Događaji i slike prošlosti u povijesnom i kulturnom pamćenju. povijesno pamćenje

PREDGOVOR

Priručnik daje sliku evolucije povijesnog znanja, formiranja potonjeg kao znanstvene discipline. Čitatelji se mogu upoznati s različitim oblicima spoznaje i percepcije prošlosti u njihovu povijesnom razvoju, ući u tijek suvremene polemike o mjestu povijesti u društvu, usmjeriti se na produbljeno proučavanje ključnih problema povijesti povijesne misli, obilježja različitih oblika povijesnog pisanja, nastanak, rasprostranjenost i promjena istraživačkih okvira, formiranje i razvoj povijesti kao akademske znanosti.

Danas su se predodžbe o predmetu povijesti historiografije, modelu povijesne i historiografske analize te samom statusu discipline bitno promijenile. Problemska historiografija povlači se u drugi plan, a naglasak se prebacuje na proučavanje funkcioniranja i preobrazbe povijesnog znanja u sociokulturnom kontekstu. Priručnik pokazuje kako su se oblici znanja o prošlosti mijenjali tijekom razvoja društva, u odnosu s temeljnim obilježjima pojedinog tipa kulturnog i društvenog uređenja društva.

Priručnik se sastoji od devet poglavlja od kojih je svako posvećeno zasebnom razdoblju u razvoju povijesnih spoznaja - od nastanka u kulturi starih civilizacija do danas (prijelaz 20. u 21. stoljeće). Posebna pozornost posvećena je odnosu povijesti s drugim područjima znanja, najčešćim pojmovnim modelima povijesnog razvoja, načelima analize povijesnih izvora, društvenim funkcijama povijesti i specifičnostima povijesnog znanja.

UVOD

Ovaj se priručnik temelji na studijskom kolegiju "Povijest povijesne znanosti", ili - točnije - "Povijest povijesnog znanja", čiji je sadržaj određen suvremenim shvaćanjem prirode i funkcija povijesnog znanja.

Metodološke osnove kolegija određene su nizom ideja iznesenih u tijeku polemike o prirodi humanitarnog znanja.

Prvo, to je konstatacija specifičnosti povijesnog znanja i relativnosti kriterija istine i pouzdanosti u povijesnom istraživanju. Relativnost povijesnog znanja predodređena je nizom čimbenika, prije svega početnom dvosmislenošću tri glavne komponente povijesnog istraživanja: povijesne činjenice, povijesnog izvora i metode povijesnog istraživanja. Pokušavajući saznati "objektivnu istinu" o prošlosti, istraživač postaje talac kako vlastite subjektivnosti, tako i "subjektivnosti" dokaza koje podvrgava postupku racionalne analize. Granice i mogućnosti povijesnog znanja ocrtane su i nepotpunošću sačuvanih dokaza i nedostatkom jamstava da je stvarnost koja se odražava u tim dokazima pouzdana slika razdoblja koje se proučava, i, konačno, intelektualnim alatima istraživač. Povjesničar se uvijek, dragovoljno ili nehotice, pokaže subjektivnim u tumačenju prošlosti i njezinoj rekonstrukciji: istraživač je tumači na temelju konceptualnih i ideoloških konstrukcija vlastitog doba, vođen osobnim preferencijama i subjektivnim izborom određenog intelektualca. modeli. Dakle, povijesna spoznaja i slika prošlosti koju ona nudi uvijek su subjektivne, djelomične u svojoj punini i relativne u svojoj istinitosti. Priznavanje vlastitih ograničenja, međutim, ne sprječava povijesno znanstveno znanje da bude racionalno, da ima svoju metodu, jezik i društveni značaj 1 .

Drugo, izvornost predmeta i metoda povijesnog istraživanja, a time i povijesnog znanja općenito, od temeljne je važnosti. U procesu formiranja povijesne znanosti shvaćanje predmeta i zadataka istraživanja doživjelo je značajne promjene. Moderna praksa povijesno istraživanje prepoznaje ne samo širinu svog područja, već i mogućnost različitih pristupa proučavanju fenomena prošlosti i njihovu tumačenju. Od empirijske znanosti, kojoj je glavna svrha bila proučavanje događaja, prvenstveno politički značajnih, fiksiranje prekretnica u razvoju državnih tvorevina i uzročno-posljedičnih veza između pojedinih činjenica, povijest se razvila u disciplinu koja proučava društvo u njegovoj dinamici. U povjesničarevu vidnom polju širok krug fenomena - od gospodarskog i političkog života zemlje do problema privatne egzistencije, od klimatskih promjena do identifikacije ljudskih predodžbi o svijetu. Predmet proučavanja su događaji, modeli ponašanja ljudi, sustavi njihovih vrijednosti i motivacije. Moderna povijest je povijest događaja, procesa i struktura, privatnost osoba. Takva diversifikacija istraživačkog polja uvjetovana je činjenicom da je, neovisno o preferencijama pojedinih istraživačkih područja, objekt povijesnog znanja osoba čija su priroda i ponašanje sami po sebi različiti i mogu se promatrati iz različitih kutova i odnosa. Pokazalo se da je povijest najuniverzalnija i najopsežnija od svih humanitarnih disciplina novoga vremena, njezin razvoj nije bio popraćen samo nastankom novih područja znanstvenog znanja - sociologije, psihologije, ekonomije itd., Već je bio povezan s posuđivanjem te prilagođavanje svojih metoda i problema vlastitim zadacima. Širina povijesnog znanja opravdano izaziva sumnju među istraživačima u opravdanost postojanja povijesti kao samodostatne znanstvene discipline. Povijest je, i sadržajno i oblikovno, nastala u cjelovitoj interakciji s drugim područjima proučavanja stvarnosti (zemljopis, opis naroda itd.) i književnim vrstama; konstituirajući se kao posebna disciplina, ponovno je uključena u sustav interdisciplinarnih interakcija.

Treće, povijesno znanje nije sada, niti je ikada prije bilo, od trenutka svog nastanka, čisto akademski ili intelektualni fenomen 1 . Njegove se funkcije odlikuju širokim društvenim obuhvatom, na ovaj ili onaj način odražavaju se u najvažnijim područjima društvene svijesti i društvenih praksi. Povijesna spoznaja i interes za prošlost uvijek su uvjetovani društvenim problemima.

Zato se slika prošlosti ne rekreira toliko, koliko je stvaraju potomci, koji, pozitivno ili negativno ocjenjujući svoje prethodnike, opravdavaju vlastite odluke i postupke. Jedan od ekstremnih oblika aktualiziranja prošlosti jest anakron prijenos u prethodna razdoblja ideoloških konstrukcija i shema koje dominiraju političkom i društvenom praksom sadašnjosti. Ali ne samo da prošlost postaje žrtvom ideologija i anakronizama – sadašnjost nije ništa manje ovisna o slici vlastite povijesti koja joj se prikazuje. Povijesna slika koja se društvu nudi kao njegova "genealogija" i značajno iskustvo moćno je sredstvo utjecaja na društvenu svijest. Odnos prema vlastitoj povijesnoj prošlosti, koji je dominantan u društvu, određuje njegovu sliku o sebi i poznavanje zadataka. daljnji razvoj. Dakle, povijest, odnosno slika prošlosti, dio je društvene svijesti, element političkih i ideoloških ideja te ishodište za određivanje strategije društvenog razvoja. Bez povijesti, drugim riječima, nemoguće je formirati društveni identitet i ideje o njihovim izgledima bilo za zasebnu zajednicu bilo za čovječanstvo u cjelini.

Četvrto, povijesno znanje je funkcionalno važan element društvenog pamćenja, koje je pak složen višerazinski i povijesno promjenjiv fenomen. Konkretno, uz racionalnu tradiciju čuvanja znanja o prošlosti, postoji kolektivno društveno pamćenje, kao i obiteljsko i individualno pamćenje, velikim dijelom utemeljeno na subjektivnoj i emocionalnoj percepciji prošlosti. Unatoč razlikama, sve su vrste pamćenja usko povezane, njihove su granice uvjetovane i propusne. Znanstveno znanje utječe na formiranje kolektivnih ideja o prošlosti, a zauzvrat je pod utjecajem masovnih stereotipa. Povijesno iskustvo društva bilo je iu mnogočemu ostaje rezultat kako racionalnog razumijevanja prošlosti tako i njezine intuitivne i emocionalne percepcije.

Didaktički i pedagoški ciljevi predmeta određeni su nizom razmatranja.

