Γιατρός Φάουστ - ποιος είναι; Μυθολογική εγκυκλοπαίδεια: Ήρωες μύθων και θρύλων: Johannes Faust Θέση στο φέρετρο.
Η τραγωδία του J. W. Goethe «Faust» γράφτηκε το 1774 - 1831 και αναφέρεται στο λογοτεχνική κατεύθυνσηρομαντισμός. Το έργο είναι το κύριο έργο του συγγραφέα, πάνω στο οποίο εργάστηκε σχεδόν για όλη του τη ζωή. Η πλοκή της τραγωδίας βασίζεται στον γερμανικό θρύλο του Φάουστ, του διάσημου μάστορα του 16ου αιώνα. Ιδιαίτερη προσοχή εφιστάται στη σύνθεση της τραγωδίας. Τα δύο μέρη του «Φάουστ» αντιπαρατίθενται: το πρώτο δείχνει τη σχέση του γιατρού με την πνευματικά καθαρή κοπέλα Μαργαρίτα, το δεύτερο δείχνει τις δραστηριότητες του Φάουστ στην αυλή και τον γάμο με την αρχαία ηρωίδα Έλενα.
Κύριοι χαρακτήρες
Χάινριχ Φάουστ- ένας γιατρός, ένας επιστήμονας απογοητευμένος από τη ζωή και την επιστήμη. Έκανε συμφωνία με τον Μεφιστοφέλη.
Μεφιστοφελής– κακό πνεύμα, ο διάβολος, πόνταρε με τον Κύριο ότι θα μπορούσε να πάρει την ψυχή του Φάουστ.
Γκρέτσεν (Μαργαρίτα) -αγαπημένος Φάουστ. Μια αθώα κοπέλα που από αγάπη για τον Χάινριχ σκότωσε κατά λάθος τη μητέρα της και μετά τρελαίνοντας έπνιξε την κόρη της. Πέθανε στη φυλακή.
Άλλοι χαρακτήρες
Βάγκνερ -μαθητής του Φάουστ που δημιούργησε το Homunculus.
Έλενα- μια αρχαία Ελληνίδα ηρωίδα, αγαπημένη του Φάουστ, από την οποία γεννήθηκε ο γιος της Ευφορίων. Ο γάμος τους είναι σύμβολο του συνδυασμού αρχαίων και ρομαντικών αρχών.
Ευφορίων -ο γιος του Φάουστ και της Ελένης, προικισμένος με τα χαρακτηριστικά ενός ρομαντικού, Βυρωνικού ήρωα.
Μάρθα- Η γειτόνισσα της Μαργαρίτας, χήρα.
Βαλεντίνος- στρατιώτης, αδελφός Γκρέτσεν, που σκοτώθηκε από τον Φάουστ.
Διευθυντής Θεάτρου, Ποιητής
Ανθρωπάριο
αφιέρωση
Θεατρική εισαγωγή
Ο διευθυντής του θεάτρου ζητά από τον ποιητή να δημιουργήσει ένα διασκεδαστικό έργο που θα είναι ενδιαφέρον για όλους και θα προσελκύσει περισσότερους θεατές στο θέατρό τους. Ωστόσο, ο Ποιητής πιστεύει ότι «το πιτσιλίσματα των χυδαιοτήτων είναι μεγάλο κακό», «οι ατάλαντοι απατεώνες είναι μαστόρια».
Ο διευθυντής του θεάτρου τον συμβουλεύει να απομακρυνθεί από το συνηθισμένο στυλ και να ασχοληθεί πιο αποφασιστικά - «με τον δικό του τρόπο» με την ποίηση, τότε τα έργα του θα είναι πραγματικά ενδιαφέροντα για τους ανθρώπους. Ο σκηνοθέτης παρέχει στον Ποιητή και στον Ηθοποιό όλες τις δυνατότητες του θεάτρου για να:
«Σε αυτόν τον πεζόδρομο - ένα περίπτερο
Μπορείτε, όπως στο σύμπαν,
Έχοντας περάσει όλα τα επίπεδα στη σειρά,
Κατεβείτε από τον παράδεισο μέσω της γης στην κόλαση.
Πρόλογος στον ουρανό
Ο Μεφιστοφελής έρχεται στον Κύριο για υποδοχή. Ο διάβολος υποστηρίζει ότι οι άνθρωποι «φωτισμένοι από τη σπίθα του Θεού» συνεχίζουν να ζουν σαν ζώα. Ο Κύριος ρωτά αν γνωρίζει τον Φάουστ. Ο Μεφιστοφελής θυμάται ότι ο Φάουστ είναι ένας επιστήμονας που «ορμεί στη μάχη και του αρέσει να αντιμετωπίζει εμπόδια», υπηρετώντας τον Θεό. Ο διάβολος προσφέρεται να στοιχηματίσει ότι θα «νικήσει» τον Λόρδο Φάουστ, εκθέτοντάς τον σε κάθε είδους πειρασμούς, στους οποίους συμφωνεί. Ο Θεός είναι σίγουρος ότι το ένστικτο του επιστήμονα θα τον βγάλει από το αδιέξοδο.
Μέρος πρώτο
Νύχτα
Στενό γοτθικό δωμάτιο. Ο Φάουστ κάθεται ξύπνιος και διαβάζει ένα βιβλίο. Ο γιατρός αντικατοπτρίζει:
«Έχω κατακτήσει τη θεολογία,
Σκέφτηκα τη φιλοσοφία,
νομολογία κούφια
Και σπούδασε ιατρική.
Ωστόσο, την ίδια στιγμή, Ι
Ήμουν και είμαι ανόητος.
Και στράφηκα στη μαγεία,
Έτσι ώστε το πνεύμα στο κάλεσμα να μου φαίνεται
Και ανακάλυψε το μυστικό της ύπαρξης.
Τις σκέψεις του γιατρού διακόπτει ο μαθητής του Βάγκνερ, ο οποίος μπαίνει ξαφνικά στο δωμάτιο. Κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με έναν μαθητή, ο Faust εξηγεί: οι άνθρωποι πραγματικά δεν γνωρίζουν τίποτα για την αρχαιότητα. Ο γιατρός εξοργίζεται με τις αλαζονικές, ηλίθιες σκέψεις του Βάγκνερ ότι ο άνθρωπος έχει ήδη μεγαλώσει και γνωρίζει όλα τα μυστικά του σύμπαντος.
Όταν ο Βάγκνερ έφυγε, ο γιατρός σκέφτεται ότι θεωρούσε τον εαυτό του ίσο με τον Θεό, αλλά δεν είναι έτσι: «Είμαι τυφλό σκουλήκι, είμαι θετός γιος της φύσης». Ο Φάουστ συνειδητοποιεί ότι η ζωή του «περνάει στη σκόνη» και ετοιμάζεται να αυτοκτονήσει πίνοντας δηλητήριο. Ωστόσο, τη στιγμή που φέρνει ένα ποτήρι δηλητήριο στα χείλη του, ακούγεται ένα κουδούνι και χορωδιακό τραγούδι– οι άγγελοι τραγουδούν για την Ανάσταση του Χριστού. Ο Φάουστ εγκαταλείπει την πρόθεσή του.
Στην πύλη
Πλήθη ανθρώπων που περπατούσαν, συμπεριλαμβανομένων των Βάγκνερ και Φάουστ. Ο γέρος αγρότης ευχαριστεί τον γιατρό και τον αείμνηστο πατέρα του που βοήθησαν να «ξεφορτωθεί η πανούκλα» στην πόλη. Ωστόσο, ο Φάουστ ντρέπεται για τον πατέρα του, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ιατρικής του πρακτικής για χάρη των πειραμάτων έδινε στους ανθρώπους δηλητήριο - ενώ θεραπεύει κάποιους, σκότωσε άλλους. Ένα μαύρο κανίς τρέχει προς τον γιατρό και τον Βάγκνερ. Φαίνεται στον Φάουστ ότι πίσω από το σκυλί «μια φλόγα διασχίζει τη χώρα των ξέφωτων».
Η αίθουσα εργασίας του Φάουστ
Ο Φάουστ πήρε μαζί του το κανίς. Ο γιατρός κάθεται να μεταφράσει την Καινή Διαθήκη στα γερμανικά. Αναλογιζόμενος την πρώτη φράση της γραφής, ο Φάουστ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μεταφράζεται όχι ως «Στην αρχή ήταν ο Λόγος», αλλά «Στην αρχή ήταν η Πράξη». Το κανίς αρχίζει να παίζει και, αποσπασμένος από τη δουλειά, ο γιατρός βλέπει πώς ο σκύλος μετατρέπεται σε Μεφιστοφέλη. Ο διάβολος εμφανίζεται στον Φάουστ με τα ρούχα ενός περιπλανώμενου μαθητή. Ο γιατρός ρωτά ποιος είναι, και ο Μεφιστοφελής απαντά:
«Μέρος της δύναμης αυτού που είναι χωρίς αριθμό
Κάνει το καλό, εύχεται το κακό σε όλα.
Ο Μεφιστοφελής γελάει με τις ανθρώπινες αδυναμίες, σαν να ξέρει ποιες σκέψεις βασανίζουν τον Φάουστ. Σύντομα ο Διάβολος πρόκειται να φύγει, αλλά το πεντάγραμμο που σχεδίασε ο Φάουστ δεν τον αφήνει να μπει. Ο διάβολος με τη βοήθεια των πνευμάτων κοιμίζει τον γιατρό και εξαφανίζεται ενώ κοιμάται.
Τη δεύτερη φορά ο Μεφιστοφελής εμφανίστηκε στον Φάουστ με πλούσια ρούχα: με μια καμιζόλα καραμζίνα, με μια κάπα στους ώμους και ένα φτερό κόκορα στο καπέλο. Ο διάβολος πείθει τον γιατρό να αφήσει τους τοίχους του γραφείου και να πάει μαζί του:
«Θα είσαι άνετα εδώ μαζί μου,
Θα εκπληρώσω κάθε ιδιοτροπία».
Ο Φάουστ συμφωνεί και υπογράφει τη συνθήκη με αίμα. Πηγαίνουν ένα ταξίδι, πετώντας κατευθείαν στον αέρα πάνω στον μαγικό μανδύα του Διαβόλου.
Κελάρι Auerbach στη Λειψία
Ο Μεφιστοφελής και ο Φάουστ μπαίνουν στην παρέα των εύθυμων γλεντζέδων. Ο διάβολος μεταχειρίζεται όσους πίνουν κρασί. Ένας από τους γλεντζέδες χύνει ένα ποτό στο έδαφος και το κρασί παίρνει φωτιά. Ο άντρας αναφωνεί ότι είναι φωτιά της κόλασης. Οι παρευρισκόμενοι ορμούν στον Διάβολο με μαχαίρια, αλλά τους προκαλεί μια "ναρκωτική ουσία" - αρχίζει να φαίνεται στους ανθρώπους ότι βρίσκονται σε μια όμορφη χώρα. Αυτή τη στιγμή, ο Μεφιστοφελής και ο Φάουστ εξαφανίζονται.
κουζίνα της μάγισσας
Ο Φάουστ και ο Μεφιστοφελής περιμένουν τη μάγισσα. Ο Φάουστ παραπονιέται στον Μεφιστοφέλη ότι τον βασανίζουν θλιβερές σκέψεις. Ο διάβολος απαντά ότι μπορεί να αποσπαστεί από οποιεσδήποτε σκέψεις με ένα απλό μέσο - τη συμπεριφορά ενός συνηθισμένου νοικοκυριού. Ωστόσο, ο Φάουστ δεν είναι έτοιμος να «ζήσει χωρίς πεδίο». Κατόπιν αιτήματος του Διαβόλου, η μάγισσα ετοιμάζει ένα φίλτρο για τον Φάουστ, μετά το οποίο το σώμα του γιατρού «κερδίζει θερμότητα» και η χαμένη νιότη επιστρέφει σε αυτόν.
Δρόμος
Ο Faust, βλέποντας τη Marguerite (Gretchen) στο δρόμο, εντυπωσιάζεται από την ομορφιά της. Ο γιατρός ζητά από τον Μεφιστοφέλη να τον τακτοποιήσει μαζί της. Ο διάβολος απαντά ότι μόλις άκουσε την ομολογία της - είναι αθώα, όπως Μικρό παιδί, επομένως, τα κακά πνεύματα δεν έχουν καμία εξουσία πάνω του. Ο Φάουστ θέτει έναν όρο: είτε ο Μεφιστοφελής κανονίζει το ραντεβού τους σήμερα, είτε θα λύσει το συμβόλαιό τους.
Απόγευμα
Η Μαργαρίτα πιστεύει ότι θα έδινε πολλά για να μάθει ποιος ήταν ο άντρας που γνώρισε. Ενώ η κοπέλα φεύγει από το δωμάτιό της, ο Φάουστ και ο Μεφιστοφελής της αφήνουν ένα δώρο - μια κοσμηματοθήκη.
Σε μια βόλτα
Η μητέρα της Μαργαρίτας πήρε το δωρισμένο κόσμημα στον ιερέα, καθώς κατάλαβε ότι ήταν δώρο από κακά πνεύματα. Ο Φάουστ διατάζει να δώσει στην Γκρέτσεν κάτι άλλο.
