관용 - 그것이 무엇이며 러시아의 관용 수준은 무엇입니까? 관용은 방종과 어떻게 다릅니까?
관용에 대한 이야기는 고대로 거슬러 올라갑니다. 중부 유럽규모를 벗어났습니다. 그들은 이 단어가 다음에서 사용되었기 때문에 러시아어로 "관용"이라고 불렀습니다. 유럽 국가관용을 나타내지만 T. Margolina가 말했듯이 "수동적 입장"은 없었습니다. 페름 지역), 러시아어 단어 "관용"과 대조됩니다. 그리고 그러한 관용은 종교에서 국적, 국가, 인종, 인간 행동의 다양한 측면에 이르기까지 점차 적용 범위를 확장하기 시작했습니다. 인권 운동가들에 따르면 다른 사람에 대한 "관용적인 태도"가 그의 권리를 준수하는 기초이기 때문에 "인권"이라는 개념이 도입되면서 관용이 요구되었습니다. 따라서 지구 인구의 다양한 "권리 침해"그룹에 주로 관용이 적용되기 시작했습니다. "침해된" 성소수자를 포함합니다.
여기서 한 가지 매우 중요한 언급을 해야 합니다. 관용에 대한 대화는 종종 성적 변태에 대한 논의로 바뀌며, 이는 용어에 대한 오해라고 믿는 관용 증진 지지자들에 의해 지적됩니다. 그러나 이 같은 지지자들의 말에는 약간의 교활함이 있습니다. 그러한 논의에서 동성애와 그것에 대한 태도는 거의 항상 관용의 주요 표현이 아니라 "금기"범주에서 "사회에 부과"범주로 현상에 대한 태도 변화의 전형적인 예로서 논의됩니다.
1993년 UN은 1995년을 관용의 해로 선포하는 결의안을 채택했습니다. 1995년 11월 16일 관용의 해 말에 관용의 증진을 촉구하는 "관용의 원칙 선언"이 채택되었습니다. 다른 지역삶. 선언의 요점 중 하나는 1996년 12월 UN이 다시 한 번 상기한 관용의 날을 다른 참가국들이 기념할 것을 제안하는 것이었습니다. 그 이후로 관용 선전가들의 다양한 행사 (회의, 세미나, 전시회 등)가이 날짜에 맞춰졌습니다. 선전가들의 노력이 "양쪽 모두"를 향해야 한다는 것이 특히 강조되었다. 교육 시설및 일반 대중), 러시아 포함.
관용의 증진은 유럽 국가를 통과했고 많은 사람들이 그것을 강타로 받아 들였습니다. 이 이데올로기는 유럽 사회에 깊이 뿌리내리고 있으며, 점점 더 많은 사람들이 모든 것에 관대해지려고 노력하고 있습니다. 이 나라는 아프리카와 중동에서 온 수천 명의 이민자를 받아들입니다. 제발. 이 이민자들은 자신의 방식으로 유럽을 장비하고 있습니다. 자녀는 부모의 가난 때문에 선택됩니다. 아마도 그래야 할 것입니다. 아이들은 "유급"(수양) 가정에서 양육됩니다. 편리합니다. 아이들은 모든 것에 관대하도록 배웁니다. 아이들은 성관계의 기본을 배웁니다. 소아성애자들은 성관계에 대한 동의 연령을 낮추기 위해 로비하고 있습니다. 그들에게는 권리가 있습니다. 변태성애자들은 보호받을 필요가 있습니다. 실제로 그들은 소수에 속합니다.
누군가는 다르게 생각할 수도 있지만, 방어, 특히 관용 방어는 특정 경계를 유지하고 유지하는 데 기반을 두고 있다고 항상 생각했습니다. 관용을 가르치는 소수 옹호자들이 최고의 보호-이것은 침략입니다. 첫째, 관용이 아니며 둘째, 소수자를위한 침략은 사회 전체의 파괴로 가득 찬 다수의 규범에 대한 침략이기 때문에 어리 석고 위험합니다. .
그러나 역사로 돌아갑니다.
"관용"의 개념이 확산되고 도덕적 제한을 법의 제한으로 대체하려는 욕구와 함께 관용의 본질이 유럽에서 점점 더 분명하게 나타나기 시작했습니다. 나는 외국 소식통을 만나지 않았지만 러시아 선전가들은 여전히 \u200b\u200b관용이 새로운 이데올로기라고 말합니다 (“이데올로기로서의 관용의 이데올로기 열린 사회", 또는 "시민 사회"도 발견됨). 그리고 이 이데올로기는 다른 모든 이데올로기에 대해 점점 더 편협해지고 있는 것 같습니다(그리고 이것은 헌법이 원칙적으로 이데올로기의 부재를 나타내는 국가에서입니다(조항 13.2: "어떤 이데올로기도 ... 강제로 확립될 수 없습니다" 참조). , 입법에 의한 삶의 규제에 대한지지를 선언하면서). 다양한 소수 민족 운동이 수십 년 동안 구 유럽을 걱정해 왔습니다. 성적 소수자는 "자유"와 "관용"을 위한 가장 명백하고 인식 가능한 투사입니다(실제로 관용에 반대하고 원칙적으로 전통적인 가치에 반대하기 때문에 인용 부호로 표시됨(예를 들어 호주에 대한 M. Hessen의 진술 참조). 라디오) 그리고 종교적 소수자(종파까지), 국가 및 기타 많은 사람들도 있습니다.
특정 생활 방식, 사고 방식을 강요하는 것은 UN 선언 및 협약을 위반할 정도로 진행됩니다 ...
그 자체로 관용은 선언의 형태로 종이에만 좋습니다. 관용이란 무엇입니까? 위에서 이미 논의했습니다. 실제로는 추상적인 "진공 속의 구형 관용"은 있을 수 없고 구체적인 것에 대한 관용(관용적 태도)만 있을 수 있습니다.
A. 종교, 국가, 문화부터 시작해보자.
유럽 국가와 지중해 전체에서 종교적 대결과 끓어 오르는 것은 그 당시부터 멈추지 않았습니다. 고대 세계. 중세에는 기독교라는 한 종교 내에서도 끓어오르는 것이 있었습니다. 그런 다음 종교 재판소는 다르게 생각하거나 교회의 교리에 동의하지 않거나 특정 성직자에 동의하지 않는 용기를 가진 사람들을 찾아내어 겉보기에 공동 종교인으로 보이는 사람들을 고문하고 처벌했습니다. 그 유럽의 다른 종교에 대한 태도도 특별히 존중하지 않았습니다. 나중에 이미 뉴 에이지에서 일부 철학자들은 모든 종교에 대해, 세계관이 다른 모든 사람들에 대해 관용을 보일 필요성에 대해 말했습니다. 그때 과학과 예술이 큰 발전을 이루었습니다 (철학자들은 특정 신앙에 속한 사람이나 국적이 적어도 지적 능력을 결정하지 않는다는 사실을 알아 차 렸습니다). 기독교에서 이러한 새로운 경향은 분열로 이어져 수많은 기독교 분파와 종파가 출현했습니다. 20세기에 이러한 경향은 특정한 성격을 갖게 됩니다. 기독교 교단은 더 작은 종파로 나뉘었고 20세기 후반에는 다른 종교인 이슬람을 가진 수많은 사람들이 유럽에 나타났습니다. 나치 독일에서 유태인을 대량 학살한 후 다른 종교와 국가에 대한 관용 문제가 특히 심각해졌습니다. 다른 나라에서 온 이방인, 때로는 난민, 때로는 구하는 사람들의 유입 더 나은 삶, 점점 유럽 국가에서 공존 문제를 제기하기 시작했습니다. 신세계에서이 문제가 독립 당일부터 아주 간단하게 해결 되었다면 ( "민족의 용광로"를 통과 한 미국인이어야 함) 유럽에는 잘 확립 된 동화 메커니즘이 없었습니다. 그리고 외국인은 유럽 국가 영토에 디아스포라, 게토, 씨족을 만들었습니다 (신세계에 그러한 씨족이 있음을 인정해야 함). 국가의 생활 방식을 받아들이지 않는 긴밀한 집단에 대한 태도는 선하다고 할 수 없습니다. 이러한 감정은 모든 줄무늬의 민족 주의자들에 의해 사용되기 시작했으며 그 자체로 국가의 사회적 정치적 상황을 급격히 악화 시켰습니다. 디아스포라가 나타나기 시작한 미국에서도 비슷한 과정이 나타났습니다.
관용 설교자들의 "발명품" 중 하나는 다문화주의입니다. 브로셔와 비디오에서는 이 개념을 "멀티 컬티(multi-culti)"라고 불렀습니다. 다문화주의의 개념은 하나의 국가에서 다른 문화, 다른 민족, 종교가 함께 공존하고 이를 위한 활동을 함축한다. 수십 년 동안 이 프로그램은 유럽 전역에서 활발히 추진되었습니다. 공직사회에서 국가, 종교, 외국 문화에 대한 관용은 분수였다. 그러나 이로 인해 유럽 주민들과 다른 세계관을 가진 이민자들이 훨씬 더 많아지고 인종 간 긴장이 고조되어 결과적으로 우익 및 극우 민족주의 정당이 강화되었습니다. 그럼에도 평화공존은 말할 필요도 없다. 지난 2년 동안 영국, 독일, 프랑스의 지도자들은 다문화주의의 개념이 작동하지 않는다고 선언했습니다.
