Dvorkin Aleksandar Leonidovič - profesor, "sektolog", voditelj takozvane Ruske asocijacije centara za proučavanje religije i sekti. Aleksandar Dvorkin kao antireligiozni tip

Aleksandar Leonidovič Dvorkin (20. kolovoza 1955., Moskva) je ruski pravoslavni sektolog, poznati aktivist antisektaškog pokreta u Rusiji, crkveni povjesničar, teolog, javni djelatnik, pisac, autor 10 knjiga i više od 450 knjiga. publikacije na 15 jezika. Dvorkin se povezuje sa širenjem pojma "totalitarna sekta".

Profesor Pravoslavnog sveučilišta Svetog Tihona za humanističke znanosti (PSTU), doktor filozofije u povijesti s Fordham Independent Private University, kandidat teologije (magistar teologije).

Ali ja nikad nisam bio Židov. A sama riječ "prekrižio", prvo, nepismena je, jer u judaizmu nema krštenja kao takvog, i, drugo, ima pejorativno značenje: de, to je ono što je "pregazio" iz jedne vjere u drugu ... Nisam nigdje bježao. U početku je bio nevjernik, a onda je postao dijete Ruske pravoslavne crkve. Pokušavate li me retroaktivno upisati kao Židova? Fino. Pokažite sudu odgovarajuću potvrdu iz sinagoge - i problem će biti uklonjen.

Dvorkin Aleksandar Leonidovič

Voditelj Odsjeka za studije sekti Misionarskog fakulteta PSTGU. Predsjednik antisektaških organizacija "Rusko udruženje centara za proučavanje religija i sekti" (RATSIRS) i "Centar za religijske studije u ime svetomučenika Ireneja Lionskog" (TsRI). Potpredsjednica "Europske federacije istraživačkih centara za informacije o sektama" (FECRIS).

Od travnja 2009. - predsjednik Stručnog vijeća za državnu vjersku ekspertizu pri Ministarstvu pravosuđa Ruske Federacije. Čitač crkve Presvetog Trojstva u Khokhlyju.

Odlikovan je nizom crkvenih priznanja Ruske pravoslavne crkve.

Dworkinove aktivnosti i njegove knjige kontroverzne su među vjerskim i vjerskim zajednicama javne osobe, znanstvenici i religiolozi, kako podrška tako i oštra kritika.

Aleksandar Leonidovič Dvorkin rođen je 20. kolovoza 1955. u Moskvi, u inteligentnoj obitelji. Otac mu je bio inženjer, a majka, rodom iz Bjelorusije, Bronislava Bukchina, obranila je doktorsku disertaciju za kandidata filoloških znanosti i radila kao docent u sektoru kulture govora Instituta za ruski jezik Akademije SSSR-a. znanosti. Autorica je poznatog rječnika “Sve ili zasebno?”.

Alexander Dvorkin je stekao srednje obrazovanje u školama br. 25, 91 i 112 u Moskvi. Nakon završenog 10. razreda, 1972. godine upisao se na Moskovski pedagoški institut, Fakultet ruskog jezika i književnosti, gdje je studirao do treće godine. Tijekom studija pridružio se hipi pokretu. Zajedno s istomišljenicima pripremio je rad koji je prikazan na izložbi avangardnih umjetnika održanoj 20. rujna 1975. u jednom od paviljona VDNKh.

Uvod

Religija. Gledamo to na TV-u. Čitamo o tome u knjigama i online vijestima. Vidimo to kroz prozor trolejbusa dok se vozimo pored hramova i džamija. Vidimo to kod svojih voljenih i kolega s posla. Uostalom, mnogi od nas to čuvaju u sebi.

Religija nije nešto što se promatra samo kroz teleskop ili opisuje isključivo u povijesnim knjigama. Religija je svuda oko nas. Možete to različito tretirati, ali religija je dio našeg života. To je to. Tako je bilo, reklo bi se, uvijek. I tako će biti dok postoji čovječanstvo. Čovjek u vjeri vidi način da se odmori od turbulencija života i povrati unutarnji sklad. Upravo u vjeri čovjek traži odgovore na pitanja kojih nema u udžbeniku fizike.

Čovjek ima pravo vjerovati u bilo što, bez opravdanja, bez davanja ikakvih objašnjenja i bez podvođenja logike pod to. Čak i ateisti imaju "bogom dano pravo" ne vjerovati. Ovo je sloboda.

Ali ovo izvješće nije o religioznosti, nego o antireligiji. Riječ je o osobi koja se ne slaže s pravom drugih ljudi da vjeruju u nešto na svoj način. vlastiti izbor. Riječ je o čovjeku koji silno radi na ograničavanju, suzbijanju i uništavanju vjerske slobode drugih.

Dworkin se previše trudi privući pozornost. Previše nezdrave buke pokušava napraviti svojim preglasnim i isforsiranim izjavama. Previše glavnih kanala to emitira i sve je to previše nesrazmjerno njegovoj važnosti. Previše čudnog i sumnjivog u ovom liku. Da, plus taj neobjašnjivi osjećaj da se “razvodite” ... kada kasnije s ljutnjom kažete “ali osjetio sam da ovdje nešto nije u redu!”.

Morao sam raditi s Yandexom, jer je ta osoba naslijedila mnogo. Morao sam naći vremena i osobno poslušati njegove govore. Morao sam kupovati njegove knjige, proučavati dokumente. Morao sam prisustvovati sastanku Hare Krišna i razgovarati s Jehovinim svjedocima. I opet Yandex - "Ustav Ruske Federacije", "Kazneni zakon Ruske Federacije" i "UN". Zapravo, tako je i nastala ova reportaža, reportaža o antireligioznoj osobi.

Dvorkin Aleksandar Leonidovič
antireligiozna osoba

Rat koji Dvorkin vodi prije svega je rat ideja. Dworkin napada one koji su imali smjelosti iskoristiti svoju slobodu izbora vjere. Njena strateška zadaća je promijeniti gledište društva na ovim prostorima: da vjernici „na drugačiji način“ imaju status „odmetnika“ u društvu. Koliko god vam se to činilo nerealnim, ali plan je upravo takav. Svih petnaest godina Dvorkinovog "rada" na području Rusije to potvrđuje. A ako riječ "sektaš" povezujete s opasnošću i izazivate odbacivanje, Dvorkin vas je vjerojatno izravno ili neizravno pretekao.

Što je sekta?

Dworkinovo ime neraskidivo je povezano s pojmom "sekte" u modernom, negativnom smislu. Da parafraziramo dobro poznati obrat - "kažemo Dvorkin - mislimo "sekta", kažemo "sekta" - mislimo na Dvorkina." Pojam "sekta" srž je svih aktivnosti Aleksandra Leonidoviča, koje karakterizira izrazita netolerancija prema najširem spektru vjerskih (i ne samo) organizacija i skupina. Alexander Dvorkin je iz nekog razloga odabrao baš ovaj izraz za označavanje udruga koje je progonio. Stoga je logičnije osobnost Dworkina i njegove aktivnosti početi razmatrati od samog početka – terminološki. Objašnjavajući rječnik Ozhegova i Shvedove sadrži jednostavnu definiciju:

Sekta:
“vjerski pokret (zajednica), odvojen od nekih vjera i onih koji su im suprotstavljeni.

Drugim riječima, to je samo odcijepljeni vjerski pokret - skupina ljudi koji se ne slažu s nekim aspektima vjerovanja i odlučuju se odvojiti. Iako se danas ova definicija ne može nazvati jednostavnom za percepciju - zbog uznemirujuće odbojnog značenja ove riječi koja je već usađena u Rusiji.

Prema gornjem rječničkom stavku, protestantizam, koji se odvojio od katoličanstva u 16. stoljeću, mogao bi se nazvati sektom. A katolicizam i pravoslavlje mogu se međusobno raspravljati za pravo da se takvima nazivaju - sve ovisi o tome koji se smjer od ova dva smatra "glavnim", a koji - "odvojenim" nakon kršćanskog raskola 1054. godine.

Dvorkin je svoj odnos prema gotovo većini "netradicionalnih" religija opisao u svom "temeljnom" djelu "Studije sekti". I kako on tamo piše, Ožegovljeva definicija je "previše nejasna" i "prema njemu, ne možemo nijednu od grupa analiziranih u ovoj knjizi nazvati sektom (barem u Rusiji), jer se niti jedna od njih nije odvojila od pravoslavnih crkava" . Tako Dvorkin na istim stranicama formulira novu, svoju definiciju riječi "sekta".

Sekta (od Dvorkina):
"zatvorena vjerska skupina koja se suprotstavlja glavnoj vjerskoj zajednici (ili glavnim zajednicama) zemlje ili regije koja stvara kulturu."

Iz načina na koji Dvorkin tumači riječ “sekta” u rječniku Ožegova, vidi se da Dvorkin stavlja Pravoslavnu Crkvu na mjesto “kulturotvorne vjerske zajednice” na području Ruske Federacije, a sve ostale vjerske organizacije sada ne moraju biti “odvojeni” od nje da bi bili nazvani “sektom”. Značenje se potpuno promijenilo. Prije toga, riječ "sekta" (od Ožegova) bila je vezana samo za određenu dogmu i struju (sektu) koja se od nje odvojila, a izvan ovog konteksta izgubila je svoje značenje. I u definiciji iz Dworkina izdvaja se određena “glavna vjerska zajednica” na ljestvici zemlje ili regije, a sve ostale religije i pokreti definiraju se kao sekte. I nije bitno jesu li se te sekte odvojile od ove "glavne zajednice" ili postoje paralelno i apsolutno neovisno (kao, recimo, katolicizam i islam).

Koliko god ova formulacija izgledala kontroverzno i ​​nategnuto, uglavnom ne sadrži negativnu ili osuđujuću konotaciju. Čitatelj bi se mogao zapitati: zašto se riječ “sekta” danas koristi u negativnom smislu, iako o tome nema ni riječi u gornjoj definiciji? Više o ovom paradoksu kasnije.

Sljedeći pojam koji je uveo Dvorkin (barem on sam pripisuje autorstvo) je "totalitarna sekta".

Totalitarne sekte (od Dvorkina):
“autoritarne ideokratske skupine koje manipuliraju i iskorištavaju svoje članove, često im nanoseći psihičku, financijsku i fizičku štetu. Vođe totalitarnih sekti svoje namjere skrivaju pod vjerskim, političko-religijskim, psihoterapijskim, zdravstvenim, obrazovnim, znanstvenim, obrazovnim, kulturnim i drugim maskama.

I ovdje, u knjizi "Sektne studije", Dvorkin praktično potvrđuje svoje autorstvo ovog pojma:

Svaka disciplina koja tvrdi da je znanstvena mora prije svega dati jasnu definiciju onoga što proučava. U slučaju "totalitarne sekte" - teško je to nazvati definicijom. Evo par citata koji to dobro govore:

“... pod takvim obilježjem [totalitarna sekta - cca. autor] sve potpada pod - i staljinistički Politbiro, koji je ili otvarao crkve, ili nametao lisenkovizam i predaju standarda TRP-a, i nekad grmljavi Kašpirovski i Čumak s pomoćnicima, i organizatori financijskih piramida itd. I ako želite, možete sasvim razumno podvesti pod takvu definiciju i samu Pravoslavnu Crkvu.

Georgij Eremejev
povjesničar, vjerski učenjak Moskovskog ureda za ljudska prava

“Niti jedna sekularna vjerska škola: Sankt Peterburg, Moskva ili Jekaterinburg ne prihvaća terminologiju: “destruktivna sekta”, “totalitarna sekta” itd. Zato što su svi znakovi klasificiranja organizacija kao totalitarnih i destruktivnih evaluacijski i nejasni i mogu se primijeniti na gotovo svaku organizaciju.”

“Dakle, neodređenost naziva “totalitarna sekta” i “destruktivni kult” omogućuje da se pod takve udruge svrsta gotovo svaka nova vjerska formacija, vjersko-filozofsko učenje, kulturna, obrazovna ili zdravstvena ustanova. Postojala bi želja, pa i pojmovi “totalitarne sekte” i “destruktivnog kulta” uvijek su spremni bez zadrške prihvatiti u svoj bezgranični zagrljaj svakoga koga treba stigmatizirati, ne trudeći se razmišljati o posljedicama nepromišljenog postupanja s takvim etikete-horor priče.

Igor Kanterov,
Doktor filozofskih znanosti, profesor Moskovskog državnog sveučilišta. Lomonosov,
bivši zamjenik predsjednika Stručnog vijeća za državnu vjersku ekspertizu pri Ministarstvu pravosuđa Ruske Federacije

Sam Aleksandar Dvorkin demonstrira širinu izmišljenog izraza, nazivajući Lenjina i Hitlera "osnivačima najzlokobnijih totalitarnih sekti 20. stoljeća". A da stanemo na kraj terminološkoj nedorečenosti, a posljedično i univerzalnosti upotrebe ovog pojma u odnosu na najširi spektar asocijacija, pozivamo vas da pročitate izjavu jednog od Dworkinovih suradnika:

“Jedno od glavnih pitanja svake znanosti: “Što je točno predmet proučavanja u ovom području?”, još uvijek nema jednoznačan odgovor u proučavanju sekti. Trenutno se može govoriti o trendu stalnog širenja granica predmeta proučavanja sekti.

Vladimir Martinovič
"Sektolog" iz Bjelorusije

Dakle, razmotrili smo tri definicije "sekte": sekta od Ozhegova, sekta od Dvorkina i totalitarna sekta (od njega). Prema tim definicijama, opasnost dolazi samo od "totalitarnih sekti". Ali u velikoj većini slučajeva Alexander Dvorkin, namjerno ili slučajno, kada se koristi, termin "totalitarna sekta" reducira jednostavno na "sektu". Možemo reći da danas, ako netko kaže "sekta" - automatski znači "totalitarna sekta". Dva pojma postala su gotovo zamjenjiva u upotrebi, a "sekta" u neutralnom smislu u biti ne postoji.

“Svaka od totalitarnih sekti teži vlasti nad svijetom i vlasti nad svima – zato i jest sekta”.

film "Oprez: sekte" (3. dio)

“Sekta ne stvara vlastitu kulturu. Ako govorimo o baptistima, baptisti postoje već 400 godina, jako dugo, koliko generacija. Ali mi ne poznajemo niti jednog... ni baptističkog pisca, ni baptističkog mislioca, ni baptističkog umjetnika, i tako dalje. Odnosno, ne stvaraju vlastitu kulturu. Pa, doista, korijen riječi “kultura” je “kult”, a ako je cijeli kult dva zamaha, tri zamaha, onda, oprostite, iz ovoga u principu ne može biti nikakvo kulturno stablo.”

predavanja u Novosibirsku, 2010

"ŠTO UČINITI AKO JE VAŠA VOLJENA OSOBA BILA U SEKTI"

naslov odjeljka u Dworkinovoj knjižici

Početak Dvorkinovog djelovanja u Rusiji poklapa se s početkom moderne povijesti pojma "sekta". Upravo se “sekta”/“totalitarna sekta” koristi za karakterizaciju vjerske (i ne samo) udruge kada se želi ukazati na navodnu štetu pojedincu, obitelji, društvu i sl. Već gotovo 15 godina "sekta"/"totalitarna sekta" je neka vrsta presude i stigmatizacije izopćenika. Danas je dovoljno nekoga nazvati sektom i toj skupini se automatski pripisuje reputacija nemoralne, kriminalne, podmukle skupine sa zastrašujuće mističnim prizvukom. A ako se oklevetana organizacija buni ili opire takvom stavu, onda je to često predrasuda u duhu “Što njih slušati? Oni su “sektaši”! To je navedeno u jednoj od odluka Sudskog vijeća za informacijske sporove pri predsjedniku Ruske Federacije:

“Sudsko vijeće također primjećuje da u zakonodavstvu Ruske Federacije ne postoji takva stvar kao što je “sekta”. Istovremeno, ovaj izraz, zbog ideja koje su se razvile u društvu, nosi bezuvjetno negativno semantičko opterećenje, a njegovom upotrebom novinari mogu vrijeđati osjećaje vjernika.”

I na ovome, zapravo, možemo završiti s "terminologijom".

Misija Dvorkin

Uglavnom, sve što je povezano s definicijom "sekte" su pojedinosti, pojedinosti veća igra. Ne dopustite da vam pobjegne velika slika: sama ideja da možete slobodno vjerovati u nešto što odaberete iskorijenjena je iz društva. Vodi se pravi rat. Dogodilo se da osoba o kojoj u pitanju u ovom izvješću, nalazi se u jeku ovog rata, na čelu. Ako vam pojmovi kao što su sloboda savjesti, sloboda u izboru vjere nešto znače, onda vas Dworkin napada, a u vašoj osobi i samu ideju vjerske slobode.