Το σπίτι του γείτονα
Η Μαργαρίτα λέει στη γειτόνισσα της Μάρτα ότι βρήκε μια δεύτερη κοσμηματοθήκη. Ο γείτονας συμβουλεύει να μην πει τίποτα για το εύρημα της μητέρας, αρχίζοντας να βάζει κοσμήματα σταδιακά.
Ο Μεφιστοφελής έρχεται στη Μάρθα και ενημερώνει για τον πλασματικό θάνατο του συζύγου της, ο οποίος δεν άφησε τίποτα στη γυναίκα του. Η Μάρτα ρωτά αν είναι δυνατόν να πάρει ένα χαρτί που να επιβεβαιώνει τον θάνατο του συζύγου της. Ο Μεφιστοφελής απαντά ότι σύντομα θα επιστρέψει με έναν φίλο του για να καταθέσει για τον θάνατο και ζητά από τη Μαργαρίτα να μείνει κι αυτή, αφού ο φίλος του είναι «εξαιρετικός άνθρωπος».
Κήπος
Περπατώντας με τον Φάουστ, η Μαργαρίτα λέει ότι μένει με τη μητέρα της, ο πατέρας και η αδερφή της έχουν πεθάνει και ο αδερφός της είναι στο στρατό. Το κορίτσι μαντεύει ένα χαμομήλι και παίρνει την απάντηση «Αγάπα». Ο Φάουστ εξομολογείται τον έρωτά του στη Μαργκερίτ.
δασική σπηλιά
Ο Φάουστ κρύβεται από όλους. Ο Μεφιστοφελής λέει στον γιατρό ότι η Μαργαρίτα του λείπει πολύ και φοβάται ότι ο Χάινριχ έχει ξεψυχήσει απέναντί της. Ο Διάβολος εκπλήσσεται που ο Φάουστ αποφάσισε τόσο εύκολα να εγκαταλείψει το κορίτσι.
Ο κήπος της Μάρθας
Η Μαργαρίτα μοιράζεται με τον Φάουστ ότι αντιπαθεί πραγματικά τον Μεφιστοφελή. Το κορίτσι πιστεύει ότι μπορεί να τους προδώσει. Ο Φάουστ, σημειώνει την αθωότητα της Μαργαρίτας, ενώπιον της οποίας ο Διάβολος είναι ανίσχυρος: «Ω, η ευαισθησία των αγγελικών εικασιών!» .
Ο Φάουστ δίνει στη Μαργκερίτ ένα υπνωτικό χάπι για να κοιμίσει τη μητέρα της και καταφέρνουν να μείνουν περισσότερο μόνοι την επόμενη φορά.
Νύχτα. Οδός μπροστά από το σπίτι της Γκρέτσεν
Ο Βαλεντίν, ο αδερφός της Γκρέτσεν, αποφασίζει να τα βάλει με τον εραστή της κοπέλας. Ο νεαρός άνδρας είναι αναστατωμένος που ντρόπιασε τον εαυτό της από μια σχέση χωρίς γάμο. Βλέποντας τον Φάουστ, ο Βαλεντάιν τον προκαλεί σε μονομαχία. Ο γιατρός σκοτώνει τον νεαρό. Μέχρι να γίνουν αντιληπτοί, ο Μεφιστοφελής και ο Φάουστ κρύβονται, φύγετε από την πόλη. Πριν από το θάνατό του, ο Βαλεντίνος δίνει οδηγίες στη Μαργαρίτα, λέγοντας ότι το κορίτσι πρέπει να προστατεύσει την τιμή της.
Καθεδρικός ναός
Η Γκρέτσεν παρακολουθεί μια λειτουργία στην εκκλησία. Πίσω από το κορίτσι, ένα κακό πνεύμα της ψιθυρίζει ότι η Γκρέτσεν είναι υπεύθυνη για το θάνατο της μητέρας της (δεν ξύπνησε από ένα υπνωτικό χάπι) και του αδελφού της. Επιπλέον, όλοι γνωρίζουν ότι ένα κορίτσι κουβαλά ένα παιδί κάτω από την καρδιά της. Ανίκανη να αντέξει τις εμμονικές σκέψεις, η Γκρέτσεν λιποθυμά.
Walpurgis Night
Ο Φάουστ και ο Μεφιστοφελής παρακολουθούν το όργανο των μαγισσών και των μάγων. Περπατώντας κατά μήκος των πυρκαγιών, συναντούν έναν στρατηγό, έναν υπουργό, έναν πλούσιο επιχειρηματία, έναν συγγραφέα, μια άχρηστη μάγισσα, τη Λίλιθ, τη Μέδουσα και άλλους. Ξαφνικά, μια από τις σκιές θυμίζει τον Faust Margaret, ο γιατρός φαντάστηκε ότι το κορίτσι αποκεφαλίστηκε.
Είναι μια άσχημη μέρα. Πεδίο
Ο Μεφιστοφελής λέει στον Φάουστ ότι η Γκρέτσεν ζητιανεύει εδώ και πολύ καιρό και τώρα είναι στη φυλακή. Ο γιατρός είναι σε απόγνωση, κατηγορεί τον Διάβολο για αυτό που συνέβη και απαιτεί να σώσει το κορίτσι. Ο Μεφιστοφελής παρατηρεί ότι δεν ήταν αυτός, αλλά ο ίδιος ο Φάουστ που κατέστρεψε τη Μαργκερίτ. Ωστόσο, αφού το σκέφτεται, δέχεται να βοηθήσει - ο Διάβολος θα κοιμίσει τον επιστάτη και μετά θα τους πάρει. Ο ίδιος ο Φάουστ θα πρέπει να πάρει στην κατοχή του τα κλειδιά και να οδηγήσει τη Μαργαρίτα έξω από το μπουντρούμι.
Φυλακή
Ο Φάουστ μπαίνει στο μπουντρούμι όπου κάθεται η Μαργκερίτ τραγουδώντας περίεργα τραγούδια. Έχασε το μυαλό της. Παρερμηνεύοντας τον γιατρό με δήμιο, η κοπέλα ζητά να αναβάλει την τιμωρία μέχρι το πρωί. Ο Φάουστ εξηγεί ότι ο αγαπημένος της είναι μπροστά της και πρέπει να βιαστούν. Το κορίτσι χαίρεται, αλλά παίρνει χρόνο, λέγοντάς του ότι έχει κρυώσει στην αγκαλιά της. Η Μαργαρίτα διηγείται πώς νανούρισε τη μητέρα της και έπνιξε την κόρη της σε μια λίμνη. Το κορίτσι έχει αυταπάτες και ζητά από τον Φάουστ να σκάψει τάφους για εκείνη, τη μητέρα και τον αδερφό της. Πριν πεθάνει, η Μαργαρίτα ζητά τη σωτηρία από τον Θεό. Ο Μεφιστοφελής λέει ότι είναι καταδικασμένη σε βασανιστήρια, αλλά μετά ακούγεται μια φωνή από ψηλά: «Σώθηκα!» . Το κορίτσι πεθαίνει.
Μέρος δεύτερο
Πράξη πρώτη
Αυτοκρατορικό Παλάτι. Μεταμφίεση
Ο Μεφιστοφελής με τη μορφή γελωτοποιού εμφανίζεται μπροστά στον αυτοκράτορα. Το Συμβούλιο της Επικρατείας ξεκινά στην αίθουσα του θρόνου. Η καγκελάριος αναφέρει ότι η χώρα βρίσκεται σε παρακμή, το κράτος δεν έχει αρκετά χρήματα.
Περιπατητικός κήπος
Ο διάβολος βοήθησε το κράτος να λύσει το πρόβλημα της έλλειψης χρημάτων κάνοντας μια απάτη. Ο Μεφιστοφελής έθεσε σε κυκλοφορία τίτλους, το ενέχυρο των οποίων ήταν χρυσός που βρισκόταν στα έγκατα της γης. Ο θησαυρός κάποτε θα βρεθεί και θα καλύψει όλα τα έξοδα, αλλά μέχρι στιγμής οι κοροϊδεμένοι πληρώνουν με μετοχές.
σκοτεινή γκαλερί
Ο Φάουστ, που εμφανίστηκε στο δικαστήριο ως μάγος, ενημερώνει τον Μεφιστοφέλη ότι υποσχέθηκε στον αυτοκράτορα να δείξει αρχαίους ήρωεςΟ Πάρης και η Έλενα. Ο Γιατρός ζητά από τον Διάβολο να τον βοηθήσει. Ο Μεφιστοφελής δίνει στον Φάουστ ένα κλειδί κατεύθυνσης που θα βοηθήσει τον γιατρό να διεισδύσει στον κόσμο των παγανιστικών θεών και ηρώων.
Αίθουσα των Ιπποτών
Οι αυλικοί περιμένουν την εμφάνιση του Πάρη και της Ελένης. Όταν εμφανίζεται μια αρχαία Ελληνίδα ηρωίδα, οι κυρίες αρχίζουν να συζητούν τα μειονεκτήματά της, αλλά ο Φάουστ γοητεύεται από το κορίτσι. Η σκηνή της «απαγωγής της Ελένης» από τον Πάρη παίζεται μπροστά στο κοινό. Έχοντας χάσει την ψυχραιμία του, ο Φάουστ προσπαθεί να σώσει και να κρατήσει το κορίτσι, αλλά τα πνεύματα των ηρώων εξατμίζονται ξαφνικά.
Πράξη δεύτερη
γοτθικό δωμάτιο
Ο Φάουστ βρίσκεται στο παλιό του δωμάτιο ακίνητος. Ο μαθητής Famulus λέει στον Mephistopheles ότι ο διάσημος πλέον επιστήμονας Wagner περιμένει ακόμη την επιστροφή του δασκάλου του Faust, και τώρα βρίσκεται στα πρόθυρα μιας μεγάλης ανακάλυψης.
Μεσαιωνικό εργαστήριο
Ο Μεφιστοφελής έρχεται στον Βάγκνερ, ο οποίος είναι στα αδέξια όργανα. Ο επιστήμονας λέει στον καλεσμένο ότι θέλει να δημιουργήσει ένα πρόσωπο, γιατί, κατά τη γνώμη του, «η επιβίωση των πρώην παιδιών για εμάς είναι ένας παραλογισμός, που παραδόθηκε στο αρχείο». Ο Βάγκνερ δημιουργεί το Homunculus.
Το homunculus συμβουλεύει τον Mephistopheles να πάει τον Faust στο φεστιβάλ Walpurgis Night και μετά πετάξει μακριά με τον γιατρό και τον διάβολο, αφήνοντας τον Wagner.
Κλασική βραδιά Walpurgis
Ο Μεφιστοφελής χαμηλώνει τον Φάουστ στο έδαφος και τελικά συνέρχεται. Ο γιατρός αναζητά την Έλενα.
Πράξη τρίτη
Μπροστά από το παλάτι του Μενέλαου στη Σπάρτη
Αποβιβασμένη στην ακτή της Σπάρτης, η Έλενα μαθαίνει από την οικονόμο Φορκιάδα ότι ο βασιλιάς Μενέλαος (ο σύζυγος της Ελένης) την έστειλε εδώ ως θυσία για θυσία. Η οικονόμος βοηθά την ηρωίδα να ξεφύγει από το θάνατο βοηθώντας τη να δραπετεύσει σε ένα κοντινό κάστρο.
Αυλή του κάστρου
Η Ελένη μεταφέρεται στο κάστρο του Φάουστ. Αναφέρει ότι η βασίλισσα έχει πλέον τα πάντα στο κάστρο του. Ο Φάουστ στέλνει τα στρατεύματά του εναντίον του Μενέλαου, που έρχεται εναντίον του με πόλεμο, που θέλει να εκδικηθεί, και καταφεύγει με την Έλενα στον κάτω κόσμο.
Σύντομα ο Φάουστ και η Ελένη αποκτούν έναν γιο, τον Ευφορίωνα. Το αγόρι ονειρεύεται να πηδήξει έτσι ώστε «άθελά του να φτάσει στον ουρανό με μια κίνηση». Ο Φάουστ προσπαθεί να προστατεύσει τον γιο του από τα προβλήματα, αλλά ζητά να μείνει μόνος του. Έχοντας σκαρφαλώσει σε έναν ψηλό βράχο, ο Ευφορίων πηδά από αυτόν και πέφτει νεκρός στα πόδια των γονιών του. Η θλιμμένη Έλενα λέει στον Φάουστ: «Το παλιό ρητό μου βγαίνει αληθινό, Ότι η ευτυχία δεν τα πάει καλά με την ομορφιά» και, με τα λόγια «πάρε με, Περσεφόνη, με αγόρι!» αγκαλιάζει τον Φάουστ. Το σώμα της γυναίκας εξαφανίζεται, και μόνο το φόρεμα και το πέπλο της παραμένουν στα χέρια του άντρα. Τα ρούχα της Έλενας γίνονται σύννεφα και απομακρύνουν τον Φάουστ.
