Filantropija Rusijoje: aukso amžius. Ikirevoliuciniai ir dabartiniai globėjai: kas yra daugiau? Termino istorija
Punkto „Pieno lašas“ darbuotojai duoda pieno vargstantiems ir badaujantiems. Minskas. 1914–1916 m Iš svetainės http://charity.lfond.spb.ru
Iki XIX amžiaus pabaigos labdara Rusijoje smarkiai išaugo. Kaimuose buvo atidarytos valstiečių labdaros draugijos, medelynai, įvairios žemstvos organizacijos. Miestuose buvo sukurta vargšų globos sistema. Miesto savivaldoje buvo sukurti specialūs komitetai.
Naujas labdaros mastas
Šio darbo pagrindas buvo sparčiai auganti privati filantropija, o labdarai aukodavo ne tik pasiturintys žmonės. „Buodelių“ mokesčiai buvo labai populiarūs: ant pastogių, parduotuvių sienų kabojo geležiniai bokalai – ten buvo mėtoma išmalda. O vargonininkai, prieš jiems leidžiant vaikščioti gatvėmis, turėjo prisidėti prie ugdymo namų steigimo.
Atsirado žinomų ir gerbiamų filantropų figūros. Pavyzdžiui, Oldenburgo kunigaikštis Petras labdarai skyrė 42 metus, Sankt Peterburge įkūręs pirmuosius naktinius našlaičių namus. Per savo gyvenimą Petro Oldenburgiečio aukų suma viršijo 1 milijoną rublių. Liteinių prospekte jam buvo pastatytas paminklas – „Šviesuolis filantropas“ (po revoliucijos paminklas buvo nugriautas).
Privačios labdaros „konkursas“ buvo parapinė labdara: iki XIX amžiaus pabaigos parapinės globos buvo prieinamos beveik visose Rusijos miestas. Taip pat buvo daug labdaros organizacijų, kurios dirbo tam tikrose srityse (pavyzdžiui, „Sąjunga kovai su vaikų mirtingumu Rusijoje“).
Iki XIX amžiaus pabaigos labdara Rusijoje tapo tokiu plataus masto socialiniu reiškiniu, kad 1892 m. buvo sukurta speciali komisija, kuri buvo atsakinga už labdaros įstatyminius, finansinius ir net turto aspektus. Skaidrumo užtikrinimas gali būti laikomas svarbiausiu komisijos darbo rezultatu. labdaringa veikla Rusijoje – visos informacijos (įskaitant finansinę) atvirumas ir prieinamumas visiems visuomenės sluoksniams.
Nuo XIX amžiaus pabaigos šalyje įsitvirtino visuomenės labdaros kontrolė, dėl kurios išaugo visuomenės pasitikėjimas filantropų veikla ir dėl to išaugo naujas, precedento neturintis aukotojų skaičius.
Didžiausias Rusijos labdaros vystymasis: vardai ir skaičiai
Šimtmečio pabaigoje tarp turtingų pramonininkų ir turtingų pirklių tampa madinga investuoti į kultūros ir meno plėtrą. Muziejai, bibliotekos, mokyklos, meno galerijos, parodos – tai Rusijos mecenatų, kurių vardai amžinai įėjo į Rusijos istoriją, labdaringa veikla: Tretjakovai, Mamontovai, Bakhrušinai, Morozovai, Prochorovai, Ščiukinai, Naydenovai, Botkinai ir daugelis kitų. kiti.
100 tūkstančių europinės Rusijos dalies gyventojų teko 6 labdaros įstaigos. 1900 m. buvo įsteigta 82% labdaros įstaigų, kurias globojo privatūs asmenys; Iš viso 1902 metais Rusijos imperijoje buvo įregistruota 11 040 labdaros įstaigų (1897 m. - 3,5 tūkst.) ir 19 108 parapijų kuratorių tarybos.
1910 m. kovo mėn. Visos Rusijos labdaros veikėjų kongresas pareiškė, kad 75% labdaros tikslams skirtų lėšų buvo privačios savanoriškos aukos ir tik 25% iš valstybės. Tuo pačiu metu kasmet išmaldos pavidalu buvo išdalinta mažiausiai 27 milijonai rublių.
