Dom › Tijelo › Heroji Leskova su ljudi ruske zemlje, čudaci, blaženi, izvanredni. Glavni likovi "Lefty" Leskov

Heroji Leskova su ljudi ruske zemlje, čudaci, blaženi, izvanredni. Glavni likovi "Lefty" Leskov

Prema Leskovljevom uvjerenju, on je bio demokrat-prosvjetitelj - neprijatelj kmetstva i njegovih ostataka, branitelj prosvjete i narodnih interesa. Glavnim napretkom smatrao je moralni napredak. "Trebamo dobre ljude, a ne dobre naredbe", napisao je. Pisac se ostvario kao pisac novog tipa, njegova škola nije bila knjiga, već sam život.

Isprva kreativna aktivnost Leskov je pisao pod pseudonimom M. Stebnitsky. Pseudonimni potpis "Stebnitsky" prvi put se pojavio 25. ožujka 1862. ispod prvog fiktivnog djela - "Ugašeni slučaj" (kasnije "Suša"). Izdržala je do 14. kolovoza 1869. godine. Povremeno su izmicali potpisi “M.S.”, “C” i konačno, 1872. godine. "L.S.", "P. Leskov-Stebnicki" i "M. Leskov-Stebnicki. Od ostalih uvjetnih potpisa i pseudonima koje je koristio Leskov poznati su: “Freishits”, “V. Peresvetov”, “Nikolaj Ponukalov”, “Nikolaj Gorohov”, “Netko”, “Dm. M-ev”, “N.”, “Član Družbe”, “Čitač psalama”, “Svećenik. P. Kastorsky”, “Divyank”, “M.P.”, “B. Protozanov”, “Nikolaj - ov”, “N.L.”, “N.L. - u”, “Ljubitelj starina”, “Putnik”, “Ljubitelj satova”, “N.L.”, “L. Zapravo biografija pisca Leskov počinje 1863., kada objavljuje svoje prve priče (Život žene, Mošusno govedo) i počinje objavljivati "antinihilistički" roman Nigdje (1863.-1864.). Roman počinje prizorima užurbanog provincijskog života, ogorčenog dolaskom "novih ljudi" i pomodnih ideja, a zatim se radnja prenosi u glavni grad.

Satirično prikazan život komune koju organiziraju "nihilisti" suprotstavljen je skromnom radu za dobrobit ljudi i kršćana. obiteljske vrijednosti, koji bi Rusiju trebao spasiti od pogubnog puta društvenih prevrata, kamo je vuku njezini mladi demagozi. Zatim je došao Leskovljev drugi "antinihilistički" roman, O noževima (1870-1871), koji govori o novoj fazi revolucionarni pokret kada se bivši "nihilisti" preporode u obične ulizice. Šezdesetih godina 19. stoljeća snažno traži svoj poseban put. Temeljena na platnu popularnih grafika o ljubavi službenika i gospodareve žene, priča “Lady Macbeth Okrug Mtsensk”(1865) o kobnim strastima skrivenim pod okriljem provincijske šutnje. U pripovijeci »Stare godine u selu Plodomasovu« (1869.), u kojoj prikazuje kmetske običaje 18. st., približava se žanru kronike.

U priči "Bojovnik" (1866.) prvi se put javljaju bajkoviti oblici pripovijedanja. Elementi priče koja ga je kasnije proslavila nalaze se iu priči “Kotin Doilets i Platonida” (1867).

Karakteristična značajka Leskovljevog rada je da u svojim djelima aktivno koristi oblik pripovijedanja. Priča u ruskoj književnosti dolazi od Gogolja, ali ju je posebno vješto razvio Leskov i proslavio ga kao umjetnika. Suština ovog načina je da se pripovijedanje vodi takoreći ne u ime neutralnog, objektivnog autora. Priču pripovijeda pripovjedač, najčešće sudionik u događajima o kojima se izvještava. Govor ilustracije oponaša živi govor usmene priče.

Okušava se u dramaturgiji: 1867. na pozornici Aleksandrinsko kazalište uprizoruju njegovu dramu iz trgovačkog života "Rasipača". traži dobrote, pravednici, na kojima počiva ruska zemlja (ima ih i u "antinihilističkim" romanima), dugogodišnji interes za rubne vjerske pokrete - raskolnike i sektaše, za folklor, starorusku književnost i ikonografiju, za sve "šareno cvijeće" narodni život akumulirao u pričama »Uhvaćeni anđeo« i »Začarani lutalica« (obje 1873), u kojima je Leskovljev stil pripovijedanja potpuno otkrio svoje mogućnosti. U Zapečaćenom anđelu, koji govori o čudu koje je dovelo raskolničku zajednicu do jedinstva s pravoslavljem, ima odjeka drevnog ruskog "hodanja" i legendi o čudotvornim ikonama.

Slika junaka Začaranog lutalice Ivana Flyagina, koji je prošao kroz nezamisliva iskušenja, podsjeća epski Ilja Muromets i simbolizira fizičku i moralnu izdržljivost ruskog naroda usred patnje koja pada na njihovu sudbinu.

U drugoj polovici 1870-ih-1880-ih, Leskov je stvorio ciklus priča o ruskim pravednicima, bez kojih "nema postojanog grada". U predgovoru prve od tih priča, Odnodum (1879), pisac je objasnio njihovu pojavu na sljedeći način: "strašno je i nepodnošljivo" vidjeti jedno "smeće" u ruskoj duši, koja je postala glavna tema nova književnost, i „Išao sam da tražim pravednike, ali kud god sam se okrenuo, svi su mi isto odgovarali da ne vide pravednike, jer su svi ljudi grešnici, pa su i jedni i drugi poznavali neke dobre ljude. Počeo sam to zapisivati."

Takav " dobri ljudi»ispasti redatelj kadetski zbor(“Kadetski samostan”, 1880.), i polupismeni trgovac, “koji se ne boji smrti” (“Ne smrtonosni Golovan”, 1880.), i inženjer (“Inženjeri neplaćenici”, 1887.), i jednostavnog vojnika (“A Man on hours”, 1887.), pa čak i “nihilista” koji sanja o tome da nahrani sve gladne (“Sheramur”, 1879.), itd. Slavni “Ljevak” (1883.) i prethodno napisani “The Začarani lutalica” također je ušao u ovaj ciklus. U biti, likovi pripovijedaka "Na kraju svijeta" (1875-1876) i "Nekršteni pop" (1877) bili su isti leskovski pravednici.

Unaprijed odgovarajući kritičarima na optužbe za neku idealizaciju njegovih likova, Leskov je tvrdio da su njegove priče o "pravednicima" uglavnom bile prirode sjećanja (osobito ono što mu je baka rekla o Golovanu, itd.), pokušao dati narativ je pozadina povijesne autentičnosti, uvodeći opise stvarnih ljudi u radnju.

Osamdesetih godina 19. stoljeća Leskov je stvorio i niz djela o pravednicima ranog kršćanstva: radnja tih djela odvija se u Egiptu i zemljama Bliskog istoka. Zaplete ovih pripovijesti u pravilu je posudio iz "prologa" - zbirke života svetaca i poučnih priča sastavljenih u Bizantu u X-XI stoljeća. Leskov je bio ponosan na svoje egipatske studije "Pamfalona" i "Azu".

Julius KHALFIN

Julius Anatolyevich KHALFIN - nastavnik književnosti; kandidat pedagoških znanosti; stalni suradnik našeg lista.

Heroj Leskov

L eskov je uronjen u Evanđelje. Citati iz evanđelja prožimaju sve njegove tekstove. Izgovaraju ih obrazovani i neobrazovani junaci, izgovaraju ih pravednici i licemjeri, uključene su u autorov govor. Evanđelje je jedini kriterij istine u Leskovljevu djelu.

Tekstovi Starog i Novog zavjeta, Psalmi skriveni su u mnogim frazama Leskovljevih djela. Svoj govor često gradi prema biblijskom uzoru. Sakralni tekstovi isprepliću se s autorovim govorom i govorom likova.

U duši se slažem s tobom ... - kaže junakinja.

Duša je, ipak, po prirodi kršćanka - odgovara joj sugovornik (“The Seedy Family”).