Način na koji Dworkin ide do svog cilja nije nešto inovativno: uglavnom se sve svodi na raširene laži o određenoj vjeri ili organizaciji. Skup alata uključuje otvorene laži, poluistine, iskrivljavanje, neopravdane generalizacije, pretjerivanja, neutemeljene optužbe itd. - sve što doprinosi stvaranju slike koja namjerno izaziva odbacivanje društva (nemoral, nezakonitost, opasnost). Dovoljna količina takvog smeća - i status žrtve u očima društva pada gotovo na poziciju "izvan zakona". A sada postoji prilika, uz prešutni pristanak većine, da se organizacija konačno sruši, ako do tada to bude potrebno. Alexander Dvorkin napravio je samo manje izmjene u ovoj metodi, prilagođene opsegu - religiji. Zapravo, najveći udarac statusu vjerske organizacije zadaje sama činjenica da je uvrštena na popis “sekti” (zbog ustaljene semantike pojma i njegove promocije), te sve naknadne optužbe na račun organizacije su u biti sekundarne.

Usput, dok nismo otišli daleko ... Ovdje vrijedi spomenuti nacističku Njemačku. Nije Dvorkin usamljen u želji da uništi vjerske zajednice, već je sredinom prošlog stoljeća imao kolege u Europi. No, nacisti nisu morali pribjegavati manipulaciji terminologijom i sličnom “birokracijom” – to im nije trebalo. Vlastima nisu pisali "apele o opasnosti od sekti" - oni su tada bili sama vlast. Stvar se mogla svesti na običnu esesovsku naredbu o zabrani organizacije, kao što je, primjerice, bila u slučaju izvjesne “teozofske sekte” tog vremena. (Možete vidjeti izvornik takvog dokumenta, s engleskim prijevodom). Uzgred, ovaj dokument omogućuje jasniju predodžbu što bi se moglo dogoditi kad bi na vlasti bili ljudi poput Dvorkina.

No, vratimo se u 21. stoljeće, u Rusiju. Dvorkin na govorima je inteligentna kosa i snishodljiv osmijeh s jedne strane, te laži i uvrede (kako osobne, tako i u odnosu na cjelokupna vjerska učenja) s druge strane. Kad bi Aleksandar Leonidovič na svom odmorištu počeo govoriti barem tako nešto, negdje u drugom stanu saznao bi puno novih stvari o sebi, a možda i o borilačkim vještinama. Sasvim je druga stvar govoriti s istim materijalom kroz novine ili s velike govornice: u srži je neka “teorija o totalitarnim sektama”, govornik kao da povremeno uzvikuje “Aum Shinrikyo!”. Aleksandar Leonidovič je posebno veličanstven kada svojim insinuirajućim i povjerljivim glasom iskaplje žestoku gadost na publiku.

Ovako izgledaju “vjerska netolerancija”, “poticanje vjerske mržnje” i “vrijeđanje osjećaja vjernika” u izvedbi maestra (za početak par citata):

“I sada imamo takvu situaciju u Rusiji da su se te strane kancerogene tvorevine koje su stigle nastanile u našoj zemlji i iz nje crpe sokove i često nam diktiraju svoju volju.”

“I mislim da je, očito, ovo [namjere i aktivnosti Međunarodnog društva za svjesnost Krišne] jedan od pokušaja tog antikrista koji dolazi. Ovo je očito... možda Društvo za svjesnost Krišne? ovo je jedan od neposrednih preteča Antikrista, koji će na kraju nastojati preuzeti vlast na cijelom planetu.

predavanja u Jekaterinburgu, 1996

Laži grubog i finog pletiva – kao sredstvo kontrole i suzbijanja – odavno su poznate. Reichov ministar javnog obrazovanja i propagande nacističke Njemačke Goebbels bio je veliki majstor ovog posla. Evo nekoliko citata koji mu se pripisuju:

„Sto puta izgovorena laž postaje istina“;

“Da bi se laži povjerovalo, ona mora biti zastrašujuća”;

“Ne tražimo istinu, nego učinak.”

Ličnost Goebbelsa ovdje se ne spominje slučajno. Odgovorite sami sebi kada posljednji put Jeste li se osobno uvjerili u kriminalitet scijentoloških učenja, destruktivnu prirodu crkve Jehovinih svjedoka ili demonsku prirodu Krišne? S velikom dozom pouzdanja možemo reći da je gotovo sve što znate o "sektama" preuzeto s interneta, s TV-a ili je nešto poput "svi to znaju". Drugim riječima, modernu ideju o "sektama" kao opasnim tvorevinama društvu su nametnuli neki treći ljudi. A kako se čovjek može uvjeriti u nešto što sam nije vidio? Vrlo jednostavno: laž i ponavljanje, laž i ponavljanje, laž i ponavljanje. Naravno, nisu svi podložni takvoj obradi, ali to nije osobito potrebno. Radi se s društvom u cjelini. I rad ministra Reicha nacističke Njemačke Goebbelsa sredinom prošlog stoljeća pokazao je određenu učinkovitost ove tehnologije.

Zločini "sekti": je li postojao dječak?

O pitanju Dvorkinovih laži. Malo više pažnje i lako se može uočiti jedan obrazac u optužbama Alexandera Dvorkina na račun vjerskih udruga – gotovo posvuda ima isključivo općih, nekonkretnih izjava:

“I, konačno, novo je totalitarizam suvremenih sekti, njihova stopljenost s međunarodnim biznisom, medijima, a nerijetko i s organiziranim kriminalom, terorizmom, pa čak i sa specijalnim službama”;

“Na temelju materijala pojedinih sekti vidi se da gotovo svaku od njih prati dugačak trag nasilja, prijestupa i zločina, sve do onih najtežih.”

"Proučavanje sekti"

“Kultovi krše građanska prava onih koje žele preobratiti na najosnovniji način. Nesuđene ljude pretvaraju u robove. Iskustvo pokazuje da će ljudi koji upadnu u sektu biti ozbiljno oštećeni. Obitelji će biti uništene, zdravlje će biti potkopano, novac i imovina će biti izgubljeni…”

“Osoba koja je upala u totalitarnu sektu stalno je izložena nasilju; od premlaćivanja i silovanja do iscrpljujućeg, iscrpljujućeg rada od 15 do 18 sati dnevno, bez potrebne hrane i dovoljno sna. Drugim riječima, članovi kulta pretvaraju se u robove, lišeni i financijskih i osobnih i društvenih resursa potrebnih za napuštanje grupe..."

Rusija je pravna država. Da bi se građanina, skupinu ili organizaciju optužilo za počinjenje zločina, nije dovoljno samo apstraktno govoriti. Prema Ustavu Ruske Federacije (čl. 49.)

“Svatko tko je optužen za počinjenje kaznenog djela smatra se nevinim dok se njegova krivnja ne dokaže na način propisan saveznim zakonom i utvrdi pravomoćnom sudskom presudom.”

Optužbe “sekti” za prijestupe i zločine moraju se temeljiti na sasvim konkretnim odlukama upravnih i kaznenih sudova. Opravdano pitanje koje se nameće prilikom upoznavanja sa svim tim optužbama za ubojstva, seksualno nasilje, prijevare, tjelesne ozljede itd. itd.: ako je sve doista tako kako je opisano, zašto se onda ništa ne izvještava o ogromnom broju kaznenih predmeta i sudskih odluka? Dobro pitanje!

Na “antisektaškoj” konferenciji u Jekaterinburgu 2002. pokazalo se da na području Ruske Federacije, navodno, postoji najmanje tri stotine “totalitarnih sekti”. A predstavnik RATSIRS-a (Rusko udruženje centara za proučavanje religija i sekti), na čijem je čelu Dvorkin, izvijestio je o 600-800 tisuća žrtava "totalitarnih sekti" među Rusima. Ako na trenutak zamislimo da je sve to istina, onda bismo trebali vidjeti doslovno tisuće ili desetke tisuća tipičnih kriminalnih slučajeva. Ali umjesto vala kaznenih i upravnih postupaka i sudova protiv "sekti" i "sektaša", mi uglavnom ne vidimo ništa osim glupe propagande.

Naravno, ništa od ovoga ne poriče postojanje dokazanih prijestupa ili zločina sljedbenika bilo kojih "netradicionalnih" vjerskih pokreta. To se događalo, događa se i vjerojatno će se nastaviti događati. Isto vrijedi i za predstavnike takozvanih “tradicionalnih” religija: i pravoslavci i katolici ponekad posrnu... Ali sve to nikako ne čini ni Rusku pravoslavnu crkvu, ni Rimokatoličku crkvu, ni bilo koje drugo vjersko udruženje sektom. kriminalaca i nije temelj za zakonsku zabranu.

Dvorkin. Izravni govor

Kao što je već navedeno u izvješću, govori i objave Alexandera Dvorkina dobar su primjer ekstremizma, poticanja vjerske mržnje i neprijateljstva. Ovaj odjeljak sadrži citate koji pružaju priliku da se pobliže upoznamo s njegovim djelovanjem. Radi jasnoće, uz Dvorkinove citate, dani su izvaci iz ruskog zakonodavstva i međunarodnih sporazuma.

"poticanje društvene, rasne, nacionalne ili vjerske razdora"

iz definicije "ekstremističko djelovanje (ekstremizam)"
Zakon Ruske Federacije "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti"

“Sektaši, oni ne rade, oni ne koriste društvu, oni ne teže tome. Oni samo nastoje steći što više za svoju sektu. Što mogu učiniti Moonies ili Hare Krišna ili scijentolozi? Mogu samo prositi po ulicama, samo prodavati neke neostvarive programe koji navodno donose blagostanje. I sve za što? Da bi ispumpavali, ispumpavali i ispumpavali novac iz države i naroda, ispumpavali snagu, ispumpavali zdravlje, ispumpavali radnu snagu..."

predavanja u Jekaterinburgu, 1996

“Raspirivanje mržnje ili neprijateljstva, kao i ponižavanje ljudskog dostojanstva.

Radnje usmjerene na izazivanje mržnje ili neprijateljstva, kao i na ponižavanje dostojanstva osobe ili grupe osoba zbog spola, rase, nacionalne pripadnosti, jezika, podrijetla, stava prema vjeri, kao i pripadnosti bilo kojoj društvena grupa učinjeno javno ili uz korištenje sredstava javnog priopćavanja”.

Kazneni zakon Ruske Federacije
članak 282

“Glavno je zapamtiti da Mormoni nisu kršćani, njihova organizacija nema nikakve veze s kršćanstvom. Riječ je o grubo okultnoj neopaganskoj sekti s vrlo ozbiljnim totalitarnim tendencijama, a ulaskom u nju čovjek se ekskomunicira ne samo od svog naroda, svoje povijesti i kulture, ne samo od svjetske kršćanske baštine, nego i od samoga Krista i Njegova Crkva.

"Proučavanje sekti"

“Tradicionalne kršćanske denominacije su kreativne, njihovi pripadnici teže dobrobiti društva, zemlje i naroda. Za kakav su stvaralački rad pripadnici totalitarnih sekti sposobni osim za višesatno prosjačenje po ulicama – i to samo za svoju sektu?

"Deset pitanja opsesivnom strancu"

“propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti neke osobe na temelju njezine društvene, rasne, nacionalne, vjerske ili jezične pripadnosti ili stava prema vjeri”

Zakon Ruske Federacije "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti"
iz definicije "ekstremističko djelovanje (ekstremizam)"

“Pitanje: ... postoji li neki recept kako se boriti protiv svih tih sekti?
Dvorkin: Ne znam, mislim da nema nekog posebnog recepta. Postoji jednostavno – govoriti istinu o njima prije svega. Ovo je ono što je potrebno. I da upozorim ljude... Ovo je s jedne strane. A s druge strane – odgajati djecu u pravoslavlju. Jer pravoslavlje je izvorno, tradicionalna vjera je izvorna, a sekta je fejk, to je fejk, to je kič.”

članak 29

“... normalan čovjek odgajan je na visokim standardima ljudskog duha. Čovjek odgojen upravo u tradicionalnoj vjeri i očitovanju kulture, tradicionalne kulture, opet u okvirima kulturotvorne (tradicionalne) vjere... Jasno je da je to tamo bespomoćno scijentološko brbljanje ili nekakvo krišnaitski pseudo- Hinduizam ili, opet, postoji bijelo bratstvo (njihovo ime je legija ) - sve to osoba ne može percipirati ni na koji način.

predavanja u Jekaterinburgu, 2007

Opća deklaracija o ljudskim pravima
članak 18

“Možemo usporediti sektu [o Falun Gong pokretu - cca. autor] s rakom, čije stanice stalno dobivaju hranjive tvari iz ljudskog tijela sve do vremena kada ono potpuno poremeti.

Forum kineskog udruženja za istraživanje sekti, 2008

“Svatko ima pravo na slobodu misli, savjesti i vjere; ovo pravo uključuje slobodu promjene vjere ili uvjerenja i slobodu, bilo pojedinačno ili u zajednici s drugima, javno ili privatno, očitovanja svoje vjere ili uvjerenja bogoslužjem, poučavanjem, štovanjem i obredima.”

Europska konvencija za zaštitu ljudskih prava i temeljnih sloboda
članak 9

“Ovakvo neobuzdano divljanje totalitarnih sekti u našoj zemlji dobrim je dijelom posljedica potpunog nedostatka vjeronauka. I zato, naravno, s jedne strane treba upozoravati ljude na opasnost od sektaštva, govoriti o konkretnim sektama, ali s druge strane treba uvesti program vjeronauka u škole. To je nužna stvar, to je kao svojevrsno kultiviranje duhovnog ukusa.

film "Oprez: sekte" (1. dio), 2003

Profesor Ruske pravoslavne crkve PSTGU

Vrlo često se Aleksandra Dvorkina predstavlja kao "profesora" i "doktora filozofije", a sam Dvorkin u takvim slučajevima "plemenito" šuti. Iako se ima što komentirati.

Zapravo, Dvorkin nema nikakvu diplomu iz religijskih znanosti, iako se to standardno očekuje od osobe koja se bavi vjerskim pokretima i, štoviše, vodi Stručno vijeće za državnu religijsku ekspertizu pri ruskom Ministarstvu pravosuđa.

Štoviše, Dvorkin uopće nema nikakvu državnu znanstvenu diplomu ili titulu, a to je i službeno potvrđeno. Njegov “doktorat” nije ništa više od slobodnog prijevoda američkog doktorata iz povijesti (!), koji je Dvorkin stekao na privatnom američkom sveučilištu. Jedina stvar kojoj ova diploma u Rusiji može odgovarati pri prolasku odgovarajuće procedure Višeg povjerenstva za ovjeru (Viša komisija za ovjeru Ruske Federacije) je kandidat, opet, povijesnih znanosti.

“Profesorsko zvanje” – također nema veze sa znanošću i HAC-om, kako bi se moglo očekivati. Titulu "profesor" Dvorkin je dobio od bivšeg patrijarha Ruske pravoslavne crkve Alekseja II., a upravo u vezi s Pravoslavnim institutom, gdje je Dvorkin tada predavao. Dakle, formulacija "profesor Dvorkin" nije točna i može zavesti neiskusnu osobu, jer se titula "profesor" obično povezuje s znanstveni rad, relevantne nastavne aktivnosti, relevantne publikacije itd.

Puno bliže istini zvučat će formulacija "kandidat povijesti, profesor Ruske pravoslavne crkve PSTGU Dvorkin."

Dworkin i industrija deprogramiranja

Neočekivani skandal bila je vijest koja se pojavila 2009. godine da je djelo Alexandera Dvorkina "Deset pitanja za opsesivnog stranca" zapravo u mnogočemu prijevod dijela knjige Combatting cult mind control američkog deprogramera Stevena Hassena, objavljene 1990. godine. Činjenicu da je više od polovice radova Aleksandra Dvorkina jednostavno kopiranje tuđeg rada, zabilježio je skromnim natpisom na posljednjoj stranici:

“Prilikom rada na ovom tekstu korišteni su neki materijali iz knjige Stephena Hassena...”