πράξη τέταρτη
Ορεινό τοπίο
Στη βραχώδη κορυφογραμμή, που προηγουμένως ήταν ο πυθμένας του κάτω κόσμου, ο Φάουστ κολυμπά πάνω σε ένα σύννεφο. Ένας άντρας σκέφτεται το γεγονός ότι με τις αναμνήσεις της αγάπης, όλη του η αγνότητα και η «καλύτερη ουσία» έχουν φύγει. Σύντομα, με μπότες επτά πρωταθλημάτων, ο Μεφιστοφελής πετάει στον βράχο. Ο Φάουστ λέει στον Μεφιστοφέλη ότι η μεγαλύτερη επιθυμία του είναι να φτιάξει ένα φράγμα στη θάλασσα και
«Με κάθε κόστος στην άβυσσο
Διεκδικήστε ξανά ένα κομμάτι γης».
Ο Φάουστ ζητά βοήθεια από τον Μεφιστοφέλη. Ξαφνικά ακούγονται οι ήχοι του πολέμου. Ο Διάβολος εξηγεί ότι ο αυτοκράτορας που βοήθησαν προηγουμένως βρίσκεται σε δεινή θέση αφού αποκάλυψε την απάτη των χρεογράφων. Ο Μεφιστοφελής συμβουλεύει τον Φάουστ να βοηθήσει τον μονάρχη να επιστρέψει στον θρόνο, για τον οποίο θα μπορέσει να λάβει ως ανταμοιβή μια ακτή. Ο Γιατρός και ο Διάβολος βοηθούν τον Αυτοκράτορα να κερδίσει μια ηχηρή νίκη.
πράξη πέμπτη
ανοιχτή περιοχή
Σε ηλικιωμένους, αγαπητούς παντρεμένο ζευγάριΟ Baucis και ο Philemon τους επισκέπτεται ένας άγνωστος. Κάποτε τον έχουν ήδη βοηθήσει οι ηλικιωμένοι, για το οποίο τους είναι πολύ ευγνώμων. Ο Baucis και ο Philemon ζουν δίπλα στη θάλασσα, υπάρχει ένα καμπαναριό και ένα άλσος με φλαμουριά.
Κάστρο
Ο ηλικιωμένος Φάουστ αγανακτεί - ο Μπαούσις και ο Φιλήμον δεν συμφωνούν να φύγουν από την ακτή για να πραγματοποιήσει την ιδέα του. Το σπίτι τους είναι ακριβώς στο σημείο που πλέον ανήκει στον γιατρό. Ο Μεφιστοφελής υπόσχεται να ασχοληθεί με τους ηλικιωμένους.
Βαθιά νύχτα
Το σπίτι του Baucis και του Φιλήμονα, και μαζί του το άλσος με φλαμουριά και το καμπαναριό, κάηκαν. Ο Μεφιστοφελής είπε στον Φάουστ ότι προσπάθησαν να διώξουν τους ηλικιωμένους από το σπίτι, αλλά πέθαναν από τον τρόμο και ο φιλοξενούμενος, αντιστεκόμενος, σκοτώθηκε από τους υπηρέτες. Το σπίτι πήρε φωτιά κατά λάθος από μια σπίθα. Ο Φάουστ βρίζει τον Μεφιστοφέλη και τους υπηρέτες για κώφωση στα λόγια του, αφού ήθελε δίκαιη ανταλλαγή και όχι βία και ληστεία.
Μεγάλη αυλή μπροστά από το παλάτι
Ο Μεφιστοφελής διατάζει τους λεμούριους (ταφικά φαντάσματα) να σκάψουν έναν τάφο για τον Φάουστ. Ο τυφλωμένος Φάουστ ακούει τον ήχο των φτυαριών και αποφασίζει ότι είναι οι εργάτες που κάνουν το όνειρό του πραγματικότητα:
«Βάλτε ένα όριο στη μανία του σερφ
Και, σαν να συμφιλιώνει τη γη με τον εαυτό της,
Σηκώνονται, φτιάχνονται η επάλξεις και οι επιχώσεις.
Ο Φάουστ διατάζει τον Μεφιστοφέλη «να στρατολογήσει εργάτες εδώ χωρίς να υπολογίζει», αναφέροντάς του συνεχώς την πρόοδο της δουλειάς. Ο Γιατρός σκέφτεται ότι θα ήθελε να δει τις μέρες που ελεύθεροι άνθρωποι εργάζονται σε ελεύθερη γη, τότε θα μπορούσε να αναφωνήσει: «Μια στιγμή! Αχ, τι όμορφη που είσαι, περίμενε λίγο!». . Με τα λόγια: «Και προσδοκώντας αυτόν τον θρίαμβο, βιώνω τώρα την υψηλότερη στιγμή», πεθαίνει ο Φάουστ.
Θέση στο φέρετρο
Ο Μεφιστοφελής περιμένει το πνεύμα του Φάουστ να εγκαταλείψει το σώμα του για να μπορέσει να του δώσει το σύμφωνό τους με το αίμα. Ωστόσο, εμφανίζονται άγγελοι και, σπρώχνοντας τους δαίμονες μακριά από τον τάφο του γιατρού, μεταφέρουν την αθάνατη ουσία του Φάουστ στον ουρανό.
συμπέρασμα
Τραγωδία Ι. Στον «Φάουστ» του Γκαίτε είναι ένα φιλοσοφικό έργο στο οποίο ο συγγραφέας στοχάζεται στο αιώνιο θέμα της αντιπαράθεσης στον κόσμο και του ανθρώπου του καλού και του κακού, αποκαλύπτει τα ζητήματα της γνώσης του ανθρώπου για τα μυστικά του κόσμου, της αυτογνωσίας, θίγει θέματα εξουσίας, αγάπης, τιμής, δικαιοσύνης που είναι σημαντικά ανά πάσα στιγμή και πολλά άλλα. Σήμερα ο «Φάουστ» θεωρείται μια από τις κορυφές του Γερμανού κλασική ποίηση. Η τραγωδία περιλαμβάνεται στο ρεπερτόριο των κορυφαίων θεάτρων του κόσμου και έχει γυριστεί πολλές φορές.
Δοκιμή έργων τέχνης
Μετά το διάβασμα σύντομη εκδοχήτραγωδίες - προσπαθήστε να περάσετε τη δοκιμασία:
Αναδιήγηση βαθμολογίας
Μέση βαθμολογία: 4.8. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 1523.
Οι πληροφορίες για τη ζωή του ιστορικού Φάουστ είναι εξαιρετικά σπάνιες. Γεννήθηκε, προφανώς, γύρω στο 1480 στην πόλη Knittlingen, το 1508, μέσω του Franz von Sickingen, έλαβε δουλειά δασκάλου στο Kreuznach, αλλά αναγκάστηκε να φύγει από εκεί λόγω των διώξεων των συμπολιτών του. Ως πολέμαρχος και αστρολόγος, ταξίδεψε σε όλη την Ευρώπη, παριστάνοντας ως σπουδαίος επιστήμονας, καυχιόταν ότι μπορούσε να κάνει όλα τα θαύματα του Ιησού Χριστού ή «να αναδημιουργήσει από τα βάθη της γνώσης του όλα τα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, αν πέθαιναν ποτέ για ανθρωπότητα» (από επιστολή του λόγιου αββά Τριθέμιου, 1507).
Το 1539 χάνεται το ίχνος του.
Στην Αναγέννηση, όταν η πίστη στη μαγεία και το θαύμα ήταν ακόμα ζωντανή και, από την άλλη, η επιστήμη απελευθερωμένη από τους δεσμούς του σχολαστικισμού κέρδισε εξαιρετικές νίκες, οι οποίες από πολλούς απεικονίστηκε ως ο καρπός της ένωσης ενός τολμηρού νου με το κακό. πνεύματα, η φιγούρα του Δρ Φάουστ κέρδισε γρήγορα θρυλικά περιγράμματα και μεγάλη δημοτικότητα. Το 1587 στη Γερμανία, στην έκδοση του Spies, εμφανίστηκε η πρώτη λογοτεχνική προσαρμογή του θρύλου του Φάουστ, το λεγόμενο «λαϊκό βιβλίο» για τον Φάουστ: «Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler κ.λπ.». (Η ιστορία του Δρ. Φάουστ, του διάσημου μάγου και μάγου). Το βιβλίο είναι υφαντό με επεισόδια που χρονολογούνται κάποτε σε διάφορους μάγους (Σίμων ο Μάγος, Αλβέρτος ο Μέγας κ.λπ.) και σχετίζονται με τον Φάουστ. Εκτός από τους προφορικούς θρύλους, η πηγή του βιβλίου ήταν σύγχρονα γραπτά για τη μαγεία και τη «μυστική» γνώση (βιβλία του θεολόγου Lerheimer, μαθητή του Melanchthon: «Ein Christlich Bedencken und Erinnerung von Zauberey», 1585· βιβλίο του I. Vir , μαθητής του Agrippa Nettesheim: «De praestigiis daemonum», 1563, γερμανική μετάφραση 1567 κ.λπ.). Ο συγγραφέας, προφανώς Λουθηρανός κληρικός, απεικονίζει τον Φάουστ ως έναν τολμηρό ασεβή άνθρωπο που συμμάχησε με τον διάβολο για να αποκτήσει μεγάλη γνώση και δύναμη («Ο Φάουστ έκανε φτερά αετού για τον εαυτό του και ήθελε να διεισδύσει και να μελετήσει όλα τα θεμέλια του ουρανού και της γης. Εκτός από αλαζονεία, απελπισία, θράσος και θάρρος, παρόμοια με εκείνους τους τιτάνες για τους οποίους λένε οι ποιητές, που στοίβαζαν βουνά στα βουνά και ήθελαν να πολεμήσουν ενάντια στον Θεό, ή παρόμοια με έναν κακό άγγελο που αντιτάχθηκε στον Θεό, για τον οποίο ανατράπηκε από τον Θεό ως αλαζονική και αλαζονική»). Το τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου μιλά για το «τρομερό και τρομακτικό τέλος» του Φάουστ: τον σχίζουν οι δαίμονες και η ψυχή του πηγαίνει στην κόλαση. Χαρακτηριστικό είναι ταυτόχρονα ότι στον Φάουστ δίνονται χαρακτηριστικά ουμανιστή. Αυτά τα χαρακτηριστικά έχουν βελτιωθεί αισθητά στην έκδοση του 1589.
Το 1603 ο Pierre Caille εκδίδει γαλλική μετάφρασηλαϊκό βιβλίο για τον Φάουστ.
Ο Φάουστ δίνει διαλέξεις για τον Όμηρο στο Πανεπιστήμιο της Ερφούρτης, κατόπιν αιτήματος φοιτητών καλεί τις σκιές των ηρώων της κλασικής αρχαιότητας κ.λπ. όμορφη Έλενα. Ωστόσο, παρά την επιθυμία του συγγραφέα να καταδικάσει τον Φάουστ για την ασέβεια, την υπερηφάνεια και το τόλμημά του, η εικόνα του Φάουστ εξακολουθεί να καλύπτεται από έναν ορισμένο ηρωισμό. ολόκληρη η εποχή της Αναγέννησης αντικατοπτρίζεται στο πρόσωπό του με την εγγενή της δίψα για απεριόριστη γνώση, τη λατρεία των απεριόριστων δυνατοτήτων του ατόμου, μια ισχυρή εξέγερση ενάντια στον μεσαιωνικό ησυχασμό, τα ερειπωμένα εκκλησιαστικά-φεουδαρχικά πρότυπα και θεμέλια.
Χρησιμοποίησα το λαϊκό βιβλίο για τον Φάουστ Άγγλος θεατρικός συγγραφέας 16ος αιώνας Ο Κρίστοφερ Μάρλο, ο οποίος έγραψε την πρώτη δραματική επεξεργασία του θρύλου. Η τραγωδία του "The tragical history of the life and death of Doctor Faustus" (ed. in 1604, 4th ed., 1616) (The tragic story of Doctor Faust, ρωσική μετάφραση από τον K. D. Balmont, Μόσχα, 1912, νωρίτερα στο περιοδικό " Ζωή», 1899, Ιούλιος και Αύγουστος) απεικονίζει τον Φάουστ ως τιτάνα, τον κυριεύει η δίψα για γνώση, πλούτο και δύναμη. Ο Μάρλο ενισχύει τα ηρωικά χαρακτηριστικά του θρύλου, μετατρέποντας τον Φάουστ σε φορέα των ηρωικών στοιχείων της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης. Από το λαϊκό βιβλίο, ο Μάρλο μαθαίνει την εναλλαγή σοβαρών και κωμικών επεισοδίων, καθώς και το τραγικό τέλος του θρύλου του Φάουστ - το τέλος, που συνδέεται με το θέμα της καταδίκης του Φάουστ και τις τολμηρές παρορμήσεις του.
Προφανώς σε αρχές XVIIαιώνα, η τραγωδία του Μάρλο μεταφέρεται από Άγγλους περιπλανώμενους κωμικούς στη Γερμανία, όπου μετατρέπεται σε κωμωδία κουκλοθεάτρου, η οποία κερδίζει σημαντική διανομή (παρεμπιπτόντως, ο Γκαίτε της οφείλει πολλά όταν δημιουργεί τον Φάουστ του). Το λαϊκό βιβλίο αποτελεί επίσης τη βάση του μακροσκελούς έργου του G. R. Widman για τον Φάουστ (Widman, Wahrhaftige Historie, κ.λπ.), που δημοσιεύτηκε στο Αμβούργο το 1598. Ο Widman, σε αντίθεση με τον Marlo, ενισχύει τις ηθικολογικές και κληρικοδιδακτικές τάσεις του «λαϊκού βιβλίου». Για αυτόν, η ιστορία του Φάουστ είναι πρωτίστως μια ιστορία για τις «τρομερές και αποτρόπαιες αμαρτίες και ατασθαλίες» του φημισμένου πολέμαρχου. εξοπλίζει παιδαγωγικά την έκθεσή του για τον θρύλο του Φάουστ με «απαραίτητες υπενθυμίσεις και εξαιρετικά παραδείγματα» που πρέπει να χρησιμεύουν στη γενική «οδηγία και προειδοποίηση».