- - 2011년 사르코지: “예, 실패입니다. 진실은 우리의 모든 민주주의 국가에서 도착하는 사람들의 신원에 대한 관심이 너무 많고 호스트의 신원에 대한 관심이 너무 적다는 것입니다. 커뮤니티가 나란히 공존하는 사회는 필요하지 않습니다. 누군가가 프랑스에 오면 그는 국가적인 단일 공동체에 가입해야 합니다. 이에 동의하지 않는 사람이 있으면 프랑스에 오지 않도록 하십시오. 이슬람교를 고백하는 우리 동포들은 다른 종교에 속한 다른 모든 동포들처럼 종교 생활을 하고 종교를 실천할 수 있어야 합니다.
- - 2011년 Cameron: "다문화주의 교리는 '이질적이고 분리된 민족 공동체에 사는 것'을 장려합니다." - 그리고 그는 또한 "이러한 그룹은 다음 기준에 따라 테스트되어야 합니다. "그들은 인권의 보편적 원칙을 믿습니까? "여성과 다른 종교의 권리를 포함합니까? 그들은 법 앞에서 모든 사람의 평등을 믿습니까? 그들은 민주주의를 믿습니까? 그들은 통합을 장려합니까? 아니면 반대로 분리주의를 장려합니까?"
- - 2010년 메르켈 : “1960년대 초 우리나라는 외국인 노동자들을 독일로 초청했고 지금은 그들이 이곳에 살고 있다”고 수상이 말했다. -한동안 우리는 자신을 속이고 "그들은 우리와 함께 있지 않을 것입니다. 언젠가는 떠날 것입니다. "라고 말했지만 이것은 일어나지 않았습니다. 그리고 물론 우리의 접근 방식은 다문화주의였습니다. 우리는 나란히 살며 서로에게 감사할 것입니다. 이 접근 방식은 완전히 실패했습니다.”
사실, 우리는 공식적인 차원에서 다른 국가, 종교 및 문화에 대한 관용이 "토착" 국가, 종교 및 문화의 퇴보, 유럽 문화그러나 민족 간의 긴장을 유지합니다.
B. 다른 인종에 대한 관용
다른 인종에 대한 태도는 종종 다른 문화와 국가에 대한 태도와 관련이 있지만 다소 다릅니다. 틀림없이 더 큰 가치인종이 다른 사람들이 모이는 곳이었습니다. 이것은 아프리카, 인도, 미국과 같은 다른 땅의 구세계 사람들이 개발하는 동안이었습니다. 그런 다음 그들은 다른 문화와 종교의 대표자 였지만 같은 인종에 속한 사람들의 특별한 단합이있었습니다. 구대륙 사람들에게서 시작된 인종주의는 신대륙으로 전이되어 문자 그대로 번성했습니다. 오늘날까지 인종적 편견은 미국에 깊이 뿌리박고 있습니다. (그래서 인종차별이 용납될 수 없다는 대화에서 아프리카계 미국인의 권리를 옹호하는 사람은 대중음식점에서의 일부 위반을 설명하면서 "흑인도 그런 것은 먹지 않을 것"이라는 문구를 말했습니다.) 그런 태도는 어쩔 수 없습니다. 백래시 - 백인 인구와 관련하여 인종차별을 유발합니다. 사람들의 관용 교육은 다른 인종의 화해로 이어져야 했습니다(제 생각에는 "다른 인종차별주의자의 화해를 위해"라는 표현이 더 정확합니다). 관용 사회학적 다문화주의
여기에서만 기능이 발생합니다. 타민족에 대한 관용교육은 인종문제가 첨예하지 않은 곳에서만 결실을 맺는다. 이 문제가 중요한 곳에서는 각각 "백인" 또는 "흑인" 도시와 마을에 게토와 "흑인" 또는 "백인" 구역이 여전히 존재합니다. 이들 국가에서는 공식적으로 문제가 더 이상 존재하지 않습니다. 미국에서는 일반적으로 관용 선전이 시작되기 전에도 흑인에 대한 억압이 중단 된 것으로 추정됩니다. 그러나 최초의 흑인 학생들에 대한 태도가 어땠는지 모두가 알고 있을 것입니다. 흑인 또는 반대로 이들 국가의 백인 인구와 관련하여 다른 국가에서도 동일한 일이 발생합니다. 당신과 당신의 모든 친구들이 어제 문자 그대로 미워했던 사람을 사랑하고 존중하라는 관용의 증진과 부르심으로 인해 관계 문제가 악화된다는 사실은 놀라운 일이 아닙니다. 오늘날까지 인종차별적 극우 단체가 존재하는데, 그 중 가장 유명한 것이 Ku Klux Klan이었고, 오늘날까지 유럽 국가에서는 흑인을 동등하게 여기지 않으며, 일부 아프리카 국가에서는 오늘날까지도 적극적으로 참여하고 있는 것으로 보입니다. 소위. 세계 공동체, 백인과 흑인으로의 분열은 계속 작동합니다.
저것들. "문제" 사회에서 관용 교육은 정반대의 결과를 낳습니다.
B. 성적 변태에 대한 관용
(나는 이 관용의 하위 섹션을 처음에 두지도 않았다는 것을 바로 주목하고 싶습니다. 그러나 이것은 가장 유명하고 논의된 유형의 관용이며, 그러한 관용이 실제로 존재한다는 점에서 가장 중요합니다.)
인권 증진과 관용과 함께 동성애자들은 나란히 걸었습니다. 해마다 그들은 자폭할 기회를 스스로 "펀칭"하고 모든 사람에게 세계에 대한 자신의 비전을 강요했습니다. 그들의 권리에 대한 존중을 가장하고 그들에 대한 관대함을 가장하여 동성애자 공동체가 정상적인 성적 취향을 가진 사람들보다 더 넓은 권리와 기회를 어떻게 얻었습니까? 이것은 토론을위한 별도의 주제이지만 사실은 남아 있으며 스스로 부인하지 않습니다. 간단하고 세부 사항없이 현대 및 최근의 역사는 다음과 같습니다.
동성애자들을 부도덕하고 타락한 인간으로 박해합니다.
동성애자를 아픈 사람으로 취급합니다.
동성애자를 범죄자로 규정.
동성애자에 대한 동정심 - 박해받고 오해받는 사람들.
동성애자 격려 - 남들과 다른 사람들.
탐닉하는 동성애자 - 예외적이고 특별한 사람들.
세부 사항이 있으면 신문 기사 하나가 아니라 책에 대해서도 ... 이미 그러한 책과 전체 논문이 있습니다.
주요 사항에 주목하는 것이 중요합니다. 인권과 관용에 대해 이야기 할 때 동성애 및 기타 성적 변태를 가진 사람들의 권리가 다른 모든 사람들의 권리보다 우선하기 시작했습니다. 사실, 동성애자, 성전환자 및 양성애자가 이미 사회의 본격적인 시민으로 인정된다면 인류는 여전히 일부 유형의 성적 변태를 받아들이지 않습니다. 따라서 동성애 범죄에 대한 단어가 입법에서 제거되면 여전히 소아 성애로 재판을 받고 괴사 성애는 정신 장애로 간주됩니다. 그러나 예를 들어 (네덜란드에서) 소아 성애 자 파티를 등록하려는 시도가 이미 있었지만 오래 가지 못했습니다. 그러한 움직임이 공식적으로 등록되지는 않았지만 그들의 로비가 존재하고 심지어 매우 높은 레벨. 그러나 우리는 관용의 본질이 법을 위해 도덕을 거부하는 것임을 기억하고 있습니다. 그래서 일종의 기사의 움직임이 이루어졌습니다. "동의 연령"이라는 용어가 입법에 도입되었습니다. 소년이나 소녀가 성관계 여부를 독립적으로 결정할 권리가 있는 나이. 따라서 소아 성애 로비는 국제 질병 분류 (ICD-10)에서 다양한 "필리아"를 제거하려고 시도하면서 유럽 국가에서 성관계 동의 연령 감소를 상당히 합법적으로 (즉, 법에 따라) 촉진합니다. . 그리고 그들은 점차 성공하고 있습니다. 최근의 발전에는 일부 국가에서 동의 연령을 12세로 낮추는 것이 포함됩니다. 더 최근에는 노르웨이에서 12세의 신부가 37세의 남자와 결혼합니다. 기사 공개 당시 이미 어린 나이에 소녀들의 결혼에 반대하는 사람들의 글로벌 홍보 프로젝트라는 것이 분명해졌습니다. 이 해석에는 동의 연령에 대한 언급이 없습니다. 로비스트의 작업은 헛되지 않으며 동의 연령은 멈추지 않고 주기적으로 한 방향 또는 다른 방향으로 변경됩니다.
성적 도착을 정상적 성관계와 동일시하는 이러한 과정에서 관용은 이러한 과정에 대한 총체적 부정적 반응을 억제하는 역할을 하며, 이는 궁극적으로 점진적인 총체적 비인간화로 이어진다.
"관용"이라는 용어는 비즈니스와 관련하여 매우 특이한 상황에서도 사용됩니다. 정치적 관용도 있습니다.
사실, 그러한 경우에 이 용어를 사용하는 것은 이중 표준을 유지하기 위해서만 가능합니다. 다른 사람들은 "더 관용"하고 자신을 위해 "돈을 벌고 자신을 부인하지 마십시오."
정치적으로 관용은 동일하게 유지되지만 그 결과는 그다지 파괴적이지 않습니다.
