Kultura Europe u 17. stoljeću. Kultura zapadne Europe u 16.-17.st. Kultura Europe u 16. i 17.st.

Nastala je u razdoblju kasne renesanse, a neki istraživači smatraju da je postala svojevrsna reakcija inteligencije na cijela linija kriznih pojava tijekom renesanse.

Opće karakteristike epohe

Manirizam je prijelazna faza iz ranog novog vijeka. Bila su to vrlo teška desetljeća u povijesti zapadnoeuropskih zemalja. Uostalom, tada je došlo do formiranja novih društveno-političkih i gospodarskih sustava. Sve je to bilo povezano s vođenjem ratova širih razmjera, u kojima su sudjelovali vojno-politički savezi, pa i čitavi blokovi država. U nizu zemalja došlo je do ozbiljnih promjena povezanih s prelaskom na kapitalistički način života.

Osim toga, tadašnje obrazovano društvo bilo je posebno šokirano pljačkom Rima 1527. godine. Sve te promjene nisu mogle ne utjecati na svjetonazor obrazovanih krugova. Manirizam je svojevrsna reakcija na krizu humanističkih ideala koji su veličali čovjeka i njegovu egzistenciju. Stoga su se mnogi umjetnici, kipari i arhitekti okrenuli novim traganjima u svom radu.

Značajke smjera

Novi stil nastao je u Italiji, a zatim se proširio u niz europskih zemalja. Prije svega, njegova načela počeli su dijeliti umjetnici iz Francuske i Nizozemske. Ovaj smjer karakteriziraju sljedeće značajke: želja za prenošenjem sklada vanjskog i duhovnog izgleda, izduženost i izduženost linija, intenzitet poza. To se razlikovalo od skladne percepcije renesansnih umjetnika koji su svojim djelima nastojali prenijeti mir, a posebno su vodili računa o proporcionalnosti oblika u kompoziciji.

U kiparstvu su majstori počeli obraćati posebnu pozornost na plastičnost i eleganciju. U arhitekturi je također došlo do kršenja harmonije oblika karakterističnih za prethodno doba.

U slikarstvu

Slikarska škola u Italiji postala je začetnik novog smjera. Razvio se u gradovima poput Firence, Mantove. Njegovi najistaknutiji predstavnici bili su Vasari, Giulio Romano i drugi. Slike umjetnika ovog smjera karakterizira složena kompozicija, mitska zagušenost, posebna, svijetla shema boja. Teme su bile vrlo raznolike, ali jedna od glavnih bila je suprotnost nebeske i zemaljske ljubavi. Spiritualizam je bio karakterističan za mnoga djela slikara.

U Francuskoj (u Fontainebleau) razvila se vlastita slikarska škola. Mnogi nizozemski umjetnici oponašali su talijanske autore. U okviru ovog smjera javlja se interes za oživljavanje viteškog portreta i srednjovjekovne tematike.

Skulpture i građevine

Široko je razvijen i manirizam u arhitekturi. Zgrade u ovom stilu karakteriziraju kršenje proporcija i linija pročelja. Arhitekti su nastojali kod promatrača pobuditi osjećaj zabrinutosti, čime se manifestirao duh epohe, odnosno kriza renesansnih vrijednosti i gubitak osjećaja za sklad i mir. Jedan od primjera zgrada u ovom stilu je Laurentijeva knjižnica u Firenci (autor - Michelangelo). U istom stilu uređen je trg u Mantovi, kao i lođa u galerijskoj zgradi u Uffiziju.

Manirizam je prijelazno razdoblje između renesanse i baroka. U kiparstvu su uočene iste pojave kao u arhitekturi i slikarstvu. Najistaknutiji predstavnik je B. Cellini. Njegove radove odlikuje naglašena elegancija i profinjenost, čak i poneka pretencioznost oblika i boja.

Mjesto u kulturi

Manirizam je važna faza u povijesti umjetnosti. Mnogi istraživači u njemu vide početke rokokoa i ranog baroka. Naravno, mnogi elementi ovog trenda utjecali su na kasnije trendove. Barok je, na primjer, iz ovog smjera preuzeo pretencioznost oblika, složenost kompozicije, rokoko - eleganciju i graciozan način slikanja. Općenito, manirizam u likovnoj umjetnosti, unatoč svim gore navedenim značajkama izvedbene tehnike, prilično je širok i labav pojam.

Na primjer, u djelima renesansnih umjetnika već su uočene značajke ovog stila. Rafael je bio jedan od prvih koji se donekle udaljio od uobičajenog oblika klasicizma i počeo davati izduženost svojim figurama. Na platnima Leonarda da Vincija postoje neke značajke koje nagovještavaju manirizam: naglašena sofisticiranost nekih slika i posebna profinjenost, duhovnost.

Utjecaj

Značajno je da su se renesansa i manirizam razišli u definiranju načela umjetničkog stvaralaštva. Uostalom, novi se pravac pojavio upravo kad su se klasični oblici renesanse još smatrali uzorom. Ali još je zanimljivija činjenica da se manirizam pokazao vrlo popularnim u 20. stoljeću. Postoji čak i koncept "neomanirizma", pod kojim je uobičajeno razumjeti oponašanje nekih suvremeni umjetnici ovaj smjer. Postoji gledište da je ovaj smjer utjecao na domaću umjetnost tog razdoblja Srebrno doba. Razloge tom utjecaju treba tražiti u činjenici da je manirizam bio prijelazna stepenica između renesanse i baroka. On je inherentno eklektičan, pa je donekle univerzalan. U naše vrijeme manirizam je zanimljiv zbog svojih neobičnih i pretencioznih oblika, originalnosti pristupa, kao i aktivno traženje rješenja u boji.

16. stoljeće prošao ispod znaka humanizam, koja je pokrivala Italiju, R.V., Njemačku, Mađarsku, Francusku, Englesku, Španjolsku, Portugal, Poljsku, dijelom Skandinaviju. Postojale su različite struje humanizma, od epikurejsko-hedonističkog do građanskog. Središta renesansne kulture, uz građansko-patricijske gradove, postali su dvorovi plemića, vladara, plemića, gdje su izvrsni umjetničko stvaralaštvo, što je kulturi često davalo obilježja elitizma. Pojačala se uloga filantropije, promijenio se društveni status umjetnika i znanstvenika, koji su bili prisiljeni raditi po narudžbama plemstva, zarađujući mjesta na dvorovima. Cijene umjetnina u Italiji 15. stoljeća. - mramorni kip prirodnoj veličini- 100-120 florina; brončani kip apostola Mateja - 945 florina + 93 za arhitektonsko rješenje niše; mramorni reljef - 30-50 florina; Michelangelo - za "Pieta" - 150 rimskih dukata; Donatello za spomenik Gattamelatti - 1650 kruna. Lear; slikanje zavjesa - 1,25 florina; oltarna pala obitelji Siena - 120 florina; oltar Benozza Gozzolija - 75 florina; V Papinski Rim za svaku fresku u Sikstinskoj kapeli krajem 15. stoljeća. majstori su plaćeni po 250 florina, a autori djela bili su Botticelli, Rosselino, Perugino, Pinturicchio, Ghirlandaio, općenito, slikanje zidova koštalo je Siksta IV 3000 florina. Za usporedbu - obična kuća koštala je - 100-200 florina; "poboljšano planiranje" - 300-400 florina (s 3 kata, ali ne i palazzo); Donatello je plaćao 14-15 florina godišnje za najam kuće; ali je bilo moguće unajmiti kuću za manji iznos od 6 do 35 florina. Najam zemljišta (43,6 m 2) - 3-4 florina; par volova - 25-27 florina; konj - 70-85 florina; krava - 15-20 florina; trošak minimalnog skupa proizvoda (kruh, meso, maslinovo ulje, vino, povrće, voće) za četveročlanu obitelj u prvoj četvrtini 15. stoljeća. = 30 florina godišnje. Služavka (pomagala u kućanskim poslovima) dobivala je 7-8 florina godišnje; pristojna vanjska odjeća - 4-7 florina; no bogati su se dobro odijevali, pa Pitti spominje kaftan vrijedan 100 florina; ženska haljina - 75 florina. U cijenu umjetnine uračunat je trošak materijala koji kod mramornih stvari iznosi 1/3, kod brončanih ½ iznosa koji plaća naručitelj, tj. naknada = ½ ukupnog iznosa. Majstori su tražili predujam. Mantegna na dvoru Gonzaga primao je 50 dukata (600 godišnje) mjesečno, + stan, žito, ogrjev, + darove i bonuse. Kad je Leonardo da Vinci 1482. godine otišao u Milano, obećano mu je 2000 dukata godišnje; ali s prihodom Lodovica Moroa od 650.000 milanskih dukata, Leonardo nije bio samo umjetnik, već i opći vojni inženjer. Istina, nije poznato je li da Vinci dobio obećani iznos.

Reformacija, a potom i protureformacija, dovele su do krize humanizma, pogodile vedri renesansni svjetonazor, dovele do njegovog slabljenja (40-ih godina 16. stoljeća), dovodeći u pitanje ostvarivost mnogih njegovih ideala i naglašavajući njihovu iluzornost. .

U XVI-XVII stoljeću. napravio veliki napredak prirodna znanost u zapadnoj Europi. To je bilo povezano s radikalnim promjenama u razvoju znanosti, porastom proizvodnje i materijalne kulture općenito. Razvoj industrije, brojni izumi dali su poticaj teoretskom razvoju mnogih znanstvenih pitanja. Sve veća primjena pojedinih mehanizama (voda, kotač) - proširuje spektar fenomena dostupnih proučavanju iz područja mehanike i zahtijeva rješavanje nekih problema mehanike i matematike. Na primjer, praktične potrebe umjetnosti zahtijevale su određivanje putanje leta topovske kugle, što je dovelo do proučavanja zakona padanja i kretanja tijela uopće itd. Uspon materijalne proizvodnje oboružao je prirodoslovca novim oruđem i sredstvima znanstvenog rada. Razvoj zanatske tehnologije pripremio je izume u 16.-17.st. mnogi bitni precizni instrumenti za razvoj znanosti. Pojavljuju se savršeniji satovi, mikroskopi, teleskop, termometar, higrometar, živin barometar. Pergament je u 15. stoljeću zamijenjen papirom. razvoj tiskarskog stroja.

Prva grana prirodne znanosti u kojoj se očitovao novi znanstveni duh bila je astronomija, gdje je geocentrična teorija zamijenjena heliocentričnom. Osnove geocentričnog sustava potkrijepio je Aristotel, matematički razvio Hiparh (II. st. pr. Kr.), Ptolomej (II. st. po Kr.), usvojila ga je Katolička crkva. Autor heliocentričnog sustava bio je Nikola Kopernik (1473.-1543.), koji je pretpostavio da se Zemlja okreće oko Sunca (1507. godine). Ostatak svog života posvetio je razvoju ove doktrine. Napravio je djelo "O revoluciji nebeskih krugova", objavljeno u godini smrti (uskoro) 1543. Prvi primjerak primio je na dan smrti. Katolička crkva je pojačala. Luther: "Kao što Sveto pismo pokazuje, Jošua je zapovjedio suncu da stane, a ne zemlji." Ideje Kopernika nastavljene su u djelima Giordana Bruna (1548.-1600.) (spaljen u Rimu na Trgu cvijeća 1600.), koji je stvorio sliku svemira, svijet je beskrajan i ispunjen mnogim nebeska tijela, a Sunce je jedna od zvijezda. Ove zvijezde-sunce imaju planete koji se okreću oko njih, slične Zemlji i čak ih naseljavaju živa bića. Zbog čega je Bruno postao heretik i nakon 8 godina tamnovanja, mučenja, spaljen. Galileo Galilei (1564-1642) (Pisan), živio u Firenci, predavao na sveučilištima u Pisi, Padovi, 1610. u Firenci, gdje je postao "prvi filozof i matematičar" vojvode od Toskane. Galileo je izumio (primijenio) teleskop, 1608. godine u Nizozemskoj je ono što je vidio kroz teleskop objavio u Star Messengeru (1610.). Godine 1632. Galileo je objavio Dijalog o dvoje glavni sustavi svijeta, Ptolomeja i Kopernika. Godine 1633. Galileo je pozvan na sud u Rimu (inkvizicija), gdje se odrekao svojih stavova ("Ah, ipak se ona vrti!"). Proglašen je krivim za podržavanje doktrina "lažnih i suprotnih svetom i božanskom pismu" i osuđen na zatvorsku kaznu, preinačenu u mjesto koje mu je dodijeljeno. Sve do svoje smrti, Galileo je ostao pod nadzorom inkvizicije i bio je lišen prava objavljivanja svojih djela. Godine 1638. u Nizozemskoj je uspio objaviti knjigu "Razgovori i matematički dokazi koji se tiču ​​dviju novih grana znanosti koje se odnose na mehaniku i lokalno gibanje", koja je sažela rezultate njegovih istraživača na polju mehanike. Konačnu točku na pobjedu heliocentrične teorije stavio je Johannes Kepler (1571.-1630.) (sastavljao horoskope za Wallensteina), studirao u Tübingenu, živio u Grazu, Pragu, Linzu, Regensburgu. Proučavajući Tycho Braheova opažanja gibanja planeta Marsa, Kepler je došao do zaključka da se planeti gibaju po elipsama, u čijem se jednom od žarišta nalazi Sunce (1. Keplerov zakon), te da brzina planeta raste s povećanjem brzine kretanja planeta. približavanje Suncu (2- i Keplerov zakon). Najprije su ti zakoni uspostavljeni za Mars, a kasnije i za druge planete. Keplerova otkrića objavljena su 1609. godine u djelu Nova astronomija, uzročno utemeljena ili nebeska fizika, izložena u studijama o kretanju zvijezde Mars, prema opažanjima najplemenitijeg muža Tycha Brahea. U djelu "Harmonija svijeta" (1619.) Kepler je formulirao 3. zakon, uspostavljajući odnos između razdoblja revolucije planeta i njihove udaljenosti od Sunca. Godine 1627. Kepler je objavio nove, točnije tablice planetarnih gibanja ("Rudolfove tablice").

Prekid u razvoju fizika došao kasnije nego u astronomiji. Kroz cijelo 16.st pojavljuju se zasebne studije koje otkrivaju skolastici stran pristup proučavanju okolne osobe proučavanju okolnog materijalnog svijeta. To su studije Leonarda da Vincija, nizozemskog inženjera Stevina, koji je razvio neke probleme hidrostatistike (“Principi ravnoteže” (1586), engleskog znanstvenika Williama Herberta (1540-1603), koji je u svom djelu “O magnetu” , dao je opis pojava magnetizma i električnih pojava.

Leonardo je prvi predložio upotrebu cilindra s klipom, koristeći zrak kao pokretačka snaga. I napravio je radni model vjetrenjače koja je pucala na daljinu od 800 metara. Očekivao je letjeti s Monte Ceceri (Labuđe planine). Kolut za spašavanje koji je izumio Leonardo doista je bio neophodan izum. Nije poznato koji je materijal Leonardo namjeravao upotrijebiti, ali blizanac njegovog izuma kasnije je postao tradicionalni dodatak brodu i poprimio je izgled kortikalnog kruga prekrivenog platnom.