Prvo, potreba da se u praksu specijaliziranog humanitarnog obrazovanja uvede kolegij koji obnavlja prethodno proučavano gradivo. Ovom aktualizacijom građe ne samo da se naglašavaju najvažniji informacijski blokovi, nego se u sustav znanja uvodi i njezin pokretački mehanizam - metoda proučavanja prošlosti. Upoznavanje s tehnikom povijesnog znanja pruža praktičnu priliku da se razumije i osjeti najvažnija imanentna značajka povijesnog znanja – paradoksalan spoj objektivnosti i konvencionalnosti u njemu.

Drugo, ovaj tečaj, pokazujući snagu i slabost povijesnog znanja, njegovu višerazinsku prirodu i ovisnost o kulturnom kontekstu, zapravo provodi desakralizaciju. znanstvena slika povijesnu prošlost." Ona odražava koordinate koje označavaju granice povijesnog istraživanja, njegove društvene funkcije i mogućnosti utjecaja na javnu svijest. Može se reći da je glavni pedagoški cilj ovog kolegija buđenje zdravog skepticizma i kritičkog odnosa prema mnogim naizgled očitim ocjenama prošlosti i definiranjima obrazaca društvenog razvoja.

Konstrukcija kolegija slijedi logiku povijesnog razvoja predmeta proučavanja - povijesnog znanja - od arhaične antike do danas, u kontekstu društva i kulture. Predmet se bavi glavnim oblicima i razinama povijesnog znanja: mit, masovna percepcija prošlosti, racionalno znanje (filozofija povijesti), akademski historicizam, povijesna sociologija, kulturalni studiji, najnovije destinacije povijesno istraživanje. Cilj kolegija je pokazati činjenicu o raznolikosti i promjenjivosti oblika spoznaje prošlosti u povijesno-civilizacijskim perspektivama. Percepcija i poznavanje prošlosti, kao i procjena njenog značaja za sadašnjost, bili su različiti za ljude starog Rima, stanovnike srednjovjekovna Europa te predstavnici industrijskog društva. Povijesna se svijest ništa manje bitno ne razlikuje u kulturnim tradicijama europskih i istočnih civilizacija. Značajan dio kolegija posvećen je analizi formiranja nacionalnog povijesnog znanja i, prije svega, usporedbi razvojnih putova i mehanizama interakcije ruske i europske tradicije.

Osim povijesne, kolegij ima strukturnu komponentu, fokusira se na glavne kategorije i pojmove povijesnog znanja, kao što su pojmovi "povijest", "povijesno vrijeme", "povijesni izvor", "povijesna istina" i "povijesni obrazac" . Kolegij prikazuje složenu strukturu povijesnog znanja, posebice diferencijaciju znanstvene racionalne tradicije i masovne iracionalne percepcije prošlosti, kao i njihovu interakciju. Jedna od najznačajnijih je tema formiranja povijesnih mitova i predrasuda, njihova ukorijenjenost u masovnu svijest i utjecaj na političku ideologiju.

Poglavlje 1. ŠTO JE POVIJEST

Argumenti koje čovjek sam smisli obično ga više uvjere od onih koji drugima padnu na pamet.

Blaise Pascal

Uvjeti i pitanja

Riječ "povijest" u većini europskih jezika ima dva glavna značenja: jedno se odnosi na prošlost čovječanstva, a drugo - na književni i narativni žanr, priču, često izmišljenu, o određenim događajima. U prvom smislu, povijest označava prošlost u najširem smislu – kao skup ljudskih djela. Osim toga, pojam "povijest" označava znanje o prošlosti i označuje ukupnost društvenih predodžbi o prošlosti. Sinonimi povijesti u ovom slučaju su pojmovi "povijesno pamćenje", "povijesna svijest", "povijesno znanje" i "povijesna znanost".

Fenomeni koji se označavaju ovim pojmovima međusobno su povezani i često ih je teško, gotovo nemoguće, povući granicu. No, općenito, prva dva koncepta više ukazuju na spontano formiranu sliku prošlosti, dok posljednja dva podrazumijevaju pretežno svrhovit i kritički pristup njezinoj spoznaji i vrednovanju.

Značajno je da pojam "povijest", koji podrazumijeva poznavanje prošlosti, u velikoj mjeri zadržava svoje književno značenje. Znanje o prošlosti i prezentiranje tog znanja u suvislom usmenom ili pisanom izlaganju uvijek uključuje priču o određenim događajima i pojavama, otkrivajući njihov nastanak, razvoj, unutarnju dramu i značaj. Povijest kao posebna forma ljudsko znanje formirana unutar okvira književno stvaralaštvo i s njim je u kontaktu do danas.

Povijesni su izvori raznoliki: to su pisani spomenici, usmena predaja, materijalna djela i umjetnička kultura. Za neka su razdoblja ovi dokazi izuzetno oskudni, za druga su obilni i heterogeni. No, u svakom slučaju, oni ne rekreiraju prošlost kao takvu i njihove informacije nisu izravne. Za potomstvo, to su samo fragmenti zauvijek izgubljene slike prošlosti. Da bi se ponovno stvorili povijesni događaji, informacije o prošlosti moraju se identificirati, dešifrirati, analizirati i protumačiti. Spoznaja prošlosti povezana je s postupkom njezine rekonstrukcije. Znanstvenik, kao i svaka osoba koja se zanima za povijest, ne istražuje samo neki predmet, već ga, u biti, rekreira. To je razlika između predmeta povijesnog znanja i predmeta egzaktnih znanosti, gdje se svaki fenomen doživljava kao bezuvjetna stvarnost, čak i ako nije proučavan i objašnjen.

Povijesna znanja nastala su u antici u procesu razvoja društva i društvene svijesti. Zanimanje zajednice ljudi za njihovu prošlost postalo je jedna od manifestacija težnje prema samospoznaji i samoodređenju. Temeljila se na dva međusobno povezana motiva - želji da se sačuva sjećanje na sebe za potomstvo i želji da se osvijesti vlastita sadašnjost pozivajući se na iskustvo predaka. Različita razdoblja i različite civilizacije kroz povijest čovječanstva pokazivale su interes za prošlost, ne samo u različitim oblicima, već iu različitim stupnjevima. Općom i pravednom ocjenom suvremene znanosti može se smatrati pretpostavka da su tek u europskoj kulturi, koja vuče svoje podrijetlo iz grčko-rimske antike, spoznaje prošlosti dobile iznimno društveno i političko značenje. Sva razdoblja formiranja takozvane zapadne civilizacije – antika, srednji vijek, moderno doba – obilježena su interesom društva, njegovih pojedinih grupa i pojedinaca za prošlost. Pritom su se mijenjali načini čuvanja prošlosti, proučavanja i pripovijedanja o njoj razvoj zajednice, samo je tradicija ostala nepromijenjena da se u prošlosti traže odgovori na goruća pitanja sadašnjosti. Povijesno znanje nije bilo samo element europske kulture, već jedan od najvažnijih izvora njezina oblikovanja. Ideologija, sustav vrijednosti, društveno ponašanje razvijali su se u skladu s načinom na koji su suvremenici shvaćali i objašnjavali vlastitu prošlost.

Iz 60-ih godina. 20. stoljeće povijesna znanost i povijesno znanje u cjelini prolaze kroz turbulentno razdoblje razbijanja tradicija i stereotipa koji su se u novom europskom društvu oblikovali tijekom 18.-19. Tijekom proteklih desetljeća ne samo da su se pojavili novi pristupi proučavanju povijesti, već se pojavila i ideja da se prošlost može beskrajno tumačiti. Ideja o višeslojnoj prošlosti sugerira da ne postoji jedinstvena povijest, postoje samo mnoge zasebne "priče". Povijesna činjenica dobiva stvarnost samo u onoj mjeri u kojoj postaje dijelom ljudske svijesti. Mnoštvo "priča" generira ne samo složenost prošlosti, nego i specifičnosti povijesnog znanja. Značajan dio znanstvene zajednice odbacio je tezu da je povijesno znanje unificirano i da ima univerzalni skup metoda i alata za spoznaju. Povjesničaru se priznaje pravo na osobni izbor, kako predmeta istraživanja tako i intelektualnih sredstava.

Dva su pitanja najbitnija za suvremene rasprave o značenju povijesti kao znanosti. Postoji li samo jedna prošlost o kojoj povjesničar mora reći istinu ili se ona raspada na beskonačan broj "priča" koje treba tumačiti i proučavati? Ima li istraživač priliku shvatiti pravo značenje prošlosti i reći istinu o njoj? Oba se pitanja tiču ​​kardinalnog problema društvene svrhe povijesti i njezine "dobrobiti" za društvo. Razmišljanje o tome kako povijesna istraživanja mogu koristiti društvu u suvremenom, složenom svijetu koji se mijenja tjera znanstvenike da se uvijek iznova vraćaju analizi mehanizama povijesne svijesti, da traže odgovor na pitanje: kako i za koju svrhu su ljudi prethodnih generacija proučavaju prošlost. Predmet ovog kolegija je povijest kao proces spoznavanja prošlosti.