위에서 우리는 관용이 사람의 가치를 변화시켜 사람들이 도덕이 아니라 법에 따라 인도되도록 한다는 것을 보았습니다. 법을 바꾸고 도덕에 귀를 기울이지 않으면 사회는 쉽게 함정에 빠질 수 있습니다. 결국 파렴치한 사람들이 법을 추진한다면, 이 "나쁜" 법을 채택하여 모든 사람이 준수하도록 의무화하는 국가는 전체 사회를 "나쁜" 것으로 만들 것입니다. 이것은 또한 적용됩니다 정치 생활: 관용의 개념을 채택하고 소수자를 탐닉하는 것, 이 경우 정치적인 것, 선전 및 이데올로기의 보급이 현실화되며 이는 모든 국가에서 이미 파괴적인 것으로 인식되었습니다. 특히 파시즘은 20세기 내내 여전히 서구 국가의 이익을 위해 독점적으로 사용되었습니다. 그리고 파시스트 독일이 패배한 후 파시스트 지도자들은 서방 세계의 지지를 얻었고 이러한 지지는 관용의 선전과 함께 옵니다. 왜냐하면 이 이데올로기가 소수이기 때문입니다. 우리는 발트해 연안 국가, 특히 밝게-우크라이나에서 나치를 탐닉 한 결과를 봅니다.
일반적으로 이러한 이데올로기의 지속적인 홍보가 눈에 띕니다. 너무나 집요해서 가끔 놀라곤 합니다. UN 선언을 이행하기 위해 국가는 다른 UN 선언을 위반합니다. 예를 들어, 독일에서 한 아버지는 딸이 성교육을 받지 못하게 했다는 이유로 재판을 받고 벌금을 물었지만 자신이 죄가 없다고 생각하여 벌금을 내지 않았다. 1981년 유엔 선언 "종교나 신념에 근거한 모든 형태의 편협함과 차별 철폐"의 말에도 불구하고 비난: "부모 또는 적절한 경우 자녀의 보호자는 자녀의 생활 방식을 그들의 종교나 신념에 따른 가족뿐만 아니라 도덕 교육그들의 의견으로는 아이가 받아야합니다.
얼굴에 이중 잣대관용의 적용에서. 관용이 음란함에 대한 사람들의 저항을 감소시키고 따라서 인본주의적 시작과 함께 전통적인 가치를 가진 사회를 점차 파괴한다는 것은 그만큼 명백합니다.
2002년 3월 22일 MGIMO(u)에서 열린 외교학과, 세계문학문화학과, 사회학과 철학과의 공개합동회의에서 심리학부 성격심리학과장과 간담회를 가졌다. 모스크바 주립대학교. M.V. Lomonosov 교수 A.G. Asmolov, Federal Target Program의 창시자이자 과학 책임자 "러시아 사회에서 관용 의식의 태도 형성 및 극단주의 예방".
이 모임은 이 프로그램에서 지원하는 종교 교육원 프로젝트의 일환으로 조직되었습니다. A.G. Asmolov는 "관용-열린 사회의 이데올로기"라는 기조 연설을했습니다. 박사의 보고도 있었다. 심리 과학, 모스크바 주립대학교 성격심리학과 부교수 겸 과학실용센터장 심리적 도움 G. Soldatova의 "무료". 회의에는 "외교와 관용"프로젝트 책임자가 참석했습니다. MGIMO I.G. Tyulin, MGIMO 부서 책임자 T.V. Zonova, S.A. Kravchenko, A.V. Shestopal, 센터 "교회 및 국제 관계"교수 A.B. Zubov, 대학 교사, 학생.
회의 시작, 철학과 책임자 A.V. Shestopal이 만든 짧은 여담 MGIMO가 연방 프로그램에 참여한 역사에서. 그는 MGIMO 졸업생들이 참여한 개발 과정에서 프로그램의 국제적 성격, 프로그램과 유네스코의 선언과의 연관성에 주목했습니다.
A.V. Shestopal은 MGIMO의 기원에는 러시아 과학에서 인문학의 역할을 강화하기 위해 많은 노력을 기울인 사람들이 있었다고 강조했습니다. 여기에서 특별한 역할은 최초의 MGIMO 총장 중 한 명인 Academician Yu.P. Frantsov와 철학과의 첫 번째 책임자인 A.F. Shishkin 교수에게 있습니다.
Yu.A. Zamoshkin, B.T. Grigoryan, E.A. 글로벌 문제국제 관계의 도덕적 측면과 불가분의 관계에서 근대성.
불행히도 20세기 말까지 국제 관계의 갈등이 줄어들 것이라는 희망은 실현되지 않았습니다. 1990년대에 모두가 세계 정치의 긴박함, 힘의 위치에서 모순을 제거하려는 열망을 목격했습니다. 동시에 다른 원칙에 기초한 정책, 국가와 지역 간의 상호 이해 정책에 대한 사회의 필요성이 점점 더 분명해지고 있습니다. 많은 사람들이 세계 공동체의 기후를 완화하기 위한 이니셔티브를 기대하는 것은 우리나라, 외교에서입니다.
A.V. Shestopal은 최근에대학은 이를 위해 많은 노력을 기울였습니다. 우선, 1996 년 철학과 V.S. Glagolev 교수와 세계 문학 및 문화 V.R. 레고이다. 이 프로그램의 일환으로 MGIMO와 Diplomatic Academy에서 회의가 열렸고 많은 출판물이 출판되었습니다. 이 프로그램은 현재 활발하게 기능하고 있는 교회 및 국제 관계 센터를 창설한다는 아이디어를 불러일으켰습니다.
Shishkin의 독서는 국제 관계의 윤리적 문제에 전념하는 MGIMO에서 매년 개최됩니다. 2001년 12월에 열린 마지막 낭독회 주제인 "엘리트와 도덕성"에는 무엇보다도 문제에 대한 토론이 포함되었습니다. 도덕적 형성외교관.
생태 분야의 국제 협력은 3 월에 전념했습니다. 라운드 테이블"생태학과 관용".
따라서 A.V. Shestopal은 MGIMO 행정부의 주도로 Diplomacy and Tolerance 프로젝트의 틀 내에서 연방 프로그램 구현에 참여할 때까지 이미 특정 발전이 있었다고 요약했습니다.
이 프로젝트는 훈련 과정에서 인도적 협력 문제를 강조하기 위해 많은 일을 한 사람인 I.G. 과학적 연구일반적으로 MGIMO, 특히 철학과.
"매우 중요하다고 생각합니다." A.G. Asmolov는 그의 연설을 시작했습니다. 엘리트 대학 중 한 곳에서 관용이 이해되어야 한다는 이해를 충족하지 않으면 모든 선언이 모래밭에 갈 것이라는 문제를 논의할 수 있습니다. 세상을 디자인하는 실질적인 기반이 됩니다."
A.G. Asmolov는 관용을 다양성(다양성)의 세계에서 삶의 규범으로 정의하고, 주체가 또 다른 주체의 무조건적인 가치를 인정하는 것으로 정의하면서 "관용"의 개념을 단순한 관용으로 축소하는 것에 대해 경고했습니다. 다른 인종, 국가, 고백에 속한다는 사실을 "용인"하고 다른 사람의 반대 사실을 참는 것만으로는 충분하지 않습니다. "관용의 근간은 남의 자리에 자신을 두는 노동이다." 그렇기 때문에 윤리적으로 관용적 행동의 기준은 공감 능력이며, 더 중요한 것은 이웃을 기뻐하는 것입니다. 관대 한 행동의 주요 행위 A.G. Asmolov는 두려움을 일으키는 사람들과의 접촉에도 진입을 불렀습니다.
A.G. Asmolov는 불행히도 편협함의 현상학을 설명하는 것이 훨씬 쉽다고 지적했습니다. 많은 현상이 언어로 기록되어 관용과 반대되는 대중 의식의 극을 나타냅니다. "X-선" 장치가 있어야 어떻게 폭발하는지 알 수 있습니다. 현대 세계사랑과 조화에 대한 요구에도 불구하고 갈등 (아프가니스탄, 체첸, 중동). 벨파스트와 얼스터처럼 이러한 갈등의 온상은 안정적인 역사적 상수로 바뀌고 있으며 활화산처럼 끊임없이 위험에 처해 있습니다.
우리가 보는 광신주의 유명한 영화 M. Romm "보통 파시즘"-가장 끔찍하고 예술에 반영되었지만 A.G. Asmolov, 가장 적게 연구 된 관용의 대립. 우리는 중세 역사책에서 이 용어를 숨기는 것이 더 편하지만, 2001년 9월 11일에 본 것처럼 광신주의는 과거의 특징만은 아닙니다. 미래의 사회문화적 역동성을 예측하려면 이 현상의 기원으로 눈을 돌려야 합니다. 그 기원은 전체주의 체제뿐 아니라 가정, 가정에도 있습니다.
그럼에도 불구하고 정치와 문화사 모두에서 동시에 발전한 두 가지 선, 즉 편협하고 관용적인 생활 방식을 추적할 수 있습니다. 사람들이 항상 관용의 가치를 지닌 역할을 해 온 상황은 무엇입니까? 물론 이것은 중재의 상황입니다. 충돌할 준비가 된 세계 사이의 중재자의 모습은 인류의 역사적, 문화적 발전의 핵심 인물입니다. 관용의 사회적 제도 중 하나는 외교일 수 있습니다.
관용 문제의 발전 뒤에있는 방법론을 고려하여 A.G. Asmolov는 과학자의 의견으로는 편협한 태도를 가진 사람들의 경직된 의식의 낮은인지 복잡성을 결정한 이유를 명명했습니다.
A.G. Asmolov는 "19-20세기에 우리는 다윈주의, 마르크스주의, 프로이트주의라는 세계에 대한 이분법적 시각에 점점 더 물들었습니다. K. Levi-Strauss의 이분법적 대립 개념에서 방법론적 정당성을 찾은 비전"이라고 말했습니다. 이로 인해 다양한 생물학적, 사회적, 정치적 시스템의 역사인 개발에 대한 이해는 갈등의 개념과 분명히 연결되어 있습니다. 이 발전의 본질은 "열린 사회"라는 책의 저자 인 K. Popper의 아이러니 한 공식 인 "생존자는 살아남는다"에 있습니다.
