Dom › Salon › Problemi morala u djelima ruskih pisaca. Moralni problemi djela s kraja XX. stoljeća

Problemi morala u djelima ruskih pisaca. Moralni problemi djela s kraja XX. stoljeća

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. 1

1 Državna proračunska obrazovna ustanova regije Samara, srednja sveobuhvatna škola S. Pestravka općinski okrug Pestravsky, Samarska oblast

Tekst rada je postavljen bez slika i formula.
Puna verzija Rad je dostupan u kartici "Datoteke rada" u PDF formatu

I. Uvod.

Živimo u 21. stoljeću.., u složenom, ali zanimljiva vremena. Možda za posljednjih desetljeća dogodile su se najznačajnije promjene u povijesti, u načinu života čovječanstva. Povijesno je dokazano da je u eri promjena razumijevanje časti, ponosa i dostojanstva posebno važno za formiranje mlađe generacije. Nedavna 70. obljetnica Velika Pobjeda, ratovi u Čečeniji i Iraku - sve je to izravno povezano jednom karikom - osobom. Čovjek je uvijek u osobnom životu, bilo u javnom životu, suočen s izborom, o njemu ovisi što će mu se dogoditi u ekstremnim situacijama. Koliko god razumije važnost moralnih vrijednosti, morala u životu, osjeća se odgovornim za svoje postupke. To je ono što me zainteresiralo. Što o ovome sada misli naša omladina, kao moderna i antička književnost odražavaju probleme čovječanstva, ruskog naroda. Ovi termini su predmet ovog rada.

Svrha istraživačkog rada:

Pratiti kako se u ruskoj književnosti problem časti, dostojanstva, Nacionalni ponos Ruska osoba.

U radu su bili i uobičajeni zadaci:

Produbiti znanje o staroruska književnost, književnost 19. stoljeća, književnost ratnih godina.

Usporedite kako je odnos prema moralnim vrijednostima prikazan u staroruskoj književnosti.

Analizirati kako ruska književnost različitih godina odražava ulogu osobe u društvu u prekretnicama.

Pratiti kako se ruski nacionalni karakter otkriva u ruskoj književnosti različitih godina.

Glavna metoda je književno istraživanje.

II. Problem ljudskog moralnog izbora u ruskoj književnosti.

1. Tema časti i nacionalnog ponosa u ruskom folkloru.

Problem moralna potragačovjek je ukorijenjen u staroruskoj književnosti, u folkloru. Povezuje se s pojmovima časti i dostojanstva, domoljublja i hrabrosti. Pogledajmo Rječnik. Čast i dostojanstvo – profesionalna dužnost i moralni standardi poslovna komunikacija; vrijedne poštovanja i ponosa moralne kvalitete, načela osobe; zakonom zaštićena osobna neimovinska i neotuđiva dobra, odnosno svijest osobe o svom društvenom značaju.

Čovjek je od davnina cijenio sve te kvalitete. Pomogli su mu u teškim situacijama životne situacije izbor.

Do danas su nam poznate poslovice: “Kome čast, to je istina”, “Bez korijena ni vlat trave ne raste”, “Čovjek bez domovine je slavuj bez pjesme”, “Uzmi briga o časti od mladosti, i opet haljina” 1. Najzanimljiviji izvori na koje se oslanja moderna književnost su bajke i epovi. Ali njihovi heroji su heroji i drugovi, utjelovljujući snagu, patriotizam, plemenitost ruskog naroda. To su Ilya Muromets, i Alyosha Popovich, i Ivan Bykovich, i Nikita Kozhemyaka, koji su branili svoju domovinu i čast, riskirajući svoje živote. I premda epski junaci- izmišljeni likovi, ali njihove slike temeljene su na životu pravi ljudi. U drevnoj ruskoj književnosti, njihovi podvizi su, naravno, fantastični, a sami heroji idealizirani, ali to pokazuje za što je Rus osoba sposobna ako je u pitanju čast, dostojanstvo i budućnost njegove zemlje.

2.1. Problem moralnog izbora u staroruskoj književnosti.

Pristup problemu moralnog izbora u staroruskoj književnosti je dvosmislen. Galicijsko-volinska kronika iz 13. stoljeća ... Smatra se jednom od naj zanimljivi spomenici Stara ruska književnost koja se odnosi na razdoblje borbe ruskih kneževina sa stranim osvajačima. Vrlo je zanimljiv fragment staroruskog teksta koji govori o putovanju kneza Danijela Galičkog da se pokloni Batu u Hordi. Princ se morao ili pobuniti protiv Batua i umrijeti, ili prihvatiti vjeru Tatara i poniženje. Daniel odlazi Batu i osjeća nevolju: "u velikoj žalosti", "vidjeti nevolju je strašna i strašna." Ovdje postaje jasno zašto princ tuguje svojom dušom: "Neću dati svoju polovicu vjere, ali ću sam otići do Batua ..." 2. Odlazi kod Batua da pije kobilin kumis, odnosno da položi zakletvu u službi kanu.

Je li Danielu vrijedilo učiniti ovo, je li to bila izdaja? Princ nije mogao piti i pokazati da se nije pokorio i časno umrijeti. Ali on to ne čini, shvaćajući da ako mu Batu ne da oznaku da vlada kneževinom, to će dovesti do neizbježne smrti njegovog naroda. Daniel žrtvuje svoju čast zarad spašavanja domovine.

Očinska briga, čast i ponos tjeraju Daniela da pije "crno mlijeko" poniženja kako bi otjerao nesreću iz rodnog kraja. Galicijsko-volinska kronika upozorava na ograničeno i usko gledanje na problem moralnog izbora, shvaćanja časti i dostojanstva.

Ruska književnost odražava složeni svijet ljudske duše, razapet između časti i nečasti. Samopoštovanje, želja da se u svakoj situaciji ostane ljudsko biće s punim pravom može se staviti na jedno od prvih mjesta među povijesno utvrđenim osobinama ruskog karaktera.

Problem moralne potrage uvijek je bio temeljni u ruskoj književnosti. Bilo je usko povezano s drugim dubljim pitanjima: kako živjeti u povijesti? za što se držati? što voditi?

2.2. Problem moralnog izbora u književnosti 19. stoljeća (prema djelima I.S. Turgenjeva).

Ivan Sergejevič Turgenjev napisao je priču "Mumu" 3, odražavajući u njoj svoje osjećaje i zabrinutost za sudbinu Rusije i budućnost zemlje. Poznato je da je Ivan Turgenjev, as pravi domoljub, mnogo je razmišljao o tome što čeka zemlju, a događaji u Rusiji tih dana bili su daleko od najradosnijih za ljude.