Činjenica takvog ingenioznog posuđivanja sama po sebi na određeni način karakterizira Aleksandra Leonidoviča. Ali tu postoji još jedna stvar - tko je Stephen Hassen, autor originalne knjige? I ovdje ulazimo u temu deprogramiranja. Deprogramiranje je tehnologija za "izvođenje" osobe iz vjerske skupine (navodno sekte). To obično uključuje korake kao što su otmica žrtve, prisilno držanje zatvorene nekoliko dana, psihičko, a često i fizičko zlostavljanje kako bi se osoba natjerala da se odrekne svojih vjerskih uvjerenja. Pa, Stephen Hassen pridonio je industriji deprogramiranja u Sjedinjenim Državama. Da biste dobili ideju o tome što je deprogramiranje i kakva je osoba bio Stephen Hassen, slijede citati iz izjave pod zakletvom jedne od njegovih žrtava, Arthura Rosea:

“Kada sam prvi put pokušao pobjeći od svojih otmičara, zgrabili su me za ruke i bacili na pod. Udario sam bradom i obrazom o popločani pod. Zbog toga sam dobio posjekotinu s unutarnje strane donje usne i ogrebotine na bradi i obrazu. Vezali su mi ruke i noge, odvukli me u malu prostoriju i položili na krevet. Tada su me profesionalni deprogrameri Stephen Hassen i Ellen Lloyd počeli prisilno deprogramirati, prisiljavajući me da se odreknem svojih odabranih vjerskih uvjerenja."

"Prva tri dana deprogramiranja bio sam vezan... i nisam mogao spavati."

“Kada je počelo deprogramiranje, odlučio sam ne razgovarati i odbio sam jesti. Nakon dva dana šutnje i štrajka glađu, Stephen Hassen mi je zaprijetio nizom injekcija.”

“[On] me je vrijeđao i ponižavao kao osobu... Cirkulacija u rukama mi je bila narušena jer su mi ruke cijelo vrijeme bile čvrsto vezane na leđima. Obje su ruke bile užasno natekle i pomodrele.

“Prva tri dana kada sam išla na WC bila sam uz pratnju, a ruke su mi još bile vezane. Nisam se kupao ni brijao. Uz tuđu pomoć mogao sam mokriti u lonac. Zbog sramote što me stalno promatraju, nisam si dopustio da obavim nuždu."

Izjava Arthura Rosea o Engleski jezik možete vidjeti u skeniranom obliku (stranice: , , ).

Dakle, rad ove osobe - Stephena Hassena - Alexander Leonidovich odlučio je uzeti kao osnovu za "svoju" brošuru.

Nadalje, u SAD-u je postojala organizacija CAN, specijalizirana za deprogramiranje. CAN (Cult Awareness Network ili "Cult Awareness Network") je zloglasan po svojim zločinima protiv osobe. CAN je završio bankrotom, a da nije preživio ogromne tužbe svojih žrtava. Nije iznenađujuće da na stranicama svoje knjige Hassen promovira usluge ove organizacije.

U vrijeme njezina postojanja Alexander Dvorkin također je održavao odnose s njom. Godine 1994. organizirao je "antisektaški" seminar na koji je kao govornika pozvao jednog od članova CAN-a Ronalda Enrotha. Štoviše, sam Alexander Leonidovich najavio je svoju vezu s CAN-om u eteru programa Vremechko 1996.:

Dworkin: Ja sam američki državljanin. Imam američku putovnicu. Imam američko obrazovanje.
Dopisnik: S kojom organizacijom prije svega surađujete?
Dvorkin: Zove se CAN. To je kultna mreža prepoznavanja.

Sada, kada su sudovi, javnost i stručnjaci priznali nezakonitost, nemoralnost i nedosljednost deprogramiranja, Alexander Leonidovich na sve moguće načine negira i CAN i deprogramiranje.

Godine 2006., 11 godina nakon što se pojavilo Dvorkinovih Deset pitanja, knjiga deprogramera Stevena Hassena prevedena je na ruski i objavljena u moskovskoj izdavačkoj kući AST pod naslovom Suprotstavljanje kultovima i kontrola uma.

"Građanin svijeta"

U srpnju 1977., u dobi od 22 godine, Alexander Dvorkin seli u Ameriku, au 84. podnosi zahtjev (stranice: , , ) za američko državljanstvo.

Obratite pozornost na prisegu vjernosti koju je potpisao Dvorkin na posljednjoj stranici:

“Ovime prisežem da se apsolutno i potpuno odričem odanosti i odanosti bilo kojem stranom monarhu, suverenu, državi ili suverenoj vlasti čiji sam bio podanik ili građanin do danas; da ću podržavati i braniti Ustav i zakone Sjedinjenih Američkih Država od svih neprijatelja, stranih i domaćih; da ću vjerno služiti Sjedinjenim Državama; da ću uzeti oružje i boriti se za Sjedinjene Države kada to od mene zahtijeva zakon; da ću obavljati neborbenu službu u vojsci Sjedinjenih Država kada to od mene zahtijeva zakon; da ću obavljati civilne poslove kada to od mene zahtijeva zakon; i da ovu prisegu izričem otvoreno, bez skrivenih namjera ili namjere da izbjegnem njezino ispunjenje. Bog mi pomogao."

Alexander Dvorkin živio je u Americi 14 godina. K vragu, izgleda samo kao brojka "14" na monitoru računala, ali u zemlji poput Rusije ljudi završavaju škole i fakultete u ovom razdoblju! I ovdje bi bilo korisno podsjetiti se na nekoliko točaka iz Dvorkinove biografije - rad na radiju Glas Amerike i kao urednik odjela vijesti na Radio Slobodi. Evo što o Radiju Sloboda piše general bojnik KGB-a Vjačeslav Šironin (zamjenik šefa sovjetske kontraobavještajne službe, a kasnije i glavni savjetnik šefa odjela državne sigurnosti) u svojoj knjizi KGB - CIA. Tajna vrela perestrojke":

“Svoboda je od samog početka zamišljena kao uporište američke obavještajne službe u Europi, europski centar za koordinaciju aktivnosti antisovjetskih emigrantskih organizacija. Radiopostaja radi novcem CIA-e, a od 1972. godine otvoreno se financira u skladu s proračunskim izdvajanjima koja dodjeljuje američki Kongres. Karakterističan detalj koji govori da su uposlenici radija praktično dio osoblja obavještajne zajednice SAD-a je potvrda koju daju svi uposlenici "RS" [Radio Liberty]. Evo njenog teksta:

“Dolje potpisani je obaviješten da je Radio Liberty osnovala CIA i da radi na njezin trošak. Oni koji otkriju ove informacije bit će kažnjeni novčanom kaznom do 10.000 USD i zatvorska kazna do 10 godina."

Subverzivna propaganda Radija Sloboda hranila se iz istog izvora - američke Centralne obavještajne agencije..."

Ruska povijest Dvorkina kao borca ​​protiv "sekti" započela je 1992. godine, nedugo nakon njegova dolaska u Rusiju. I tek nakon 9 godina (!), 2001., vratio je rusko državljanstvo, ne odričući se svoje američke putovnice. Tako je u Ruskoj Federaciji gotovo cijelo desetljeće borbu protiv novih vjerskih pokreta vodio stranac koji je pod prisegom obećao “vjerno služiti Sjedinjenim Državama” i koji je u Rusiji boravio s vizom.

I sada ovu borbu vodi ista osoba, ali sada s dvojnim državljanstvom.

Paradoks je i to što je Aleksandar Dvorkin, s jedne strane, položio prisegu na vjernost državi, što je uzor vjerske tolerancije, ali s druge strane, dok je na svojevrsnom službenom putu u inozemstvu, radi puno radno vrijeme kao menadžer za veleprodaju vjerske mržnje na području druge države .

Dworkin kroz oči drugih

Istodobno s činjenicom da danas postoji pogrešna predodžba o Dvorkinu kao o "profesoru", "doktoru filozofije", "religiologu" i "specijalistu za društvene i religijske odnose", postoji i suprotno mišljenje . U nastavku su citati iz govora i publikacija nekih osoba iz javnog, vjerskog i društvenog života politički život o Dvorkinu i njegovim aktivnostima.

„Centar sv. Irenej iz Lyona” [organizacija na čelu s Dvorkinom - cca. autora], ako je ocjenjujemo po djelovanju Dvorkina i po obilježjima “destruktivnih i totalitarnih sekti” koje je sam identificirao, u biti se radi o izrazito destruktivnoj sekti, koja na temelju laži promiče neprijateljstvo prema nizu zakona. -postojane vjerske udruge koje službeno djeluju u našoj zemlji."

Vladimir Ryakhovski, odvjetnik,
supredsjedatelj Slavenskog pravnog centra,
član Stručnog vijeća Odbora Državne dume Ruske Federacije
za javna udruženja i vjerske organizacije

“Dvorkin izgleda sasvim određeno na temelju rezultata antireligioznih aktivnosti i na stranicama svog završnog rada “Studije sekti”. U prvom slučaju to su mase uvrijeđenih u svojim religiozni osjećaji vjernika zbog njegove endemske negativnosti prema tuđim uvjerenjima. U drugom - zbirka kaotičnih, iskrivljenih ideja o onome što autor, očito, jednostavno nije upoznat, puno krivotvorina, iskrivljavanja, kleveta i pseudoznanstvenih razmišljanja, koji su u svojoj umjetničkoj umjetnosti mnogo inferiorniji od djela akademika Fomenka. Tiskani tekst, kao što znate, bitno se razlikuje od usmenog govora - uvijek je transparentniji. Stoga, da biste bez ikakvog uljepšavanja vidjeli ruskog "sektologa br. 1", najbolje je pročitati ovo djelo. Zapravo, to rade dobri stručnjaci.”

Povjesničar i vjerski učenjak Aleksej Muravjov i
publicist Mihail Sitnikov

“Nesposoban (ili nespreman) baviti se odabranim područjem profesionalno sa znanstvenog gledišta, odnosno čim to zahtijeva sam predmet istraživanja – suvremeno religijsko sektaštvo, A. L. Dvorkin, koristeći se svojim priručnicima, priprema samouvjerene amatere za Crkvu, koji ne samo da neće moći braniti interese Crkve u suvremenom građanskom društvu, nego će diskreditirati crkvenu znanost pred svjetovnim istraživačima, a jerarhiju Ruske pravoslavne crkve pred društvom. i država.”

Igor Kolčenko
doktor filozofije,
predsjednik neprofitne organizacije
za potporu obrazovnim programima "Ruski fond"

“Vjerujte mi: upoznavanje sa životom i radom gospodina Dvorkina nije mi pričinilo ni najmanje zadovoljstvo. Iz ove lekcije, na kraju, postoji takav osjećaj kao da ste slučajno progutali neku prljavštinu i da ćete se okrenuti naopačke.

Aleksandar Nežnji
publicist, član Saveza pisaca Rusije,
član Saveza pisaca Moskve

“Najvažnija zamjerka knjizi je zbrka u autorovoj glavi i nedostatak sustavnog pristupa proučavanju navedene teme. Stvara se snažan dojam da ponekad i sam autor ne razumije predmet svog istraživanja, trendove razvoja opisanih problema.

M. N. Kuznjecov
doktor prava,
Profesor Katedre za državnu izgradnju i pravo
Ruska akademija za javnu upravu pri predsjedniku Rusije.
Iz Stručnog mišljenja o knjizi "Sektolozi" (2. izdanje).

Dvorkin u Stručnom vijeću

Pri Ministarstvu pravosuđa djeluje Stručno vijeće za provođenje državnog vjeronaučnog vještačenja. Godine 2009. sfera utjecaja ovog tijela značajno je proširena. Ako Predsjednički dekret br. 1313 “Pitanja Ministarstva pravosuđa” utvrđuje da Ministarstvo pravosuđa organizira vjersko vještačenje “uz državnu registraciju vjerske organizacije”, kasnije, naredbom Ministarstva pravosuđa br. 53 “O državnim Vjersko vještačenje”, ovaj se krug proširio na šest točaka, a posljednja, naime, zvuči kao “i u ostalim slučajevima”.

Procjena dizajna Vijeća i njegovih aktivnosti izvan je opsega ovog izvješća. Naglašavamo samo da ovo tijelo ima vrlo velike ovlasti u sferi kontrole vjerskih organizacija u Ruskoj Federaciji, a trenutno na čelu ovog Vijeća nalazi se Aleksandar Leonidovič Dvorkin.

Tako. Velike ovlasti Vijeća, čije aktivnosti utječu na živote desetaka milijuna ruskih građana, trebale bi značiti određene zahtjeve za ljude obdarene takvom "moći", za njihove moralne i profesionalne kvalitete.

Neki zaključci o tome koliko je Alexander Dvorkin prikladan za ovu ulogu već se mogu izvući čitanjem gornjih odjeljaka ovog izvješća. U nastavku se pokušava utvrditi je li Dvorkinova kandidatura u skladu sa službenim propisima i normama za ovo Vijeće.

Uz jasno formulirane ciljeve i funkcije Vijeća, mogu se zamisliti zahtjevi za predstavnika ovog tijela. Vratimo se na naredbu Ministarstva pravosuđa broj 53 "O državnom vjeronaučnom vještačenju" kao temeljnom dokumentu o Vijeću (odnosno na priloge naredbe). Njime se jasno uređuje postupak formiranja Vijeća, a opisuje se i postupak provođenja ispita.

Dakle, uzmimo slobodu ustvrditi da osobni moral i profesionalna kvalitetačlanovi Vijeća trebaju biti u skladu s upravo spomenutim odredbama. Doista, teško je očekivati ​​od osobe poznate po svojim fašističkim izjavama uspjeh u širenju Opće deklaracije o ljudskim pravima među djelatnicima bilo koje javne organizacije. Isto tako, ne očekujte od osobe obrazovane u povijesti umjetnosti da dobro radi posao glavnog inženjera u projektnom uredu.

Prođimo kroz točke navedene u nalogu Ministarstva pravosuđa, podsjećajući na relevantne izjave i objave Dvorkina i drugih ljudi. I pokušat ćemo ne zaboraviti na elementarni zdrav razum.

Prema postupku formiranja Vijeća:

“Vijeće se formira od dužnosnika, službenika državnih tijela, vjerskih učenjaka, stručnjaka za područje odnosa države i vjerskih zajednica, čije se uključivanje u njegov sastav vrši sporazumno.”

Pokušajmo saznati, kao predstavnik koje od ovih kategorija se Alexander Dvorkin pridružio Vijeću? Prve dvije točke ne odgovaraju, jer Dvorkin nije u službenoj službi države.

Nadalje, možda je Dvorkin u Vijeću kao vjerski učenjak? Složite se, prirodno bi bilo vidjeti vjeroučitelja na čelu Stručnog vijeća za državno vjeronaučno vještačenje. Čak se i nehotice postavlja pitanje: "Nije li tako?!".

Sljedeća, zadnja točka. Možda je Dvorkin član Vijeća kao stručnjak za područje odnosa države i vjerskih zajednica? To je ono po čemu je Aleksandar Leonidovič Dvorkin poznat, a to su njegovi propravoslavni govori i velika netolerancija prema "netradicionalnim" vjerskim pokretima. Evo što drugi misle o imenovanju Aleksandra Leonidoviča na ovo mjesto:

“... Ne mogu a da ne izrazim svoje ogorčenje činjenicom da Stručno vijeće za državna vjeronaučna vještačenja pri Ministarstvu pravosuđa vodi odioznog aktivista antisektaškog pokreta Alexander Dvorkin, koji je, po mom mišljenju, podložan kaznenog progona za izazivanje vjerske mržnje. To, naravno, također svjedoči o nesposobnosti sadašnje vladajuće elite.”

A. A. Pančenko
doktor filoloških nauka,
vodeći Istraživač Institut za rusku književnost (Puškinov dom) RAS

“I ljudi poput šefa Vijeća sektologa Dvorkina mogu dolaziti u škole? Da, takve ljude ne bi smjeli pustiti blizu škole - to je zlostavljanje djece.

“Izbor Aleksandra Dvorkina [predsjednika Vijeća - pribl. autor] – čin (kako vlasti, tako i Ruske pravoslavne crkve, koja nije mogla ne blagosloviti takvo uzdizanje glavnog patrijarhalnog sektaša) ili drskost ili ludilo. Dvorkin je značajna figura, dugi niz godina neselektivno kleveće vjerske manjine, optužujući ih (ili sumnjičeći ih) za najnevjerojatnije zločine i pozivajući vlast da stane na kraj vjerskim slobodama. Do sada je djelovao kao glavni sektolog Ruske pravoslavne crkve. Trajna kampanja mržnje koju je pokrenuo nije oslikala ROC. Po mom mišljenju, samo ju je diskreditirala. No, na kraju je djelovao samo kao glasnogovornik stavova javne organizacije, a ne vlasti. Sada je država odgovorna za svu mržnju i klevete kojima pršti.”

Sergej Filatov
sociolog, religiolog,
Viši znanstveni suradnik, Institut za orijentalne studije Ruske akademije znanosti,
voditeljica projekta „Enciklopedija moderne vjerski život Rusija"

Zapravo, u Rusiji trebamo tražiti drugu osobu s istim skandaloznu reputaciju posebno u području odnosa s vjerskim udrugama. Dakle, što se tiče procedure formiranja Vijeća, Dvorkin očito ne spada ni u jednu od mogućih kategorija osoba potrebnih i podobnih za rad u tom tijelu.