U svom odgovoru – misao kršćanskog apologeta Tertulijana. Ali, naravno, nema naznaka za to.

“Začarani lutalica” završava autorovim riječima da je njegov junak govorio s iskrenošću jednostavne duše, a “njegova proročanstva ostaju do vremena u ruci onoga koji svoje sudbine skriva od pametnih i razboritih i tek ih povremeno otkrije bebama ". Riječi koje smo označili su prepričavanje citata iz evanđelja. Junaci “Zapečaćenog anđela” kažu da idu svojim putem, “kao i Židovi u svojim lutanjima s Mojsijem”. Patuljak Nikolaj Afanasjevič kaže da je on, "poput carinika Zakeja, ogrebao prst i popeo se na neku vrstu male umjetne stijene." Stavljajući evanđeoske izreke uz narodne jezike kao što su "cap-grebati", "popeo se", Leskov ih čini riječima svakodnevne uporabe. Tim riječima likovi izražavaju svoje osjećaje i misli.

Svjetovni damski čovjek otme svoju voljenu ženu vrataru Pavlinu ("Paun"). “Onaj koji je imao stado ovaca uzeo je i oduzeo posljednju od onoga koji je imao jednu ovcu”, piše autor. Oni koji znaju sjećaju se parabole o proroku Jonatanu kojom je prorok probudio savjest kralja Davida koji je oteo ženu svoga ratnika. Ali usporedba je jasna svima izvan biblijskih asocijacija i ne percipira se kao citat. Ovo je oblik autorove misli, uobičajeni krug njegovih asocijacija.

Onaj koji je sagriješio Ahileja ("Soboriti") sebe naziva Kajinom. Autor u ovom romanu kaže da su njegovi likovi živjeli svojim uobičajenim životom “i pritom su svi više-manje nosili teret jedni drugih i nadoknađivali jedni drugima život koji nije bio bogat raznolikošću”. “Nosite bremena jedan drugoga i time ispunite Kristov zakon”, kaže Sveto pismo. Poput majstora ručnog rada, autor u svoje verbalno tkanje unosi dragocjene bisere. Čak iu ironičnoj, grotesknoj pripovijesti "Caves Antiques", govoreći o tome kako se poetski drevni Kijev raspada pod čekićem bezdušnog satrapa, autor se tješi stihovima Propovjednika - sve ima svoje vrijeme pod suncem. Autorova je svijest, da tako kažemo, čisto biblijski ustrojena i sve propušta kroz biblijsku prizmu.

Takvih je primjera beskonačno mnogo, pa ih više nećemo navoditi.

Na temelju navedenog lako je razumjeti da je Leskovljev pravednik osoba koja Kristovu ljubav nosi u srcu.

Mogućnost utjelovljenja Kristovog ideala na zemlji zabrinjavala je Dostojevskog, Leskovljevog suvremenika. Leskov ga zove u priči "Sreća u dva kata" veliki mistik. Njegova se misao čini Leskovu »misaonom i mnogostrasnom«.

Unatoč različitosti njihovih poetika, problemi ovih autora vrlo su bliski. Ništa od naših klasika više pisaca koji tako dosljedno stavljaju evanđeoska pitanja u središte svojih spisa.

Osvrćući se na namjeru Braće Karamazovih, Dostojevski u pismu Apolonu Majkovu kaže da želi učiniti Tihona Zadonskog jednim od glavnih likova. “Možda je Tihon taj koji sklada ruski pozitivan tip koga naša književnost traži, a ne Lavrecki, ne Čičikov, ne Rahmetov.

Leskov ne samo da je namjeravao pisati o Nilu Sorskom, već u desecima svojih priča crta ruske starješine, svećenike ili druge mučenike koji su odabrali evanđeoski put. Puškin je samo ocrtao ovaj tip u svom Pimenu, Leskov doslovno napučila našu književnost ovi gotovo nepoznati likovi.

„Prošavši vodu kao suhu zemlju i izbegavši zlo egipatsko, pevam Bogu svome dok nisam“, priča otac Savelije o svom teškom putu. Ruskom piscu zamjera što nije uperio oči u svećenički stalež:

“Znate li kakav život vodi ovaj ruski pop” nepotrebna osoba koji je, po vašem mišljenju, možda uzalud bio pozvan da pozdravi vaše rođenje, a bit će opet pozvan, također protiv vaše volje, da vas otprati u grob? Znate li da bijedan život ovoga svećenika nije oskudan, nego vrlo bogat nesrećama i pustolovinama, ili ne mislite li da su plemenite strasti nedostupne njegovom veselom srcu i da ono ne osjeća patnju?..

slijepi! - tužno uzvikuje otac Savelije. Ili misliš da više nije potrebna zemlja koja je mene i tebe rodila i odgojila...

Od svetih pravednika prije su bili samo heroji hagiografska književnost. U ovoj književnosti dominira kanon, koji često zaklanja živo lice junaka. Prema nama bližim opisima znamo da Serafim Sarovski nije kao Ivan Kronštatski. Da Sveta princeza Elizabeta nije kao Majka Marija.

Dostojevski je stvorio starca Zosimu. Leskov je naslikao mnogo jedinstvenih tipova.

Snažan, dominantan, nesalomljiv u borbi za Božju istinu, za živu vjeru vlč. Savelija, čija je kosa “kao griva iskusnog lava i bijela, kao uvojci Fidijeva Zeusa” (“Katedrale”), i tihi, krotki starac Pamva, bez ljutnje (“Zapečaćeni anđeo”), koji međutim, jednako je neuništiva: „nagnjevit će ga - blagoslovit će ga, istući ga - poklonit će se do zemlje ... Svojom će poniznošću istjerati sve demone iz pakla ili ih obratiti Bogu! .. Ova poniznost a Sotona to ne može podnijeti.

Leskov je u jednom od svojih članaka rekao da je puno teže živjeti ne lažući, ne vrijeđajući nikoga, ne osuđujući nikoga, nego ići na bajunete ili skakati u provaliju. Zato su junaci Černiševskog tako jadni za njega, koji u svom ponosu "znati" Što uraditi, i povući Rusiju u provaliju.

Prema Leskovu, pravednik koji je u tišini nije nimalo beskoristan za svijet. Živeći odvojeno od društvenih bitaka, takvi ljudi, jači od drugih, oni, po njemu, stvaraju povijest. Ovo je Leskovo tumačenje biblijske ideje da na mir stoji za pravednike. Pisac se dobro sjećao te epizode biblijska povijest, u kojoj Gospodin obećava Abrahamu da se grad neće srušiti ako u njemu ostane barem deset pravednika.

Ali najkrvavije, najtragičnije pitanje, koje stoji u središtu djela i Dostojevskog i Leskova: kako je moguće da pravedan čovjek postoji u ovom nepravednom svijetu? Kako ispuniti Kristovu zapovijed “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski”?

Kako zemaljska osoba može steći takvu nezemaljsku moć? Kako ljubiti bližnjega, kad je, kaže Ivan Karamazov, “nemoguće ljubiti bližnjega, osim samo onoga koji je daleko”. Ta muka svladava i Raskoljnikova i Podzemnog čovjeka.

I Dostojevski i Leskov znaju da u Evanđelju nema “kršćanstva”. Ima Krista u sebi: "Pogledajte me jer sam krotak i ponizan." Za Dostojevskog je Kristov plemeniti ideal neporeciv.

Ali na zemlji, među palim naraštajima, on ima samo jedan put - na Golgotu.

„Put kršćanina općenito je mučeništvo; a ko ga prođe kako treba, s mukom se odlučuje za propoved”, kaže svetogorski starac XX veka Siluan (“Starac Siluan”. M., 1991, str. 187).

Krista koji je došao ljudima koji se od davnina nazivaju kršćanima prikazao je Dostojevski u Legendi o velikom inkvizitoru.

Nećemo podizati beskrajni ponor problema povezanih s "Legendom ..." Dostojevskog i cijelim ponorom literature posvećene njoj, ali želimo pokazati neku zajedničku zajednicu dijaloga koji se vode između Krista i Velikog Inkvizitora i između dva junaka Leskova. Za to ćemo izabrati Cherveva iz obiteljske kronike “The Shaed Family” i princezu Protozanovu koja s njim razgovara. Zajedništvo vidimo u problematici (kršćanski put i svijet) i u situaciji koja se razvija oko junaka.