Na slici Gerasima otkrivaju se tako veličanstvene kvalitete koje bi Turgenjev želio vidjeti u ruskoj osobi. Na primjer, Gerasim ima znatan fizička sila, hoće i može puno raditi, stvar se svađa u njegovim rukama. Gerasim je također uredan i čist. Radi kao domar i odgovorno pristupa svojim dužnostima jer je zahvaljujući njemu vlasnikovo dvorište uvijek čisto i uredno. Autor pokazuje svoj pomalo povučen karakter, budući da je Gerasim nedruštven, pa čak i brava uvijek visi na vratima njegovog ormara. Ali ovaj zastrašujući izgled ne odgovara dobroti njegova srca i velikodušnosti, jer je Gerasim otvorena srca i zna kako suosjećati. Stoga je jasno da je to nemoguće izgled prosuditi unutarnje osobine osobe. Što se još može vidjeti na slici Gerasima kada se analizira "Mumu"? Poštovali su ga svi ukućani, što je i zasluženo - Gerasim je marljivo radio, kao da je izvršavao naredbe domaćice, ne gubeći osjećaj samopoštovanja. Glavni lik priča, Gerasim nikad nije postao sretan, jer je običan seoski seljak, a gradski život izgrađen je na sasvim drugačiji način i teče po svojim zakonima. Grad ne osjeća jedinstvo s prirodom. Tako Gerasim, jednom u gradu, shvaća da je zaobiđen. Zaljubivši se u Tatjanu, duboko je nesretan jer ona postaje supruga drugoga.

U teškom trenutku života, kada je glavni lik posebno tužan i povrijeđen u srcu, iznenada se vidi tračak svjetlosti. Evo ga, nada za sretne trenutke, slatki mali psić. Gerasim spašava psića i oni se vezuju jedno za drugo. Psić je dobio ime Mumu, a pas je uvijek uz svog velikog prijatelja. Noću Mumu čuva, a ujutro budi vlasnika. Čini se da život dobiva smisao i postaje sretniji, ali gospođa postaje svjesna psića. Odlučivši podjarmiti Mumu, doživi čudno razočarenje - psić je ne posluša, ali gospođa nije navikla dva puta naređivati. Možete li zapovjediti ljubavi? Ali to je drugo pitanje. Gospodarica, naviknuta da gleda kako se njezine upute izvršavaju u istom trenutku i krotko, ne može podnijeti neposluh malog stvorenja, te naređuje psu da se makne s očiju. Gerasim, čija je slika ovdje dobro otkrivena, odlučuje da se Mumu može sakriti u svom ormaru, pogotovo jer nitko ne ide k njemu. Ne vodi računa o jednoj stvari: on je gluhonijem od rođenja, dok drugi čuju lavež psa. Svojim lavežom štene se otkriva. Tada Gerasim shvati da nema izbora nego pribjeći drastičnim mjerama, te ubije psića koji mu je postao jedini prijatelj. Tmurni Gerasim plače kada ide da udavi svoju voljenu Mumu, a nakon njene smrti pješice odlazi u selo u kojem je nekada živio.

Na slici Gerasima, autor je prikazao nesretnog kmeta. Kmetovi su "glupi", ne mogu tražiti svoja prava, jednostavno se pokoravaju režimu, ali u duši takve osobe postoji nada da će jednog dana njegovo ugnjetavanje prestati.

Novo djelo I.S. Turgenjevljev "Uoči" 4 bio je "nova riječ" u ruskoj književnosti, izazvao je bučne razgovore i polemike. Roman je rado čitan. „Sam njen naziv“, prema kritičaru Ruske riječi, „svojim simboličkim nagovještajem, koji se može dati vrlo širokom značenju, upućivao je na ideju priče, davao je naslutiti da autor želi reći nešto više od onoga što je sadržano u njegovom umjetničke slike". Koja je bila ideja, značajke, novost trećeg Turgenjevljeva romana?

Ako u "Rudinu" i " plemićko gnijezdo Turgenjev je slikao prošlost, slikao slike ljudi 40-ih, zatim je u "Uoči" dao umjetničku reprodukciju sadašnjosti, odgovorio na one drage misli koje su, u razdoblju društvenog uspona u drugoj polovici 50-ih, , zabrinuo je sve misleće i napredne ljude.

Ne idealistički sanjari, već novi ljudi, dobrote, askete uzroka uzgojene su u romanu "Uoči". Prema samom Turgenjevu, temelj romana bila je "ideja o potrebi svjesno herojskih priroda da bi stvari išle naprijed", tj. pričamo o problemu izbora.

U središtu, u prvom planu, stajao je ženska slika. Cijeli smisao romana bio je bremenit pozivom na "djelatno dobro" - na društvenu borbu, na odricanje od osobnog i sebičnog u ime zajedničkog.

U junakinji romana, "čudesna djevojka" Elena Stakhova, glumila je " nova osoba»Ruski život. Elena je okružena darovitom omladinom. Ali ni Bersenev, koji je upravo diplomirao na sveučilištu i sprema se postati profesor; ni talentirani kipar Shubin, u kojega sve diše umnom lakoćom i sretnom vedrinom zdravlja, zaljubljen u starinu i misleći da “izvan Italije nema spasa”; da ne spominjemo Kurnatovskog "zaručnika", ovo "službeno poštenje i učinkovitost bez održavanja" 5 nije probudilo Elenine osjećaje.

Svoju ljubav poklonila je Insarovu, bugarskom strancu, siromahu, koji je imao jedan veliki životni cilj - oslobođenje domovine od turskog zuluma i u kojem je živjela "koncentrirana promišljenost jedne jedine i davne strasti". Insarov je osvojio Elenu odgovarajući na njenu nejasnu, ali snažnu želju za slobodom, osvojio ju je ljepotom podviga u borbi za "zajedničku stvar".

Izbor koji je napravila Elena, takoreći, pokazao je kakve ljude ruski život čeka i zove. Među "svojima" nije bilo nikoga - i Elena je otišla u "strance". Ona, ruska djevojka iz imućne plemićke obitelji, postala je supruga siromašnog Bugarina Insarova, napustila je svoj dom, obitelj, domovinu i nakon smrti muža ostala u Bugarskoj, vjerna sjećanju i “doživotnoj stvari” Insarova. . Odlučila je da se ne vraća u Rusiju. "Za što? Što raditi u Rusiji?

U prekrasnom članku posvećenom romanu “U predvečerje”, Dobrolyubov je napisao: “Već postoje takvi koncepti i zahtjevi koje vidimo kod Elene; te zahtjeve društvo prihvaća sa simpatijama; Štoviše, teže aktivnoj provedbi. To znači da već stara društvena rutina zastarijeva: još malo kolebanja, malo više jakih riječi i dobrih činjenica, i brojki... Tada će se iu književnosti pojaviti cjelovita, oštro i živo ocrtana slika Rusa Insarova. pojavit će se. I nećemo ga dugo čekati: jamči to grozničavo, mučno nestrpljenje s kojim iščekujemo njegovu pojavu u životu. Neophodan nam je, bez njega se cijeli život nekako ne računa, a svaki dan ne znači ništa sam po sebi, već služi samo kao predvečerje drugog dana. Doći će, konačno, ovaj dan! 6

Dvije godine nakon Predvečerja Turgenjev je napisao roman Očevi i sinovi, a u veljači 1862. ga je objavio. Autor je nastojao pokazati ruskom društvu tragičnost rastućih sukoba. Čitatelj otkriva gospodarske nevolje, osiromašenje naroda, propadanje tradicionalnog života, rušenje stoljetnih veza između seljaka i zemlje. Glupost i bespomoćnost svih klasa prijeti da se razvije u zbrku i kaos. Na toj pozadini odvija se spor o načinima spašavanja Rusije, koji vode heroji koji predstavljaju dva glavna dijela ruske inteligencije.