그리고 모든 정당은 이제 "답변 정당"과 "질문 정당"의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 첫 번째는 모든 것을 알고 있습니다 : 어디로 가야할지, 어떻게 그리고 가장 중요한 것은 누구에 대한 것입니다. 그러나 자유주의 성향을 가진 다른 정당(실제로 관용의 가치와 관련되어야 함)은 정치적 수준에서 이분법적 "흑백" 의식의 포로로 남아 있습니다.
"물론 나는 "분쟁" 이론의 건설성을 부정하지 않을 것입니다. 그들의 출현에는 경제적, 사회적, 심리적 전제 조건이 있었습니다."라고 A.G. Asmolov는 설명했습니다. 백년 전 "진화의 요인으로서의 상호 원조"라는 책에서 이것에 대해.
본격적인 동적 개발 그림을 만드는 것은 현실의 다양성에 대한 관심과 해석의 규칙적인 가변성을 고려하는 것을 의미합니다. 이것이 열린 사회의 이념, 관용의 이데올로기의 토대를 형성해야 하는 것입니다.
관용 시설이 전체주의적 고정관념을 약화시킬 수 있는 특정 기술은 무엇입니까? "Practical Psychology and Pedagogy of Tolerance" 프로젝트의 책임자인 AG Asmolov는 어린이와 성인에게 협력 규칙을 가르치는 전문가를 교육하는 주요 방법을 봅니다. 이 문제에서 중요한 역할은 미디어와 특별 교육 프로그램 개발에 주어집니다.
"우리의 목표"라고 A.G. Asmolov는 보고서를 마무리하면서 "존엄의 문화"가 "유용한 문화"를 대체하는 것이라고 말했습니다.
G.U. Soldatova의 보고서는 관용 의식 형성을 위한 특정 기술의 개발 및 테스트에 전념했습니다. 결국 "실제적인 목표를 설정하지 않으면 관용의 문제는 단순한 선동으로 변할 위험이 있습니다."
이 Hamletian 질문에 답하기 위해 역사적 기억그리고 인류는 자선 활동, 인간 수용 대신 인간적이 되려고 노력하면서 항상 침략, 외국인 혐오, 광신주의, 민족주의 및 극단주의와 같은 인간 공포증의 괴물 같은 표현을 가로 질러 인간의 이해를 얻었음을 기억하십시오.
인간 공포증, 국가 편협 및 광신주의의 표현에 대한 간결한 역사적 연대기를 살펴 보겠습니다. “미네르바의 부엉이는 해질녘에 날아간다”(헤겔)는 주장과는 달리 외국인 혐오의 악마는 인류의 역사에 밤낮으로 나타난다. 어두운 일이 어둠 속에서 이루어진다는 말에는 중요한 역사적 증거가 있습니다.
Nero "Christian-to the lions"의 통치 기간 동안 미친 군중의 유명한 외침과 외침은 종교 간 갈등의 가장 밝은 상징 중 하나입니다. 인류는 매번 서로의 "거룩한"신앙을 부과하여 세상을 땅에 파멸시키고 사람들을 신자와 불신자, 신실한 자와 불성실한 자, 우리와 우리가 아닌 우리, 우리와 다른 사람, 지역이 아닌 지역, 프롤레타리아와 자본가, 북쪽과 남쪽, 서쪽과 동쪽, 결코 합쳐지지 않을 것입니다.
신앙 투쟁의 절정은 중세의 역사를 바꾼 것들 십자군. 바르톨로메오의 밤이라 불리는 1572년 8월 24일 학살의 밤은 인류의 기억 속에 영원히 남을 것입니다. 처음에 파리와 프랑스의 다른 지역은 전국의 가톨릭 신자들에 의해 학살당한 위그노의 시체로 어지럽게 흩어져 있었습니다.
홀로 코스트의 시작 - 국가 전체의 합법화 된 대량 학살, 그들이 OTHER, OTHER, DIFFERENT이기 때문에 사람들을 파괴하는 것은 1938 년 독일에서 "Kristallnacht"였습니다. 제3제국의 외국인 혐오 파시스트 이데올로기 옹호자들에 의해 600만 명이 넘는 유대인들이 단지 다르다는 이유만으로 죽음의 수용소에서 파괴되고, 화형당하고, 고문당했습니다.
그리고 오늘날 광신자들은 지오다노 브루노를 태우고 "마녀 사냥"을 조직하는 심문 관의 모습으로 나타나거나 횃불을 손에 들고 미국의 거리를 흰 가운을 입고 걷는 등 과거에만 살고 있다고 생각하는 것은 순진할 것입니다. Ku Klux Klan 칼럼. 아아, 그들은 과거의 학살, 피비린내 나는 포그 롬 및 대량 학살의 밤 역사의 일부가 아닙니다. 그들은 가깝습니다. 그들이 여기 있습니다. 그들은 우리 가운데 있습니다.
21세기 외국인 혐오증의 절정은 2001년 9월 11일 뉴욕 트윈타워에서 근본주의자들이 수천 명을 학살한 사건입니다. XXI 세기-프랑스의 이주 공포증, 침략 및 민족 갈등의 물결, 독일의 신 나치주의 폭발로 인해 이들 국가의 지도자들은 다문화주의 정책의 효과를 의심하게되었습니다.
그리고 마지막으로 역사적인 어제-2011 년 7 월 22 일 : 노르웨이의 Utoya 섬에서 청소년기에 Mord (살인)라는 별명을 가진 Anders Breivik은 유럽을 "구하기"위해 냉혈로 76 명을 쐈습니다. 마르크스주의의 위협, 이슬람 식민화, 그리고 가장 중요한 것은 다문화주의 정책입니다.
러시아에서는 이러한 배경에서 Kondopoga의 민족 갈등과 Manege의 팬들의 향연이 여전히 기억에 새롭습니다. 고통으로 많은 정치인들은 광신주의, 기물 파손, 이민자 공포증, 백인 공포증 및 인종적 근거 살인의 증가가 러시아 국가의 무결성을 위협하고 국가의 모든 사회 및 경제 개발 프로그램을 파괴 할 수 있다는 것을 뒤늦게 이해하게됩니다. 반 이민 구호 아래 "여기에 많이 오십시오".
이러한 사회정치적 상황에서 나는 다원적, 다문화적, 다종교적 열린 사회의 핵심 담론으로 서로 다른 시대의 정치인, 철학자, 자연과학자들이 주창한 관용의 이데올로기에 다시 눈을 돌린다. 그것은 관용이 다양한 복잡한 시스템의 진화에서 다양성을 지원하기 위한 보편적 규범으로 이해되는 관용의 이데올로기이며, 이는 다양한 형태의 공생, 공존, 사회적 및 정치적 상호 작용, 협력, 다양한 종, 인종, 민족, 국적, 국가, 종교 및 세계관의 지원 및 통합.
서로 다른 시스템의 다양성과 안정성을 지원하기 위한 표준으로서의 관용은 역사적 및 진화적 과정에서 다음과 같은 기능을 수행합니다.
a) 제공 지속 가능한 개발변화하는 세계에서 다양성의 통일체로서의 개인, 다양한 사회 집단 및 인류;
b) 개인으로서 각 사람의 권리와 가치, 다를 권리를 결정합니다.
c) 이데올로기, 정치, 경제뿐만 아니라 개인, 크고 작은 사회 집단의 대인 관계, 사회 및 정치적 상호 작용의 다른 형태에서 상대방의 이해 관계의 균형과 조화
d) 대화, 협상의 가능성, 다양한 세계관, 종교 및 문화의 연대, 조화 및 신뢰의 잠재력 축적.
따라서 복잡한 시스템의 개발에 대한 역사적-진화적 접근 방식의 맥락에서 관용은 이러한 시스템의 다양성을 지원하고 개발하는 메커니즘으로 간주되어 이러한 시스템의 기능 범위 확장을 보장한다는 점을 다시 한 번 강조합니다. 다양한 예측할 수 없는 상황과 안정성.
차례로 외국인 혐오증은 폐쇄 형 시스템 (권위주의 시스템, 전체주의 사회 시스템, 근본주의와 광신주의의 이념적 원칙을 구현하는 세계관 시스템)의 개발 경향을 반영하여 시스템의 다양성을 줄이는 메커니즘으로 작용합니다. 외국인 혐오 경향의 지배는 체제의 경직성, 고립주의와 분리주의의 성장으로 이어지고, 따라서 예측할 수 없는 상황에서 변화할 수 없게 됩니다.
복잡한 시스템의 개발에서 관용은 상호 지원, 협력 및 공생 진화의 전략을 반영합니다. 외국인 혐오증은 주로 갈등을 독점으로 이해하는 것과 관련이 있습니다. 추진력다양한 시스템의 진화, 종간, 사회 및 계급 투쟁의 기초.