Στα χνάρια του Widmann πήγε ο Pfitzer (Pfitzer), που κυκλοφόρησε το 1674 τη δική του εκδοχή του λαϊκού βιβλίου για τον Faust.
Το θέμα του Φάουστ κέρδισε εξαιρετική δημοτικότητα στη Γερμανία το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. μεταξύ των συγγραφέων της περιόδου Sturm und Drang [Lessing - θραύσματα ενός απραγματοποίητου έργου, Müller ο ζωγράφος - η τραγωδία "Fausts Leben dramatisiert" (Life of Faust, 1778), Klinger - το μυθιστόρημα "Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt" ( Ζωή, πράξεις και θάνατος Faust, 1791, ρωσική μετάφραση A. Luther, Μόσχα, 1913), Goethe - η τραγωδία "Faust" (1774-1831), ρωσική μετάφραση N. Kholodkovsky (1878), A. Fet (1882- 1883), V. Bryusov (1928), κ.λπ.]. Ο Φάουστ προσελκύει συγγραφείς-θύελλας με τον παράτολμο τιτανισμό του, την επαναστατική καταπάτηση των παραδοσιακών κανόνων. Κάτω από την πένα τους, αποκτά τα χαρακτηριστικά μιας «θυελλώδους ιδιοφυΐας», παραβιάζοντας τους νόμους του γύρω κόσμου στο όνομα των απεριόριστων ατομικών δικαιωμάτων. Οι Stürmers έλκονταν επίσης από τη «γοτθική» γεύση του θρύλου, το παράλογο στοιχείο του. Ταυτόχρονα, οι sturmers, ειδικά ο Klinger, συνδυάζουν το θέμα του Faust με την έντονη κριτική της φεουδαρχικής-απολυταρχικής τάξης (για παράδειγμα, η εικόνα των φρικαλεοτήτων του παλιού κόσμου στο μυθιστόρημα του Klinger: η αυθαιρεσία του φεουδάρχη, η εγκλήματα μοναρχών και κληρικών, η διαφθορά των κυρίαρχων τάξεων, πορτρέτα του Λουδοβίκου ΙΔ', του Αλέξανδρου Βοργία κ.λπ.) .
Κύριο άρθρο: Φάουστ (Η τραγωδία του Γκαίτε)
Δρ. Φάουστ Το θέμα του Φάουστ φτάνει στην πιο δυνατή καλλιτεχνική του έκφραση στην τραγωδία του Γκαίτε. Η τραγωδία αντανακλούσε με μεγάλη ανακούφιση όλη την ευελιξία του Γκαίτε, όλο το βάθος των λογοτεχνικών, φιλοσοφικών και επιστημονικών του αναζητήσεων: τον αγώνα του για μια ρεαλιστική κοσμοθεωρία, τον ανθρωπισμό του κ.λπ.
Αν στο Πράφαουστ (1774-1775) η τραγωδία είναι ακόμα αποσπασματική, τότε με την εμφάνιση του προλόγου In Heaven (που γράφτηκε το 1797, δημοσιεύτηκε το 1808), αποκτά τα μεγαλεπήβολα περιγράμματα ενός είδους ανθρωπιστικού μυστηρίου, όλα τα πολυάριθμα επεισόδια του οποίου ενώνονται με την ενότητα του καλλιτεχνικού σχεδιασμού. Ο Φάουστ μεγαλώνει σε μια κολοσσιαία φιγούρα. Είναι σύμβολο των δυνατοτήτων και των πεπρωμένων της ανθρωπότητας. Η νίκη του επί της ησυχίας, του πνεύματος της άρνησης και του καταστροφικού κενού (Μεφιστοφελής) σηματοδοτεί τον θρίαμβο των δημιουργικών δυνάμεων της ανθρωπότητας, την άφθαρτη ζωτικότητα και τη δημιουργική της δύναμη. Στο δρόμο όμως προς τη νίκη, ο Φάουστ προορίζεται να περάσει από μια σειρά «εκπαιδευτικών» βημάτων. Από τον «μικρό κόσμο» της burgher καθημερινότητας, μπαίνει στο « Μεγάλος κόσμος«Τα αισθητικά και αστικά ενδιαφέροντα, τα όρια της σφαίρας της δραστηριότητάς του διευρύνονται, περιλαμβάνουν όλο και περισσότερες νέες περιοχές, έως ότου αποκαλυφθούν οι κοσμικές εκτάσεις των τελικών σκηνών πριν από τον Φάουστ, όπου το ερευνητικό δημιουργικό πνεύμα του Φάουστ συγχωνεύεται με τις δημιουργικές δυνάμεις του σύμπαντος. Η τραγωδία είναι διαποτισμένη από το πάθος της δημιουργικότητας. Εδώ δεν υπάρχει τίποτα παγωμένο, ακλόνητο, όλα εδώ είναι κίνηση, ανάπτυξη, αδιάκοπη «ανάπτυξη», μια δυνατή δημιουργική διαδικασία που αναπαράγεται σε όλο και υψηλότερα επίπεδα.
Από αυτή την άποψη, η ίδια η εικόνα του Φάουστ είναι σημαντική - ένας ακούραστος αναζητητής του «σωστού μονοπατιού», ξένος στην επιθυμία να βυθιστεί στην ανενεργή ειρήνη. εγγύησηΟ χαρακτήρας του Φάουστ είναι «δυσφορισμένος» (Unzufriedenheit), που τον σπρώχνει για πάντα στο μονοπάτι της αδυσώπητης δράσης. Ο Φάουστ κατέστρεψε τον Γκρέτσεν, καθώς έφτιαξε φτερά αετού για τον εαυτό του, και τον τραβούν έξω από τον βουλωμένο θάλαμο. δεν κλείνεται στον κόσμο της τέχνης και της τέλειας ομορφιάς, γιατί το βασίλειο της κλασικής Ελένης αποδεικνύεται τελικά απλώς μια αισθητική εμφάνιση. Ο Φάουστ λαχταρά έναν μεγάλο σκοπό, απτό και γόνιμο, και τελειώνει τη ζωή του ως ηγέτης ενός ελεύθερου λαού που χτίζει την ευημερία του σε μια ελεύθερη γη, κερδίζοντας το δικαίωμα στην ευτυχία από τη φύση. Η κόλαση χάνει τη δύναμή της πάνω στον Φάουστ. Ο ακούραστα δραστήριος Φάουστ, έχοντας βρει τον «σωστό δρόμο», τιμάται με μια κοσμική αποθέωση. Έτσι, κάτω από την πένα του Γκαίτε, ο παλιός θρύλος για τον Φάουστ αποκτά έναν βαθιά ανθρωπιστικό χαρακτήρα. Ας σημειωθεί ότι οι σκηνές λήξης του Φάουστ γράφτηκαν την περίοδο της ραγδαίας ανόδου του νεαρού ευρωπαϊκού καπιταλισμού και εν μέρει αντανακλούσαν τις επιτυχίες της καπιταλιστικής προόδου. Ωστόσο, το μεγαλείο του Γκαίτε έγκειται στο γεγονός ότι είδε ήδη τη σκοτεινή πλευρά του νέου δημόσιες σχέσειςκαι στο ποίημά του προσπάθησε να ανέβει από πάνω τους.
ΣΕ αρχές XIX V. η εικόνα του Φάουστ προσέλκυσε τους ρομαντικούς με τα γοτθικά περίγραμμά της. Ο Φάουστ είναι ένας περιπλανώμενος τσαρλατάνος του 16ου αιώνα. - Εμφανίζεται στο μυθιστόρημα του Arnim "Die Kronenwächter", I Bd., 1817 (Guardians of the Crown). Ο θρύλος του Φάουστ αναπτύχθηκε από τον Γκραμπ (“Don Juan und Faust”, 1829, ρωσική μετάφραση του I. Kholodkovsky στο περιοδικό “Vek”, 1862), Lenau (“Faust”, 1835-1836, ρωσική μετάφραση A. Anyutin [A. V. Lunacharsky], St. Ein Tanzpoem ..., 1851) και κ.λπ.]. Ο Lenau, ο συγγραφέας της πιο σημαντικής εξέλιξης του θέματος του Φάουστ μετά τον Γκαίτε, απεικονίζει τον Φάουστ ως έναν αμφίθυμο, αμφιταλαντευόμενο, καταδικασμένο επαναστάτη.
Μάταια ονειρευόμενος «να συνδέσει τον κόσμο, τον Θεό και τον εαυτό του», ο Faust Lenau πέφτει θύμα των ίντριγκων του Mephistopheles, στις οποίες ενσωματώνονται οι δυνάμεις του κακού και του διαβρωτικού σκεπτικισμού, κάνοντάς τον να σχετίζεται με τον Mephistopheles του Goethe. Το πνεύμα της άρνησης και της αμφιβολίας θριαμβεύει πάνω στον επαναστάτη, του οποίου οι παρορμήσεις αποδεικνύονται άπτερα και άχρηστα. Το ποίημα του Lenau σηματοδοτεί την αρχή της κατάρρευσης της ανθρωπιστικής έννοιας του μύθου. Υπό τις συνθήκες του ώριμου καπιταλισμού, το θέμα του Φάουστ στην αναγεννησιακή-ανθρωπιστική του ερμηνεία δεν μπορούσε πλέον να λάβει πλήρη ενσάρκωση. Το «φαουστιανό πνεύμα» πέταξε μακριά από την αστική κουλτούρα και δεν είναι τυχαίο ότι στα τέλη του 19ου και του 20ού αιώνα. δεν έχουμε καλλιτεχνικά σημαντικές διασκευές του θρύλου του Φάουστ.
Στη Ρωσία, ο Α. Σ. Πούσκιν απέτισε φόρο τιμής στον θρύλο του Φάουστ στην υπέροχη Σκηνή του από τον Φάουστ. Με απόηχους του «Φάουστ» του Γκαίτε συναντάμε στον «Ντον Τζιοβάνι» του Α. Κ. Τολστόι (ο πρόλογος, τα φαουστιανά χαρακτηριστικά του Ντον Τζιοβάνι, που μαραζώνουν πάνω από τη λύση της ζωής - άμεσες αναμνήσεις από τον Γκαίτε) και στην ιστορία με τα γράμματα «Φάουστ» από τον J.S. Turgenev.
Τον ΧΧ αιώνα. πλέον ενδιαφέρουσα εξέλιξητα θέματα για τον Φάουστ δόθηκαν από τον A. V. Lunacharsky στο αναγνωστικό του δράμα Faust and the City (γραμμένο το 1908, 1916, εκδ. Narkompros, P., το 1918). Βασισμένος στις τελευταίες σκηνές του δεύτερου μέρους της τραγωδίας του Γκαίτε, ο Λουνατσάρσκι σχεδιάζει τον Φάουστ ως έναν φωτισμένο μονάρχη, που κυριαρχεί στη χώρα που κατέκτησε από τη θάλασσα. Ωστόσο, ο λαός που φυλάσσεται από τον Φάουστ είναι ήδη ώριμος για απελευθέρωση από τα δεσμά της απολυταρχίας, μια επαναστατική ανατροπή συντελείται και ο Φάουστ χαιρετίζει αυτό που συνέβη, βλέποντας σε αυτό την πραγματοποίηση των μακροχρόνιων ονείρων του για έναν ελεύθερο λαό σε ένα ελεύθερο γη. Το έργο αντανακλά ένα προαίσθημα μιας κοινωνικής ανατροπής, την αρχή μιας νέας ιστορικής εποχής. Τα κίνητρα του φαουστιανού θρύλου προσέλκυσαν τον V. Ya. Bryusov, ο οποίος άφησε μια πλήρη μετάφραση του Φάουστ του Γκαίτε (μέρος 1 που δημοσιεύτηκε το 1928), την ιστορία " Φωτιά Άγγελος«(1907-1908), καθώς και το ποίημα «Klassische Walpurgisnacht» (1920).
Κατάλογος έργων
Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler κ.λπ. (Η ιστορία του Δρ. Φάουστ, του διάσημου μάγου και μάγου), (1587)
G. R. Widman, Wahrhaftige Historie etc., (1598)
Achim von Arnim "Die Kronenwächter" (Φύλακες του Στέμματος), (1817)
Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), ένα ποίημα που προορίζεται για χορό (1851)
Theodor Storm: Pole Poppenspäler, διήγημα (1875)
Heinrich Mann: Teacher Gnus (Professor Unrat), (1904)
Thomas Mann: Doctor Faustus (1947)
Roman Möhlmann: Faust und die Tragödie der Menschheit (2007)
Roger Zelazny & Robert Sheckley: "If at Faust you don't success" (1993)
Η αγάπη για οτιδήποτε μυστικιστικό σε ένα άτομο είναι απίθανο να εξαφανιστεί ποτέ. Ακόμα κι αν δεν λάβουμε υπόψη μας το θέμα της πίστης, από μόνα τους ιστορίες μυστηρίουεξαιρετικά ενδιαφέρον. Υπήρξαν πολλές τέτοιες ιστορίες για την αιωνόβια ύπαρξη ζωής στη Γη, και μια από αυτές, που γράφτηκε από τον Johann Wolfgang Goethe, είναι ο Faust. Περίληψη αυτού διάσημη τραγωδίαθα σας δώσει μια επισκόπηση της ιστορίας.