Ruska književnost oduvijek je provjeravala stabilnost i snagu društva obitelji i obiteljski odnosi. Započinjući roman prikazom obiteljskog sukoba između oca i sina Kirsanova, Turgenjev ide dalje, do sukoba društvene, političke prirode. Odnosi među likovima konfliktne situacije otkrivaju se uglavnom s ideološkog gledišta. To se ogleda u osobitostima građenja romana, u kojem tako veliku ulogu imaju sporovi likova, njihova bolna razmišljanja, strastveni govori i izljevi te odluke do kojih dolaze. Ali autor svoje likove nije pretvorio u glasnogovornike vlastitih ideja. Umjetnički domet Turgenjeva je njegova sposobnost da organski poveže kretanje i najapstraktnijih ideja svojih junaka i njihovih životnih pozicija.

Za pisca je jedan od odlučujućih kriterija u određivanju osobe bio odnos te osobe prema sadašnjosti, prema životu oko sebe, prema aktualnim događajima dana. Ako pažljivo pogledate "očeve" - Pavela Petroviča i Nikolaja Petroviča Kirsanova, prvo što upada u oči je da oni, zapravo, nisu jako stari ljudi, ne razumiju i ne prihvaćaju ono što se oko njih događa.

Pavelu Petroviču se čini da ga principi koje je naučio u mladosti povoljno razlikuju od ljudi koji slušaju sadašnjost. Ali Turgenjev na svakom koraku, bez većeg pritiska, posve nedvosmisleno pokazuje da je u toj tvrdoglavoj želji da pokaže svoj prezir prema suvremenosti Pavel Petrovič naprosto komičan. On igra određenu ulogu, koja je izvana jednostavno smiješna.

Nikolaj Petrovič nije tako dosljedan kao njegov stariji brat. Čak kaže da voli mlade. No zapravo se ispostavlja da u moderno doba razumije samo ono što ugrožava njegov mir.

Turgenjev je u svom romanu iznio nekoliko ljudi koji teže ići u korak s vremenom. Ovo su Kukshina i Sitnikov. U njima je ta želja izražena vrlo jasno i nedvosmisleno. Bazarov im obično govori prezirnim tonom. Teže mu je s Arkadijem. Nije glup i sitničav kao Sitnikov. U razgovoru s ocem i stricem prilično im je precizno objasnio tako složen pojam kao što je nihilist. On je već dobar jer Bazarova ne smatra "svojim bratom". To je Bazarova približilo Arkadiju, natjeralo ga da se prema njemu odnosi blaže, snishodljivije nego prema Kukšini ili Sitnikovu. Ali Arkadij još uvijek ima želju da nešto shvati u toj novoj pojavi, da joj se nekako približi, a on shvata samo po vanjskim znakovima.

I tu se suočavamo s jednom od najvažnijih osobina Turgenjevljeva stila. Od prvih koraka svoje književne djelatnosti široko se služio ironijom. U romanu "Očevi i sinovi" tu je osobinu dodijelio jednom od svojih junaka - Bazarovu, koji je koristi na vrlo raznolik način: ironija je za Bazarova sredstvo odvajanja od osobe koju ne poštuje, ili " ispravljajući" osobu kojoj još nije mahnuo. Takve su njegove ironične nestašluke s Arkadijem. Bazarov također posjeduje još jednu vrstu ironije - ironiju usmjerenu na sebe. Ironičan je i prema svojim postupcima i prema ponašanju. Dovoljno je prisjetiti se scene dvoboja između Bazarova i Pavela Petroviča. On je ovdje ironičan prema Pavlu Petroviču, ali ne manje ogorčen i zao prema sebi. U takvim trenucima Bazarov se pojavljuje u svoj snazi svog šarma. Nema samozadovoljstva, nema ljubavi prema sebi.

Turgenjev vodi Bazarova kroz krugove životnih iskušenja, a upravo one s pravom cjelovitošću i objektivnošću otkrivaju mjeru junakove ispravnosti i nepravde. „Potpuno i nemilosrdno poricanje“ opravdava se kao jedini ozbiljan pokušaj da se promijeni svijet, dokinu proturječja. No, za autora je također neosporno da unutarnja logika nihilizma neizbježno vodi u slobodu bez obaveza, u djelovanje bez ljubavi, u traganja bez vjere. Pisac u nihilizmu ne nalazi stvaralačku stvaralačku snagu: promjene koje nihilist predviđa za stvarne ljude, zapravo su ravne uništenju tih ljudi. I Turgenjev otkriva proturječnosti u samoj naravi svoga junaka.

Bazarov, koji je preživio ljubav, patnju, više ne može biti cjeloviti i dosljedni razarač, nemilosrdan, nepokolebljivo samouvjeren, koji lomi druge jednostavno pravom jačega. Ali Bazarov se također ne može pomiriti podređujući svoj život ideji samoodricanja, ili tražiti utjehu u umjetnosti, u osjećaju postignuća, u nesebičnoj ljubavi prema ženi - za to je previše ljut, previše ponosan, previše neobuzdan, divlje slobodan. Jedino moguće rješenje ove kontradikcije je smrt.

Turgenjev je stvorio lik toliko cjelovit i iznutra neovisan da je umjetniku jedino preostalo ne ogriješiti se o unutarnju logiku razvoja lika. U romanu nema nijedne značajne scene u kojoj Bazarov ne bi sudjelovao. Bazarov umire i roman završava. U jednom od pisama, Turgenjev je priznao da kada je "pisao Bazarova, na kraju nije osjećao odbojnost prema njemu, već divljenje. A kada je pisao scenu Bazarovljeve smrti, gorko je jecao. To nisu bile suze sažaljenja, to su bile suze umjetnika koji je vidio tragediju ogroman čovjek u kojoj je bio utjelovljen dio vlastitog ideala.

Očevi i sinovi izazivali su žestoke polemike kroz povijest ruskog jezika književnost XIX stoljeća. Da, i sam autor, sa zbunjenošću i gorčinom, zastao je pred kaosom kontradiktornih prosudbi: pozdrava od neprijatelja i šamara od prijatelja. U pismu Dostojevskom, s ogorčenjem je napisao: “Izgleda da nitko ne sumnja da sam pokušao prikazati tragično lice u njemu - i svi tumače - zašto je tako loš? Ili zašto je tako dobar? 8

Turgenjev je vjerovao da će njegov roman poslužiti u cilju okupljanja društvenih snaga Rusije, pomoći mnogim mladim ljudima da donesu ispravan manje tragičan izbor, koji rusko društvo obazire se na njegova upozorenja. Ali san o ujedinjenom i prijateljskom sveruskom kulturnom sloju društva nije se ostvario.

3.1. Problem moralnog izbora u literaturi o Velikom domovinskom ratu.

No događa se i da su ljudsko dostojanstvo i čast jedino oružje u uvjetima okrutnih zakona postojanja na ovoj zemlji. Pomaže u razumijevanju mali rad sovjetski pisac 20. st. M. Šolohova "Sudbina čovjeka" 9, koja otvara temu fašističkog zatočeništva, zabranjenu u sovjetskoj književnosti. Djelo postavlja važna pitanja o nacionalnom dostojanstvu i ponosu, o odgovornosti čovjeka za svoje moralni izbor.