위에서 제안한 관용의 이해는 우리로 하여금 관용의 현상학을 볼 수 있게 해준다. 다른 시스템전체로서의 생물학적 진화, 그리고 무엇보다도 인류가 인류로 올라가는 모순적인 경로로서의 인간 사회 발생 과정에서 조정됩니다. 그것은 갈등뿐만 아니라 상호 원조가 역사적 진화 과정에서 강력한 원동력으로 작용한다는 것을 이해하도록 격려합니다. 와 같은 사상가들이
V.I.Vernadsky, P.A.Kropotkin, M.A.Kovalevsky, Pierre Teilhard de Chardin, Ilya Prigogine, William Ross Ashby는 상호 지원, 화해, 연대, 공생 진화, 인간 세계의 시스템 다양성 증가로서의 진보에 대한 아이디어를 옹호했습니다. 동물. 철학과 윤리에서 관용의 개념은 주로 John Locke, Francois Voltaire, Leo Tolstoy, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer, Mikhail Bakhtin, Martin Buber, Janusz Korczak과 같은 사상가와 관련이 있습니다. 가장 위대한 인본주의자.
관용의 표현을 오로지 관용, 다문화주의, 정치적 올바름으로 축소하는 관용 이데올로기의 분석가 및 비평가와 이 모든 사상가들의 견해는 얼마나 멀리 떨어져 있습니까! 나는 인류를 낯선 사람과 친구로 나누는 "흑백 사고"에 대한 위협으로서의 관용이라는 생각 자체가 불타는 알레르기를 일으키는 인간 공포증의 이데올로기에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그들은 명백한 것을 보고 싶어하지 않습니다. 관용은 이성의 공식에 따른 삶입니다. 외국인 혐오증 - 편견의 공식에 따른 삶. 똑똑한 사람은 판단하고 어리석은 사람은 정죄한다는 사실을 잊고 있습니다. 그리고 그들은 이성에 편견이라는 "흰 옷"을 입히려고 합니다. 이러한 종류의 이데올로기적 대체 및 이동자는 우월성, 한 사회 집단, 국가, 인종 또는 계급이 다른 집단보다 우월하다는 생각을 제공하는 대다수의 인간 공포증 나치 또는 인종 차별 이론의 배후에 있습니다. 제3제국에서 이러한 생각은 순수한 아리안 슬로건 "무엇보다도 독일"로 구체화되었습니다. 러시아에서 그들은 그리스도를 위하여는 그리스인도, 유대인도, 스키타이인도, 사마리아인도, 노예도, 자유인도 없다는 사도 바울의 말을 잊어버린 100인의 사상가들의 지지를 받고 있습니다. 하나. 이주민을 포함한 이질적인 지원 뒤에는 세계 음모의 무대 뒤에서 Russophobia의 보균자 인 외계인 코스모 폴리탄의 음모를 보는 "스킨 헤드"생각을 가진 사람들이 같은 생각을 퍼뜨립니다.
제노포비아 악마에 사로잡힌 사람들이 있는 곳마다 그들의 생각과 행동은 근본주의 이데올로기, 광신주의 심리, 테러리즘 기술이라는 세 가지 기둥 위에 서 있습니다. 하지만 그들도 사람입니다. 그리고 내가 인류의 이데올로기이자 비폭력의 인류학으로서 관용의 이데올로기에서 진행한다면, 나는 그들을 보내지 않을 것입니다. 그리고 저는 레오 니콜라예비치 톨스토이의 말을 감히 되풀이할 것입니다. 그리고 이 말은 다른 사람들과 함께하는 삶의 학교, 인류애와 관대함의 학교로서의 관용 이데올로기의 본질입니다.
1장. 관용: 정의, 본질, 특성
1.1. 관용의 개념, 본질 및 유형
최근 관용의 개념은 전 세계 언론인, 정치인, 과학자들에 의해 활발히 사용되고 있습니다. 러시아 연방 국가 교육 교리의 우선 과제 중 하나는 관용적 성격의 양육입니다. 관용은 사회 보장의 가장 중요한 조건으로 간주됩니다. 관용적 인 성격 형성을위한 프로그램, 다양한 유형의 편협함에 대응하는 프로그램이 오늘날 다양한 수준의 정부에서 채택되고 있습니다. 따라서 "관용"의 개념은 이미 러시아 사회의 어휘집에 확고하게 들어갔고 우리나라 인구의 상당 부분이 그것을 무조건 받아들이고 관용이 러시아인의 삶의 필수적인 특징이되어야한다고 믿습니다. 그럼에도 불구하고 대표자들이 반대 의견을 갖고 관용에 대해 부정적인 태도를 갖는 또 다른 관점이 있습니다. 그들의 의견에 따르면 관용은 러시아 정신에 이질적인 이데올로기이며 우리의 자의식에 해로운 "관용주의"입니다. 악과 부도덕은 그들의 정당화와 심지어 악의 찬양으로 이어집니다... 관용의 이데올로기는 선과 악의 구별이 없는 무한하고 혼란스러운 것입니다. 영적 가치, 주로 기독교인 "( 1). 이러한 관점에서 볼 때 관용, 더 정확하게는 "관용주의"는 첫째로 부정적인 것을 포함하여 현대 사회의 사회 생활의 현상과 과정에 대한 사회 무관심의 교육이며 둘째로 거부의 교육입니다. 전통이라고 불리는 견해와 가치. 관용적 이데올로기가 러시아 사회에 침투하는 것을 반대하는 사람들은 세속적 작가일 뿐만 아니라 일부 정치인, 과학자, 언론인뿐만 아니라 종교인도 포함합니다. 예를 들어, 러시아의 유대인 종교 단체 및 협회 회의 의장 인 Rabbi Z.L.은 영적 문화적 대량 학살과 반유대주의의 표명입니다 (2). 관용 평가에 대한 두 가지 상반된 접근법이 존재하는 이유는 주로 "관용"이라는 용어의 잘못된 번역 또는 해석에 있는 것 같습니다. 사실이 개념은 의식적으로 또는 무의식적으로 "관용"으로 독점적으로 번역되는 반면 내용상 더 복잡하고 방대한 의미 론적 의미를 갖습니다. 실제로 라틴어 tolerantia는 세 가지 다른 의미를 가질 수 있습니다.
안정성, 지구력;
용인;
공차, 허용 편차.
우리에게 특히 흥미로운 것은 영어-러시아 심리학 사전에 나와 있는 관용(영어)이라는 용어의 번역에 대한 광범위한 의미입니다. 획득된 안정성; 불확실성에 대한 저항; 윤리적 지속가능성; 안정성의 한계, 갈등에 대한 저항; 인간 안정성(지구력)의 한계, 스트레스에 대한 저항, 행동 편차에 대한 저항 등
"관용" 개념의 모호함을 바탕으로 많은 사람들은 "관용"과 "관용"의 개념을 구별하는 것이 바람직하며 "관용"의 개념은 개념의 완전성을 반영하지 않을 뿐만 아니라 "공차"의, 그러나 또한 그것의 반대가 될 수 있습니다. 많은 저자들은 러시아어 동사 "tolerate"가 부정적인 의미를 가질 수 있다고 지적합니다. 인내는 항상 수동적이며 편협함의 위치를 바꾸지 않는 태도의 외부 제한만을 의미합니다. 러시아인에 대한 "관용"이라는 단어는 일반적으로 주변 세계에 대한 수동적 수용, 그 안에서 일어나는 변화, 비저항, "다른 뺨을 돌리는"능력과 정확히 관련이 있습니다. 이와 관련하여 Vladimir Dal의 살아있는 위대한 러시아어 사전을 읽는 것은 매우 유용합니다. 그는 "인내"라는 단어에 전체 칼럼을 바쳤습니다. 이 단어는 모든 범위의 의미를 가지고 있음이 밝혀졌습니다. 그 첫 번째 의미는 "견디다", "인내하다", "고통받다"입니다. 이와 관련하여 V. Dal은 "Terpikha"와 같은 단어를 인용합니다. "Terpikha"는 "인내"라는 단어의 방언 변형으로 무거움, 우울함, 사실 편협함의 느낌이 스며 듭니다. 이런 식으로 이해하면 심리학자들에 따르면 관용은 사람의 정신 건강에 특정한 위험을 초래할 수 있습니다. 사람이 오래 고통받는 상황에 처해 있다면 고통받는 사람을 포함하여 부정적인 결과를 초래할 것입니다. 실제로 그러한 상황에서 자기 폭력, 정서적 억제, 무언가 또는 누군가에 대한 적대감의 문제는 사람이 상황으로 인해 무언가를 견디도록 강요하여 자신의 편협함을 막을 때 발생합니다. ""관용"이 "이를 악물고", "자신을 통제"하는 상태를 의미하는 오래 참음을 정확히 이해한다면 물론 여기에 관용에 대한 질문은 없습니다."(3)
관용은 관용의 원칙 선언(1995)에서 완전히 다른 방식으로 해석되는데, 여기서 "관용"의 개념은 첫째, "보편적 인권과 기본적 자유”, 두 번째는 “우리 세계 문화의 풍부한 다양성, 우리의 자기 표현 형식 및 인간 개성을 표현하는 방법에 대한 존중, 수용 및 적절한 이해입니다. 보시다시피 "관용"에 대한 이러한 해석은 다층적이며 많은 의미를 갖습니다. 공손한 태도다른 인종, 국적, 피부색, 성별, 성적 취향, 연령, 장애, 언어, 종교, 정치적 또는 기타 의견, 국가적 또는 사회적 지위 및 출신, 재산 등 이런 식으로 이해하면 관용은 모든 사람의 권리 보호와 관련된 활동적인 삶의 자세를 취하도록 지시하며 어떤 상황에서도 편협함의 표현에 대한 부정적인 태도를 의미합니다. 따라서 관용의 원칙에 따라 법적 및 윤리적 기준. 그러나 "관용"이라는 단어를 읽을 때 가장 중요한 것은 존중입니다. 관용의 현대적 개념과 그 본질은 주로 차이점에 대한 존중과 차이점, 차이점 및 다양성이 향후 발전의 열쇠라는 사실에 대한 인식에 기반합니다. 따라서 관용은 결코 무관심으로, 타자, 외계인에 대한 거부감을 극복해야 할 필요성으로 축소될 수 없습니다. 진정한 관용은 다른 사람, 다른 문화, 다른 종교에 대한 관심 있는 태도로 드러납니다. 바로 그 이유는 다른 사람의 세계관이 우리와 다르고 그에 대해 더 잘 알고자 하는 적극적인 욕구를 불러일으키기 때문입니다. 불행하게도 관용 원칙 선언은 영어에서 "관용 원칙 선언"으로 러시아어로 번역되었지만 위에서 언급했듯이 "관용"의 개념은 개념의 완전성을 반영하지 않을뿐만 아니라 " 관용”이지만 그와 정반대 일 수도 있습니다.