Povijesna svijest i povijesno pamćenje

Povijest kao proces upoznavanja prošlosti, uključujući selekciju i čuvanje informacija o njoj, jedna je od manifestacija društvenog pamćenja, sposobnosti ljudi da pohranjuju i shvaćaju vlastito iskustvo i iskustvo prethodnih generacija.

Pamćenje se smatra jednom od najvažnijih osobina osobe, koja ga razlikuje od životinja; to je smisleni odnos prema vlastitoj prošlosti, najvažniji izvor osobne samosvijesti i samoodređenja. Osoba lišena pamćenja gubi priliku razumjeti sebe, odrediti svoje mjesto među drugim ljudima. Pamćenje akumulira čovjekovo znanje o svijetu, različitim situacijama u kojima se može naći, njegovim doživljajima i emocionalnim reakcijama, informacije o ispravnom ponašanju u svakodnevnim i izvanrednim uvjetima. Pamćenje se razlikuje od apstraktnog znanja: to je znanje koje je osoba osobno doživjela i osjetila, njegovo životno iskustvo. Povijesna svijest - čuvanje i shvaćanje povijesnog iskustva društva - njegovo je kolektivno pamćenje.

Povijesna svijest, odnosno kolektivno pamćenje društva, heterogeno je, baš kao i individualno pamćenje osobe. Tri su okolnosti važne za formiranje povijesnog pamćenja: zaborav prošlosti; različiti načini tumačenja istih činjenica i događaja; otkrivanje u prošlosti onih fenomena za koje je interes uzrokovan stvarnim problemima sadašnjeg života.

mjesta sjećanja

« POVIJESNO PAMĆENJE»

U suvremenoj humanitarnoj spoznaji koncept povijesnog pamćenja postao je jedan od najpopularnijih. Njime se ne bave samo povjesničari, nego i sociolozi, kulturolozi, književnici i, naravno, političari.

Postoje mnoga tumačenja pojma "povijesno pamćenje". Napomenimo glavne definicije: način očuvanja i prenošenja prošlosti u doba gubitka tradicije (otuda izum tradicija i uspostavljanje „mjesta sjećanja“ u moderno društvo); individualno sjećanje na prošlost; dio društvene zalihe znanja koja već postoji u primitivnim društvima kao "kolektivno sjećanje" na prošlost, ako pričamo o grupi, te kao "društveno pamćenje" kada je društvo u pitanju; ideologizirana povijest; sinonim za povijesnu svijest (potonje tvrdnje, prema mjerodavnim istraživačima, nisu posve legitimne) 1 . „Povijesno pamćenje“ također se tumači kao skup ideja o društvenoj prošlosti koje postoje u društvu, kako na masovnoj tako i na individualnoj razini, uključujući njihove kognitivne, figurativne i emocionalne aspekte. U ovom slučaju masovno znanje o prošloj društvenoj zbilji sadržaj je "povijesnog pamćenja". Ili su "povijesno pamćenje" uporišta masovnog znanja o prošlosti, minimalni skup ključne slike događaji i ličnosti iz prošlosti u usmenom, vizualnom ili tekstualnom obliku koji su prisutni u aktivnom sjećanju 2 .

Dopisni član Ruske akademije znanosti Zh.T. Toščenko u svojoj studiji napominje da je povijesno pamćenje “na određeni način usmjerena svijest, koja odražava poseban značaj i relevantnost informacija o prošlosti u bliskoj vezi sa sadašnjošću i budućnošću. Povijesno pamćenje u biti je izraz procesa organiziranja, očuvanja i reprodukcije prošloga iskustva naroda, zemlje, države za njegovo moguće korištenje u ljudskim aktivnostima ili za vraćanje njegova utjecaja u sferu javne svijesti. Potpuni ili djelomični zaborav povijesnog iskustva, kulture svoje zemlje i svog naroda dovodi do amnezije, čime se dovodi u pitanje mogućnost postojanja ovog naroda u povijesti” 3 .

L.P. Repina podsjeća da se, u pravilu, pojam "sjećanje" koristi u smislu "zajedničkog iskustva koje ljudi zajedno proživljavaju" (možemo govoriti io sjećanju generacija), i šire - kao povijesno iskustvo pohranjeno u sjećanje ljudske zajednice. Povijesno pamćenje se u ovom slučaju shvaća kao kolektivno pamćenje (u mjeri u kojoj se uklapa u povijesnu svijest grupe) ili kao društveno pamćenje (u mjeri u kojoj se uklapa u povijesnu svijest društva), ili općenito - kao skup predznanstvenih, znanstvenih, kvaziznanstvenih i izvanznanstvenih znanja i masovnih predstava društva o zajedničkoj prošlosti. Povijesno pamćenje jedna je od dimenzija individualnog i kolektivnog/društvenog pamćenja, ono je sjećanje na povijesnu prošlost, odnosno njezin simbolički prikaz. Povijesno pamćenje nije samo jedan od glavnih kanala prijenosa iskustava i informacija o prošlosti, nego i najvažnija komponenta samoidentifikacije pojedinca, društvene skupine i društva u cjelini, jer oživljavanje zajedničkog slike povijesne prošlosti je vrsta sjećanja koja je od posebne važnosti za konstituciju i integraciju društvenih grupa u sadašnjosti. Slike događaja fiksirane kolektivnim pamćenjem u obliku različitih kulturnih stereotipa, simbola, mitova djeluju kao interpretativni modeli koji pojedincu i društvenoj skupini omogućuju snalaženje u svijetu i specifičnim situacijama 4 .

Povijesno pamćenje nije samo društveno diferencirano, ono je podložno promjenama. Promjene interesa i percepcije u odnosu na povijesnu prošlost pojedine zajednice povezane su s društvenim fenomenima. Zanimanje za prošlost dio je javne svijesti, a krupni događaji i promjene u društvenim prilikama, skupljanje i shvaćanje novih iskustava dovode do promjene te svijesti i preispitivanja prošlosti. Pritom se sami memorijalni klišeji na kojima se temelji sjećanje ne mijenjaju, već ih zamjenjuju drugi, jednako stabilni stereotipi.

Povijesno se pamćenje mobilizira i ažurira u teškim životnim razdobljima društva ili bilo koje društvene skupine, kada se suočavaju s novim teškim zadaćama ili se stvara stvarna prijetnja samoj njihovoj egzistenciji. Takve situacije ponavljale su se u povijesti svake zemlje, etničke ili društvene skupine. Veliki društveni pomaci, politički preokreti daju snažan poticaj promjenama u percepciji slika i procjeni značaja povijesnih ličnosti i povijesni događaji(uključujući svrhovitu intelektualnu aktivnost): događa se proces preobrazbe kolektivnog pamćenja, koje zahvaća ne samo „živo“ društveno pamćenje, sjećanje na iskustva suvremenika i sudionika događaja, već i duboke slojeve kulturnog pamćenja društva, sačuvana tradicijom i okrenuta dalekoj prošlosti 5 .

Bibliografija

1 Proučavanje povijesti ima za cilj odraziti prošlost što je točnije moguće, često na temelju teorija i pristupa posuđenih iz drugih znanstvenih disciplina (na primjer, sociologije). Naprotiv, usmena predaja prenošenja informacija o prošlosti je mitološka. Karakterizira ga činjenica da pamćenje pohranjuje i "reproducira" informacije o prošlosti na temelju mašte koju stvaraju osjećaji i senzacije izazvane sadašnjošću. Sjećanja na prošle događaje, kako su psiholozi odavno utvrdili, reproduciraju se kroz prizmu sadašnjosti. Razlika između povijesti i povijesnog pamćenja leži i u tome kako se tumače mogućnosti spoznaje vremena koje nam se udaljava. Iako se povjesničar koji proučava drevne epohe ponekad suočava s nedostatkom izvora, općenito dominira ideja: tijekom godina, kako prošli događaji gube svoju neposrednu važnost, postaje moguće dati im objektivniji opis, uključujući izjavu o uzrocima , obrascima i rezultatima, onome što znanost povijesti traži. Naprotiv, prirodnim odlaskom ljudi – suvremenika povijesnih zbivanja, povijesno se sjećanje mijenja, dobiva nove nijanse, postaje manje pouzdano i više „zasićeno“ realnošću današnjice. Odnosno, za razliku od znanstvenih spoznaja o prošlosti, povijesno se sjećanje, takoreći, s vremenom još više politički i ideološki aktualizira. U odnosu na pojam "povijesne svijesti" koji je blizak "povijesnom sjećanju". Poslužimo se definicijom koju je tada dao poznati sociolog Y. Levada. Ovaj pojam pokriva cijeli niz spontano nastalih ili znanstveno stvorenih oblika u kojima društvo ostvaruje (percipira i vrednuje) svoju prošlost – točnije, u kojima društvo reproducira svoje kretanje u vremenu. Posljedično, povijesna svijest može se koristiti kao sinonim za povijesno pamćenje, no općenito gledano, riječ je o širem pojmu, budući da uključuje sjećanje kao „spontani“ fenomen, a istovremeno i znanstvene i historiografske predodžbe o prošlosti. Povijesna svijest pretpostavlja prisutnost barem elemenata promišljanja o vlastite ideje o prošlosti.