Το έργο ξεκινά με μια λυρική αφιέρωση, στην οποία ο ποιητής θυμάται με ευγνωμοσύνη όλους τους φίλους, τους συγγενείς και τους στενούς του ανθρώπους, ακόμη και αυτούς που δεν ζουν πια. Ακολουθεί μια θεατρική εισαγωγή στην οποία τρεις -ο Κωμικός ηθοποιός, ο ποιητής και ο σκηνοθέτης του θεάτρου- διαφωνούν για την τέχνη. Και τέλος, φτάνουμε στην αρχή της τραγωδίας «Φάουστ». Η περίληψη της σκηνής που ονομάζεται «Πρόλογος στον Παράδεισο» αφηγείται πώς ο Θεός και ο Μεφιστοφελής διαφωνούν μεταξύ των ανθρώπων για το καλό και το κακό. Ο Θεός προσπαθεί να πείσει τον αντίπαλό του ότι όλα στη γη είναι όμορφα και υπέροχα, όλοι οι άνθρωποι είναι ευσεβείς και υποτακτικοί. Αλλά ο Μεφιστοφελής δεν συμφωνεί με αυτό. Ο Θεός του προσφέρει μια διαμάχη για την ψυχή του Φάουστ - ενός λόγιου ανθρώπου και του επιμελούς, αμόλυντου δούλου του. Ο Μεφιστοφελής συμφωνεί, θέλει πραγματικά να αποδείξει στον Κύριο ότι οποιαδήποτε, ακόμη και η πιο ιερή ψυχή, είναι ικανή να υποκύψει στους πειρασμούς.
Έτσι, το στοίχημα γίνεται και ο Μεφιστοφελής, κατεβαίνοντας από τον ουρανό στη γη, μετατρέπεται σε μαύρο κανίς και ακολουθεί τον Φάουστ, που περπατούσε στην πόλη με τον βοηθό του Βάγκνερ. Παίρνοντας το σκυλί στο σπίτι του, ο επιστήμονας συνεχίζει την καθημερινότητά του, αλλά ξαφνικά το κανίς άρχισε να «φουσκώνει σαν φούσκα» και μετατράπηκε σε Μεφιστοφέλη. Ο Φάουστ (η περίληψη δεν επιτρέπει την αποκάλυψη όλων των λεπτομερειών) με απώλεια, αλλά απρόσκλητος επισκέπτηςτου εξηγεί ποιος είναι και για ποιο σκοπό ήρθε. Αρχίζει να σαγηνεύει με κάθε δυνατό τρόπο τον Ασκληπιό με τις διάφορες χαρές της ζωής, αλλά παραμένει ανένδοτος. Ωστόσο, ο πανούργος Μεφιστοφέλης του υπόσχεται να δείξει τέτοιες απολαύσεις που ο Φάουστ απλά θα του κόψει την ανάσα. Ο επιστήμονας, όντας σίγουρος ότι τίποτα δεν μπορεί να τον εκπλήξει, δέχεται να υπογράψει συμφωνία με την οποία αναλαμβάνει να δώσει στον Μεφιστοφέλη την ψυχή του μόλις του ζητήσει να σταματήσει τη στιγμή. Ο Μεφιστοφελής, σύμφωνα με αυτή τη συμφωνία, είναι υποχρεωμένος να υπηρετεί τον επιστήμονα με κάθε δυνατό τρόπο, να εκπληρώσει κάθε επιθυμία του και να κάνει ό,τι λέει, μέχρι τη στιγμή που λέει. λατρεμένα λόγια: "Σταμάτα, μια στιγμή, είσαι καλά!"
Η συνθήκη υπογράφηκε με αίμα. Περαιτέρω, η περίληψη του Φάουστ σταματά στη γνωριμία του επιστήμονα με την Γκρέτσεν. Χάρη στον Μεφιστοφέλη, ο Ασκληπιός έγινε 30 χρόνια νεότερος και ως εκ τούτου το 15χρονο κορίτσι τον ερωτεύτηκε απολύτως ειλικρινά. Ο Φάουστ έκαιγε επίσης από πάθος γι' αυτήν, αλλά αυτή η αγάπη ήταν που οδήγησε σε περαιτέρω τραγωδία. Η Γκρέτσεν, για να τρέχει ελεύθερα σε ραντεβού με τον αγαπημένο της, βάζει τη μητέρα της για ύπνο κάθε βράδυ. Αλλά και αυτό δεν σώζει το κορίτσι από τη ντροπή: φήμες κυκλοφορούν στην πόλη που έχουν φτάσει στα αυτιά του μεγαλύτερου αδερφού της.
Ο Φάουστ (μια περίληψη, μην ξεχνάτε, αποκαλύπτει μόνο την κύρια πλοκή) μαχαιρώνει τον Βαλεντίν, ο οποίος όρμησε εναντίον του για να τον σκοτώσει επειδή ατίμασε την αδερφή του. Αλλά τώρα ο ίδιος περιμένει ένα θανάσιμο αντίποινο και φεύγει από την πόλη. Η Γκρέτσεν δηλητηριάζει κατά λάθος τη μητέρα της με ένα φίλτρο ύπνου. Πνίγει την κόρη της, γεννημένη από τον Φάουστ, στο ποτάμι για να αποφύγει τα κουτσομπολιά των ανθρώπων. Όμως ο κόσμος ξέρει τα πάντα εδώ και πολύ καιρό και η κοπέλα, χαρακτηρισμένη ως πόρνη και δολοφόνος, καταλήγει στη φυλακή, όπου τη βρίσκει ο Φάουστ και την απελευθερώνει, αλλά η Γκρέτσεν δεν θέλει να σκάσει μαζί του. Δεν μπορεί να συγχωρήσει τον εαυτό της για ό,τι έχει κάνει και προτιμά να πεθάνει μέσα στην αγωνία παρά να ζει με τέτοιο ψυχικό φορτίο. Για μια τέτοια απόφαση, ο Θεός τη συγχωρεί και παίρνει την ψυχή της στον παράδεισο.
ΣΕ τελευταίο κεφάλαιοΟ Φάουστ (η περίληψη δεν είναι σε θέση να μεταδώσει πλήρως όλα τα συναισθήματα) γίνεται πάλι γέρος και νιώθει ότι θα πεθάνει σύντομα. Επιπλέον, είναι τυφλός. Αλλά ακόμα και τέτοια ώρα θέλει να φτιάξει ένα φράγμα που θα χώριζε ένα κομμάτι γης από τη θάλασσα, όπου θα δημιουργούσε μια ευτυχισμένη, ευημερούσα πολιτεία. Φαντάζεται καθαρά αυτή τη χώρα και, αναφωνώντας μια μοιραία φράση, πεθαίνει αμέσως. Αλλά ο Μεφιστοφελής δεν καταφέρνει να του πάρει την ψυχή: άγγελοι πέταξαν από τον ουρανό και την κέρδισαν πίσω από τους δαίμονες.
Πράγματι, αυτή η μυστικιστική και γοτθική τραγωδία έχει βρει πλήθη θαυμαστών σε όλο τον κόσμο και τα ονόματα των ηρώων έχουν γίνει γνωστά ονόματα. Στη Ρωσία, η μετάφραση του έργου για τον μάστορα, το οποίο δημιουργήθηκε για περίπου 60 χρόνια, πραγματοποιήθηκε από τον Νικολάι Χολοντκόφσκι και άλλους εκπροσώπους της λογοτεχνικής διασποράς.
Επιπλέον, η τραγωδία «Faust» ήταν ένα αγαπημένο βιβλίο που δανείστηκε μια μη τετριμμένη πλοκή για να δημιουργήσει το «The Master and Margarita». Αν και ο συγγραφέας του "The Heart of a Dog" συνήθιζε να λέει ότι δεν είχε πρωτότυπα, οι ερευνητές συμφωνούν ότι ο Σατανάς μοιάζει παράφορα με "μέρος αυτής της δύναμης που πάντα θέλει το κακό και πάντα κάνει καλό" -.
Ιστορία της δημιουργίας
Ο μεγάλος Γερμανός ποιητής Johann Wolfgang Goethe δούλεψε πάνω στο πνευματικό του τέκνο "Faust" σχεδόν όλη του τη ζωή, έτσι οι αναγνώστες εντοπίζουν την αλλαγή στην κοσμοθεωρία του ποιητή κάτω από τον ζυγό της εποχής, που ξεκινά στο έργο του με το "Storm and Onslaught" και τελειώνει με τον ρομαντισμό. .
Το έργο αυτό, που έφερε δάφνες τιμής στον Γκαίτε, συνελήφθη από τον συγγραφέα σε ηλικία 22-23 ετών και το τελείωσε λίγο πριν πεθάνει. Φυσικά, ο συγγραφέας έχει και άλλα αξιόλογα έργα που συνέθεσαν τη λογοτεχνική κληρονομιά, αλλά ήταν ο Φάουστ που έγινε η κορυφή της γερμανικής ποίησης.
Ο κύριος της λέξης εμπνεύστηκε από την αρχαία λαογραφία. Σύμφωνα με το μύθο, ο Φάουστ είχε ένα πρωτότυπο που έζησε στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Ο πραγματικός Γιόχαν Γκέοργκ Φάουστ είναι ένας ημι-θρυλικός περιπλανώμενος γιατρός και φύλακας του οποίου η βιογραφία έχει γίνει ένα φλέγον θέμα για τα λογοτεχνικά κείμενα.
Ως εκ τούτου, ο Γκαίτε δεν είναι καθόλου καινοτόμος, επειδή ένα έργο με τίτλο «Ιστορίες για τον Δρ. Γιόχαν Φάουστ, τον διάσημο μάγο και μάγο» δημοσιεύτηκε το 1587. Επιπλέον, ο Jacob Michael Lenz, ο Friedrich Maximilian Klinger και άλλοι συγγραφείς βασίστηκαν στην εικόνα ενός τσαρλατάνου και οι θεατρικές φιγούρες χρησιμοποιούσαν συχνά αυτόν τον ήρωα για παντομίμα και κουκλοθέατρο.
Σύμφωνα με το μύθο, ο νεαρός Φάουστ έλαβε πτυχίο θεολογίας και στη συνέχεια άρχισε να σπουδάζει «πρακτική μαγεία» στο Πανεπιστήμιο της Κρακοβίας. Αφού ο Johann κατανόησε τα «στοιχεία της επιστήμης», πήγε να περιπλανηθεί στον κόσμο, όπου, μπροστά στα μάτια ενός συγκλονισμένου κοινού, προσποιήθηκε ότι ήταν μάγος και είπε ότι ήταν σε θέση να κάνει θαύματα, καθώς και να αποκαταστήσει τα έργα του αρχαίοι φιλόσοφοι από τα βάθη του δικού του υποσυνείδητου, ή.
Οι περιπέτειες του Γιόχαν, που ενστάλαξε κάθε λογής ανοησία στους περαστικούς, είναι φυσικό να μην άρεσαν στις αρχές. Ως εκ τούτου, ο Φάουστ εκδιώχθηκε σύντομα από το Ίνγκολσταντ και στη συνέχεια οι ανώτερες αρχές που ήταν υπεύθυνες για τη Νυρεμβέργη απαγόρευσαν «στο μεγάλο σοδομίτη και νεκρομαντείο Δόκτωρ Φάουστ» να εισέλθει στην πόλη. Ο Γκαίτε δεν μπορούσε παρά να εμπνευστεί από έναν τόσο πολύχρωμο χαρακτήρα, αλλά στις λογοτεχνικές σελίδες αποκαλούσε τον κύριο χαρακτήρα Χάινριχ και όχι το όνομα του συνονόματός του.
Την περίοδο από το 1774 έως το 1775, ο Γκαίτε έγραψε το έργο Prafaust, παρουσιάζοντας τον κύριο χαρακτήρα στους αναγνώστες ως έναν επίμονο επαναστάτη που θέλει να κατανοήσει τα μυστικά του σύμπαντος. Το 1790, οι συνήθειες του βιβλιοπωλείου είδαν ένα απόσπασμα από τον Φάουστ και το πρώτο μέρος δημοσιεύτηκε μόλις το 1808. Το πρώτο μέρος της τραγωδίας χαρακτηρίζεται από αποσπασματικές και αυτάρκεις σκηνές, ενώ η σύνθεση του δεύτερου είναι ένα ενιαίο σύνολο.