Na životnom putu Andreja Sokolova, glavnog lika priče, bilo je mnogo prepreka, ali on je ponosno nosio svoj “križ”. Lik Andreja Sokolova očituje se u uvjetima fašističkog zarobljeništva. Ovdje i patriotizam i ponos ruskog naroda. Poziv zapovjedniku koncentracijskog logora težak je ispit za junaka, no on iz te situacije izlazi kao pobjednik. Odlazeći komandantu, junak se mentalno oprašta od života, znajući da neće tražiti milost od neprijatelja, a onda ostaje jedno - smrt: „Počeo sam skupljati hrabrost da neustrašivo pogledam u otvor pištolja, kako i priliči vojniku, tako da su neprijatelji vidjeli […] da mi je još teško rastati se od života…” 10

Andrej ne gubi ponos pred samim zapovjednikom. Odbija piti rakiju za pobjedu njemačkog oružja, a nije mogao tada misliti na slavu neprijatelja, pomogao mu je ponos na svoj narod: „Pa da ja, ruski vojnik, pijem za pobjedu njemačkog oružja? ! Postoji li nešto što ne želite, herr komandante? Dođavola, ja umirem, pa ćeš i ti u pakao sa svojom votkom.” Napivši se tada za svoju smrt, Andrej zagrize komad kruha, od kojeg pola ostavi cijelog: “Htio sam im, prokletima, pokazati da iako umirem od gladi, neću se ugušiti u njihovom piću. , da imam svoje, rusko dostojanstvo i ponos i da me nisu pretvorili u zvijer, ma koliko se trudili“ 11 – govori iskonski ruska duša junaka. Moralni izbor je napravljen: fašisti su osporeni. Izvojevana je moralna pobjeda.

Unatoč svojoj žeđi, Andrej odbija piti "za pobjedu njemačkog oružja", ne pije "crno mlijeko" poniženja i čuva svoju čast neokaljanom u ovoj neravnopravnoj borbi, zaslužujući poštovanje neprijatelja: "... Vi ste pravi ruski vojnik, ti si hrabar vojnik" 12, - kaže komandant Andreju, diveći mu se. Naš junak je nositelj nacionalnih karakternih osobina - domoljublja, humanosti, čvrstine, izdržljivosti i hrabrosti. U ratnim godinama bilo je mnogo takvih heroja i svaki je od njih izvršio svoju dužnost, što znači životni podvig.

Istinite su riječi velikog ruskog pisca: “Ruski narod je u svojoj povijesti odabrao, sačuvao, uzdigao do stupnja poštovanja takve ljudske kvalitete koji ne podliježu reviziji: poštenje, marljivost, savjesnost, dobrota... Mi znamo živjeti. Zapamtite ovo. Budite ljudi". 1

Iste ljudske kvalitete prikazane su u Kondratjevljevom djelu "Saška" 13 . U ovoj se priči događaji, kao i u "Sudbini čovjeka", odvijaju u ratno vrijeme. Glavni lik je vojnik Sasha - i to pravi heroj. Nisu posljednje osobine za njega milosrđe, dobrota, hrabrost. Saška shvaća da je Nijemac u borbi neprijatelj i vrlo opasan, ali u zarobljeništvu je čovjek, nenaoružan čovjek, običan vojnik. Junak duboko suosjeća sa zarobljenikom, želi mu pomoći: "Da nije bilo granatiranja, Nijemca bi okrenuli na leđa, možda bi krv stala ..." 14 Saška je vrlo ponosan na svoj ruski karakter. , vjeruje da tako treba postupati vojnik, Čovječe. Suprotstavlja se nacistima, raduje se svojoj domovini i ruskom narodu: “Mi nismo vi. Ne pucamo u zarobljenike." Siguran je da je čovjek posvuda čovjek, uvijek mora ostati jedan: "... ruski ljudi se ne rugaju zatvorenicima" 15 . Sasha ne može shvatiti kako jedna osoba može biti slobodna nad sudbinom druge, kako netko može upravljati tuđim životom. On zna da nitko nema Ljudsko pravo na to, da si neće dopustiti takvo što. Neprocjenjivo kod Saše je njegov veliki osjećaj odgovornosti, čak i za ono za što ne bi trebao odgovarati. Osjećajući taj čudan osjećaj moći nad drugima, pravo na odluku o tome hoće li živjeti ili umrijeti, junak nehotice zadrhti: “Sashka se čak nekako osjećao nelagodno ... on nije takav da se ruga zatvorenicima i nenaoružanima” 16 .

Tamo, u ratu, shvatio je značenje riječi “mora”. “Moramo, Sasha. Razumijete, potrebno je, rekao mu je komandir čete, prije nego što nešto naredi, a Saška je shvatio da je to potrebno i učinio je sve što je naređeno, kako treba” 17. Junak je privlačan jer čini više nego što je potrebno: na to ga tjera nešto neuništivo u njemu. On ne ubija zarobljenika na zapovijed; ranjen, vraća se predati puškomitraljez i oprostiti se od svoje braće vojnika; sam sprovodi bolničare do teško ranjenih, kako bi znao da je taj živ i spašen. Sasha osjeća tu potrebu u sebi. Ili je to savjest? Ali uostalom, drugačija savjest možda neće zapovijedati - i samouvjereno dokazati da je čista. Ali ne postoje dvije savjesti, "savjest" i "druga savjest": savjest ili postoji ili je nema, kao što ne postoje ni dva "domoljublja". Saška je smatrao da čovjek, a posebno on, Rus, mora u svakoj situaciji sačuvati svoju čast i dostojanstvo, što znači ostati milosrdan čovjek, pošten prema sebi, pravedan, vjeran svojoj riječi. On živi po zakonu: rođen je kao čovjek, zato budi stvaran iznutra, a ne vanjska ljuštura, ispod koje je tama i praznina ...

III. Ispitivanje.

Pokušao sam identificirati važne moralne vrijednosti za učenike 10. razreda. Za istraživanje sam uzeo upitnike s interneta (autor je nepoznat). Provedena anketa u 10. razredu, u anketi je sudjelovalo 15 učenika.

Matematičko-statistička obrada rezultata.


1. Što je moral?
2. Što je moralni izbor?
3. Moraš li varati u životu?
4. Pomažete li kada se to od vas zatraži?
5. Hoćeš li u svakom trenutku priskočiti u pomoć?
6. Je li dobro biti sam?
7. Znate li porijeklo svog prezimena?
8. Ima li vaša obitelj fotografije?
9. Imate li obiteljsko nasljeđe?
10. Čuvaju li se pisma i razglednice u obitelji?

Anketa koju sam provela pokazala je da su moralne vrijednosti važne za mnogu djecu.

Zaključak:

Od davnina se u čovjeku cijeni hrabrost, ponos, milosrđe. I od tada su stariji prenosili svoje upute mladima, upozoravali na pogreške i strašne posljedice. Da, koliko je vremena prošlo od tada, a moralne vrijednosti ne zastarijevaju, žive u svakoj osobi. Još od tih vremena čovjek se smatrao čovjekom ako se mogao obrazovati i posjedovao takve kvalitete: ponos, čast, dobru prirodu, čvrstinu. “Ne ubij ni pravog ni krivog, i ne naredi da se ubije”, 18 uči nas Vladimir Monomah. Glavno je da čovjek pred sobom bude dostojan svog života. Tek tada će moći nešto promijeniti u svojoj zemlji, oko sebe. Mnogo se nedaća i nesreća može dogoditi, ali nas ruska književnost uči da budemo jaki i držimo „riječ svoju, jer ako prekršiš svoju zakletvu, pogubiš svoju dušu“ 1, ona nas uči da ne zaboravimo na svoju braću, da ih volimo kao rođake, poštovati jedni druge. I što je najvažnije, zapamtite da ste Rusi, da imate snagu heroja, majki-medicinskih sestara, snagu Rusije. Andrej Sokolov to nije zaboravio u zatočeništvu, nije ni sebe ni svoju domovinu pretvorio u podsmijeh, nije htio dati SVOJU Rusiju, svoju djecu Senju iz Raspućinove priče, na oskvrnjenje.