Prijeđimo na proceduru provođenja ispita, evo što kaže naredba Ministarstva pravosuđa:

“Ispit se temelji na načelima poštivanja prava na slobodu savjesti i slobodu vjere, drugih prava i sloboda čovjeka i građanina u skladu s općepriznatim načelima i normama. Međunarodni zakon iu skladu s Ustavom Ruske Federacije, prava vjerskih organizacija, kao i neovisnost stručnjaka, objektivnost, sveobuhvatnost i cjelovitost istraživanja.

Sada prođimo kroz ove točke i pokušajmo utvrditi kako su gore navedena načela svojstvena Aleksandru Leonidoviču, na temelju njegovih izjava o "netradicionalnim" vjerskim pokretima (ili "sektama", na jeziku Dvorkina).

"... pravo na slobodu savjesti i slobodu vjere ..."

“Sada je zastupnik Državne dume Alexander Chuev predložio nacrt zakona “O tradicionalnim vjerskim organizacijama”. Dugo o tome razgovaramo, ali vidim ozbiljne nedostatke u prijedlogu zakona. Neopentekostne sekte, koje su danas jedna od najozbiljnijih prijetnji pojedincu i društvu, gotovo automatski će dobiti status tradicionalne konfesije, odnosno to će se zlo potpuno nekontrolirano širiti.”

intervju novinama Vladivostok, 2002

"...druga prava i slobode čovjeka i građanina..."

“Dostojanstvo pojedinca štiti država. Ništa ne može biti razlog za njegovo omalovažavanje."

Ustav Ruske Federacije
Članak 21.1

“Ali sekte ne proizvode ništa. Koga poznajemo? Kakve mi sektaše poznajemo? Ulični prosjaci? Dosadni regruti kucaju na naša vrata? Možda poznajemo nekog filozofa Jehovinog svjedoka? Ili scijentološki mislilac? Ili bilo koji divan doktor neopentekostalci? Ili nešto drugo? Možete nabrajati jako dugo i nećemo ništa nabrajati jer sekte ne proizvode, one su antisistemske naravi. Treba im se cijelo vrijeme, da tako kažem, hraniti na račun društva.

film "Oprez: sekte" (1. dio)

“Država jamči jednakost prava i sloboda čovjeka i građanina, bez obzira na […] stavove prema vjeri, uvjerenja, članstvo u javnim udrugama […]. Zabranjen je svaki oblik ograničavanja prava građana na temelju socijalne, rasne, nacionalne, jezične ili vjerske pripadnosti.”

Ustav Ruske Federacije
članak 19.2

"Tolerancija - važan koncept, ali također je važno definirati njegove granice. Treba imati na umu da postoje stvari i organizacije prema kojima se ne treba odnositi s tolerantnošću, odnosno tolerantno.”

intervju novinama Vladivostok, 2002

“Nije dopušteno utvrđivanje prednosti, ograničenja ili drugih oblika diskriminacije na temelju stava prema vjeri.”

Zakon Ruske Federacije "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama"
članak 3.3

Ovdje je Aleksandar Leonidovič očito poludio. Jer ovako s govornice običan tekst izvaliti - trebalo je potpuno izgubiti dodir sa stvarnošću:

“Stoga, pri davanju ... svim organizacijama koje poštuju zakon, naravno, treba dati jednaka prava, ali u isto vrijeme, religije koje stvaraju kulturu mogu imati svoje vlastite privilegije. I, mislim, postupno ćemo doći do ovoga.

predavanje u Lugansku, 2009

"...načela i norme međunarodnog prava..."

“Svatko ima pravo na slobodu misli, savjesti i vjere; ovo pravo uključuje slobodu promjene vjere ili uvjerenja i slobodu, bilo sam ili u zajednici s drugima, javno ili privatno, očitovanja svoje vjere ili uvjerenja poučavanjem, bogoslužjem i poštivanjem vjerskih i ritualnih obreda.”

Opća deklaracija o ljudskim pravima
članak 18

“To je, naravno, monstruozno. [o otvaranju Scijentološke crkve u Moskvi – ur. autor] To je takav centar kancerogenog tumora usred naše zemlje i u centru Moskve. Stoga se mora učiniti sve da se to ne dogodi.”

TV emisija "Ruski pogled" na "Kanalu 3"
2006

"... Ustav Ruske Federacije ..."

“Svakome se jamči sloboda savjesti, sloboda vjere, uključujući pravo da pojedinačno ili zajedno s drugima ispovijeda bilo koju vjeru ili ne ispovijeda nijednu, slobodno bira, ima i širi vjerska i druga uvjerenja i postupa u skladu s njima.”

Ustav Ruske Federacije
članak 28

“Neopentekostalizam je najveća prijetnja današnjice. Zapravo, to je apsolutno, da tako kažem, nova verzija kršćanstva; ovozemaljsko kršćanstvo je parodija kršćanstva, nadomjestak za kršćanstvo, koje nam se pod imenom kršćanstvo predstavlja nečim sasvim drugim. I u tom smislu, u njemu postoji ogromna, ogromna opasnost.

predavanje u Lugansku (Ukrajina)
2009

“…prava vjerskih organizacija…”

“Nije dopuštena propaganda ili agitacija koja potiče društvenu, rasnu, nacionalnu ili vjersku mržnju i neprijateljstvo. Propaganda društvene, rasne, nacionalne, vjerske ili jezične superiornosti je zabranjena.”

Ustav Ruske Federacije, članak 29

“Nije svaka sekta heretična, jer krivovjerjem nazivamo doktrinu koja se odvojila od kršćanstva, to je iskrivljavanje kršćanstva. A ako je doktrina općenito nekršćanska, onda nije ni heretička. Stoga, da bi postali heretici, trebaju dugo i naporno raditi, da podignu svoju razinu. To je još gore od hereze."

predavanje u Novosibirsku
2010

“Scijentologija, Jehovini svjedoci, Mormoni, Krišnaiti, neopentekostalci (Božja ambasada, Živa vjera, Nova generacija itd.), Anastazijanci, Visarionisti, Ivanovci, Sahaja Yoga, Brahma Kumaris, Falun Gong mogu biti primjeri totalitarnih sekti.”

internetska konferencija u Lugansku
2009

“…neovisnost stručnjaka…”

“Zapravo, mi smo protiv Falun Gonga [kineske duhovne vježbe - pribl. autor] jer smo za istinsku istinu, za dobrotu i strpljenje. Jer nema istine izvan Krista, a neuki šarlatan Li Hongchji [osnivač Falun Gong pokreta – pribl. autor], koji tvrdi da je utjelovljenje istine, prije je utjelovljenje laži.

XVI. Međunarodna božićna poučna čitanja
2008

Ako pitanju osobnog i profesionalnog konformizma Aleksandra Dvorkina pristupimo bez suvišnih emocija, ostaje misterij kako se dogodilo da osoba s takvim stavom prema vjerskim pokretima i s takvim ugledom sudjeluje na sastancima Stručnog vijeća za vođenje državno vjeronaučno vještačenje pri Ministarstvu pravosuđa. Još je veća zagonetka kako je na čelo ovog Vijeća, tijela u čije je ruke prešla ogromna kontrola nad vjerskim udrugama u Rusiji, postavljena osoba koja, ocjenjujući vjerske pokrete, izjavljuje da “nema istine izvan Krista”. .

Dvorkinovi Dvorkini

Nije točno reći da je Aleksandar Leonidovič jedini koji raspiruje vjersku mržnju u Rusiji. Da, on je perjanica "antisektaškog" pokreta na ovom teritoriju bivše Unije, ali zapravo postoji skupina ljudi koja se profesionalno bavi gušenjem vjerskih sloboda. Samo je nekoliko najznačajnijih. Dvorkin je jasan lider u ovoj skupini.

Ova skupina ima zajednički nazivnik: većina osoba iz Dworkinovog kruga viđena je u kriminalnim ili ekstremističkim aktivnostima. Riječ je uglavnom o članovima antireligioznih organizacija RATSIRS (Rusko udruženje centara za proučavanje religija i sekti, na čijem je i čelu), te FECRIS (Europska federacija centara za istraživanje i informiranje o sektaštvu, gdje je Dvorkin potpredsjednik) . Tu spada i zloglasna kriminalna organizacija CAN (Cult Awareness Network, odnosno Cult Awareness Network).

Pogledajmo Dvorkinovo okruženje - njegove kolege, suradnike, istomišljenike - i ukratko zabilježimo neke od najmarkantnijih i najizrazitijih trenutaka.

Mukhtarov Evgeny

Jaroslavski kolega i Dvorkinov kolega. Osnivač "antisektaša" Centar zajednice"Civilna sigurnost", član udruge Dvorkin RATSIRS. Studirao je na Pravoslavnom humanitarnom sveučilištu Svetog Tihona, gdje Alexander Leonidovich vodi odjel za "proučavanje sekti". Po svojim manirama, sasvim odgovara njegovom učitelju. Evo jedne od izjava Mukhtarova kao stručnjaka u području društvenih i vjerskih odnosa:

“Prema povelji, ja bih trebao pokrenuti svaki sektaški kalup”

U prošlosti, inicijator stvaranja javne organizacije "Liga domoljubne mladeži Jaroslavske regije".

Evo kako sam Mukhtarov ukratko opisuje aktivnosti svoje organizacije:

"Liga je onda dobro posrala ljude poput tebe..."

Mukhtarov, iz internetske korespondencije

Trenutačno je Evgenij Olegovič Muhtarov, čovjek koji ga je jednom “dobro nasrao”, član Stručnog vijeća za državnu religijsku ekspertizu pri Ministarstvu pravosuđa Ruske Federacije. Država je iz nekog razloga odlučila da joj upravo takva osoba nedostaje u rješavanju vjerskih pitanja.

Mukhtarov je vrlo često prisutan na "antisektaškim" konferencijama koje organizira Dvorkin. Općenito, njihov je odnos toliko blizak i pun povjerenja da je Alexander Leonidovich osobu "s problemom koji ne staje u usta" učinio svojim pravnim zastupnikom s pravom podnošenja bilo kakvih izjava u njegovo ime i potpisivanja:

Razina kulture i adekvatnosti Mukhtarova ne prolazi nezapaženo od strane drugih. Eugene je bio bivši aktivni pisac Wikipedije. Pogodite koga je i koja područja tamo pokrivao? Ali na kraju je toliko bio umoran od drugih autora svojom grubošću i neumornom revnošću da u enciklopedijskim člancima ostavi slatko mišljenje o Dvorkinu i njegovim kolegama “sektašima” da je jednostavno isključen iz reda autora Wikipedije. Evo kako su opisani razlozi blokiranja Mukhtarova:

“izrazito neetičko ponašanje, popraćeno prijetnjama, uznemiravanjem i nagovještajima uznemiravanja izvan projekta prema protivnicima, a to ponašanje se nastavilo i nakon upozorenja, pojašnjenja pravila i blokada”;

"izravna prijetnja fizičkim progonom";

"pritisak uz prijetnju kaznenim progonom".

Vasilčenko Andrej

Još jedan istomišljenik i kolega Dvorkina iz Jaroslavlja. Mukhtarov blizak prijatelj. Uključen u upravo opisanu "Ligu domoljubne mladeži Jaroslavske regije":

"Seks u Trećem Reichu"
"Seksualni mit Trećeg Reicha"
"Mistični SS"
"Okultni mit Trećeg Reicha"
"Hitlerovi kazneni bataljuni: živi mrtvaci Wehrmachta" vitalni stav o piratstvu i kopiranju piratskih proizvoda preko mreže:

“Zašto se boriti [s video piratima]? Mislim da je potrebno na svaki mogući način moralno podržati video pirate. ipak su oni zadnje uporište kulture :)”

"Univerzalno - koze pohlepne na novac"

"Umjetnost treba pripadati ljudima, a ne univerzalnostima"

"možete preuzeti koliko god želite"

“[Ja] sam definitivno odlučan preuzeti za sada. Zasigurno…"

Unatoč činjenici da je Andreja Vasilčenka jednom žestoko promovirao na Wikipediji Evgeny Mukhtarov (prije nego što je blokiran), zajednica ga tvrdoglavo ne želi vidjeti onakvim kakvim ga želi prikazati.

Česti sudionik "antisektaških" konferencija. Nije prijateljski s konceptima kao što su ljudska prava, kazneni zakon i Ustav.

“Pa, što je, na primjer, u Moskvi - nema dovoljno cigli da poraze sve te sex shopove? Ali nitko nije ni razbio prozor takve ustanove! Zamislite, bilo koji voditelj trgovine koji u kratkom vremenu četiri puta mora staviti novo staklo - brzo će shvatiti da treba brzo preusmjeriti prodaju na traperice, cipele, ruž ili nešto drugo, bezazlenije. Tako je jednostavno! Tko će to trpjeti? Ako se razbije staklo, sve će biti odneseno, opljačkano... Ili ćete morati platiti policijski punkt, što je također skupo za tezgu. Pa kad bi ljudi to uzimali – u čemu je problem?

radio intervju "Radonezh", 2001

“Pitanje: Ne mislite li da potičete netoleranciju, ali što je s Biblijom?
Smirnov: Biblija na ovo pitanje odgovara vrlo jednostavno, možete pročitati o Božjem proroku Iliji, koji je osobno ubio tri stotine Goal proroka. Naravno, ja to kao svećenik, po kanonima, ne mogu, iako ponekad želim. […] Čak i sam Gospodin Isus Krist, najkrotkiji, najnezlobniji, čak je sebe stavio za primjer, naučite od mene, istjerao je iz hrama bičem, to su ljudi koji su prekršili časnu naredbu tamo. Dakle, to nisu ljudi, već vukovi. I da nisam svećenik, nego časnik, ne bi mi ruka zadrhtala da pustim cijeli klip u glavu.

Nižnji Novgorod, 2001

“Afganistan je susjedna država, tamo smo već ratovali, znamo što i gdje se tamo nalazi, sva polja se vide sa satelita, zar se stvarno ne mogu vidjeti plantaže? Dakle, potrebno je da dođe avion, zalije ove makovnjače u niskom letu i ništa drugo neće rasti. Zadatak nije težak. Ako nam Amerikanci počnu rušiti avione, onda ćemo koristiti rakete. To je sve."

intervju za agenciju Russian Line, 2009

Važno je napomenuti, s obzirom na gore navedene izjave, da je Dmitrij Smirnov predsjednik sinoidalnog odjela Moskovske patrijaršije za interakciju s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona.

Dvorkinov strani prijatelj i kolega. Skrivanje od pravde Sjedinjenih Američkih Država. Specijalizirao se za laganje o Scijentološkoj crkvi. Čest sudionik "antisektaških" konferencija kako na području Ruske Federacije tako iu inozemstvu. Izgleda čudno.

“Želio bih reći, upozoriti vas. Želio bih vas unaprijed upozoriti da je izdana tjeralica za mojim uhićenjem u Sjedinjenim Državama. Scijentologija je poslala, distribuirala, poslala posebno ovdje da sam ja kriminalac. I doista, prema scijentološkim naredbama ja sam kriminalac. Osuđen sam na kaznu, gotovo 400.000 dolara. I postoji nalog za moje zatvaranje ... "

konferencija "Totalitarne sekte - prijetnja XXI. stoljeća"
Nižnji Novgorod, 2001

“Doktrina vjerničkog pokreta (neopentekostalci) je nedenominacijski pokret. On ima svoju posebnu teologiju, teologiju, svoje učenje, koje nije ni protestantsko ni kršćansko. Sva ta učenja nisu samo lažna učenja, već su i izuzetno štetna po prirodi. Postoji mišljenje da je ovo neopentekostalno učenje usporedivo s virusom imunodeficijencije.

Citat iz riječi još jednog "specijalista za sekte" Aleksandra Novopašina

njemački suradnik i saveznik Dworkina. On je, kao i Dvorkin, uključen u raspirivanje vjerske mržnje, posebice u Njemačkoj. Redoviti sudionik "antisektaških" konferencija. Unatoč činjenici da je pastor (Luteranske crkve Njemačke), u svojoj duši je sklonio velikog lažova i deprogramatora. (Podsjetimo da "deprogramiranje" ima za cilj ukloniti osobu iz vjerske organizacije i u osnovi uključuje otmicu osobe, nakon čega slijedi korištenje psihičkog i fizičkog nasilja.)