2 Savelyeva I. M., Poletaev A. V. Uobičajene ideje o prošlosti: teorijski pristupi // Dijalozi s vremenom: sjećanje na prošlost u kontekstu povijesti / Urednik L. P. Repina. - M.: Krug, 2008. - S. 61.

3 Toshchenko Zh.T. paradoksalna osoba. - 2. izd. - M., 2008. - S. 296-297.

4 Repina L.P. Sjećanje i povijesno pisanje // History and memory: povijesna kultura Europa prije početka modernog doba / Priredio L.P. Repina. - M.: Krug, 2006. - S. 24.

5 Repina L.P. Sjećanje i povijesno pisanje // Povijest i pamćenje: povijesna kultura Europe prije početka modernog doba…. - S. 24, 38.

POVIJESNO PAMĆENJE NARODA

Solomatina Viktorija Vitaljevna

Student 4. godine Odsjeka za rusku povijest NEFU M.K. Amosov,

Jakutsk

Argunov Valerij Georgijevič

znanstveni voditelj dr. sc. ist. znanosti, izvanredni profesor, NEFU nazvan po. M.K. Amosova, Jakutsk

Sjećanje na povijest svojevrsni je panteon nacionalnog identiteta. Sadrži spoznaje o povijesnim bitkama, sudbonosnim događajima, životu i stvaralaštvu. ugledne ličnosti politika i znanost, tehnologija i umjetnost. Povijesno pamćenje reproducira kontinuitet i kontinuitet društvenog života. Cijela povijest čovječanstva je banka sjećanja. Povijest djeluje kao posrednik u smjeni generacija. Znanja stečena njime u prošlosti postaju nužni element u budućnosti, neophodna su u duhovnoj kulturi, u kojoj uvijek postoji povijesna osnova. Stoga je povijest uključena u nastavni plan i program školskog obrazovanja, budući da je svakoj generaciji početnika potrebno poznavanje povijesti svoje zemlje.

D.S. Lihačov je tvrdio da - “Pamćenje se opire razornoj moći vremena. Memorija - prevladavanje vremena, prevladavanje prostora. Pamćenje je osnova savjesti i morala, pamćenje je osnova kulture. Čuvanje uspomene i zaštita uspomene naša je moralna dužnost prema sebi i našim potomcima. Pamćenje je naše bogatstvo. Sjećanje kao "netjelesna duhovna supstanca" postaje posebna sila, posebno tijekom krajnjih kušnji koje padaju na sudbinu ljudi. Čovjek treba osjetiti sebe u povijesti, shvatiti svoj značaj u njoj modernog života ostavite lijepu uspomenu na sebe.

Proces povijesnog pamćenja ne znači mehaničko ponavljanje i reprodukciju prošlosti, on odražava složenost, dvosmislenost međuljudskih odnosa, promjene duhovnih vrijednosti i osobnih pozicija, utjecaj subjektivnih mišljenja. Dokaz tome su „prazne mrlje“ i „crne rupe“ u svjetskoj i nacionalnoj povijesti.

Povijesno je pamćenje selektivno, jer svaka povijesna epoha ima svoje kriterije za vrednote, dakle i svoje principe odabira vrijednosti. S tim u vezi, funkcija socijalnog pamćenja teži mijenjanju svog sadržaja. Predstavnici ruske historiografije 17. - početka 20. stoljeća. štovali neke prioritete, sovjetska povijesna znanost - druge. Procjene povijesnih događaja također su odgovarale duhu i moralu vremena i društva. Sudovi o prošlosti su promjenjivi, npr. mijenjaju se stavovi i ocjene pojedinih povijesnih likova i događaja. Nije sama prošlost ta koja diktira odnos prema prošlosti, već moderno okruženje. Prošlost sama po sebi ne može nikoga obvezati na ovu ili onu varijantu odnosa prema sebi, dakle, ne može zadirati u one najgore od njih, koje grubo iskrivljuju stvarnu sliku prošlosti u korist sadašnjosti. Znanstveni argumenti to ne mogu spriječiti, stoga područje rješavanja ovog pitanja nije povijesna znanost, nego društvo. Povijesno znanje može ponuditi koliko-toliko primjerenu sliku prošlosti, ali hoće li ono postati elementom povijesne svijesti ili ne ovisi o društvu, stanju i rasporedu društvenih snaga u njemu, položaju vlasti i države.

Funkcija povijesnog pamćenja nameće povijesnoj znanosti brigu o zaštiti povijesnih spomenika. Nije ni čudo što postoje koncepti "povijesne nekulture" i "ekologije kulture". Povijesna znanost ima posebnu granu - zaštitu kulturno-povijesne baštine. Svima je poznato da su kulturno-povijesne vrijednosti nacionalno blago. Važnost očuvanja povijesnih spomenika društvo je vrlo rano prepoznalo. Godine 457. rimski car Majorijan izdao je edikt o zaštiti spomenika arhitekture od lovaca na dobro klesano kamenje. U Rusiji je Petar I. svojim ukazima iz 1718. i 1721. zacrtao poseban program zaštite ruskih starina. Pokrenuo je i otkup umjetnina, uključujući antičke kipove u inozemstvu. Ubuduće su se nastavile izdavati državne uredbe o očuvanju povijesnih spomenika. Godine 1966. formirano je Sverusko društvo za zaštitu povijesnih i kulturnih spomenika. U njemu su aktivno surađivali mnogi povjesničari.

Oblici povijesnog pamćenja naroda:

1. Knjižnica. D.S. Likhachev je knjižnice smatrao "najvažnijom stvari u kulturi svake zemlje", budući da je povijesno pamćenje naroda koncentrirano u knjižničnim fondovima. Knjiga je izvorno javna stvar, namijenjena masovnoj proizvodnji, distribuciji i uporabi. To je njegova iznimna uloga u prenošenju i očuvanju povijesnog sjećanja.

2. Muzej je, kao i knjižnica, osmišljen za emitiranje povijesnog sjećanja. Muzejski predmet - bilo umjetničko ili svakodnevno životno djelo - može biti tipičan ili jedinstven, neponovljiv. Značajan dio muzejskih predmeta također po svom podrijetlu ili pripadnosti ima svojstvo relikvija. Muzejski predmet ima sposobnost kognitivnog, vizualnog i figurativnog, emocionalnog utjecaja na osobu.

3. Arhiva. Dokument se od knjige i muzejskog predmeta razlikuje po svojoj autentičnosti u odražavanju povijesnog pamćenja. Dokument ima svojstvo pravnog dokaza o činjenici, događaju, pojavi, procesu koji je u njemu zabilježen, pa je zbog toga podložan obveznom čuvanju – vječnom ili na određeno vrijeme.

Knjižnice, muzeji i arhivi glavni su čuvari povijesnog pamćenja, ali postoje i drugi oblici očuvanja povijesnog pamćenja - 1) povijesne pjesme (pjesme slave, pjesme tužbalice, pjesme kronike i dr.) koje imaju specifičan historicizam. Najprije nastaje povijesni događaj, potom se rađaju žanr i legenda, zatim pjesnički oblik; 2) povijesne legende; 3) epovi; 4) mitovi; 5) balade i dr.

Spomenici kao tekstovi povijesti informacijski su i duhovni izvor civilizacije, nijemi svjedok promjena i suprotstavljenih mišljenja.

Društveno pamćenje se u svijesti ljudi povijesno oblikuje u obliku povijesnih predaja, običaja, legendi, povijesnih pjesama. Najčešće odražavaju narodnu ocjenu povijesnih događaja, pojava, ličnosti. Pokušaji umjetnog stvaranja novih tradicija i običaja obično ne uspijevaju.