Vidimo kakav treba biti čovjek, sin i zaštitnik, na primjeru princa Danijela dao je sve da njegova domovina, država, narod ne umiru, da opstanu. Pristao je i na osudu koja ga je čekala nakon primanja vjere Tatara, ispunio je svoju dužnost, i nije na nama da mu sudimo.

Bazarov, junak romana I.S. Turgenjev, također teško naprijed životni put. A svatko od nas ima svoj put na koji svakako mora izaći, i svi njime izlaze, samo netko kasno shvati da njime ide u drugom smjeru...

IV Zaključak.

Čovjek se uvijek suočava s moralnim izborom. Moralni izbor je odluka koju osoba svjesno donosi, to je odgovor na pitanje "Što učiniti?": proći ili pomoći, prevariti ili reći istinu, podleći iskušenju ili odoljeti. Pri moralnom izboru čovjek se vodi moralom, vlastite ideje o životu. Čast, dostojanstvo, savjest, ponos, međusobno razumijevanje, uzajamna pomoć - to su osobine koje su pomogle ruskom narodu u svakom trenutku da brani svoju zemlju od neprijatelja. Prolaze stoljeća, mijenja se život u društvu, mijenja se društvo, mijenja se i čovjek. I sada naša moderna književnost zvoni na uzbunu: generacija je bolesna, bolesna od nevjere, bezboštva... Ali Rusija postoji! A to znači da postoji ruska osoba. Među današnjom omladinom ima onih koji će oživjeti vjeru, vratiti moralne vrijednosti svojoj generaciji. A naša prošlost bit će oslonac i pomoć u svim situacijama, na njoj trebamo učiti, idući u budućnost.

Nisam želio da djelo bude esej, pročitan i zaboravljen. Ako nakon čitanja mojih razmišljanja i "otkrića" barem netko razmisli o smislu ovoga rada, o svrsi mog djelovanja, o pitanjima i pozivima nama - da moderno društvo- znači da se nije uzalud trudila, znači da ovaj rad neće postati "mrtav" teret, neće skupljati prašinu negdje u fasciklu na polici. To je u umu, u umu. Istraživački rad je prije svega vaš stav prema svemu i samo ga vi možete razviti i dati poticaj daljnjim preobrazbama, prvo kod sebe, a onda možda i kod drugih. Ja sam dao ovaj poticaj, sada je na svakom od nas.

Pisati sličan rad- pola bitke, ali dokazati da je stvarno važno i potrebno, doprijeti do umova i pogoditi kao grom iz vedra neba, oduševiti, kao problem riješen u neočekivanom trenutku - to je puno teže učiniti.

V. Književnost.

M. Sholokhov, "Sudbina čovjeka", priča, izdavačka kuća Gornja Volga, Jaroslavlj, 1979.
V. Kondratiev, "Sashka", priča, ur. "Prosvjetljenje", 1985, Moskva.
"Priče ruskih kronika", ed. Centar "Vityaz", 1993, Moskva.
I. S. Turgenjev "Mumu", prir. "AST", 1999, Nazran.
U I. Dal "Poslovice i izreke ruskog naroda", ed. "Eksmo", 2009
JE. Turgenjev "Uoči", prir. "AST", 1999, Nazran
JE. Turgenjev "Očevi i sinovi", prir. Alfa-M, 2003, Moskva.
V.S. Apalkov "Povijest domovine", ed. Alfa-M, 2004, Moskva.
A.V. Stoljeća "Povijest Rusije od antičkih vremena do danas", ed. "Moderni pisac", 2003, Minsk.
N.S. Borisov "Povijest Rusije", ed. ROSMEN-PRESS, 2004, Moskva.
I.A. Isaev "Povijest domovine", ed. "Pravnik", 2000, Moskva.
U I. Dal "Poslovice i izreke ruskog naroda", ed. "Eksmo", 2009
"Priče ruskih kronika", ed. Centar "Vityaz", 1993, Moskva.
JE. Turgenjev "Mumu", prir. "AST", 1999, Nazran. Priča "Mumu" napisana je 1852. godine. Prvi put objavljeno u časopisu Sovremennik 1854.
JE. Turgenjev "Uoči", prir. "AST", 1999, Nazran. Roman "Uoči" napisan je 1859. godine. Godine 1860. djelo je objavljeno.
I. S. Turgenjev "Uoči", prir. "AST", 1999, Nazran
I. S. Turgenjev "Priče, priče, pjesme u prozi, kritike i komentari", ur. "AST", 2010, Syzran
JE. Turgenjev "Očevi i sinovi", prir. Alfa-M, 2003, Moskva. Djelo "Očevi i sinovi" napisano je 1961. godine, a objavljeno 1862. godine u časopisu "Ruski glasnik".
I. S. Turgenjev "Priče, priče, pjesme u prozi, kritike i komentari", ur. "AST", 2010, Syzran.
M.A. Sholokhov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornja Volga, Jaroslavlj, 1979.
M.A. Sholokhov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornja Volga, Jaroslavlj, 1979.
M.A. Sholokhov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornja Volga, Jaroslavlj, 1979.
M.A. Sholokhov "Sudbina čovjeka", priča, Izdavačka kuća Gornja Volga, Jaroslavlj, 1979.
Priča je objavljena 1979. godine u časopisu Prijateljstvo naroda.
V.L. Kondratiev "Sashka", priča, ur. "Prosvjetljenje", 1985, Moskva.
V.L. Kondratiev "Sashka", priča, ur. "Prosvjetljenje", 1985, Moskva
V.L. Kondratiev "Sashka", priča, ur. "Prosvjetljenje", 1985, Moskva
V.L. Kondratiev "Sashka", priča, ur. "Prosvjetljenje", 1985, Moskva
"Učenje Vladimira Monomaha" - književni spomenik XII stoljeća, napisao veliki kijevski knez Vladimir Monomah.

Kao oblik umjetnosti fikcija otkriva mnoge moralne, duhovne i socijalni problemi pojedinca i društva u cjelini. Ovo je i glavni orijentir književnosti i njezin moralna jezgra uvijek u centru pažnje.

Moralni problemi književnosti

Moguće je izdvojiti one moralne probleme kojima se književnost najčešće bavi. Svi znaju za vječnost pitanja dobra i zla, o pitanju ljudsko dostojanstvo a o savjesti, fikcija svih vremena i naroda postavlja pitanje pravde, časti i vrline.

Uvijek postoji problem životni izbor, što književnim junacima nije lako – baš kao ni ljudima u stvaran život. Moralna potraga ovog ili onog naroda uvijek se prikazuje u književnosti određenog naroda, pa se stoga ideali osobe mogu otkriti s potpuno različitih moralnih strana.

Kojem god vremenskom razdoblju književnost pripadala, ona je uvijek zasićena rješavanjem problema moralne prirode. I problem bilo koje prirode - socijalne ili psihološke - razmatra se s ove strane. Moralna traganja glavnih likova odražavaju glavne moralne probleme određenog razdoblja.