„Izjava pod zakletvom. Moje ime je Andrea Klama, rođena 02/10/1956, živim u Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44. […] ...htjela sam napustiti kuću u Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44, ali onda me zaustavio Dvojica muškaraca koji su izašli iz auta i pokazali mi nekakav dokument koji je ličio na službenu iskaznicu, govoreći mi: “Pođi s nama, moramo nešto saznati”, natjerali su me da uđem u auto. […] Rekao sam im da odmah prestanu, inače ću razbiti prozor. Jedan od njih je rekao: “Smiri se, dušo. Tvoja obitelj je skupljala podatke o tebi, a to joj je dao moj neprijatelj koji je rekao da nisam normalna i da napuštam svoje dijete i da je za moju obitelj najlakši izlaz da me strpaju na psihijatriju. liječenje, i namamiti moju kćer u sirotište…” […] Zatim smo skrenuli u ulicu Haymat i stali kod kućnog broja 27. Na ulazu sam pročitao Biro pastora Gandowa. Tamo su me čekali moja sestra, moj šogor i također moj bivši muž, rekli su mi da trebam otići gore i razgovarati s pastorom Gandowom. Rekao sam da me ne zanima. Tada je moj bivši muž rekao da će iste večeri dijete nestati. […] Manje od 5 minuta kasnije stigao je. Rekao je "Bok, ja sam pastor Gandow" bez da mi je pružio ruku ili me pogledao. […] U međuvremenu je pastor Gandow razgovarao s mojim bivšim suprugom u mojoj nazočnosti i zaključio da bih mogla biti smještena u ludnicu na 48 sati pod liječničkim nadzorom i da to neću moći izbjeći. Te njegove izjave bile su skrivena prijetnja i pokušaj suzbijanja moje volje, htio me slomiti i učiniti poslušnom.

(Djelomičan prijevod s njemačkog. Izvornik: , , , ).

Na fotografiji (s lijeva na desno): Alexander Novopashin, Gerald Armstrong, Thomas Gandow, svećenik Vladimir Zaitsev, Dmitry Smirnov, Alexander Dvorkin. Nižnji Novgorod, 2001.

Aleksandar Korelov

Odvjetnik, Dworkinova desna ruka pravne stvari. Službeno, njegovo mjesto na dvoru Aleksandra Leonidoviča zove se "Predsjednik Pravnog odbora za zaštitu prava i dostojanstva pojedinca pri RACRS-u". U svojim je izjavama, posebice u online komunikaciji, izrazito “ekspresivan” i podosta ekstremist. Čitajući njegove poruke, stječe se dojam da ih je napisala osoba s delirium tremensom, a ne osoba s pravnim obrazovanjem.

“Općenito, tradicionalna i jedina Crkva Gospoda Boga Isusa Hrista Sina Božjeg je naša Pravoslavna Crkva. Sve druge “crkve” su ili krivovjerja ili samoproglašena okupljanja koja nemaju nikakve veze s Gospodinom.”

“Činjenica da je odvratna sekta Šišnjikova [Jehovinih svjedoka – cca. autor] - ekstremistička organizacija je već dobro poznata činjenica. […] Dakle naš zajednički zadatak- uništavanje američke sektaške zaraze.

“Sektaške gadosti neće se širiti našim ulicama. Zar nije jasno? Zabranili smo sektašima da ulaze u naše domove, da nas zovu telefonom i sl. I sada pokušavamo osigurati da naša volja bude podržana od strane države.”

“Pretučen je “borac za ljudska prava” Lev Ponomarev. I to s pravom. […] Što dalje od vremena SSSR-a, to više shvaćate koliko je vodstvo zemlje tog vremena bilo u pravu. A sada ne bi škodilo svu tu disidentsku šuru poslati na gradilišta nacionalne ekonomije.”

Aleksandar Korelov
iz poruka na internetu

Na fotografiji (u sredini grupe, s lijeva na desno):
Aleksandar Dvorkin, Aleksandar Korelov. Jaroslavlj, 2006.

Zapravo, činjenica da je Alexander Leonidovich okružen takvim ljudima sasvim je prirodna. Pa, zapravo, ne bi trebao biti "prijatelj" s profesorima i vjeroučiteljima? Dworkin nema nikakve veze s takvim ljudima niti s odgovarajućim područjima. On je specijalist drugog reda, on je "sektaš".

Drugo pitanje: kako se dogodilo da on i ljudi poput njega imaju priliku utjecati na duhovni život Rusa? Opet, kako se dogodilo da na čelu Stručnog vijeća za državno vjeronaučno vještačenje pri Ministarstvu pravosuđa završi osoba koja se protivi nepravoslavnom, nekršćanskom pokretu “jer nema istine izvan Krista”. Ruska Federacija? Kakva stručna mišljenja može dati ovaj čovjek i Vijeće pod njim?

ur. 3., španjolski, dod. 2000., 48 stranica, 15 000 primjeraka.

Aleksandar Leonidovič Dvorkin (20. kolovoza 1955., Moskva) je ruski pravoslavni sektolog, poznati aktivist antisektaškog pokreta u Rusiji, crkveni povjesničar, teolog, javni djelatnik, pisac, autor 10 knjiga i više od 450 knjiga. publikacije na 15 jezika. Dvorkin se povezuje sa širenjem pojma "totalitarna sekta".

Profesor Pravoslavnog sveučilišta Svetog Tihona za humanističke znanosti (PSTU), doktor filozofije u povijesti s Fordham Independent Private University, kandidat teologije (magistar teologije).

Voditelj Odsjeka za studije sekti Misionarskog fakulteta PSTGU. Predsjednik antisektaških organizacija "Rusko udruženje centara za proučavanje religija i sekti" (RATSIRS) i "Centar za religijske studije u ime svetomučenika Ireneja Lionskog" (TsRI). Potpredsjednica "Europske federacije istraživačkih centara za informacije o sektama" (FECRIS).

Od travnja 2009. - predsjednik Stručnog vijeća za državnu vjersku ekspertizu pri Ministarstvu pravosuđa Ruske Federacije. Čitač crkve Presvetog Trojstva u Khokhlyju.

Odlikovan je nizom crkvenih priznanja Ruske pravoslavne crkve.

Dworkinovo djelovanje i njegove knjige izazivaju kontroverze među vjerskim i javnim osobama, znanstvenicima i vjerskim učenjacima, kako podršku tako i oštru kritiku.

Aleksandar Leonidovič Dvorkin rođen je 20. kolovoza 1955. u Moskvi, u inteligentnoj obitelji. Otac mu je bio inženjer, a majka, rodom iz Bjelorusije, Bronislava Bukchina, obranila je doktorsku disertaciju za kandidata filoloških znanosti i radila kao docent u sektoru kulture govora Instituta za ruski jezik Akademije SSSR-a. znanosti. Autorica je poznatog rječnika “Sve ili zasebno?”.

Alexander Dvorkin je stekao srednje obrazovanje u školama br. 25, 91 i 112 u Moskvi. Nakon završenog 10. razreda, 1972. godine upisao se na Moskovski pedagoški institut, Fakultet ruskog jezika i književnosti, gdje je studirao do treće godine. Tijekom studija pridružio se hipi pokretu. Zajedno s istomišljenicima pripremio je rad koji je prikazan na izložbi avangardnih umjetnika održanoj 20. rujna 1975. u jednom od paviljona VDNKh.

O ovom djelu i njegovim autorima - skupini hipija pod nazivom "Kosa", u kojoj je bio i Alexander Dvorkin, američki časopis "Time" pozitivno je odgovorio. Kao rezultat toga, u jesen 1975. Alexander Dvorkin je izbačen iz treće godine instituta "zbog uvjerenja nespojiva s onima koje bi trebao imati budući sovjetski učitelj".

Zatim je radio kao rendgenski tehničar u jedinici intenzivne njege Kardiološkog centra Pirogovka i kao bolničar u jedinici intenzivne njege traume u bolnici na Khoroshevka, nastavljajući aktivno sudjelovati u hipi pokretu. Istodobno je počeo dijeliti i promicati ideje izvučene uglavnom iz knjiga Aleksandra Solženjicina.

Ubrzo se za njegove aktivnosti zainteresirao KGB koji ga je od ljeta 1976. počeo nagovarati ili da odbije širiti takve stavove, ili da surađuje, ili da emigrira izvan Sovjetskog Saveza. Dvorkin je odabrao potonju opciju.

Kako bi napustio SSSR, Alexander Dvorkin je koristio fiktivni poziv iz inozemstva, koji je postojao 1970-ih kao način službenog odlaska u inozemstvo na stalni boravak. Poziv mu je uputio jedan od dojučerašnjih moskovskih hipija koji se preselio u Tel Aviv. Prije nego što je emigrirao, Alexander Dvorkin uspio je zajedno s prijateljem provesti četveromjesečno putovanje autostopom, posjetivši Gruziju, Krim, Moldaviju, Zapadnu Ukrajinu i Bjelorusiju.

Dana 6. ožujka 1977. Alexander Dvorkin emigrirao je iz SSSR-a, automatski izgubivši svoju sovjetsko državljanstvo. Najprije je avionom stigao u Beč, gdje je zračna luka Schwechat bila glavna tranzitna točka za "sovjetske" emigrante, koji su transportirani ili u Izrael ili na Zapad. Sukladno tome, “buduće Izraelce” preuzela je pod skrb Židovska agencija, koja ih je smjestila u avion za Tel Aviv.

Ostali su slijedili, uglavnom u SAD, koristeći usluge međunarodnog "Fonda Tolstovskog", koji je pomogao u prebacivanju bivših sovjetskih građana u Ameriku. Tamo je Dworkin otišao. Za to je morao podnijeti zahtjev za vizu za ulazak u SAD, što je, u dogovoru s fondom, učinilo američko veleposlanstvo u Rimu. Stoga zaposlenici međunarodna organizacija stavili su one koji su željeli na vlak za Rim, gdje su ljudi ispunjavali papire.

Dvorkin je iskoristio tu uslugu i završio u Italiji. Dok je bio u Italiji, stopirao je, obišavši brojne gradove. U Firenci je zajedno s prijateljem Alexander Dvorkin proveo noć u šatoru Hare Krišna, a probudivši se ujutro, ušao je s njima u ideološki spor. Kao rezultat toga, kasnije im se pridružio jedan od Hare Krišnaa.

Četiri mjeseca kasnije, Dworkin je dobio dopuštenje američkog veleposlanstva za ulazak u Sjedinjene Države i istog dana stigao zrakoplovom iz Rima u međunarodnu zračnu luku John F. Kennedy u New Yorku.
U SAD-U

Prvih mjeseci Alexander Dvorkin, kako bi platio najam stana, radio je kao kurir, konobar, kopist. Upoznavanje sa stvarnim svijetom američkih hipija donijelo mu je razočaranje.

Alexander Dvorkin je 1978. postao student Hunter Collegea Sveučilišta u New Yorku, gdje je nastavio studirati rusku književnost. Godine 1979., prilikom posjete pravoslavnoj crkvi u New Yorku, odlučio se krstiti.

Ali sljedeći dan, nakon posjeta hramu, upoznao je sunarodnjaka koji je vodio krug sljedbenika Georgea Gurdjieffa. Alexander Dvorkin je neko vrijeme bio zanesen idejama o novom poznanstvu, ali nije napustio ideju krštenja. Prema njegovim riječima, "guru" ga je aktivno odvratio od ovog koraka, a on je raskinuo s mentorom.

Aleksandar Dvorkin kršten je u njujorškoj Katedrali Krista Spasitelja Pravoslavne crkve u Americi (OCA) 19. siječnja 1980. godine.

U ljeto 1980. Alexander Dvorkin diplomirao je rusku književnost na Hunter Collegeu. Nakon toga je počeo sastavljati dokumente za postdiplomski studij ruske književnosti na Sveučilištu Columbia - međutim, upoznao je poznatog disidenta, autora "Eseja o povijesti ruske crkvene nevolje" Anatolija Krasnova-Levitina.

Potonji je savjetovao Alexandera Dvorkina da nastavi školovanje na Pravoslavnoj bogosloviji Svetog Vladimira OCA u New Yorku. Prvi ga je ovdje primio protojerej Ivan Meyendorff. Razgovor s njim odigrao je odlučujuću ulogu u odabiru sveučilišta, a Alexander Dvorkin je u jesen 1980. postao student sjemeništa. Ovdje je upoznao rektora, protoprezbitera Aleksandra Schmemanna, koji mu je postao ispovjednik.

Alexander Dvorkin je 1981. hodočastio tijekom kojeg je posjetio Izrael i Grčku. Dvorkin je u Grčkoj posjetio Atos, u drevnom samostanu Panteleimon, odakle je svom ocu Aleksandru Schmemanu donio dar jednog od ruskih stanovnika - naslovnice i zrak iz djela 18. stoljeća. Uspomene s ovog putovanja, kao i s kasnijih putovanja na Atos, uvrštene su u knjigu Athos Tales.

Dok je studirao na akademiji, Aleksandar Dvorkin je vršio svoje poslušanje: 1982. godine postavljen je za čteca od Prvojerarha OCA, mitropolita Teodosija, kasnije je postao oltarnik, a potom i stariji oltarnik akademske crkve. U ljeto 1982. zdravlje rektora Akademije, o. Alexandera Schmemanna, znatno se pogoršalo i postalo mu je teško ispovijedati se.

Stoga je Aleksandar Dvorkin uzeo blagoslov odlaska na ispovijed kod nastavnika akademije, povjesničara pravoslavlja, protojereja Ivana Meyendorffa, koji je postao njegov novi ispovjednik.
Disertacija, nastavna djelatnost

U ljeto 1983. Aleksandar Dvorkin diplomirao je na akademiji i postao kandidat teologije. Krajem 1983. godine umire pater Alexander Schmemann. Novim rektorom akademije postao je protoprezbiter John Meyendorff.

Godine 1984., na kraju razdoblja "karantene" za naturalizaciju, Alexander Dvorkin dobio je američko državljanstvo i upisao doktorski program na Odsjeku za srednjovjekovna povijest Sveučilište Fordham - "Jezuitsko sveučilište u New Yorku", koje je osnovala Katolička crkva, a potom (od 1969.) neovisno sveučilište na kojem se može steći i vjersko i svjetovno obrazovanje - gdje se specijalizirao za proučavanje bizantske i ruske povijesti Srednji vijek.

Tamo ga je pozvao otac John Meyendorff, koji je tamo predavao.

Godine 1987. Dvorkin je šest mjeseci radio na Papinskom fakultetu Russicum u Rimu, koji su osnovali isusovci za podučavanje ruskih katoličkih i pravoslavnih studenata. Tamo je u knjižnici skupljao građu za svoju disertaciju. Po povratku je predavao rusku povijest u srednjoj školi u New Yorku. likovne umjetnosti dok nastavlja istraživanje.

Godine 1988., pod vodstvom oca Johna Meyendorffa, Alexander Dvorkin obranio je svoju disertaciju na Fordhamu na temu "Ivan Grozni kao religiozni tip" ("Ivan the Terrible as a Religious Type"), dobivši doktorat znanosti. D iz povijesti (što odgovara doktoratu u Rusiji). Sama disertacija objavljena je kao zasebno izdanje na engleskom, a kasnije i na ruskom jeziku.

Nakon obrane disertacije, "mladi stručnjak" mogao je biti primljen samo na udaljeno sveučilište u Teksasu. Predloženi predmet za nastavu „Uvod u zajednička povijest”, Aleksandru Dvorkinu, kao stručnjaku za rusku povijest, nije bio previše zanimljiv. S tim u vezi, odlučio je promijeniti polje djelovanja.

Krajem 1988. Dvorkin se seli u Washington, gdje se zapošljava kao pisac, a ujedno i spiker u dopisništvu radijske postaje Glas Amerike. Jedan od onih koje je intervjuirao bio je Boris Grebenščikov. Dvorkin nije odustao ni od crkvenog života: postao je subđakon i oltarnik biskupa Vasilija Rodzianka u katedrali svetog Nikole u Washingtonu.

Godine 1991. Alexander Dvorkin dobio je ponudu da se preseli u Zapadna Europa. Do tog vremena, njegov prijatelj, Alexei Tsvetkov, koji je prethodno bio zaposlenik novina Russkaya Zhizn objavljenih u San Franciscu, preselio se u Njemačku i počeo raditi na Radio Liberty. Pozvao je Alexandera Dvorkina da se pridruži svom timu, koji je postao jedan od urednika vijesti minhenskog dopisništva radijske postaje. U isto vrijeme služio je kao oltarnik u mjesnoj pravoslavnoj srpskoj crkvi.

Radio Sloboda financirao je američki Kongres. Alexander Dvorkin, napominje da ga se sada podsjeća na tu činjenicu, unatoč tome što su mnogi kritičari i sami hvatali Svobodu kako bi saznali vijest o "progonu zbog vjere".

Početkom 1990-ih, Dvorkin se također udružio s organizacijom koja je pomagala pravoslavnim američkim obiteljima da posvoje siročad iz Rusije.