Povijesno pamćenje je način samospoznaje društva. Informira društvo o potrebnom održivom znanju. Na primjer – ako žele istaknuti veličinu naroda, onda kažu da njegova povijest seže stoljećima unatrag.

Povijesno sjećanje često postaje arena ideoloških sukoba, duhovnih drama i tragedija. Prepisivanje povijesti, preispitivanje prošlosti, rušenje idola, ironija i sprdnja prekidaju krhku nit povijesnog pamćenja i mijenjaju energetski potencijal kulture. Veliki "očevi" postaju zaboravljeni "djedovi", novi spomenici proturječe starim vrijednosnim orijentacijama, spomenici postaju bez vlasnika, knjige se pokazuju nepotrebnima. Mnogo je primjera za to. Mijenjaju se izložbe u muzejima, obnavljaju se cenzurom izbrisana imena na slikama i fotografijama, oživljavaju stari spomenici.

Sjećanje na povijest nužno je svakoj civilizaciji. Gubitak povijesnog pamćenja za narod ravan je gubitku pamćenja za čovjeka. Osoba koja izgubi pamćenje prestaje biti osoba.

Povijest je kolektivno pamćenje naroda. Gubitak povijesnog pamćenja razara javnu svijest, čini život besmislenim, barbarskim. Takvi su demoni F.M. Dostojevskog s njihovim jasnim programom: "Potrebno je da narod kao što je naš nema povijesti, ali ono što je imao pod krinkom povijesti treba s gađenjem zaboraviti." U ovom slučaju je riječ o kolektivnom sjećanju naroda, masovnoj povijesnoj sklerozi. Zaboravljivost onemogućuje pravilno snalaženje u sadašnjosti i sposobnost razumijevanja onoga što treba učiniti u budućnosti.

U lancu vremena "prošlost-sadašnjost-budućnost" prva karika je najznačajnija i najranjivija. Rušenje veze vremena, odnosno povijesnog pamćenja ili svijesti, počinje s prošlošću. Što znači uništavati povijesno sjećanje? To prije svega znači prekinuti vezu vremena. Na povijest se možete osloniti samo ako je povezana lancem vremena. Da bi se uništilo povijesno pamćenje, potrebno je povijest razbacati, pretvoriti je u nesuvisle epizode, odnosno posložiti kaos u svijesti, učiniti je fragmentarnom. U tom slučaju iz pojedinih dijelova neće biti moguće stvoriti cjelovitu sliku razvoja. To znači prekid dijaloga među generacijama, što dovodi do tragedije zaborava.

Uništiti povijesno sjećanje znači povući se, konfiscirati neki dio prošlosti, učiniti je nepostojećom, proglasiti je greškom, zabludom.

Valja napomenuti da je ekologiju povijesti i kulture vrlo lako poremetiti. različiti putevi: revolucionarni prevrati, oranje zemlje, potraga za blagom, tehničke pogrešne procjene, nemar i ravnodušnost. Na primjer, zaboravljena su imena Petra Beketova, utemeljitelja pet sibirskih gradova, uključujući Jakutsk; Kurbat Ivanov, otkrivač Bajkalskog jezera, napustio je selo na rijeci Chusovaya, odakle je Yermak započeo svoje putovanje.

Većina ljudi danas zna i sjeća se događaja iz Velikog Domovinski rat, budući da je očuvana jaka tradicija odavanja počasti svim braniteljima i poginulim sudionicima rata, a mnoga njegova događanja dobro poznajemo iz knjiga i filmova. Još je gora situacija s ranijim povijesnim događajima, čiji su očevici odavno preminuli. Uzmimo, na primjer, neke od događaja iz Prvog svjetskog rata ili Krimskog rata - o njima mnogi sunarodnjaci malo znaju. Briše se i sjećanje na mnoge znanstvenike i javne osobe iz prošlosti koji su proslavili zemlju.

Mora se zapamtiti da je naša zemlja sposobna roditi najvrjednije i talentirani ljudi. Na mnoge od njih nažalost zaboravljamo. Među tim ljudima bio je i guverner Jakutske regije Ivan Ivanovič Kraft, čije je ime donedavno bilo poznato samo u uskim krugovima, unatoč činjenici da je učinio mnogo za razvoj Poljoprivreda, stočarstvo, veterinarski posao, trgovina krznom u Jakutiji. Razvija trgovinu, pridonosi statističkom i geografskom pregledu kraja, pod njegovim vodstvom otvaraju se skloništa za slijepe, gluhe, nemoćne, grade se bolnice i bolničke stanice, a bavi se i urbanističkim uređenjem itd.

Veza vremena prekida se u razdobljima akutnih društvenih kriza, društvenih prevrata, preokreta, revolucija. Revolucionarni prevrati, noseći sa sobom promjene u društvenom sustavu, iznjedrili su najdublje krize povijesne svijesti. Međutim, povijesno iskustvo pokazuje da je veza vremena na kraju ipak obnovljena. Društvo u svakom trenutku osjeća potrebu obnoviti veze s prošlošću, sa svojim korijenima: svako je doba generirano prethodnim stupnjem povijesnog razvoja i tu vezu nemoguće je prevladati, odnosno nije moguće započeti razvoj od nule.

Osvajači su uvijek skrnavili i uništavali povijesne spomenike, jer ubijati sjećanje naroda znači ubijati i sam narod. Primjer za to je uništenje nacista tijekom Velikog Domovinskog rata. A. Hitler je tvrdio da bi “bilo mudrije u svakom selu postaviti razglas kako bi se na taj način informirali ljudi o vijestima i dali im povod za razgovor. To je bolje nego da im se omogući samostalno proučavanje političkih, znanstvenih, povijesnih i sličnih informacija. I neka nikome ne padne na pamet da pokorenim narodima radijem prenosi podatke o njihovoj nekadašnjoj povijesti.

Povijesno pamćenje, po svojoj prirodi, nema tako očite dokaze o tome praktična aplikacija u životu društva. Ta je činjenica jedan od uzroka predrasuda koje dovode u pitanje ili u potpunosti odbacuju društveni značaj povijesnih spoznaja u životu ljudi. Na primjer, Hegel je rekao - "Narodi i vlade ništa ne uče - svako je vrijeme previše individualno", Nietzsche - "Povijesno pamćenje prijeti smrću od" poplave "tuđe prošlosti - povijesti. Iz toga slijedi da proučavanje prošlosti ničemu ne uči ili čak šteti. Postavlja se pitanje: “Zašto do sada niti jedna generacija ljudi nije bila nesvjesna, nego je u ovom ili onom obliku zadržala sjećanje na svoju prošlost?” Prije svega, profesionalni povjesničari pomažu u očuvanju povijesnog sjećanja. Povjesničari i pisci pridonose povratku povijesnog pamćenja u potpunijoj mjeri.

U naše vrijeme književna djela (biografske knjige, memoari, povijesni almanasi posvećeni određenim razdobljima), filmovi prenose ideje o tragičnim stranicama ruska povijest, može oživjeti interes javnosti za povijest, potaknuti nakon gledanja filma, čitanja knjiga o povijesti tog doba ili biografija svojih heroja. Od velike važnosti je usmena povijest, zapisana u memoarima sudionika događaja. Njihova autentičnost stvara poseban emotivni kanal pripadnosti prošlosti. Bez razumijevanja prošlosti teško je razumjeti sadašnjost i graditi budućnost. Stoga je važno čuvati povijesno sjećanje, poznavati događaje iz prošlosti, život i djela velikana našeg naroda.

Bibliografija:

1. Smolenski N.I. Teorija i metodologija povijesti. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2007. - 272 str.

Bilten Čeljabinska državno sveučilište. 2015. broj 6 (361). Priča. Problem. 63. S. 132-137.

O. O. Dmitrieva

POVIJESNO PAMĆENJE I MEHANIZMI NJEGOVOG FORMIRANJA: ANALIZA HISTORIOGRAFSKIH KONCEPATA U RUSKOJ ZNANOSTI

Na temelju proučavanja studija domaćih znanstvenika analizira se pojam "povijesno pamćenje", izdvajaju se njegovi oblici i klasifikacija. Pojmovi kao što su "povijesna svijest", "komemoracija", "rekomemoracija", "slika prošlosti", "mjesta sjećanja" smatraju se mehanizmima za formiranje povijesnog sjećanja. Pritom se "rekomemoracija" analizira kao svrhovit proces zaboravljanja određenih povijesne činjenice. U odnosu razna tumačenja uloga povijesnog pamćenja u procesu konstruiranja nacionalnog identiteta. U članku se raspravlja o znanstvenim pogledima stranih istraživača memorijalnih tema (M. Halbvaks, P. Nora, A. Megill), kao i o utjecaju njihovih koncepcija na stavove domaćih znanstvenika (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A.). Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Yu. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Ključne riječi: povijesno pamćenje; povijesna svijest; slika prošlosti; komemoracija.