Junak umjetničkog djela, njegov karakter, postupci

Najčešća definicija heroja ilustracije zvuči kao "glasnogovornik radnje zapleta". A upravo kroz junaka otkriva se ključni sadržaj književno djelo, budući da njegov karakter, njegovi izbori i postupci svjedoče koju stranu morala nam autor želi prikazati.

Otkrivanje i skretanje naše pozornosti na osobine karaktera književni junak, autor pokazuje glavnu ideju djela, te naglašava određenu temu, kojih u djelu može biti nekoliko. Tako nam postaju jasne glavne lekcije morala koje je autor postavio u svom stvaralaštvu, a na primjeru heroja postajemo ih svjesniji.

Tehnike stvaranja karaktera u epici, lirici i drami

Način otkrivanja osobnosti i karaktera protagonista u djelu ovisi o žanru. U epu se čovjek u većoj mjeri prikazuje kroz svoje postupke i ponašanje. U ovom žanru prikladna je i karakterizacija junaka od strane samog autora. Za dramu to nije tako tipično, drama otkriva lik kroz postupke i govor junaka, kroz njegovu različitost od drugih ljudi.

U tome se umnogome razlikuje od epa koji na sasvim drugačiji način oblikuje lik. U središtu drame može biti samo jedan problem, koji otkriva moralno dno junaka. A njegov izbor govori sam za sebe, to je jedan konkretan čin ili odluka koja će se pokazati pravi karakter glavni lik.

A u lirici junaka najčešće se prikazuje kroz osjećaje i doživljaje, kroz ispunjavanje njegova unutarnjeg svijeta. Razumijevajući što točno junak proživljava, kakve emocije pokazuje, čitatelj shvaća njegovu pravu prirodu i prepoznaje njegovo pravo lice.

Žanrovska originalnost Ruska književnost druge polovice 20. stoljeća.

Povijesni roman(Aleksej Tolstoj "Petar 1")

ruski autobiografska proza XX. stoljeće povezano je s tradicijom domaće književnosti prošlosti, prvenstveno s umjetničkim iskustvom L. Tolstoja

Neke od Astafjevljevih knjiga temelje se na sjećanjima iz djetinjstva. Ono što ih spaja je krajnja iskrenost autora, ispovijed. U Astafjevljevim pričama šezdesetih i sedamdesetih godina prošlog stoljeća glavni lik bio je dječak, tinejdžer. To se odnosi i na Ilku iz "Provoja", i na Tolju Mazova iz "Krađe", na Vitku iz " Posljednji naklon". Zajedničko ovim junacima je rano sirotovanje, sraz s materijalnim teškoćama u djetinjstvu, povećana ranjivost i izuzetna osjetljivost na sve dobro i lijepo.

Seoska proza seže u pedesete godine prošlog stoljeća. Na njegovom su početku eseji V. Ovečkina (“Regionalni radni dani”, “Teška težina”). Kao trend u književnosti seoska proza nastala u razdoblju otapanja i postojala oko tri desetljeća. Pribjegla je različitih žanrova: eseji (V. Ovečkin, E. Doroš), priče (A. Jašin, V. Tendrjakov, G. Troepoljski, V. Šukšin), vijesti i romani (F. Abramov, B. Možajev, V. Astafjev, V. Belov , V. Rasputin).

Nastanak tekstova pjesama tijekom rata.

Pjesma “Sveti rat” najvažnija je uloga u povijesti rata. Zapravo, zamijenila je rusku himnu.Gotovo cijela pjesma sastoji se od poziva upućenih osobi. Ritam - marš. Cilj je usaditi vjeru ljudima.

Mihail Isakovski.

Njegova djela karakterizira liričnost - zanima ga unutarnji svijet čovjeka u ratu.

"U šumi blizu fronte" - pjesma počinje potpunim stapanjem čovjeka s prirodom. Jesenski valcer spaja ljude sa različitim kutovima planeti – motiv jedinstva. Spajaju ih sjećanja na miran život. Obrana domovine povezana je sa zaštitom voljene žene.

"A svi su znali: put do toga leži kroz rat."

Razvoj novinarstva. Pojava novinarskih priča i eseja.

Teme, ideje, problemi ruske književnosti druge polovice 20. stoljeća.

sovjetska književnost pojavio se nakon 1917. i dobio multinacionalni karakter.

1.Vojna tema.

Dva pravca u prikazivanju rata: velika djela epske prirode; pisca zanima konkretna osoba, psihološka i filozofskog karaktera porijeklo junaštva.

2. Tema sela. (Šukšin) - Solženjicinova priča " Matrenin dvorište“, govori nam o posljedicama ovog strašnog eksperimenta za rusko selo.

Selo ratnih i poratnih godina. Književnici osjećaju skoru smrt sela. moralna degradacija.

Seoska proza seže u pedesete godine prošlog stoljeća. Na njegovom su početku eseji V. Ovečkina (“Regionalni radni dani”, “Teška težina”). Seoska se proza kao pravac u književnosti razvila u razdoblju otapanja i trajala oko tri desetljeća. Pribjegavala je različitim žanrovima: esejima (V. Ovečkin, E. Doroš), kratkim pričama (A. Jašin, V. Tendrjakov, G. Troepoljski, V. Šukšin), vijestima i romanima (F. Abramov, B. Možajev, V. (Astafjev, V. Belov, V. Rasputin) Posebno je zabrinjavala kulturna razina seljana. Pisci su usmjerili pozornost društva na formiranje čisto potrošačkog stava prema životu kod mlađe generacije, na nedostatak žudnje za znanjem i poštovanje prema radu.

3. Moralno-etički i filozofska tema(Problem alkoholizma kao načina bijega od stvarnosti)

4. Problem čovjeka i prirode (Astafjev)

5. Problem društvenog života (Trifonov)

6. "Vraćena književnost" ("Doktor Živago")

7. Staljinistička književnost (Solženjicin "Arhipelag Gulag")

8. Postmodernizam je reakcija na nezadovoljstvo ljudi.

"Druga literatura" 60-80-ih (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

Drugi predstavnik ovog trenda, Viktor Erofeev, objašnjava upotrebu parodije kao oblik protesta protiv naše ne samo nedovoljne, već apsolutno netočne ideje o osobi.