A. L. Dvorkin posjetio je Rusiju za vrijeme vladavine Mihaila Gorbačova, ali je većinu vremena boravio u inozemstvu. Godine 1991., nakon državnog udara, Alexander Dvorkin je nazvao svog ispovjednika oca Johna Meyendorffa i dobio njegov blagoslov da se vrati u domovinu.

Vlakom iz Njemačke preko Rumunjske Dvorkin se vratio u Rusiju 31. prosinca 1991. godine. Nekoliko mjeseci kasnije, u ožujku 1992., pridružio se novoformiranom Odjelu za vjersko obrazovanje i katekizam Moskovske patrijaršije.

Prema Aleksandru Dvorkinu, isprva je odbio ponudu voditelja sektora za vjersko obrazovanje Gleba Kalede da se bavi "problemom suzbijanja sekti". U početku je Dvorkin držao javni katekizam i obrazovna predavanja, predavao povijest Crkve.

Dvorkin se počeo baviti antisektaškim aktivnostima u ljeto 1992., nakon povratka s pogreba oca Johna Meyendorffa. glavni razlog, prema njegovim riječima, bilo je suosjećanja s ljudima koji su dolazili s pritužbama na sekte u koje su zapali njihovi rođaci. U ožujku 1993. Alexander Dvorkin održao je konferenciju o problemu kultnog "Centra Majke Božje".

Za to je vrijeme ova tema bila aktualna, budući da su početkom 1990-ih, nakon proglašenja vjerskih sloboda u Rusiji, uz pojavu stranih misionara koji su pripadali najvećim kršćanskim denominacijama svijeta, aktivizirali novi vjerski pokreti, pa su polje djelovanja pokazalo se prilično širokim.

Aleksandru Dvorkinu veliku pomoć pružio je voditelj Danskog centra za dijalog, profesor Johannes Ogard. U proljeće 1993. posjetio je Moskvu i nakon što je upoznao Aleksandra Dvorkina, pozvao ga je u posjet. Vraćajući se s putovanja, A. L. Dvorkin odlučio je stvoriti sličan centar u Rusiji.

Dana 5. rujna 1993. godine „Informativno-savjetodavni centar sv. Ireneja iz Lyona“. Glavna razlika između ovog centra i anti-kultne "Cult Awareness Network", na koju ukazuje A. L. Dvorkin, je savjetodavni status organizacije, upozoravajući na "opasnost upadanja u sektu", dok centar ne rehabilitira "sektaše".

Uvelike zahvaljujući Aleksandru Dvorkinu i đakonu Andreju Kurajevu, u prosincu 1994. godine na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve usvojena je definicija “O pseudokršćanskim sektama, poganstvu i okultizmu”.

Neki kritičari su izrazili mišljenje da je Dvorkin, zajedno s đakonom Andrejem Kurajevim, pokrenuo aktivnu borbu protiv bilo kakvih manifestacija vjerskog života u Rusiji izvan nadležnosti ROC MP, usredotočujući se na uporne negativne stereotipe usađene antireligioznom propagandom u Sovjetsko razdoblje. Na popisu sekti našli su se neopentekostalci i Hare Krišna.

Od 1992. do 1994. Aleksandar Dvorkin predavao je predmet "Povijest Crkve" na Fakultetu novinarstva Moskovskog državnog sveučilišta. U budućnosti, ugovor nije produžen. U kritičkim publikacijama dokument se naširoko komentira, što ukazuje da je razlog nedostatak magisterija.

U biografiji Aleksandra Dvorkina navodi se da je vodstvo fakulteta izgubilo interes za grupu crkvenog novinarstva i ugovor nije produljen sporazumno s cijelom skupinom nastavnika.

Nakon toga A. L. Dvorkin prelazi u Ruski pravoslavni institut sv. Ivana Bogoslova, a 1995. godine preuzima dužnost pročelnika katedre za sektaštvo na Pravoslavnom sveto-tihonovskom humanitarnom sveučilištu (PSTGU), dobivši zvanje profesora dekretom patrijarha Aleksija II.

Prema PSTGU-u, osim predavanja u Rusiji i Bruxellesu, Dvorkinov odjel "provodi sustavni antisektaški rad".

Aleksandar Dvorkin obavlja poslušnost čitača crkve Presvetog Trojstva u Khokhlyju.

Dana 4. studenoga 2009. održana je premijera filma Pavla Lungina "Car" o odnosu Ivana Groznog i mitropolita Filipa. Alexander Dvorkin postao je konzultant filma, a također je igrao ulogu nadbiskupa Pimena.
Dvorkin i Ruska pravoslavna crkva

Godine 1993. Moskovska patrijaršija pozvala je na promjenu postojećeg vjerskog zakonodavstva, ističući ograničenje misionarstva i djelovanja drugih vjerskih organizacija, kako nekršćanskih tako i pravoslavnih vjerskih udruga koje ne spadaju pod njezinu jurisdikciju.

U prosincu 1994. godine na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije o tome je usvojena zasebna definicija, a s vremenom se trend takve politike intenzivirao. Za Dvorkinovo antisektaško djelovanje otvorilo se znatno šire polje djelovanja.

Dvorkinove aktivnosti uživaju potporu Moskovske patrijaršije. Za Dvorkinove zasluge na polju sektaštva, a također u povodu njegovog 50. rođendana 2005. godine, sektolog je odlikovan Ordenom sv. Inocent iz Moskve.

Jedan od Dvorkinovih pristaša unutar ROC-a je predsjednik Odjela ROC-MP za suradnju s Oružane snage i agencijama za provođenje zakona, protojerej Dimitrij Smirnov, koji, zahvaljujući svom statusu, značajno pomaže Dvorkinu u širenju ideja pravoslavnog antisektaštva, redovito mu ustupljujući konferencijsku dvoranu svog Odjela za obradu teme "totalitarnih sekti" u sklopu godišnjeg programa božićnih čitanja.

Osim toga, Dvorkin drži predavanja vojnim osobama u vojnim postrojbama. Takav se nastup, primjerice, dogodio u okviru Trećeg nastavno-metodološkog skupa vojnog svećenstva u Ulan-Udeu od 28. lipnja do 1. srpnja 2005. godine. Takva Dvorkinova predavanja sadrže, osim pouzdanih informacija o najrazličitijim temama, i velik broj ideoloških ocjena i teško provjerljivih (a katkad i namjerno lažnih) činjenica te zapravo obično rezultiraju moralizirajućim razgovorima s političkoobrazovne pristranosti, čiji su junaci, primjerice, razne vrste "sektaša", "masonka" Condoleezza Rice i raskrinkavanje njezinih spletki Aleksije II.

Poznajemo ga prvenstveno kao stručnjaka za totalitarne sekte i borca ​​protiv okultista. Ali jednom je radio kao bolničar i bio je pod puškom KGB-a. U Americi je primio pravoslavno krštenje, a život u Njemačkoj i rad na Radio Slobodi zamijenio je povratkom u osiromašenu Rusiju devedesetih. Naravno, u razgovoru s poznatim sektologom Aleksandrom Dvorkinom dotakli smo se teme suvremenog okultizma, razgovarali o tome zašto čak i vrlo mala rana kršćanska crkva nije bio sekta, a osim toga je za "NS" pričao o svojoj hipi mladosti i vjeri.

Godine 1977. napustili ste SSSR kao vrlo mlad. Jeste li na to bili prisiljeni ili je to bio dobrovoljni odlazak?

Oba. Ali odlazak je bio zastrašujući. S jedne strane, moj odlazak bio je sličan umiranju - prešao sam crtu zbog koje nije bilo povratka i oprostio se sa svima koje sam poznavao, kako se činilo, zauvijek. S druge strane, težio sam Zapadu, činilo mi se da bih tamo mogao pronaći idealan život. U dobi od 18 godina postao sam hipi iz ideoloških razloga - da "ne živim od laži". Hipijevski život doživljavao se kao neočekivani izlaz, otok slobode u sivom sovjetskom svijetu. Ali u Sovjetskom Savezu, nakon što su napravili jedan korak "u stranu", više nije bilo moguće ponoviti situaciju. Sjećam se da me u Americi isprva šokirala fraza “Kad sam bio student, bio sam hipi” - jer ako si hipi, onda sigurno nisi student. Neko sam vrijeme, zahvaljujući trudu moje majke, ostao na Lenjinovom pedagoškom institutu na filološkom fakultetu. Onda su me konačno izbacili, odahnuo sam, odmah sam se isključio iz Komsomola – i to je već bio početak kraja, jer sovjetska vlast takve stvari nije opraštala.

Nakon izlaska iz Komsomola zatvorili su mi se gotovo svi “normalni” poslovi, postao sam bolničar na traumatskoj jedinici intenzivne njege. U početku je bilo teško i strašno, ali onda sam se navikla, ali sam dobila zadovoljstvo činjenicom da je ovo zaista potreban posao.

Policija me mnogo puta privodila, tražili su da potpišem neke prijave - morao sam navesti ljude koji su preda mnom govorili antisovjetske stvari itd. Odbio sam, pretukli su me i pustili do sljedećeg puta. Ali zapravo, uz nekakvu ideološku konfrontaciju, cijeli moj tadašnji život bio je krajnje grješan, bez vjere u Boga (odrastao sam u ateističkoj obitelji), u njemu nije bilo nikakve moralne osnove. I kad su mi roditelji, koji su s pravom vjerovali da umirem, rekli da je nemoguće učiniti ovo ili ono, iskreno sam se zapitao - zašto? Uostalom, ako Boga nema, onda je sasvim očito da je sve dopušteno, zar ne?

Istina, s vremenom sam stekao osjećaj da se naša hipijevska sloboda pokazala kao nešto krivo, pogotovo kad je počela droga, i kad su dojučerašnji prijatelji počeli jedni drugima prodavati tu drogu. Sve je to bilo jako teško, strašno i odvratno. A onda se pokazalo da meni ipak nije “sve dopušteno”. Zašto? U mom tadašnjem koordinatnom sustavu nije bilo odgovora na ovo pitanje.

U nekom trenutku smo napisali apel sovjetskoj vladi koji je glasio otprilike ovako: ne želimo lagati, prevariti se i igrati vaše igre, mi se ne bavimo politikom, mi živimo svoje živote, mi ne vama smetati, a vi nama ne, - i lansirali ga u samizdat. Nakon toga bili smo prisiljeni sakriti se u sigurnu kuću, navečer nismo palili svjetlo, postojali smo svjetlom pokvarenog televizora, Telefonski pozivi a na zvona na vratima odgovaralo se tek nakon složenih signala. Ali netko je te signale prijavio “gdje trebaju biti”, a kad smo mi, misleći da su naši, otvorili vrata, tamo je stajala policijska ekipa. Odvodili su nas, dugo držali, pozivali jednog po jednog na saslušanja “pristrano”, a zatim sam pozvan u posebnu prostoriju, gdje su mi dvojica u civilu rekli: imaš poziv za Izrael, idemo na zapad, inače ćemo te odvesti na istok. Taj poziv, tada se zvao “izazov”, poslao mi je moj prijatelj, moskovski hipi koji je otišao u Ameriku, ležao je u ladici nekoliko mjeseci, zaboravio sam na njega, i odjednom mi ti ljudi direktno kažu da Trebao bih otići iz zemlje. I pomislio sam da je, vjerojatno, ovo znak - na Zapadu ću konačno pronaći pravi život hipija, "Past ću u korijenje." Smatrali smo se patetičnim epigonima pravih hipija koji žive u Americi.

ožujka 1977., dan prije iseljavanja. “Bilo je strašno otići - prešao sam crtu, zbog koje nije bilo povratka. No, istodobno mi se činilo da ću na Zapadu pronaći idealan život pravih hipija.

S vremenom sam shvatio da ako igdje ima pravih hipija, onda smo to mi. U Americi, osoba može biti hipi nekoliko godina, a onda se vratiti normalan život; to u Sovjetskom Savezu nije bilo moguće. Cijeli život ste bili odgovorni za svoj izbor. Inače, hipije nisam našao u Americi, jer sam završio u New Yorku, a svi preostali hipiji do tada živjeli su u toploj Kaliforniji i predstavljali su prilično jadan prizor starijih infantilaca.

- Sada biste se htjeli vratiti u Ameriku?

Volim Ameriku, jako volim New York. Ovo je grad u kojem možete biti ono što jeste i ne osjećati se kao stranac. Svi govore s naglaskom i nikoga nije briga. Ali ne bih se htjela tamo vratiti. A osim toga, današnja Amerika uopće nije Amerika kakvu sam poznavao. Sada, mislim da je najslobodnija zemlja na svijetu Rusija.

Cijepljenje protiv okultnog

- Jeste li se s okultizmom prvi put susreli razgovarajući s hipijima?

Ne, tada uopće nisam naišao na sve to - dok se nisam odlučio krstiti. Općenito mi je prva godina u Americi bila jako teška, promijenio sam dosta poslova. Jednom sam se zaposlio u restoranu, u kojem je, kasnije se pokazalo, mafija prala novac, i zamalo se potukao... Radio sam kao kurir, pa kao perač suđa. Ali onda mi je život postupno krenuo nabolje: otišao sam na sveučilište, našao vrlo dobar honorarni posao, našao sam sebi stan u Harlemu, u onom strašnom crnačkom Harlemu, gdje je zapravo bilo vrlo zanimljivo živjeti.

Kad smo već kod mog dolaska u vjeru, bio je jedan zanimljiva epizoda u Italiji gdje sam živio četiri mjeseca prije dolaska u Ameriku. Lokalni baptisti su meni i mom prijatelju dali po jednu rusku Bibliju. U Sovjetskom Savezu su mi dopuštali samo da držim Bibliju. I tu je bila cijela Biblija, koju sam odmah počeo čitati; i iznenada je iz njega ispao komad papira na kojem je pisalo da ako si nevjernik, ali želiš vjerovati, možeš pročitati ovu molitvu. Pa, odlučila sam ga pročitati za svaki slučaj. Bila je to molitva poput: "Bože, ne vjerujem u tebe, ali stvarno želim vjerovati, pomozi mi s ovim" - neke potpuno jednostavne riječi. Pročitao sam ga i zaboravio, a onda sam se u New Yorku jednog jutra probudio i odjednom se osjećao kao vjernik.

Moj prijatelj je živio u New Yorku, onaj koji mi je poslao poziv, i kada smo se sreli rekao je da se krstio i postao pravoslavac. Pritom je ostao potpuno necrkvena osoba. Ja to tada, naravno, nisam razumio. I nekako smo šetali po New Yorku noću, a on je rekao da je zapravo danas Uskrs - želiš li ići u hram? Ušli smo - bila je to tako mala pravoslavna domaća crkva u običnoj zgradi. Bilo je uskršnje bogoslužje. Moj prijatelj je nakon nekog vremena otišao, a ja sam stajao cijelu službu ne razumjevši ni jednu riječ, sjećam se samo da sam se osjećao, vjerojatno, isto što i veleposlanici kneza Vladimira u Aja Sofiji, koji nisu znali gdje su - na zemlji ili na nebu. Kad je služba završila, nazvao sam svog prijatelja: "Tolja, znaš, ja sam kršten." Ali sve je ispalo tako da nisam bio kršten jako dugo.

U to sam vrijeme radio u xerox centru, i doslovno dan nakon što sam se odlučio krstiti, donijeli su nam kopirati nekoliko ruskih knjiga vjerskog, kako mi se činilo, sadržaja. Otišao sam pogledati kupca - pokazalo se da je emigrant iz Moskve. Tako sam upoznao čovjeka koji cijela godina nije mogao ući u crkvu jer se pokazalo da je okultni učitelj.

Za mene se cijelo to područje tek počelo otvarati, pa kad sam upoznao čovjeka koji čita pametne knjige i govori riječi koje me hipnotiziraju jednim zvukom – patrologija, teodiceja, soteriologija (ispostavilo se da je studirao na Biskupskom sjemeništu na Sveučilište Columbia, iako nije bio kršten), - počeo sam ga tretirati kao učitelja.