U 17. stoljeću nastupila je prekretnica u fizici. i bio je povezan s aktivnostima Galileja, njegova se fizika temeljila na iskustvu i primjeni preciznih matematičkih metoda za analizu i generalizira podatke iz iskustva. Galileo - proveo niz pokusa i dokazao da sva tijela pod utjecajem gravitacije padaju istom akceleracijom. Da bi to učinio, ispustio je lopte različite težine s kosog tornja u Pisi formulirao (ne u konačnom obliku) zakon tromosti, zakon neovisnosti o djelovanju sila, izveo jednadžbu za jednoliko ubrzano gibanje, odredio putanju bačenog tijela, započeo s proučavanjem oscilacija. klatna, itd. Sve, to daje razlog da se Galileo smatra utemeljiteljem - kinematika, dinamika. Učenik Torricelli (1608-1647) razvio je neka pitanja hidrodinamike, počeo proučavati atmosferski tlak i stvorio živin barometar. Blaise Pascal (1623-1662) nastavio je proučavanje atmosferskog tlaka, dokazao je da je stupac žive u barometru podržan upravo atmosferskim tlakom. Također je otkrio zakon o prijenosu tlaka u tekućinama i plinovima. Optika se razvija. Osim izuma teleskopa, mikroskopa, dolazi do razvoja teorijske optike (zakon loma svjetlosti).

U ovo doba, temelji moderne algebra. Nekoliko talijanskih matematičara, uključujući Girolama Cardana (1501.-1576.), do sredine 16. stoljeća. razviti metodu rješavanja jednadžbi 3. stupnja (Cardanova formula). Jedan od Cardanovih učenika otkriva način rješavanja jednadžbi 4. stupnja. Početkom XVII stoljeća. izumljeni su logaritmi, čije su prve tablice (Nepera) objavljene 1614. Razvija se sustav matematičkih simbola za bilježenje algebarskih izraza (znakovi zbrajanja, oduzimanja, stepenovanja, vađenja korijena, jednakosti, zagrada itd.), to je bio posebno vidljivo u djelima Renéa Descartesa koji im je dao gotovo moderan izgled. Razvija se trigonometrija. Rene Descartes stvorio je analitičku geometriju.

U području botanike i zoologije nastaju višetomni opisi biljaka i životinja snabdjeveni skicama. Na primjer, rad švicarskog botaničara, zoologa, filologa Konrada Gesnera (1516.-1565.) "Povijest životinja". Organizirano Botanički vrtovi, najprije u Italiji, a potom i u drugim europskim zemljama. U XV-XVI stoljeću. dolazi strast prema vrtovima, u Rimu - kod papa, u Firenci - kod Medicija, kod d'Estea - u Tivoliju (rubi Rima), gdje je bilo 100 fontana, aleja, vrt skulptura, stepenica, drveća i rasla trava. Arhitekti koji su se bavili vrtovima - Pirro Ligorio (1500-1583), volio je uređivati ​​tajne vrtove, nešto nalik na "zeleni ured"; Giacomo da Vignola, koji je izgradio Villa Giulia (Rim), Villa Lante. Uredili su labirinte od drveća, koji su bili traženi u Engleskoj, labirinti su bili izrezbareni od trave. To je učinio Leonardo pod Franjom I. Visina labirinata bila je do koljena, u 17. stoljeću. postao viši. Postojale su i komične fontane (zamke). No, 1543. godine u vrtovima nije bilo cvijeća, raslo je samo drveće - bukva, tisa, oblice od kamena i mramora. Kako je interes za botaniku rastao, počeli su se pojavljivati ​​vrtovi koji se sastoje od ukrasnih trava. Prvi je poražen 1543. u Pisi, zatim u Padovi (1545.), u Firenci (1550.). Humanisti su počeli promatrati rast biljaka, utvrdili njihovo zemljopisno podrijetlo. Bilo je ljubavnika, na primjer, Michele Antonio, venecijanski patricij, skupljao je herbarije, a potom svoje blago prenio u knjižnicu Marciana. Palladio je stvorio vrtove u Brenti koji su bili produžetak arhitekture. Puno Talijanski majstori krajobrazno vrtlarska umjetnost djelovala je u to vrijeme diljem Europe. Kralj Charles VIII i njegova vojska bili su zadivljeni vilama i vrtovima Napuljskog kraljevstva, koje su osvojili 1495. Obrtnici koji su ih slijedili na povratku u Francusku iste godine pridonijeli su širokom širenju ovih ideja. Nitko drugi nego francuski hugenot Salomon de Caus (oko 1576.-1626.) postao je poveznica između hortikulturne tradicije Italije i ostatka Europe. Putovao je 1605. u Italiju prije nego što je otišao u Bruxelles kako bi napravio vrt za nadvojvodu Alberta. Nakon 1610. Cows odlazi u Englesku, gdje radi za kraljevsku obitelj - princa Henryja u Richmondu, kraljicu u Somerset Houseu i Greenwichu, a također i u Hatfield Houseu. Godine 1613. Kaus će u Heidelberg slijediti princezu Elisabeth, udanu za Fridrika V. Tamo će majstor urediti veličanstvene vrtove Hortusa Palatinusa, koji nažalost nisu sačuvani.

Prvi put su se počeli sastavljati herbariji. Pojavljuju se prvi prirodoslovni muzeji. Uspjesi se također pojavljuju u studiju ljudsko tijelo. Doktor Paracelsus (1493-1541), Girolamo Fracastoro (1480-1559), njegov rad o zaraznim bolestima bio je prekretnica u epidemiologiji. Počinju sustavne i pedantne anatomske disekcije. Preteča tih ideja bio je Andrea Vesalius (1513-1564), sin briselskog ljekarnika, dvorski liječnik i kirurg, od 1527. profesor anatomije u Padovi, Pisi, Bologni, Baselu; od 1543. prvi kirurg na dvoru Karla V., zatim - Filipa II. Optužen da je navodno secirao tijelo španjolskog hidalga, koji nije mrtav, već samo u letargičnom stanju. Zbog toga je pao u ruke inkvizicije, u obliku pokajanja morao je otići u Jeruzalem, moliti se za svoj grijeh - s druge strane, brod je stradao u oluji kod Zanta 1564. Vesalius je objavio rad “O strukturi ljudsko tijelo". Stvaraju se temelji ispravne teorije krvotoka kod ljudi. Ovo je otkriće utemeljeno u djelima Miguela Serveta, nastavljeno u spisima engleskog liječnika Williama Harveya (1578.-1657.). Poznati kirurg bio je Ambroise Pare, koji je uz pomoć jednostavnog zavoja koji je izumio prekinuo strašne muke pacijenata koji su nakon amputacije morali trpjeti bol kauterizacije užarenim željezom. Smislio je proteze i isprobao ih na vojnicima. Otkrio je da rane od vatrenog oružja nisu otrovne i da ih stoga ne treba liječiti kipućim uljem, kako se tada uvelike prakticiralo. Bolove je najbolje ublažiti ljekovitim mastima i melemima. Također je zagovarao potrebu, u iznimnim slučajevima, okretanja djeteta u maternici prije porođaja. U Engleskoj je Thomas Gale napisao knjigu o liječenju prostrijelnih rana, John Woodwall bavio se problemom amputacije. Godine 1602. John Harvey započeo je svoju praksu, 1628. objavio je raspravu o aktivnosti srca i krvotoka. Bio je jedan od utemeljitelja embriologije. Predložio je da životinje u razdoblju embrionalnog razvoja prolaze kroz faze razvoja životinjskog svijeta. Jedan od utemeljitelja mikroskopske anatomije bio je Talijan Marcello Malpighi. Nadopunjujući Harveya, dovršio je razvoj znanstvene teorije cirkulacije krvi.

Početkom XVI. stoljeća. zamijeniti, a ponekad uz srednjovjekovnu alkemiju dolazi i jatrokemija, t j . medicinska kemija. Jedan od njegovih osnivača bio je liječnik i prirodoslovac Theophrastus von Hohenheim (Paracelsus). Jatrokemičari, vjerujući da su procesi koji se odvijaju u živom organizmu zapravo kemijski procesi, bavili su se potragom za novim kemijskim pripravcima pogodnim za liječenje raznih bolesti. U pitanjima kemijska teorija ijatrokemičari su malo napredovali u usporedbi sa svojim prethodnicima. Kao i prije, u njihovim spisima, elementi svih tvari nazivani su prema drevna 4 elementa (vatra, zrak, voda, zemlja), alkemijski - "sumpor", "živa" (u 16. stoljeću - dodana je "sol" ). U drugoj polovici XVII-početku XVIII stoljeća. otkrivene su neke nove tvari. Dakle, 1669. godine hamburški alkemičar amater Brand otkrio je fosfor (1680. R. Boyle ga je samostalno dobio).

Utemeljitelji nove kemijske znanosti znanstvenici su 17. stoljeća. Holland Ya.B. Van Helmont i R. Boyle. Helmont je prvi ispravno objasnio niz kemijskih reakcija spajanja, razgradnje, supstitucije, otkrio ugljični dioksid, nazvavši ga "šumskim plinom" i uveo u znanstveni opticaj sam pojam "plina" iz grčkog. kaos.

Tipografija. U XVI. stoljeću. počele su se široko koristiti tiskarske mogućnosti. Godine 1518. Lutherovo pismo protiv Ecka, u nakladi od 1400 primjeraka, rasprodano je u 2 dana na sajmu u Frankfurtu. Popularna su bila djela W. von Huttena i Müntzera. Godine 1525. seljaci su podijelili "12 članaka", koji su doživjeli 25 izdanja. Od 1522. do 1534. Lutherov prijevod Novog zavjeta doživio je 85 izdanja. Ukupno je za Lutherova života njegov prijevod Biblije, u cijelosti ili u dijelovima, objavljen 430 puta. Dinamika rasta knjižne produkcije može se pratiti prema sljedećim podacima: ako su prije 1500. u raznim zemljama svijeta izlazile knjige od 35-45 000 naslova, onda je u 16.st. - više od 242.000; u 17. stoljeću - 972.300. Od izuma tiska do 1700. objavljeno je 1.245.000 naslova, a naklada je porasla od 300-350 u 15. stoljeću. do 1000-1200 u 17. stoljeću. Tisak je čvrsto utemeljen u cijelom svijetu. Godine 1503. pojavila se prva tiskara u Carigradu, zatim u Poljskoj, Edinburgh (1508.), Targovishte (1508.). Godine 1512. objavljena je knjiga u Veneciji na armenskom, 1513. u Rimu - na etiopskom itd. Do 1500. godine oko 77% knjiga izdano je na latinskom jeziku, samo u Engleskoj i Španjolskoj početkom 16. stoljeća. više je knjiga objavljeno na lokalnim jezicima nego na latinskom. Pola stoljeća kasnije situacija se mijenja, 1541.-1550. od 86 knjiga u Španjolskoj, 14 ih je bilo na latinskom. Primjer velike izdavačke manufakture mogu se nazvati poduzeća Antona Kobergera. Do početka XVI. stoljeća. postao je istaknuti knjižar i izdavač, a njegov posao u Nürnbergu enormno je porastao. velika poduzeća u XVI-XVII stoljeću. bilo ih je malo, a dominirale su male ili srednje radionice, često u obiteljskom vlasništvu. Njihovi proizvodi su jeftini molitvenici, abecedari itd. Počeli su se oblikovati sajmovi knjiga - Lyon, Amsterdam, Frankfurt na Majni (2 puta godišnje - za Uskrs i na Mihovilo), počeli su se sastavljati katalozi knjiga, inicijator je bio Georg Viller. Kasnije, knjižarsko središte iz druge polovice 16. stoljeća. postaje Leipzig. Postupno je knjižarstvo u Njemačkoj počelo zaostajati za talijanskim, francuskim i nizozemskim. U Baselu je 1491. godine Johann Froben osnovao tiskaru i prvi je počeo isplaćivati ​​honorare autorima. Posebno mjesto u XVI.st. zauzimaju 4 poduzetnika - Ald Manutsy, Henri Etienne, Christophe Plantin, Lodewijk Elsevier.

Ald Pio Manucije(1446.-1515.) - "knez tiskara", glava cijele generacije tiskara. Rođen u Bassanu, studirao ovdje, zatim u Ferrari. Izučivši grčki jezik, osnovao je tiskaru 1488. u Veneciji. Ovdje je ubijen 1515. Koristio je antiqua fontove, izumio talijanski kurziv - Aldino (kurziv). Aldus Manutius stigao je u Veneciju 1488. ili 1489. godine, nakon završetka studija u Rimu i Ferrari. Pod utjecajem ideja humanizma žarko je želio oživjeti staru antiku objavljivanjem djela grčkih klasika na izvornom jeziku. U to vrijeme u Veneciji je živjelo mnogo Grka koji su onamo pobjegli pred osmanskom najezdom. Zato je Ald upravo tamo krenuo u realizaciju svojih planova i stvorio svojevrsni tiskarsko-izdavački kompleks u samom središtu grada. Prva knjiga objavljena u ovoj tiskari je Musejeva pjesma o Herou i Leandru. (1494). Slijedila je Erotemata (1495.) - grčka gramatika koja je postala vodičem nekoliko generacija učenika i znanstvenika.

Najznačajniji čin Alde Manucija bilo je izdavanje djela Aristotela u pet tomova (1495.-1498.) i drugih grčkih klasika - Platona, Tukidida, Hesioda, Aristofana, Herodota, Ksenofonta, Euripida, Sofokla, Demostena. Ove su publikacije stvorile veliku slavu za Aldu Manutiju. Znanstveno su uređeni i ukusno dizajnirani. Po uzoru na Platonovsku akademiju i Firentinsku akademiju, koju su utemeljili Medici, izdavač je oko sebe okupio krug visokoobrazovanih ljudi, nazvavši je Novom Aldovom akademijom. Krug je pomagao prosvijećenom poduzetniku u pripremi rukopisa.

Za objavljivanje rimskih autora Ald se odlučio koristiti izvornim fontom - kurzivom, koji je za Alda izradio bolonjski rezbar Francesco Raibolini, koji je tada živio u Veneciji, od poznata obitelj draguljarnice Griffo. Talijani su ovaj font zvali aldino, a Francuzi italica.

U studenom 1502. mletački je Senat posebnim dekretom priznao Aldu isključivo pravo korištenja njegovih novih fontova. Za pokušaj ovog patenta prijetila je novčana kazna i oduzimanje tiskare. Bio je možda prvi izdavač koji se usudio objavljivati ​​knjige u nakladi do 1000 primjeraka. Budući da je bio i praktična osoba, Ald nije želio da knjige koje je objavljivao služe samo kao zabava za obrazovane bogataše, već je nastojao osigurati široku potražnju za knjigama koje je objavljivao. U tu svrhu pokušao je smanjiti troškove same knjige smanjenjem nastalih troškova. Put do toga ležao je kroz stvaranje svezaka malog formata, tijesno tipkanih font. Tipična aldina (svaka veća knjižnica ima i ponosi se takvim publikacijama, barem u maloj količini) mali je prigodni svezak uvezan u drvo presvučen kožom. Idući do kočije, vlasnik je mogao staviti desetak ovih knjiga u sedlo.

Unatoč svim naporima da se knjiga učini dostupnom širokom krugu čitatelja, njezina je distribucija naišla na značajne poteškoće. Samo u Veneciji 1481.-1501. djelovalo je stotinjak tiskara, čija je ukupna proizvodnja iznosila oko 2 milijuna primjeraka. Kao rijetka roba prije izuma tiska, knjige su, kao rezultat raširene uporabe nove tehnologije, izbacivane na tržište u većim količinama nego što su se mogle kupiti. Nije samo Ald u to vrijeme patio od prekomjerne proizvodnje. To je postala uobičajena pošast tiskara i izdavača.