Ο Γκαίτε ξεκίνησε το δεύτερο μέρος της τραγωδίας 17 χρόνια αργότερα. Αξίζει να πούμε ότι είναι δύσκολο να το αντιληφθεί ένας απροετοίμαστος αναγνώστης, γιατί ο Γκαίτε βυθίζει τους λάτρεις της λογοτεχνίας όχι μόνο σε μια εξωφρενική πλοκή, αλλά και σε φιλοσοφικούς στοχασμούς, μυστικιστικούς συσχετισμούς και άλυτους γρίφους. Ο ποιητής δείχνει στους «θεατές» τη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας του. Έτσι, ο ιδιοκτήτης του βιβλίου αισθάνεται την άρρηκτη σύνδεση του παρόντος με το παρελθόν.
Το επεισόδιο «Ελένη», το οποίο συνελήφθη το 1799, ολοκληρώθηκε από τον ποιητή το 1826 και τέσσερα χρόνια αργότερα ο Γκαίτε κάθισε να γράψει την «Κλασική Βαλπουργική Νύχτα». Στα μέσα του καλοκαιριού του 1831, λίγο πριν τον θάνατό του, ο συγγραφέας ολοκλήρωσε το θεμελιώδες έργο του. Επιπλέον, η αξεπέραστη ιδιοφυΐα σφράγισε τη δημιουργία σε έναν φάκελο και κληροδότησε να τη δημοσιεύσει μόνο μετά το θάνατό του: το δεύτερο μέρος του Φάουστ δημοσιεύτηκε το 1832, στον 41ο τόμο των Συλλεκτικών Έργων.
Εικόνα και πλοκή
Η βιογραφία του φανταστικού Φάουστ καλύπτεται από μια αύρα μυστηρίου. Είναι γνωστό ότι όλη του η ζωή είναι μια αδυσώπητη αναζήτηση. Ο πατέρας του πρωταγωνιστή ήταν γιατρός, ο οποίος εμφύσησε στους απογόνους του την απεριόριστη αγάπη για την επιστήμη.
Παρά τις λεπτότητες της θεραπείας, ο γονέας του Faust δεν μπόρεσε να σώσει όλους τους ασθενείς. Κατά τη διάρκεια της πανώλης, χιλιάδες ασθενείς πέθαιναν κάθε μέρα. Τότε ο Φάουστ στράφηκε στον παράδεισο με μια προσευχή ότι ο Θεός θα σταματήσει τη ροή του θανάτου. Επειδή όμως ο νεαρός δεν περίμενε βοήθεια, απέρριψε τη θρησκεία και άρχισε να βυθίζεται στην επιστήμη. Αν κοιτάξετε την αίθουσα εργασίας του Φάουστ, μπορείτε να δείτε μια λάμπα, γυάλινες φιάλες, δοκιμαστικούς σωλήνες, βιβλία και χημικά.
Ο συγγραφέας συστήνει στους αναγνώστες τον Φάουστ στις πρώτες σελίδες του έργου. Ο Γκαίτε βυθίζει αμέσως τους αναγνώστες στη φιλοσοφία, σε μια διαμάχη για τις αξίες της ανθρωπότητας και εξετάζει την προβληματική του «παραδείσου, γης και κόλασης». Στην πρώτη σκηνή, οι αρχάγγελοι, ο Μεφιστοφελής και ο Θεός εμφανίζονται μπροστά στα μάτια των βιβλιοφάγων. Ανάμεσα σε εκπροσώπους διαφορετικών περιπτώσεων καλού και κακού, προκύπτει ένας διάλογος στον οποίο αναφέρθηκε για πρώτη φορά το όνομα του Φάουστ.
Ο ηγεμόνας του ουρανού διαβεβαιώνει τον πειρασμό ότι ο γιατρός είναι πιστός σκλάβος και ο Μεφιστοφελής παρατηρεί την αντιφατική φύση του ήρωα, δίνοντάς του τον εξής χαρακτηρισμό:
«Και ορμάει στη μάχη, και του αρέσει να αντιμετωπίζει εμπόδια, και βλέπει έναν στόχο να γνέφει από μακριά, και απαιτεί αστέρια από τον ουρανό ως ανταμοιβή και τις καλύτερες απολαύσεις από τη γη».
Τότε ο Θεός έδωσε στον Μεφιστοφέλη την ευκαιρία να δελεάσει τον Φάουστ, πιστεύοντας ότι η διαίσθηση του νεαρού θα τον οδηγούσε από κάθε αδιέξοδο. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο πειραστής συναντά τον γιατρό όταν έχει ήδη περάσει τον δύσκολο δρόμο της ζωής του.
Το κακό πνεύμα εμφανίστηκε στον Φάουστ όταν σκεφτόταν να αυτοκτονήσει, γιατί ήταν απογοητευμένος από τις προσπάθειές του. Σημειωτέον ότι ο Μεφιστοφελής, όπως και ο Woland, δεν είναι καθόλου σαν διάβολος από αφελείς λαϊκούς θρύλους. Για παράδειγμα, στο The Night Before Christmas, ο ιδιοκτήτης των κεράτων και των οπλών δεν λάμπει με γρήγορο πνεύμα, ενώ ο κυβερνήτης της κόλασης είναι διαβολικά έξυπνος και δεν φαίνεται στους αναγνώστες ως εξαιρετική ενσάρκωση του κακού.
Ο Μεφιστοφελής, που θέλει να βγει νικητής από το στοίχημα, σπρώχνει τον Φάουστ σε κακές πράξεις, αλλά απροσδόκητα ο πρωταγωνιστής στις «στιγμές των δοκιμασιών» ανακαλύπτει θετικές πτυχές. Το πρώτο πράγμα που προτείνει ο συζητητής στη νέα του γνωριμία είναι να πάει σε μια τοπική ταβέρνα για ένα γλέντι μαθητών. Ο διάβολος ελπίζει ότι ο Φάουστ θα περάσει το χρόνο του άπραγος στην παρέα των δυνατών ποτών και θα ξεχάσει την έρευνά του, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να σπάσει ο Φάουστ, επειδή αυτός ο ήρωας δεν αποδέχεται την κοινωνία των εραστών του αλκοόλ.
Στη συνέχεια χρησιμοποιώντας ξόρκια μαγείαςο διάβολος αποκαθιστά τη νιότη στον Φάουστ με την ελπίδα ότι κύριος χαρακτήραςυποκύψει σε ρομαντικά συναισθήματα. Πράγματι, ο γιατρός ερωτεύεται την όμορφη Μαργαρίτα, αλλά και εδώ ο Μεφιστοφελής ηττήθηκε, γιατί αυτό το πάθος του επιστήμονα στη συνέχεια αντικαθίσταται από την αληθινή αγάπη.
Προσαρμογές οθόνης
Η τραγωδία για την πάλη μεταξύ του καλού και του κακού έχει γίνει αγαπημένο θέμα για τους σκηνοθέτες, έτσι οι μανιώδεις κινηματογραφόφιλοι έχουν δει περισσότερες από μία διασκευές του διάσημου Φάουστ. Παραθέτουμε τα πιο δημοφιλή από αυτά.
"Φάουστ" (1926)
Ο Γερμανός σκηνοθέτης Friedrich Wilhelm Murnau εμπνεύστηκε τον γερμανικό θρύλο και παρουσίασε στο κοινό την ομώνυμη βωβή ταινία. Η πλοκή της ταινίας δεν διαφέρει πολύ από το αθάνατο πρωτότυπο: ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και ο Σατανάς, που καυχιέται ότι μπορεί να σαγηνεύσει κάθε θνητό στη γη, βάζουν ένα στοίχημα, το θέμα του οποίου είναι ο διάσημος αλχημιστής Faust.
Είναι αξιοσημείωτο ότι ο σκηνοθέτης βασίστηκε όχι μόνο στο έργο του Γκαίτε, αλλά και στο έργο ενός άλλου συγγραφέα, του Άγγλου ποιητή Κρίστοφερ Μάρλο. Οι πρωταγωνιστικοί ρόλοι πήγαν στους ηθοποιούς Jöst Ekman Sr. (Faust) και Emil Jannings (Mephistopheles).
"Beauty of the Devil" (1950)
Ο Γάλλος Ρενέ Κλερ έκανε μια ταινία βασισμένη στην τραγωδία του Γκαίτε, καρυκεύοντας την αρχική πλοκή με μια ελεύθερη ερμηνεία. Η εικόνα λέει πώς ο πονηρός Μεφιστοφελής προσφέρει στον καθηγητή Φάουστ να αποκτήσει νεότητα και ομορφιά και συμφωνεί χωρίς δισταγμό. Τώρα ο κύριος στόχος του Μεφιστοφέλη είναι να πάρει γρήγορα την ψυχή του ασθενούς του.
Ο Ζεράρ Φίλιπ ως νεαρός Φάουστ Στο λαμπρό καστ περιλαμβάνονταν οι Michel Simon, Gerard Philip, Paolo Stoppa, Gaston Modo και άλλοι.
"Faust" (2011)
Ο Ρώσος σκηνοθέτης συμβαδίζει επίσης με τις τάσεις και εντυπωσίασε τους λάτρεις του κινηματογράφου με το όραμά του για τον Φάουστ και ο δημιουργός της εικόνας έλαβε το βραβείο Χρυσού Λέοντα για τη δημιουργία του στο 68ο Φεστιβάλ Κινηματογράφου της Βενετίας.
Η πλοκή περιστρέφεται γύρω από το πρώτο μέρος του ποιητικού έργου και το κοινό απολαμβάνει γραμμή αγάπηςανάμεσα στον Φάουστ και τη Μαργαρίτα. Ο Alexander Sokurov επέτρεψε σε ηθοποιούς όπως ο Johannes Zeiler, ο Anton Adasinsky, η Isolde Dyuhauk και η Hanna Schigulla να δοκιμάσουν αξέχαστες εικόνες.
Εισαγωγικά
«Διαχειριστείτε τον εαυτό σας, πάρτε μια απόφαση,
Τουλάχιστον με κόστος καταστροφής».
«Αυτό που είναι γνωστό δεν ωφελεί,
Χρειάζεται ένα άγνωστο.
«Αλλά πάλι έλλειψη θέλησης και παρακμή,
Και λήθαργος στις σκέψεις, και σύγχυση.
Πόσο συχνά είναι αυτό το χάος
Έρχεται η φώτιση!».
«Ας εναλλάσσεται ολόκληρος ο αιώνας
Χαρούμενο ροκ και κακό ροκ.
Στο ακούραστο όλη την ώρα
Ο άνθρωπος βρίσκει τον εαυτό του.
«Μάθε να πετυχαίνεις ειλικρινά
Και ελκύστε χάρη στο μυαλό.
Και μπιχλιμπίδια, που φουντώνουν σαν ηχώ,
Είναι ψεύτικο και κανείς δεν το θέλει».
Ο μεγαλύτερος Γερμανός ποιητής, επιστήμονας, στοχαστής Γιόχαν Βόλφγκανγκ Γκαίτε(1749-1832) συμπληρώνει Ευρωπαϊκός Διαφωτισμός. Όσον αφορά την ευελιξία των ταλέντων του, ο Γκαίτε στέκεται δίπλα στους τιτάνες της Αναγέννησης. Ήδη οι σύγχρονοι του νεαρού Γκαίτε μιλούσαν σε χορωδία για την ιδιοφυΐα κάθε εκδήλωσης της προσωπικότητάς του και σε σχέση με τον παλιό Γκαίτε καθιερώθηκε ο ορισμός του «Ολυμπιονίκη».
Προερχόμενος από μια οικογένεια πατρικίων-μπουργκερών της Φρανκφούρτης του Μάιν, ο Γκαίτε έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση στις ανθρωπιστικές επιστήμες στο σπίτι, σπούδασε στα πανεπιστήμια της Λειψίας και του Στρασβούργου. Ξεκινήστε το λογοτεχνική δραστηριότηταέπρεπε να σχηματιστεί γερμανική λογοτεχνίατο κίνημα Sturm und Drang, επικεφαλής του οποίου στάθηκε. Η φήμη του εξαπλώθηκε πέρα από τη Γερμανία με τη δημοσίευση του μυθιστορήματος Οι θλίψεις του νεαρού Βέρθερ (1774). Στην περίοδο της καταιγίδας ανήκουν και τα πρώτα σκίτσα της τραγωδίας «Φάουστ».
Το 1775, ο Γκαίτε μετακόμισε στη Βαϊμάρη μετά από πρόσκληση του νεαρού Δούκα της Σαξ-Βαϊμάρης, ο οποίος τον θαύμαζε και αφοσιώθηκε στις υποθέσεις αυτού του μικρού κράτους, θέλοντας να πραγματοποιήσει τη δημιουργική του δίψα στην πρακτική δραστηριότητα προς όφελος της κοινωνίας. Η δεκαετής διοικητική του δραστηριότητα, συμπεριλαμβανομένης της πρώτης υπουργού, δεν άφησε περιθώρια για λογοτεχνική δημιουργικότητα και του έφερε απογοήτευση. Ο συγγραφέας H. Wieland, που γνώριζε καλύτερα την αδράνεια της γερμανικής πραγματικότητας, είπε από την αρχή της υπουργικής σταδιοδρομίας του Γκαίτε: «Ο Γκαίτε δεν θα μπορέσει να κάνει ούτε το ένα εκατοστό από αυτά που θα χαιρόταν». Το 1786, ο Γκαίτε καταλήφθηκε από μια σοβαρή ψυχική κρίση, που τον ανάγκασε να φύγει για δύο χρόνια στην Ιταλία, όπου, σύμφωνα με τα λόγια του, «ανέστη».