Dao mi je da čitam sve vrste okultne literature. Nekako mi se Bog smilovao: ta je literatura slabo djelovala na mene, nalazio sam u njoj samo neke dokaze o postojanju Boga. A kad sam rekao svom učitelju da se želim krstiti, on mi je odgovorio: „Tako je, i ja to želim, ali ti se stvarno moraš krstiti. duhovni čovjek. Gledajte: taj i takav svećenik je agent KGB-a, takav i takav pijanica. Svaki put je otkrio zašto taj svećenik uopće nije ono što nam treba. Onda je došla sljedeća korizma i odlučio sam je držati. Postila sam skoro cijeli post, a na kraju sam imala osjećaj da nešto nije u redu. Vjerojatno, pomislio sam, ipak treba ići u crkvu, a ne samo ne jesti brzo. U tom sam trenutku šetao ulicom i odlučio da baš sada odem do prvog hrama na koji naiđem. Ono što se zatim dogodilo prkosi racionalnom objašnjenju: činjenica je da sam duž ove rute - od posla do sveučilišta, 30 blokova, hodao najmanje dva puta dnevno i mogao hodati ovom stazom zatvorenih očiju, poznavao sam svaku zgradu, uključujući nekoliko protestantskih crkava koje bili tamo. I sad vidim zgradu crkvene arhitekture, uđem, prekrižim se zamašno i uputim se tamo gdje je trebao biti oltar. Odjednom gledam: oko mene nekakvo šaputanje, svi me čudno gledaju. Pogledao sam okolo i shvatio da sam u središnjoj sinagogi! Savršeno sam znao da je na putu, prolazio sam svaki dan pored nje, ali onda mi se dogodila nekakva pomrčina - pomiješao sam je s kršćanskom crkvom! Izletjela sam odatle bezglavo i shvatila da se nešto stvarno loše događa sa mnom i da se pod svaku cijenu moram krstiti.

Bilo je na Muku, a na Uskrs sam otišao u crkvu gdje sam bio prošle godine, obranio cijelu službu i nakon nekoliko dana vratio sam se tamo i zamolio svećenika da me krsti. Samo što sve nije bilo tako jednostavno. Svećenik je rekao - trebaš početi ići u crkvu, mi ćemo s tobom učiti, pripremati se, a onda ćemo vidjeti. Nije mi se baš svidjelo. Ali nije bilo kamo, shvatio sam da se moram krstiti i počeo sam ići u crkvu. Zaspao sam, zakasnio sam, propustio sam, ali sam ipak nastavio. Na satovima sa svećenikom te okultne zablude koje sam imao lako su se raspršile. Hvala Bogu da sam imao blagi oblik okultnog i to mi je dalo imunitet na njega do kraja života. A onda je došlo ljeto i dugo očekivani dvotjedni godišnji odmor, otišao sam svom prijatelju Amerikancu u Pennsylvaniju - već sam unaprijed čekao taj odlazak, sanjao sam da nedjeljom neću ići ni u jednu crkvu, ali ću spavati koliko hoću. Zaista, u Pennsylvaniji sam u nedjelju spavao i spavao, a onda sam konačno ustao - i osjećao sam se nelagodno. Shvatio sam da sam uhvaćen: nedostaje mi crkva! Tada sam se već probudio i preskakao puno manje. Ali krstio sam se tek šest mjeseci kasnije.

1980., SAD. Prije početka studija na Duhovnoj akademiji sv. Vladimira

I morala sam se rastati od svog okultnog učitelja, iako mi je puno značio. Prvo mi je rekao: "Saša, došao si do kršćanstva - ovo je divno, ali ne možeš stati, koraknuti dalje, koliko dugo možeš stajati na jednoj stepenici?" Kasnije, kad sam rekao da sam se odlučio krstiti, odgovorio je: „Onda moraš izabrati: ili Crkva ili ja. Zapravo me ovim odgovorom i naučio dobra lekcija: ako ste odabrali jedan put, ne možete ići drugim u isto vrijeme. Rekao sam, u redu, biram Crkvu jer sam obećao da ću biti kršten. A onda sam diplomirao na fakultetu i odmah ušao u Duhovnu akademiju Svetog Vladimira. Mislim da su se tamo u mnogočemu razvili moj svjetonazor i svjetonazor.

Tema "sekta" - za život

- Zašto ste se po povratku u Rusiju 1990. godine odlučili baviti sektama?

Bila je to ideja oca Gleba Kalede, koji je u to vrijeme radio u Odjelu za vjersko obrazovanje i katekizam. Rekao je: pošto ste došli sa Zapada, vi o sektama znate više od nas.

- Je li bilo tako?

Nikako. Sektaše na zapadu gotovo da nisam sreo, osim par epizoda. Sjećam se da smo jednom u Italiji moj prijatelj i ja tražili mjesto gdje ćemo prenoćiti i odjednom smo ugledali ogroman šator u kojem su spavali Hare Krišnai. Legli smo na slobodne madrace na podu i također zaspali. Vrlo rano nas je probudio zvuk školjke u koju su puhali i ugledali smo nadrealni prizor: goli, mršavi Hare Krišnai u ogrlicama ustaju i rade nešto u sumraku početka jutra. Zatim su počeli udarati u bubnjeve, hodati u krug i izgovarati svoju mahamantru. Općenito, nismo smjeli spavati, a iza ugla smo išli pušiti. Onda nam je prišao Hare Krišna i tražio cigaretu. I kad smo već htjeli krenuti, on je opet prišao i rekao: “Ljudi, mogu li ja s vama? Ti čekaj iza ugla, ja ću dotrčati do tebe i brzo, brzo ćemo otići odavde. Tako smo prvu osobu izvukli iz sekte...

Ali zapravo, nisam mnogo toga razumio. I rekao sam ocu Glebu da sam, zapravo, povjesničar i da me sekte uopće ne zanimaju, nisam se zbog toga vratio u Rusiju. Otac Gleb nije inzistirao. A onda su na odjel počeli dolaziti roditelji čija su djeca pala u sektu "Centar Majke Božje". Bilo mi ih je žao, počeo sam se malo baviti njima, onda sam odlučio održati jednodnevnu konferenciju o "Centru Majke Božje" na kojoj sam prvi put upotrijebio izraz "totalitarna sekta" - pokazalo se da nitko ga prije nije koristio, ali ja nisam znao za to. I nakon toga počeli su me zvati novinari i pitati me za druge sekte, a ja sam nekako neočekivano za sebe postao stručnjak. Shvatio sam da stručnjak nije onaj tko nešto zna, nego netko koga se pita. Da bih odgovorio na njihova pitanja, morao sam kontaktirati ljude na Zapadu, tražiti literaturu, a onda se u Moskvi pojavio danski profesor koji se dugi niz godina bavio sektama i na pitanje tko se u Moskvi bavi sektama , uputili su me na mene. Zbog toga sam otišao u Dansku vidjeti kako funkcionira njihov centar i shvatio sam da, budući da to radim, to moram raditi profesionalno.

- Ne žališ? Ne želite ostaviti sve i ponovno se baviti poviješću?

Pitanje, vjerojatno, ne vrijedi - već je postalo dio mog života. Ali zapravo malo po malo bavim se poviješću, jer treba imati nekakav odušak, nemoguće je baviti se samo sektama. Ali ni to ne mogu ostaviti. U neku ruku, moje ime je postalo poznato, pa napuštanje ovog slučaja znači priznati poraz sektašima. Vjerojatno je ovo moja životna tema. Iako, recimo, jako mi se ne sviđa kad me neki ljudi umjesto da nazovu ili dođu u ured s raznim situacijama i pitanjima, počnu uhvatiti nedjeljom u crkvi (a ja sam tamo čitač i oltarnik). ), jer kada dođem u hram, ja nisam sektaš, ja sam samo parohijanin.

- Zar vas ne vrijeđa što vas mnogi grde, uključujući i pravoslavne?

Ponekad je to šteta, ali općenito se pokušavam usredotočiti na kritiku, ako je točna. Uvijek vas molim da mi pošaljete kritički osvrt, na primjer, na moje knjige o sektaškim studijama, ako postoje dokazi da nešto treba pojasniti ili ispraviti, ja sam zahvalan na takvim kritikama. Sasvim sam u redu s bilo kakvim sporovima, ako su točni i ako ne postanu osobni. Ali većina ljudi koji me kritiziraju u tisku su sektaši ili njihovi angažirani likovi.

- Prijete li vam često?

- Ne bojiš se?

Općenito, ne bojim se. Ako netko s nožem dođe na ulicu, ne znam, vjerojatno ću se uplašiti ... Ali to se još nije dogodilo. I tako – pokucali su nekoliko puta, pljunuli po ulici, pokušavam to mirno prihvatiti. Nisu najteže prijetnje, nego sve te stalne kampanje blaćenja, tužbe, prijave tužiteljstvu - sve to jako iscrpljuje.

- Dijelite li čovjeka i njegove zablude?

pokušavam podijeliti. Da budem iskren, ne uspijeva uvijek. Ponekad, tijekom rasprave, stvarno počnete osuđivati ​​samu osobu umjesto njenog učenja. Onda požališ. Jako je teško stalno ratovati.

- Tretiraš li ovo kao pitanje svog života?

Rekao bih – što se tiče crkvene poslušnosti. Ne bavim se lovom na vještice, kako neki govore o meni, svoj zadatak vidim u tome da upozoravam na opasnost, na ono što je spojivo, a što nije s pravoslavljem za čovjeka koji se opredjeljuje. Osim sekti vjerskog tipa, danas postoji puno organizacija koje djeluju, primjerice, pod krinkom medicine ili onih koje provode nekakve treninge za osobni razvoj. Neki od njih koriste se ili izravnim okultnim tehnikama, ili tehnikama manipulacije, porobljavanja svijesti. I može utjecati na cijeli život osobe. Prikupljamo informacije, onda možemo upozoriti ljude - želite li ići na trening nekog Lyakhovitskog ili Kozlova? Evo nekoliko informacija o tome što se tamo događa.

Kultura - od riječi "kult"

– Postoji mišljenje da je “i kršćanska crkva u početku bila sekta”. Što misliš o tome?

Kršćanska crkva nikada nije bila sekta, čak ni kad je bila vrlo mala. Što rade sekte? Odbacuju povijest i kulturu. U bilo kojoj sekti vidjet ćete ove znakove. Ali to je nešto što se u prvoj Crkvi nikada nije dogodilo, jer je ona od samog početka isticala svoju povijesnost, kontinuitet od Starog zavjeta i sebe nije doživljavala kao nekakvu novotariju, već kao organski nastavak povijesti izabranog naroda. Sekta uvijek počinje od nule. Drugi je negiranje kulture. Sve prve sekte govorile su o zlu poganske kulture, koja mora biti potpuno napuštena. Crkva to nikada nije radila, čak i apostol Pavao citira poganske pjesnike, a sveti Justin Filozof, reklo bi se prvi kršćanski intelektualac, rekao je da je sve što je dobro i dobro, gdje god bilo, naše. Takav stav nikada nećete sresti u sektama.

Postoje klasične i totalitarne sekte. Klasične sekte, poput baptista, ne nose nikakvu društvenu opasnost. Ali začudo, oni postoje već četiri stotine godina, a nisu stvorili vlastitu kulturu - ne poznajem niti jednog baptističkog pisca, umjetnika, skladatelja. Korijen riječi "kultura" je "kult", a ako se kult sastoji od dva zamaha i tri zamaha, iz toga ne može izrasti kulturno stablo. A drugi je sukob. Pitajte baptiste u što vjeruju? Oni će reći: “Vi pravoslavni tako vjerujete, ali mi ne vjerujemo u to.” Ali u klasičnim sektama svijest se ne kontrolira, s njihovim se članovima može nešto raspravljati; Poznajem mnoge baptiste koji iskreno pokušavaju pronaći istinu.

- A kakva je opasnost od okultizma, ako čovjek ne razumije što radi, "upušta" se u to iz gluposti?

Ludo, ali kao rezultat, on sebi zatvara put do Krista. Okultizam je opasan jer miješa sve i svašta. "Nitko ne dolazi k Ocu osim mene", rekao je Spasitelj. A okultno nudi mnoge naizgled istovjetne putove. Ovo je primijenjeni alat magije, a magija je odnos s Bogom: Ti - meni, ja - tebi.

Pa događa se i kršćanima...

Da, magija zbog neznanja je vrlo česta: zapalim svijeću - i za to dobijem peticu na ispitu. Ali općenito, osnova okultizma je prilika da se dobije neka vrsta tajnog znanja koje će pomoći u izvođenju magičnih manipulacija u duhovni svijet. Odnosno, to je mehanizam. A to je suprotno od onoga što postoji u kršćanstvu, gdje načelno ne može biti jamstava spasenja. Mogu cijeli život ići u crkvu, ići na ispovijed, pričešćivati ​​se, pomagati siromasima, ali za moje spasenje sve vanjske stvari koje radim ne mogu značiti ništa.

Okultizam je znanstveno maštovit, a možda je i posebno opasan za naše društvo u kojem je znanost već neko vrijeme zauzela mjesto religije (sjetimo se fizičara, mučenika znanosti, koji noćivaju kraj sinhrofazotrona, otkrivaju, preeksponiraju se i umrijeti). Ljudi počinju percipirati okultizam kroz ovaj scijentizam, kroz neke velika tajna vodu" ili plijesan. Okultni žargon okružuje nas sa svih strana: "energija", "aura", "karma", "torziona polja" - sve to pljušti s televizijskih ekrana. A tko vlada jezikom, vlada umom. Pa onda sekte koriste sve ovo, jer samo govore tim žargonom.

Mnogi ljudi iskreno idu u hram - a istovremeno ih zanima sva mistika i magija. Možda samo imaju zabunu u dogmatici?

Crkva bi se trebala baviti ovim problemom, ali to nema veze s dogmatikom. Čovjek može biti neupućen u dogmu, ne znati što je, na primjer, hipostatsko jedinstvo dviju naravi u Kristu, a u isto vrijeme biti pravi kršćanin i vjerovati upravo u Isusa Krista. Ali kada se čovjek malo pomoli Kristu, pa ode baki, pa onda, za svaki slučaj, reiki iscjelitelju, a navečer pazi na leteće tanjure - to nije dogma, to je potpuno miješano okultno razmišljanje .

Čovjek je slobodan vjerovati što god želi. Ali ako odaberete Krista, a kršćanstvo nije religija, ono je put do spasenja, ne možete istovremeno slijediti druge putove. Rimski je svijet bio spreman prihvatiti kršćanstvo ako je priznao jednakost svih drugih putova: "postavite Kristov kip među druge bogove - i sve je u redu". Kršćani su to odlučno odbili. Zbog toga su pogubljeni.

Ako osoba još nije napravila svoj izbor, razmišlja, uspoređuje - to je normalno. Ali dokle god on bira, on se, na primjer, ne može pričestiti. Ako osoba ne prepoznaje barem jednog od članova Vjerovanja, ne može se krstiti. I moramo razgovarati o tome. Nitko ne smije biti lišen slobode, ali upozoriti da je izbor neizbježan jedna je od naših glavnih apologetskih zadaća.

Aleksandar Leonidovič DVORKIN rođen je 1955. godine u Moskvi. Stručnjak za totalitarne sekte, publicist, povjesničar, književnik. Godine 1980. diplomirao je rusku književnost na Sveučilištu New York, 1983. - Teološku akademiju Svetog Vladimira (SAD). Kandidat teologije, doktor filozofije (dr.) povijesti. Voditelj Odsjeka za studije sekti Misionarskog fakulteta PSTGU. Predsjednik Centra za religijske studije u ime sveštenomučenika Ireneja Lionskog. Predsjednik Stručnog vijeća za državnu vjersku ekspertizu pri Ministarstvu pravosuđa Ruske Federacije. Autor više od šest stotina publikacija na šesnaest jezika, deset knjiga, među kojima su "Studije sekti", "Ivan Grozni kao religiozni tip", "Atoske priče". Trenutno radi na knjizi Moja Amerika. Oženjen, ima kćer. Čitač crkve Presvetog Trojstva u Khokhlyju.

Među narodnim crkvenim aktivistima u postperestrojkaškoj Rusiji ističe se lik najistaknutijeg pravoslavnog antikultista Aleksandra Dvorkina, uz čije se ime vežu mnogi skandali na vjerskom i političkom planu.

Aleksandar Leonidovič Dvorkin rođen je u inteligentnoj moskovskoj obitelji 20. kolovoza 1955. godine. Srednjoškolsko obrazovanje stekao je u "jezičnoj" srednjoj školi br. 112 u Boljšoj Kozihinskoj ulici, koja uz obavezni engleski nudi mogućnost učenja bugarskog, srpsko-hrvatskog, poljskog i češkog jezika. Nakon što je završio 10. razred, upisao se na Moskovski pedagoški institut, gdje je odabrao specijalizaciju za ruski jezik i književnost. U to vrijeme A. Dvorkin sudjeluje u hipi pokretu.

Sedamdesetih godina 20. stoljeća postalo je moguće da Židovi iz "Alije" koji su se željeli vratiti u domovinu napuste SSSR. Nakon što je napustio sveučilište, Dvorkin napušta Rusiju s vizom za "repatrijaciju", ali ne u Izrael, gdje zapravo nije želio ići zbog potrebe da tamo služi vojsku, već u Sjedinjene Države. Istina, postoji legenda da je ipak otišao u Izrael, a tek onda, nakon nekih nevolja povezanih s jednim od kibuca, završio je u Sjedinjenim Državama. Vjerodostojnija je verzija jednog od autoritativnih vjerskih učenjaka, koji je svjedočio da je Dvorkin otišao ravno iz Beča u SAD kao "primer". Tu su prednost, prema znanstvenici, dodijelili samo onim imigrantima o kojima se u Sjedinjenim Državama posebno vodilo računa.