Nakon Aldine smrti 1515. godine i do trenutka kada je njegov sin Paolo ušao u godine i već mogao voditi poslove, tvrtku su vodili najbliži rođaci - Azolano. S velikim ambicijama, ali bez dovoljno obrazovanja, preuzeli su uređivanje otpuštajući najbolje urednike. Poslovi izdavačke kuće naglo su se pogoršali, a 1529. općenito je obustavila rad na četiri godine. Djelatnost izdavačke kuće nastavlja se tek 1533. godine, kada Paolo Manuzio odlučuje vratiti prestiž očevom pothvatu. Iste je godine objavio desetak knjiga i na toj je razini ostao sve do 1539. Riznicu grčke književnosti gotovo je iscrpio sam Ald, pa je njegov sin svu svoju pozornost usmjerio na rimske klasike. Ogroman doprinos znanosti bila su izdanja Ciceronovih spisa i pisama, koja je on pažljivo uredio.

Godine 1540. Paolo Manuzio odvojio se od obitelji Azolano i počeo se samostalno baviti izdavačkom djelatnošću. Tada je djelatnost firme nastavio njegov sin Ald Mlađi; nakon njegove smrti 1597. nakladništvo je neko vrijeme postojalo po inerciji, a zatim je propalo i zamrlo. Znak ove slavne tvrtke - dupin i sidro - kasnije su ponekad koristili i drugi izdavači.

Ald Manucije Stariji bio je čovjek humanističkih nazora i nastojao se održati neovisnim o političkim i vjerskim utjecajima. Njegov sin i unuk nisu bili toliko principijelni i rado su ponudili svoje usluge rimskoj kuriji. Papa Pio IV., svjestan financijskih poteškoća Paola Manuzija, pozvao ga je 1561. za tehničkog savjetnika u vatikansku tiskaru, koju je namjeravao učiniti središtem katoličke propagande. Paolo nije imao talenta organizatora i pod njegovim je vodstvom papinska tiskara isprva radila bez većih uspjeha. Samo zahvaljujući ustrajnosti pape Siksta V. izbjegla je potpuni kolaps. Nakon Paolove smrti, Aldo Manuzio Mlađi je doveden da ga vodi. Knjige koje su izlazile iz tiskare Alda zvale su se Aldina.

Henri Etienne(Stefanus) 1504. ili 1505. u Parizu, nedaleko od sveučilišta, otvorio je tiskaru, gdje je počeo tiskati filozofske i teološke rasprave. Étienne je bio pristaša novog renesansnog stila oblikovanja knjige, što potvrđuju njegova izdanja naslovnica i inicijala, koji su samostalna umjetnička djela. Godine 1520. tvrtku je vodio Simon de Colin, budući da su Etienneova djeca mala, oženivši se Etienneovom udovicom. Od 1522. tiskana izdanja Simona de Colina sadržavala su J. Toryjevo fino izrađeno uokvirivanje naslovnice i stranica, kao i inicijale. Osobito su znameniti inicijali s cvjetnim ornamentima – bili su u 16.st. kopirali mnogi tiskari. Knjige koje su dizajnirali torijevci imaju znak - dvostruki lorenski križ.

Godine 1524. izdavačka kuća de Colina i Toryja započela je s izdavanjem serije Books of Hours. Ovi elegantni molitvenici, ukrašeni s velikim ukusom, najviši su domet tadašnje knjižne umjetnosti.

Godine 1529. Tori je objavio osebujnu knjigu u kojoj razmatra probleme slova i pisma, a zove se "Cvjetajuća livada". Unatoč svom alegorijskom i opskurnom načinu prikaza, ova je knjiga, bogato ukrašena drvorezima, postigla veliki uspjeh. Kralj Franjo I. 1530. autora je nagradio naslovom kraljevskog tiskara. No, Tory nije dugo uživao u počasnoj tituli: 1533. je umro.

Godine 1525. Simon de Colin prenio je tiskaru na sina Henrija Etiennea, Roberta, te je svojim energičnim zalaganjem u kratkom vremenu postigao procvat tiskare. Značajnu ulogu u tome odigrao je vrsni rezbar punča Claude Garamont - vrstan poznavatelj, poput svog učitelja Torija, svih vrsta antikviteta. Graciozan romanički font koji je razvio na temelju Alde antiqua brzo je nadmašio onaj korišten u Veneciji. Proizvođači bušilica diljem Europe rado ga koriste već najmanje 150 godina.

Garamont je također razvio grčko pismo, nazvano kraljevskim, budući da je izrađeno 1540. godine po nalogu kralja Franje I. Pariška škola tiskarskih znakova uživala je takav prestiž da je kralj 1529. godine izdao dekret kojim se ovaj zanat odvaja od tiskare. Međutim, unatoč svim svojim zaslugama, Garamont je 1561. umro u teškom siromaštvu. Zahvaljujući naporima Garamona, antiqua je zamijenila gotičko pismo u zapadnoj Europi i dominirala gotovo dva stoljeća. Naravno, to se dogodilo postupno i ne tako lako, budući da je svojevrsni gotički tip, kopile, u Francuskoj proizvodio luksuzno ilustrirane i vrlo čitke viteške romanse. Najduže se održao gotički tip u Njemačkoj.

Još jedan istaknuti bušilac i tiskar, Robert Granjon, koji je lyonskim tiskarama opskrbio originalna slova, neuspješno je pokušao stvoriti nacionalno francusko pismo temeljeno na gotičkom kurzivu s nekim elementima kurzivnog kurziva. Ali izdavačke kuće u Francuskoj odbile su ovo pismo.

Henri Etienne imao je tri sina: Francoisa, Roberta i Charlesa. Svi su se posvetili tiskanoj knjizi i tiskanoj umjetnosti, ali je najplodnija bila djelatnost onog srednjeg - Roberta. Imao je 21 godinu kada je stao na čelo obiteljske tvrtke, a poput oca Robert nije bio običan obrtnik-tipograf. Odlikovao se širinom prosvjetnih interesa, a osobito je bio sklon klasičnoj filologiji. Njegovo glavno djelo bio je veliki etimološki rječnik latinskog jezika, objavljen 1532. godine, koji je kasnije izašao u još nekoliko izdanja i svaki put se usavršavao. Robert Etienne smatrao je svojom glavnom zadaćom objavljivanje pažljivo provjerenih i dobro oblikovanih djela klasika antike. Počeo je s Apulejem i Ciceronom. Za izdanja na grčkom jeziku koristio se već spomenutim kraljevskim tipom, tiskao je 1550. godine luksuzni folio s Novim zavjetom. Grčki font Garamond i Etienne izazvao je iznenađenje i divljenje tih dana.

Robert Etienne objavio je Bibliju više puta na latinskom, starogrčkom i hebrejskom. Osim toga, usudio se koristiti kritičku metodu i komentare Erazma Rotterdamskog i drugih humanista u obnavljanju tekstova i razjašnjavanju opskurnih odlomaka u Bibliji. To je izazvalo bijes teologa sa Sorbonne, koji su izdavača odmah optužili za herezu. U strahu od progona Etienne je 1550. pobjegao u Ženevu, gdje su utočište našli mnogi znanstvenici iz katoličkih zemalja. Tamo je osnovao novu tiskaru i radio u njoj do svoje smrti 1559. Robert je objavio ukupno 600 knjiga - mnogo više od svog oca. Uveo je i novi znak tvrtke - filozofa ispod stabla mudrosti s padajućim osušenim granama - i moto "Ne mudruj, nego se boj". Razne verzije ovog znaka koristile su i druge tiskare i izdavači. Sudbina ostatka potomaka dinastije Etienne nije bila tako slavna. Od sinova Roberta Etiennea, najstariji, nazvan po djedu Henriju, bio je najaktivniji. Ali nakon očeve smrti, naslijedio je njegovo poduzeće u Ženevi i počeo se baviti izdavanjem grčkih knjiga, uređujući ih sam. Neke od tih tekstova on je i otkrio. Godine 1556. objavio je antologiju grčke poezije, Greek Poets. Glavne junačke pjesme“, koja je hvaljena kao primjer znanstvene redakcije i izvrsnog oblikovanja.

Godine 1575. Henri Etienne Mlađi objavio je golemi etimološki rječnik grčkog jezika "Thesaurus linguae Graecae", koji do danas nije izgubio svoju znanstvenu vrijednost. Za pripremu trebalo je mnogo godina rada. Biti čovjek širokih pogleda, vanzemaljac fanatizma i licemjerja, Henri Etienne je ubrzo pao u nemilost konzistorija lokalne kalvinističke crkve i bio prisiljen vratiti se u Francusku, gdje im je kralj Henrik III., tražeći pomirenje s hugenotima, omogućio podnošljive životne uvjete. O daljnjoj sudbini potomaka Etiennesovih nema gotovo ništa za reći. Nijedan od nasljednika ove dinastije nije odigrao značajniju ulogu u povijesti knjige.

Jedan od najistaknutijih tiskara toga doba bio je Christophe Plantin(1514-1589). Rođen je u Francuskoj u selu Saint-Aventin pokraj Toursa u siromašnoj obitelji, studirao je tiskarstvo i knjigoveštvo u Caenu, odakle se preselio u Pariz kako bi otvorio samostalnu tvrtku. C. Plantin je po svojim vjerskim uvjerenjima bio blizak hugenotima, što ga je 1548. prisililo da ode u Antwerpen. Možda je posljednji poticaj za to bilo spaljivanje na lomači slobodoumnog tiskara Etiennea - Dolea. U Antwerpenu je 1555. godine Plantin otvorio tiskaru i trgovinu, no nakon što je njegov šegrt bez znanja majstora tiskao protestantski molitvenik, u to je vrijeme u Antwerpenu vladala vjerska nesnošljivost. Pravovremeno upozoren na odmazdu koja mu prijeti, Plantin je smatrao dobrim sakriti se u Parizu i tamo provesti više od godinu i pol dana. Vrativši se u Antwerpen, saznao je da je njegova radionica uništena, a njegova imovina prodana ispod čekića. Sve je moralo ispočetka. Plantin se sa žarom prihvatio posla iu nekoliko godina nadmašio sve konkurente. Uspjeh njegovih izdanja osigurao je prije svega uzoran dizajn. Slova Plantin je naručio od najboljih stručnjaka tog vremena za ovaj dio - Garamonta, Granjona, a kasnije od Guillaumea Le Baiea. Prestiž Plantina bio je neobično visok. Godine 1570. španjolski kralj Filip II (Flandrija je tada pripadala španjolskoj kruni) počastio ga je naslovom glavnog kraljevskog tiskara s pravom nadzora nad svim tiskarama u Flandriji i Nizozemskoj. Zahvaljujući Filipu, koji je također imao utjecaja u Rimskoj kuriji, Plantin je od pape dobio monopol na tiskanje liturgijskih knjiga u posjedima španjolskog monarha. Za izdanja na flamanskom jeziku, umjesto uobičajene gotike, koristio je novi građanski tip koji je razvio Granjon. Knjiga uzoraka slova iz 1557. godine pokazuje koliko je Plantinova tiskara bila opremljena tipovima i opremom.

Plantinov opsežan izdavački program pokrivao je širok raspon žanrova. Od prvih pokusa Plantin se specijalizirao za proizvodnju ilustriranih knjiga. U prvom desetljeću svoga rada objavio je mnogo knjiga bogato ukrašenih drvorezima. Njegova izdanja karakteriziraju raskošni frontispis u renesansnom stilu. Najveća zasluga njegove izdavačke kuće također je korištenje gravura na bakru i širenje ove metode u Nizozemskoj i drugim europskim zemljama. Bakrorez je u Italiji poznat od 1950-ih. 16. stoljeće Konkretno, 1556. godine u Rimu je objavljena "Anatomija ljudskog tijela" Juana de Valverdea, bogato opskrbljena gravurama na bakru. Ali Plantinove gravure bile su bolje.

Plantin je neprestano širio opseg svoje djelatnosti. Godine 1567. otvorio je u Parizu, koji je već tri godine kasnije donio tisuće florina. Druga podružnica - u Salamanci (Španjolska) godišnje je prodavala izdanja biljke za 5-15 tisuća florina. Godine 1579. Plantin je poslao 67 naslova na Frankfurtski sajam i tamo prodao 5212 primjeraka. U proizvodnom i trgovačkom smislu nadmašio je sve poznate izdavačke kuće, pa tako i slavno poduzeće Etienne.

Francuski ga je kralj pozvao u Pariz, vojvoda od Savoje ponudio mu je privilegiju da otvori tiskaru u Torinu. Međutim, Plantin je dao sve od sebe da proširi antwerpensko poduzeće, nastojeći ga učiniti najvećom izdavačkom kućom u Europi. Za to je mobilizirana cijela obitelj Plantin. Očevici tvrde da je i njegova 12-godišnja kći također čitala pravila lekture, često su to bile knjige na stranim jezicima. Već 1570. godine Plantin postiže svoj cilj, a njegova tiskara postaje uzor svim europskim poduzećima te vrste. Imala je 25 tiskara i 150 zaposlenika koji su radili bez prekida. Svaki dan vlasnik je plaćao radnicima 2200 kruna. Manufaktura više nije stala u četiri zgrade, a Plantin je morao kupiti još jednu kuću u susjedstvu (usput, preživjela je do danas).

No, na samom usponu, Plantinov je pothvat bio predodređen da preživi novu katastrofu. Tijekom nizozemskog ustanka protiv španjolskog apsolutizma Atwerpen je doživio dugu opsadu i razaranje. Tiskara nije prestala s radom tijekom opsade, ali je na kraju ostala raditi samo jedna tiskara. I opet je Plantin morao sve obnoviti, što mu je, zahvaljujući neumornoj energiji i pomoći prijatelja, na kraju i uspjelo.

Sam Plantin je izvorom ponosa i vrhuncem svog djelovanja smatrao Višejezičnu Bibliju (Biblia Poliglotta), gdje je tekst paralelno tekao na četiri jezika - latinskom, grčkom, hebrejskom i aramejskom, a Novi zavjet je bio i na sirijskom. Knjiga je pomno uređena i bogato ilustrirana veličanstvenim gravurama na bakru, koje su pripadale dlijetu najvećih majstora toga doba. Izlazio je u zasebnim svescima 1568.-1573., u ukupnoj nakladi od 1212 primjeraka. Dvanaest ih je, otisnutih na pergamentu, bilo namijenjeno kao dar španjolskom kralju, još deset primjeraka na izvrsnom talijanskom papiru - drugim pokroviteljima i mecenama Plantina. Jedan komplet Biblije na najboljem talijanskom papiru koštao je Plantina 200 florina, na lyonskom papiru 100 florina, na trois papiru 70 florina. florini. Za ono vrijeme to su bili značajni iznosi, pa je izdavanje Višejezične Biblije iscrpilo ​​materijalna sredstva nakladnika. Kako bi što prije obnovio sredstva za provedbu ovog velikog plana, Plantin je počeo proizvoditi molitvenike u velikim količinama, također lijepo ilustrirane.