관용은 철학적, 윤리적, 심리적, 사회학적 측면 등 다양한 측면에서 고려될 수 있습니다. 철학적 의미에서 관용은 개인의 도덕적 측면을 가리키는 윤리적 범주로 작용하며, 이러한 의미에서 사회에서 인간의 행동을 안내하는 "정언 명령"으로 작용합니다. 잘 알려진 바와 같이 칸트의 정언 명령은 최종 버전에서 다음과 같이 읽힙니다. 이것은 다른 사람에 대한 태도에서 한 사람을 다른 사람과 구별하고 개인의 다양성, 문화, 민족 및 종교의 풍부함을 지원하는 사람의 다양한 미덕과 미덕의 지속적인 가치에 대한 생각에서 출발해야 함을 의미합니다. 서로 다른 민족, 문화, 종교 간의 유대와 접촉이 일상 생활의 필수품이 된 현대 상황에서 관용은 이러한 민족, 문화 및 종교 간의 관계의 규범이 되어야 합니다. 이것은 통신의 급속한 발전과 단일경제의 형성이라는 조건에서 인류의 생존을 위한 가장 중요한 조건이다. 그리고 이런 의미에서 우리는 관용이 모든 사람, 모든 민족, 종교 및 문화에 대한 도덕적 명령의 가치를 획득해야 한다고 말할 수 있습니다.
심리학적 용어로 관용은 사람의 특성으로 작용하며, 이는 다른 사람과 상호 작용할 때 나타납니다. 심리적 수준에서 관용은 다른 사람, 그룹, 국가, 국가, 문화 및 종교에 대한 존중하는 태도의 자발적인 선택인 내적 태도의 형태로 나타납니다. 이것이 이 측면에서 가장 중요한 것입니다. , 외부에서 부과되는 것이 아니라 교육 시스템과 개인 생활 경험을 통해 우리 각자가 습득합니다. 이 경우 우리는 관용의 심리학과 관용적인 행동의 태도에 대해 이야기하고 있습니다. 사건, 사람, 문화에 대한 우리의 태도는 긍정적이거나 부정적인 감정을 결정하고 긍정적일 수 있는 반응과 행동을 결정합니다. 편견, 편향, 공격성 등의 형태를 취하는 관용적이거나 부정적인, 편협한
사회학적 접근의 경우 관용은 다인종, 다종파, 다문화 사회에서 갈등에 대한 사회적 상호작용 주체의 저항을 결정하는 사회적 제도이자 사회적 규범이다. 이와 관련하여 인류의 역사는 두 단계로 나눌 수 있습니다. 첫 번째 단계는 "외국", "타자"에 대한 편협함의 원칙에 따라 삶이 구축되는 전통적이고 편협한 사회입니다. 이들은 사회 구조(관점 체계, 사회, 정치 및 기타 집단)의 안정성을 유지하기 위해 모든 반대 의견, 특히 내부 의견이 억압되어야 하는 전통 사회입니다. 인류 역사의 두 번째 단계는 인류가 사상, 가치, 삶의 방식의 다원주의 원칙에 기반을 둔 산업화 이후의 열린 사회로 이행한 이후 아주 최근에 시작되었습니다. 이런 식으로만 문명은 대체로 갈등, 전쟁, 혁명을 피할 수 있습니다. 미국 사회학자 D. Truman은 "사회가 혁명, 퇴보, 쇠퇴를 피하고 안정을 유지한다면 그것은 소속감의 복수성 덕분"이라고 썼습니다. 열린 사회의 가장 중요한 특징 중 하나는 관용, 반대에 대한 관용 등의 요구를 수반하는 관점, 의견, 이데올로기의 다원주의의 필연성과 필요성을 인식하는 것입니다. 사회정치적 갈등이 사라지는 것이 아니라 관련된 모든 당사자의 이익과 입장을 고려하고 조율하여 민주적으로 해결하는 절차가 강조된다.
관용 연구에 대한 사회학적 접근 방식은 다양한 입장에서 관용을 고려합니다. 예를 들어 관용은 대중 의식의 필수적인 부분으로 작용하는 가치 체계로 볼 수 있습니다. 이 경우 관용은 공공 도덕, 관습, 공공 심리학, 정치 및 국가 이데올로기 등에서 그 표현을 찾습니다. 이 경우 사회 학적 분석의 대상은 일반적으로 대중 의식과 다양한 사회 집단, 계급, 인구의 사회 계층 등의 의식 모두의 관용 수준에 대한 객관적 지표의 척도를 개발하는 문제 일 수 있습니다. 이와 관련하여 큰 관심은 관용 / 편협의 형성에 대한 사회 경제적 요인의 영향과 사회에 대한 역 영향에 대한 분석입니다. 관용은 특정 사회 제도의 기능적 관점에서 볼 수 있으며, 관용의 이데올로기, 예를 들어 국가, 법률, 교육, 미디어 등을 연구하는 데 특히 중요합니다. 이 경우 사회 학적 연구의 대상은 관용적이거나 편협한 가치와 규범의 기능과 기본 기능의 제도에 의한 성과에 미치는 영향입니다. 따라서 특히 교육 기관(학교, 대학 등)이 젊은 세대 교육의 성공에 미치는 영향의 효과를 고려할 수 있습니다. 마지막으로, 사회학적 분석의 주제는 그룹 간 상호 작용 시스템(인종 간, 인종 간, 종교 간 등)과 이러한 그룹 구성원 간의 대인 관계(국가 또는 종교 그룹의 두 특정 대표자의 대인 관계 또는 태도)가 될 수 있습니다. 한 그룹 또는 다른 그룹을 대표하는 사람을 향하여) (4).
알려진 바와 같이, 사회학은 매우 자주 사회 제도의 구조적-기능적 분석을 사용합니다. 공부하는 사회적 기능이들 기관. 큰 중요성특히 사회 집단, 성격 등이 될 수 있는 주제에 대한 기능 및 관용에 대한 연구가 있습니다. 그룹의 관대한 상호 작용의 가장 중요한 기능은 다음과 같습니다. 그룹 간 및 그룹 내 갈등 방지, 그룹의 안정성 및 내부 안정성 형성 및 유지; 정부 기관, 사회 단체 및 조직과 상호 작용하고 사회적으로 적응한 새로운 구성원을 그룹에 유치하는 데 매우 중요한 안정적이고 응집력 있는 그룹의 이미지를 만듭니다. 개인에게는 관용도 큰 역할을 합니다. 실제로 다양한 삶의 영역에서 갈등 상황의 수, 양 및 특성이 급격히 증가함에 따라 삶에 대한 긍정적인 태도를 형성하는 것이 매우 중요해졌습니다. 스트레스). 관대한 태도가 미치는 영향도 고려해야 합니다. 외부 양식불법 행위를 포함하여 공격적인 형태의 상호 작용을 방지합니다. 에 대해 이야기 할 수 있습니까? 고품질모든 사람이 이러한 권리 실현의 척도가 주로 다른 사람의 권리 실현의 완전성에 달려 있음을 깨닫지 못하는 경우 인권에 관한 삶. (5)
관용의 사회적 본질을 이해하려면 사회에서의 관용의 기능을 연구할 필요가 있습니다. 또한 관대한 의식과 행동의 형성을 촉진하거나 방해할 수 있는 조건의 본질을 이해하는 것도 필요합니다. 사회의 관용 원칙의 발전, 진실에 대한 독점 거부, 타협 의지, 대화 의지는 이 분야의 역사적 전통, 다양한 사회 범주의 사고방식, 당국의 정치적 의지, 시민의 정치 및 법적 문화 개발 , 적절한 입법 시스템의 가용성 등 객관적인 사회 경제적 요인은 관용의 원칙을 전파하고 편협의 극단적 인 표현 형태 인 극단주의의 사회적 기반을 제한하는 조건을 형성하는 데 중요한 역할을합니다. 모든 사람은 사회에서 관용의 분위기를 조성하기 위해 경제, 정치, 이데올로기의 상황이 어떤 역할을 할 수 있는지 이해합니다. 모든 사람은 사회에서 편협한 분위기 형성의 사회적 기반, 극단주의의 번식지가 무엇보다도 경제적, 정치적, 영적 위기 및 이와 관련된 인구의 모든 어려움이라는 것을 이해합니다. 그 반대의 경우도 지속 가능한 경제 발전, 조화로운 사회 정책, 보장된 보안, 법적 보호 등입니다. 사회의 평화와 관용의 문화 정착에 기여합니다.