Krajem XX - početkom XXI stoljeća. u povijesnoj se znanosti velika pozornost posvećuje memorijalnoj problematici, pri čemu težište istraživanja nije na događaju i datumu, već na formiranju povijesnoga sjećanja o tom događaju i datumu. „Interes domaćih povjesničara za problem povijesnog pamćenja objašnjava se trenutnom agendom za suvremenu Rusiju“, primjećuje O. V. Morozov, „poziv na povijesno pamćenje je zbog činjenice da više od dvadeset godina rusko društvo nije bilo moguće utvrditi moralne odrednice, identitet, kao ni pristupe ocjeni nacionalne prošlosti”1.

Unatoč aktivnom interesu istraživača, pojmovni aparat ovog problema je diskutabilan, postoje različita tumačenja pojma "povijesno pamćenje", različiti pristupi njegovom proučavanju. U tom smislu nužna je historiografska analiza ovog problema, što je i svrha članka. Njegovi zadaci uključuju karakterizaciju glavnih pogleda utemeljitelja memorijalne historiografije i njihov odraz u djelima ruskih istraživača. Historiografske konstante u mojoj analizi su povijesno pamćenje, njegova struktura, mehanizmi oblikovanja i njegov odnos s povijesnim znanjem.

Za ispravnu ocjenu rada domaćih istraživača potrebno je prije svega

1 Morozov O. V. vlč. o knjizi: Leontyeva O. B. Povijesno sjećanje i slike prošlosti u Ruska kultura 19. - početak 20. stoljeća. S. 374.

osvrnuti se na radove jednog od utemeljitelja memorijalne problematike M. Halbvaksa. Prvi je predložio tumačenje sjećanja kao društveno uvjetovanog elementa društvene svijesti i kolektivnog identiteta. Francuski znanstvenik smatrao je da se pamćenje ne može smatrati nečim svojstvenim samo “čisto individualnom tijelu ili svijesti”, da postoji potpuno jedinstven fenomen formiranja grupne svijesti, čije proučavanje zahtijeva interdisciplinarni pristup. Isticanje međusobno povezanih pojedinačnih sjećanja na temelju osobno iskustvo, i kolektivno pamćenje2. Tako je u svojim radovima prvi put skrenuo pozornost na proučavanje sjećanja u okviru kolektivne (društvene) dimenzije, a ne samo individualnog autobiografskog iskustva.

Suvremeni domaći znanstvenici provode istraživanja ovog problema na interdisciplinarnom polju. Važno je pitanje korelacije povijesnog znanja, povijesnog pamćenja i povijesne svijesti. M. A. Barg među prvima je pokrenuo taj problem, smatrajući da je pogrešno poistovjećivati ​​povijesnu svijest i povijesno pamćenje, jer to znači poistovjećivati ​​je samo s iskustvom prošlosti, uskraćujući mjerila sadašnjosti i budućnosti. Istaknuo je: “Javna svijest je povijesna ne samo zato što je njen sadržaj bio

2 Halbvaks M. Kolektivno i povijesno pamćenje. S. 8.

vrijeme se razvija i mijenja, ali i zato što je svojom određenom stranom "okrenuto" u prošlost, "uronjeno" u povijest. Tim povodom L. P. Repina piše: „Osnova svakog povijesnog pisanja je prije svega povijesna svijest, koja sjedinjuje prošlost sa sadašnjošću, projicirana u budućnost“2. Ruski sociolog Yu.A.Levada daje sljedeću definiciju povijesne svijesti: “Ovaj pojam obuhvaća cijeli niz spontano nastalih ili znanstveno stvorenih oblika u kojima je društvo svjesno svoje prošlosti”3.

Sam pojam povijesne svijesti, prema mišljenju znanstvenika, širi je od pojma povijesnog pamćenja. Ako je sjećanje u osnovi okrenuto iskustvu prošlosti, iskustvu povijesti, onda je povijesna i društvena svijest takoreći utjelovljenje iskustva prošlosti, projicirano u sadašnjosti i usmjereno prema budućnosti, kao da je proizvod nastao u procesu osvješćivanja društva o sebi, o svom odnosu prema povijesti u sadašnjem vremenu.

Često se povijest i povijesno sjećanje doživljavaju kao sinonimi, ali to nije tako. Prema M. V. Sokolovoj, „proučavanje povijesti usmjereno je na objektivnije i točnije odraz prošlosti. Usmena tradicija prenošenja informacija o prošlosti, naprotiv, mitološka je, karakterizirana činjenicom da pamćenje zadržava i “reproducira” informacije o prošlosti na temelju imaginacije generirane osjećajima i senzacijama”4. V. N. Badmaev, skrećući pozornost na pitanje odnosa između povijesti i sjećanja, piše: „... Povijesno pamćenje karakterizira se kao stabilan sustav ideja o prošlosti koje postoje u javnom umu. Karakterizira ga ne toliko racionalna koliko emocionalna procjena prošlosti. U tome vidi temeljnu razliku između povijesne znanosti i povijesnog pamćenja. Prema Badmaevu, povijesno pamćenje je selektivno, ističući neke činjenice, druge prepušta zaboravu.

L. P. Repina u svojim spisima naglašava da je nemoguće povući jasnu granicu između povijesnog znanja i povijesnog pamćenja, jer između njih nema značajnog jaza. “... Najvažnija razlika između povijesti i sjećanja je u tome što povjesničar može otkriti ono što nije u sjećanju, ono što se ticalo "iskona

1 Barg M.A. Epohe i ideje: formiranje historicizma. str. 5-6.

2 Repina L.P. povijesna znanost. S. 479.

3 Levada Yu. A. Povijesna svijest i znanstvena metoda. S. 191.

4 Sokolova M. V. Što je povijesno pamćenje. S. 37.

5 Badmaev VN Mentalitet i povijesno pamćenje. S. 79.

vremena", ili jednostavno zaboravljena. To je jedna od glavnih funkcija povijesnog istraživanja "6. Važan predmet istraživanja ruskih znanstvenika je struktura povijesnog pamćenja, njegovi oblici i klasifikacija. L.P. Repina ističe: "Povijesno pamćenje pronalazi svoje izražavanja u raznim oblicima.. Postoje dva modela za predstavljanje povijesne prošlosti: to je ep (izvorni zvučni način prenošenja povijesnog sjećanja) i kronika (izvorno pisani način fiksiranja)”7.

I. N. Gorin i V. V. Menshchikov daju svoju klasifikaciju oblika povijesnog pamćenja: prvo, to je „sjećanje generacija, koje se prenosi i pohranjuje u obliku usmene povijesti zajednice, koja ima tendenciju transformirati događaje, zaboraviti „sitnice“ ili ih nadopuniti novima.elementima. U tom procesu dolazi do sakralizacije događaja, pri čemu se javlja sljedeći oblik – mitovi. Istraživači primjećuju osobitost mita kao "poseban oblik povijesnog pamćenja, oslobađajući ga od arhetipova, možemo reproducirati povijesnu pozadinu""8.

Sljedeći oblik povijesnog pamćenja je znanstveni. Nakon nje, I. N. Gorin i

V. V. Menshchikov također izdvaja takav oblik kao što su kulturno-povijesni simboli, vjerujući da je to "oblik povijesnog sjećanja koji se temelji na prelamanju povijesnih događaja kroz sustav vrijednosti i etičkih i kulturnih normi dominantnih u društvu." Riječ je o događajima, pojavama, činjenicama i junacima prošlosti, koji su u “povijesnom sjećanju pojedine zajednice”9 dobili određeni značaj i vrijednosni sadržaj. Znanstvenici vjeruju da ovaj koncept također odgovara konceptu "slike prošlosti", koji se aktivno koristi u modernim istraživanjima. Možemo se složiti da slika događaja, prije svega, utjelovljuje simbol koji veliča određene likove i događaj. Simbol postaje neka vrsta shematizirane ideje.

O. B. Leontieva posvećuje veliku pozornost problemu formiranja povijesnih slika prošlosti kao „metodi proučavanja povijesnog sjećanja“. Prema njezinu mišljenju, “upravo su slike događaja i likova iz prošlosti, nastale u djelima umjetničke kulture, temelj svakodnevnih predodžbi o prošlosti”10.