Krist kod Dostojevskog šuti, tj. odgovara sugovorniku cijelim Evanđeljem što mu je dakako poznato.

(Dostojevski se, kao čovjek i kršćanin, nije mogao usuditi riječima Spasiteljevim dodati neka svoja ljudska nagađanja. Kao umjetnik i mislilac to također nije mogao učiniti, jer to je za njega značilo da u Kristovoj oporuci postoji nešto nesavršeno, što mora ispraviti i dopuniti.)

Učitelj Chervev u "The Seedy Kind", koji je čvrsto izabrao put evanđeoskog učitelja, malo govori, a više citira, jer sve je već rečeno. “Ne govorim ništa svoje”: tj. upućuje sugovornicu i na Evanđelje koje ona sama nastoji slijediti.

Inkvizitor želi dokazati Kristu da je njegovo učenje previše idealno, da je dizajnirano za neke jake i plemeniti ljudi. Živi ljudi su slabi, plaćenici, grešni, i stoga je evanđeosko učenje stvoreno, takoreći, ne za njih. Podsjeća Krista da mu je “strašni i inteligentni duh samouništenja i nepostojanja” savjetovao da pretvori kamenje u kruhove (“I čovječanstvo će trčati za tobom”). Gospodin je prigovorio da čovjek ne živi samo o kruhu, nego o Božjoj riječi.

Chervev i drugi neplaćenici Leskovčani dobro znaju da su, preferirajući duhovni kruh, lišeni zemaljskog kruha.

Princeza Leskovske kronike želi uzeti Cherveva za učitelja svojoj djeci. I sama je kršćanka. Ali tijekom dijaloga, ona s gorčinom otkriva da je preslaba, previše povezana sa svijetom da bi odlučila prihvatiti načela nepokolebljivog mentora. Sviđa joj se učitelj (ljubaznost bez granica; nema slavoljublja, koristoljublja također).

Ali Chervev ne pristaje na kompromise. Predavao je povijest – počeli su ga ispravljati. Počeo je predavati filozofiju - općenito je bio otpušten. On je izopćenik u društvu. A njezina će djeca biti časnici ili napraviti drugu plemenitu karijeru.

A kako će živjeti? - pita princeza.

Teško, - iskreno odgovara učiteljica.

Evanđeoski je Učitelj zapovjedio da se ne ide trnovitim putem, kojim idu svi, nego da se izabere težak uski put, kojim idu malobrojni. Rekao je nedvosmisleno: ostavi sve i pođi za mnom.

Chervev podsjeća princezu da su se ljudi pobunili protiv njega, kada je Mojsije vodio Židove stazom koju je Bog pokazao.

“Ako vas svijet mrzi”, rekao je Isus apostolima, “znajte da je mene mrzio prije vas. Da ste od svijeta, svijet bi svoje ljubio… Ako su mene progonili, i vas će progoniti.”

A evo šta piše starac Siluan: „Revnom hrišćaninu sve u životu postaje teško. Odnos ljudi prema njemu se pogoršava; više se ne poštuje; što je drugome oprošteno, njemu ne opraštaju; njegov rad je gotovo uvijek plaćen ispod norme” (“Starac Siluan”).

Ti si im obećao nebeski kruh, - veli Inkvizitor, - ali, opet ponavljam, može li se on u očima slabog, vječno zlobnog i vječno neplemenitog ljudskog plemena usporediti sa zemaljskim?

Znamo da su i Bazilije Veliki i Grgur Bogoslov bili progonjeni u kršćanskim zemljama. U Rusiji, stotinu godina nakon asketskog života, nisu htjeli priznati Serafima Sarovskog. Dugi niz godina ime Ivana Kronštatskog bilo je okruženo klevetama. Što tek reći o tisućama naših novomučenika.

Kršćanka, uvijek nastojeći činiti dobro, princeza Protozanova osjeća da nema snage ući u red izabranih i da mora reći, kao što je apostol Petar rekao Kristu:

Makni mi se s puta, ja sam grešna osoba.

Međutim, ona neće moći uzeti Cherveva: vlasti su poslale pravednika zbog njegovih "lažnih ideja" pod nadzorom na Bijele obale.

Krist nije odstupio od svojih uvjerenja, nije se poklonio knezu ovoga svijeta i morao je uzaći na križ.

Chervev se nije "ispravio", poklonio se prinčevima ovog doba i bio je izbačen iz društva.

Dostojevski je doveo Krista u 15. stoljeće kako bi pokazao da je on jednako nespojiv s “kršćanskim” društvom kao što se pokazao nespojiv s pretkršćanskim. Posve je jasno da bi, da ga je uveo u 19., pa i u 21. stoljeće, situacija bila još tragičnija.

Postoji još više razloga za usporedbu Leskovskog junaka s knezom Miškinom. (U nacrtima ga Dostojevski naziva "knezom Kristom".)

Pisac je bio uvjeren da Krist, utjelovljen u današnjem čovjeku, može biti samo smiješan. On stvarno nenormalan jer društvo živi prema drugim standardima. Suočeni s knezom Miškinom, sugovornici ponekad ne mogu izdržati i viču mu u lice: "Idiote!"

Razlika između Miškina i Červeva je samo u karakteru, ne u ideji. Myshkin je čista emanacija duha, vrsta nepostojane glazbe. Tako je uređen da ne može lagati (čak i ako istina šteti njegovim voljenima), ne zna kako biti zao, sebičan, osvetoljubiv. On je dijete koje Krist u Evanđelju postavlja ljudima kao uzor.

Chervev je namjerno izabrao svoj put. Ima jaku volju, bistar um i neće ustuknuti.

Ali moć vladajućeg zla je toliko velika da slomljeni Miškin zapravo postaje idiot. Crva proglašavaju idiotom i uzimaju pod nadzor.

Takav odnos prema pravednicima, prema Leskovu, uobičajena je pojava.

U bajci "Malanya - glava ovna" junakinja je dobila nadimak jer, za razliku od drugih, ne razumije što je za nju dobro, a što loše . Koliba joj je malena, jede kruh s kvasom, pa čak i s vodom. I onda je gladan. A k sebi je uzela i djevojčicu bez nogu i dječaka suhonjava. Kad se nema što jesti, tvrdi, nas troje je zabavnije izdržati. Muškarci se smiju, domaćice se rugaju njenoj nesretnoj logici. A tko će uzeti ovu djecu? Od njih nećete imati nikakve koristi.

Kmeta Panka svi zovu "budalom", jer svima nesebično pomaže. Što god zatražite, on će učiniti. I čak je prošao pod batinama umjesto drugog dječaka, koji se jako bojao batina. Panka je ekscentrik, ima svoju teoriju: “I Krista su tukli”.

Kao odrastao, došao je do Tatara i zadužio ga da čuva zarobljenika. Ali Panka se smilovao i pustio ga. I reče hanu: — Reci mi na muke. Tatari su razmislili i odlučili: Panku se ne smije nauditi. "Vjerojatno je pravedan." Priča o Panki se zove „Budala“.

“Pravednik” i “budala” dugo su bili bliski pojmovi u Rusiji.

Što je "sveta budala"? Yurod - nakaza, budala. Ili možda svetac.

Otac, prisjetio se Leskov, uzimajući šljiva nije primao mito.

Tada se zvao: “zaražen Lefortovom glupošću” . Ryzhov (Odnodum) ne prima mito. U tome je, prema riječima mjesnog arhijereja, “štetna fantazija”: čitao je Bibliju.

Gle, snašao se on, budala! - čudi se gradonačelnik.

Ova ideja provlači se kroz mnoge piščeve priče kao lajtmotiv. Moramo se nažalost složiti da i naša zajednica i sretni narodi u inozemstvu postoje prema zakonima koje je sastavio Veliki Inkvizitor, ali ne prema Kristu.