3) Žanrovska originalnost književnosti ratnih godina.
Najproduktivniji žanrovi proze u prve dvije ratne godine bili su članci, eseji i priče. Gotovo svi pisci odali su im počast: A. Tolstoj, A. Platonov, L. Leonov, I. Erenburg, M. Šolohov i dr. Tvrdili su neizbježnost pobjede, odgajali osjećaj domoljublja, razotkrivali fašističku ideologiju.
A. N. Tolstoj posjeduje više od šezdeset članaka i eseja nastalih u razdoblju 1941.-1944. (“Što branimo”, “Domovina”, “Ruski ratnici”, “Blitzkrieg”, “Zašto Hitler mora biti poražen” itd.). Okrećući se povijesti domovine, nastojao je uvjeriti svoje suvremenike da će se Rusija nositi s novom nesrećom, kao što se to dogodilo više puta u prošlosti. – Ništa, mi ćemo! - takav je lajtmotiv publicistike A. Tolstoja.
L. Leonov se također stalno obraćao nacionalne povijesti. S posebnom oštrinom je govorio o odgovornosti svakog građanina, jer je samo u tome vidio jamstvo nadolazeće pobjede („Slava Rusiji“, „Vaš brat Volodja Kurilenko“, „Bijes“, „Odmazda“, „Nepoznatom Amerikancu“ prijatelj”, itd.).
Središnja tema vojne publicistike I. Ehrenburga je zaštita univerzalnih vrijednosti. Fašizam je vidio kao prijetnju svjetskoj civilizaciji i naglašavao da se protiv njega bore predstavnici svih nacionalnosti SSSR-a (članci “Kazasi”, “Židovi”, “Uzbeci”, “Kavkaz” itd.). Stil Ehrenburgova novinarstva odlikovao se oštrinom boja, iznenadnošću prijelaza i metaforikom. Istodobno, pisac je u svojim djelima vješto kombinirao dokumentarne materijale, verbalni plakat, pamflet i karikaturu. Erenburgovi eseji i publicistički članci sabrani su u zbirci "Rat" (1942.-1944.).
Vojni esej postao je svojevrsna kronika rata. Čitatelji sprijeda i straga s nestrpljenjem su čekali vijesti i primali ih od pisaca.
K. Simonov, tragajući za njim, napisao je nekoliko eseja o Staljingradu. Posjeduje opis vojnih operacija, portretne putne crtice.
Staljingrad je postao glavna tema i esejistiku V. Grossmana. U srpnju 1941. upisan je u osoblje novina Krasnaya Zvezda i već u kolovozu otišao je na frontu. Grossman je vodio evidenciju tijekom cijelog rata. Njegovi oštri, lišeni patosa, Staljingradski eseji postali su vrhunac razvoja ovog žanra tijekom ratnih godina (Smjer glavnog udara, 1942. i dr.).
Utjecalo je i novinarstvo fikcija. Budući da je većina priča, kratkih priča i nekoliko romana tih godina izgrađena na dokumentarnoj osnovi, autori su najčešće izbjegavali psihološke karakteristike likova, opisivali određene epizode, a često zadržavali imena stvarnih ljudi. Tako se u danima rata javlja svojevrsni hibridni oblik eseja-priče. U ovu vrstu djela spadaju priče “Čast komandanta” K. Simonova, “Nauka mržnje” M. Šolohova, zbirke “Priče Ivana Sudareva” A. Tolstoja i “Morska duša” L. Sobolev.
Pa ipak, među prozaistima ratnih godina bio je pisac koji je u ovom surovom vremenu stvorio umjetničku prozu tako svijetlu i neobičnu da o njemu vrijedi posebno govoriti. Ovo je Andrej Platonov.
Prvu priču o ratu napisao je prije fronte, u evakuaciji. Odbivši raditi u Vojnoj izdavačkoj kući, Platonov je postao prvi dopisnik. Njegovo bilježnice a slova nam omogućuju da zaključimo da je svaka fantazija jadnija od toga strašna istinaživot koji se otvara u ratu.
Nemoguće je razumjeti Platonovljevu prozu, zanemarujući njegovo shvaćanje rata i piščeve stvaralačke zadaće: “Prikazati ono što je, u biti, ubijeno nisu samo tijela. odlična slikaživot i izgubljene duše, mogućnosti. Mir se daje, kao što bi bilo s djelovanjem mrtvih, bolji mir od onog stvarnog: to je ono što u ratu nestaje - mogućnost napretka je ubijena.
Zanimljive priče stvoren tijekom ratnih godina K. Paustovski,
A. Dovženko. Mnogi su pisci gravitirali prema obliku ciklusa pripovijedaka ("Morska duša" L. Soboleva, "Sevastopoljski kamen" L. Solovjeva i dr.).
Već 1942. počinju izlaziti prve priče. Pisci su se osvrnuli na konkretne slučajeve koji su se dogodili tijekom obrane Moskve, Staljingrada i drugih gradova i sela. To je omogućilo prikaz određenih ljudi u krupnom planu - sudionika bitaka, branitelja svog doma.
Jedna od najuspješnijih knjiga ratnog razdoblja je priča V. Grossmana "Narod je besmrtan" (1942). Zaplet se temeljio na konkretnim činjenicama. Priča je uključivala sliku smrti Gomelja koja je šokirala Grossmana u kolovozu 1941. Autorova zapažanja, oslikavajući sudbinu ljudi na vojnim cestama, priču su približila životnoj istini.
Iza ratnih zbivanja, Grossman, koji je nastojao stvoriti junački ep, vidio sam sukob ideja, filozofskih koncepata, čiju istinitost određuje sam život.
Na primjer, opisujući smrt Marije Timofejevne, koja nije imala vremena napustiti selo prije dolaska neprijatelja, pisac nam daje priliku da s njom doživimo posljednje trenutke njenog života. Ovdje vidi kako neprijatelji pregledavaju kuću, šaleći se jedni s drugima. I opet je Marija Timofejevna svojim instinktom, izoštrenim do svete pronicljivosti, shvatila o čemu vojnici govore. Bila je to obična vojnička šala o dobroj hrani koju su dobivali. I starica je zadrhtala, odjednom shvativši užasnu ravnodušnost koju su nacisti osjećali prema njoj. Nisu se zanimali, nisu dirali, nisu marili za veliku nesreću sedamdesetogodišnje starice, spremne prihvatiti smrt. Samo što je starica stajala pred kruhom, slaninom, ručnicima, platnom, ali bila je gladna i žedna. Nije u njima izazivala mržnju, jer im nije bila opasna. Gledali su je kao što gledaju mačku, tele. Stajala je pred njima, nepotrebna starica, iz nekog razloga egzistirajuća u Nijemcima vitalnom prostoru.
A onda su “prešli lokvu crne krvi, dijeleći ručnike i iznoseći ostale stvari”. Grossman izostavlja scenu ubojstva: on nije sklon detaljno govoriti o takvim stvarima, slikati smrt.
Ono što se događa puno je istinske tragedije. Ali to nije tragedija razderanog mesa, već “tragedija ideja”, kada je starica spremna dostojanstveno prihvatiti neizbježnu smrt. Nju ponižava ne samo sama prisutnost neprijatelja na rodna zemlja ali i njegov odnos prema čovjeku. Nacisti su se borili protiv cijelog jednog naroda, a narod je, kako je to povijest dokazala, što je dokazao i V. Grossman u svojoj priči, zaista besmrtan.