6 Repina L.P. Povijesna znanost. S. 435.

7 Ibid. S. 419.

8 Gorin I. N., Menščikov V. V. Kulturni i povijesni simboli i povijesno pamćenje. S. 74.

9 Ibid. S. 76.

10 Leontyeva O. B. Povijesno sjećanje i slike prošlosti.

Istraživač napominje da nam proučavanje slika prošlosti omogućuje praćenje vizualnog procesa pretvaranja činjenica stvarnosti u činjenice povijesnog sjećanja.

Nedvojbeno je da je slika prošlosti temeljni temelj povijesnog pamćenja. Upravo uz pomoć kompleksa fragmentarnih sjećanja, svakodnevnih predodžbi o povijesti imamo priliku promatrati i proučavati fenomen povijesnog pamćenja. Slike prošlosti postoje u različitim oblicima. To mogu biti slike određenih povijesnih događaja, pojedinačnih povijesnih osoba, društvenih skupina ili kolektivnih tipova. Slika događaja ili povijesne osobe u pravilu se temelji na kompleksu nesustavnih sjećanja. S vremenom, kada se proživljeni događaji pretvaraju u povijest, kada ostaje sve manje suvremenika, slika se sve više transformira i modificira, sve se više udaljava od povijesne stvarnosti. Tako kompleks slika prošlosti tvori povijesno pamćenje.

Istraživači posebnu pozornost posvećuju mehanizmima formiranja povijesnog pamćenja. Na temelju čega se neke činjenice zaboravljaju, a druge ažuriraju? Uostalom, pamćenje se ne formira kaotično, ono se temelji na kompleksu određenih komponenti. Formiranje slika prošlosti može se smatrati temeljnim mehanizmom za formiranje povijesnog pamćenja.

Proces selektiranja povijesne prošlosti, aktualiziranje ili svjesno zaboravljanje određenih činjenica povezani su s pojmovima kao što su komemoracija i rekomemoracija. Oni se mogu smatrati različitim mehanizmima za formiranje povijesnog pamćenja. Jedan od utemeljitelja ovih koncepata, A. Megill, definira komemoraciju kao proces kada se "zabilježena sjećanja na prošle događaje mogu pretvoriti u nešto slično objektima vjerskog štovanja". On vjeruje da kada se pojavi štovanje, “sjećanje postaje nešto drugo: sjećanje postaje obilježavanje”1. Njegovi stavovi utjecali su na domaće znanstvenike. G. M. Ageeva definira komemoraciju kao “ovjekovječenje sjećanja na događaje: izgradnja spomenika, organizacija muzeja, identifikacija značajnih datuma, praznika, javna događanja i mnogo više"2.

Dakle, komemoracija se promatra kao svrhovita aktualizacija povijesnog

1 Megill A. Povijesna epistemologija. S. 110.

2 Ageeva G. M. Prakse virtualne komemoracije u knjižnično-informacijskoj sferi. S. 156.

cal memorije. Badmaev primjećuje da “povijesno pamćenje na posebno osebujan način reagira na tragične i dramatične događaje u povijesti: ratove, revolucije, represije. Takva razdoblja karakteriziraju destabilizacija društvenih struktura, rast proturječja i sukoba”3. U kontekstu takve destabilizacije društva, komemorativne prakse igraju vrlo važnu ulogu. N. V. Grishina, analizirajući koncept A. Megilla, smatra da je komemoracija “svojevrsni način okupljanja zajednice, svrhovito sjećanje”4. Istraživač se također slaže s A. Megill da „komemoracija nastaje u sadašnjosti iz želje zajednice koja trenutno postoji da potvrdi osjećaj svog jedinstva i zajedništva, jačajući veze unutar zajednice kroz stavove koje dijele njezini članovi.<...>na prikaz prošlih događaja.

Suprotnost komemoraciji je proces rekomemoracije kao svrhovit i svjestan proces zaboravljanja određenih tragičnih, za društvo bolnih stranica povijesti, prešućivanje zločina koje je jedna ili druga zajednica počinila u prošlosti. Proces "zaborava", po našem mišljenju, također treba tumačiti kao jedan od mehanizama formiranja povijesnog pamćenja. Kako teče proces selekcije povijesnih činjenica koje su postale temelj za formiranje povijesnog pamćenja? V. N. Badmaev napominje da uzroci zaborava mogu biti različiti, zbog osjećaja krivnje ili “kliotraumatičnosti”. L. P. Repina smatra da “svjesna manipulacija javnom sviješću može biti jedan od razloga procesa zaborava”6. O. B. Leontieva ističe “selektivnu i kreativnu prirodu povijesnog pamćenja, dok je zaborav njegov sastavni element, uz pomoć kojeg se gradi cjelovita slika prošlosti s unutarnjom logikom”7. Stoga je proučavanje selektivnosti povijesnog pamćenja jedan od diskutabilnih problema. Proces zaborava može biti sasvim svrhovit, kada se neugodne činjenice povijesti namjerno brišu iz sjećanja društva i ažuriraju

3 Badmaev VN Mentalitet i povijesno pamćenje. S. 80.

4 Grišina N. V. V. O. Škola povijesne znanosti i ruske kulture Ključevskog. S. 24.

5 Megill A. Povijesna epistemologija. S. 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu Povijest povijesnog znanja. str. 11-12.

7 Leontyeva OB Povijesno sjećanje i slike prošlosti. S. 13.

herojske prekretnice iz prošlosti zemlje.

Proučavajući povijesno pamćenje, potrebno je analizirati još jedan pojmovni, nedvojbeno važan, mehanizam njegova formiranja - stvaranje "mjesta sjećanja". Na domaće istraživače utjecao je koncept P. Nora koji je napisao: “Mjesta sjećanja su ostaci. Ekstremni oblik u kojem komemorativna svijest postoji u povijesti<...>Muzeji, arhivi, groblja, zbirke, praznici, obljetnice, rasprave, protokoli, spomenici, hramovi, udruge – sve su te vrijednosti same po sebi svjedoci jednog drugog doba, iluzije vječnosti. Postoji bliska veza između komemorativnih praksi i mjesta sjećanja. Osim toga, memorijalna historiografija razvila je ideju da slike prošlosti ne mogu postojati bez mjesta sjećanja, jer im je potreban specifičan oblik fiksacije na temelju kojeg se mogu oblikovati. U tom smislu, mjesta sjećanja jedan su od temeljnih elemenata za konstruiranje i vizualizaciju slika prošlosti.

Pri analizi obilježja povijesnog pamćenja ono dolazi do izražaja politički motiv njegovu konstrukciju. Vlast svrhovito koristi mehanizme formiranja povijesnog pamćenja kako bi konsolidirala društvo, formirala zajedničko razumijevanje zajedništva svoje prošlosti, svoje nacionalne baštine i nacionalnog identiteta. Pritom, proces formiranja povijesnog pamćenja ide paralelno s formiranjem općeg stava prema vlasti uopće. T. A. Bulygina i T. N. Kozhemyako primjećuju da je “povijesno pamćenje društva modelirano prema različitim obrascima koje su razvile vlasti i opozicija tijekom mnogih desetljeća nacionalne povijesti”2.

Povezanost povijesnog pamćenja i političkih struktura uočava V. I. Mažnjikov, koji smatra da je aktualizacija proučavanja povijesnog pamćenja “uglavnom određena potrebom države, vladajuće političke elite da intenzivira utjecaj na masovnu javnu svijest” 3.

„Politička manipulacija povijesnim pamćenjem moćno je sredstvo kontrole svijesti osobe i društva“, primjećuje L. P. Repina, „ne samo službene vlasti, već i oporbene, zauzete su konstruiranjem prihvatljivih verzija povijesnog sjećanja.

1 Nora P. Francuska - sjećanje. S. 26.

2 Bulygina T. A. Povijesno sjećanje i obljetnice u Rusiji u XX-XXI stoljeću. S. 63.

3 Mažnikov V. I. Povijesno sjećanje na Staljingrad

bitka. S. 8.

snaga i raznih društvenih pokreta. Možemo se složiti da se borba za političko vodstvo često manifestira kao suparništvo između različitih verzija povijesnog sjećanja i različitih simbola njegove veličine.