Poteškoće s izdavanjem Biblije nisu bile samo materijalne prirode: kralj je dopustio distribuciju ovog izdanja prije nego što je dobio dopuštenje od pape, ali papa to dopuštenje nije dao. Stvar je bila riješena tek dolaskom na papinsko prijestolje popustljivijeg duhovnog vladara. Pa ipak, svećenstvo je nastavilo biti sumnjičavo prema ovoj knjizi, a jedan ju je učeni teolog čak proglasio heretičkom, konačno dopuštenje za distribuciju knjige dobiveno je tek 1580. Sva ta birokratija dovela je Plantina na rub bankrota, i sve do njegove smrti nije se mogao izvući iz financijskih poteškoća.

Plantinov zaštitni znak je ruka spuštena s oblaka koja drži kompas i natpis "Constantia et labore" ("Postojanost i rad"). Ovaj natpis na svoj način karakterizira osobnost izdavača, koji nije bio znanstvenik prosvjetitelj, već tipičan poduzetnik ere manufakturnog kapitalizma. Plantin je objavio najmanje 981 knjigu (toliko je registriranih naslova). Neki smatraju da stvarni broj njegovih izdanja prelazi 1000.

Nakon Plantinove smrti 1589., njegovim je tiskarama u Antwerpenu i Leidenu ostalo 14 preša, 103 kompleta matrica, 48 647 funti slova, 2 302 bakroreza i 7 493 drvoreza, ne računajući golemu zalihu inicijala urezanih na drvu i bakru.

Plantinovo djelo nastavili su članovi njegove obitelji, na čelo poduzeća došao je Plantinov zet Balthazar Moret, izdavačka kuća proizvodila je uglavnom katoličku vjersku literaturu. Veliki Peter Paul Rubens opskrbio je ovaj pothvat gravurama na bakru. Cvjetao je više od tri stoljeća - do 1871., a 1876. gradske vlasti Antwerpena otkupile su ga zajedno s inventarom za milijun i 200 tisuća franaka kako bi otvorile jedan od najzanimljivijih muzeja knjige i tiskarstva u Europi - Museum - Plantin .

Plantinove poslovne knjige spominju ime knjigoveža Lodewijk Elsevier iz Louvaina. Nakon toga, ovaj knjigovežac, koji je tisak učio kod Plantina, postao je predak ugledne izdavačke dinastije Elseviers. Lodewijk Elsevier rođen je oko 1546. u Louvainu u obitelji tiskara. Sudbina ga je dovela u Antwerpen, gdje je otvorio radionicu za uvezivanje knjiga. Kada su španjolske trupe pod zapovjedništvom vojvode od Albe zauzele Antwerpen, mnogi protestantski stanovnici bili su prisiljeni pobjeći. Pobjegao je i Lodewijk Elsevier. Međutim, kada se situacija u sjevernoj Nizozemskoj okrenula u korist protestantizma, preselio se u Leiden, drevni grad koji su osnovali Rimljani. Postupno je Leiden postao važno središte trgovina. Ovdje je osnovano sveučilište koje je ubrzo postalo jedno od vodećih obrazovne ustanove u Europi. Sve je to otvorilo široke mogućnosti za organiziranje velikog knjižarstva, kada se Elsevier nastanio u Leidenu, tamo je bilo mnogo izdavača i knjižara, pa je konkurencija bila vrlo ozbiljna. U nedostatku sredstava za osnivanje izdavačke kuće, Lodewijk Elsevier odlučio je najprije akumulirati veliki kapital u trgovini knjigama, i, budući da je bio čovjek velikih razmjera, nije se bavio sitnom trgovinom, već mešetarstvom na veliko. Bio je jedan od prvih organizatora aukcija knjiga u Europi. Godine 1604. Elsevier je počeo kupovati knjige po cijelim knjižnicama i javno ih prodavati ispod čekića. Aukcije zbirki knjiga specijalnost su tvrtke Elsevier više od jednog stoljeća. Uspjeh u trgovačkim operacijama uskoro je omogućio Lodewijku da se preseli u objavljivanje. Isprva je objavljivao jednu knjigu godišnje, a do kraja života na tržištu se godišnje pojavljivalo 10 knjiga s njegovim zaštitnim znakom. Blizina prosvijećenim krugovima ogledala se u tome što je L. Elsevier izdavao posebnu literaturu za znanstvenike i studente. Većina njezinih publikacija napisano je jezikom znanosti - latinskim, od strane tadašnjih najuglednijih profesora Leidena i nekih drugih sveučilišta.

Godine 1617. Elsevier je umro, ostavljajući svojim sinovima financijski siguran i prestižan izdavački i knjižarski pothvat.

Najstariji Lodewijkov sin Matija (1565.-1640.) i najmlađi - Bonaventura (1583.-1652.) pomogli su ocu da proširi Leidensko poduzeće, ali nisu oni, nego Matijin sin Izak (1596.-1651.) dali mu poseban značaj. sjaj. Oženivši nevjestu s velikim mirazom, kupio je veliku tiskaru uz blagoslov svoga djeda. Kad su nakon očeve smrti Matija i Bonaventura naslijedili njegovo poduzeće, pokazalo se vrlo zgodnim da sve knjige tiskaju u tiskari Isaaca Elseviera. Ova tiskara postala je poznata po brzini i besprijekornoj kvaliteti ispunjavanja narudžbi. Godine 1620. Isaac Elsevier dobio je naslov sveučilišnog tiskara, ali je pet godina kasnije iz nama nepoznatih razloga prodao svoju cvatuću tiskaru stricu Bonaventuri i starijem bratu Abrahamu (1592.-1652.). Bonaventura je preuzeo prodaju proizvoda tiskare, a Abraham - tiskarsku djelatnost. Ovo partnerstvo trajalo je dvadeset i sedam godina. Godišnje su objavljivali oko 18 knjiga. Na početku svoga djelovanja Bonaventura i Abraham uglavnom su se bavili izdavanjem znanstvene literature i djela rimskih klasika. Zatim su počeli objavljivati ​​knjige na francuskom, nizozemskom i o povijesti Nizozemske. Teško je odrediti u kojem je području književne produkcije doprinos Elsevierovih bio najznačajniji. Bili su to izdavači, i tiskari, knjižari, pa čak i knjižari. Stalni i bliski kontakti s tržištem knjiga i čitateljima donijeli su im znatnu korist: bolje od drugih poznavali su potrebe tržišta, kupovnu moć klijentela, osjetila je intelektualnu potražnju tog doba.

Pa ipak, njihova je glavna zasluga distribucija izvrsnih i relativno jeftinih knjiga. Elseviers se s pravom može smatrati "pionirima u popularizaciji knjige". Nastojali su čitatelju dati dobro uređenu knjigu, ali budući da ni oni ni većina njihovih lektora nisu a urednici nisu bili znanstvenici, bilo je nemarno uređenih izdanja. No, to nije naštetilo ugledu Elseviersa - tadašnji znanstvenici i pisci smatrali su za sebe čašću ako se tvrtka obveže objaviti njihova djela; mnogi su se autori ponosili osobnim poznanstvom s Elsevierima. Izdavači su također "otkrili" svjetla znanosti i književnosti kao što su Rabelais, Calvin, Bacon, Descartes, Gassendi, Pascal, Milton, Racine, Corneille, Moliere. Elsevieri su objavljivali knjige u raznim formatima, a niz klasičnih djela objavljen je u in-quarto formatu. Uzeli su i folije, no uglavnom su knjige malog formata u dvanaestom ili dvadeset četvrtom dijelu lista vezane uz ime Elseviera, otisnute čistim, fino tankim, ali ponekad monotonim slovima i ukrašene izvrsnim bakrorezom. s frontispisom, složenim vinjetama i inicijalima. Upravo su Elzeviri utemeljili mali format na tržištu knjiga i time izdavaštvu knjiga i knjižarstvu dali snažan novi zamah koji je knjigu učinio dostupnom širokoj populaciji.

U XVI-XVII stoljeću. doživljava uspjeh kartografija. U prvoj polovici XVI. stoljeća. središta kartografije bili su gradovi Italije - Venecija, Genova, Firenca, Rim. Od sredine XVI. stoljeća. središte razvoja kartografije seli se iz Italije u RV, Flandriju. Istaknuti kartografi su Gerard Mercator, Abraham Ortelius i Willem Janszoon Blau, te Francuz Nicola Sanson. Mercator je skovao pojam "atlas" - zbirka karata (1585.). Mercatorov prijatelj i suparnik Aram Ortelius (1527.-1598.) 1564. objavio je kartu svijeta, a potom i Teatar kruga zemaljskoga, gdje se prvi put spominju geografi čijim se djelima koristio. Prvi pokušaj sastavljanja djela iz opće geografije poduzeo je Nizozemac B. Varenius 1650. Dok se Varenius usredotočio na fizičku geografiju, Francuz Davinius u svojoj knjizi Svijet (1660.) prvi je dao ekonomske podatke o europskim državama.

Sve do početka XVI. stoljeća. gradski knjižnicama nisu imali. Počeli su nastajati kroz reformaciju. To su bili gradski, školski, sveučilišni. Dobre knjižnice bili u isusovačkim školama, kao i na Sorboni, Oxfordu, Cambridgeu, 1638.-1639. John Harvard osnovao je prvi koledž u Sjevernoj Americi i imao istraživačku knjižnicu. Knjižnica Sveučilišta u Uppsali nadopunjena je u 17. stoljeću. trofeji iz Njemačke (XXX rat), tako da je Biblija Ulfile stigla ovamo. Poznavati i skupljane knjige. Bio je to prestižan hobi. Na primjer, Filip II je skupljao knjige, ali nikome nije dopuštao blago Escoriala. Na što je nadbiskup Tarragone svom dopisniku napisao: "Ondje je sakupljeno toliko dobrih knjiga, a učiniti ih nedostupnima znači učiniti više štete nego koristi." ("groblje knjiga"). Monarsi 16.-17. stoljeća, slijedeći duh vremena, znanstvenicima su otvorili vrata muzeja i zbirki knjiga. U Njemačkoj je bila popularna knjižnica u Heidelbergu ("kneževska") - "majka svih knjižnica u Njemačkoj". Godine 1622., tijekom XXX rata, trupe Katoličke lige pod zapovjedništvom Tillya upale su u Heidelberg, cijela je knjižnica pala u ruke Maksimilijana Bavarskog, koji ju je odlučio dati papi. Najbogatije knjižnice bile su one francuskog kralja i knjižnica Mazarina. Kraljevsku knjižnicu utemeljio je 1518. Franjo I. U XVII. sadržavao je oko 16 000 rukopisnih i 1000 tiskanih knjiga, početkom 18. stoljeća. - 70 000 tiskanih i 15 000 rukopisa. Tada je u Parizu odlučeno stvoriti javna knjižnica, ideja je pripadala Richelieu, a utjelovio ju je Mazarin. Knjižničar (fanatik) Gabriel Naudet (1600.-1653.). U siječnju 1652. knjižnica je oduzeta Mazarinu, Naudet je bio unutra duboka depresija, pozvala ga je kraljica Christina u Švedsku da bude u njezinoj knjižnici. Nakon što je Mazarin ponovno došao na vlast 1653., Naudet se vratio u Francusku, ali je umro čim je stupio na francusko tlo. Tata je imao dobru knjižnicu. Godine 1690. dopunjena je knjižnim blagom Christine, koja se preselila u Rim. U XVI-XVII stoljeću. obmana budne cenzure postala je svojevrsna umjetnost. Korištene su anonimne objave, fiktivne adrese, pseudonimi, promijenjena je godina izdanja. Dakle, "Pisma mračnih ljudi", objavljena u Njemačkoj, opskrbljena su referencama na Alda. Godine 1616. Theodore Agrippa d'Aubigne anonimno je tiskao "Tragične pjesme" u vlastitoj tiskari i ispod prazne kartuše umjesto znaka izdavača označio mjesto izdanja "U pustinji".

Carstvo svakodnevnog postojanja uvijek privlačio pažnju znanstvenika. Donedavno se pozornost posvećivala uglavnom životnim uvjetima i životu viših društvenih slojeva, moderna znanost nastoji rekonstruirati masovne strukture svakodnevnog života. Iako je danas život u gradu poznatiji nego na selu, način života bogatih bolji je od društvenih nižih slojeva, neki su krajevi potpunije proučeni od drugih. Ali u XVI-XVII stoljeću. V Svakidašnjica mnogo toga zajedničkog s pravim srednjim vijekom. Prehrana je zbog prirodnog sezonskog ritma, ovisno o klimi. XVI-XVII stoljeća - vrijeme naglog povećanja kvalitete života, ali potrebe ljudi, priroda njihove potrošnje uvelike je određena klimatskim uvjetima. Život je bio lakši, jeftiniji u područjima blage klime (Mediteran) nego sjeverno od Alpa, a da ne govorimo o sjevernim i istočnim područjima Europe. Teže je bilo živjeti u planinskim krajevima nego u dolini i ravnici. I dalje je prevladavalo načelo samodostatnosti. Utjecaj tržišta bio je jači tamo gdje se radilo o luksuznoj robi, prekomorskim raritetima, opskrbi izvoznih obrta sirovinama itd. Ono je bilo opipljivije u zapadnoj i srednjoj Europi, kamo su se selila središta gospodarskog i političkog života europskog svijeta. U obrtima vezanim uz proizvodnju prehrambenih, osnovnih potrepština, mali tradicijski oblici organizacije bili su posebno stabilni. Pekarske i mesarske radionice bile su male, ali specijalizirane (pečenje bijelog, crnog, sivog kruha, slastičarnice, peciva). Tamo gdje je postojala potražnja, postojala je velika proizvodnja hrane i pića (primjerice, Lisabon, gdje su postojale pekare koje su proizvodile morski dvopek). U to vrijeme velika većina stanovništva, više od polovice onoga što je proizvela ili zaradila, trošila je ili trošila na hranu. Dakle, E. Cholier, koji je proučavao životni standard u Antwerpenu u 15.-16. stoljeću (najviši u Europi u to vrijeme), daje podatke o raspodjeli troškova obitelji zidara od 5 ljudi: za hranu - 78,5% (od čega - za "kruh" - 49,4%); za stanovanje, rasvjetu, gorivo - 11,4%; odjeća i ostalo - 10,1%.

Najvažnija hrana šireg stanovništva bile su žitarice – raž, ječam, proso, zob, pšenica (mediteranska), u XVI.st. - riža, kukuruz, heljda (u sjevernoj Europi). Kuhali su juhe, žitarice, kruh. Zatim je došao grah. Bilo je "sezonskih dodataka" - povrća i zelenila: špinat, zelena salata, peršin, češnjak, bundeva, mrkva, repa, kupus, orasi, bobičasto voće, voće.

Dodatak biljnoj hrani bila je riba i plodovi mora (osobito u primorskim i priobalnim krajevima). Ribe su uzgajane posebno ribnjaci, držani u kavezima. Trgovina morskom ribom (haringe, bakalar, sardine i dr.) živom, soljenom, dimljenom, sušenom postala je poduzetničke aktivnosti. U dane posta (166 (ili više, prema drugim izvorima) dana u godini) jela se riba. Crkva je zabranila jedenje mesa i životinjskih masti više od 150 "posnih" dana u godini.

Istih dana zabranjena je trgovina mesom, maslacem, jajima, iznimka je napravljena za bolesnike i Židove. Zabrana je prekršena. Meso je važan sastojak prehrane u mnogim područjima i zemljama Europe na početku modernog doba. Svinjetina, govedina, ali ovce i koze također su se uzgajali za meso, janjetina je bila cijenjena u Engleskoj. Divljač i perad više su se konzumirali u gradovima nego na selu.