Stoga je sudbina osobe koja želi hodati zemaljskim cestama, vođena svojim nebeskim orijentirima, najčešće tragična u Leskovu. Osuđen je na stalne susrete s ljudima koji se vode sasvim drugim koordinatama. Okrutna sudbina vlada ne samo nad pravednicima, već općenito nad svima onima koji, prekidajući uobičajeni tijek života, teže nekim svojim zvijezdama ili su obdareni svijetlim talentom.

Životi ljubavnika u "Životu žene" i "Glupom umjetniku" su slomljeni i uništeni. Vojnik koji je spasio utopljenika protjeran je kroz redove ("Čovjek na satu"). Svećenik Savelij Tuberozov je otpušten iz službe jer je previše volio Boga i Božju istinu. Umire svećenik Kyriakos ("Na kraju zemlje"). Zaboravljenog genijalnog Ljevaka svi piju. Ovaj popis se može produžiti.

Smiješno, smiješno, a zapravo tužno i prosperitetno (za razliku od većine ovih priča) finale Odnodume. Ispovijedajući Bibliju Ryzhov, koji je hrabro postupao s "drugom osobom u državi", trebao bi biti zatvoren u duševnu bolnicu ili poslan na težak rad (ova osoba čak nagovještava Odnodumu takvu mogućnost). Ali veliki je gospodin bio ljubazan. Ryzhov je dobio naređenje. Istina, on nema što nositi ovaj red (njegov izlizani, zakrpani bešmet nije prikladan za to), ali i dalje živi, prekidajući s kruha na vodu. Njegova mjesečna plaća ostaje 2 rublje 85 kopejki.

Leskovski pravednik uvijek je potpuno neustrašiv. "Neustrašiv" čak nije sasvim točan: on jednostavno nema predmet koji bi mogao izazvati strah. Prvo, on zna da je volja Božja nad njim, dakle, gdje ga Gospodin postavi, ondje i treba biti. (Tako evanđelje Krist kaže Pilatu da nema moć učiniti ništa osim ako mu se ne dopusti odozgo.) Drugo, pravednici obično nemaju što izgubiti. Na načelnikovu prijetnju da bi ga mogli poslati u zatvor, Ryzhov odgovara:

“- U zatvoru se dobro jede.

Zbog ove drskosti bili biste protjerani.

Gdje mogu biti prognan, gdje bi mi bilo gore i gdje bi me moj Bog ostavio?“

I svećenik Kyriakos ("Na kraju svijeta") razumije da ne može biti poslan dalje od tundre. Ahilejev đakon ne poznaje straha, čak ni ako je sam Sotona pred njim, jer on je Kristov ratnik.

Gore smo usporedili misao Leskova i Dostojevskog. Ali postoji temeljna razlika između autora.

Leskovljevi junaci žive. Junaci Dostojevskog sjede u svom podzemlju, u svom ormaru, sličnom lijesu, i pokušavaju “odriješiti misao”.

Leskovski ikonopisci stvaraju ikone pred našim očima, uzgajivač konja će vam ispričati sve o moralu konja, sveštenik vodi službu, a autor će rekreirati slike različitih službi.

U Dostojevskog, monah Aljoša vodi sva četiri toma od brata do brata, do njihovih poznanika, ali ga ne vidimo u njegovom glavnom poslu. “Pljačkaš” Raskoljnikov najmanje misli na ukradene dragocjenosti.

Zemljoposjednik Dostojevskog nije zemljoposjednik. teen out istoimeni roman, koji je odlučio postati Rothschild, niti se ne sjeća ove ideje.

Romani Dostojevskog zgražaju nad nerješivim problemima. Ima li Boga? Ako je tako, zašto On tolerira nepravedan svijet? Gdje je istina? Tko je kriv za smrt nevinih? Je li moguće počiniti samoubojstvo?

Heroji se bune protiv biblijskih zapovijedi, protiv svjetskog poretka. Heroji su uvijek bolesni, bolesni, ludi, svete budale.

U pričama i romanima Leskova kao da nema nikakvih problema.

Bog postoji.

Dana nam je kao zrak, kao voda. Dana Biblija.

Pravednik Leskov (i ne samo pravednik) prihvaća svijet onakvim kakav jest. Njihov zadatak je krčiti svoj put kroz neravnine i trnje. Općenito su zdravi i često moćni titani. Značajno je da ubijeni monah, javljajući se Fljaginu, nudi mu da olakša i skrati put, jer je finale već poznato. Ali junak želi ići do kraja bez prolaznih prepreka i kušnji.

U suštini sve najbolji junaci Leskova - začarani lutalice.

Fascinirani su odabranim putem i s njega ne mogu skrenuti ni koraka. Takvi su Červev, i Odnodum, i otac Savelij Tuberozov, i Malanija, glava ovna, i mnogi drugi. Gospodin im je zacrtao put i oni će ga slijediti do kraja.

Za Dostojevskog je Biblija, Kristova zapovijed, zbirka problema, predmet sumnje, oduševljenja i očaja. Svaki njegov novi roman- pokušaj uvijek iznova riješiti jedan od problema na primjeru živog života, primijeniti biblijsku misao na tu situaciju.

Za Leskova je Biblija alat kojim on i njegovi junaci upoznaju svijet. Ona je kriterij i mjera procjena. Autor gleda na svijet kroz tu prizmu. Prema tim zakonima on gradi svoje svijet umjetnosti. Neki od njegovih junaka mogu ispuniti te zakone, drugi ih krše ili čak pogrešno tumače u sebične svrhe. Sami zakoni su nepovredivi i ne dovode se u pitanje.

Heroj Leskovskog suprotstavlja se ne samo junaku Dostojevskog, nego i svim junacima ruskog klasična književnost. Najbolji među njima, nositelji autorove misli, su ljudi koji tragaju, sumnjaju, usmjereni na svoje "ja". Takvi su i Onjegini, i Lavrecki, i Bezuhovi, i Karamazovi. Njihov cilj je upoznati sebe i svoje mjesto u svijetu.

Heroj Leskova ne razmišlja o svom "ja", ne mari za opseg svoje snage. Živjeti za druge za njega je prirodno i jednostavno, poput obavljanja drugih vitalnih funkcija. Donquixote Rogozhin ("The Seedy Family") mora ići u bitku kada vidi nepravdu, sluga Patrikey iz iste kronike ima cilj - vjerno služiti princezi.

Vječni lutalica Ivan Severyanovich uvijek je spreman otići u smrt kako bi spasio svoje gospodare, Ciganina, suborce, napuštenu djevojku. Svi su takvi: i vratar Pavlin, i Panka, i djed Maroj, i trubač Majboroda.

“Vjera bez djela je mrtva”, kaže Evanđelje. Za Leskova ovo je glavni kriterij vjere. Njegovi su likovi ljudi neposredne akcije. Njegova princeza sređuje poslove seljaka, postiže da nitko ne bude u siromaštvu. Njegov svećenik Cyriacus brine se za svoje nekrštene pogane. Njegov Mayboroda juri u gustu bitku da spasi zapovjednika, jer je "za to poljubio križ". Samo se tako, smatra Leskov, ostvaruje Kristov nauk.

Zanimljivo je da Leskov i Dostojevski imaju opći pojam, metaforički označavajući pravo dostojnog da uđe u Kraljevstvo nebesko. (Još ne znam razlog takve slučajnosti.) Riječ je "ulaznica". Ivan Karamazov, pobunivši se protiv Boga jer Stvoritelj dopušta toliku patnju na zemlji, vraća svoju “ulaznicu” Stvoritelju. Želi ostati sa svojom "neuzvraćenom patnjom".

Leskovsky Kyriak ("Na kraju svijeta") kaže da smo mi, kršteni, "dobili ulaznicu za gozbu". Ali mali čovjek “bez karte” doći će na vrata raja. Njegovi ga vratari mogu otjerati, a Vlasnik će reći: “Uđi!” – tj. naći će ga vrijednim djela.

Junak Dostojevskog dobio je “vrhunsku mudrost”. Heroju Leskova dano je da ode do Svevišnjega. Junak Dostojevskog žudi da shvati Boga mišlju. Leskovski junak žudi da svoja djela i dušu uredi na Kristov način. "Budite savršeni kao vaš nebeski Otac."