유명한 독일 사회학자 Max Weber가 말했듯이 모든 사회적 행동은 적어도 두 명의 행위자를 전제로 합니다. 이러한 관점에서 관용은 관용의 주체와 대상 사이의 상호 작용의 한 형태라는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 대상의 측면에서 우리는 대상의 사회문화적(외부 기호, 진술, 행동 특징) 차이를 수용할 준비가 되어 있음을 봅니다. 개인, 사회제도, 민족공동체를 포함한 사회공동체, 고백공동체 등이 사회적 주체로 활동할 수 있다. 사회 단체, 조직. 관용은 이데올로기적, 영적, 능동적, 실용적이라는 두 가지 수준으로 나타날 수 있습니다. 이 경우 포용적인 의식과 행동에 대해 이야기하는 것이 좋습니다. 관용의식과 상호작용의 주체들 사이의 사회적 유대, 관계, 상호작용에 대해 이야기하면 다양한 형태의 주체-객체 관계가 가능하다. 사회 단체 등 관대한 의식과 행위는 사회생활과 개인생활의 모든 영역에서 나타날 수 있다. 이러한 이유로 연구자들은 다음을 식별합니다. 다른 종류공차 (6)
민족적 (인종 간) 관용 - 인종 간 관계 분야에서 관용 원칙의 형성 및 승인, 모든 국가 대표에 대한 존중, 국적의 개별 대표자의 단점 및 부정적인 행동을이 전체 국적으로 이전하지 않는 능력, 전 국민에게 "국가 무죄 추정"의 관점에서 모든 사람을 대우합니다.
인종적 관용 - 다른 인종의 대표자에 대한 존중하는 태도, 편견의 부재, 그들과 관련된 편견.
정치적 관용 - 야당, 정당 및 협회를 포함한 다양한 활동에 대한 태도에 관용의 원칙을 확장하고 사람들의 견해다른 정치적 견해를 가진 사람들
종교적 관용 - 관용의 원칙을 종교 간, 교파 간 및 교파 간 관계 영역으로 확장, 모든 종교적 전통에 대한 존중, 모든 종교의 존재 권리 인정, 법 앞의 종교 평등.
성별 관용 - 다른 성별의 대표자에 대한 태도에 대한 관용의 원칙의 확장, 그들에 대한 편견없는 태도, 다른 성별에 대한 한 성별의 우월감 부족, 여성과 남성의 사회적 지위의 평등, 성차별의 부재.
연령 허용 - 개인의 자질과 능력에 대한 불평등한 평가의 부재 연령대, 후자의 나이와 관련된 사람의 선험적 "단점"에 대한 편견없는 태도 (경험 부족, 나쁜 매너 또는 이전 세대의 젊은이를 이해하지 못하는 청소년에 대한 비난, 후자의 후진성 등) . 연령 관용의 한 형태는 노인에 대한 존중입니다.
유기체적 또는 생리학적 내성은 선천적 또는 후천적 장애가 있는 사람들에 대한 관용적인 태도입니다.
지리적 관용은 배후지 인 지방 주민에 대한 편견없는 태도입니다. 그들의 옷차림, 말투 등에 대한 조롱이 부족합니다.
사회적 (계급 간) 관용은 사회의 사회적 계층화에 대한 관용적 태도, 다양한 사회 계층의 대표자에 대한 관용적 태도입니다.
교육적 관용은 교육 수준이 다른 사람들이 서로를 존중하는 태도입니다.
성적 지향 관용은 비전통적 성적 지향을 가진 사람에 대한 편파적이지 않고 차분한 태도입니다.
한계관용 - 사회의 한계층에 속하는 사람들(거지, 죄수, 노숙자 등)에 대한 관용
모든 종류의 공차에는 동일한 기준이 있습니다. 이 경우 관용의 징후는 다음과 같습니다.
평등;
상호 존중.
다양한 그룹, 일반 그룹, 기타 아이디어 등의 대표자에 대한 자비와 관용
소수 민족의 문화적 정체성과 언어의 보존과 발전
그들의 전통을 따를 기회
양심과 종교의 자유.
공동의 문제 해결을 위한 협력과 연대
가장 긍정적인 단어 민감한 문제인종 간 관계, 남녀 관계
관용의 본질은 관용의 반대인 편협함의 발현을 이해함으로써 더욱 분명하게 드러난다. "관용"의 개념보다 내용이 더 넓은 관용이라는 용어와 달리 문헌에서 "불관용"을 "불관용"으로 번역하는 데에는 일반적으로 이의가 없습니다. 편협함은 사람이나 사회 집단, 공동체의 신념에 기반한 정반대이며, 그의 (그들의) 견해 체계만이 옳고, 그의 (그들의) 삶의 방식만이 옳고, 그(그들)가 속한 그룹이 다른 모든 그룹보다 더 높다는 것이 가능합니다. 본질적으로 이것은 단 한 가지 이유로 다른 사람 (다른 사람)을 거부하는 것입니다. 그는 다르게 보이고, 생각하고, 행동하고, 다르게 산다. 편협함은 극도로 보수적이며, 이 사회에서 확립된 일반적인 한계를 넘어서는 모든 것을 억압하려고 합니다. 그 범위는 매우 넓고 타인에 대한 무시적인 태도와 피부색이 다른 사람들에 대한 고의적 굴욕 등을 모두 포함합니다. 불행하게도, 모든 사람이 자신이 편협한 유형의 성격에 기인할 수 있다는 사실조차 인식하지 못합니다. 그렇기 때문에 불관용(intolerance)의 가장 일반적인 기준을 식별하는 것이 적절하다. 편협함의 징후에는 다음과 같은 특징이 포함됩니다.
모욕 (언어) - 다른 문화, 사회, 국가, 고백 등을 평가 절하하고 모욕하는 경멸적인 언어. 이들 그룹이 자신의 언어를 사용할 수 있는 권리를 거부합니다.
배척(보이콧) - 다른 사람의 존재를 무시하는 것.
고정관념 및 편견 - 부정적인 특성에 근거한 다른 문화, 국가, 개인에 대한 편향된, 일반적으로 부정적인 의견
ethnocentrism - 다른 모든 것과 비교하여 자신의 그룹의 가치와 전통을 최고, 표준으로 프리즘을 통해 삶의 현상을 평가
외국인 혐오증 - 외국인 및 다른 그룹의 대표에 대한 두려움과 거부, "외국인", "타인"이 "우리"를 위협한다는 확신.
적 또는 희생양을 찾는 것, 즉 당신의 문제에 대한 책임을 당신과 다른 다른 사람에게 전가하는 것.
박해 - 위협, 타인에 대한 위협, 망명, 노동 활동, 연구, 그들의 언어, 그들의 문화, 그들의 종교.
협박 - 다른 사람을 모욕하고 물질적 가치, 사회에서의 지위 등을 박탈하기 위해 신체적, 도덕적 또는 수치적 우월성을 사용하는 것.
추방 - 공공 장소를 방문할 권리의 금지 또는 박탈
인종차별은 인종을 이유로 사람을 차별하는 것입니다.
억압, 파시즘, 대량 학살
민족주의, 공격적인 민족주의 - 한 국가가 다른 국가보다 우월하다는 확신과 그들을 처분할 권리
전체주의 - 정치 체제, 특징적인 특징은 시민 자유의 부족, 공적 및 사적 생활에 대한 완전한 통제, 반대 의견의 억압, 정치적 및 종교적 반체제 인사 (반체제 인사 및 신자)에 대한 가혹한 처벌입니다.
착취(공정한 보수 없이 다른 사람의 시간이나 노동력을 사용하는 것)
성차별(Sexism)은 남성이 여성보다 우월하다는 신화에 근거하여 사회의 완전한 삶에서 여성을 배제하는 것을 포함하여 성차별을 목표로 하는 이데올로기, 정치, 사회적 행동입니다. 현대 사회에서는 남성에 대한 성차별적 행동과 여성이 가능합니다. (7).
편협함은 피비린내 나는 갈등, 전쟁, 독일 제3제국과 같은 전체주의 정치 체제, 지난 세기 소련 공산당 독재, 현대 유럽의 종교 전쟁, 아파르트헤이트 등 가장 어렵고 우울한 결과의 원인입니다. 남아프리카 공화국(인종적 특성에 따른 인종 차별의 공개적 형태), 대량 학살(지난 세기 나치 독일에서 집시와 유대인의 파괴와 같이 민족적, 인종적, 종교적 근거에 따른 특정 집단의 파괴), 등. 전투적인 편협함의 이러한 표현의 중심에는 인간의 자기 가치에 대한 생각을 거부하고 거부하는 반 인간적, 인간 혐오 이데올로기가 있습니다. 공격성은 종종 편협한 행동으로 이어집니다. 심리학자들은 심지어 편협함과 공격성 사이에 등호를 두었습니다.
사전 정의에 따르면 공격성은 사회에서 인간 행동의 규범과 규칙에 위배되고 신체적, 도덕적 피해를 유발하는 사람의 동기 부여 된 파괴적인 행동입니다. E. Fromm은 "양성"과 "악성"의 두 가지 공격 유형을 선택했습니다. 첫 번째는 위험한 순간에 발생하므로 보호적이고 방어적인 성격을 가지고 있습니다. "악성"공격성은 사람의 내부 특성과 관련이 있기 때문에 이유없이 자발적으로 발생합니다.
물론 모든 유형의 편협함이 사회의 피비린내 나는 갈등과 충돌, 민간인의 수많은 사상자의 원인에 기여하는 것은 아닙니다. 민족적, 인종적, 정치적, 종교적 불관용은 무엇보다도 인류에게 그러한 위험을 초래합니다. 그런 점에서 발칸 위기와 그로 인한 수많은 희생자들을 떠올릴 수 있다. 20세기 전반기에 소련에서 수백만 명의 스탈린 탄압 희생자를 떠올릴 수 있습니다. 지난 세기 유대 민족의 국가적 비극인 홀로코스트를 기억할 가치가 있습니다. 그러나 이것은 우리가 방종으로 다른 형태의 편협함을 치료할 수 있다는 의미는 아닙니다. 불행히도 많은 사람들이 신체 장애가 있는 사람, 팀의 "검은 양"인 사람, 비전통적인 형태의 성적 지향을 가진 사람에 대해 오해와 잔인성을 나타내어 우리 사회를 공격적으로 만듭니다. 모든 구성원에게 불편합니다.
불행히도 우리 사회에서는 특히 젊은이들 사이에서 사회적 공격성, 외국인 혐오증 및 기타 편협함의 징후가 증가하고 있습니다. 오늘날 거의 모든 사람들이 젊은이들 사이에 관용의 문화가 아니라 증오의 문화가 있는 이유에 대해 이야기하고 있습니다. 우리나라에서 이러한 부정적인 과정의 이유는 무엇입니까? 그들은 어떤 성격을 가지고 있습니까?
편협함의 출현 및 급격한 활성화의 주된 이유는 다음과 같습니다.
상당 부분의 재정 상황이 급격히 악화 러시아 인구, 시민에 대한 낮은 수준의 사회적 및 법적 보호;
이데올로기와 정치적 분열, 영적 공백;
해결되지 않은 심각한 인종 간 및 종교 간 문제의 존재;
인구의 영적 및 도덕적 수준의 감소;
시민에 대한 법적 및 정치적 교육이 불충분하게 효과적입니다.
편협함의 출현에 대한 위의 모든 조건은 객관적인 요소이지만 사회에서 편협함을 증가시키는 주관적 요소의 존재를 잊어서는 안됩니다. 사회 발전의 위 경향이 사람들의 마음에 반영된다는 것은 잘 알려져 있습니다. 평범한 삶이 무너지면 비관주의, 세상에 대한 비합리적인 인식, 두려움, 불안 등이 사람들의 마음에 우세하기 시작합니다. 사람은 자신의 불안의 원인, 자신의 상황을 이해하려고 노력합니다. 그러한 사람이 극도의 정보 결핍 상황에 처해 있다면 그는 부정적인 현상의 원인을 특정 정치 지도자와 정치 세력의 행동에 전적으로 귀속시키는 구성 귀인의 원칙에 따라 생각할 가능성이 매우 높습니다. 악의적인 "나쁜" 소셜 또는 소수 민족(8). 결과적으로 "친구 또는 적", "우리 또는 그들"과 같은 신화적 원형이 사용되며, 이는 주변 세계를 신화화하려는 경향이 있는 사람이 소속된 사람들이 가장 자주 연기하는 "희생양"을 찾도록 강요합니다. 다른 민족에게, 다른 언어를 사용하고, 다른 신앙을 고백합니다. 따라서 일부 사람들의 편협함이라는 이데올로기는 부정적인 감정을 전달하는 수단으로 작용합니다. 따라서 경제 문제 해결에 참여하는 것이 자동적으로 사회의 시민 평화와 조화의 확립으로 이어질 뿐만 아니라 관용의 분위기를 조성할 것이라고 믿으며 참여하는 것이 매우 중요합니다.
청소년의 편협함과 공격성에 영향을 미칠 수 있는 다른 요인도 고려해야 합니다. 그런 점에서 인터넷이 복제하는 가상의 폭력을 상기하고 해마다 점점 더 거대해지고 공세적 성격을 띠고 있는 모습을 떠올려볼 만하다. 우리는 또한 젊은이들이 보는 영화를 잊지 말아야 합니다. 여론 조사에서 알 수 있듯이 그들은 Brother, Brother 2, Harry Potter, Lord of the Rings 등과 같은 영화를 봅니다. 그리고 영화 '형'의 주인공은 누구인가. 그는 어떤 사람입니까? 이것은 매우 침착하고 철학적이며 어떤면에서는 매우 훌륭한 살인자이지만 러시아에서는 살인자입니다. 그리고 사람의 목숨을 앗아가는 것이 가장 흔한 직업인 이 특정 살인자는 일부 젊은이들 사이에서 "우리 시대의 영웅"이 되었습니다. 그러한 상황에서 우리는 죄인을 찾아서는 안 되며, 비폭력과 관용의 문화를 배양하는 영화와 텔레비전의 역할에 주목해야 합니다. 우리 삶의 현 단계에서 절실히 요구되는 것은 인터넷에 의해 복제되고 해가 거듭될수록 점점 더 대규모화되고 공격적인 성격을 띠는 가상 폭력, 즉 젊은이들을 교육하는 이데올로기 정보 기술에 반대하는 것입니다. 관용, 관용, 타인에 대한 존중의 문화.
젊은이들에게 관용의 정신을 교육하고 편협에 대응하는 성공적인 과정을 위해서는 후자의 다양한 특성을 고려해야 합니다. 편협함의 한 유형은 은밀한 편협함입니다. 이 경우 사회적 행동의 주체는 편협한 생각이나 편협한 행동의 선언이 도덕적으로 부적절하다는 것을 알고 있지만 자신의 태도와 견해로 인해 다른 문화, 민족, 종교의 대표자에게 적대적이며 정신적으로도 그들에 대한 공격적인 행동을 허용합니다. 그러나 동시에 그의 태도는 공개적이고 개인적인 것이 아닙니다. 편협함의 또 다른 유형은 언어 편협함입니다. 이 경우 주제는 가능성을 인정할뿐만 아니라 어떤 경우에는 다른 민족, 종교의 대표자와 관련하여 자신의 부정적인 입장을 표현하는 것이 필요하다고 생각하지만 다음과 같은 형태로 실현할 수 있다고 생각하지는 않습니다. 모든 공공 행위 - 폭력, 공격성 등 d. 세 번째 유형의 편협함은 공격적인 행동 편협함입니다. 이 경우 사회적 행동의 주체는 금지, 제한을 목적으로 한 행동을 저지르는 것이 도덕적으로 정당하다고 생각합니다. 다양한 형태삶과 다른 주제에 대한 폭력까지. 그러한 행동을 정당화하기 위해 행위자는 짓밟힌 사회 정의, 진실 등을 회복해야 할 필요성을 언급합니다. 국가(일반적으로 전체주의적 비민주적 체제)가 편협한 정책의 주체로 작용하는 경우 편협함이 국가 이데올로기의 핵심이 된다(9).
관용의 본질을 분석하는 데 중요한 것은 관용의 경계, 한계에 대한 올바른 이해입니다. 관용은 허용과 용서의 동의어가 아니기 때문입니다. 그렇다면 관용에 한계가 있습니까, 아니면 관용이 무한해야 합니까? 모든 경우에 그리고 항상 사람은 견딜뿐만 아니라 그에게 외계인 인 다른 사람의 존재권도 인정해야합니까? 관용의 문제에 관한 문헌에서 소위 "관용의 역설"이 자주 인용됩니다. "무제한 관용은 관용의 소멸로 이어져야 합니다. 편협한 사람에 대해 무한히 관용하고 편협한 사람으로부터 관용적인 사회를 방어할 준비가 되어 있지 않다면 관용적인 사람은 무너질 것입니다.” 20세기의 잘 알려진 서양 철학자도 그의 유명한 "관용의 원칙"에서 관용의 한계를 정의했습니다. K. 포퍼. 그는 자신의 관용 원칙을 다음과 같이 공식화했습니다. 이 선택이 관용의 원칙에 위배되지 않는다면 도덕적, 정치적 등의 선택을 존중해야 한다는 철학자의 말에서 따온 것입니다. Popper는 자신의 말이 모든 편협한 경향에 대한 의무적 금지를 의미한다고 믿지 않았지만 그러한 가능성도 제공되어야 한다고 믿었습니다. 철학자는 "우리"는 자신의 생각을 계속해서 발전시켰습니다. 그리고 이성과 이성은 모든 주장을 거부함으로써 시작될 것입니다 ... 따라서 관용의 이름으로 편협한 사람을 관용하지 않을 권리가 선포되어야합니다. 우리는 모든 편협한 운동을 금지하고 편협과 박해를 선동하는 것을 살인 선동, 어린이 납치, 노예 무역 부활과 같은 범죄로 만들어야 합니다.”(9항) 유명한 미국 철학자의 이 말에 따르면 생존 가능한 사회에는 관용(관용)의 한계가 존재하며 시스템의 무결성을 유지하고 안정성을 유지하며 사회 시스템을 재생산해야 할 필요성에 의해 결정됩니다.
러시아 철학자들도 비슷한 입장을 고수했습니다. 그래서 19세기 말에서 20세기 초의 유명한 러시아 철학자입니다. N. Berdyaev는 그의 기사 "러시아 혁명의 정신"에서 덜 유명한 러시아 작가 L. Tolstoy가 폭력으로 악에 저항하지 않는다는 가르침으로 러시아 지식인을 타락시켰다고 비난했습니다. 인생에서 그녀의 가치를 지키십시오.
이 두 철학자의 의견에 동의하지 않는 것은 어렵습니다. 관용은 결코 예외 없이 모든 정치적 입장(결국 파시즘도 정치적 입장임), 이데올로기 체계(여기서 파시즘은 그러한 체계 중 하나로 작용함)에 대한 양보나 방종을 의미하지 않습니다. 관용은 결코 무관심이 아니며 모든 생각, 견해 및 행동에 대한 무관심이 아닙니다. 인생에는 도덕적인 것이 될 외계인, 외계인, 파괴적인 다른 사람과의 투쟁인 경우가 있으며 그리 드물지 않습니다. 참과 거짓, 선과 악 사이에는 일치가 있을 수 없습니다.