Bilo kako bilo, ali u Sjedinjenim Državama od 1978. do 1980. god. Dvorkin nastavlja studij na Hunter Collegeu, Sveučilište New York, gdje je diplomirao rusku književnost. Zatim je upisao Sveučilište Fordham u New Yorku, gdje su najčešće završavali ljudi iz “zemalja socijalističkog lagera”, i tamo upoznao povjesničara pravoslavlja, protojereja Johna Meyendorffa. Vjerojatno ne bez pomoći ove velike religijske figure dvadesetog stoljeća, naglo promijenivši svoju orijentaciju s filologije na historiografiju, Dvorkin je 1988. obranio disertaciju na temu "Ivan Grozni kao religiozni tip" ("Ivan Grozni kao vjerski tip"), dok je stekao doktorat znanosti. D u povijesti (iako se "PhD" često prevodi kao "doktor filozofije", zapravo, to odgovara tituli doktora znanosti koju je Moskovska teološka akademija dodijelila, na primjer, svim svojim diplomantima nakon diplomski rad). Sama disertacija je objavljena kao zasebno izdanje na engleskom jeziku. Time je završeno formalno svjetovno obrazovanje Aleksandra Dvorkina, a zatim o sebi govori isključivo kao o specijalistu s različitim diplomama.

Adaptacija u USA...

Ozbiljan proces prilagodbe u Sjedinjenim Državama započeo je za Alexandera Dvorkina krštenjem 19. siječnja 1980. u njujorškoj katedrali Krista Spasitelja Pravoslavne crkve u Americi (OCA) i susretom s protoprezbiterom Alexanderom Schmemannom. Nakon smrti fr. Duhovni mentor Aleksandra Dvorkina bio je protoprezbiter John Meyendorff. Kao pravoslavni vjernik sa svjetovnim obrazovanjem, Dvorkin ulazi u Pravoslavnu bogoslovsku akademiju Svetog Vladimira OCA u New Yorku, a 1982. godine imenovan je za čteča od Prvojerarha OCA, mitropolita Teodosija. Tijekom godina studija na akademiji, Dvorkin je služio na oltaru, a zatim je postao stariji "oltarnik" akademske crkve. Na istom mjestu 1983. godine stekao je titulu magistra bogoslovije (Master of Divinity), a iste 1983. godine, nakon uspješno završene karantene, dobio je američko državljanstvo. Godine 1984. Dvorkin je upisao doktorski studij na Sveučilištu Fordham, gdje je specijalizirao proučavanje bizantske i ruske povijesti srednjeg vijeka. Godine 1987. proveo je semestar istražujući na Papinskom unijatskom koledžu "Russicum" u Rimu, te je počeo predavati rusku povijest na New York School of Fine Arts.

Od 1988. do 1991. godine Alexander Dvorkin bio je sekston i subđakon u katedrali Svetog Nikole u Washington DC-u, radeći istovremeno kao novinar u dopisništvu Washingtonskog radija Glasa Amerike, a zatim kao urednik vijesti u dopisništvu Radio Liberty München. Valja napomenuti da su i Glas Amerike i Svoboda, gdje je Dvorkin odmah zauzeo privilegiranu poziciju, prema njihovim zaposlenicima, izvršavali određene političke naloge specijalnih službi, posebice CIA-e Sjedinjenih Država. Međutim, sudeći po kasnijim događajima, Dvorkin nije opravdao povjerenje rukovodstva i otpušten je iz osoblja "neprijateljskih" radio postaja.

Možda je iz tog razloga, kako su izvijestili emigrantski krugovi u Sjedinjenim Državama, budući "sektolog" početkom 90-ih surađivao s tvrtkom koja se bavila posvajanjem djece iz Rusije. Ali glavna stvar je da je u to vrijeme započela njegova vlastita anti-kultna aktivnost. Alexander Dvorkin počinje aktivno sudjelovati u promicanju CAN-a (Cult Awareness Network). Ova organizacija, osnovana 1974. godine, specijalizirala se za takozvano "deprogramiranje" ljudi uključenih u vjerske pokrete neobične za društvo, na zahtjev njihovih bližnjih. ( Kasnije, 20. lipnja 1996., organizacija CAS je likvidirana odlukom Federalnog suda u Chicagu u vezi s bankrotom. Ispostavilo se da je razlog vrlo jednostavan: ljudi koji su bili podvrgnuti "deprogramiranju" tužili su CAS i dobili ogromnu kompenzaciju moralne štete, koja je uništila organizaciju. Pojedinosti o novootkrivenim zločinima CAS-a su se kasnije nastavile istraživati. Na primjer, 2000. godine američki sud proglasio je CAN i nekoliko pojedinačnih agenata organizacije krivima za konkretne otmice i napade, koje je sud opisao kao "toliko gnusne prirode i toliko neodoljive po svom stupnju da prelaze sve moguće granice pristojnosti, brutalne su i potpuno neprihvatljive u civiliziranom društvu." U opisanom slučaju, žrtva CAN-a bio je nedenominacijski kršćanin, Jason Scott. CAN je svoju malu vjersku organizaciju označio kao "kult" i krenuo u "spašavanje" Scotta, počevši s njegovom prisilnom otmicom. Izvršitelj ovog "posla" bio je Rikk Ross, u čijem kriminalnom dosjeu je, između ostalog, osuđivan za tešku krađu nakit za 100.000 dolara iz trgovine u Phoenixu, Arizona. Već tada je zatvorski psihijatar Rossu dijagnosticirao sociopatske sklonosti (sklonost antisocijalnom ponašanju). Nakon što je Scott otet, Ross i njegovi suučesnici držali su ga u pritvoru pet dana, tijekom kojih su ga raznim sredstvima pokušavali natjerati da se odrekne “pogrešne” kršćanske vjere. Sud u Seattleu bio je toliko ogorčen nasilnim postupcima CAS-a da je kaznio Rossa i CAS s gotovo 5 milijuna dolara.)

Preko Njemačke u Rusiju

Godine 1991., kada se FBI počeo ozbiljno zanimati za aktivnosti Akademije znanosti, Alexander Dvorkin se hitno preselio u Njemačku, u München, ali umjesto ruske Katedrale novomučenika Rusije pod jurisdikcijom ROCZ-a, on odabire malu srpsku crkvu za svoju molitvu i počinje razmišljati o povratku u SSSR.

Do kraja vladavine Mihaila Gorbačova Dvorkin je posjećivao Rusiju, no uglavnom je boravio u Njemačkoj. Vjerojatno je tome pridonio njegov njemački suradnik i saveznik, poznati antikultistički pastor Thomas Gandow, koji se također specijalizirao za "deprogramiranje" (B. Falikov, Naš odgovor Curzonu).

Iskreno radi, treba napomenuti da sam Dworkin tvrdoglavo negira svoju umiješanost u CAS, iako u posljednjem izdanju svoje knjige o "proučavanju sekti" vrlo ljubazno govori o "deprogramiranju" koje se prakticira u CAS-u, kao takvom, pravdajući ga u određenoj mjeri: “Ali ako postoji programiranje, pojavilo se i deprogramiranje, što je često značilo nasilno odvođenje sektaša (ako nije bilo moguće na drugi način otrgnuti žrtvu iz sektaškog okruženja) i držanje na izoliranom mjestu, gdje psiholozi i specijalisti pokušavao ga uvjeriti dugim danima ili čak tjednima.bivši članovi sekti... Ponekad je bijes na ljude koji su ga oteli samo ogorčio sektaša, njegov otpor je time porastao, te je uspio pobjeći... Općenito, metoda "nokautiranja vatrom" pokazala se potpuno neprikladnom u ovom slučaju. hoće li osoba koja ima srce i savjest osuditi roditelje koji su iz očaja pribjegli deprogramiranju..."(A.L. Dvorkin. „Sektologija: totalitarne sekte. Iskustvo sustavnog istraživanja. Nižnji Novgorod, izdanje Bratstva sv. Aleksandra Nevskog, 2005.).

U Moskvu! U Moskvu!..

Kako god bilo, ali ubrzo nakon priče s Državnim odborom za hitna stanja, 31. prosinca 1991., nakon što je dobio blagoslov protojereja Johna Meyendorffa, Dvorkin je odletio iz Münchena u Moskvu. I već u ožujku 1992. otišao je raditi u novoosnovani Odjel za vjersko obrazovanje i katekizam Moskovske patrijaršije, gdje je (prema njegovim riječima, "na zahtjev svećenika") počinje borbu protiv "Bogorodičnog centra". A 1993. godine Dvorkin je osnovao i vodio Informativno-konzultativni centar Svetog mučenika Ireneja Lyonskog (od 2003. - Centar za religijske studije nazvan po svetom Ireneju Lyonskom). Novonastalu anti-kultnu organizaciju zaštitio je Izdavački odjel Moskovske patrijaršije, koji je tada vodio biskup Bronjicki Tihon (Emeljanov) - u budućnosti će njegovi odnosi s Dvorkinom ostati nepromjenjivo topli (sada je nadbiskup Tihon na Katedra u Novosibirsku).

Aktivnosti inicijativne skupine Centra započele su izviđanjem. Dvorkin je posjetio moskovske župe, gdje je razgovarao sa svećenicima i vjernicima, proučavao raspoloženja, komentirao prisutnost dvojbenih pogleda i uvjerenja među crkvenim ljudima. Tema je bila relevantna. Dapače, početkom 1990-ih, nakon proglašenja vjerskih sloboda u zemlji, uz pojavu stranih misionara iz najvećih kršćanskih denominacija svijeta, ovdje su se pojavili novi vjerski pokreti, od kojih su se neki pokazali prilično "egzotičnim" za Rusiju. Dakle, za Dvorkina, rođenog američkog sveučilištarca koji je imao kontakt s poznatim pravoslavnim povjesničarom i teologom protoprezbiterom Johnom Meyendorffom, a radio je i za Glas Amerike (odakle ga je, uzgred budi rečeno, protjerao protojerej RPCZ Viktor Potapov). , voditelj vjerskog programa), polje djelovanja pokazalo se vrlo širokim. Osim toga, neke veze u Centru za proučavanje novih religija Eileen Barker "Inform" (Velika Britanija) i prijateljstvo s voditeljem danskog antikultističkog "Centra za dijalog" profesorom Ogardom priskrbile su mu dodatni autoritet kao "velikom stručnjaku". "na terenu koji je tada bio "terra incognita".

Dakle, nakon glasnog međunarodni skandal s CAS-om se središte anti-kultnog pokreta počelo seliti u Rusiju. Od Aleksandra Dvorkina, koji je vodio Centar Ireneja Lyonskog, očekivala su se velika otkrića. No, ako je službeni cilj Centra bio "proučavanje novih religijskih pokreta i širenje informacija o njima", onda je zapravo Dvorkin, zajedno s poznatim pravoslavnim borcem protiv "sekti" đakonom Andrejem Kurajevim, pokrenuo aktivna borba protiv bilo kakvih manifestacija vjerskog života u Rusiji, najvećoj pravoslavnoj crkvi u zemlji izvan jurisdikcije ROC MP.

Težak izbor

Uspjeh Kuraeva, koji je već tada stekao znatnu slavu boreći se s "Roerichovima", dojučerašnjem se emigrantu vjerojatno činio vrlo primamljivim. Dvorkin se tih godina stalno pojavljivao u društvu "glavnog đakona" Jeljcinove Rusije. Kako bi popularizirali antikultizam, sasvim opravdano oslanjajući se na postojanost negativnih stereotipa usađenih antireligioznom propagandom u sovjetskom razdoblju, Dvorkin i Kuraev s pravom su se "kladili" na dobro poznati pojam "sekta", koji se još uvijek percipira ekstremno. negativno u zemlji. U svakom slučaju, upravo borbom protiv "sekti" antikultisti od samog početka opravdavaju svoju sumnjičavost prema svim novim vjerskim organizacijama, među kojima će uskoro biti i prilično uglednih ruskih protestanata i sljedbenika drevnih religijskih učenja Istoka.

Prema Dahlovom rječniku, "sekta" je "bratstvo koje je usvojilo vlastitu, zasebnu doktrinu vjere; sporazum, tumačenje, raskol ili krivovjerje". Dvorkin je, s druge strane, prvi formulirao koncept "sekte" sasvim u duhu ateističkih normi sovjetske ere: "Sekta je organizacija ili grupa ljudi koji su zatvoreni u svoje interese (uključujući i kultove), koji se ne podudaraju s interesima društva, indiferentni su ili im proturječe". Onda je ta "klasična" definicija imala još zlokobniju varijantu. Činjenica je da su razvojem Centra "sekte" dobile epitet "totalitarne" kao ozbiljan privjesak. Jer »totalitarna sekta« po Dworkinu jest "autoritarna organizacija čiji je glavni raison d'être moć i novac, za čije dobivanje se sekta skriva iza pseudoreligioznih, pseudokulturoloških i drugih pseudociljeva". Jasno je da se na taj način krug "klijenata" Centra sv. Ireneja Lyonskog značajno se proširila, a u nju su spale mnoge kulturno-prosvjetne organizacije koje nisu imale veze s vjerom. Osim toga, do sada je u krug "sekti" ušla i vjerska skupina poznatog vjeroučitelja, sadašnjeg svećenika Ruske pravoslavne crkve MP Georgija Kočetkova.

Danas se u civiliziranom svijetu pojam "sekte" praktički ne koristi. Vjerske organizacije i skupine koje se denominacijom razlikuju od "tradicionalnih" crkava nazivaju se "novi vjerski pokreti" (NRM). U početku su se na njih gledalo s određenim oprezom, no u proteklih dvadesetak godina stavovi prema NRM-ovima osjetno su omekšali. Većina njih se socijalizirala i sasvim adekvatno uklopila u moderno društvo, popunjavajući niše koje nisu zauzele tradicionalne Crkve.

Snažan anti-kultni pokret u Sjedinjenim Državama destabiliziralo je i uništilo mnoštvo parnica. No, u Rusiji, ne bez pomoći Aleksandra Dvorkina, vlč. Andreja Kuraeva i niza njihovih manje poznatih suradnika, od 2000. do 2001., a posebno od 2005., zamjetno je uzela maha. Dvorkin je izvana postao puno respektabilniji, što je sasvim opravdano, jer položaj obvezuje. Međutim, budući da su impulzivne i ambiciozne prirode, neki karakteristične značajke "rano razdoblje“On još uvijek nije izgubio svoju aktivnost do sada.

Mora se reći da je najproblematičnija stvar u djelovanju Dvorkina i njegovog Centra bila zbrka pojmova. Skupio je neke od bolesti društva u tranziciji, ovisnost o bogatim strancima uzrokovanu siromaštvom, stvarne pokušaje korištenja psihološkog pritiska pri zapošljavanju i temeljno kršćansko protivljenje "crkvi protiv sekte". A svu tu smjesu stavio je kuhati na vatru političkih ambicija vrha RPC-MP koji se odlučio pretvoriti u “odjel državne vjeroispovijesti”.

Godine 1997. Dvorkin je bio optuženik u tužbi protiv nekoliko novih vjerskih organizacija, koje je optužio za prilično egzotična kriminalna djela. Radilo se o tome da Hare Krišnai, Jehovini svjedoci, Moonies i drugi koriste krv, spermu (kvaziseksualni motiv je općenito vrlo uočljiv u Dvorkinovim "antisektaškim" djelima) svojih "vođa", a k tome i sve oni su "banditi", sotonisti i šarlatani. Dvorkin nije mogao pružiti konkretne temelje ni za jednu od svojih apsurdnih optužbi. Svi argumenti su se svodili na to da su svi NRM-i "mafija", da "djeca trebaju odgovarati za svoje očeve", jer je negdje netko osuđen za zločin bio Moonit, Krišnait, Baptist itd. Najpikantniji argument na sudu bio je onaj posljednji, žestoki: "sektolog" je nasrnuo na snimatelja koji je snimao proces, pokušavajući mu oteti kameru i razbiti je o pod. A kad to nije uspjelo, a Dvorkina su pokušali zadržati od sljedećeg pokušaja, počeo je grebati lica oko sebe, cvileći, pljujući i ugrizao je ruku nesretnog Krišnaita. Dvorkinov "svjedok" bio je episkop Tihon, čija je pojava u sudnici, s panagijom i štapom, trebala imati psihički utjecaj na sud. Očekivano, Horoševski sud u Moskvi odbio je tužbu protiv nežida koje je Dvorkin oklevetao.

Foto: Neskučni Sad, Novye Izvestiya, Novgorodskiye Vedomosti, Portal-Credo.Ru