Među Leskovljevim pravednicima postoji jedna osobina, zahvaljujući kojoj je, čini nam se, Leskov danas najpotrebniji, najmoderniji mislilac. Strogo držeći se svoje vjere, Leskovljev junak je dobar prema svim ljudima, pa tako i prema onima drugih vjera.

Čika Marko, susrećući se s monahom Pamvom bez ljutnje, naglašava da je on čovjek stare vjere ("Zapečaćeni anđeo"). Ali on odgovara:

“Sve je oud jedno tijelo Krist! On će sve okupiti."

Oca Savelija vlasti kažnjavaju zbog blagosti prema starovjercima. Otac Kyriak nježan je prema divljim poganima, pa čak i prema šamanima. Nosi im kiflice u zatvor, daruje djecu, dok ih lame progone, carski službenici strpaju u zatvor.

On dobro zna da je Gospodin svakoga volio. I svi idemo “na jednu gozbu”.

Princeza u The Seedy Family ne voli ni uske domoljube ni svjetovne kozmopolite. Ona je kršćanka: nevjernici su, po njezinu shvaćanju, oni "čiji je smisao života izgubljen". Ali ona se ne boji slobodoumlja i poštuje “svakog dobro religija." Poput svećenika Ćirijaka, uvjerena je da je najvažnije da ljudi vide vaša dobra djela, tada će ih obasjati svjetlo Kristove ljubavi.

Umirući Kyriakos moli Boga: "Neću te pustiti ... dok ne blagosloviš sve sa mnom."

"Volim ovo ruski molitva, - kaže pripovjedač, - kako se izlila u XII vijeku kod našeg Zlatoustog Ćirila u Turovu, kojom nam je on zavještao "ne samo da molimo za svoje, nego i za tuđine, a ne za pojedine kršćane, ali za one drugih vjera, da, obratili su se Bogu.”

Leskov je kao dijete bio šokiran neočekivanim susretom s nesretnim, odrpanim ljudima koji su umirali na hladnoći. Dječak im je rekao da je ovdje selo, da će se ogrijati.

- Nas nije toplo, odgovorili su.

Dječak uvjerava da će ih majka prihvatiti, pa makar bili i osuđenici.

Varaš se, dijete - mi nismo osuđenici, ali smo gori.

Ništa - reci mi tko si, još ću te žaliti.

Mi Židovi!(Sjećanja Andreja Leskova).

Očito su ti i slični dojmovi potaknuli odraslog pisca "Priču o Fedoru Kršćaninu i njegovu prijatelju Židovu Abramu".

Roditelji Fjodora i Abrama, svaki prema svojoj vjeri, zahvaljivali su Bogu što su im djeca pametna, poslušna i radovali se njihovom prijateljstvu.

Njihov školski mentor, Grk Panfil, učio je da se nikoga ne ponižava i ne uzdiže nad drugima. Rekao je da voljom Stvoritelja "ljudima nije jednako pokazano u što da vjeruju". Nije zlo u toj podjeli, nego u tome što ljudi ocrnjuju drugog čovjeka i njegovu vjeru.

Ali škola je bila zatvorena, djeca su razdvojena prema različitim vjerama i bilo im je zabranjeno da se igraju zajedno.

Iako je riječ o vremenu prvih kršćana, pri čitanju se čini da je napisana kao pouka našem zlom vremenu, gdje su mnogi nagađali da je sveto i pravedno da musliman digne u zrak kuću u kojoj su živjeli blijedoliki Europljani, da Kurdi pravedno ubijaju Turke, a obrijani Rusi Domoljubi neka pobiju i potjeraju sve crne posude za dobrobit carstva. A budući da se sve posvećuje služenjem svome Bogu, nema potrebe, kao nekada, da vojnici ubijaju vojnike. Puno je lakše pobiti i ozlijediti hrpu staraca, djece, žena i svakoga kome dođe pod ruku.

Leskovljeva priča završava apelom na prijatelje "mira i čovjekoljublja, uvrijeđene nepodnošljivim dahom bratske mržnje i zlobe".

Leskovljevi junaci su živi, strastveni, grešni ljudi. Ali svijetli impuls ljubavi ih obasjava, i vidimo ih, poput pravih pravednika, uključenih u sinove Svjetla.

Leskov voli svoje nadahnute jednomislioce, koje posjeduje “jedna, ali vatrena strast”.

Stoga su njegove voljene, progonjene od svih, lijepe u Životu žene, iako je prekršen obiteljski zavjet.

Veliki izumitelj Lefty je lijep, iako je previše pio.

Lijep je vječni borac Donquijote Rogozhin, jer gori od želje da brani dobro.

Naravno, mnogi će se složiti da je proza talentiranog ruskog pisca Nikolaja Leskova neobična: sadrži elemente bajke, u kojoj se istodobno isprepliću tragično i komično. Sve se to u velikoj mjeri ogleda u poznato djelo gornji majstor riječi zvan "Lefty".

Mora se naglasiti da su glavni likovi Leskovljevog "Ljevaka" od pisca dobili dvosmislene ocjene.

Slika tulskog "obrtnika"

Dakle, glavni likovi "Lefty" Leskov. U njihovom lancu tulski seljak igra ključnu ulogu. Pisac u djelu ističe svoje jedinstveno umijeće koje posjeduje. Lefty nije samo običan oružar, on je "talent". Istodobno, autor ne pokušava stvoriti idealnu sliku o njemu, rekavši da je znanost tulskom seljaku data "teško".

Dakle, što je on učinio toliko jedinstveno da drugi glavni likovi Leskovljevog "Ljevaka" nisu mogli? Na zahtjev dužnosnika odlazi u inozemstvo, naime u Englesku, gdje i uspijeva.I ovdje pisac želi naglasiti koliko Rus može biti vješt i talentiran. A da bi se posjedovale gore navedene kvalitete, uopće nije potrebno savršeno poznavati tehničke znanosti.

Naravno, na pozadini obrtnika iz "Tule", čitatelj doživljava druge glavne likove Leskovljevog "Ljevičara" kao "neugledne", budući da ih pisac obdaruje negativnim osobinama.

Istodobno, oružar iz Tule, unatoč nagovaranju Britanaca, više ne želi posjećivati strance i vraća se kući. Njega se ne može podmititi nikakvim novcem, on se osjeća kao “mali” čovjek u odnosu na “državnike”. Uvjeren u kvalitetu svog rada, ne boji se otići na sastanak s ruskim suverenom.

Ljevak - kolektivni lik

Nikolaj Leskov želi pokazati čitatelju da Rus može učiniti sve kako bi pokazao svoju odanost stvari, ako su interesi domovine "u pitanju". U strance odlazi gladan, bez ikakvih dokumenata - a sve to kako bi Britancima pokazao svoju domišljatost i talent.

To su nevjerojatne osobine kojima je Nikolaj Leskov obdario svoj lik. Lefty, glavni likovi ovoga divna priča preuzeto iz kako bi proizvod dobio kredibilitet.

Ostali likovi u priči

Ovdje su slike suverena Aleksandra Pavloviča, koji je vjerovao da je jednak Britancima u tehničke znanosti jednostavno ne, car Nikolaj I., koji je, naprotiv, volio izjaviti da je Rus najtalentiraniji na svijetu. Pisac također upoznaje čitatelja s Matvejem Ivanovičem Platovim, koji je na čelu Donskih kozaka, prati cara na putovanju u Britance i također podržava Leftyja. Skobelev i Kleinmichel su također povijesne osobe, koji su poznati gotovo svima koji se zanimaju za prošlost Rusije.

Valja napomenuti da je predstavnicima birokracije i plemenitim osobama, koji su glavni likovi priče "Ljevak", Leskov poklonio ljudima set negativne osobine. Oni su bahati, ponekad okrutni i kratkovidni, što još jednom ukazuje na to da je ruski seljak sposoban mnogo da dokaže svoju privrženost domovini.

Leskov je uronjen u Evanđelje. Citati iz evanđelja prožimaju sve njegove tekstove. Izgovaraju ih obrazovani i neobrazovani junaci, izgovaraju ih pravednici i licemjeri, uključene su u autorov govor. Evanđelje je jedini kriterij istine u Leskovljevu djelu.