Στην Ιταλία, αρχίζει η προσθήκη της ώριμης μεθόδου του, που ονομάζεται «κλασικισμός της Βαϊμάρης». στην Ιταλία επιστρέφει λογοτεχνική δημιουργικότητα, από την πένα του προέρχονται τα δράματα «Ιφιγένεια στην Ταυρίδα», «Εγκμοντ», «Τορκουάτο Τάσο». Με την επιστροφή του από την Ιταλία στη Βαϊμάρη, ο Γκαίτε διατηρεί μόνο τη θέση του Υπουργού Πολιτισμού και του Διευθυντή του Θεάτρου της Βαϊμάρης. Παραμένει βέβαια προσωπικός φίλος του δούκα και συμβουλεύει για τα σημαντικότερα πολιτικά ζητήματα. Στη δεκαετία του 1790 ξεκίνησε η φιλία του Γκαίτε με τον Φρίντριχ Σίλερ, μια φιλία μοναδική στην ιστορία του πολιτισμού και τη δημιουργική συνεργασία δύο εξίσου σπουδαίων ποιητών. Μαζί ανέπτυξαν τις αρχές του κλασικισμού της Βαϊμάρης και ενθάρρυναν ο ένας τον άλλον να δημιουργήσουν νέα έργα. Στη δεκαετία του 1790, ο Γκαίτε έγραψε το «Reinecke Lis», τις «Ρωμαϊκές ελεγείες», το μυθιστόρημα «Τα χρόνια της διδασκαλίας του Βίλχελμ Μάιστερ», το ειδύλλιο του μπουργκερ στα εξάμετρα «Hermann and Dorothea», μπαλάντες. Ο Σίλερ επέμεινε να συνεχίσει ο Γκαίτε να εργάζεται για τον Φάουστ, αλλά ο Φάουστ, το πρώτο μέρος της τραγωδίας, ολοκληρώθηκε μετά το θάνατο του Σίλερ και δημοσιεύτηκε το 1806. Ο Γκαίτε δεν σκόπευε να επιστρέψει σε αυτό το σχέδιο, αλλά ο συγγραφέας I. P. Eckerman, που εγκαταστάθηκε στο σπίτι του ως γραμματέας, ο συγγραφέας του Conversations with Goethe, προέτρεψε τον Goethe να ολοκληρώσει την τραγωδία. Οι εργασίες για το δεύτερο μέρος του Φάουστ συνεχίστηκαν κυρίως στη δεκαετία του '20 και εκδόθηκε, σύμφωνα με τις επιθυμίες του Γκαίτε, μετά τον θάνατό του. Έτσι, η δουλειά στον «Φάουστ» κράτησε πάνω από εξήντα χρόνια, κάλυψε ολόκληρη τη δημιουργική ζωή του Γκαίτε και απορρόφησε όλες τις εποχές της ανάπτυξής του.
Ακριβώς όπως μέσα φιλοσοφικές ιστορίεςΒολταίρος, στον «Φάουστ» η κορυφαία πλευρά είναι φιλοσοφική ιδέα, μόνο σε σύγκριση με τον Βολταίρο, βρήκε ενσάρκωση στις ολόσωμες, ζωντανές εικόνες του πρώτου μέρους της τραγωδίας. Είδος "Φάουστ" φιλοσοφική τραγωδία, και τα γενικά φιλοσοφικά προβλήματα στα οποία απευθύνεται εδώ ο Γκαίτε αποκτούν έναν ιδιαίτερο διαφωτιστικό χρωματισμό.
Η πλοκή του Φάουστ χρησιμοποιήθηκε πολλές φορές στη σύγχρονη γερμανική λογοτεχνία από τον Γκαίτε και ο ίδιος τον πρωτογνώρισε ως πεντάχρονο αγόρι σε μια παράσταση λαϊκού κουκλοθεάτρου που έπαιζε έναν παλιό γερμανικό θρύλο. Ωστόσο, αυτός ο θρύλος έχει ιστορικές ρίζες. Ο Δρ Johann-Georg Faust ήταν πλανόδιος θεραπευτής, μάγος, μάντης, αστρολόγος και αλχημιστής. Σύγχρονοι μελετητές όπως ο Παράκελσος τον μίλησαν για έναν τσαρλατάνο απατεώνα. από τη σκοπιά των μαθητών του (ο Φάουστ κάποτε κατείχε θέση καθηγητή στο πανεπιστήμιο), ήταν ένας ατρόμητος αναζητητής της γνώσης και των απαγορευμένων μονοπατιών. Οι οπαδοί του Μαρτίνου Λούθηρου (1583-1546) είδαν μέσα του έναν πονηρό άνθρωπο που με τη βοήθεια του διαβόλου έκανε φανταστικά και επικίνδυνα θαύματα. Μετά τον ξαφνικό και μυστηριώδη θάνατό του το 1540, η ζωή του Φάουστ έγινε γεμάτη θρύλους.
Ο βιβλιοπώλης Johann Spies συνέλεξε για πρώτη φορά την προφορική παράδοση στο λαϊκό βιβλίοσχετικά με το Faust (1587, Frankfurt am Main). Ήταν ένα εποικοδομητικό βιβλίο, «ένα φοβερό παράδειγμα του πειρασμού του διαβόλου να καταστρέψει το σώμα και την ψυχή». Ο Spies έχει επίσης συμφωνία με τον διάβολο για μια περίοδο 24 ετών, και ο ίδιος ο διάβολος με τη μορφή ενός σκύλου που μετατρέπεται σε υπηρέτη του Faust, γάμος με την Έλενα (τον ίδιο διάβολο), τον περίφημο Wagner, τρομερός θάνατοςΦάουστ.
Η πλοκή συλλήφθηκε γρήγορα από τη λογοτεχνία του συγγραφέα. Ο λαμπρός σύγχρονος του Σαίξπηρ, ο Άγγλος Κ. Μάρλο (1564-1593), έδωσε την πρώτη του θεατρική διασκευή στο " τραγική ιστορίαζωή και θάνατος του γιατρού Φάουστ» (πρεμιέρα το 1594). κουκλοθέατρα. Πολλοί Γερμανοί συγγραφείς του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα χρησιμοποίησαν αυτήν την πλοκή. Το δράμα του G. E. Lessing "Faust" (1775) παρέμεινε ημιτελές, ο J. Lenz στο δραματικό απόσπασμα "Faust" (1777) απεικόνισε τον Faust στην κόλαση, ο F. Klinger έγραψε το μυθιστόρημα "The Life, Deeds and Death of Faust" (1791). Ο Γκαίτε πήγε τον θρύλο σε ένα εντελώς νέο επίπεδο.
Για εξήντα χρόνια δουλειάς πάνω στον Φάουστ, ο Γκαίτε δημιούργησε ένα έργο συγκρίσιμο σε όγκο με το ομηρικό έπος (12.111 σειρές του Φάουστ έναντι 12.200 στίχων της Οδύσσειας). Αγκαλιάζοντας την εμπειρία Ολόκληρη η ζωή, την εμπειρία μιας λαμπρής κατανόησης όλων των εποχών της ιστορίας της ανθρωπότητας, το έργο του Γκαίτε βασίζεται σε τρόπους σκέψης και καλλιτεχνικές τεχνικές που απέχουν πολύ από εκείνες που γίνονται αποδεκτές στο σύγχρονη λογοτεχνία, Να γιατί Ο καλύτερος τρόποςτο να τον πλησιάζεις είναι ένα ανάγνωσμα που σχολιάζεται χαλαρά. Εδώ θα σκιαγραφήσουμε μόνο την πλοκή της τραγωδίας από τη σκοπιά της εξέλιξης του πρωταγωνιστή.
Στον Πρόλογο στον Ουρανό, ο Κύριος στοιχηματίζει με τον διάβολο Μεφιστοφέλη για την ανθρώπινη φύση. Ο Κύριος επιλέγει τον «δούλο» του, τον Δόκτορα Φάουστ, ως αντικείμενο του πειράματος.
Στις πρώτες σκηνές της τραγωδίας, ο Φάουστ είναι βαθιά απογοητευμένος από τη ζωή που αφιέρωσε στην επιστήμη. Απελπίστηκε να μάθει την αλήθεια και τώρα βρίσκεται στα πρόθυρα της αυτοκτονίας, από την οποία τον κρατούν οι κουδούνες του Πάσχα. Ο Μεφιστοφελής μπαίνει στον Φάουστ με τη μορφή ενός μαύρου κανίς, παίρνει την αληθινή του εμφάνιση και κάνει συμφωνία με τον Φάουστ - την εκπλήρωση οποιασδήποτε επιθυμίας του με αντάλλαγμα την αθάνατη ψυχή του. Ο πρώτος πειρασμός - το κρασί στο κελάρι του Auerbach στη Λειψία - ο Faust απορρίπτει. Μετά από μια μαγική αναζωογόνηση στην κουζίνα της μάγισσας, ο Φάουστ ερωτεύεται τη νεαρή πολίτη Μαργκερίτ και, με τη βοήθεια του Μεφιστοφέλη, τη σαγηνεύει. Από το δηλητήριο που έδωσε ο Μεφιστοφέλης, η μητέρα της Γκρέτσεν πεθαίνει, η Φάουστ σκοτώνει τον αδερφό της και φεύγει από την πόλη. Στη σκηνή του Walpurgis Night, στο απόγειο του Σαββάτου των μαγισσών, ο Faust βλέπει το φάντασμα της Marguerite, η συνείδησή του ξυπνά μέσα του και απαιτεί από τον Mephistopheles να σώσει την Gretchen, η οποία έχει ριχθεί στη φυλακή επειδή σκότωσε το μωρό της. γέννησε. Όμως η Μαργαρίτα αρνείται να σκάσει με τον Φάουστ, προτιμώντας τον θάνατο και το πρώτο μέρος της τραγωδίας τελειώνει με τα λόγια μιας φωνής από ψηλά: «Σώθηκα!» Έτσι, στο πρώτο μέρος, που εκτυλίσσεται στον υπό όρους γερμανικό Μεσαίωνα, ο Φάουστ, που στην πρώτη του ζωή ήταν ερημίτης επιστήμονας, αποκτά εμπειρία ζωήςιδιώτης.
Στο δεύτερο μέρος, η δράση μεταφέρεται σε ένα ευρύ εξωτερικό κόσμο: στην αυλή του αυτοκράτορα, στη μυστηριώδη σπηλιά των Μητέρων, όπου ο Φάουστ βυθίζεται στο παρελθόν, στην προχριστιανική εποχή και από όπου φέρνει την Έλενα την Ωραία. Ένας σύντομος γάμος μαζί της τελειώνει με τον θάνατο του γιου τους Ευφορίωνα, συμβολίζοντας την αδυναμία σύνθεσης αρχαίων και χριστιανικών ιδανικών. Έχοντας λάβει παράκτια εδάφη από τον αυτοκράτορα, ο παλιός Φάουστ βρίσκει τελικά το νόημα της ζωής: στα εδάφη που έχουν ανακτηθεί από τη θάλασσα, βλέπει μια ουτοπία παγκόσμιας ευτυχίας, την αρμονία της δωρεάν εργασίας σε μια ελεύθερη γη. Υπό τον ήχο των φτυαριών, ο τυφλός γέρος προφέρει τον τελευταίο του μονόλογο: «Τώρα βιώνω την υψηλότερη στιγμή» και, σύμφωνα με τους όρους της συμφωνίας, πέφτει νεκρός. Η ειρωνεία της σκηνής είναι ότι ο Φάουστ παίρνει τους κολλητούς του Μεφιστοφέλη ως οικοδόμους, σκάβοντας τον τάφο του και όλα τα έργα του Φάουστ για τη διευθέτηση της περιοχής καταστρέφονται από μια πλημμύρα. Ωστόσο, ο Μεφιστοφελής δεν παίρνει την ψυχή του Φάουστ: η ψυχή του Γκρέτσεν τον υπερασπίζεται ενώπιον της Μητέρας του Θεού και ο Φάουστ δραπετεύει από την κόλαση.
Ο Φάουστ είναι μια φιλοσοφική τραγωδία. στο κέντρο του βρίσκονται τα κύρια ερωτήματα της ύπαρξης, καθορίζουν τόσο την πλοκή όσο και το σύστημα των εικόνων και σύστημα τέχνηςγενικά. Κατά κανόνα, η παρουσία ενός φιλοσοφικού στοιχείου στο περιεχόμενο ενός λογοτεχνικού έργου συνεπάγεται αυξημένο βαθμό συμβατικότητάς του. μορφή τέχνης, όπως έχει ήδη φανεί στη φιλοσοφική ιστορία του Βολταίρου.
Η φανταστική πλοκή του «Φάουστ» ταξιδεύει τον ήρωα σε διάφορες χώρες και εποχές πολιτισμού. Εφόσον ο Φάουστ είναι ο παγκόσμιος εκπρόσωπος της ανθρωπότητας, ολόκληρος ο χώρος του κόσμου και όλο το βάθος της ιστορίας γίνεται η αρένα της δράσης του. Επομένως, η απεικόνιση των συνθηκών της κοινωνικής ζωής είναι παρούσα στην τραγωδία μόνο στο βαθμό που βασίζεται σε ιστορικό μύθο. Στο πρώτο μέρος υπάρχουν ακόμα σκίτσα του είδους της λαϊκής ζωής (η σκηνή των λαϊκών φεστιβάλ, στα οποία πηγαίνουν ο Φάουστ και ο Βάγκνερ). Στο δεύτερο μέρος, που είναι φιλοσοφικά πιο περίπλοκο, δίνεται στον αναγνώστη μια γενικευμένη-αφηρημένη ανασκόπηση των κύριων εποχών της ιστορίας της ανθρωπότητας.