Dnevna prehrana uključivala je opojna pića: pivo, vino, "med", kvas (u istočnoj Europi). Od 16. stoljeća više se koristilo pivo nego med. Pivo se proizvodilo u domaćinstvima, ali bilo je i profesionalnih pivara. Neke su se regije pretvorile u područja u kojima se pivo proizvodilo za izvoz ( Srednja Europa, R.V., Engleska). Štoviše, svaka se regija specijalizirala za posebnu vrstu piva. Od 16. stoljeća Počela je robna proizvodnja jakih alkoholnih pića - "vrućeg vina". Središta su mu bila južna Francuska (Bordeaux, Cognac), Andaluzija, Katalonija. U R.V., Sjevernoj Njemačkoj, rakija se proizvodila destilacijom žitarica. U Njemačkoj je aquavita vožena u Schleswig-Holsteinu, Westfaliji, u Danskoj - u Aalborgu. Pojavile su se nove sorte vina od grožđa - Alzaški, Neckar, Mainz, Moselle, Rajnski, Osterwein, Tokay. U 17. stoljeću - šampanjac. Njihova pića bila su u područjima voćarstva - od jabuka - apfelmost - u Švapskoj; jabukovača - u Bretanji, Normandiji, Galiciji; od krušaka - Birnenmost (Bavarska), od trešanja - u Hildesheimu, itd. Vino i opojna pića i danas obavljaju različite funkcije u svakodnevnom životu: samo piće, komponente kulinarskih recepata, lijekovi. Kao sredstvo komunikacije - na gozbama i službenim ceremonijama. Potrošnja vina bila je velika: u Provansi - u XV. - 1 do 2 litre po osobi dnevno; u vojsci Karla VII - 2 l, u Narboni - početkom 16.st. - 1,7 l. Suvremenici su vjerovali da je XVI. stoljeće. u Njemačkoj – “stoljeće pijanstva”. U 17. stoljeću Europa počinje piti čokoladu, kavu i čaj.

U XVI-XVII stoljeću. povećana konzumacija šećera. Proširuju se plantaže i pogoni za preradu šećerne trske. Uz tradicionalna središta proizvodnje šećera - Genovu, Veneciju, Barcelonu, Valenciju - tvornice šećera nakon 1500. pojavljuju se u Lisabonu, Sevilli, Antwerpenu.

Struktura prehrane i dalje je varirala po regijama i društvenim klasama. Johann Boemus (početak 16. stoljeća) u svojim “Prehrambene navike u Njemačkoj” piše da “plemstvo ima skupu hranu, građani žive umjereno. Radnici jedu 4 puta dnevno, besposleni - 2. Seljačka hrana - kruh, zobene pahuljice, kuhani grah, piće - voda ili sirutka. Peku u Saskoj bijeli kruh piju pivo, hrana im je teška. Vestfalci jedu crni kruh, piju pivo. Vino piju samo bogati, jer se donosi s Rajne i vrlo je skupo.”

Kulinarska literatura počinje biti tražena, gdje je bio jak slavenski i talijanski utjecaj. Godine 1530. u Augsburgu je objavljena kuharica talijanskog humanista Platinuma (XV. st.). Postoje i priručnici za domaćice, koji govore o tome kako pohraniti strateške zalihe obitelji. Kalorijski sadržaj dnevne prehrane: u XIV-XV stoljeću. - od 2500 do 6000-7000 kalorija za bogate. Općenito, istraživači primjećuju da je za široke mase stanovništva srednje i zapadne Europe u opadanju u odnosu na kraj 15. stoljeća. - konzumacija mesa i uspostavlja se dijeta tipa - kašasto kašica (mousse-bray). Neravnoteža u prehrani posebno je uočljiva tijekom godina štrajka glađu.

Tako česta razdoblja gladi dovela su do činjenice da su ljudi sanjali o zemlji u kojoj nema mjesta za glad i probleme (što je najvažnije, nema potrebe za radom). Popularna utopija ima mnogo imena, pojavljuje se pod različitim slikama. Britanci imaju zemlju Cokaine, Francuzi Kokan, Talijani Kukanya, Nijemci Schlarafenland, kao i Zemlju mladosti Luberland, raj za siromašne Candy Mountain. Brueghel ju je prikazao s karakterističnim crtama - krovovima pita; pečeno prase bježi s nožem u boku; knedla planina; ljudi koji leže u udobnim položajima čekajući da im slastica upadne u usta. U utopiju spada i kućica od medenjaka koju su u šumi pronašli Hans i Gretchen. Ovo je opatija Tellem Rabelais, s motom: "Radi što želiš." Država Kokayne je na zapadu: "U moru na zapadu zemlje Španjolske, / Postoji otok koji ljudi zovu Kokayne", prema keltskoj mitologiji raj je na zapadu, ali kršćanska crkva oduvijek učio da je raj na istoku. A. Morton sugerira da je san o Cockayneu doveo do potrage za putem u Ameriku.

Kostim. Godine 1614. u Francuskoj se pojavio pamflet koji je osuđivao raskoš plemstva, a napisao ga je ugledni hugenot. Oduvijek su postojale zabrane da se buržoazija nosi ono što plemstvo nosi. Odijevanje je bilo strogo društvene prirode. Kraljevske uredbe o ovoj temi bile su poznate od kraja 15.-16.-17. stoljeća, a zatim su nestale. Postojale su zabrane nošenja dragog kamenja na odjeći, na prstima, raznom nakitu, a bilo je propisano i što se smije, a što ne smije nositi. To je postojalo do revolucije. Pretpostavljalo se da nema ograničenja u odijevanju za kraljeve i (gotovo) za dvorjane. Bilo im je dopušteno nositi odjeću od svile, lana, vune. Obično su kraljevi nosili vunenu draperiju s uzorkom, taft, velur, kamlot, češće su to bile tkanine donesene iz Engleske, Kine, Nizozemske i Indije. No potreba za dobrim tkaninama dovela je do poticanja vlastite proizvodnje tekstila. Sačuvana je regulacija boja - za više klase - crna, crvena, plava, ljubičasta, ružičasto siva, plava, drape grimizno - jarko crvena. U XV stoljeću. bijela dolazi u upotrebu, isprva rijetko, zatim sve više i više u odijevanju, ali te su tkanine i zastori bili zabranjeni buržoaziji. Zabrane se nisu provodile. Iako se nošenje kravata, vezova, nakita smatralo privilegijom plemstva.

Bilo je moderno nositi krzno. Krzno hermelina je znak kraljevske obitelji. Širina krzna bila je prepoznata po društvenom statusu. Buržoazija je mogla nositi krzna vjeverice, kune, dabra, muzgavca, lisice, ovčje kože, crvene vjeverice.

Drago i poludrago kamenje - dijamant, rubin, karneol, koral, safir, smaragd, ahat - privilegija plemstva. Nosilo se i kamenje jer mu se pridavalo magično značenje. Gumbi su u početku imali čisto dekorativnu funkciju, bilo je moderno šivati ​​zvona. Manšete, šalovi, rukavice, ovratnici izrađivani su od čipke. I dalje su nosile nekoliko haljina u isto vrijeme. Plemići su, osim haljine, nosili ogrtač, ogrtač od svile, vune, ukrašen vezom, ogrnut. Za jednostavnog plemića trebao je biti kratak ogrtač, znak - posebnog dostojanstva - dugi ogrtač koji se vukao po podu.

Pokrivala za glavu - vojnički - kaciga - kralj ima zlato ili pozlatu, knezovi od krvi, vojvode - srebro, pučani - željezo; u obično vrijeme - nosili su mortier - malu kratku kapu koju su nosili kralj, njegova pratnja, prinčevi krvi, kancelar, vršnjaci, predsjednik parlamenta, imao je mortier s dva reda galona; kraljev mortier bio je obrubljen hermelinom. Do početka XVIII stoljeća. izlazi iz mode, nosi se samo u svečanim prilikama, tijekom izlaska kralja, kraljice, mortier stavlja oružje. Kapu - kapu - malog volumena nosili su baruni, ukrašeni biserima, osim toga, nosili su baret i struju. Plemići su nosili šešire obrubljene galonima, dragim kamenjem, nojevim perjem. Običaj skidanja pokrivala javlja se krajem 17. stoljeća. u svim slučajevima u zatvorenim prostorima, napravljena je iznimka za kralja. Pravo sjediti u prisustvu kralja imalo je 12 vojvoda na stolicama, ostali su stajali. (desna stolica).

Cipele. Plemići su nosili cipele, čizme, u XV-XVI stoljeću. nosili su cipele s dugim vrhovima, a duljina vrhova cipele bila je određena uredbama - za plemiće 24-25 inča, 14 inča trebalo je biti za građane. Svjetovne i vojne čizme su se razlikovale, svjetovne su imale zvona, vrpce, čipku; cipele na koljenima bile su vezane mašnama. Bilo je nekoliko pari čarapa, fashionistice su imale vunene, svilene.

Neizostavan dodatak kostimu bile su rukavice - kožne s ukrasima, s čipkom, uzorcima, natopljene parfemom. Marie de Medici kupila je skupe rukavice koje su koštale nekoliko sela. Dok su se koristili talijanski i orijentalni parfemi, francuski su se pojavili krajem 16. stoljeća. Čovjek iz visokog društva - povezan s rukavicama.

Ovratnici iz 16. stoljeća - ravni rezači. Suknje - napuhane, izrađene na okviru, dosegle su nekoliko metara u promjeru. Bilo je potrebno moći ih nositi, dugi šlep je trebao biti pričvršćen za suknju - manto-de-cours. Ali nije svaka plemkinja mogla priuštiti dugi vlak. Godine 1710. rečeno je da kraljica ima vlak od 11 lakata, za kćer - 9, unuku - 7, princezu - 5, vojvotkinju - 3. Visoki šešir - ennen zamijenjen je u 16. stoljeću. mali, u XVI-XVII stoljeću. hodao s otvorenom glavom, ali sa složenim frizurama. Cipele od baršuna i brokata, odjeću su nadopunili muf i lepeza, malo ogledalo.

Brza promjena mode u XVI-XVII stoljeću. objašnjavalo se činjenicom da se vladajuća klasa nastojala povući u svoj krug, budući da je građanstvo kupnjom posjeda i plemstvom pokušavalo prodrijeti u više plemstvo.

Od kraja 16.st dolaskom merkantilizma država je zabranila trošenje na odijelo, za to se zalagala i crkva. Sam papa izdaje niz bula u kojima modnim ženama prijeti ekskomunikacijom. Pratili su ih kraljevski recepti. Tako su uredbe protiv raskoši izdane 1613., 1624., 1634., 1636., 1639., 1644., 1656., 1660., 1679. Zabranjeno je svim podanicima nositi uvozne stvari, osim javnih žena i prevaranata koji se nisu pridržavali naredbe. novčano kažnjavani, ponekad im je oduzimana odjeća.

Hugenotska nošnja bila je stroga, tamne boje, bez ukrasa. Sullyjev kostim bio je izrađen od veličanstvene drape, velura, baršuna. Od kraja 17.st modu je diktirao kraljev dvor. S jačanjem buržoazije počinje se ismijavati privrženost plemića modi. Modna odjeća = besposlica. "Plemić nosi sav svoj prihod na svojim plećima."

Najviše svećenstvo koristilo je najskuplje tkanine za svoje haljine. Kardinali i biskupi imali su najraskošnije ruho, odjeća im je bila ukrašena vezom, dragim kamenjem i krznom. Kardinali su nosili crvenu halju, biskupi bijeli ili lila, a kosa im je bila kratko ošišana. Svaki je red imao svoju nošnju, članovi samostanskih redova bili su prepoznatljivi po haljama s kapuljačom, sandalama na debeloj odjeći i razlikovali su se po boji - franjevci - smeđu, dominikanci - bijelu, isusovci, kapucini mogli su nositi svjetovnu odjeću. Od 1549. godine kraljevska uredba naređuje svećenstvu da se skromno odijeva, da ne nosi arkebuzu, da ne ide kamo ne treba, i.b. u konobama i sl.

Od sredine XV stoljeća. formira se buržoaski stalež, njegova se nošnja razlikuje od nošnje plemstva sve dok se buržoazija nije spoznala kao klasa. Plemstvo s plaštem, buržoazija, koje je steklo feud, nosilo je ogrtač (roben). Godine 1614. u Generalnim državama zabranjeno je, uz kaznu od 1000 ecua, nositi buržoasku plemićku odjeću. Od kraja 17.st buržuji, koji su nosili plemićku odjeću, izazivali su podsmijeh. Pogledajte Molièreove drame. Buržoaska haljina - od jeftinih tkanina, lana, tamnih boja. Građanke su nosile haljine od grisette tkanine (sive) (grisette = siromašna buržujka), bez ukrasa, osim čipke - guez. Na glavi je šaperon - kapa ili mantilla, vrat je bio prekriven maramama. Pufnaste suknje, (nekoliko), gornja je najskuplja za čuvanje, bila je zakopčana i sve ostale su se vidjele. Obuća - kožne cipele.

Seljačko odijelo je funkcionalno. Da bi bilo zgodno raditi. Tkanine koje su išle na nošnju bile su platno, domaće tkano platno, a obrtnici su koristili draperiju za krojenje. Boje - nježna, siva, plava. Svečana odjeća šivana je od velura i svile. Vjenčanica je bila izuzetno dobra, koja je bila sašivena od skupocjene tkanine i prenosila se s koljena na koljeno. Opisane su škrinje žene, u inventar je uvršteno vjenčano odijelo. Vjenčanu kapu - chapeau de roses darovao je otac, štoviše, bila je obavezna. U nekim pokrajinama djevojke nisu dobivale zemlju, ali su dobivale chapeau de roses. Muškarci su nosili kratke hlače, lanenu košulju, žene su nosile kratke haljine. Pokrivalo za glavu za muškarce je šešir od filca, za žene - kapa. Za zimsku odjeću koristilo se krzno zeca, ovaca i pasa. Cipele - bose, klompe, cipele od konopa, cipele od grube kože. (Vidi braća Le Nain). Gravure Callota - daju ideju o odjeći gradske sirotinje.

Postojali su livrejni kostimi - ljudi kralja, vojvode, princa, baruna odjeveni su u iste kostime, često s majstorovog ramena. Prigodom crkvenih blagdana klijentela se obično dariva krpama ili haljinama. Članovi kraljevskog, gradskog vijeća, paževi, službenici državnog aparata također su imali istu nošnju. Kralj i njegovi rođaci imali su odijelo od svile ili velura u crnoj ili crvenoj boji. Dvorjani su nosili sivo odijelo. Pojavljuje se službeno odijelo - za svakodnevno nošenje - crno, za praznike - crveno. Svi crno odjeveni suci, odvjetnici, liječnici, znanstvenici. Kraljevi savjetnici imaju crni donji ogrtač, crveni gornji. Predsjednik kraljevskog vijeća nosio je crni sako, dugi crni ogrtač. Članovi gradske općine odjeveni u gradske boje. Za Francusku - crveno-bijelo, plavo. Pariški echevins nosili su crne haljine, grimizne haljine, bijele ovratnike. Općina Dijon preferirala je odjeću s prevladavajućom lila bojom - bojom Burgundije.

Rektor pariškog sveučilišta nosio je plavu pelerinu obrubljenu hermelinom. Dekani - crveni, sa skupim krznom, majstori - crne pelerine. Doktori teologije stavljaju kapu – baret (kost). Učenici su nosili crni sako, ljubičaste hlače, ali mogli su se i drugačije obući. Studenti viših fakulteta nosili su bone′ karet - kapu od 4 ugljena.