U duši se slažem s tobom ... - kaže junakinja.

Duša je, ipak, po prirodi kršćanka - odgovara joj sugovornik (“The Seedy Family”).

U svom odgovoru – misao kršćanskog apologeta Tertulijana. Ali, naravno, nema naznaka za to.

“Začarani lutalica” završava autorovim riječima da je njegov junak govorio s iskrenošću jednostavne duše, a “njegova proročanstva ostaju do vremena U ruci onoga koji svoje sudbine skriva od pametnih i razboritih i tek ih povremeno otkrije bebama ". Riječi koje smo označili su prepričavanje citata iz evanđelja. Junaci “Zapečaćenog anđela” kažu da idu svojim putem, “kao i Židovi u svojim lutanjima s Mojsijem”. Patuljak Nikolaj Afanasjevič kaže da je on, "poput carinika Zakeja, ogrebao prst i popeo se na neku vrstu male umjetne stijene." Stavljajući evanđeoske izreke uz narodne jezike kao što su "cap-grebati", "popeo se", Leskov ih čini riječima svakodnevne uporabe. Tim riječima likovi izražavaju svoje osjećaje i misli.

Takvih je primjera beskonačno mnogo, pa ih više nećemo navoditi.

Na temelju navedenog lako je razumjeti da je Leskovljev pravednik osoba koja Kristovu ljubav nosi u srcu.

Mogućnost utjelovljenja Kristovog ideala na zemlji zabrinjavala je Dostojevskog, Leskovljevog suvremenika. Leskov ga zove u priči "Sreća u dva kata" Veliki mistik. Njegova se misao čini Leskovu »misaonom i mnogostrasnom«.

Unatoč različitosti njihovih poetika, problemi ovih autora vrlo su bliski. Među našim klasicima nema više pisaca koji tako neprestano u središte svojih djela stavljaju evanđeoska pitanja.

Osvrćući se na namjeru Braće Karamazovih, Dostojevski u pismu Apolonu Majkovu kaže da želi učiniti Tihona Zadonskog jednim od glavnih likova. “Možda je Tihon taj koji čini ruski pozitivni tip koji naša književnost traži, a ne Lavrecki, ne Čičikov, ne Rahmetov.”

Leskov ne samo da je namjeravao pisati o Nilu Sorskom, već u desecima svojih priča crta ruske starješine, svećenike ili druge mučenike koji su odabrali evanđeoski put. Puškin je samo ocrtao ovaj tip u svom Pimenu, Leskov doslovno Naselio našu književnost ovi gotovo nepoznati likovi.

„Znate li kakav život vodi ruski svećenik, ta „nepotrebna osoba“, koja je, po vašem mišljenju, možda uzalud pozvana da dočeka vaše rođenje, a opet će biti pozvana, i protiv vaše volje, da vas vodi. do groba? Znate li da bijedan život ovoga svećenika nije oskudan, nego vrlo bogat nesrećama i pustolovinama, ili ne mislite li da su plemenite strasti nedostupne njegovom veselom srcu i da ono ne osjeća patnju?..

slijepi! - tužno uzvikuje otac Savelije. Ili misliš da više nije potrebna zemlja koja je mene i tebe rodila i odgojila...

Sveti pravednici su prije bili junaci samo hagiografske literature. U ovoj književnosti dominira kanon, koji često zaklanja živo lice junaka. Prema nama bližim opisima znamo da Serafim Sarovski nije kao Ivan Kronštatski. Da Sveta princeza Elizabeta nije kao Majka Marija.

Dostojevski je stvorio starca Zosimu. Leskov je naslikao mnogo jedinstvenih tipova.

Prema Leskovu, pravednik koji je u tišini nije nimalo beskoristan za svijet. Živeći odvojeno od društvenih bitaka, takvi ljudi, jači od drugih, oni, po njemu, stvaraju povijest. Ovo je Leskovo tumačenje biblijske ideje da Na Svijet vrijedi pravednika. Pisac je dobro zapamtio epizodu biblijske priče u kojoj Gospodin obećava Abrahamu da se grad neće srušiti ako u njemu ostane barem deset pravednika.

Ali najviše krvari, najviše tragično pitanje, koja je u središtu stvaralaštva i Dostojevskog i Leskova: kako je moguće da pravednik postoji u ovom nepravednom svijetu? Kako ispuniti Kristovu zapovijed “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski”?

I Dostojevski i Leskov znaju da u Evanđelju nema “kršćanstva”. Ima Krista u sebi: "Pogledajte me jer sam krotak i ponizan." Za Dostojevskog je Kristov plemeniti ideal neporeciv.

Ali na zemlji, među palim naraštajima, on ima samo jedan put - na Golgotu.

„Put kršćanina općenito je mučeništvo; a ko ga prođe kako treba, s mukom se odlučuje za propoved”, kaže svetogorski starac XX veka Siluan (“Starac Siluan”. M., 1991, str. 187).

Krista koji je došao ljudima koji se od davnina nazivaju kršćanima prikazao je Dostojevski u Legendi o velikom inkvizitoru.

Krist kod Dostojevskog šuti, tj. Odgovara sugovorniku cijelim Evanđeljem što mu je dakako poznato.

Inkvizitor želi dokazati Kristu da je njegovo učenje previše idealno, da je namijenjeno nekim jakim i plemenitim ljudima. Živi ljudi su slabi, plaćenici, grešni, i stoga je evanđeosko učenje stvoreno, takoreći, ne za njih. Podsjeća Krista da mu je “strašni i inteligentni duh samouništenja i nepostojanja” savjetovao da pretvori kamenje u kruhove (“I čovječanstvo će trčati za tobom”). Gospodin je prigovorio da čovjek ne živi samo o kruhu, nego o Božjoj riječi.

Chervev i drugi neplaćenici Leskovčani dobro znaju da su, preferirajući duhovni kruh, lišeni zemaljskog kruha.

A kako će živjeti? - pita princeza.

Teško, - iskreno odgovara učiteljica.

Evanđeoski je Učitelj zapovjedio da se ne ide trnovitim putem, kojim idu svi, nego da se izabere težak uski put, kojim idu malobrojni. Rekao je nedvosmisleno: ostavi sve i pođi za mnom.

Chervev podsjeća princezu da su se ljudi pobunili protiv njega, kada je Mojsije vodio Židove stazom koju je Bog pokazao.

“Ako vas svijet mrzi”, rekao je Isus apostolima, “znajte da je mene mrzio prije vas. Da ste od svijeta, svijet bi svoje ljubio… Ako su mene progonili, i vas će progoniti.”

Ti si im obećao nebeski kruh, - veli Inkvizitor, - ali, opet ponavljam, može li se on u očima slabog, vječno zlobnog i vječno neplemenitog ljudskog plemena usporediti sa zemaljskim?

Kršćanka, uvijek nastojeći činiti dobro, princeza Protozanova osjeća da nema snage ući u red izabranih i da mora reći, kao što je apostol Petar rekao Kristu:

Makni mi se s puta, ja sam grešna osoba.

Međutim, ona neće moći uzeti Cherveva: vlasti su poslale pravednika zbog njegovih "lažnih ideja" pod nadzorom na Bijele obale.

Krist nije odstupio od svojih uvjerenja, nije se poklonio knezu ovoga svijeta i morao je uzaći na križ.

Chervev se nije "ispravio", poklonio se prinčevima ovog doba i bio je izbačen iz društva.

Postoji još više razloga za usporedbu Leskovskog junaka s knezom Miškinom. (U nacrtima ga Dostojevski naziva "knezom Kristom".)

Pisac je bio uvjeren da Krist, utjelovljen u današnjem čovjeku, može biti samo smiješan. On stvarno Nenormalno jer društvo živi Prema drugim standardima. Suočeni s knezom Miškinom, sugovornici ponekad ne mogu izdržati i viču mu u lice: "Idiote!"

Chervev je namjerno izabrao svoj put. Ima jaku volju, bistar um i neće ustuknuti.