Η κεντρική εικόνα της τραγωδίας - ο Φάουστ - η τελευταία από τις μεγάλες «αιώνιες εικόνες» των ατομικιστών, που γεννήθηκε στη μετάβαση από την Αναγέννηση στη Νέα Εποχή. Πρέπει να τοποθετηθεί δίπλα στον Δον Κιχώτη, τον Άμλετ, τον Δον Ζουάν, καθένας από τους οποίους ενσαρκώνει ένα άκρο της ανάπτυξης του ανθρώπινου πνεύματος. Ο Φάουστ αποκαλύπτει τις περισσότερες στιγμές ομοιότητας με τον Δον Ζουάν: και οι δύο αγωνίζονται στις απαγορευμένες σφαίρες της απόκρυφης γνώσης και των σεξουαλικών μυστικών, και οι δύο δεν σταματούν πριν σκοτώσουν, η ακαταστολή των επιθυμιών φέρνει και τις δύο σε επαφή με τις κολασμένες δυνάμεις. Αλλά σε αντίθεση με τον Δον Ζουάν, του οποίου η αναζήτηση βρίσκεται σε ένα καθαρά γήινο επίπεδο, ο Φάουστ ενσαρκώνει την αναζήτηση για την πληρότητα της ζωής. Το βασίλειο του Φάουστ είναι η απεριόριστη γνώση. Όπως ο Δον Ζουάν συμπληρώνεται από τον υπηρέτη του Σγκαναρέλ και ο Δον Κιχώτης από τον Σάντσο Πάντσα, ο Φάουστ συμπληρώνεται στον αιώνιο σύντροφό του, Μεφιστοφέλη. Ο διάβολος στον Γκαίτε χάνει το μεγαλείο του Σατανά, ενός τιτάνα και θεομαχητή - αυτός είναι ο διάβολος των πιο δημοκρατικών εποχών και συνδέεται με τον Φάουστ όχι τόσο με την ελπίδα να πάρει την ψυχή του, όσο με τη φιλική στοργή.
Η ιστορία του Φάουστ επιτρέπει στον Γκαίτε να υιοθετήσει μια νέα, κριτική προσέγγιση στα βασικά ζητήματα της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού. Ας θυμηθούμε ότι η κριτική της θρησκείας και της ιδέας του Θεού ήταν το νεύρο της ιδεολογίας του Διαφωτισμού. Στον Γκαίτε, ο Θεός στέκεται πάνω από τη δράση της τραγωδίας. Ο Άρχοντας του «Προλόγου στον Ουρανό» είναι σύμβολο της θετικής αρχής της ζωής, της αληθινής ανθρωπότητας. Σε αντίθεση με την προηγούμενη χριστιανική παράδοση, ο Θεός του Γκαίτε δεν είναι σκληρός και δεν πολεμά καν το κακό, αλλά, αντίθετα, επικοινωνεί με τον διάβολο και αναλαμβάνει να του αποδείξει τη ματαιότητα της θέσης της πλήρους άρνησης του νοήματος της ανθρώπινης ζωής. Όταν ο Μεφιστοφελής παρομοιάζει έναν άνθρωπο με ένα άγριο θηρίο ή ένα φασαριόζικο έντομο, ο Θεός τον ρωτά:
Ξέρεις τον Φάουστ;
- Είναι γιατρός?
- Είναι σκλάβος μου.
Ο Μεφιστοφελής γνωρίζει τον Φάουστ ως διδάκτορα επιστημών, δηλαδή τον αντιλαμβάνεται μόνο από την επαγγελματική του σχέση με τους επιστήμονες, γιατί ο Κύριος Φάουστ είναι δούλος του, δηλαδή ο φορέας της θεϊκής σπίθας και, προσφέροντας στον Μεφιστοφέλη ένα στοίχημα, ο Κύριος. είναι σίγουρος εκ των προτέρων για το αποτέλεσμα του:
Όταν ένας κηπουρός φυτεύει ένα δέντρο
Ο καρπός είναι γνωστός εκ των προτέρων στον κηπουρό.
Ο Θεός πιστεύει στον άνθρωπο, γι' αυτό επιτρέπει στον Μεφιστοφέλη να πειράζει τον Φάουστ σε όλη του την επίγεια ζωή. Για τον Γκαίτε, ο Κύριος δεν χρειάζεται να παρέμβει σε ένα περαιτέρω πείραμα, γιατί γνωρίζει ότι ένας άνθρωπος είναι καλός από τη φύση του και οι γήινες αναζητήσεις του συμβάλλουν τελικά μόνο στη βελτίωση, την ανάτασή του.
Ο Φάουστ, από την αρχή της δράσης στην τραγωδία, είχε χάσει την πίστη όχι μόνο στον Θεό, αλλά και στην επιστήμη, στην οποία έδωσε τη ζωή του. Οι πρώτοι μονόλογοι του Φάουστ μιλούν για τη βαθιά του απογοήτευση από τη ζωή που έζησε, η οποία δόθηκε στην επιστήμη. Ούτε η σχολαστική επιστήμη του Μεσαίωνα, ούτε η μαγεία του δίνουν ικανοποιητικές απαντήσεις για το νόημα της ζωής. Αλλά οι μονόλογοι του Φάουστ δημιουργήθηκαν στο τέλος του Διαφωτισμού, και αν ο ιστορικός Φάουστ μπορούσε να γνωρίσει μόνο τη μεσαιωνική επιστήμη, στις ομιλίες του Φάουστ του Γκαίτε υπάρχει κριτική στην αισιοδοξία του Διαφωτισμού σχετικά με τις πιθανότητες. επιστημονική γνώσηκαι τεχνική πρόοδο, κριτική στη θέση της παντοδυναμίας της επιστήμης και της γνώσης. Ο ίδιος ο Γκαίτε δεν εμπιστευόταν τα άκρα του ορθολογισμού και του μηχανιστικού ορθολογισμού, στη νεολαία του ενδιαφερόταν πολύ για την αλχημεία και τη μαγεία και με τη βοήθεια των μαγικών σημείων, ο Φάουστ στην αρχή του έργου ελπίζει να κατανοήσει τα μυστικά της γήινης φύσης. Η συνάντηση με το Πνεύμα της Γης αποκαλύπτει για πρώτη φορά στον Φάουστ ότι ο άνθρωπος δεν είναι παντοδύναμος, αλλά αμελητέος σε σύγκριση με τον κόσμο γύρω του. Αυτό είναι το πρώτο βήμα του Φάουστ στο μονοπάτι της γνώσης της ίδιας του της ουσίας και του αυτοπεριορισμού της - η πλοκή της τραγωδίας βρίσκεται στην καλλιτεχνική ανάπτυξη αυτής της σκέψης.
Ο Γκαίτε εξέδωσε τον «Φάουστ», ξεκινώντας από το 1790, τμηματικά, γεγονός που δυσκόλεψε τους συγχρόνους του να αξιολογήσουν το έργο. Από τις πρώτες δηλώσεις, δύο εφιστούν την προσοχή στον εαυτό τους, γεγονός που άφησε το στίγμα τους σε όλες τις επόμενες κρίσεις για την τραγωδία. Το πρώτο ανήκει στον ιδρυτή του ρομαντισμού F. Schlegel: «Όταν το έργο ολοκληρωθεί, θα ενσαρκώσει το πνεύμα της παγκόσμιας ιστορίας, θα γίνει μια αληθινή αντανάκλαση της ζωής της ανθρωπότητας, του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντός της. Ο Faust απεικονίζει ιδανικά όλης της ανθρωπότητας, θα γίνει η ενσάρκωση της ανθρωπότητας».
Ο δημιουργός της ρομαντικής φιλοσοφίας, F. Schelling, έγραψε στη «Φιλοσοφία της Τέχνης»: «... λόγω της ιδιόμορφης πάλης που προκύπτει σήμερα στη γνώση, το έργο αυτό έχει λάβει έναν επιστημονικό χρωματισμό, ώστε αν μπορεί να ονομαστεί κάποιο ποίημα φιλοσοφικό, τότε αυτό ισχύει μόνο για τον "Φάουστ" του Γκαίτε. Ένα λαμπρό μυαλό, που συνδύαζε το βάθος ενός φιλοσόφου με τη δύναμη ενός εξαιρετικού ποιητή, μας έδωσε σε αυτό το ποίημα μια αιώνια φρέσκια πηγή γνώσης... "Ενδιαφέρουσες ερμηνείες του την τραγωδία άφησε ο I. S. Turgenev (το άρθρο "Faust", a tragedy, " 1855), ο Αμερικανός φιλόσοφος R. W. Emerson ("Goethe ως συγγραφέας", 1850).
Ο μεγαλύτερος Ρώσος γερμανιστής V. M. Zhirmunsky τόνισε τη δύναμη, την αισιοδοξία, τον επαναστατικό ατομικισμό του Φάουστ, αμφισβήτησε την ερμηνεία της πορείας του στο πνεύμα της ρομαντικής απαισιοδοξίας: «Στο γενικό σχέδιο της τραγωδίας, η απογοήτευση του Φάουστ [των πρώτων σκηνών] είναι απλώς μια απαραίτητο στάδιο στις αμφιβολίες του και την αναζήτηση της αλήθειας» (" δημιουργική ιστορία«Φάουστ» του Γκαίτε, 1940).
Είναι σημαντικό ότι η ίδια έννοια σχηματίζεται από το όνομα του Φάουστ, όπως και από τα ονόματα άλλων λογοτεχνικών ηρώων της ίδιας σειράς. Υπάρχουν ολόκληρες μελέτες για τον Δονκιχωτισμό, τον Αμλετισμό, τον Δον Ζουανισμό. Η έννοια του «Φαουστιανού ανθρώπου» μπήκε στις πολιτιστικές σπουδές με την έκδοση του βιβλίου του O. Spengler «The Decline of Europe» (1923). Ο Φάουστ για τον Σπένγκλερ είναι ένας από τους δύο αιώνιους ανθρώπινους τύπους, μαζί με τον τύπο Απόλλωνα. Το τελευταίο ταιριάζει αρχαίο πολιτισμό, και για την Φαουστιανή ψυχή «το πρα-σύμβολο είναι ο καθαρός απεριόριστος χώρος και το «σώμα» είναι ο δυτικός πολιτισμός, που άκμασε στα βόρεια πεδινά μεταξύ του Έλβα και του Τάτζο ταυτόχρονα με τη γέννηση. Ρομανικό στυλτον 10ο αιώνα ... Faustian - η δυναμική του Γαλιλαίου, το καθολικό προτεσταντικό δόγμα, η μοίρα του Lear και το ιδανικό της Madonna, από τη Beatrice Dante μέχρι την τελευταία σκηνή του δεύτερου μέρους του Faust.
ΣΕ πρόσφατες δεκαετίεςΗ προσοχή των ερευνητών επικεντρώθηκε στο δεύτερο μέρος του Φάουστ, όπου, σύμφωνα με τον Γερμανό καθηγητή K. O. Konradi, «ο ήρωας, όπως λες, ερμηνεύει διάφορους ρόλους που δεν ενώνονται από την προσωπικότητα του ερμηνευτή. Αυτό το χάσμα μεταξύ του ρόλου και του ερμηνευτή. ο ερμηνευτής τον μετατρέπει σε μια καθαρά αλληγορική φιγούρα».
Ο «Φάουστ» είχε τεράστια απήχηση σε ολόκληρη την παγκόσμια λογοτεχνία. Το μεγαλειώδες έργο του Γκαίτε δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί, όταν, υπό την εντύπωσή του, το «Manfred» (1817) του J. Byron, «A Scene from» Faust» (1825) του A. S. Pushkin, ένα δράμα του H. D. Grabbe « Faust and Don Χουάν» (1828) και πολλές συνεχίσεις του πρώτου μέρους του «Φάουστ». Ο Αυστριακός ποιητής N. Lenau δημιούργησε τον «Φάουστ» του το 1836, ο G. Heine - το 1851. Ο διάδοχος του Γκαίτε στη γερμανική λογοτεχνία του 20ού αιώνα Τ. Μαν δημιούργησε το αριστούργημα του «Δόκτωρ Φάουστος» το 1949.
Το πάθος για τον "Φάουστ" στη Ρωσία εκφράστηκε στην ιστορία του I. S. Turgenev "Faust" (1855), στις συνομιλίες του Ιβάν με τον διάβολο στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" (1880), στην εικόνα του Woland στο μυθιστόρημα M. A. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» (1940). Ο «Φάουστ» του Γκαίτε είναι ένα έργο που συνοψίζει τη διαφωτιστική σκέψη και ξεπερνά τη λογοτεχνία του Διαφωτισμού, ανοίγοντας το δρόμο για τη μελλοντική ανάπτυξη της λογοτεχνίας τον 19ο αιώνα.