Boja je i dalje bila od velike važnosti. Preferirani slojevi su crvena, kao i crna u kombinaciji s crvenom. Boje sramote su zelena i žuta. Zeleno pokrivalo za glavu isticalo je dužnika. Žuta boja - značila je pripadnost Židovima, kojima je naređeno da nose krugove na rukavima od 12 godina, za žene - na glavi žutog - koralja. Samo židovski liječnici nisu morali nositi ove oznake. Kurtizane su nosile crne rukavice, bijelu vrpcu ili krug od druge tkanine na rukavima. Nisu smjele nositi haljine s kragnom, velove i krzna. Ali naravno sve je to u teoriji...

Od 17. stoljeća javlja se i sama moda, od 1672. godine, kada izlazi prvi modni časopis. Štoviše, biti odjeven kao kralj znači izraziti svoju lojalnost.

Od sredine XV-XVI stoljeća. dolazi do povećanja prosjačenje, skitnica. Postojala je hijerarhija među siromasima i prosjacima – privilegirani, domaći siromasi, stanovnici skloništa, bolnica, konvencija. Zatim su dolazili oni koji su imali povlastice skupljanja milostinje - hodočasnici, redovnici prosjačkih redova, đaci ceha, školarci, studenti, skitnice su bili landsknehti koji su se vraćali iz službe, iz turskog sužanjstva. Najkohezivnija organizacija bili su slijepi, koji su imali svog "kralja". Milostinja se skupljala na ulicama, u hramu, u samom hramu i "na vratima". Proces pauperizacije, porast prosjačenja, skitnica doveo je do činjenice da su vlasti smatrale skitnice opasnim elementom protiv kojeg se treba boriti: kontrola siromašnih, ograničavanje priljeva pridošlica, sustav dobrotvorne pomoći.

Praznici. Religiozna. zimski ciklus. Predbožić - 11. studenog - sv. Martina (Martynov guska), 25.12. - Božić - božićno vrijeme, procesije, otajstva, igre; 2.

Razgovarajte

doba klasicizam barok europski

XVI-XVII stoljeća Uobičajeno je nazvati vrijeme rođenja buržoaske civilizacije, objašnjavajući tako divljaštvo i okrutnost ovog doba potrebom za akumulacijom primarnog kapitala. Zapravo, formiranje ove civilizacije počelo je mnogo ranije i u početku ljudima nije donijelo siromaštvo i ropstvo, već razvoj manufaktura i obrta, stvaranje sveučilišta i škola, i, što je najvažnije, rast slobode, koja se očituje u formiranju razne institucije samouprave, kao i predstavničke ustanove – parlamenti.

XVII-XVIII stoljeća zauzimaju posebno mjesto u povijesti modernog doba. Bilo je to razdoblje tranzicije puno proturječja i borbi, kojim je završila povijest europskog feudalizma i označilo početak razdoblja pobjede i uspostave kapitalizma u naprednim zemljama Europe i Amerike.

Elementi kapitalističke proizvodnje nastali su u dubini feudalnog sustava. Do sredine 17. stoljeća proturječja između kapitalizma i feudalizma poprimila su paneuropski karakter. Već u 16. stoljeću u Nizozemskoj se dogodila prva pobjednička buržoaska revolucija, uslijed koje je Nizozemska postala "uzorna kapitalistička zemlja 17. stoljeća". Ali ta je pobjeda kapitalističke ekonomije i buržoaske ideologije još uvijek imala ograničeno, lokalno značenje. U Engleskoj su te proturječnosti kulminirale buržoaskom revolucijom "u europskim razmjerima". Istodobno s Engleskom buržoaskom revolucijom odvijala su se revolucionarna kretanja u Francuskoj, Njemačkoj, Italiji, Španjolskoj, Rusiji, Poljskoj i nizu drugih zemalja. Na europskom kontinentu feudalizam se ipak održao. Još jedno stoljeće vladajući krugovi tih država vodili su politiku feudalne "stabilizacije". Gotovo posvuda u Europi očuvane su feudalno-apsolutističke monarhije, plemstvo ostaje vladajuća klasa.

Gospodarski i politički razvoj europskih zemalja odvijao se neujednačeno.

U 17. stoljeću Nizozemska je bila najveća kolonijalna i trgovačka sila u Europi. Pobjednička buržoaska revolucija 16. stoljeća ne samo da je osigurala uspješan razvoj kapitalističkog gospodarstva i trgovine, nego je i pretvorila Nizozemsku u najslobodniju zemlju u Europi - središte napredne buržoaske kulture, naprednog tiska i knjižarstva.

Međutim, krajem 17. stoljeća Nizozemska je bila prisiljena ustupiti mjesto Engleskoj, a zatim Francuskoj - zemljama u kojima je postojala pouzdanija industrijska baza za trgovinu. U 18. stoljeću nizozemsko gospodarstvo doživljava stagnaciju i pad. Engleska je prva na svijetu. Francuska je u to vrijeme bila na rubu buržoaske revolucije.

Apsolutistička Španjolska - u 16. stoljeću jedna od moćnih država Europe - u 17. stoljeću našla se u stanju dubokog ekonomskog i političkog pada. Ostaje zaostala feudalna zemlja. U ovom razdoblju Italija doživljava tešku gospodarsku i političku krizu, od sredine 16. stoljeća djelomično je izgubila svoju nacionalnu neovisnost.

Prijelaz iz feudalizma u kapitalizam izveden je uglavnom kao rezultat dviju buržoaskih revolucija: Engleske (1640.-1660.) i Francuske (1789.-1794.). Osobito je veliko značenje Francuske buržoasko-demokratske revolucije, koja je otvorila novo doba u razvoju kulture.

Sedamnaesto stoljeće bilo je od posebne važnosti za formiranje nacionalnih kultura modernog doba. U to je doba dovršen proces lokalizacije velikih nacionalnih umjetničkih škola čija je izvornost određena kao uvjeti povijesni razvoj, te umjetnička tradicija koja se razvila u svakoj zemlji - Italiji, Flandriji, Nizozemskoj, Španjolskoj, Francuskoj. Razvijajući u mnogočemu tradiciju renesanse, umjetnici 17. stoljeća znatno su proširili opseg svojih interesa i produbili spoznajni raspon umjetnosti.

Težnja za širokim prikazom stvarnosti dovela je u 17. st. do raznovrsnosti žanrovskih oblika. U likovnim umjetnostima, uz tradicionalne mitološke i biblijske žanrove, samostalno mjesto dobivaju svjetovni: kućanski žanr, pejzaž, portret, mrtva priroda. Složeni odnosi i borba društvenih snaga rađaju niz umjetničkih i ideoloških struja. Za razliku od prethodnih povijesnih razdoblja, kada se umjetnost razvijala u okvirima homogenih velikih stilova ( rimski stil, gotika, renesansa).

Proboj u Europu bio je posljedica promjena u proizvodnim odnosima u Nizozemskoj i Engleskoj zbog buržoaskih revolucija, koje su se ovdje dogodile mnogo ranije nego u drugim zemljama.

Godine 1566. izbio je narodni ustanak, a u Nizozemskoj je započela buržoaska revolucija. Pokušaji Filipa II da zaustavi otpor nizozemskog naroda pogubljenjima i zločinima nisu slomili njegovu volju za borbom. Glavne prekretnice revolucionarnih događaja: narodni ikonoklastički ustanak 1566. u južnim provincijama; opći ustanak 1572. u sjevernim pokrajinama; ustanak 1576. u južnim pokrajinama; Stvaranje Utrechtske unije 1579

Nizozemska buržoaska revolucija završila je oslobađanjem sjevernih provincija od španjolske dominacije i formiranjem buržoaske republike Ujedinjenih provincija.

Sedam pokrajina ujedinilo se u jednu državu sa zajedničkom vladom, riznicom i vojskom. Nizozemska, kao gospodarski najrazvijenija pokrajina, stala je na čelo Republike Ujedinjenih Provincija.

Do sredine XVII stoljeća. Engleska je postigla značajne uspjehe u razvoju industrije i trgovine. Temelj gospodarskog napretka zemlje bio je razvoj novih oblika proizvodnje – kapitalističke manufakture (uglavnom u obliku raspršene manufakture).

Jedno od najvažnijih obilježja engleske buržoaske revolucije je njezina osebujna ideologija, prikrivanje njezinih klasnih i političkih ciljeva. Nasrtaj na apsolutizam u Engleskoj započeo je nasrtajem na njegovu ideologiju, etiku i moral, koji su bili utjelovljeni u doktrini polukatoličke državne Anglikanske crkve. Engleska revolucija dala je snažan poticaj procesu primitivne akumulacije kapitala ("depezantizacija" sela, pretvaranje seljaka u najamne radnike, jačanje ograđenosti, zamjena seljačkih posjeda velikim farmama kapitalističkog tipa) ; omogućio je potpunu slobodu djelovanja za klasu buržoazije u usponu, otvorio put industrijskoj revoluciji 18. stoljeća. baš kao što je puritanizam rahlio tlo za englesko prosvjetiteljstvo. Na polju političke revolucionarne borbe masa sredinom XVII. osigurao prijelaz iz feudalne monarhije srednjeg vijeka u buržoasku monarhiju modernog doba.

U XVI-XVII stoljeću. Europska je znanost dosegla nove granice. Napredni mislioci, istraživši Svemir uz pomoć znanstvenih instrumenata, nacrtali su potpuno novu sliku svemira i mjesta čovječanstva u njemu. Znanstvena revolucija omogućena je zahvaljujući dinamičnom razvoju društva koje je već postiglo značajan tehnološki napredak. Vatreno oružje, barut i brodovi za preplovljavanje oceana omogućili su Europljanima da otkriju, istraže i mapiraju veći dio svijeta, a izum tiska je značio da su sve dokumentirane informacije brzo postale dostupne znanstvenicima diljem kontinenta. Počevši od 16. stoljeća, odnos između društva, znanosti i tehnologije postajao je sve bliži kako je napredak u jednom području znanja poticao razvoj drugih.

U to je vrijeme zanimanje za znanost bilo posvuda, a znanstveno znanje još nije bilo toliko specijalizirano da bilo koja obrazovana osoba ne bi mogla otkriti.

Stvorena su znanstvena društva, poput Kraljevskog društva u Londonu (osnovano 1662.) i Francuske kraljevske akademije znanosti (1666.), a izdavali su se i znanstveni časopisi, što je ubrzalo razvoj znanstveni napredak. Kao rezultat ove "revolucije" u XVI-XVII stoljeću, znanost je postala jedna od najsvjetliji primjeri uspješna suradnja za dobrobit čovjeka.

Ako su donedavno povjesničari umjetnosti smatrali renesansu kvalitativno jedinstvenom vrstom kulture, suprotstavljajući je, s jedne strane, srednjovjekovnoj gotici, as druge, sedamnaestostoljetnom baroku, onda je A.F. Losev, autor ovih redaka i niz drugih kulturologa došli su do zaključka da je renesansa prijelazni tip kulture. - prijelazno od feud njezine kvalitete Do buržoaski, koji objašnjava njegove glavne značajke i prekida mnoge neproduktivne rasprave. No daljnja promišljanja pokazala su da taj prijelaz nije završio krizom renesanse, nego se u novim oblicima nastavio u 17., pa i u 18. stoljeću. Prava pobjeda kapitalizma politički je obilježena Velikom francuskom revolucijom, a duhovno samopotvrđivanjem romantizma i pozitivizma, čije je srodstvo i suparništvo odredilo čitavu povijest. europska kultura devetnaestom stoljeću, a naslijedilo ga je dvadeseto stoljeće. Dakle, značajke kulture sedamnaestog stoljeća mogu se razumjeti ako uzmemo u obzir njezin trofazni proces u kojem je srednji menadžment , vježbanje « tranzicija u tranziciji » - prijelaz iz renesanse skladan ravnoteža suprotstavljenih potencijala kulture: aristokratskog i demokratskog, mitološkog i svjetovnog, senzualnog i duhovnog, empirijskog i racionalnog, etičkog i estetskog, tradicionalističkog i inovativnog, klasičnog i realističkog itd., kroz njihovo sučeljavanje i sučeljavanje u 17. stoljeću zadobiti bezuvjetno superiornost jedan od tih potencijala čija je raznolikost manifestacija u različitim područjima kulture odgovarala sadržaju pojma prosvjetiteljstva. Stoga je glavna estetska "boja" 17. stoljeća bila drame, što ju je oštro razlikovalo od lirsko-epske renesanse i privuklo pozornost kulturnjaka devetnaestog i dvadesetog stoljeća (počevši od romantičara) do kasnog Shakespearea, Cervantesa, Rembrandta, Rubensa, Berninija, Calla, do dramskog baroka. općenito, au filozofskom nasljeđu ovoga stoljeća - do Hobbesa i Pascala.

Za Zapadnu Europu u 17.st. - ovo je vrijeme formiranja kapitalizma, čiji su preduvjet bila velika geografska otkrića XV - XVI stoljeća, razvoj europske metropole gotovo svih dijelova svijeta. Pobjeda engleske buržoaske revolucije sredinom 17. stoljeća, prve revolucije u “europskim razmjerima”, dovela je do uspostave kapitalističkog načina proizvodnje kao politički dominantnog u Engleskoj i Nizozemskoj, dajući proces geneza kapitalizma nepovratnog karaktera. Kao rezultat toga, upravo taj proces postaje odlučujući faktor u povijesti Europe. Na gospodarskom području to se očitovalo intenzivnim raspadanjem feudalnih odnosa na selu, procvatom manufakturne proizvodnje, koja je stvorila nove načine organizacije procesa rada, pojavom najamnog rada, te formiranjem europskog i svjetsko kapitalističko tržište. Veliki kapitali često su akumulirani kroz kolonijalno porobljavanje novih teritorija svijeta. Novi procesi doveli su zemlje Europe u neravnopravan položaj: jedne su imale kolonije, druge ne, u nekima je uspostavljen buržoaski sustav (Engleska, Nizozemska), u drugima su feudalni odnosi još više ojačali (Španjolska, Njemačka).

U političkoj sferi, novo doba značilo je krizu ranog apsolutizma, početak nove etape u njegovom razvoju, kada je politika apsolutne monarhije sve čvršće povezana s uskim interesima plemstva, što je značilo, u povijesne perspektive, da je ušao u fazu propadanja i propadanja. Na polju duhovnog života XVII. donio sa sobom znanstvenu i svjetonazorsku revoluciju – uspostavu racionalističkog svjetonazora kao izraza teorijske svijesti klase u usponu – buržoazije, koja je zamijenila tradicionalni, teološki svjetonazor.

značajka znanstvena revolucija 17. stoljeće je duboko proučavanje ideoloških i metodoloških temelja znanosti, klasične slike svijeta. Značajno je da je ono počelo u matematici i mehanici, spajajući dva stupca egzaktnog znanja: aksiomatsko-deduktivno i eksperimentalno (eksperimentalno). Eksperiment, kao sredstvo i metoda spoznaje, bitno razlikuje znanost suvremenog doba od antičkih i srednjovjekovnih oblika teorijskog znanja. Od samotnjaka, koji je bio istraživač prirode 15. stoljeća, prirodoslovac 17. stoljeća. postaje već “legalna” figura u društvu, od kontemplatora i promatrača pojava koje se događaju - ispitivač prirode, prisiljavajući je da se pokorava svojoj volji.

U usporedbi s prethodnim stoljećem širi se raspon znanstvenih interesa. U 16. stoljeću osobito su veliki uspjesi postignuti na području filologije, astronomije, geografije, botanike i medicine. U 17. stoljeću matematika postaje prevladavajući i vodeći pravac u znanosti, ubrzano se razvija eksperimentalna fizika, nastaje eksperimentalna kemija, započinje nova etapa u razvoju medicine i fiziologije te se postavljaju temelji eksperimentalne biologije. Neke humanitarne grane znanja, uključujući jurisprudenciju, posebice međunarodno pravo, postižu velike uspjehe.

Radovi znanstvenika-istraživača XVII stoljeća. stvorio osnovu za tehnološki napredak.

Galileo Galilei(1564. - 1642.) - Talijanski znanstvenik, jedan od utemeljitelja egzaktne prirodne znanosti, iskustvo je smatrao osnovom znanja. Postavio je temelje moderne mehanike: iznio je ideju o relativnosti gibanja, uspostavio zakone inercije, slobodnog pada i gibanja tijela po kosoj ravnini te zbrajanja gibanja. Bavio se strukturnom mehanikom, izgradio teleskop s povećanjem od 32 puta, branio heliocentričnu sliku svijeta.

Johannes Kepler(1571. - 1630.) - njemački astronom, jedan od utemeljitelja moderne astronomije. Otkrio je zakone gibanja planeta, sastavio tablice planeta, postavio temelje teoriji o pomrčinama, izumio novi teleskop s dalekozornim lećama.

Isaac Newton(1643. - 1727.) - engleski matematičar, mehaničar, astronom i fizičar, tvorac klasične mehanike. Otkrio je disperziju svjetlosti, kromatsku aberaciju, razvio teoriju svjetlosti koja je kombinirala korpuskularne i valne prikaze. Otkrio je zakon univerzalne gravitacije i postavio temelje nebeske mehanike.

Gottfried Leibniz(1646. - 1716.) - njemački matematičar, fizičar, filozof, lingvist. Jedan od tvoraca integralnog i diferencijalnog računa, anticipirao je principe moderne matematičke logike.

Christian Huygens(1629. - 1695.) - nizozemski znanstvenik, izumio sat s njihalom s pomicanjem, uspostavio zakone osciliranja fizičkog njihala. Stvorio valnu teoriju svjetlosti. Zajedno s R. Hookeom utvrdio je stalne točke termometra.

William Harvey(1576. - 1637.) - engleski liječnik, utemeljitelj moderne fiziologije i embriologije. Opisao je veliki i mali krug cirkulacije krvi.

Marcello Malpighi(1628. - 1694.) - talijanski biolog i liječnik, jedan od utemeljitelja mikroanatomije, otkrio je kapilarnu cirkulaciju.

Anthony Leeuwenhoek(1632. - 1723.) - nizozemski prirodoslovac, jedan od utemeljitelja znanstvene mikroskopije. Napravio je leće s povećanjem od 150-300 puta, što je omogućilo proučavanje mikroba, krvnih stanica itd.

Razvoj egzaktnih i prirodnih znanosti izravno je poslužio kao poticaj za snažan skok u filozofskoj misli. Filozofija se razvijala u tijesnoj vezi sa znanostima. To je dovelo do stvaranja sveobuhvatnih filozofskih sustava Hobbesa, Descartesa, Spinoze, Leibniza, Bacona, razvoja teorije spoznaje, gdje su se formirala dva pravca: senzacionalizam i racionalizam. Znanje akumulirano do tog vremena zahtijevalo je odgovor na glavna pitanja: što je znanje, kako znanje nastaje iz neznanja, kojim putem mora proći da bi se pretvorilo u teoriju, au tom smjeru traženja oblikovala su se dva sustava odgovora. Senzualisti su glavnu ulogu pridavali osjetu, osjetilnom znanju, iako nisu mogli dovoljno rasvijetliti pitanje kako se iz osjeta i osjetilnih podataka o svijetu oblikuje znanstvena teorija. Racionalisti su smatrali da znanje nastaje na temelju ispravne metode rasuđivanja, pri čemu se jedna strana znanja apsolutizira, a druga se ne objašnjava.

Bitno obilježje, koje još uvijek izražava nerazvijenost, jednostranost racionalističkog načina razmišljanja i svjetonazora doba mladog kapitalizma, bio je pretežno racionalno-pragmatični karakter same racionalnosti. „Zdrav razum“ masovne svijesti, usmjeren na poduzetnički uspjeh i poslovnu inicijativu, djelovao je ne samo stvaralački, već i destruktivno u sferi duha, nihilistički odbacujući moralne i estetske vrijednosti ako one nisu bile „potrebne“. " za postizanje neposrednih ciljeva i zadovoljenje neposrednih interesa.

Na temelju empirijske ekonomske i političke stvarnosti klasnih, nacionalnih i državnih odnosa u 16.-17.st. stvorena je jedna od najznačajnijih konstrukcija društvene misli modernog doba: teorija prirodnog prava. Njegova je bit, na prvi pogled, jednostavna: pravo je određeno silom koja određuje suverenitet i pojedinca i države. Položaj države u svjetskoj zajednici sličan je položaju građanina u samoj državi: i ovdje i tamo nije visoki moral, nije božja volja, nego trezvena i hladna egoistična računica; i pojedinci i narodi u međusobnim odnosima moraju se oslanjati samo na zdrav, prirodan osjećaj samoodržanja.

Unatoč prividnoj jednostavnosti, teorija prirodnog prava zahtijevala je, međutim, radikalnu reviziju ustaljenih, tradicionalnih filozofskih i religijskih predodžbi o biti i naravi čovjeka. Prisilila je napustiti kršćanski dualizam tijela i duše, zahtijevala da se čovjeka prizna kao "dio prirode" (B. Spinoza). Očit je ne samo pragmatizam, nego i cinizam ideologije koja u politici i pravu ne priznaje nikakve argumente osim argumenta sile. Filozofska i politička misao odražavala je i konceptualizirala stvarnu golotinju društvenih odnosa. Naličje njihove progresivne racionalizacije bilo je zamjetno "spljoštenje" kulture, gubitak volumena, višedimenzionalnosti, višebojnosti pojava kulturnog života, što je bilo tako svojstveno renesansi.

Polarizacija klasa dovela je do polarizacije u kulturi. Plemenita etika, udaljavanje od moralnih ishodišta narodni život, degenerirao u bonton - složeni sustav uvjetovanih, formalnih pravila i ponašanja razrađenih do tančina, namijenjenih, međutim, samo komunikaciji s osobama svog aristokratskog kruga.

Drama stvarnosti, kolaps ideala renesanse doveli su do novih oblika percepcije svijeta. Optimistični realizam renesanse zamjenjuje se osjećajem nestabilnog položaja osobe, koju karakterizira ovaj ili onaj sukob: sukob individualnih prava i javne dužnosti, svijest o nedosljednosti bića. Pojedinac sve teže nalazi svoje mjesto u novim odnosima društva, kojemu je sve manje potreban svestrani čovjek renesanse, a sve više čovjek-funkcija. Ova tragična kolizija dolazi do izražaja u dva smjera mišljenja, u dva umjetnička stila – baroka i klasicizma.

Barokni(od talijanskog "čudno, bizarno" i portugalskog "nepravilan biser"). Predstavlja ne samo umjetnički stil, već i poseban način odnosa prema svijetu i sa svijetom. Nastao je nakon galaksije razornih ratova, utjelovio je osjećaj pada ideala humanizma, kao i pojačanu svijest o društvenim, vjerskim i ekonomskim krizama koje je Europa proživljavala u ovom razdoblju. Barok je bio obilježen pečatom tragedije i besmisla života. Optimistički ideal renesanse zamjenjuje se pesimističkom ocjenom stvarnosti, a entuzijastično divljenje čovjeku i njegovim mogućnostima – isticanjem njegove dvojnosti, nedosljednosti, “pokvarenosti”; “Neprestano se shvaća nesklad između pojavnosti stvari i njihove biti, osjeća se rascjepkanost bića, sraz između tjelesnih i duhovnih načela, između vezanosti za osjetilnu ljepotu svijeta i svijesti o krhkosti zemaljskog postojanja.”

Barokna djela odlikovala su se visokom ekspresivnošću, kazališnim spojem stvarnog i fantastičnog. Široko se koristio hiperbolizam, antiteza, metaforizam, sve neobično, netradicionalno: poštivala se estetska jednakost uzvišenog i niskog, lijepog i ružnog, tragičnog i komičnog; proizvoljan spoj antičke mitologije i kršćanske simbolike. Barokni stil težio je monumentalnosti, mističnim alegorijama i prirodnosti slike. Posebna pažnja posvećena je emocionalnom utjecaju. Uobičajene teme baroka bile su fizička i moralna patnja čovjeka, a omiljeni likovi uzvišeni mučenici, umirući ili razočarani heroji. Od pravaca i škola baroka mogu se izdvojiti manirizam (Italija), gongorizam (Španjolska), precizna književnost (Francuska), metafizička škola (Engleska) i šleska škola (Njemačka). Istaknuti predstavnici baroka u književnosti bili su P. Calderon, G. Grimmelshausen, u kiparstvu i slikarstvu - P. Rubens, D. Velasquez, L. Bernini, u arhitekturi - F. Borromini.

Klasicizam. Rodno mjesto klasicizma (od latinskog "uzornog") bila je Francuska krajem 17. stoljeća. Klasicizam je bio usko povezan s dvorskom aristokratskom kulturom razdoblja francuskog apsolutizma. Apsolutizam u francuskoj politici ograničavao je pojedinca državnim interesima, prisiljavao pojedinca da bude žrtvovan javnosti. Racionalistička filozofija R. Descartesa, dramaturgija P. Corneillea, J. B. Molièrea i poetika N. Boileaua postaju idejna osnova klasicizma u Francuskoj. Ideolozi klasicizma svoje su ishodište vidjeli u slikama i oblicima antičke kulture. Zapleti, likovi, ideje antike ponovno su zaživjeli u djelima klasicizma, ali s novim povijesnim sadržajem. Najpopularnije su bile tradicije kasne rimske antike i filozofija rimskih stoika, pristaša održavanja čvrstoće duha u svakoj situaciji, podređenosti neosobnim ciljevima. Ideološka osnova klasicizma uključivala je ideje patriotizma, javne službe, veličanja osobe koja preferira javne interese nad svojima. Klasicizam je karakterizirao racionalizam, normativnost kreativnosti (vladavina tri jedinstva, hijerarhija žanrova i stilova itd.), želja za stvaranjem cjelovitih harmoničnih oblika. Za djela klasicizma, usmjerena na realističnu rekonstrukciju stvarnosti, bila je tipična selektivnost u zapletima, oblicima i sredstvima prikazivanja, podvrgnuta strogom planu i glavnom zadatku umjetnika - uvjeriti snagom i logikom misli.

Dakle, 17. stoljeće vrijeme je koje, s jedne strane, postupno racionalizira, odnosno čini ideje renesanse sasvim prizemnim i društvenim, a s druge strane, priprema teren za društvene i duhovne revolucije prosvjetiteljstva. .

17. stoljeće je početno razdoblje u razvoju buržoaskog načina proizvodnje. Ovo je složeno i kontroverzno doba u životu europskih država: doba ranih buržoaskih revolucija (Nizozemska - 1566-1609, Engleska - 1640-1688) i procvat apsolutističkih monarhija (Francuska, "doba Luja XIV" ); vrijeme znanstvene revolucije i završne faze protureformacije; doba grandioznog, ekspresivnog baroka i suhoparnog, racionalnog klasicizma.

U industrijskom smislu Europa 17.st. - ovo je Europa manufakture i vodeni kotač - motor manufakturne proizvodnje. To su veća i produktivnija poduzeća u usporedbi s obrtničkim radionicama, zasnovana na podjeli i kooperaciji ručnog rada. Manufakture su prevladavale u proizvodnji stakla, šećera, papira, sukna, svile u Nizozemskoj i Engleskoj, a razvijale su se u Francuskoj. Voda i vjetar ostali su glavni izvori energije, no od početka stoljeća postupno se prelazi na korištenje ugljena u proizvodnji. Tehnički izumi se usavršavaju: u tiskanju i izradi kovanog novca, primjerice, počela se koristiti vijčana preša. Razvija se rudarska industrija vojne opreme. Uloga mehanizama raste; glavna stvar je još uvijek satni mehanizam, ali su također napravljena poboljšanja - pojavili su se opružni i klatni satovi.

Uz manufakturu, europski život uključuje burze i robne burze, banke, sajmove i tržnice. Selo se polako uvlači u tržišne odnose (9/10 europskog stanovništva bilo je zaposleno u poljoprivredi). Zemljište postaje predmet prodaje. Bogatstvo kolonijalnih zemalja uvučeno je u europsku trgovinu. Sustav kolonijalne pljačke poprima takve razmjere da dovodi do trgovačkih ratova 17.-18. Socijalna struktura europskog društva se mijenja. Seljaci koji su izgubili zemlju pretvaraju se u zakupce; zanatlije – u radnicima manufaktura. Dio plemstva se buržoazi. Dakle, u Engleskoj, kao rezultat ograde, pojavljuju se novi plemići i farmeri - predstavnici kapitalističkog načina života. Građanska klasa raste i jača svoj položaj u ekonomiji i politici. Novi kapitalistički način života očituje se u formiranju unutarnjeg tržišta i razvoju svjetske trgovine, institucija poduzetništva i najamnog rada, istiskivanju cehovskog sustava manufakturom, formiranju nove buržoaske grupacije klasa.

Politički život Europe u 17. stoljeću složen je i heterogen. Ton političkim procesima daje mala, ali vrlo bogata Nizozemska, u kojoj se odvija prva buržoaska revolucija i nastaje buržoaska republika u sedam sjevernih pokrajina, od kojih je najveća bila Nizozemska. Kao i sve rane buržoaske revolucije, i ova je bila ograničena u svrhu, oblicima i rezultatima: odvijala se pod vjerskim zastavama, oslobodila je samo dio zemlje od feudalne reakcije i poprimila oblik narodnooslobodilačkog rata protiv španjolske krune. Ali prvi je došao na vlast nova klasa- buržoazija. Taj je događaj kvalitativno promijenio europski život na području međunarodne trgovine i kolonijalne politike: potkopani su moć i međunarodni prestiž Španjolske, kraljice 16. stoljeća. Španjolska, iskvarena jeftinim kolonijalnim zlatom, iscrpljena borbom za "čistoću vjere", pretvara se u minornu europsku državu. U Njemačkoj je tragičan ishod Seljačkog rata za 100 godina produžio postojanje feudalnog poretka, sačuvavši osobnu ovisnost seljaka, političku rascjepkanost zemlje.

Ali uglavnom je politička sudbina Europe ovisila o odnosu dviju vodećih sila – Engleske i Francuske. Teško je precijeniti ulogu koju je u životu europskog društva odigrala Engleska buržoaska revolucija (1640.-1688.). Revolucija 1688 dovela je do obnove monarhije, no to je već bila ograničena monarhija s jakim parlamentom koji donosi zakone koji doprinose razvoju kapitalističkog načina života. Načela koja je proklamirala Engleska revolucija politička struktura a gospodarski poredak imao je utjecaja na sve europske zemlje. Engleska je postala napredna industrijska i moćna kolonijalna sila.

Razdoblje Engleske revolucije poklopilo se u Francuskoj s usponom apsolutne monarhije. Bilo je to doba Luja XIV (1643.-1715.), Luja Velikog, Kralja Sunca, kako su ga njegovi suvremenici laskavo nazivali. Zagrmio je dvor u Versaillesu - standard luksuza i ukusa u cijeloj Europi. Ovdje su se davali balovi neviđenog sjaja. Francuska zamjenjuje Španjolsku kao trendseterica i bonton. Iako je apsolutizam kao oblik vladavine uspostavljen u većini europskih država, klasični model apsolutističke države dva je stoljeća bila Francuska. „Jedan monarh, jedan zakon, jedna religija“ – u skladu s tim načelom francuski su kraljevi vršili neograničenu vlast. Sve ekonomske, političke i javni život u državi su bili pod kontrolom monarha, a ova situacija je odgovarala svim klasama. Plemstvo više nije moglo bez monarha dobrotvora; potreba je otjerala osiromašene aristokrate pod kraljevske zastave. Dvor, riznica i vojska jamčili su zaštitu privilegija, gajili nade u karijeru. Nastala buržoazija Francuske također nije mogla bez suverena, koji je utjelovio vjekovnu borbu za jedinstvo zemlje, za suzbijanje separatizma. Kraljevska vlada često je vodila protekcionističku politiku prema proizvodnji. Dakle, proizvod razgradnje feudalizma - apsolutizam - u određenoj je mjeri pridonio razvoju kapitalističkih odnosa. Snažna apsolutistička država, s jasnim nacionalnim granicama koje su obuzdavale međusobne ratove, jamčila je miran život i zaštitu kralja svim slojevima stanovništva.

Apsolutizam je odigrao i pozitivnu ulogu u prevladavanju vjerskih ratova u zapadnoj Europi u 16. i 18. stoljeću. (Tridesetogodišnji rat, koji je usporio razvoj Njemačke, ratovi kalvinista-hugenota i katolika u Francuskoj krajem 16. i početkom 17. stoljeća, s masakrom u Bartolomejskoj noći; stalni sukobi između puritanaca i pristaša " high" crkva u engleskoj povijesti 17. stoljeća). Apsolutizam se nastojao osloniti na crkvu, ojačati vjerske temelje: crkva je proglašavala da je monarh Božji pomazanik, a njegova je dominacija na zemlji poput nebeske autokracije.

Ali ipak uloga religije u svjetonazoru pada. Vjerski ratovi, raskol zapadnog kršćanstva kao posljedica reformacije, progoni disidenata svjedočili su o nesposobnosti crkve da osigura javni mir. Organska uključenost kršćanske crkve u društveno-političke feudalne strukture s njihovim ideološkim i semantičkim središtem "Bog - papa - kralj" potkopala je njezin autoritet u doba rušenja starog poretka. Konačno, napredak znanosti, eksperimentalnog znanja postupno je uvjerio u istinitost znanstvene slike svemira.

Razvoj buržoaskog načina proizvodnje izazvao je potrebu za primijenjenim znanostima. Od renesanse raste uloga prirodnih znanosti u kulturi. Vodeće mjesto u prirodnim znanostima zauzimala je mehanika. Znanost je prestala biti uredsko zanimanje usamljenih znanstvenika. Pojavili su se novi oblici organizacije istraživački rad- znanstvena društva, akademije znanosti. Godine 1635. osnovana je Francuska akademija, a 1660. Londonsko kraljevsko društvo. Znanstvena se revolucija temeljila na bitno novoj procjeni mogućnosti ljudskog uma i izvora znanja. Čak i prije nego što je René Descartes (1596.-1650.) u Raspravi o metodi ljudski um proglasio glavnim oruđem za spoznaju svijeta, Francis Bacon (1561.-1626.) je proglasio da je znanje moć, njegov izvor iskustvo, a ne božanska objava, a mjera vrijednosti je donesena praktična korist. Eksperiment (Galileo, Bacon, Newton), mehanička hipoteza, mehanički model (Descartes) proglašeni su najvažnijim metodama znanstvene spoznaje.

Mikroskop Antonia van Leeuwenhoeka omogućio je proučavanje strukture živih organizama do najsitnijih fizioloških procesa. A teleskop je omogućio Galileu Galileiju (1564.-1642.) i Johannesu Kepleru (1571.-1630.) da razviju heliocentričnu doktrinu Nikole Kopernika, da otkriju zakone planetarnog gibanja. Koristeći teleskop koji je dizajnirao s povećanjem od 30 puta, Galileo je otkrio vulkane i kratere na Mjesecu, te vidio Jupiterove satelite. mliječna staza pojavio se pred njim kao bezbrojni skup zvijezda, potvrđujući ideju Giordana Bruna o neiscrpnosti svjetova u svemiru. Sve je to Galileiju donijelo zasluženu slavu “Kolumba neba” i okrenulo biblijsku sliku svemira naglavačke.

Razvoj zemaljske mehanike (Galileo, Torricelli, Boyle, Descartes, Pascal, Leibniz) pokazao je neuspjeh srednjovjekovnog shvaćanja prirode, utemeljenog na Aristotelovoj fizici. U djelima Isaaca Newtona (1643-1727) matematička prirodna znanost dosegla je svoj vrhunac. Newtonova otkrića na području optike (disperzija svjetlosti) omogućila su konstruiranje snažnijeg reflektirajućeg teleskopa. Newton (istodobno s Leibnizom i neovisno o njemu) otkriva diferencijalni i integralni račun. Također je formulirao niz najvažnijih zakona u fizici. Newtonov prethodnik Rene Descartes jedan je od tvoraca mehanike, algebre i analitičke geometrije. Spojio je genij prirodoslovca i filozofa. Fasciniran fiziologijom, uspio je razumjeti i cijeniti važnost cirkulacije krvi. Duboko proučavajući zakone optike, otkrio je lom svjetlosti. Blaise Pascal (1623-1662), na temelju Torricellinih pretpostavki, čvrsto je dokazao postojanje atmosferskog tlaka. U radovima Pascala, Fermata i Huygensa razvijena je teorija vjerojatnosti. William Harvey (1578-1657) otkrio je tajnu krvotoka i ulogu srca, približio se razotkrivanju tajne nastanka ljudskog života.

U 17. stoljeću napravljen je ogroman broj otkrića i izuma, a to nam omogućuje govoriti o znanstvenoj revoluciji "doba genija", kako se ponekad naziva 17. stoljeće. Ali glavni rezultat znanstvene revolucije bilo je stvaranje nove slike svemira. Geocentrični kozmos se urušio, a Zemlja je zauzela svoje pravo mjesto u slici svemira. Svijet je nastao kao rezultat evolucije materije, kojom upravljaju mehanički zakoni, a ne božanska providnost, prestao je biti fizička emanacija Božje duhovne providnosti.

Ali znanstveni svjetonazor u XVII.st. još nije prekinula veze koje ga vežu za drevnije - ezoterične i religiozne - ideje. Vođe znanstvene revolucije bili su duboko religiozni ljudi. Vjera je bila izvor njihova stvaralačkog nadahnuća. Zakoni prirode koje su otkrili prirodni znanstvenici predstavljeni su kao nova stečevina božanskog znanja izgubljenog u vrijeme pada. Mehanički modeli svijeta koje su stvorili znanstvenici našli su logičan dodatak u predodžbama o bezličnom tvorcu koji je postavio temelje svijeta, dao mu gotov oblik i harmoniju, a zatim nestao iz njega. I Descartes i Newton izgradili su svoje sustave svemira na temelju božanskog principa. Newton je vjerovao da se materija ne može objasniti sama od sebe, da se "najelegantnija kombinacija Sunca, Planeta i kometa nije mogla dogoditi drugačije nego namjerom i snagom moćnog i mudrog bića." Najveća harmonija, koherentnost i ljepota svemira, - vjerovao je Gottfried Wilhelm Leibniz, - posljedica je čuda koje se dogodilo tijekom stvaranja stvari, "to je neprestano čudo u istoj mjeri kao i mnoge prirodne stvari." Benedict Spinoza govori o Bogu kao temeljnom principu bića, primarnom uzroku svih stvari, a također i primarnom uzroku samoga sebe.

No unatoč "pretpostavkama" o božanskoj intervenciji, slika kopernikansko-newtonskog svemira bila je jednostavna i lako razumljiva u usporedbi s glomaznim Ptolemejevim sustavom.

Pokušali su načela poznavanja prirode primijeniti na sferu javnog života. Upravo su tako Newtonovo učenje shvatili D. Locke i francuski prosvjetitelji: zastarjele strukture feudalizma sa svojim staleškim, crkvenim hijerarhijama moraju ustupiti mjesto racionalnosti obostrano korisnog društvenog ustrojstva i priznavanja individualnih prava. Tako su se pojavile prirodno-pravne teorije novoga doba, koje su se ubrzo pretvorile u oružje u borbi protiv feudalnih posjedovnih privilegija. Utemeljitelji teorija prirodnog prava bili su Hugo Grotius (1583-1645), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), koji su izvršili prijelaz na stajalište ljudskog ponašanja i životnog interesa i označili početak utilitarizma i pragmatizma. Apstraktni um racionalista transformirao se u zdrav razum buržuja.

Polazište Hobbesove teorije prirodnog prava je koncept ljudske prirode. Priroda čovjeka je zla i sebična: "Čovjek je čovjeku vuk." Prirodno stanje – početni stadij ljudske povijesti – karakterizira „rat svih protiv svih“, u kojem se čovjek vodi „prirodnim zakonom“ – zakonom sile. Prirodnom pravu suprotstavljeni su “prirodni zakoni” – razumski i moralni principi ljudske prirode. Među njima su zakon samoodržanja i zakon zadovoljenja potreba. Budući da “rat svih protiv svih” čovjeku prijeti samouništenjem, postaje nužno promijeniti “prirodno stanje” u građansko, što ljudi čine sklapanjem društvenog ugovora, dobrovoljno prepuštajući državi dio svog prava i slobode i prihvaćanje poštivanja zakona. Prirodni zakon sile zamjenjuje sklad prirodnih i građanskih zakona, koji poprima stvarni život u državi. Državu Hobbes smatra djelom ljudskih ruku, najvažnijim od umjetnih tijela koje stvara. Država je nužan uvjet za kulturu, izvan nje su rat, strah, grozota, barbarstvo, siromaštvo, neznanje. U državi - mir, sigurnost, bogatstvo, vladavina razuma, pristojnosti, znanja. Praktična osnova za takve ideje bili su beskrajni ratovi između feudalnih posjeda i pustošenja, straha za svoje živote i živote svojih najmilijih, koje su ti ratovi nosili sa sobom. 17. stoljeće prožet osjećajem tragične usamljenosti u svijetu čovjeka – igračke u rukama sudbine. Iz tih osjećaja i raspoloženja izrasla je ideja o potrebi jake države sposobne zaštititi svoje građane.

Locke je vjerovao da istina društvenog života ne leži u državi, nego u samom pojedincu. Ljudi se udružuju u društvo kako bi pojedincu zajamčili njegova prirodna prava. Locke je glavnim prirodnim pravima smatrao ne pravo sile, već pravo na život, slobodu i vlasništvo. Država svojim zakonima štiti prirodna prava, slobodan privatni život svake osobe. Prava pojedinca najbolje se osiguravaju načelom diobe vlasti. Filozof je smatrao potrebnim konsolidirati zakonodavno tijelo za parlament, federalna (odnosi s drugim državama) - za kralja i ministre, te izvršna vlast - za dvor i vojsku.

Teorija prirodnog prava imala je antiteološku i antifeudalnu orijentaciju. Ističući »prirodnost« nastanka prava, suprotstavljala se teoriji o »božanskom« pravu, koje je Boga pretvaralo u izvor zakona feudalno-apsolutističke države. Inzistirajući na neotuđivosti najvažnijih "prirodnih prava" pojedinca, ova se teorija suprotstavljala i praksi njihova stalnog kršenja u feudalnom društvu, bivajući instrumentom njegove kritike.

17. stoljeće bogata utopijama, u kojima se kritika temelja feudalnog apsolutizma kombinira s razvojem projekata za savršeno društvo. Tako je Cyrano de Bergerac, obožavatelj Descartesove filozofije, razvijao ideje progresa u svojim fantastičnim romanima. Ismijavajući suvremeno društvo, obogatio je tradiciju Rabelaisova humanizma. Postavljeni u obliku putopisnih romana, utopijski programi Talijana Campanelle (“Grad sunca”) i francuskog autora Denisa Verasa (“Povijest Sevarambsa”) usmjerili su javnu svijest prema potrazi za skladnim društvenim poretkom. . Utopisti su ga otkrivali na dalekim otocima, drugim planetima ili su ga pripisivali dalekoj budućnosti, ne videći mogućnosti da promijene stanje stvari u svom suvremenom svijetu.

Nova Atlantida Francisa Bacona razlikuje se od ovih utopija po tehno- i znanstveno-tehnološkoj usmjerenosti, koja je upila duh vremena znanstvene revolucije. Mudraci koji sjede u "Kući Salomonovoj" - znanstvenici, visoki svećenici, političari - vrlo dobro znaju da je "znanje moć". Znanstvena i tehnička dostignuća smatraju se glavnim bogatstvom nacije, njihove se tajne brižno čuvaju. Bensalemci mogu desalinizirati i kondicionirati zrak, regulirati vrijeme i simulirati ljudsko ponašanje, proizvoditi sintetičku hranu i znati tajnu vječnog života. Slične ideje u Europi u 17.st. lebdjela u zraku (primjerice, san o kolektivnoj organizaciji aktivnosti znanstvenika, koji se ubrzo ostvario u aktivnostima Kraljevskog društva u Londonu, Pariške akademije itd.) Dijelom se te fantazije mogu smatrati i kao vrsta umne igre: u kulturi ove komponente igre. Kako primjećuje I. Huizinga, 17. je stoljeće opčinjeno igrom baroknih oblika.

Kultura XVII V. stvorio potrebne preduvjete za kulture sljedećih razdoblja. 17. stoljeće je početak formiranja buržoaskog društva, razvoj novog buržoaskog svjetonazora, čiji je temelj newtonsko-kartezijanska kozmologija. Zemlja je prestala biti središte svemira i postala je jedan od planeta koji se kreću oko Sunca, koje je zauzvrat postalo samo jedna od velikog broja zvijezda. Svemir je dobio izgled složenog sustava koji se sastoji od materijalnih čestica, podložnih mehaničkim zakonima. Javni život također je postao sastavni dio ovog sustava; širenje newtonovsko-kartezijanskih zaključaka na nju su nastale prirodno-pravne teorije novoga vremena. Uloga Boga u ovom svjetonazoru i dalje je bila bitna: budući da je svijet poput ogromnog satnog mehanizma, mora imati svog Gospodara. Stvoritelj, koji je stvorio svijet i zatim se povukao iz njega, pojavio se u slikama Božanskog arhitekte, matematičara i urara.

Snaga čovjeka leži u činjenici da snagom svog Uma može prodrijeti u srce univerzalnog poretka i zatim primljeno znanje pretvoriti u vlastitu korist. Ostvarujući se kao spoznavajući subjekt i stvaratelj kulture, osoba svladava ulogu vladara svijeta. Razum je postao slogan novog svijeta (kao što je Bog bio slogan starog svijeta). Racionalizam je postao dominantna kultura; znanost - glavno oruđe Uma - dobila je svjetonazorski status, znanje - društvenu orijentaciju.