Ali moć vladajućeg zla je toliko velika da slomljeni Miškin zapravo postaje idiot. Crva proglašavaju idiotom i uzimaju pod nadzor.

Takav odnos prema pravednicima, prema Leskovu, uobičajena je pojava.

U bajci "Malanya - glava ovna" junakinja je dobila nadimak jer, za razliku od drugih, ne razumije Što je za nju dobro, a što loše . Koliba joj je malena, jede kruh s kvasom, pa čak i s vodom. I onda je gladan. A k sebi je uzela i djevojčicu bez nogu i dječaka suhonjava. Kad se nema što jesti, tvrdi, nas troje je zabavnije izdržati. Muškarci se smiju, domaćice se rugaju njenoj nesretnoj logici. A tko će uzeti ovu djecu? Od njih nećete imati nikakve koristi.

“Pravednik” i “budala” dugo su bili bliski pojmovi u Rusiji.

Što je "sveta budala"? Yurod - nakaza, budala. Ili možda svetac.

Otac, prisjetio se Leskov, bio je na unosnom položaju i nije primao mito.

Tada se zvao: “zaražen Lefortovom glupošću” . Ryzhov (Odnodum) ne prima mito. U tome je, prema riječima mjesnog arhijereja, “štetna fantazija”: čitao je Bibliju.

Gle, snašao se on, budala! - čudi se gradonačelnik.

Ova ideja provlači se kroz mnoge piščeve priče kao lajtmotiv. Moramo se nažalost složiti da i naša zajednica i sretne nacije Inozemstvo postoji po zakonima koje je sastavio Veliki inkvizitor, ali ne po Kristu.

Leskovski pravednik uvijek je potpuno neustrašiv. "Neustrašiv" čak nije sasvim točan: on jednostavno nema predmet koji bi mogao izazvati strah. Prvo, on zna da je volja Božja nad njim, dakle, gdje ga Gospodin postavi, ondje i treba biti. (Tako evanđelje Krist kaže Pilatu da on nema moć učiniti ništa osim ako mu se ne dopusti odozgo.) Drugo, pravednik obično nema što izgubiti. Na načelnikovu prijetnju da bi ga mogli poslati u zatvor, Ryzhov odgovara:

“- U zatvoru se dobro jede.

Zbog ove drskosti bili biste protjerani.

Gdje mogu biti prognan, gdje bi mi bilo gore i gdje bi me moj Bog ostavio?“

I svećenik Kyriakos ("Na kraju svijeta") razumije da ne može biti poslan dalje od tundre. Ahilejev đakon ne poznaje straha, čak ni ako je sam Sotona pred njim, jer on je Kristov ratnik.

Gore smo usporedili misao Leskova i Dostojevskog. Ali postoji temeljna razlika između autora.

Leskovljevi junaci žive. Junaci Dostojevskog sjede u svom podzemlju, u svom ormaru, sličnom lijesu, i pokušavaju “odriješiti misao”.

Leskovski ikonopisci stvaraju ikone pred našim očima, uzgajivač konja će vam ispričati sve o moralu konja, sveštenik vodi službu, a autor će rekreirati slike različitih službi.

Zemljoposjednik Dostojevskog nije zemljoposjednik. Tinejdžer iz istoimenog romana, koji je odlučio postati Rothschild, niti se ne sjeća ove ideje.

Roman (besmrtno djelo) Dostojevskog treperi od nerješivih problema. Ima li Boga? Ako je tako, zašto On tolerira nepravedan svijet? Gdje je istina? Tko je kriv za smrt nevinih? Je li moguće počiniti samoubojstvo?

Heroji se bune protiv biblijskih zapovijedi, protiv svjetskog poretka. Heroji su uvijek bolesni, bolesni, ludi, svete budale.

U pričama i romanima Leskova Kao da nema nikakvih problema.

Bog postoji.

Dana nam je kao zrak, kao voda. Dana Biblija.

Zapravo, svi Leskovljevi najbolji junaci su začarani lutalice.

Za Dostojevskog je Biblija, Kristova zapovijed, zbirka problema, predmet sumnje, oduševljenja i očaja. Svaki njegov novi roman iznova je pokušaj rješavanja nekog od problema na primjeru života, primjene biblijske misli na datu situaciju.

Za Leskova je Biblija alat kojim on i njegovi junaci upoznaju svijet. Ona je kriterij i mjera procjena. Autor gleda na svijet kroz tu prizmu. Po tim zakonitostima on gradi svoj umjetnički svijet. Neki od njegovih junaka mogu ispuniti te zakone, drugi ih krše ili čak pogrešno tumače u sebične svrhe. Sami zakoni su nepovredivi i ne dovode se u pitanje.

Junak Leskovskog ne suprotstavlja se samo junaku Dostojevskog, nego i svim junacima ruske klasične književnosti. Najbolji među njima, nositelji autorove misli, su ljudi koji tragaju, sumnjaju, usmjereni na svoje "ja". Takvi su i Onjegini, i Lavrecki, i Bezuhovi, i Karamazovi. Njihov cilj je upoznati sebe i svoje mjesto u svijetu.

Zanimljivo, Leskov i Dostojevski imaju zajednički termin koji metaforički označava pravo dostojnog da uđe u Kraljevstvo nebesko. (Još ne znam razlog takve slučajnosti.) Riječ je "ulaznica". Ivan Karamazov, pobunivši se protiv Boga jer Stvoritelj dopušta toliku patnju na zemlji, vraća svoju “ulaznicu” Stvoritelju. Želi ostati sa svojom "neuzvraćenom patnjom".

Leskovljevi pravednici imaju osobinu, zahvaljujući kojoj je, čini nam se, Leskov danas najpotrebniji, najmoderniji mislilac. Strogo držeći se svoje vjere, Leskovljev junak je dobar prema svim ljudima, pa tako i prema onima drugih vjera.

Čika Marko, susrećući se s monahom Pamvom bez ljutnje, naglašava da je on čovjek stare vjere ("Zapečaćeni anđeo"). Ali on odgovara:

„Svi su duše jednog tijela Kristova! On će sve okupiti."

On dobro zna da je Gospodin svakoga volio. I svi idemo “na jednu gozbu”.

Princeza u The Seedy Family ne voli ni uske domoljube ni svjetovne kozmopolite. Ona je kršćanka: nevjernici su, po njezinu shvaćanju, oni "čiji je smisao života izgubljen". Ali ona se ne boji slobodoumlja i poštuje “svakog dobro Religija." Poput svećenika Ćirijaka, uvjerena je da je najvažnije da ljudi vide vaša dobra djela, tada će ih obasjati svjetlo Kristove ljubavi.

Umirući Kyriakos moli Boga: "Neću te pustiti ... dok ne blagosloviš sve sa mnom."

"Volim ovo ruski Molitva, - kaže pripovjedač, - kakva se izlila u XII stoljeću kod našeg Zlatousta, Ćirila u Turovu, kojom nam je zavještao „ne samo da molimo za svoje, nego i za tuđine, a ne za ujedinjene kršćane, ali za one drugih vjera, da, obratili su se Bogu.”

Leskov je kao dijete bio šokiran neočekivanim susretom s nesretnim, odrpanim ljudima koji su umirali na hladnoći. Dječak im je rekao da je ovdje selo, da će se ogrijati.

- Nas Nije toplo, odgovorili su.

Dječak uvjerava da će ih majka prihvatiti, pa makar bili i osuđenici.

Varaš se, dijete - mi nismo osuđenici, ali smo gori.

Ništa - reci mi tko si, još ću te žaliti.

Mi Židovi!(Sjećanja Andreja Leskova).

Očito su ti i slični dojmovi potaknuli odraslog pisca "Priču o Fedoru Kršćaninu i njegovu prijatelju Židovu Abramu".

Roditelji Fjodora i Abrama, svaki prema svojoj vjeri, zahvaljivali su Bogu što su im djeca pametna, poslušna i radovali se njihovom prijateljstvu.

Ali škola je bila zatvorena, djeca su razdvojena prema različitim vjerama i bilo im je zabranjeno da se igraju zajedno.

Leskovljeva priča završava apelom na prijatelje "mira i čovjekoljublja, uvrijeđene nepodnošljivim dahom bratske mržnje i zlobe".