Stoga je problem povijesnog pamćenja aktualan, ali ujedno i diskutabilan u suvremenoj povijesnoj znanosti. Aktualizacija ovog problema sasvim je razumljiva, jer u suvremenom društvu, u kontekstu globalizacije, promišljanja ljudske povijesti, informacijskog rata i političke nestabilnosti, zajedničko naslijeđe, zajedničko povijesno pamćenje postaju osnovni i ključni element formiranje nacionalnog identiteta i nacionalnog jedinstva. Ovom društvenom značenju trebao bi odgovarati i razvoj, ako ne jedinstvenih stajališta o ovom problemu, onda jedinstvenog pojmovnog aparata. Ovo bi trebalo znanstvene rasprave odmaknuti od skolastičkog spora oko definicija prema smislenijem proučavanju i povijesnog sjećanja i mehanizama njegova formiranja.

Bibliografija

1. Ageeva, G. M. Prakse virtualne komemoracije u knjižnično-informacijskoj sferi / G. M. Ageeva // Knjižnično poslovanje-2012: knjižnično-informacijska djelatnost u prostoru znanosti, kulture i obrazovanja. M.: MGUKI, 2012. Ch. 1. 283 str.

2. Badmaev, V. N. Mentalitet i povijesno pamćenje / V. N. Badmaev // Vestn. Kalmyts. unta. 2012. Izdanje. 1 (13). str. 78-84.

3. Barg, M. A. Epohe i ideje: (Formiranje historicizma) / M. A. Barg. M.: Misao, 1987. 348 str.

4. Bulygina, T. A. Povijesno sjećanje i obljetnice u Rusiji u XX-XXI stoljeću. / T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako // Povijest i povijesno pamćenje. 2012. V. 6, br. 6. S. 63-76.

5. Grišina, N. V. V. O. Škola Ključevskog u povijesnoj znanosti i ruskoj kulturi / N. V. Grišina. Čeljabinsk: Enciklopedija, 2010. 288 str.

6. Gorin, I. N. Kulturni i povijesni simboli i povijesno pamćenje / I. N. Gorin, V. V. Menščikov // Povijesna i pedagoška čitanja. 2007. broj 11. S. 74-78.

7. Levada, Yu. A. Povijesna svijest i znanstvena metoda / Yu. A. Levada // Filozofski problemi povijesne znanosti. M., 1984. S. 191-193.

4 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu Povijest povijesnog znanja. S. 444.

8. Leontieva, O. B. Povijesno sjećanje i slike prošlosti u ruskoj kulturi 19. - ranog 20. stoljeća. / O. B. Leontjeva. Samara: Knjiga, 2011. 448 str.

9. Mazhnikov, V. I. Povijesno sjećanje na Staljingradska bitka kao čimbenik u formiranju međunacionalne tolerancije / V. I. Mazhnikov // Vestn. Volgograd. država sveučilište 2013. Ser. 4. broj 1 (23). str. 8-13.

10. Megill, A. Povijesna epistemologija / A. Megill. M.: Kanon+, 2007. 480 str.

11. Morozov O. V. Rets. o knjizi: Leontyeva O. B. Povijesno sjećanje i slike prošlosti u ruskoj kulturi 19. - ranog 20. stoljeća. (Samara: Knjiga, 2011. 447 str.) // Dijalog s vremenom. 2014. Izdanje. 46. ​​​​399 str.

12. Nora, P. Francuska - sjećanje / P. Nora. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća St. un-ta, 1999. 328 str.

13. Sokolova, M. V. Što je povijesno pamćenje / M. V. Sokolova // Nastava povijesti u školi. 2008. broj 7. S. 37-44.

14. Repina, L.P. Povijesna znanost na prijelazu XX-XXI stoljeća. / L. P. Repina. M.: Krug, 2011. 559 str.

15. Repina, L. P. Povijest povijesnog znanja / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. Paramonova. M., 2004. 288 str.

16. Halbvaks, M. Kolektivno i povijesno pamćenje / M. Halbvaks // Nepovredivi. zaliha. 2005. br. 2-3 (40-41). str. 8-28.

Dmitrieva Olga Olegovna - studentica poslijediplomskog studija Odjela za povijest i kulturu strane zemljeČuvaško državno sveučilište nazvano po I. N. Ulyanovu. [e-mail zaštićen]

Bilten Čeljabinskog državnog sveučilišta. 2015. broj 6 (361). povijesti. Broj 63. Str. 132-137.

POVIJESNO PAMĆENJE I MEHANIZMI NJEGOVOG FORMIRANJA: ANALIZA HISTORIOGRAFSKIH KONCEPATA U DOMAĆOJ ZNANOSTI

Student poslijediplomskog studija Odsjeka za povijest i kulturu stranih zemalja Čuvaškog državnog sveučilišta.

[e-mail zaštićen]

Studije ruskih znanstvenika postavljaju temelje ovog rada za analizu koncepta "povijesnog pamćenja" i otkrivanje njegovog oblika i klasifikacije. Pojmovi kao što su "povijesna svijest", "komemoracija", "rekomemoracija", "slika prošlost", "memorijske lokacije" promatraju se kao mehanizmi formiranja povijesnog sjećanja. "Rekomemoracija" se analizira kao svrhovit proces zaborava određenih povijesnih činjenica. Različita tumačenja uloge sjećanja u procesu konstruiranja nacionalnog identiteta su U članku se opisuju znanstveni pogledi stranih znanstvenika koji se bave istraživanjem memorijalne tematike (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), kao i utjecaj njihovih pogleda na koncepte domaćih znanstvenika (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Y. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Ključne riječi: povijesno pamćenje; povijesna svijest; slika prošlosti; komemoracija.

1. Ageeva G. M. Praktiki virtual "noi kommemoratsii v bibliotechno-informatsionnoi sfere. Bibliotechnoe delo-2012: bibliotechno-informatsionna-ya deyatel" nost "v prostranstve nauki, kul" tury i ob-razovaniya, 1. dio. M., MGUKI, 2012 , 283 str. (Na ruskom).

2. Badmaev V. N. Mentalna "nost" i istoricheskaya pamyat ". Vestnik Kalmytskogo universiteta, vol. 1 (13), 2012, str. 78-84. (Na ruskom).

3. Barg M. A. Epokhi i ideje: Stanovlenie istorizma. M., Mysl", 1987, 348 str. (na ruskom).

4. Bulygina T. A., Kozhemyako T. N. Istoricheskaya pamyat "i yubilei v Rossii v XX-XXI vv. . Istoriya i istoricheskaya pamyat" , 2012, sv. 6, br. 6, str. 63-76 (prikaz, ostalo). (Na ruskom).

5. Grishina N. V. Shkola V. O. Klyuchevskogo v istoricheskoi nauke i rossiiskoi kul "ture. Chelyabinsk, Entsiklopediya, 2010, 288 str. (na ruskom).

6. Gorin I. N., Menščikov V. V. Kul "turno-istoricheskie simvoly i istoricheskaya pamyat" . Istoriko-pedagogicheskie chteniya, 2007, br. 11, str. 74-78 (prikaz, ostalo). (Na ruskom).

7. Levada Yu. A. Historicheskoe soznanie i nauchnyi metod. Filosofskieproblemy istoricheskoi nauki. M., 1984, str. 191-193 (prikaz, ostalo). (Na ruskom).

8. Leont "eva O. B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossii-skoi kul "ture. Samara, Kniga, 2011, 448 str. (na ruskom).

9. Mazhnikov V. I. Istoricheskaya pamyat "o staljingradskoj bitvi kak faktor formirovaniya mezhnatsional" noi tolerantnosti. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta, ser. 4, 2013., br. 1 (23), str. 8-13 (prikaz, ostalo). (Na ruskom).

10. Megill A. Povijesna epistemologija. M., Kanon+, 2007., 480 str. (Na ruskom).

11. Morozov O. V. Rets. Na kn .: Leont "eva O.B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossiiskoi kul "tureXIX- nachalaXXv". (Samara: Kniga, 2011. 447s.) . Dialog so vremenem, 2014., svezak 46, 399 str. (Na ruskom .).

12. Nora P. Frantsiya - pamyat ". SPb., Izd-vo S.-Peterb. un-ta, 1999, 328 str. (na ruskom).

13. Sokolova M. V. Chto takoe istoricheskaya pamyat ". Prepodavanie istorii v shkole, 2008, br. 7, str. 37-44. (na ruskom).

14. Repina L. P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX-XXI vv. . M., Krug, 2011., 559 str. (Na ruskom).

15. Repina L. P., Zvereva V. V., Paramonova M. Yu. Istorija istoričeskogo znanja. M., 2004., 288 str. (Na ruskom).

16. Khal "bvaks M. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat" . Neprikos-novennyi zapas, 2005, br. 2-3 (40-41), str. 8-28 (prikaz, ostalo). (Na ruskom).