Bio sam, živio sam.
Za sve na svijetu
odgovaram glavom.
A. Tvardovski
Problemi Čovjek i Zemlja, Dobro i Zlo spadaju među najstarije i vječni problemi u književnosti. Od prvih pjesničkih iskustava primitivni čovjek snažna i stabilna nit umjetničkog spoznavanja čovjeka svijeta oko sebe i svoga mjesta u njemu proteže se do moderne filozofske i rafinirane poezije. Književnost je oduvijek dostojno izražavala svoje visoko poslanje da bude na čelu borbe za srca i umove ljudi, pridonosila formiranju građanske aktivnosti, uspostavljanju visokih moralnih ideala i normi, osjećaja domoljublja i internacionalizma. Problemi su bezbrojni, ali glavni je jedan: briga za formiranje ljudske duše.
Pisci koji stalno rješavaju ove probleme su V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafiev, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin i mnogi drugi.
U priči V. Rasputina "Zbogom Materi" vidimo sukob života i smrti. Smrt Matere - djelo čovjeka - tjera nas da razmišljamo o vječnim, ali problemima koji su se danas pojavili s posebnom akutnošću: moralno pravo osobe da raspolaže prirodom. Matera se priprema za svoj kraj, a istovremeno je “otok nastavio živjeti uobičajenim i predodređenim životom: dizao se kruh i trava, iščupalo se korijenje u zemlji i raslo lišće na drveću, mirisalo je uvenule trešnje i vlažna toplina zelenila...” I u ovome U bolnoj kontradikciji čovjek traži odgovore na glavna životna pitanja: “Daria pokušava i ne može pokrenuti tešku, neodoljivu misao: možda bi tako trebalo biti? ” "Zar se ostatak zemlje neće peći, gledajući Materu?" “Hoće li me (preci) pitati?” Pitat će: "Kako si dopustio takav bezobrazluk, gdje si gledao?" U Dariji Rasputin otkriva snažan karakter pun dostojanstva i veličine. A Daria svoju posljednju dužnost vidi u tome da "isprati Materu na svoj način, na svoj način". Nezaboravne su stranice o tome kako je čistila i okrečila svoju kolibu, kitila jelovim grančicama, kitila pred smrt, a ujutro piromanima rekla: “To je to. Osvijetli to. Ali tako da ni noga u kolibu ... "" Tko nema sjećanja, nema života ", misli Daria. Dariju vidimo ne samo u oproštaju s Materom, s životom koji odlazi s Materom, već iu intenzivnim razmišljanjima o prošlosti i budućnosti, o smislu života i svrsi čovjeka. U takvim trenucima koje proživljava Daria se rađa i ispunjava ljepotom i dobrotom. ljudska duša! Pisac nas tjera da pomnije pogledamo duhovne vrijednosti takvih mudri ljudi poput Darije. Darijino srce ispunjeno je tjeskobom, boli rastanka. Ali ona pronalazi snagu u sebi i ne dopušta prihvatiti pomoć. Darija - nevjerojatna osoba. Stalno razmišlja o tome za što živimo, o domovini, o smislu ljudskog života.
Priča o ljudskoj duši i duši naroda s posebnom napetošću, mislim, zvuči u priči „Živi i pamti“. glavni lik priča, Nastena, mora izdržati ne samo zajedničku patnju sa svima - rat, već i svoju strašnu tajnu: muž dezerter skriva se nedaleko od rodne Atamanovke. Nastena iskreno vjeruje da, budući da je njezin suprug počinio tako sramotan čin, to znači da ga je loše psihički zaštitila, što znači da njezina briga nije bila dovoljna. Spremna je podnijeti svaku kaznu ljudi, ali ne onu beskrajnu prijevaru koja uništava i Andreja i nju. Raspućin pokazuje kako u Nasteninoj duši raste patnja, kako nepodnošljiva postaje na Dan pobjede, kada velika radost ujedinjuje ljude kao što je jučer ujedinjavala velika tuga.
Što više divlji, Andrej postaje bijesan, što se bliže rođenje djeteta, tako očekivano i tako nemoguće sada, to je Nastjin očaj sve jači. Nastena odlazi u valove Angare sa svojim nerođenim djetetom, u smrti tražeći ne samo zaborav i kraj patnje, nego pročišćenje pred ljudima, pred vječnom istinom života. Karakter Nastene je snažan, spreman na samopožrtvovnost, odgovornost.
Prikazujući strašno zlo izdaje, zlo koje poput radijacije uništava sve oko sebe, pisac je šutke prešao preko Andrejeva kraja. On nije vrijedan smrti, izazivajući sućut ili se barem nekako pomirujući s njim, nalazi se izvan života, izvan sjećanja ljudi. Ostavljajući Guskova na životu, autor ga stigmatizira strašnom kletvom: "Živi i pamti." I nije slučajno V. Astafjev rekao: „Živi i zapamti, čovječe: u nevolji, u muci, u najtežim danima iskušenja, tvoje je mjesto uz tvoj narod; svako otpadništvo, uzrokovano vašom slabošću, ili ludošću, pretvara se u još veću žalost za vašu domovinu i narod, a time i za vas.

Književna lektira

Tema: Moralni problemi u djelima ruskih pisaca
Ciljevi: Razumijevanje problema morala.

Procijenite postupke i odnose između voljenih osoba.

Formirajte ideju o osobnosti likova.
Zadaci:

1. Oblik:

ideja o dobroti, ljubaznosti, dobrim, ljubaznim djelima;
sposobnost ispravne procjene sebe i drugih, naučiti vidjeti pozitivne osobine ljudi, junaci, likovi.

2. Razvijati usmeni govor, sposobnost jasnog izražavanja svojih misli.

3. Naučite analizirati književnih tekstova.

4. Obrazovati kod djece takve osobine ličnosti kao što su ljubaznost, velikodušnost, osjetljivost;

Skripta lekcije:

Org. Trenutak
Psihološki stav
Kriptograf
Uvod u temu lekcije i postavljanje ciljeva

- Koja je zajednička tema riječi: dobrota, milosrđe, velikodušnost, suosjećanje?

Obratimo se rječniku za tumačenje riječi - moral. Definitivno sam moralna osoba.” Ispostavilo se da postoje određeni problemi s duhovnim i duhovne kvalitete puno ljudi. O tome je naša današnja lekcija.

Koja je tema naše lekcije?

Moralni problemi u djelima ruskih pisaca.

Koje ciljeve sebi postavljamo?

5. "Stablo predviđanja"

Kako bi naša lekcija bila uspješna, što možete predložiti za današnji rad.

Obratite pažnju na naše stablo i procijenite svoje raspoloženje za rad u letku.

6. Rad na temi lekcije

Danas na našoj lekciji “Virtualni gost. ovo - Vasilij Aleksandrovič Suhomlinski. Iskrena ljubav prema djeci, romantične težnje osobnosti, strast i uvjerenje odlikovali su izvanrednog učitelja Vasilija Aleksandroviča Suhomlinskog. Divan učitelj – inovator, strastveni publicist, prije svega brinuo je o problemima djece i adolescenata. U dva desetljeća objavio je 35 knjiga i stotine znanstvenih članaka- refleksije. Njegove smo priče – parabole već proučili ove jeseni. ("Želim reći svoje mišljenje"). Ustao je zadnji dan ostao ravnatelj škole Pavlysh, obične seoske škole u kojoj su učila obična seoska djeca.

Danas ćemo se upoznati s još jednom pričom - parabolom "Rođendanska večera". Prije nego što predvidite o čemu se radi u ovoj priči, saznajmo što je parabola. (" Parabola- ovo je mala poučna priča u književna vrsta, koji sadrži moralni ili vjerski nauk (mudrost). Blizu basni. U paraboli nema prikaza likova, naznake mjesta i vremena radnje, prikaza pojava u razvoju: njezina svrha nije prikazati događaje, nego izvijestiti o njima.

Što mislite o čemu govori ova prispodoba? (odgovori djece)

Pročitajmo i razjasnimo vaše pretpostavke.

(Čita nastavnik uz prekid)

Evaluacija nakon prve audicije

Neugodno - neugodno.

Ne vjerujte svojim očima - vrlo iznenađeni.

Nije dobro - vrlo loše

Uhvatite se za glavu - budite užasnuti, u očaju

Kako god - nema veze

Tako-tako - ni loše ni dobro

Odaberite i pokažite odabranu frazeološku jedinicu.

Zapamtite svoj izbor, bit će nam koristan u sažimanju.