Leskovljevi junaci su živi, strastveni, grešni ljudi. Ali svijetli impuls ljubavi ih obasjava, i vidimo ih, poput pravih pravednika, uključenih u sinove Svjetla.

Leskov voli svoje nadahnute jednomislioce, koje posjeduje “jedna, ali vatrena strast”.

Stoga su njegove voljene, progonjene od svih, lijepe u Životu žene, iako je prekršen obiteljski zavjet.

Veliki izumitelj Lefty je lijep, iako je previše pio.

Lijep je vječni borac Donquijote Rogozhin, jer gori od želje da brani dobro.

Tema patriotizma često se podizala u djelima ruske književnosti potkraj XIX stoljeća. Ali samo u priči "Ljevak" to je povezano s idejom potrebe pažljiv stav talentima koji oplemenjuju lice Rusije u očima drugih zemalja.

Povijest stvaranja

Priča "Ljevak" prvi je put počela izlaziti u časopisu "Rus" br. 49, 50 i 51 od listopada 1881. pod naslovom "Priča o Tulskom ljevaku i čeličnoj buhi (Šopska legenda)". Ideja za stvaranje djela Leskova bila je poznata šala u narodu da su Britanci napravili buhu, a Rusi je "potkovali, ali vratili". Prema svjedočenju piščeva sina, njegov je otac ljeto 1878. proveo u Sestroretsku, u posjetu oružaru. Tamo je u razgovoru s pukovnikom N. E. Boloninom, jednim od zaposlenika lokalne tvornice oružja, doznao podrijetlo šale.

U predgovoru je autor napisao da je samo prepričao legendu poznatu među oružarima. Ova dobro poznata tehnika, koju su nekoć koristili Gogolj i Puškin kako bi dali posebnu vjerodostojnost pripovijesti, u ovaj slučaj napravio Leskov medvjeđu uslugu. Kritika i čitalačka publika doslovno su prihvatili riječi pisca, a on je naknadno morao posebno objasniti da je on ipak autor, a ne prepričavač djela.

Opis djela

Leskovljevu bi priču žanrovski najtočnije nazvati pričom: u njoj je prikazan veliki vremenski sloj pripovijesti, postoji razvoj radnje, njen početak i kraj. Pisac je svoje djelo nazvao pričom, očito da bi naglasio poseban "narativni" oblik pripovijedanja koji se u njemu koristi.

(Car s mukom i zanimanjem ispituje pametnu buhu)

Radnja priče počinje 1815. godine putovanjem cara Aleksandra I. s generalom Platovim u Englesku. Tamo se ruskom caru predaje dar domaćih majstora - minijaturni rad čelična buha, koja zna “voziti antenama” i “slagati nogama”. Dar je imao za cilj pokazati superiornost engleskih majstora nad ruskim. Nakon smrti Aleksandra I., njegov nasljednik Nikola I. zainteresirao se za dar i zahtijevao da se pronađu majstori koji ne bi bili "ništa gori od svih".Tako je Platov u Tulu pozvao trojicu obrtnika, među njima i Leftyja, koji su uspjeli potkovati buhu a na svaku potkovu stavi ime gospodara. Ljevoruk, doduše, nije ostavio svoje ime, jer je kovao karanfile, a “ni mali ga više ne može primiti”.

(Ali puške na dvoru sve su očistile na starinski način)

Lefty je poslan u Englesku s "pametnom nimfozorijom" kako bi shvatili da "nismo iznenađeni". Britanci su bili zadivljeni radom nakita i pozvali su majstora da ostane, pokazali mu sve što su naučili. Sam Lefty znao je kako se sve radi. Zapanjilo ga je samo stanje cijevi pištolja - nisu bile očišćene zdrobljenom ciglom, pa je točnost pucanja iz takvih pušaka bila visoka. Ljevoruk se počeo spremati kući, morao je hitno reći suverenu za puške, inače "ne daj Bože, nisu dobre za pucanje". Od čežnje je Lefty cijelim putem pio sa Engleski prijatelj“poluskipera”, razbolio se i po dolasku u Rusiju bio nadomak smrti. Ali do posljednje minute svog života pokušavao je prenijeti generalima tajnu čišćenja oružja. A ako su riječi Leftyja dovedene do suverena, onda, kako on piše

Glavni likovi

Među junacima priče postoje izmišljene i postoje ličnosti koje su stvarno postojale u povijesti, među njima: dva ruska cara, Aleksandar I i Nikolaj I, ataman Donske vojske M. I. Platov, princ, agent ruske obavještajne službe A. I. Chernyshev, doktor medicine M. D. Solsky (u priči - Martyn-Solsky), grof K. V. Nesselrode (u priči - Kiselvrode).

(Ljevoruki "bezimeni" majstor na djelu)

Glavni lik je oružar, ljevoruk. Nema ime, samo zanatsku osobinu - radio je lijevom rukom. Leskovsky Lefty imao je prototip - Alekseja Mihajloviča Surnina, koji je radio kao oružar, studirao je u Engleskoj i nakon povratka prenio tajne kućišta ruskim majstorima. Nije slučajno što autor nije dao junaka dati ime, ostavljajući zajedničku imenicu- Lefty jedan od onih prikazanih u razna djela tip pravednika, sa svojom samozatajnošću i žrtvom. Osobnost junaka je izražena nacionalne osobine, ali tip se uzgaja univerzalni, međunarodni.

Nije uzalud jedini prijatelj heroja, o kojem se priča, predstavnik druge nacionalnosti. Riječ je o mornaru s engleskog broda Polskipper, koji je svom "drugu" Levshi poslužio lošu uslugu. Kako bi odagnao čežnju ruskog prijatelja za domovinom, Polskiper se s njim okladio da će nadmašiti Leftyja. Velika količina popijene votke postala je uzrok bolesti, a zatim i smrti željnog heroja.

Leftyjevo domoljublje suprotstavljeno je lažnom zalaganju za interese domovine drugih junaka priče. Car Aleksandar I. osramoćen je pred Britancima kada mu je Platov ukazao da ruski gospodari ne mogu ništa gore. Osjećaj domoljublja Nikole I. temelji se na osobnoj taštini. Da, i najsjajniji "domoljub" u Platovoj priči takav je samo u inozemstvu, a stigavši kući, postaje okrutan i grub feudalac. Ne vjeruje ruskim majstorima i boji se da će pokvariti engleski rad i zamijeniti dijamant.

Analiza djela

(Flea, pametni Lefty)

Djelo se ističe žanrovskom i pripovjednom originalnošću. Žanrovski podsjeća na rusku priču temeljenu na legendi. Ima puno fantazije i bajkovitosti. Postoje i izravne reference na zaplete ruskih bajki. Dakle, car prvo skriva dar u orahu, koji zatim stavlja u zlatnu tabakeru, a potonji pak skriva u putnoj kutiji, gotovo isto kao što fantastični Kaščej skriva iglu. U ruskim bajkama carevi se tradicionalno opisuju s ironijom, kao što su oba cara prikazana u Leskovljevoj priči.

Ideja priče je sudbina i mjesto u državi talentiranog majstora. Cijelo djelo prožeto je idejom da je talent u Rusiji bespomoćan i da nije tražen. Državi je u interesu da ga podupire, ali on grubo uništava talent, kao da je beskoristan, sveprisutni korov.

Još ideološka tema djela postala opozicija istinskog domoljublja narodni heroj taština likova iz viših slojeva društva i samih vladara zemlje. Lefty voli svoju domovinu nesebično i strastveno. Predstavnici plemstva traže razlog za ponos, ali se ne trude učiniti život zemlje boljim. Ovakav potrošački stav dovodi do toga da na kraju djela država gubi još jedan talenat, koji je bačen na žrtvu sujeti generala, potom i cara.

Priča "Ljevak" dala je književnosti sliku još jednog pravednika, sada na mučeničkom putu služenja ruskoj državi. Originalnost jezika djela, njegova aforističnost, svjetlina i točnost formulacije omogućili su raščlanjivanje priče na citate koji su bili široko rasprostranjeni među ljudima.

Popularno u kategoriji: