N dalam biografi singkat Stankevich. G

Stankevich Nikolai Vladimirovich lahir pada tanggal 27 September 1813 di desa Uderevka, distrik Ostrogozhsky, provinsi Voronezh - seorang penyair dan filsuf.

Kakeknya, seorang Serbia yang berasal dari Dalmatia, pada tahun 1757 menerima "kewarganegaraan abadi di Rusia".

Masa kecil Nikolai Vladimirovich berlalu di tanah milik pemilik tanah yang kaya. Dia belajar di sekolah distrik Ostrogozhsk, kemudian di sekolah asrama bangsawan di Voronezh, dan pada tahun 1830-34 di Universitas Moskow. Kembali ke Voronezh, dia bertemu dengan penyair A. V. Koltsov. Dialah yang menemukan bakat puitisnya, dan kemudian memperkenalkannya ke Belinsky dan memperkenalkannya ke lingkaran penulis Moskow.

Pada tahun 1829 nama Stankevich pertama kali muncul di cetakan halaman majalah St. Petersburg Butterfly. Di sini puisinya diterbitkan. Kemudian mereka mulai muncul di publikasi Moskow - "Telescope", "Molva", "Athene". Saat masih di Voronezh, Nikolai Vladimirovich menulis sebuah tragedi dalam syair "Vasily Shuisky", yang diterbitkan pada tahun 1830 sebagai edisi terpisah. Empat tahun kehidupan mahasiswa di Universitas Moskow merupakan tonggak penting dalam perkembangan spiritual Stankevich. Dia intensif mempelajari para filsuf Jerman, terutama Schelling dan Fichte, kemudian Kant. Gairah untuk filosofi dan sejarah dilengkapi dengan minat yang mendalam pada estetika.

Komunikasi dan persahabatan dengan Belinsky mempertajam minat Nikolai Vladimirovich pada masalah sosial. Berpendidikan luas, cerdas, berbakat, pria dengan kemurnian moral yang luar biasa, Stankevich memiliki pengaruh besar pada lingkaran pertemanannya yang luas. Dia memberi nama pada lingkaran terkenal, yang menjadi episode paling menarik dalam sejarah pemikiran sosial dan sastra Rusia.

Pada musim dingin tahun 1831-32, lingkaran Stankevich muncul. Awalnya termasuk Neverov, Klyushnikov, Krasov, Stroev, Pocheka, Obolensky, kemudian termasuk Belinsky, K. Aksakov, Bakunin, Botkin, dan lainnya.

Dari tahun 1833-37 dapat dianggap sebagai kehidupan lingkaran yang paling intens. Lingkaran merupakan salah satu ciri khas kehidupan spiritual Rusia di tahun 30-an. Anggota lingkaran ini adalah generasi yang pernah mengalami masa kanak-kanak bencana 14 Desember 1825, dan terbangun karenanya. Meskipun subjek kontroversi pada pertemuan lingkaran sebagian besar adalah pertanyaan filosofis dan estetika, nafas panas sejarah diperkenalkan ke dalam diskusi mereka, mereka mencerminkan refleksi tentang fenomena kehidupan sosial modern yang paling beragam. Stankevich sendiri dengan menyakitkan mengalami ketidakharmonisan dunia, kontradiksi tragis antara manusia dan kenyataan. Pertanyaan-pertanyaan ini semakin menarik perhatian para peserta lingkaran. Lingkaran tersebut menyatukan orang-orang yang sama sekali tidak identik dalam hal tingkat perkembangan spiritual mereka, dalam hal tingkat kematangan kesadaran diri sosial mereka. Belinsky menempati tempat khusus dalam lingkaran, mendorong teman-temannya untuk lebih menerima hidup masalah sosial modernitas dan lebih mandiri, berani dalam sikapnya terhadap berbagai fenomena realitas Rusia.

Setelah lulus dari universitas, Stankevich memutuskan untuk mengabdikan dirinya pada kegiatan praktis. Dia kembali ke Uderevka dan segera menerima jabatan pengawas kehormatan sekolah distrik Ostrogozhsk. Tetapi posisinya ternyata merepotkan, dan Stankevich segera menenangkan diri.

Pada tahun 1837 ia memutuskan untuk pergi ke luar negeri, ke Jerman. Dia tinggal di Jerman selama beberapa tahun. Kemunduran kesehatan yang tajam memaksanya pergi ke Italia, di mana dia meninggal.

Warisan sastra penyair dan filsuf sangat kecil: sekitar lima puluh puisi, satu tragedi dalam syair, beberapa bagian prosa dan karya filosofis yang belum selesai, dan volume surat yang sangat banyak.

Stankevich N.V. - seorang penyair filosofis. Sesuai dengan filosofi seni romantis, penyair Stankevich adalah yang terpilih dari surga, yang membenci duniawi dan memahami esensi sejati hidup dalam ketegangan, tanpa lelah mencari pikiran. Dalam sebuah puisi, yang secara khas berjudul "The Feat of Life", dia menyerukan untuk lari dari "keinginan yang sia-sia, dari membunuh orang". Penyair adalah seorang pelihat, mengungkapkan aspirasi terdalam umat manusia. Maka dia sering mendapati dirinya berkonflik dengan "cahaya".

Puisi penyair tampaknya diredam secara sosial. Temperamen sipil di dalamnya hampir tidak terdengar. Pahlawan liris penyair adalah seorang pria yang dengan penuh semangat merenungkan masalah dunia, jalan dan persimpangan sejarah, tidak peduli dengan benturan tajam masyarakat modern.

Puisi Stankevich Nikolai Vladimirovich, serta karya teman-temannya di lingkaran, mencerminkan pencarian dan kekecewaan kaum intelektual Rusia maju tahun 30-an, dalam kondisi reaksi politik, dengan intens mencari cara untuk memperbarui dunia.

N. V. Stankevich dan warisan spiritualnya

Favorit Stankevich N.V. Komp., pengantar. artikel dan catatan. G.G. Elizavetina. M.: Sov. Rusia, 1982. OCR Lovetskaya T.Yu. Pada tahun 1842, salah satu teman N.V. Stankevich, yang saat itu sudah meninggal, memutuskan untuk menulis sejarah hidupnya. Idenya cukup dibenarkan jika kita berbicara tentang orang yang luar biasa, yang kontribusinya terhadap kreativitas atau bidang aktivitas manusia lainnya sangat besar dan tidak dapat disangkal. Namun, apakah demikian halnya dengan Stankevich? Sekitar lima puluh puisi, lumayan, tapi tidak menonjol dalam nilai artistiknya, sebuah tragedi, pemikiran yang mulia, tetapi bukan fenomena nyata dalam dramaturgi Rusia, beberapa karya prosa pendek, artikel filosofis - itu saja yang dibuat Stankevich. Dan sebagai tanggapan, rasa hormat mencapai titik penghormatan (pengakuan I. S. Turgenev dalam ["Memoirs of N. V. Stankevich"]. - Koleksi lengkap karya dan surat, vol. VI.M.--L. , Rumah Penerbitan Akademi Sciences of the USSR, 1963, p.393.), dari pihak orang yang potensi kreatif ternyata jauh lebih tinggi darinya. Orang-orang dengan individualitas yang cemerlang, berbeda dalam aspirasi sosial, sikap politik dan artistik, tetapi menyatu dalam satu hal: dalam penilaian tertinggi atas kepribadian Stankevich, dalam mengakui peran luar biasa dalam hidup mereka. I. S. Turgenev, M. A. Bakunin, T. N. Granovsky pada waktu yang berbeda, secara independen satu sama lain, selama kehidupan Stankevich, segera setelah kematiannya atau bertahun-tahun setelahnya, menulis, pada dasarnya, satu hal, yang diakui Belinsky dengan rasa terima kasih dan kesedihan tentang kehilangan dalam surat kepada V.P. Botkin tertanggal 5 September 1840: "... Apa yang kita masing-masing sebelum bertemu dengan Stankevich? .. Kami beruntung - itu saja ..." (Belinsky V. G. Kumpulan karya lengkap, vol .XI.M., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1956, hal.554.). Dan tiga dan dua tahun sebelum surat ini - tentang yang masih hidup: "... Stankevich adalah orang yang jenius ...", "Saya tidak mengenal siapa pun yang lebih tinggi dari Stankevich ..." (Ibid., hlm. 193 , 247.) . Siapa pun yang dekat dengan Stankevich tidak hanya tidak meremehkan kepentingannya, tetapi, tampaknya, ingin menekankan dengan segala cara yang mungkin bahwa pertemuan dengannya sangat bermanfaat dalam hidupnya. "Dia adalah dermawan kita, guru kita, saudara kita semua, semua orang berhutang sesuatu padanya," tulis Granovsky. "Aku lebih dari yang lain" (T. N. Granovsky dan korespondensinya, vol. II, M., 1897, hlm. 101 .). Itu kata teman-teman. Tetapi pada tahun 1857, P. V. Annenkov menerbitkan korespondensi Stankevich. Setelah membacanya, L. Tolstoy, yang tidak mengenal Stankevich secara pribadi, mengakui bahwa dia sangat bersemangat hingga menangis: “Saya tidak pernah mencintai siapa pun sebanyak orang yang belum pernah saya lihat ini” (Tolstoy L. N. Full. sobr. op., vol.60.M., Goslitizdat, 1949, hal.274.). Herzen menganggap perlu untuk membicarakannya di halaman Past and Thoughts, dan tepatnya di mana kita sedang berbicara tentang orang-orang Rusia yang paling luar biasa di tahun 30-an abad XIX. Dan setiap orang yang menulis dan berbicara tentang Stankevich menyadari sifat luar biasa dari pengaruhnya, yang tampaknya tidak banyak didukung dalam kenyataan. Belinsky bahkan ragu apakah mungkin untuk menceritakan tentang Stankevich sama sekali, untuk menyampaikan dengan kata-kata kepada mereka yang tidak mengenalnya, apa alasan signifikansi dan kekuatannya. “Menarik,” katanya dalam salah satu suratnya, “bagaimana F[olov] akan menulis biografi St[ankevich], yang menurut saya tidak dapat ditulis” (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol .XII, hal.107.). Sebuah petunjuk yang tidak dapat dijelaskan, sebuah misteri, termasuk referensi langsung pertama di pers Rusia tentang peran Stankevich dalam kehidupan sastra dan sosial Rusia. Dalam artikel "On the Life and Works of Koltsov", Belinsky yang sama, yang tidak percaya pada kemungkinan menulis biografi Stankevich, berbicara tentang dia sebagai "salah satu dari orang-orang hebat yang tidak selalu dikenal masyarakat, tetapi desas-desus yang khusyuk dan misterius yang kadang-kadang menyebar dan masuk ke masyarakat dari lingkaran dekat orang-orang yang dekat dengan mereka" (Ibid., vol. IX, hlm. 508.) . Sejak saat itu, hampir semua yang telah ditulis tentang Stankevich, baik itu memoar atau studi sastra, hampir pasti menjadi upaya untuk menjelaskan, mengungkap misteri pengaruh dan pesona yang tak tertahankan dari kepribadian ini, untuk mengungkapkan alasan mengapa orang tersebut pergi. kehidupan dua puluh tujuh tahun, yang menerbitkan sedikit, memiliki sedikit keinginan untuk "mengambil" tempat sama sekali, dan tidak curiga bahwa bahkan surat-suratnya kepada teman dan kerabat akan menjadi dokumen sastra, ideologis, vitalitas yang sangat penting. Nikolai Vladimirovich Stankevich lahir pada malam tanggal 27-28 September (9-10 Oktober, gaya lama), 1813, di desa Uderevka, distrik Ostrogozhsky, provinsi Voronezh. Ayahnya, Vladimir Ivanovich, seorang pensiunan letnan, telah menjabat sebagai petugas polisi distrik Ostrogozhsk sejak 1811 dan merupakan orang yang sangat cerdas. Dalam waktu yang relatif singkat, ia berhasil meningkatkan warisan turun-temurun dan menjadi salah satu pemilik tanah paling kaya di kabupaten tersebut (Tentang V.I. Stankevich, lihat: Bakhmut V.F. Menghidupkan kembali semangat banyak orang. - Sastra Belgorod. Voronezh, Central Black Earth buku.ed.in, 1979, hal.31.). Ia menikah dengan putri seorang dokter Ostrogozh, Ekaterina Iosifovna Kramer. Keluarga itu besar dan ramah. Sesaat sebelum kematiannya, dalam salah satu dari banyak suratnya kepada orang tuanya, Stankevich berterima kasih kepada mereka atas cinta mereka, atas kemampuan mereka untuk memahami anak-anak mereka, atas keinginan mereka yang terus-menerus untuk membantu mereka. Dia percaya bahwa kepercayaan pada cinta dan pengertian orang tua sangat menentukan kehidupannya sendiri, saudara laki-laki dan perempuannya. Hampir semuanya menjadi orang-orang yang terlihat, Alexander ternyata sangat berbakat, yang melakukan banyak hal untuk melestarikan ingatan kakak laki-lakinya (Namun, orang tidak boleh bingung, seperti yang sering terjadi bahkan dalam literatur khusus. Alexander Vladimirovich dengan penerbit korespondensi N.V. Stankevich, keponakannya Alexei .). Pada tahun 1823, Nikolai Stankevich dikirim ke sekolah distrik Ostrogozhsk, dan dua tahun kemudian mereka dipindahkan ke Voronezh dan ditempatkan di sekolah asrama swasta. Saat ini, bakat serba bisa pemuda itu, terutama sastra, terwujud: dia menulis puisi, memainkan musik, dan menyukai teater. Sejak 1830, Stankevich adalah mahasiswa departemen verbal Universitas Moskow, tempat ia lulus pada tahun 1834. Pesona Stankevich, kemampuannya untuk menarik orang ke dirinya sendiri dan, pada gilirannya, dengan tulus tertarik pada mereka, terwujud sejak dini. Menurut M. A. Bakunin, perkenalan dengan Stankevich sering kali memulai "zaman" baru kehidupan seseorang. Salah satu pertemuan pertama yang luar biasa adalah pertemuan antara Stankevich dan A. V. Koltsov. Usia yang hampir sama (Koltsov hanya empat tahun lebih tua dari Stankevich), mereka bertemu di musim panas atau awal musim gugur tahun 1830 di Uderevka. Koltsov membawa ke sana sekawanan ternak untuk digemukkan dengan penyair, yang dijual oleh ayah Stankevich, pemilik penyulingan. Dari salah satu pelayan, Nikolai Vladimirovich mendengar tentang puisi indah Koltsov dan ingin berkenalan dengan penulisnya. Stankevich segera menghargai bakat penyair otodidak, kemudian mempertemukannya dengan penulis profesional, berkontribusi, bersama dengan Belinsky, untuk penerbitan kumpulan puisi pertama Koltsov dan bersikeras bahwa dia nama pemberian sehubungan dengan edisi ini tidak disebutkan di mana pun di media cetak. Kewaspadaan spiritual Stankevich, kebajikan dan kemampuannya untuk berpartisipasi aktif sangat jelas terlihat dalam sejarah perkenalannya dengan Koltsov. Belakangan, salah satu peneliti karya Koltsov, M. F. De Poulet, menyarankan agar Stankevich memainkan peran sebagai pelindung seni dalam hubungannya dengan Koltsov. Kakak Stankevich, Alexander Vladimirovich, menolak kemungkinan Stankevich melakukan hal semacam itu. Dalam suratnya kepada De Poulet, karakterisasi diberikan tidak hanya tentang ikatan asli yang ada antara Stankevich dan Koltsov, tetapi juga - secara lebih luas - secara umum, yang membedakan hubungan manusia Stankevich. "KE perlindungan dengan wajah karena alasan tertentu menarik baginya, saudara laki-laki itu tidak mampu. Koltsov, seorang pria dan seorang penyair, adalah objek cintanya" ( Warisan sastra, v. 56. M., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1950, hal. 286.), tulis Alexander Vladimirovich. Tampaknya kualitas Stankevich ini adalah salah satu alasan yang bahkan tidak selalu disadari mengapa kaum muda, yang peka terhadap manifestasi kesombongan dan kepercayaan diri, tertarik padanya. Bukan satu-satunya alasan, tentu saja, tetapi juga yang penting, karena lingkaran yang berkumpul di sekitar Stankevich selama tahun-tahun universitasnya tidak hanya mencakup K.S. tradisi budaya , tetapi juga orang-orang dari lingkungan demokratis: putra seorang dokter Belinsky atau putra seorang pendeta miskin V.I. Krasov, dengan rasa perlu yang tinggi untuk melindungi martabat kemanusiaan mereka yang melekat pada keduanya. Lingkaran tidak ditutup, komposisinya berubah: K. S. Aksakov pergi, anggota baru bergabung: M. A. Bakunin, V. P. Botkin, T. N. Granovsky. Hingga akhirnya, Ya.M. Neverov dan A.P. Efremov tetap dekat dengan Stankevich, ikatan tetap terjaga dengan penyair I.P. Klyushnikov dan V.I. Krasov. Hanya dengan beberapa Stankevich berpisah dengan cepat dan selamanya, seperti sejarawan S. M. Stroev, misalnya. Di Nikolaev Rusia, yang belum pulih dari kekalahan pemberontakan Desembris, keberadaan lingkaran seperti lingkaran Stankevich ternyata menjadi masalah yang sangat penting secara ideologis, dan dalam pengertian ini peran Stankevich, yang berhasil mempersatukan pemuda universitas. di sekelilingnya, hebat, baik untuk masanya maupun dalam perspektif sejarah. Herzen, yang lingkarannya di tahun 30-an ada di sebelah lingkaran Stankevich, Herzen, yang selalu sangat menghargai dan memahami peran asosiasi pemuda semacam itu dalam pelestarian dan pengembangan pemikiran maju di Rusia, menulis tentang orang-orang seperti Stankevich: "Menurut pendapat saya, untuk berfungsi sebagai penghubung , pusat dari seluruh lingkaran orang adalah masalah besar, terutama dalam masyarakat yang terpecah dan terbelenggu "(Gerzen A.I. Sobr. soch., vol. IX. M., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan dari Uni Soviet, 1956, hal.11.). Di lingkaran Stankevich dan Herzen, "mencari yang hilang" setelah "jalan pemikiran" tahun 1825, "Rusia Masa Depan" sedang matang (Ibid., hlm. 85.). Lingkaran Stankevich tidak bisa disebut revolusioner. Dan meskipun pada tahun 1833 Stankevich sendiri dipanggil ke kepala korps gendarme Distrik Moskow S.I. Lesovsky untuk surat dan bantuan materi kepada Kostenetsky yang diasingkan karena masalah politik, dia tetap dibebaskan, tidak seperti Herzen yang sama, yang, setelah menunggu dalih pertama, dikirim ke pengasingan setelah hanya satu tahun. Meski demikian, oposisi lingkaran tidak bisa diremehkan. Suasana hati dan gagasan yang menguasainya secara halus ditangkap dan dirumuskan kemudian oleh salah satu anggotanya, K. S. Aksakov. Dalam memoarnya, dia menulis: "Dalam lingkaran ini, pandangan umum tentang Rusia, tentang kehidupan, tentang sastra, tentang dunia telah dikembangkan - pandangan yang sebagian besar negatif. Kepalsuan patriotisme klasik Rusia, klaim bahwa mengisi literatur kita, pembuatan puisi yang semakin intensif, ketidaktulusan lirik tercetak - semua ini memunculkan keinginan yang adil untuk kesederhanaan dan ketulusan, menimbulkan serangan kuat pada frasa dan efek apa pun; keduanya diekspresikan dalam lingkaran Stankevich, mungkin untuk pertama kali, sebagai pendapat seluruh masyarakat” (K. C. Kenangan siswa. SPb., 1911, hlm. 17--18.). Bagaimanapun, "masyarakat orang" ini jelas menyadari bahwa pertemuan mereka juga dapat diartikan sebagai tidak diinginkan secara politik. Stankevich, dalam sepucuk surat kepada saudara laki-lakinya dan teman-teman Moskow dari Berlin tertanggal 29 Oktober 1837, mengenang bahwa anggota lingkaran yang paling berhati-hati mencoba, dengan kemampuan terbaik mereka, untuk "bersekongkol" dengan pertemuan mereka, setidaknya dengan meliput jendela. Minat utama lingkaran terletak pada bidang filsafat dan sastra. Mereka sama-sama dekat dengan Stankevich. Terlebih lagi, mereka ada dalam benaknya tak terpisahkan: pemikiran filosofis merasuki karya kreativitas artistik, puisi hadir dalam konstruksi filosofis. Bagi Stankevich dan teman-temannya, studi filosofis bukanlah hobi di atas semua urusan lainnya; mempelajari filsafat menjadi hal yang vital bagi mereka, sarana untuk memahami realitas, satu-satunya cara yang mereka harapkan untuk memahami realitas ini dan - terlebih lagi - untuk mempengaruhinya. Studi filosofis bagi mereka dan bagi Stankevich bukanlah penyimpangan dari dunia, tetapi, menurut mereka, cara yang paling pasti untuk itu. Dalam antusiasme terhadap filosofi Stankevich dan lingkarannya, kehausan akan pengetahuan dan kehausan akan tindakan bertepatan. “Segala sesuatu dalam diri kita berjalan lancar,” kenang V. P. Botkin, “dan segala sesuatu membutuhkan jawaban dan klarifikasi” (XXV. 1859-1884. Koleksi diterbitkan oleh Komite Masyarakat untuk membantu penulis dan ilmuwan yang membutuhkan. St. Petersburg, 1884 , hal.500.). Schelling, Fichte, Kant, Hegel, di akhir hidupnya Feuerbach - ini adalah tonggak utama dari hasrat filosofis Stankevich. Menjelaskan tujuan studi filosofisnya, Stankevich menekankan bahwa dia selalu memiliki harapan untuk spiritualisasi aktivitas praktis dengan ide yang luhur. “Di masa lalu,” tulisnya pada 16 Oktober 1834, “Saya menempatkan satu-satunya kebaikan dalam filsafat ... Itu adalah zaman kehausan yang tak tertahankan akan pengetahuan, zaman iman pada kekuatan pikiran dan zaman keraguan dalam kepercayaan lama yang goyah, perlu memberi makanan jiwa, perlu merendahkan perselisihan sipil di kedalamannya, perlu menimbun insentif untuk aktivitas ... Usia aktivitas telah mendekat, dan saya merasa bahwa saya tidak tahu banyak. Yang tidak kalah pentingnya dalam studi filsafat adalah aspek etika. Masalah penunjukan manusia, tempatnya di dunia, hak dan kewajibannya, dan berhubungan erat dengan ini, masalah martabat manusia, kepribadian manusia adalah di antara yang utama. Stankevich tidak memiliki ilusi bahwa siapa pun, jawaban universal untuk semua pertanyaan kehidupan adalah mungkin, tetapi sang pencerahan memiliki harapan bahwa akal dan pengetahuan dapat berfungsi untuk meningkatkan manusia dan masyarakat. “Saya tidak berpikir,” tulisnya kepada M.A. Bakunin pada 24 November 1835, “filsafat akhirnya dapat menyelesaikan semua pertanyaan terpenting kita, tetapi membawa kita lebih dekat ke solusinya, membangun gedung besar, menunjukkan seseorang tujuan hidup dan jalan menuju tujuan ini, memperluas pikirannya Saya ingin tahu sejauh mana seseorang telah mengembangkan pemahamannya, kemudian, setelah mempelajarinya, saya ingin menunjukkan martabat dan tujuan mereka kepada orang-orang, saya ingin memanggil mereka demi kebaikan, saya ingin menghidupkan semua ilmu lainnya dengan satu pemikiran.” Rasa haus yang kuat dari Stankevich akan pengetahuan tidak melemah bahkan oleh fakta bahwa kadang-kadang dia dikunjungi oleh keraguan tentang kemungkinan untuk mencapai segala jenis pengetahuan. Namun, optimismenya sebagai seorang pendidik tak tergoyahkan. Lagi pula, menurut Stankevich, seseorang dimuliakan bukan karena hasilnya melainkan oleh proses kognisi itu sendiri. "Jika tidak mungkin untuk mengetahui apa pun," serunya dalam salah satu suratnya pada tahun 1836, "ada baiknya bekerja dengan keringat berdarah untuk mengetahui setidaknya ini!" Studi dalam filsafat, serta studi dalam sejarah, diperkuat di Stankevich, seperti yang dia akui, "keyakinan termanis" - "dalam kekuatan pikiran, digerakkan oleh perasaan yang baik" (surat tertanggal 19 September 1834 dan 24 November, 1835). Pada saat yang sama, Stankevich, seperti Belinsky dan Herzen, memberontak melawan sempit pemahaman utilitarian makna filsafat bagi masyarakat. Dengan bantuan filsafat, pertama-tama, semua pola umum, arti dari apa yang terjadi, diketahui. Stankevich termasuk orang pertama di Rusia yang mempelajari karya Hegel dan menarik perhatian Bakunin, Belinsky, dan lainnya kepada mereka. Dan tidak peduli kesimpulan palsu apa pun yang diambil Belinsky dari filsafat Hegelian pada periode tertentu dalam hidupnya, namun demikian, hasil positif umum dari beralih ke filsafat Hegelian tidak dapat disangkal bahkan pada saat itu. Belinsky sendiri mengungkapkan yang terbaik dari semuanya dalam sebuah surat kepada Stankevich: "Dunia baru telah terbuka bagi kita. ... Saya mengerti ... tidak ada kesewenang-wenangan, tidak ada kecelakaan ..." (V. G. Belinsky, Poln .sobr.op., vol.XI, hlm. 386--387.) Kemampuan memahami pola proses sejarah- inilah yang sangat menggairahkan dan menyenangkan pemikir Belinsky. Benar bahwa kesimpulan juga dapat ditarik dari filosofi Hegel yang bersifat politik yang sangat konservatif, tetapi mungkin ada - Belinsky dan Herzen akan segera sampai pada ini - dan ajaran Hegel akan menjadi "aljabar revolusi". Stankevich tidak menarik kesimpulan revolusioner apapun. Mungkin dia tidak punya waktu, mungkin dia tidak akan pernah melakukannya. Menjelang akhir hidupnya yang singkat, minatnya pada filsafat Feuerbach bisa jadi signifikan, tetapi tidak berkembang. Arti Stankevich bukanlah penyelesaian, tetapi dalam awal. Dia yang pertama. Apollon Grigoriev menulis tentang tahun 1930-an, tentang Stankevich dan lingkarannya dalam aspek khusus ini, dalam aspek konsekuensi luas dari minat dan hobi filosofis mereka: "... Dalam kesadarannya, yaitu, dalam kesadaran kritis kita bersama, revolusi yang nyata dan tidak diragukan lagi di zaman ini. Kekuatan baru, tren baru dengan kuat menarik kehidupan ke depan: kekuatan ini adalah Hegelisme, di satu sisi, dan puisi realitas, di sisi lain. Stankevich ... mengalir ke seluruh generasi muda . .. cahaya ajaran baru. Ajaran ini sudah luar biasa dan kuat hanya dengan itu, yang memberi isyarat dan menggoda dengan janji untuk memahami dunia dan kehidupan ... "(Grigoriev A. A. Kritik sastra. M. , Khudozh. Lit., 1967, hlm. 238.) Stankevich membagi jalur perkembangan spiritualnya menjadi dua tahap: sebelum 1836 dan sesudahnya. Tidak ada batas yang tajam antara tahapan-tahapan tersebut, tetapi orang dapat berbicara tentang kecenderungan yang terus meningkat menuju "kesimpulan praktis dari filsafat Hegelian" (Mann Yu.V. estetika filosofis Rusia. M., Seni, 1969, hlm. 248.). Stankevich menulis sehubungan dengan pendekatan baru terhadap filsafat dan realitas ini: "Ya. Filsafat adalah gerakan menuju yang absolut. Hasilnya adalah kehidupan ide dalam dirinya sendiri. Sains sudah berakhir. Selanjutnya, sains tidak dapat dibangun, dan konstruksi kehidupan dimulai ... "(Annenkov P.V. Nikolai Vladimirovich Stankevich. Korespondensi dan biografinya. Biografi Nikolai Vladimirovich Stankevich. M., 1857, hlm. 223.) Yang paling penting dari karyanya memiliki karya filosofis Stankevich, terkait dengan studi dan penerapan ide-ide Hegelian pada seni dan realitas, adalah penggalan dari "Tentang Hubungan Filsafat dengan Seni". Tugas utama mereka adalah memeriksa hubungan filsafat dan seni dengan "kehidupan kontemporer kita dan menebak, jika mungkin, masa depan mereka". Pada saat potongan-potongan itu ditulis (1840), Stankevich telah lama meninggalkan kreativitas sastra itu sendiri, meskipun, tidak diragukan lagi, minat sastra dalam berbagai bentuk terus menjadi sangat penting baginya. Puisi Stankevich muncul dalam cetakan ketika pengarangnya belum berusia tujuh belas tahun. Tetapi setelah tiga atau empat tahun, dengan karakteristik penilaian kekuatannya yang sadar, Stankevich menyadari bahwa puisi tidak akan menjadi bisnis utama dalam hidupnya. Dia terus menulis puisi, tetapi semakin sering - lucu, parodi, dirancang bukan untuk diterbitkan, tetapi hanya untuk dibaca bersama teman-teman. “... Saya bukan seorang penyair ... Saya tidak dapat mewujudkan perasaan dengan cara yang nyaring dan harmonis,” tulisnya kepada Y. M. Neverov pada tanggal 2 Juni 1833, “Saya bahkan tidak dapat memahaminya untuk diri saya sendiri, tetapi saya memiliki sebuah perasaan, dan saya tidak akan menggambarkan makan malam dengan syair yang halus, saya tidak akan memberi selamat kepada bos pada hari libur. Kerendahan hati penulis membuat Stankevich membesar-besarkan kelemahan bakat puitisnya. Dari segi sejarah dan sastra, karyanya masih banyak diminati, dan dalam konteks zaman, jika tidak menjadi fenomena yang menonjol, setidaknya itu bukan produksi sastra biasa. Ketinggian perasaan moral, tingkat pendidikan dan, terakhir, bakat puitis yang melekat pada Stankevich menyelamatkan karyanya dari kevulgaran, meski tidak mengangkatnya ke level puisi yang hebat. Di bidang kreativitas puitis, Stankevich adalah perwakilan yang khas sastra pada masanya, dan ini, betapapun paradoksnya kedengarannya, adalah minat utama ciptaannya. Perhatian yang mendalam itu masalah abadi semangat manusia, yang menjadi ciri khas pemikiran progresif Rusia pada tahun 30-an abad ke-19 dan mendasari minat Stankevich dan teman-temannya pada filsafat idealis Jerman, tercermin dalam karya dan pandangan estetikanya dengan minat yang sama terhadap romantisme. Pahlawan Stankevich, baik dalam puisi, dalam tragedi atau cerita, adalah orang yang nasibnya ditentukan oleh kemampuan dorongan semangat yang kuat, hingga ketegangan kekuatan internal sepenuhnya, untuk sepenuhnya tidak mementingkan diri sendiri atas nama yang luhur. sasaran. Kebaikan ibu pertiwi, perasaan warga negara - motif seperti itu meresapi karya Stankevich. Dalam puisi awal "Prasasti Monumen Pozharsky dan Minin", kata-katanya terdengar hampir seperti pepatah: Monumen terbaik untuk Anda adalah rasa terima kasih warga, monumen untuk Anda adalah keberadaan suci Rus'! Stankevich bangga dengan tanah airnya, kekuatannya, monumen masa lalunya: Tundukkan alismu, Rusia, putra yang setia! Kremlin yang abadi berdiri di hadapan Anda: Dia menjadi dewasa dalam badai dan, penguasa takdir, Berkumpul selama berabad-abad di atas kepala kuno. Dia bangkit perkasa, tak tergoyahkan, Seperti seorang jenius yang berjaya atas Moskow! ("Kremlin") Pemukulan jam di Menara Spasskaya Kremlin terbangun dalam ingatan penyair tentang masa lalu Rusia, dalam pertempuran ini dia mendengar "wasiat agung para ayah" ("Pemogokan jam di Menara Spasskaya"). Dunia batin seseorang adalah "kuil terang" ("Stans"), dan Stankevich membungkuk kepada mereka yang berhasil melestarikan jiwa yang hidup dalam uji coba yang paling sulit ("Dadakan"). Pemikiran konstan Stankevich tentang martabat seseorang bergema dalam puisinya, apakah dia mengucapkan selamat tinggal dengan cinta ("Maafkan aku!"), apakah dia merefleksikan penyembuhan kreativitas untuk hati penyair itu sendiri ("Penghiburan") atau menyambut musim semi ("Musim Semi"). Kehausan masa muda akan kemuliaan, takut binasa dalam ketidakjelasan (begitu karakteristik dari pahlawan romantis) tidak asing bagi Stankevich Beralih ke Glory, penyair berseru: Semua hal baik - pergi! Bersamamu hanya ada kegembiraan dalam hidup! Jalanku adalah menuju satu mimpi! Jaga aku, jaga aku! Semoga masa muda tidak binasa Dalam debu dunia, dalam hiruk pikuk tanpa hasil! ("Harapan untuk Kemuliaan") Stankevich tidak tetap menjadi orang asing dalam puisinya dan gagasan menentang pahlawan dan orang banyak. Motif kesepian orang terpilih di antara orang asing dan orang biasa yang tidak mengerti suaranya dalam puisi "Don't be sorry". Pahlawan puisi itu mati tanpa bisa dimengerti, tetapi kematiannya seharusnya tidak menyebabkan dia kasihan: kebanggaan, kesadaran terpilih masih akan menempatkannya di atas kerumunan bahkan dalam kematian: Jangan menyesal, dia dengan bangga layu, Tunggu sampai dia pergi, Dan lihat orang mati itu. Saat penghinaan mengintip Dalam fitur wajah dingin ... Jangan menyesal - dia tidak sedih! Sayang! Dia hanya sendirian ... Lebih dari sekali dia berada di antara reruntuhan Bunga yang dilemparkan oleh badai! Dalam puisi "On the Grave of a Rural Maiden", "Sadness", "Old, Worthless Fantasy", "On the Grave of Emilia", penyair, dalam pemikiran mendalam, berhenti di depan misteri hidup dan mati, pendek durasi keberadaan keindahan. Dia dengan menyakitkan merefleksikan hukum yang mengatur takdir manusia, dengan kedalaman yang tragis dia menyadari keunikan dari setiap kehidupan yang punah: - "Sebuah bintang terbakar di langit, Tapi itu terbenam - cahayanya menghilang." - "Di langit orang lain, jutaan bersinar, Mereka memikat dengan kecemerlangan pagar." - "Tidak peduli seberapa besar mereka terpikat dalam cahaya - Yang mati tidak akan dikembalikan!" ("Fantasi lama yang tidak berguna") Stankevich sang penyair akrab dengan percabangan romantis cinta menjadi duniawi dan surgawi ("Dua Kehidupan"), merindukan cinta yang gagal, tetapi, secara umum, tema cinta tidak menjadi tema utama dalam puisinya, digantikan oleh tema pandangan dunia. . Peran penting dalam karya puitis Stankevich dimainkan oleh terjemahan, terutama dari Goethe, yang puisinya Stankevich tertarik terutama oleh pemikiran filosofis mendalam yang tertanam di dalamnya ("Song of the Spirits over the Waters", "To the Moon"). Satu-satunya karya dramatis Stankevich - tragedi "Vasily Shuisky", yang tidak termasuk dalam koleksi ini. Itu didasarkan pada gagasan pelayanan sipil, gagasan tugas negara, tugas yang di atas cinta dan semua urusan dan tugas pribadi lainnya. Pahlawan, komandan muda Mikhail Skopin-Shuisky, adalah kepribadian yang ideal: seorang pejuang yang sempurna di medan perang, seorang ksatria yang sempurna dalam cinta, dia mati sebagai korban kecemburuan dan tipu daya. Tapi, meski mengantisipasi kematian di tangan musuh yang kuat dan berbahaya, dia menolak untuk menyelamatkan hidupnya dengan melarikan diri ke Swedia, mengkhianati Rusia. Dalam kesedihan tragedi, di inkarnasi sastra unsur dramaturgi klasisisme jelas terasa dalam gagasannya. Stankevich sendiri menunjukkan kelemahan dan ketidaksempurnaan karyanya ini, sama seperti, bagaimanapun, dia tetap tidak puas dengan yang lain, dengan tulus tidak menganggap dirinya sebagai "penulis". Ketika ceritanya "Beberapa saat dari kehidupan Count G ***" dipuji secara terbuka (Ejaan "Count Z ***" menjadi diterima secara umum, bagaimanapun, di majalah "Telescope", di mana ceritanya diterbitkan untuk pertama kali, "Count T ***" (hanya di daftar isi majalah - Z ***).), diterbitkan dengan nama samaran F. Zarich, dia menulis kepada Neverov pada tanggal 26 Desember 1834: ".. . Saya tidak dibutakan dan saya tahu bahwa dari sekian banyak narator Rusia yang jiwanya menjadi milik saya, Zarich hampir menjadi yang terburuk." Sementara itu, ceritanya cukup menarik di antara kisah romantis Rusia lainnya. Count T*** adalah seorang pemuda yang rajin mencari kebenaran, tidak menyisihkan tenaga maupun nyawa untuk mengetahuinya. "... Dia dengan berani dan mantap berjalan di sepanjang jalan menuju kebenaran, tidak menyayangkan dirinya sendiri, dengan tegas mendengarkan kalimatnya, yang mengancam kematian yang terbaik, mimpinya, tidak berhenti dan terus maju." Ceritanya sebagian besar bersifat otobiografi. Masa kecil sang pahlawan di desa, masuk ke Universitas Moskow secara harfiah bertepatan dengan fakta biografi penulisnya. Stankevich juga punya teman seperti Manuel dalam cerita itu, Yanuary Neverov. Tetapi yang utama bukanlah kesamaan detail biografi - yang utama adalah kesamaan jalan spiritual pahlawan "Beberapa saat ..." dan Stankevich sendiri. Dalam pengertian ini, ceritanya sudah final, setelah menyelesaikan tahap tertentu dari pencarian Stankevich. Hitungan "mengalami" hidup. Pertama, dengan pengetahuan: "... Jiwanya mendambakan pengetahuan; di sini dia berpikir untuk memuaskan keinginan suci akan kebenaran, menemukan pemimpin dan rekan, menyimpulkan aliansi persaudaraan dengan mereka dan menyeberangi lautan kehidupan dengan tangan di tangan, taklukkan badainya, jinakkan ombak gila." Kemudian dia menguji hidup dengan latihan: "Dia memutuskan untuk mengabdikan hidupnya untuk kegiatan yang jujur ​​\u200b\u200bdan sulit, seperti sebelumnya dia berpikir untuk mengabdikannya pada sains." Stankevich sendiri melewati tahapan yang sama. Segera setelah universitas, dia ingin mencoba pekerjaan praktisnya, menjadi pengawas kehormatan sekolah distrik Ostrogozhsk. Baik Stankevich sendiri maupun pahlawan dalam cerita itu terpaksa segera meninggalkan upaya ini. Stankevich, bagaimanapun, berkali-kali menekankan perbedaan antara Count T*** dan para pahlawan karya yang bertema kekecewaan dalam hidup. "Dia tidak terlihat seperti pahlawan novel baru yang kecewa," penulis mencatat, "dia tidak berpaling dari orang yang lewat; sebaliknya, dia memandang mereka dengan sangat saksama." Hitungannya tertarik pada kesenangan, kegembiraan, orang, cinta. "Saya sudah mengatakan," ulang Stankevich, "bahwa hitungannya tidak terlihat seperti pahlawan novel baru yang kecewa..." Memang ada perbedaan. Itu terutama terletak pada rasa haus yang melekat pada Count T*** akan kepenuhan keberadaan dan minat yang tak habis-habisnya dalam hidup. Etika Stankevich menolak keputusasaan sebagai keadaan yang tidak layak bagi seseorang. Pahlawannya terus mencari sampai akhir. Meninggalkan upaya kegiatan praktis, hitungan mencari perlindungan dalam seni, dalam musik. Stankevich, yang memiliki selera musik yang lembut, yang mencintai dan mengetahui musik, memberikan analisis terperinci tentang Simfoni "Shepherd" ("Pastoral") Beethoven. Komposer Jerman yang hebat sangat dicintai oleh Stankevich dan teman-temannya. Belakangan, Herzen, menyebut nama komposer yang disukai anak muda yang gemar masalah filosofis, pertama-tama bernama Beethoven. “Tentu saja,” kenangnya, “mereka tidak berbicara tentang Rossini, mereka memanjakan Mozart ... tetapi mereka membuat konsekuensi filosofis pada setiap akord Beethoven dan sangat menghormati Schubert, tidak terlalu, menurut saya, untuknya lagu yang sangat bagus, tetapi untuk fakta bahwa apa yang dia ambil tema filosofis untuk mereka ... "(Herzen A.I. Sobr. soch., vol. IX, hal. 20.) Penilaian Stankevich mengkonfirmasi ingatan Herzen. Dalam cerita, seperti dalam korespondensinya, dia mengontraskan musik dari "sekolah Jerman" (Beethoven , Mozart, kemudian Schubert) ke musik yang disebut sekolah "Rossini dengan saudara-saudara", tanpa syarat lebih memilih yang pertama. Simfoni Beethoven membuat kesan yang luar biasa pada Count T ***, menenangkan diri untuk sementara, dan kemudian menajamkan "disonansi" "dalam jiwanya". Bahkan gadis , yang dia cintai dan yang menurut hitungan "jenius Beethoven", tidak dapat menyelamatkannya. Kekuatan mental sang pahlawan habis, dan dia mati. Yang terakhir halaman-halaman cerita dibangun di atas tema doa-doa Kristiani untuk orang mati: kata-kata mereka yang khusyuk, penuh puisi dan kesedihan tentang "lautan kehidupan" , tentang "tempat berlindung yang tenang" meningkatkan kesedihan tentang kepunahan dini hidup. Seperti banyak penyair dan penulis sebelum dan sesudahnya, Stankevich menggunakan gambaran agama Kristen dan kata-kata doanya untuk tujuan puitis. Kekayaan masalah filosofis karya Stankevich memungkinkan kita untuk mengaitkan "Beberapa saat dari kehidupan dari Count T ***" ke variasi genre, yang biasa disebut cerita filosofis dan tentang guru Stankevich, profesor universitasnya N. I. Nadezhdin, menulis bahwa cerita seperti itu "mewakili momen hidup yang dipilih sebagai pengembangan ide, sebagai solusi untuk masalah spekulatif" N. I. Kritik sastra. Estetika. M., artis. lit., 1972, hal. 322.) . Sketsa "Tiga Artis" juga filosofis. Pada tanggal 24 Juli 1833, Stankevich mengaku kepada Neverov: "Saya ... menulis ... ini untuk mengungkapkan pemikiran saya tentang kekerabatan seni ..." Praktik artistik Stankevich sendiri dengan cepat berhenti memuaskan, dan bukan hanya karena dia melakukannya tidak menemukan hadiah dalam dirinya kreativitas. Berkontribusi untuk ini dan pandangan estetikanya. Stankevich melihat salah satu tugas utamanya dalam mencari dan mengembangkan "kesederhanaan", vital dan artistik. “Secara umum, kompleks estetika Stankevich, dibentuk oleh perpotongan antara yang sehari-hari dan yang absolut,” tulis seorang peneliti filosofis dan modern. pandangan estetika Stankevich Yu. V. Mann, - adalah fenomena yang sangat khas, salah satu bentuk transisi, peralihan dari tahap romantis ke tahap kesadaran realistis "(Mann Yu. V. Rusia estetika filosofis, hal. 208.). Stankevich tidak menyelesaikan tahap "transisi" Pada tahun 1837, kesehatan Stankevich secara nyata memburuk. Dia juga tersiksa oleh keraguan spiritual. Setelah bertemu dengan keluarga Bakunin, dia segera menjadi tunangan Lyubov Alexandrovna Bakunina, saudara perempuan temannya, seorang revolusioner anarkis terkenal di masa depan , dan kemudian pensiunan perwira Mikhail Alexandrovich yang sangat gemar belajar filsafat Kakak perempuan Bakunin sangat dihormati di antara rombongan Stankevich Belinsky menulis bahwa dia "melihat" di dalam diri mereka "realisasi" dari "konsepnya tentang seorang wanita" (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch., vol. XI, p. 173. Stankevich salah mengira kekaguman akan kebangsawanan spiritual dan keanggunan gadis itu sebagai cinta, tetapi segera menyadari kesalahannya. Namun, kesehatan Lyubov Alexandrovna yang buruk, kesadaran Stankevich akan kesalahannya membuat jangan biarkan dia langsung mengakui kesalahannya. Pada tahun 1838, Lyubov Alexandrovna meninggal tanpa mengetahuinya, meskipun, mungkin, dia secara samar-samar menyadari bahwa orang yang dicintainya tidak benar-benar membalas perasaannya. Para dokter bersikeras agar Stankevich pergi ke luar negeri untuk berobat. Secara lahiriah selalu tenang, suka bersenang-senang, siap untuk bercanda dan menanggapi lelucon, Stankevich dalam hati sangat khawatir bahwa penyakitnya menghalangi dia untuk melakukan semua yang direncanakan. "... Saya ingin menyadari," tulisnya kepada Neverov, "bahwa Anda tidak hidup dengan sia-sia, bahwa Anda akan mencapai suatu prestasi ..." Dan penyakit itu menghilangkan kekuatan dan harapan. “Pikiran itu lebih mematikan bagi saya,” tulisnya tentang dirinya kepada penerima yang sama, “penyakit mencuri energi spiritual Anda, Anda tidak akan melakukan apa pun untuk orang lain.” Namun demikian, optimisme yang melekat pada sifat cerah Stankevich menang. Stankevich selalu siap untuk diperhatikan, untuk menghargai segala sesuatu yang menurutnya setidaknya baik sampai batas tertentu. "... Kurangi memikirkan ketidaksempurnaanmu," desaknya L. A. Bakunin dalam surat tertanggal 15 Februari 1837, "lebih banyak tentang segala sesuatu yang indah di dunia ..." Stankevich pergi untuk perawatan, tetapi dalam rencananya gagasan tentang lebih jauh pendidikan, tentang kuliah profesor Berlin, tentang bertemu orang baru dan negara menang. Korespondensinya dengan teman dan kerabat yang ditinggalkan di rumah, dan sebelumnya intens, menempati tempat yang semakin meningkat dalam hidupnya. Surat-surat Stankevich adalah fenomena luar biasa dalam budaya Rusia. “Tidak diragukan lagi,” tulis Dobrolyubov setelah membacanya, “bahwa sebagian besar surat Stankevich akan dibaca dengan senang hati oleh semua orang yang menghargai perkembangan gagasan hidup dan aspirasi murni yang terjadi dalam literatur kita pada tahun empat puluhan dan keluar terutama dari lingkaran itu, yang fokusnya adalah Stankevich. [...] Membaca korespondensi Stankevich memiliki efek simpatik pada kami, sangat menyenangkan bagi kami untuk mengamati manifestasi dari karakter yang luar biasa ini; kepribadian penulis bagi kami, menurut surat-surat ini, begitu menawan sehingga kami menganggap korespondensi Stankevich sebagai penjelasan terakhir dan persetujuan atas haknya atas perhatian dan simpati masyarakat terpelajar "(Dobrolyubov N. A. Sobr. soch., vol. 2 , M.--L., Goslitizdat, 1962, hlm. 381--382). barang besar tentang sejarah pemikiran sosial dan sastra Rusia. Tak ternilai harganya dan kandungan psikologis dari surat-surat itu, mengungkapkan kepada kita dunia batin orang-orang pada zaman itu. Di sebelah Stankevich ada penerima suratnya: Belinsky, Granovsky, Bakunin, Neverov, Turgenev, Frolovs, dengan kekhasan pandangan dunia mereka, pencarian mereka. Mereka semua melihat di Stankevich seseorang yang mampu memahami keraguan mereka dan mendukung mereka di saat kebingungan spiritual. Dan dia cukup jujur ​​\u200b\u200bdalam suratnya kepada mereka, menyampaikan pengamatan, refleksi, perasaannya. Pada tahun 30-an dan 40-an abad ke-19, surat sering kali tidak lagi menjadi pembawa informasi belaka; mereka menjadi sarana untuk membantu merumuskan ide yang baru saja muncul, untuk menggeneralisasi fakta kehidupan pribadi yang tampaknya kecil dan melihatnya dalam konteks filosofis, sosial, sastra.Surat, buku harian tidak dirancang untuk dibaca hanya oleh satu orang: mereka melihat sesuatu yang menjadi minat umum, pengalaman pribadi menjadi milik banyak orang. “Saya memiliki keinginan untuk menyimpan jurnal saya,” Stankevich mengakui pada tanggal 9 Maret 1835, “banyak dari perasaan saya dapat menjadi pelajaran bagi seseorang yang akan membacanya kembali setelah saya ...” Ini juga berlaku untuk surat. Surat-surat Stankevich luar biasa dalam kesederhanaan dan keanggunan dalam mengungkapkan perasaan dan pikiran. Dia berhasil menghindari apa yang bahkan dilakukan oleh master genre epistolary yang brilian seperti Herzen di awal tahun 30-an: peninggian romantis yang berlebihan, terkadang frasa yang sedikit luhur, Stankevich selalu sederhana, ramah, sering bercanda. Tidak ada analisis yang terlalu teliti tentang perasaannya sendiri dan perasaan orang lain dalam surat-suratnya, yang menjadi ciri khas beberapa temannya, terutama Mikhail Bakunin. Belakangan, A. Bely menyebutkan "surat multi-halaman sesuai dengan semua aturan filosofi Hegelian", di mana Bakunin "menganalisis hubungan intim antara Stankevich" (Notes of Dreamers, 1922, No 6, hlm. 31.) dan miliknya saudari. Tidak ada yang berlebihan dalam kata-kata Bely. Sudah Belinsky dengan tajam, memberontak terhadap campur tangan yang tidak bijaksana di dunia batin orang lain dan keterpaparannya yang berlebihan. Stankevich juga tidak dicirikan oleh ekstrem. Surat-suratnya dicirikan oleh proporsi kejujuran dan analisis yang luhur dan terkendali, sebuah cerita tentang diri sendiri dan perhatian pada orang lain. Bahkan selama masa hidup Stankevich, surat-suratnya dianggap oleh penerima yang paling sensitif sebagai karya sastra asli. Belinsky menulis tentang karakterisasi Granovsky, yang diberikan oleh Stankevich di salah satu suratnya (kami tidak menghubungi kami): “Potret Granovsky sejujur ​​​​mungkin: Anda adalah pelukis yang hebat! "(Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. XI, hal. 377.) Keterampilan menulis surat Stankevich terus ditingkatkan di periode terakhir hidupnya telah tercapai dataran tinggi. Surat-surat tahun 1840 kepada Frolov dan Turgenev tidak diragukan lagi adalah "mahakarya dari jenis mereka ..." (Kornilov A.A. The Young Years of Mikhail Bakunin. M., 1915, hlm. 647.), Dan pesan ke Granovsky, menurut mengagumi Herzen , "anggun, menawan" (Herzen A.I. Sobr. soch., v. IX, p. 44.). Membaca surat-surat Stankevich, kami memahami dengan lebih jelas daripada beralih ke puisi, cerita, atau artikelnya, alasan signifikansinya bagi orang-orang sezamannya dan bagi kami. Pertama-tama, mereka berada dalam arti penting dari ide-idenya, dalam infalibilitas rasa, dalam ketidaktahuan Stankevich tentang stagnasi spiritual. "Jenius" Stankevich tidak hanya, atau lebih tepatnya, tidak begitu banyak dalam kualitas moral kepribadiannya, - dengan tepat dicatat oleh salah satu peneliti dari "fenomena Stankevich". - "Substansi yang sangat besar", Stankevich menarik orang-orang sezaman dan kualitas pikirannya, yang berhasil menundukkan orang-orang seperti Belinsky, Bakunin ke otoritasnya, dan dalam banyak hal lebih dulu dari waktunya "(Arkhangelsky K. P. N. V. Stankevich. - Izvestia dari Universitas Kaukasia Utara, vol. 1, 1930, hlm. 98--99.). Tetapi inti dari masalah ini, tentu saja, bukanlah "subordinasi." Stankevich sendiri dan semua orang yang mengenalnya selalu menyangkal kemungkinan itu. . hubungan antara Stankevich dan Belinsky, muncul dari korespondensi mereka, dari surat mereka tentang satu sama lain. Sering dikatakan selama kehidupan Stankevich, dan bahkan lebih sering setelah kematiannya, Belinsky meminjam banyak ide artikel awal dari temannya Memang, jika Anda membaca surat-surat Stankevich dan - secara paralel - karya Belinsky pada waktu yang sama, Anda dapat dengan mudah menemukan banyak kebetulan. Jadi, sikap Stankevich dan Belinsky terhadap puisi itu identik. . Benediktov sebagai perwujudan kepura-puraan dan kepura-puraan. Penolakan yang sama terhadap karya A. Timofeev. Tapi penilaian Stankevich dan Belinsky terhadap Gogol sama-sama antusias. Pada tanggal 4 November 1835, Stankevich menulis kepada Neverov tentang karya Gogol, menyambutnya dengan hal yang sama yang akan menyenangkan Belinsky: "Ini adalah puisi sejati dari kehidupan nyata ..." Itu benar. Namun Stankevich-lah yang menyangkal pengaruhnya terhadap Belinsky, bahkan dalam detail terkecil. Menanggapi pendapat bahwa dia seharusnya mengontrol apa yang Belinsky tulis, Stankevich menulis kepada Neverov pada 19 Oktober 1836: "Saya adalah sensor Belinsky? Jangan ragu untuk memberi tahu siapa pun yang mengatakan ini bahwa dia berbicara omong kosong. di "Telescope", menyensor Belinsky di kaitannya dengan surat-surat Rusia, di mana dia adalah seorang ahli, dan menurut pendapatnya dia selalu siap untuk berkonsultasi dengannya dan sangat sering mengikuti nasihatnya. Belinsky meninggalkan banyak bukti wawasan psikologisnya terkait dengan Stankevich. Jadi, dia memiliki interpretasi yang benar dan mendalam tentang dasar-dasar religiusitasnya. "... Mistisisme Anda bagi saya bukanlah kelemahan pikiran, ketakutan akan kebenaran," tulis Belinsky kepada Stankevich, "tetapi sensasi misteri kehidupan yang bergetar ..." (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch ., vol.XI, hal.349.). Surat Stankevich juga berisi catatan kecaman Belinsky. Mereka konstan dalam hal intoleransi kritik, tentang terlalu banyak, menurut pendapat Stankevich, penilaiannya yang keras. "Saya tidak menyetujui nada Belinsky yang terlalu polemik," tulis Stankevich pada 14 Juni 1835, "tetapi ini adalah jiwa yang baik, energik, pikiran yang cemerlang ..." Dan dalam sebuah surat kepada Belinsky sendiri, setelah menasihatinya untuk memperluas pendidikannya dengan segala cara yang memungkinkan, untuk belajar bahasa Dan filosofi, menambahkan: "... Maka jadilah apa pun yang Anda inginkan, bahkan jurnalis" bahkan almanak, semuanya akan baik-baik saja, lebih rendah hati saja. kepada M. A. Bakunin pada 7 Juni 1835: "Hubungan saya dengan Belinsky sedemikian rupa sehingga saya akan membagikan semua karyanya, apa pun itu, kurang lebih." "Kami sangat memahami satu sama lain," tulis Stankevich tentang Belinsky pada tanggal 30 Januari 1837, "Saya sangat bersimpati padanya sehingga pada saat-saat tertentu, sungguh, ada satu jiwa bersamanya." Stankevich mampu mengeluarkan yang terbaik dari setiap orang , dengan siapa dia berkomunikasi, dan dengan setiap orang yang dia ajak bicara , mengingat karakteristik individualnya.Nada surat-suratnya untuk Bakunin berbeda dari nada surat untuk Belinsky, dan surat untuk Granovsky tidak seperti surat untuk Neverov, meskipun keduanya adalah teman terdekatnya.Surat-surat Stankevich kaya akan konten dan variasi bentuk. Mereka berisi refleksi, dan lelucon lucu, dan cerita jujur ​​​​tentang "kehidupan rumah jiwa", seperti yang dia katakan tentangnya dunia batin. Beberapa surat pada dasarnya adalah esai perjalanan di mana penulis berbicara tentang Berlin, Praha, Roma, dan kota-kota lain yang pernah ia kunjungi. Lainnya adalah esai tentang tata krama dan karakter. Yang ketiga adalah ulasan tentang kehidupan teater dan musik di kota tempat tinggal Stankevich. Keempat - kenangan liris masa kecil, tentang orang-orang terkasih yang ditinggalkan di tanah air mereka. Dalam banyak - sintesis dari semua hal di atas. Dan apakah Stankevich menulis tentang filsafat, sastra, musik, teater atau lukisan, pandangannya selalu dibedakan oleh kesegaran, kemampuan untuk memperhatikan hal utama dan menceritakannya. Yang luar biasa adalah surat Stankevich kepada Granovsky tertanggal 29 September 1836. Ini adalah kisah perkembangan spiritual Stankevich, pencarian moralnya, otobiografinya, dan pemaparan kredonya. “Sekarang ada tujuan di depan saya,” tulis Stankevich, “Saya ingin kesatuan yang utuh dalam dunia pengetahuan saya, saya ingin menjelaskan kepada diri saya sendiri tentang setiap fenomena, saya ingin melihat hubungannya dengan kehidupan secara keseluruhan dunia, [...] perannya dalam pengembangan satu ide. Apapun yang terjadi, saya akan mencari yang ini." Dengan semua bukti, korespondensi juga mengungkap masalah-masalah itu, tidak hanya dari solusinya, tetapi juga dari rumusan yang dihindari Stankevich. Ini termasuk, pertama-tama, pertanyaan tentang struktur sosial masyarakat. Panggilan Stankevich - beberapa dekade kemudian - dengan kata-kata Dostoevsky dan Ivan Karamazov tentang "air mata seorang anak" yang ditumpahkan sebagai akibat dari kekejaman dan ketidakadilan, karena itu dia, Ivan, menolak "harmoni yang lebih tinggi", penting dan membuat penasaran. Dalam surat tertanggal 7 April 1840 kepada E. P. dan N. G. Frolov, Stankevich menyampaikan percakapannya dengan artis Markov, yang topiknya sangat dekat dengan percakapan antara Ivan dan saudaranya. "Markov bersamaku tempo hari," kata Stankevich, "dan melempar ... pertanyaan filosofis dan keraguan yang sulit dia jawab. [...] Saya hampir tidak pernah bertanya pada diri sendiri pertanyaan seperti itu. Dunia didominasi oleh semangat, pikiran: ini meyakinkan saya tentang segalanya. Tapi tuntutannya tidak egois -- tidak! keberadaan seorang pengemis yang lapar sudah cukup baginya untuk menghancurkan keharmonisan alam." Dan Stankevich mengakui: "Sulit untuk menjawab apa pun ..." Stankevich tidak melampaui ide-ide pencerahan, pemikiran tentang cara-cara revolusioner untuk mengubah masyarakat asing bagi dia, tetapi di lingkungannya sendiri , dari posisinya sebagai pendidik, dengan caranya sendiri, dia tanpa kompromi menuntut dunia dan orang-orang, apakah persyaratan ini menyangkut kehidupan pribadi atau ruang publik. "Jika hidup tidak penuh, jika kesenangan cepat berlalu dan rapuh, maka kita tidak hidup seperti itu," - dia berkomentar kepada Neverov pada 11 Oktober 1837. “Kehidupan manusia,” tulis Stankevich pada 8 Maret 1838, “adalah aktivitas rasional dan kesenangan, cinta yang mengikuti dari di sana." Penyakit menghalangi Stankevich untuk menyadari "kebutuhannya akan kegiatan sipil." Stankevich. Hanya untuk waktu yang singkat, tepat sebelum kematiannya, takdir mempertemukannya dengan wanita tercinta, V. A. Dyakova, saudara perempuan L. A. dan M. A. Bakunin. Namun di semua benturan dalam hidupnya yang singkat, satu hal yang tersisa untuk Stankevich bahkan tidak diragukan lagi, ketika menyangkut dirinya sendiri dan orang-orang yang dia anggap orang yang berpikiran sama, persyaratan untuk selalu melindungi martabat manusia. Persyaratan ini merasuki hidupnya, kreativitas, pencariannya. Hanya di sini dia, seorang pria yang lembut dan halus, tidak mengizinkan konsesi, bahkan jika itu mengarah pada kebahagiaan. “Namun,” tulisnya kepada Bakunin pada 8 November 1835, “Anda mungkin menginginkan kebahagiaan dengan satu syarat, bahwa itu tidak menghalangi Anda untuk menjadi seorang pria.” Dia sendiri hanya menginginkan kebahagiaan seperti itu. 25 Juni (7 Juli), 1840 Stankevich, yang saat itu dirawat di Italia, meninggal dunia. Terguncang oleh kematian temannya, Belinsky bertanya: "Mengapa Stankevich lahir, mengapa Stankevich hidup? Apa yang tersisa dari hidupnya, apa yang diberikan kepadanya?" (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. XI, hlm. 547.) Mari kita tambahkan: apa yang diberikan hidupnya, karyanya, surat-suratnya kepada kita sekarang? Belinsky sendiri dan semua orang yang mengenal Stankevich mulai menjawab pertanyaan ini. Chernyshevsky, Dobrolyubov, lanjut Tolstoy. Kami hanya bisa bergabung dengan pendapat mereka. Stankevich mewariskan kepada kita budaya pemikiran, perasaan, budaya komunikasi... Nilainya bertahan lama.

Pendiri dan tokoh sentral dari apa yang disebut "lingkaran Stankevich", salah satu tokoh terbesar dalam sejarah sastra Rusia modern. Lahir pada tahun 1813 di desa Uderevka, distrik Ostrogozhsk, provinsi Voronezh, milik ayahnya, seorang pemilik tanah yang kaya, tempat dia menghabiskan masa kecilnya. Sejak masa kanak-kanak, sulit untuk meramalkan masa depan S. dalam dirinya dengan organisasi jiwanya yang lembut dan sakit. Dia adalah anak laki-laki yang ceria, sehat, dan lincah luar biasa; kejujuran dan keterusterangan adalah miliknya ciri khas: kejahatan kecil, kerahasiaan, kepura-puraan, kebohongan dan kemunafikan, dia tidak pernah tahu. Sepuluh tahun, S. memasuki sekolah distrik Ostrogozhsk, tempat dia tinggal selama sekitar dua tahun. Pada tahun 1825, ayahnya memindahkannya ke Voronezh dan menempatkannya di Rumah Asrama Bangsawan Fedorov. Di sini, S., tentu saja, tidak dapat memperoleh pengetahuan yang serius atau bahkan pelatihan yang solid; satu-satunya hal yang berhasil dia lakukan di tahun-tahun asramanya adalah belajar sastra Rusia dan klasik Rusia dengan relatif baik. Saat ini, karakternya mulai memperoleh ciri-ciri utamanya, yang tetap ada dalam dirinya di kemudian hari: religiusitas yang dalam, kelembutan hati, dan kehausan yang tak kenal lelah akan pengetahuan dan kecintaan pada puisi. Namun, kursus berasrama telah berakhir, dan pada tahun 1830, dengan tujuan memasuki universitas, S. pindah untuk tinggal di Moskow, di mana ia menetap di keluarga profesor terkenal M. G. Pavlov, yang memberikan kontribusi besar pada perkembangan S. muda dan tidak berpengalaman. Pada tahun 1830, ia lulus ujian masuk dan memasuki departemen verbal Universitas Moskow.

Tepat pada saat ini, Universitas Moskow sedang menjalani, dalam ungkapan yang tepat dari A. N. Pypin, periode "kuno" keberadaannya dan berada di ambang perubahan tajam dalam badan kemahasiswaan dan jabatan profesor, yang masih termasuk dalam staf kasnya. cukup banyak perwakilan abad ke-18, sama sekali tidak mampu membangkitkan aktivitas mental generasi muda. Ceramah dibacakan dari buku catatan lama, tidak mungkin mendengar sesuatu yang baru atau asli dari bibir profesor. Hubungan antara mahasiswa dan profesor itu sendiri bersifat patriarkal - misalnya, ingatan akan pertemuan profesor di antara hadirin dengan menyanyikan mazmur: "Lihatlah mempelai laki-laki datang pada tengah malam" atau tentang pelepasan burung pipit selama kuliah. diawetkan. Tetapi di samping guru jenis ini, yang memberi kuliah "tentang Film", karena "Anda tidak akan menjadi lebih pintar dari Film, meskipun Anda akan menulis sendiri" - di departemen universitas, tepat pada saat itu, seluruh galaksi profesor muda muncul - Pavlov, Nadezhdin , Shevyrev, Pogodin - kemudian masih segar dan tidak terengah-engah, seperti yang terjadi, misalnya, dengan Shevyrev, yang kemudian menjadi pedantry. Dan elemen baru dalam jabatan guru besar Universitas Moskow ini berhasil memperkenalkan semangat baru ke dalam pengajaran universitas, berhasil mengubahnya secara radikal dan, yang terpenting, mengalihkan perhatian utamanya kepada mahasiswa muda. Wajar jika perubahan staf profesor seperti itu tercermin di lingkungan siswa dan mengarahkan pikiran muda ke arah yang baru: siswa tidak lagi puas dengan kenakalan anak sekolah, atau bahkan hanya mengamuk dan menindas orang yang lewat di jalan, kemalasan "seminary swotting" dan "gentry" lama mulai menghilang sedikit demi sedikit, para siswa tidak lagi menerima sains sebagai jalan yang perlu dan membosankan menuju masa depan yang menyenangkan - karir pelayanan, tetapi sekarang mencari "matahari kebenaran". , membentuk lingkaran yang tidak lagi berkumpul untuk mabuk dan bersenang-senang, tetapi untuk memperjelas pertanyaan moral, filosofis, politik. Pemuda tipe baru dikelompokkan terutama dalam dua lingkaran, digerakkan oleh semangat aspirasi tinggi yang sama, tetapi tidak memiliki komunikasi satu sama lain dan bahkan bermusuhan satu sama lain, karena kedua lingkaran tersebut merupakan perwakilan dari dua arah yang berlawanan. "Mereka tidak menyukai arah politik kami yang hampir eksklusif," kata salah satu orang sezamannya, "kami tidak menyukai arah spekulatif mereka yang hampir eksklusif. Mereka menganggap kami Fronders dan Prancis, kami adalah sentimentalis dan Jerman mereka." Lingkaran Herzen dan Ogarev memusatkan semua perhatiannya pada masalah kehidupan sosial, dengan rajin mempelajari ajaran Saint-Simon dan sosialis utopis Prancis, diikuti dengan ketegangan yang menggebu-gebu. kehidupan yang sibuk Monarki Juli; selain itu, lingkaran itu penuh dengan tradisi tahun dua puluhan yang masih segar. Lingkaran Stankevich, yang memiliki arah spekulatif dan dengan antusias mengikuti pemikiran Jerman, terutama tertarik pada pertanyaan tentang filsafat, estetika, sastra, dan agak acuh tak acuh terhadap pertanyaan. struktur politik . "Sakit, pada dasarnya pendiam, seorang penyair dan pemimpi," kata orang kontemporer yang sama, "tentu saja, Stankevich seharusnya lebih menyukai kontemplasi dan pemikiran abstrak daripada pertanyaan tentang kehidupan dan murni praktis." Lingkaran mahasiswa asli S., yang terus hidup dalam persekutuan spiritual terdekat dan persahabatan yang antusias bahkan setelah lulus dari universitasnya, termasuk orang-orang dengan ukuran mental dan moral yang tidak setara, bahkan perkembangan yang tidak setara. Yang paling penting dalam lingkaran itu adalah: S. sendiri, Belinsky dan Aksakov, yang kemudian menjadi humas teori Slavophil yang terkenal. Kepentingan sekunder dalam lingkaran itu adalah: arkeolog dan sejarawan Sergei Stroev, penyair Krasov dan Klyuchnikov (- Ө -) dan Neverov, teman dekat S., yang selalu berkorespondensi dengannya. Dari non-mahasiswa ke lingkaran kemudian berdampingan: Koltsov, Lermontov, Mikhail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin dan Profesor Granovsky, yang terkenal dalam sejarah universitas Rusia. Semua orang ini, kecuali perbedaan sikap mental, adalah orang-orang dengan temperamen berbeda, dengan organisasi mental berbeda. Dan pertanyaannya adalah: apa yang bisa menjadi hubungan yang begitu dekat di antara mereka, yang tidak terputus selama bertahun-tahun bahkan setelah pembusukan lingkaran. Semuanya disatukan menjadi satu - pesona kepribadian S yang luar biasa cerah, "benar-benar ideal". Idealisme ini memengaruhi orang lain dengan lebih kuat karena dipadukan dengan perasaan lembut dan pikiran besar yang cerah, mampu memahami konsep paling abstrak, menggali secara mendalam esensi dari setiap pertanyaan. Jika kita menambahkan rasa estetika yang halus, kecintaan yang dalam pada seni, kenalan yang baik dengan sastra asing, terutama Jerman dan Prancis, yang menempatkannya dalam pendidikan jauh lebih tinggi daripada kebanyakan anggota lingkarannya, menjadi sangat jelas mengapa S menjadi fokus lingkarannya, mengapa percakapannya yang hidup, bijaksana, dan sering kali jenaka menjadi sangat bermanfaat bagi siapa saja yang menjalin komunikasi dekat dengannya, mengapa dia tahu bagaimana mengomunikasikan arah yang tinggi untuk setiap perselisihan, mengapa segala sesuatu yang kecil dan tidak berharga entah bagaimana jatuh pergi dengan sendirinya di hadapannya. Namun, akan sangat menyimpang dari kebenaran untuk menganggap S., dalam arti harfiahnya, sebagai guru Belinsky, Granovsky, dan semua orang yang berdekatan dengan lingkaran persahabatan mereka. Beberapa temannya setara dengannya dalam pengetahuan, yang lain, seperti Bakunin dan Belinsky, jauh melampaui dia dalam kekuatan bakat sastra dan bahkan dalam dialektika, namun dia tetap menjadi pusat lingkaran. Dan otoritas S. dan lingkaran diakui secara bebas oleh semua orang, sehingga ketika nanti, ketika S. berada di luar negeri, salah satu anggota lingkaran, yaitu Bakunin, mulai menyatakan klaim dominasi dengan bangga, Belinsky dengan tajam memberontak melawannya. dan pada saat yang sama menunjukkan keunggulan sejati S.: "Stankevich tidak pernah memaksakan otoritas pada siapa pun, tetapi otoritas selalu dan untuk semua orang, karena setiap orang secara sukarela dan tanpa sadar mengakui keunggulan sifatnya atas miliknya ..." Di lain surat, Belinsky yang sama berbicara tentang S. , sebagai orang jenius, dipanggil untuk tujuan besar. Intinya, lingkaran S. adalah pusat dari mana arus mental memancar di tahun empat puluhan; di sini para penyair mendapatkan inspirasi mereka, di sini semua pertanyaan pemikiran tertinggi diangkat dan diselesaikan, perselisihan sengit diadakan, percakapan yang hidup sedang berlangsung, surat-surat besar ditulis yang menggantikan artikel majalah yang tidak mungkin pada saat itu.

Hampir semua tokoh paling menonjol dari ini, dan sebagian dari era berikutnya - ilmuwan, penulis, profesor - keluar dari lingkaran ini, dan oleh karena itu, dengan satu atau lain cara, dipengaruhi oleh S. Dalam hal ini, cukup dengan nama Belinsky, Granovsky, Koltsov, Lermontov, Aksakov.

Kepribadian S. menjadi sangat jelas dan tergambar lebih jelas jika Anda mengikuti dengan cermat semua korespondensinya, terutama dengan "hati nurani dan puisinya" - Neverov. Korespondensi yang sama ini sekaligus menyediakan bahan yang kaya untuk mencirikan aspirasi filosofis dan puitis, percakapan dan aktivitas lingkaran. Di latar depan adalah minat sastra, yang secara bertahap berkembang dari hasrat langsung pada konten puitis hingga hubungannya dengan landasan filosofis. Filsafat dan puisi menyerap semua minat mereka. "Seni menjadi dewa bagi saya," tulis S .: "inilah dunia tempat seseorang harus hidup jika dia tidak ingin bergaul dengan hewan! ini adalah bidang mulia yang harus dia selesaikan agar layak dari dirinya sendiri! ini adalah api yang dengannya dia harus menghangatkan dan menyucikan jiwa! (Kepada Neverov, 18 Mei 1833).

Goethe, Schiller, Shakespeare selalu berada di lidah para pengagum seni yang bersemangat ini. "Mengenal mereka adalah suatu keharusan, seperti gaun." Yang terakhir dihargai di atas segalanya dan dianggap sebagai subjek pemujaan tanpa syarat; Goethe, tetapi terutama Schiller, tunduk pada berbagai interpretasi, contoh karakteristiknya adalah pendapat Belinsky, yang berubah dari kekaguman yang membara pada Schiller menjadi permusuhan yang nyata dan tidak dapat didamaikan kepadanya. Tetapi di samping tokoh-tokoh sastra Eropa Barat ini, Hoffmann juga sangat dihormati di lingkaran itu. Penulis yang luar biasa ini, untuk menghormati siapa, yang merupakan fakta yang sangat khas, kedua lingkaran bertemu, menggairahkan pikiran muda dan "berkontribusi pada minat lingkaran dalam kepentingan estetika, pada saat yang sama merupakan kursus estetika yang sangat baik baginya." Teater juga menempati tempat yang cukup penting dalam kehidupan pertemanan; dia dikunjungi dengan sangat intensif, pertemuan lingkaran penuh dengan pembicaraan tentang Karatygin dan Mochalov, karena itu bahkan terjadi perselisihan yang panjang. Namun seiring dengan tuntutan serius yang diberikan kepada teater itu sendiri dan para senimannya, terdapat pula pemahaman yang sangat luas tentang teater secara umum. “Teater,” tulis S. dalam surat pribadi kepada Neverov, “menjadi atmosfir bagi saya; .. teater… mengajak saya untuk bermimpi tentang seni, tentang kesempurnaannya, tentang pesona keanggunan, membuat rencana menjadi fana, sebentar lagi akan berlalu… tapi itu tidak kalah menghibur” (20 Mei 1833). Tentang teater yang sama dalam "Literary Dreams" Belinsky menulis dengan lebih antusias: - "Teater! Apakah Anda menyukai teater seperti saya menyukainya, yaitu, dengan segenap kekuatan jiwa Anda, dengan segala antusiasme, dengan segala kegilaan itu pemuda yang bersemangat hanya mampu serakah dan bersemangat untuk kesan anggun? Atau, lebih tepatnya, tidak bisakah Anda mencintai teater lebih dari apa pun di dunia, kecuali kebaikan dan kebenaran? Dan, pada kenyataannya, tidak semua pesona, semua pesona, semua rayuan terkonsentrasi di dalamnya? seni rupa?... Teater, - oh, ini adalah kuil seni sejati, di pintu masuknya Anda langsung terpisah dari bumi, terbebas dari hubungan duniawi!... Pergi, pergi ke teater, hidup dan mati di dalamnya , jika Anda bisa! "Teater, bagaimanapun, mereka tidak hanya menikmatinya - mereka juga mempelajari kehidupan di dalamnya.

Musik, menurut pandangan pada masa itu, "juga diperlukan untuk estetika, dan karenanya untuk perkembangan moral. Musik favorit, seperti sastra favorit, adalah bahasa Jerman. "Konsekuensi filosofis dibuat pada setiap akord Beethoven," mereka sangat menyukainya. Schubert, sebagai yang paling tepat untuk melankolis, kesedihan dan fantasi perasaan menyendiri dan terkonsentrasi; di sisi lain, mereka memanjakan Mozart, meskipun mereka menganggapnya kekanak-kanakan dan miskin, ”kata ironis penulis Past and Thoughts. Tetapi mereka masih belum puas dengan kesan umum: - sebaliknya, mereka mencoba memberikan gambaran estetika yang lengkap kepada diri mereka sendiri, di mana Hoffmann yang sama kembali menjadi penasihat.

Namun, minat terpenting dan utama dari seluruh lingkaran adalah studi tentang filsafat Jerman. Intinya, minat pada filsafat dan studinya diajarkan kepada teman-teman untuk pertama kalinya oleh puisi Jerman, yang selain kesan estetika, memperluas pemahaman tentang lingkaran S. dan membangkitkan semua kekuatan mentalnya untuk beraktifitas. Seiring pembacaan yang semakin meluas, S. bersama teman-temannya mulai merasakan kesamaan, bersatu dalam para penyair Jerman. Dan di sini dimulai untuk S. pekerjaan menyakitkan untuk mencari hubungan antara pemikiran puisi Jerman yang paling jelas dan paling menakjubkan ini; selama periode hidupnya ini, ia dengan cerewet mencari buku-buku yang berisi konten filosofis, mencoba membangun keteraturan dalam bacaannya, mencari nasihat dari orang-orang berpengalaman yang lebih akrab dengan jalan sejarah pemikiran filosofis Jerman, beralih, misalnya, ke Pavlov, ke Nadezhdin. Pengajaran universitas pada waktu itu, tentu saja, di hadapan hanya beberapa perwakilannya, tepat menuju pencarian dan pemikiran lingkaran. Meskipun jurusan filsafat sendiri telah ditutup sejak tahun 1826, M. G. Pavlov, dengan kedok fisika dan pertanian, mengajarkan pengantar filsafat yang ekstensif. Pada tahun 1832, Nadezhdin membuka mata kuliahnya dengan teori seni rupa, tahun berikutnya ia membaca sejarahnya, dan pada tahun 1834 ia menyelesaikan kuliahnya dengan mata kuliah logika. Di sini sudut pandang filosofis yang luas diterapkan pada pertanyaan seni dan sastra. Dibuka di depan teman-teman baru dunia adalah dunia filosofi Schelling, dan tidak peduli seberapa dangkal, tidak peduli seberapa samar-samar itu dipahami, namun begitu sebuah konsep baru diterima, itu telah mengubah seluruh keberadaan S. dan lingkarannya. “Hidup dipenuhi dengan semacam kemenangan, perasaan cerah dan gembira,” kata Annenkov, “ketika diindikasikan bahwa fenomena alam dapat dijelaskan dengan hukum yang sama yang dipatuhi oleh roh manusia dalam perkembangannya, untuk menutup , rupanya, jurang yang memisahkan dua dunia selamanya dan menjadikannya satu wadah untuk menampung ide abadi, pikiran abadi. Dengan kebanggaan yang muda dan mulia bagian yang diberikan kepada manusia dalam kehidupan universal ini dipahami kemudian! kesadaran, dalam sebuah kata, menjadi pusatnya, menilai dan menjelaskan. Alam diserap olehnya dan dibangkitkan di dalamnya untuk keberadaan baru, rasional dan spiritual. Betapa perasaan moral yang tinggi dipuaskan oleh kesadaran bahwa hak atas peran semacam itu di alam semesta adalah tidak diberikan kepada manusia melalui warisan, sebagai warisan yang dikonfirmasi oleh kepemilikan lama! Semakin cerah roh abadi, gagasan universal, tercermin dalam dirinya, semakin lengkap dia memahami kehadirannya di semua bidang kehidupan lainnya. Tugas moral berdiri di ujung seluruh pandangan, dan salah satu tugas yang paling penting adalah membebaskan bagian ilahi dari dunia ide dari segala sesuatu yang tidak disengaja, tidak murni dan palsu, untuk memiliki hak atas kebahagiaan keberadaan nyata. . "Tugas moral ini, bersama dengan" pemahaman ketat tentang pengakuan manusia "mengumpulkan teman-teman dalam kehidupan pribadi mereka: tidak ada rahasia di antara mereka; karakter, hubungan sehari-hari, perbuatan ditentukan dan dibawa ke dalam kategori mereka sendiri, kode moralitas mereka sendiri dikembangkan "Saya terbuka untuk Anda," S. biasa berkata kepada teman-teman terdekatnya, dan memang korespondensi teman-teman membuktikan ketulusan penuh dan kepercayaan luar biasa satu sama lain.

Nadezhdin sendiri, yang membangkitkan semua minat di lingkaran ini, sangat terpesona oleh teman-temannya, dan memang semua siswa saat itu, tetapi ketertarikan ini tidak bertahan lama. Konstantin Aksakov, mencatat kesan yang dibuat oleh Nadezhdin dan improvisasinya yang brilian, di mana pemuda universitas menangkap "suasana pemikiran", pada saat yang sama menyatakan bahwa "generasi muda, yang beralih ke Nadezhdin dengan keserakahan dan rasa terima kasih, segera melihat itu mereka salah dalam hobi mereka". Nadezhdin, seorang teolog, sejarawan, arkeolog, kritikus, filsuf, ahli geografi, peneliti skisma, penyair, penulis cerita pendek, dll., Tidak dapat memenuhi tuntutan serius para pemuda, yang dengan cepat menyadari "kekeringan kata-katanya dan kata-katanya sendiri. ketidakpedulian terhadap subjek." Tetapi jika pemuda itu kecewa dengan Nadezhdin, maka ketertarikan pada sains terus berlanjut, dan karena sains ini, para siswa bahkan terus menghadiri kuliah Nadezhdin, meskipun mereka mendengarkannya tanpa antusiasme sebelumnya. Tetapi pada akhirnya mereka sampai pada sumber kebenaran - Schelling, dari mana Nadezhdin sendiri mendapatkan informasinya. Set pertama untuk membaca Schelling, tentu saja. S. “Dengan Klyuchnikov,” tulisnya, “kami membaca Schelling seminggu sekali: ini adalah metode yang paling moderat. Kami tentu ingin memahaminya sepenuhnya "... Namun, selain kesenangan dan pengajaran yang diambil dari filsafat, S. mencari dukungan di dalamnya dan perasaan religiusnya, yang tidak meninggalkannya sepanjang hidupnya. "... Saya berbicara sedikit tentang agama " , tulis Stankevich, "dia berbicara dalam pengertian umum ... dan menjadi lebih kuat dan lebih cerah. Oh temanku! Tanpanya tidak ada manusia! Sungguh terang yang terbit bagi jiwa yang didamaikan dengan Yang Ilahi melalui fondasi agama yang baik! Semua alam diperbarui; berat pertanyaan moral, tidak diizinkan oleh pikiran, diselesaikan tanpa perjuangan sedikit pun; hidup kembali mengenakan kain warna-warni, menjadi indah dan tinggi!" (Kepada Neverov, 18 April 1834).

Sementara itu, gagasan utama lingkaran yang berpusat pada S. tumbuh seiring dengan perkembangan pribadi yang terakhir dan seiring dengan kehidupan. Pada paruh kedua tahun tiga puluhan, idealisme dan panteisme Schelling yang antusias secara puitis digantikan oleh sistem pandangan dunia Hegelian yang keras. Antusiasme terhadap Hegel di dalam lingkaran sudah lengkap. “Semua pamflet paling tidak penting yang diterbitkan di Berlin dan kota-kota provinsi dan kabupaten lainnya dari filosofi Jerman, di mana Hegel hanya disebutkan,” tulis Herzen, “dilanggan, dibaca sampai berlubang, noda, hingga jatuhnya seprai dalam beberapa hari . .. Mereka menuntut penerimaan tanpa syarat atas fenomenologi dan logika Hegel, tetapi mereka terus-menerus dibahas, tidak ada paragraf dalam ketiga bagian logika Hegel, dalam dua estetika, ensiklopedia, dll., yang tidak diambil oleh perselisihan putus asa dari beberapa malam.Orang-orang yang saling mencintai bubar selama berminggu-minggu, tidak menyetujui definisi "roh pencegat", menghina pendapat tentang "kepribadian absolut" dan tentang "keberadaan dalam dirinya sendiri". Di era ini, bahkan itu dialek sendiri diciptakan dalam lingkaran Tapi di samping bahasa yang rusak ada kesalahan lain, tapi jauh lebih besar.

Di era aktivitas S., dua faksi Hegelianisme sudah muncul di Barat, sedangkan di Rusia studi tentang Hegel baru saja dimulai. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa Hegelian Rusia pertama belum dapat memahami apa yang hanya samar-samar disadari oleh Hegel sendiri; karenanya kontradiksi dan fluktuasi yang tak terhindarkan dalam definisi "realitas yang masuk akal". Para "filsuf muda," lanjut Herzen, "memanjakan diri mereka sendiri ... dan pemahaman mereka; sikap mereka terhadap kehidupan, terhadap kenyataan, menjadi anak sekolah, kutu buku; pemahaman yang dipelajari tentang hal-hal sederhana itulah yang dengan cemerlang ditertawakan Goethe dalam percakapannya antara Mephistopheles dan seorang siswa Semuanya V Sebenarnya langsung, setiap perasaan sederhana diangkat ke kategori abstrak dan kembali dari sana tanpa setetes darah hidup, bayangan aljabar pucat. Ada semacam kenaifan dalam semua ini, karena semuanya benar-benar tulus. Seseorang yang berjalan-jalan di Sokolniki pergi untuk menyerah pada perasaan panteistik kesatuannya dengan telinga, dan jika dia menemukan seorang tentara mabuk atau seorang wanita yang mengadakan percakapan, filsuf tidak hanya berbicara dengan mereka, tetapi menentukan substansi rakyat dalam manifestasinya yang langsung dan tidak disengaja. Air mata yang mengalir di kelopak mata sangat terkait dengan tatanannya sendiri, dengan "hemut" atau dengan tragis di hati "... Dan hanya naluri bawaan khusus untuk kebenaran yang menyelamatkan S. dari sebagian besar hobi ini Kebohongan mengganggunya sebelum dia Properti ini berfungsi sebagai penghalang, melarang dia untuk melewati batas terakhir dari suasana romantis dan tersesat di dunia hantu, yang sudah terjadi pada teman-temannya ketika dia berada di luar negeri artikel terkenal Belinsky, ia mengungkapkan ketidakpuasannya dengan "jiwa yang indah" yang menguasai teman-temannya di bawah pengaruh Bakunin, ahli teori anarki masa depan, tetapi sama sekali tidak mungkin untuk bertarung secara in absentia, dan bahkan dengan ahli dialektika yang terampil seperti yang terakhir ternyata. Di tempat lain, dia mencela Belinsky karena mengecam kurangnya objektivitas Schiller dan menulis bahwa di kepala Schiller "realitas yang masuk akal, tuntutan langsung manusia, tanpa rasa hormat khusus untuk realitas alam "Bahkan dalam romantisme Hugo, realisme Balzac dan campuran keduanya di Georges-Sand, yang seharusnya membuatnya benar-benar bingung, S. siap untuk melihat banyak" mental yang benar ".

Jalan paling vital S. telah dipilih pada saat itu - jalan ini tampak baginya sebagai keinginan akan kebaikan, puisi, cinta. “Keberanian, ketegasan, Granovsky!” serunya, menyemangati Granovsky, yang telah menyerahkan dirinya pada “keputusasaan kering” di luar negeri, “takutlah padanya formula ini, tulang-tulang ini, yang akan dibungkus dengan daging dan terlahir kembali dalam roh menurut firman Tuhan, menurut firman jiwamu kehidupan umat manusia: carilah gambar Tuhan dalam kemanusiaan ini; tetapi pertama-tama persiapkan diri Anda untuk pencobaan yang sulit - jaga filosofi! Lakukan keduanya: transisi ini dari kehidupan abstrak ke konkret dan sekali lagi memperdalam diri Anda - kesenangan sekali lagi Anda akan dipenuhi dengan harapan, tetapi percayalah, percayalah - dan pergilah dengan cara Anda sendiri. Dan S. sendiri percaya. Ini sangat jelas menunjukkan hidupnya.

Pada tahun 1834, Tuan S. meninggalkan universitas, setelah menyelesaikan kursus dengan gelar kandidat, dan pergi ke pedesaan. Setibanya di sana, dia bertekad untuk mengikuti ujian untuk gelar master dan, untuk tujuan itu, ingin mengambil ilmu tertentu. Pilihannya jatuh pada sejarah. "Ayo sibuk - itulah pilihan ini," tulis S. kemudian (kepada Granovsky pada 29 September 1836) dan segera menambahkan bahwa "itu adalah tiruan dari semua pengaruh orang yang tidak percaya pada teori, kebiasaan ketidakaktifan pikiran, yang membuat berfilsafat menjadi mengerikan dan dari waktu ke waktu menimbulkan rasa dingin karena ketidakpercayaan pada martabat pikiran.

Tetapi tidak perlu dikatakan lagi bahwa, setelah mencapai hasil yang luar biasa - setelah menganalisis Herodotus, Thucydides, membaca ulang Odyssey dan Iliad, S. tetap tidak puas, dengan cepat menyadari keberpihakan studinya. Kemudian dia mulai memimpikan kegiatan praktis; dengan susah payah, melalui masalah yang panjang, dia mencapai pilihan pengawas kehormatan sekolah distrik Ostrogozhsk, dari mana dia akan memiliki lapangan luas untuk kegiatan praktis. Tetapi penyakit itu tidak memungkinkan S. untuk menjalankan tugas sebagai pengasuh dengan tingkat keparahan yang dia tetapkan untuk dirinya sendiri di awal. Selain itu, alasan yang tulus juga bercampur, dan pada akhir Januari 1885, S. memisahkan diri dari desa dan pergi ke Moskow, di mana, karena alasan ini, dia hidup tanpa istirahat selama dua musim dingin tahun 1835-36. Kenalan dan persahabatannya dengan Mikhail Bakunin, yang baru saja pensiun dan membaca ulang risalah Prancis tentang sensasionalisme, termasuk saat ini. S. dengan sangat cepat bertemu dengannya dan menanamnya langsung dari Condillac untuk Hegel, kepada siapa dia sendiri telah beralih pada saat itu. Dirinya sendiri, bagaimanapun, S. tidak ingin puas hanya dengan membaca Hegel, dia ingin pergi ke Berlin sendiri, sehingga di sana, di pusat filsafat Jerman, dia dapat semakin dekat menempelkan dirinya pada sumber filosofis. pengetahuan; sejak saat itu, dia mulai memikirkan untuk pergi ke luar negeri. Sementara itu, penyakit tersebut berangsur-angsur meningkat dan pada tahun 1836 membawa S. ke Kaukasus; tetapi air mineral semakin mengganggu kesehatan S. yang sudah buruk, dan sifat Kaukasus yang keras membuat kesan yang tidak menyenangkan padanya, sehingga pada bulan Agustus tahun yang sama ia kembali ke Uderevka, dan dari sana lagi ke Moskow. Di sini situasinya benar-benar memburuk: pada bulan Maret 1837 dia sudah terbaring hampir mati. Surat-surat S. yang sakit dan menderita periode ini diisi dengan perintah untuk membuat paspor ke luar negeri, tentang pengunduran diri, tentang perkembangan kasus ini di St. Petersburg, ketakutan akan kesuksesannya dan menunggu kabar.

Baru pada akhir Agustus tahun yang sama dia akhirnya berhasil mengatur segalanya, dan. hampir tidak menunggu pengumuman yang biasa di surat kabar, dia benar-benar hancur dan pergi ke luar negeri - ke Karlsbad, dan dari sana segera ke Berlin.

Suasana baru sangat berpengaruh pada S.. Dia ingin membuang waktu: dia mengambil les privat logika dari Werder, mendengarkan kursus sejarah dari Ranke, filsafat hukum dari Ganoa, dan bahkan tidak lupa mendengarkan pertanian. Kehidupan publik, pertemuan publik, kehidupan rakyat Jerman - semua ini sangat menarik perhatian S. Di rumah, di Rusia - baik dalam kehidupan pribadinya, maupun dalam kehidupan publiknya tidak ada insentif yang cukup kuat yang dapat memindahkannya ke beberapa penyebab hidup. Di sini, di luar negeri, dia mulai memahami ini secara naluriah, merasakan ketidakpuasan yang mendalam dia hidup dan sudah hidup. Dan "perselisihan antara dua dunia, hampir tidak diperhatikan, telah merampas kedamaiannya."

Dan semakin mendekati akhir, semakin menyakitkan perselisihan ini: dia sudah mengutuk dalam dirinya sendiri keasyikan yang tidak perlu dengan dirinya sendiri dan cinta damai yang berdosa; dia bahkan berhenti menganggap filsafat itu sendiri sebagai panggilannya yang sebenarnya: "itu mungkin sebuah langkah, tulisnya, yang melaluinya saya akan beralih ke studi lain." Hampir tidak ada keraguan bahwa S. akan menemukan jalan keluar dari keadaan pikiran yang terpecah ini, akan memilih satu jalan atau jalan lain, mungkin sama dengan Belinsky ... Tetapi kematian dini menghentikan aktivitas dan perkembangan mentalnya tepat pada saat itu. patah. Dia meninggal pada malam 24-25 Juni dalam perjalanan dari Florence dan Milan, di kota kecil Novi, tempat kesehatannya yang terus meningkat mendorongnya. Jenazahnya diangkut ke Rusia dan dimakamkan di desa leluhur Uderevka.

Sebagai tokoh sastra murni, S. tidak terlalu menarik dan penting. Sejumlah kecil karyanya, diterbitkan pada tahun 1892 dan terdiri dari lebih dari drama biasa-biasa saja "Vasily Shuisky" (1830), cerita "Beberapa saat dari kehidupan Count T.". ("Teleskop" 1834), sejumlah kecil puisi ("Teleskop" 1831-35, "Molva" 1832-34), serta beberapa artikel filosofis yang sekarang benar-benar dilupakan - terlalu sedikit bagasi baik secara kualitas maupun kuantitas untuk sebuah penulis. Arti S. harus dicari dalam sejarah pemikiran dan pemikiran Rusia, yang sebagian besar bersifat filosofis. Menjadi konduktor utama gagasan filsafat Jerman di antara kita, S. berhasil bertahan di era dominasi Schelling, yang menembus Rusia melalui karya Pavlov, Nadezhdin, Odoevsky, Kireevsky, Venevitinov, dan lainnya, dan hampir menjadi yang pertama dalam negara kita untuk bereaksi kritis terhadapnya, yang tidak dapat dikatakan sama sekali tentang Schellingian murni, atau tentang Nadezhdin, menganalisisnya dari sudut pandang filosofis yang nyata dan menunjukkan beberapa sisi terlemah, sistem filsafat alam. Pada saat yang sama, dia muncul di Rusia sebagai salah satu Hegelian Rusia paling awal, meskipun dia memulai studi sistematis tentang Hegel, setelah mengenalnya dengan baik sebelumnya, relatif terlambat.

Seorang idealis yang antusias dengan pikiran yang cerah, dengan perasaan puitis, dengan pengetahuan yang serius, S. adalah salah satu dari sifat lembut, hampir feminin, penuh kasih yang dipanggil untuk menyebarkan kehangatan dan cahaya di sekitar diri mereka dan menghilang terlalu cepat.

P. B. Annenkov, "N.B. Stankevich, korespondensi dan biografinya", "Russk. Vestn." 1856, No. 3, 4 dan 7; otd. M. 1857. - Miliknya, "A Wonderful Decade", dalam "Memoirs and Critical Essays", vol.III, St. 1881, hlm. 268-383. - A. N. Pypin, "V. G. Belinsky, kehidupan dan korespondensinya", St. , 1876 jilid I, ch. III - V, vol.II, ch. VI. - Miliknya sendiri, "Karakterisasi pendapat sastra dari tahun 20-an hingga 50-an", St. 1890 Ch. IX. - H. Dobrolyubov, "N. V. Stankevich", Op. vol.II, St.Petersburg. 1876 ​​​​dan "Modern.", 1858, No. 4. - A. M. Skabichevsky, "Empat Puluh Tahun Kritik Rusia". Sochin., Vol.I. - "Esai tentang perkembangan mental masyarakat kita, 1825-1860", "Tanah Air. Catatan", 1870, I, II dan III miliknya sendiri. - N. G. Chernyshevsky, "Esai tentang periode Gogol sastra Rusia", St. 1892. - A. Stankevich, "T. N. Granovsky". SPb. 1869 - Turgenev, "Koleksi Surat Pertama" - Panaev, "Memoar Sastra", Karya, vol.VI. - Herzen "Masa Lalu dan Pikiran". - Protopopov, "B. G. Belinsky" ("perpustakaan biografi" Pavlenkov). - Barsukov, "Kehidupan dan Karya Pogodin", jilid VII - VIII - Yarmerstedt, "Pandangan Dunia Lingkaran Stankevich dan Puisi Koltsov", "Pertanyaan Filsafat dan Psikologi" 1893, No. M. Filippov, "Nasib Filsafat Rusia", "Kekayaan Rusia" 1894, November. - L. Maikov, "Memoar I. S. Turgenev tentang N. V. Stankevich," Buletin Eropa "1899, No. 1. - Shashkov, "The Age of Belinsky", item lima. "Kasus" 1877, Juli. - K. Aksakov , "Memoirs of students", "The Day" 1862, No. 39, 40. - S. A. Vengerov, "The Age of Belinsky", St. Petersburg 1905. - Him, Notes to I and III vols. Sobr. Op. Belinsky" di bawah keredaksiannya. - Kamus ensiklopedis Brockhaus, vol.31.s. ay. - Ensiklopedia Besar, v. 17.s. ay. - Vetrinsky, "T. N. Granovsky dan waktunya", M. 1897 - I. Lykhovsky, "Tentang biografi Stankevich", "Perpustakaan untuk Membaca", 1858, No. 3, - "Perpustakaan untuk Membaca", 1858, No. 3, dtk. V, hlm. 1-46.

M.L - Ah.

(Polovtsov)

Stankevich, Nikolai Vladimirovich

Kepala "lingkaran Stankevich" yang terkenal dalam sejarah sastra Rusia modern. Marga. pada tahun 1813 di desa Uderevka, distrik Ostrogozhsky, provinsi Voronezh, dalam keluarga pemilik tanah yang kaya. Dia lulus dari kursus di Fakultas Verbal Universitas Moskow. Masa kemahasiswaannya (1831-34) bertepatan dengan revolusi dalam kehidupan batin Universitas Moskow, ketika dari kursi profesor, alih-alih membaca buku catatan lama yang monoton sebelumnya, sebuah kata hidup terdengar, berjuang untuk memenuhi kebutuhan yang muncul. hidup. Perubahan besar juga terjadi pada para siswa Moskow: seorang siswa dari bursh berubah menjadi seorang pemuda, terserap dalam aspirasi yang lebih tinggi. Bekas adat istiadat patriarkal, ketika para siswa Moskow kebanyakan terlibat dalam mabuk-mabukan, kerusuhan, menindas orang yang lewat, surut ke ranah legenda. Pembentukan lingkaran yang bersatu erat di antara para siswa Moskow dimulai, yang ingin mengklarifikasi sendiri masalah moral, filosofis, dan politik. Siswa tipe baru dikelompokkan terutama dalam dua lingkaran - Stankevich dan Herzen. Kedua lingkaran, meskipun dijiwai oleh semangat aspirasi yang tinggi dan murni yang sama, hampir tidak memiliki kontak satu sama lain dan sebagian bahkan saling bermusuhan. Mereka berasal dari dua arah. Lingkaran Stankevich terutama tertarik pada pertanyaan abstrak - filsafat, estetika, sastra - dan tidak peduli dengan masalah politik dan sosial. Lingkaran Herzen, yang juga banyak berurusan dengan filsafat, mencurahkan perhatiannya bukan pada sastra melainkan pada pertanyaan tentang struktur sosial. Lingkaran S., awalnya murni mahasiswa, tetapi terus hidup dalam persekutuan spiritual terdekat dan setelah anggotanya pada tahun 1834-1835. meninggalkan universitas, termasuk: sejarawan berbakat Sergey Stroev, penyair Krasov dan Klyuchnikov, wali yang dikenal kemudian dari distrik Kaukasia Neverov, warna pertama-tama dilaporkan oleh S. sendiri, kemudian Konstantin Aksakov dan Belinsky. Di antara non-siswa, rekan senegaranya Koltsov sangat dekat dengan S., yang bakatnya S. diapresiasi pertama kali; ia juga menerbitkan kumpulan puisi Koltsov yang pertama. Beberapa saat kemudian, Mikhail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin, dan Granovsky berdekatan dengan lingkaran tersebut. Mereka adalah orang-orang dengan temperamen dan organisasi spiritual yang berbeda, tetapi mereka semua disatukan oleh pesona kepribadian kepala lingkaran yang luar biasa cemerlang dan benar-benar ideal. S. adalah contoh yang sangat langka dari seorang tokoh sastra yang tidak memiliki arti penting sebagai seorang penulis namun meninggalkan jejaknya di seluruh periode sastra Rusia. S. - penulis drama kuasi-sejarah yang sangat buruk ("Skopin-Shuisky"), cerita yang lemah, dua atau tiga lusin puisi kepentingan sekunder dan beberapa bagian sifat filosofis, cukup menarik, tetapi baru ditemukan setelah kematian S. di makalahnya dan dicetak paling banyak 20 tahun kemudian. Korespondensinya dengan teman-temannya sangat luar biasa, penuh dengan pemikiran cemerlang, definisi yang ditujukan dengan baik dan mewakili kronik dari keinginannya yang tulus untuk mengetahui kebenaran; tetapi korespondensi ini dikumpulkan menjadi satu kesatuan hanya 20 tahun setelah kematiannya. Semua bagasi sastra S. ini, bersama dengan terjemahan dan korespondensi, mengambil volume kecil (M., 1857; edisi ke-2, tanpa korespondensi, M., 1890), dan sumber kepentingan terpenting S. bukanlah di dalamnya Tanpa memiliki bakat sastra yang besar, dia adalah orang yang sangat berbakat sebagai pribadi. Diberkahi dengan rasa estetika yang halus, kecintaan yang kuat pada seni, pikiran yang besar dan jernih, mampu memahami masalah yang paling abstrak dan menggali secara mendalam esensinya, S. memberikan dorongan spiritual yang kuat kepada orang-orang di sekitarnya dan membangkitkan kekuatan pikiran terbaik dan perasaan. Percakapannya yang hidup dan sering kali jenaka membuahkan hasil yang luar biasa. Dia tahu bagaimana mengomunikasikan arahan yang tinggi untuk perselisihan apa pun; segala sesuatu yang kecil dan tidak berharga entah bagaimana hilang dengan sendirinya di hadapannya. S. adalah kombinasi yang sangat harmonis dari kebajikan moral dan mental. Dalam idealisme S. tidak ada yang mencolok atau ditinggikan secara artifisial; idealisme secara organik menembus seluruh keberadaannya, dia dapat bernapas dengan mudah dan bebas hanya di ketinggian pegunungan roh. Struktur mental tinggi S. dan lingkarannya ini pertama-tama memengaruhi pemahaman yang antusias tentang Schellingisme, yang dalam lingkaran S. lebih mewarnai pandangan religius daripada skema kering, terutama karena panteisme Schelling itu sendiri mengandung lebih puitis. elemen dari yang murni filosofis. Dalam urusan seni, mood S. dan lingkarannya tercermin dalam tuntutan yang luar biasa tinggi sastra kontemporer Dan teater modern, dan selanjutnya kebencian terhadap segala sesuatu yang salah dan vulgar. Dengan ketidaksukaan S. sendiri terhadap jurnalisme, dan memang terhadap aktivitas kesusastraan pada umumnya, dalam kesusastraan saat ini, bukan dia, melainkan Belinsky yang berbicara tentang kehidupan spiritual lingkaran. Sebuah studi paralel tentang korespondensi S. dan jilid pertama karya Belinsky, yang mencakup tahun 1834-37, menunjukkan bahwa pencari kebenaran yang hebat memiliki kecemerlangan yang tak tertandingi dari artikel-artikelnya yang diilhami, tetapi isi dari ide-ide baru yang namanya dia berbicara sebelumnya dirumuskan oleh S. dalam surat kepada teman dan percakapan kelompok. Pada tahun 1837, timbulnya konsumsi, serta rasa haus untuk menghormati sumber pengetahuan filosofis, menyebabkan kepergian S. ke luar negeri. Dia tinggal lama di Berlin, di mana dia berhubungan dekat dengan profesor filsafat, yang mencintainya dengan tulus, Hegelian Werder. Saat ini, Turgenev jatuh ke dalam pesonanya. Pada tahun 1840, S. yang berusia 27 tahun meninggal di kota Novi, Italia. Kematiannya yang dini membuat kesan yang luar biasa pada teman-temannya, tetapi pada saat yang sama melengkapi keindahan citranya dengan cara yang luar biasa harmonis. Et rose, elle à vécu ce que vit une rose - l "espace d" un matin, kata penyair Prancis tentang seorang gadis yang meninggal di masa jayanya. Keindahan spiritual S. juga merupakan sejenis bunga harum, yang dapat gagal dalam kondisi yang lebih membosankan, karena idealisme anggota lain dari lingkarannya kemudian gagal. Kini, berkat nasib tragis S. dan keutuhan kesan yang ditinggalkannya, namanya menjadi jimat bagi seluruh generasi 40-an dan menimbulkan keinginan untuk mendekatinya dalam keindahan moral.

Nama samaran yang digunakan politisi Vladimir Ilyich Ulyanov. ... Pada tahun 1907, dia tidak berhasil menjadi kandidat ke-2 Duma Negara Di Petersburg.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, komposer amatir Rusia. ... Romansa A. mencerminkan semangat zaman. Sebagai sastra Rusia saat itu, mereka sentimental, terkadang klise. Kebanyakan dari mereka ditulis dengan kunci minor. Mereka hampir tidak berbeda dengan romansa pertama Glinka, tetapi yang terakhir telah melangkah jauh ke depan, sementara A. tetap di tempatnya dan sekarang sudah ketinggalan zaman.

Filthy Idolishche (Odolishche) - pahlawan epik ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - seorang badut terkenal, seorang Neapolitan, yang tiba di St. Petersburg pada awal masa pemerintahan Anna Ioannovna untuk menyanyikan peran buffa dan memainkan biola di opera istana Italia.

Dahl, Vladimir Ivanovich
Banyak novel dan ceritanya menderita karena kurangnya kreativitas artistik yang nyata, perasaan yang dalam dan pandangan luas tentang orang dan kehidupan. Dal tidak melangkah lebih jauh dari gambar sehari-hari, anekdot yang ditangkap dengan cepat, diceritakan dalam bahasa yang aneh, cerdas, lincah, dengan humor yang terkenal, terkadang jatuh ke dalam tingkah laku dan lelucon.

Varlamov, Alexander Egorovich
Lebih dari teori komposisi musik Varlamov, tampaknya, tidak bekerja sama sekali dan tetap dengan sedikit pengetahuan yang bisa dia ambil dari kapel, yang pada saat itu sama sekali tidak peduli dengan perkembangan musik umum murid-muridnya.

Nekrasov Nikolai Alekseevich
Tak satu pun dari penyair besar kita yang memiliki begitu banyak syair yang benar-benar buruk dari semua sudut pandang; Ia sendiri mewariskan banyak puisi untuk tidak dimasukkan ke dalam koleksi karyanya. Nekrasov tidak bertahan bahkan dalam mahakaryanya: dan di dalamnya syair yang membosankan dan lamban tiba-tiba melukai telinga.

Gorky, Maxim
Berdasarkan asalnya, Gorky sama sekali bukan bagian dari masyarakat ampas itu, di mana ia berperan sebagai penyanyi dalam sastra.

Zhikharev Stepan Petrovich
Tragedi "Artaban" tidak melihat cetakan atau panggung, karena, menurut Pangeran Shakhovsky dan pendapat jujur ​​penulisnya, itu adalah campuran omong kosong dan omong kosong.

Sherwood-Verny Ivan Vasilyevich
“Sherwood,” tulis seorang kontemporer, “dalam masyarakat, bahkan di St. Petersburg, tidak ada yang disebut selain Sherwood yang jahat ... rekan-rekannya dalam dinas militer menghindarinya dan memanggilnya dengan nama anjing “fidelka”.

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... Field Marshal Kamensky secara terbuka memanggilnya "pencuri negara, penerima suap, orang bodoh yang diisi."

Biografi populer

Peter I Tolstoy Lev Nikolayevich Ekaterina II Romanovs Dostoevsky Fyodor Mikhailovich Lomonosov Mikhail Vasilyevich Alexander III Suvorov Alexander Vasilyevich

1813 - 1840

Stankevich Nikolai Vladimirovich(09/27(10/09).1813-06/25(07/07/1840), penyair, penerjemah, filsuf, ahli kecantikan, tokoh masyarakat.
Lahir di kota Ostrogozhsk, provinsi Voronezh, dari keluarga bangsawan. Kakek dari pihak ayah adalah seorang Serbia, dia pindah ke Rusia pada 1757 dan mengambil kewarganegaraan Rusia. Disajikan di Ostrogozhsk. Untuk pelayanan yang sempurna dan sikap setia kepada pihak berwenang, ia menerima gelar bangsawan dan pangkat penilai perguruan tinggi. Putra bungsunya, Vladimir, adalah ayah dari filsuf dan penyair masa depan. Ibu Nikolai, Ekaterina Iosifovna Kramer, adalah putri seorang dokter Ostrogozhsk. Orang tua sangat mencintai satu sama lain, dan anak-anak dibesarkan dalam suasana cinta, keindahan, dan harmoni.

Nikolai menghabiskan masa kecilnya di sebuah perkebunan di desa Uderevka, yang dibeli ayahnya pada musim panas tahun 1814 (distrik Biryuchensky di provinsi Voronezh, sekarang distrik Alekseevsky di wilayah Belgorod). Uderevka dianggap sebagai penyair sejak lama. Dengan desa di tepi Silent Pine inilah kesan masa kecil pertama Nikolai terhubung. Sejak masa kanak-kanak, keluarga Stankevich menanamkan pada anak-anak mereka ketekunan, rasa hormat terhadap pekerja, serta kepekaan dan kerentanan terhadap lingkungan, kecintaan membaca, keinginan akan sains dan pendidikan.
Pada tahun 1822, Nikolai memasuki sekolah distrik Ostrogozhsk - salah satu yang tertua di provinsi Voronezh. Anak-anak pedagang dan filistin belajar di sekolah tersebut, tetapi ayah Nikolai tidak mementingkan prasangka kelas. Hal utama dalam pilihan ini baginya adalah keinginan untuk tidak memisahkan anak sulung, yang tidak berbeda dengan keluarga, jauh dari keluarga. kesehatan yang baik. Orang tua tinggal di Ostrogozhsk pada musim dingin. Nikolai belajar dengan baik, jatuh cinta pada sejarah dan geografi, kecanduan membaca, dan terutama puisi. Di musim panas, seluruh keluarga pergi ke Uderevka tercinta.
Sejak 1825, Stankevich melanjutkan pendidikannya di Voronezh, di sekolah berasrama untuk anak bangsawan P. F. Fedorov. Kota provinsi memberi Nikolai banyak kesan baru. Dia menjadi biasa di teater, sering mengunjungi toko dan perpustakaan di bawahnya, penjual buku D. A. Kashkin. Gairah yang serius pada sastra mendorongnya untuk mencoba versifikasi. Dan sejak 1829, ia mengirimkan puisi romantis-sentimental pertamanya ke majalah Moskow dan St. Petersburg - "Butterfly", "Ateney", "Telescope", "Molva". Publikasi ini dengan sukarela menerbitkan puisi penyair muda dari Voronezh.
Pada tahun 1830, Nikolai bertemu Alexei Koltsov, yang puisinya langsung memikat penyair pemula. Setelah menebak bakat puitisnya, Stankevich menjadi penemu penyair Koltsov untuk sastra Rusia dan untuk semua bacaan Rusia. Nicholas menganggap itu tugasnya untuk menerbitkan puisinya dalam edisi ibu kota. Dan pada tahun 1831 puisi "Lagu Rusia" muncul di "Lembaran Sastra" dengan kata pengantar kecil oleh Stankevich. Dan pada tahun 1835, dia telah memilih 18 puisi untuk kumpulan puisi, yang ternyata menjadi satu-satunya yang diterbitkan selama kehidupan Alexei Koltsov.
Pada tahun 1830 yang sama, Stankevich masuk Universitas Moskow di departemen verbal. Menghadiri kuliah rekan senegaranya M. G. Pavlov, yang rumahnya tinggal di Moskow, Stankevich menjadi tertarik pada ajaran para filsuf Jerman - Fichte, Kant, Schelling, dan Hegel. Pada tahun 1831, hasrat ini menyatukan mahasiswa Universitas Moskow dalam lingkaran sastra dan filosofis, yang inspirasi spiritualnya adalah Nikolai Stankevich. Lingkaran Stankevich tertarik pada filsafat, estetika, dan sastra. Anggota pertama lingkaran itu termasuk Jan Neverov, Ivan Klyushnikov, Vasily Krasov, Sergey Stroev, Yakov Pocheka, Ivan Obolensky. Pada tahun 1833, Neverov meninggalkan lingkaran, tetapi Vissarion Belinsky, Konstantin Aksakov, Alexander Efremov, Alexander Keller, Alexei Topornin, Osip Bodyansky, Pavel Petrov bergabung. Masa kejayaan lingkaran itu adalah periode dari tahun 1833 hingga 1837, sebelum kepergian Stankevich ke luar negeri. Lingkaran adalah pusat kehidupan budaya saat itu. Sulit untuk melebih-lebihkan pengaruh Stankevich pada perkembangan pemikiran Rusia dan kemampuan untuk bersatu pemikir terkemuka pandangan yang berbeda.
N. V. Stankevich adalah orang terpelajar serba bisa yang memiliki bakat "menemukan bakat orang lain". Sastra Rusia berhutang padanya penemuan bakat penyair A. V. Koltsov; dia memiliki pengaruh yang sangat besar pada V. G. Belinsky, T. N. Granovsky, dan lain-lain, karena tidak memiliki bakat sastra yang besar, dia adalah orang yang sangat berbakat, hanya sebagai orang yang diberkahi dengan rasa estetika yang halus dan kecintaan yang besar pada seni. N. G. Chernyshevsky dan N. A. Dobrolyubov memuji kualitas spiritual Stankevich. Penulis biografi pertamanya P. V. Annenkov menulis tentang dia: "Itu adalah cita-cita kebenaran dan kehormatan yang hidup."
Warisan kreatif N. V. Stankevich kecil: drama sejarah "Skopin-Shuisky", puisi, beberapa sketsa filosofis yang agak menarik, ditemukan setelah kematian Stankevich dalam makalahnya. Sumber studi yang tak ternilai tentang kehidupan spiritual tahun 1830-an. menjadi korespondensi Stankevich dengan teman-teman, penuh dengan pemikiran cemerlang, definisi yang ditujukan dengan baik. Surat-surat itu menciptakan kembali aspirasi sosial, estetika, dan moral generasi muda dan dibaca seperti esai artistik dan jurnalistik.
Saat belajar di Moskow, Nikolai tidak melupakan tempat asalnya, dia datang ke Uderevka tercinta untuk berlibur, di mana dia banyak membaca, menulis puisi, dan sekadar mengagumi keindahan alam pedesaan.
Pada tahun 1834 N. Stankevich lulus dari universitas dan kembali ke provinsi Voronezh, memutuskan untuk menerapkan ilmunya dalam praktik. Dia terpilih sebagai pengawas kehormatan sekolah distrik Ostrogozhsk, di mana dia berencana untuk melakukan sejumlah inovasi. Tetapi rencana itu tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan. Pada tahun 1836, kebutuhan untuk mengobati tuberkulosis yang baru jadi memaksa Stankevich pergi ke Kaukasus, dan pada tahun 1837 - ke luar negeri. Pertama, dia pergi ke Karlovy Vary untuk berobat. Musim Dingin 1838-1839. tinggal di Jerman, di mana ia menggabungkan pengobatan penyakit dengan kelanjutan studi filsafat dengan profesor Werder di Berlin. Tetapi para dokter Jerman tidak berdaya, penyakitnya tidak kunjung surut. Nikolai menulis surat ke rumah, penuh kerinduan dan kenangan akan tempat asalnya.
Di luar negeri, Stankevich bertemu dan berteman dengan I. S. Turgenev. Dari komunikasi dengan penyair, I. Turgenev mengemukakan gagasan yang sangat penting bahwa seni harus digerakkan oleh kepentingan manusia.
Pada musim semi tahun 1839, Nikolai pergi ke Italia, berharap iklimnya yang menyehatkan. Tetapi penyakitnya tidak surut, kesehatannya memburuk. Pada musim panas tahun 1840 Stankevich memutuskan untuk pergi ke Swiss. Namun, dalam perjalanan ke Milan, dia merasa lebih buruk dan meninggal di kota kecil Novi pada tanggal 25 Juni (7 Juli) 1840. Abu N.V. Stankevich diangkut ke tanah airnya dan dimakamkan di Uderevka di pemakaman keluarga.
Dan desa Uderevka menghilang, begitu pula seluruh tanah bangsawan Stankevich. Rumah bangsawan itu dijarah dan dibakar dalam badai revolusioner tahun 1918. Hanya gang linden dan kuburan penyair di tepi tinggi Sungai Pinus yang Tenang yang tersisa dari bekas perkebunan.

Penduduk desa pindah ke desa-desa sekitarnya, termasuk Mukhovka, di sisi lain Pinus Tenang. Desa itu kemudian dikenal sebagai Mukho-Uderovka.

Patung N. V. Stankevich depan gedung museum

Saat ini, Museum Sejarah dan Sastra N.V. Stankevich terletak di Mukho-Uderovka. Pada tahun 1908, zemstvo provinsi membangun sekolah di sini atas kemauan dan atas biaya teman Stankevich, Yanuariy Mikhailovich Neverov, yang telah terlibat dalam pendidikan sepanjang hidupnya. orang awam. Atas permintaan Neverov, sekolah tersebut mulai menggunakan nama Stankevich. Untuk waktu yang lama sekolah secara teratur melayani tujuan pendidikan publik, dan setelah rekonstruksi di sebuah bangunan kayu yang telah dipugar pada tanggal 19 Mei 1990, sebuah museum dibuka. Patung N.V. Stankevich dipasang di depan gedung museum.

	Interior dan eksposisi museum

Pameran museum menceritakan tentang kehidupan dan karya filsuf dan penulis N.V. Stankevich dan penulis cerita rakyat Latvia, kolektor dan pencipta lagu daerah Krisjanis Baron, yang tinggal di keluarga Stankevich selama hampir seperempat abad sebagai pengajar ke rumah.
Museum ini setiap tahun mengadakan pembacaan sastra yang disebut "daun jatuh Uderevsky", yang didedikasikan untuk penyair dan filsuf Nikolai Vladimirovich Stankevich.

Almanak sastra dan sejarah lokal "Uderevsky Leaf Fall" diterbitkan, di mana materi sejarah ilmiah dan lokal diterbitkan tentang silsilah keluarga Stankevich, tentang aktivitas kreatif N. V. Stankevich, serta ulasan tercetak di berbagai majalah tentang Alekseevsky festival sastra. Dalam "A Poetic Wreath to Stankevich" - baris terbaik dari penyair Belgorod, Moskow, Voronezh.
Di Voronezh, sebuah jalan di distrik Leninsky di kota itu dinamai Stankevich pada tahun 1962.

Puisi Stankevich N.V. Tragedi. Prosa / N.V. Stankevich. - M.: Jenis. O. O. Gerbeka, 1890. - hal.
. Korespondensi N. V. Stankevich. 1830-1840 / N.V. Stankevich; ed. dan ed. A.Stankevich. - M. : Tipe-T. A.I. Mamontova, 1914. - hal.
. Stankevich N.V. Puisi. Prosa. Artikel. Surat / N.V. Stankevich; [komp. dan ed. catatan B.T.Udodov; artistik L.A.Klochkov]. - Voronezh: Central-Chernozem. buku. penerbit, 1988. - 272 hal. - (Tanah ayah).
. Stankevich N.V. Favorit / N.V. Stankevich; intro. Seni. dan kira-kira. B.T.Udodova. - Voronezh: Pusat Roh. kebangkitan Chernozem. edge, 2008. - 304 hal.

Kuznetsov V.I.N.V. Stankevich // Esai kehidupan sastra Wilayah Voronezh: XIX - awal abad XX. / diedit oleh V. A. Tonkov, O. G. Lasunsky. - Voronezh, 1970. - S. 109-119.
. Gaivoronsky A. Tahun studi N. Stankevich di Ostrogozhsk // Penempatan arsip emas: dari sejarah budaya wilayah Voronezh (akhir abad ke-18 - awal abad ke-20) / A. Gaivoronsky. - Voronezh, 1971. - S. 108-126.
. Apakah jiwa dari persaudaraan pelajar: untuk peringatan 175 tahun kelahiran N.V. Stankevich (1813-1840) / comp. A. Kryazhenkov. - Belgorod: Uprpoligrafizdat, 1989. - 11 hal.
. Vasilyeva T. V. Uderevka. Manor Stankevich // Perkebunan provinsi Rusia / perusahaan. R. V. Andreeva, L. F. Popova. - Voronezh, 2001. - S. 7-10.
. Bakhmut V. Seorang filsuf dengan jiwa seorang penyair: untuk peringatan 190 tahun N. V. Stankevich / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov. - Voronezh: IPF "Voronezh", 2003. - 75 hal. - (Perpustakaan surat kabar "Fajar").
. Jatuhnya daun Uderevsky: almanak sastra dan sejarah lokal. - Belgorod: Konstan, 2003 - .
[Masalah. 1] / komp. A. N. Kryazhenkov. - 2003. - 80 hal. - Untuk peringatan 190 tahun N.V. Stankevich.
Masalah. 2 / komp. A. N. Kryazhenkov, V. E. Molchanov. - 2008. - 80 hal. - Untuk peringatan 195 tahun N.V. Stankevich.
. Ensiklopedia sejarah dan budaya Voronezh: kepribadian / ch. ed. O.G.Lasunsky. - edisi ke-2, tambahkan. dan benar. - Voronezh: Pusat Roh. kebangkitan Chernozem. edge, 2009. - 513 hal.
. Annenkov P. V. Nikolai Vladimirovich Stankevich: korespondensi dan biografinya ditulis oleh P. V. Annenkov / P. V. Annenkov; [pengantar. Seni. E.M. Taborisskaya; komentar M.I. Medovoy; Ed.: A.B. Botnikova, Yu.L. Polevoy]. - Voronezh: Quarta, 2013. - 367 hal. : sakit.
. Kartashov N. A. Life of Stankevich: narasi artistik dan dokumenter / N. A. Kartashov. - Moskow: Di Gerbang Nikitsky, 2014. - 349, hal. : sakit.

Bakhmut V. Di tepi pohon pinus yang tenang: [ke biogr. filsuf dan penyair N. V. Stankevich (1813-1840)] / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov // Bangkit. - 2005. - No.4. - S.212-240.
. Svalov A. Voronezhsky Stankevich // Bangkit. - 2013. - No. 9. - S. 159-181. - (Tahun N.V. Stankevich)