RUSIJOS LABAROS TRADICIJOS
"Labadara yra labai prieštaringos reikšmės ir labai paprastos reikšmės žodis. Daugelis jį interpretuoja skirtingai ir visi supranta vienodai", - savo esė rašė V. O. Kliučevskis ". Geri žmonės Senovės Rusija". Šiandien turbūt viskas nebėra taip paprasta. Vis dažniau galima išgirsti nuomonę, kad labdara apskritai neturi teisės egzistuoti: normalioje visuomenėje socialines problemas turi spręsti valstybė, o ne dalomoji medžiaga.
Vienas iš JAV pramonės magnatų Henris Fordas sakė: „profesionali labdara yra ne tik nejautri; ji daro daugiau žalos nei padeda... Ją lengva duoti; daug sunkiau padaryti dalomąją medžiagą nereikalingą“. Sunku su tuo nesutikti. Tačiau, kaip ir daugelis teisingų požiūrių, šis požiūris yra pagrįstas tam tikra idealia idėja. O mes gyvename čia ir dabar. Kasdien praeiname pro elgetas išskėstomis rankomis ir luošius su plakatais „Pagalba operacijai“. Mes matome begalę pašto adresus ir labdaros fondų sąskaitos, sergančių vaikų nuotraukos ir naujai atidarytų ligoninių televizijos reklamos. Bet tada iš karto prisimename laikraščių publikacijas apie pinigų grobstymą iš įvairių fondų, apie beglobius vaikus, kurie grasinimų verčiami elgetauti...
Kaip žinia, žmogaus elgesys visuomenėje yra aiškiai reguliuojamas tradicijų, nes kiekvieną kartą neįmanoma pačiam nuspręsti, kas yra gerai, o kas blogai. Pavyzdžiui, manoma, kad autobuse senai moteriai duoti vietą yra privaloma, bet jaunai tai, regis, nepriimtina. Ką galime pasakyti apie sudėtingesnes ir subtilesnes situacijas, tokias kaip išmalda. Taigi, kokios yra Rusijos labdaros tradicijos ir ar jos išliko iki šių dienų? Rusijoje vargšai buvo mylimi. Rusijos kunigaikščiai, pradedant šventuoju Vladimiru, garsėjo dosnia labdara. Vladimiro Monomacho „Instrukcijoje“ skaitome: „Būkite našlaičių tėvai; nepalikite stipriųjų, kad sunaikintumėte silpnuosius; nepalikite ligonių be pagalbos“. Kliučevskio teigimu, Rusijoje buvo pripažinta vienintelė asmeninė labdara – iš rankų į rankas. Aukotojas, pats dovanojantis pinigus, atliko savotišką sakramentą, be to, tikėjo, kad vargšai taip pat melsis už tą, iš kurio išmaldos gaus. Per šventes pats karalius apeidavo kalėjimus ir savo rankomis dalindavo išmaldą; buvo gautas abipusis „geranoriškumas“: materialus – prašančiam, dvasinis – duodančiajam.
Pagrindinis moralinis labdaros klausimas: kieno labui tai daroma? Kas nežino, kad išmalda kartais kenkia: neapgalvota filantropija ne tik neprieštarauja tam ar kitam socialiniam blogiui, bet dažnai jį ir sukelia. Pavyzdžiui, į viduramžių Europa vienuolynuose buvo paplitę nemokami valgiai. Ten plūdo didžiulės minios žmonių ir, ko gero, ne vienas žmogus, turėdamas tokį patikimą pragyvenimo būdą, atsisakė savo nepelningo amato. Reformacijos metais uždarius vienuolynus, daugeliui išseko vienintelis pragyvenimo šaltinis. Taip atsirado profesionalių elgetų klasė.
Viduramžiais elgetavimas tapo problema ne tik Europoje, bet ir mūsų šalyje. Skaitome Dahlį: „Elgetavimas yra dažna bėda dideliuose miestuose“. Istorija rodo, kad baudžiamosios priemonės šiuo atveju nebuvo sėkmingos. Pavyzdžiui, Anglijoje už valkatavimą buvo baudžiama botagais ir nupjaunama dešinės ausies viršūnėlė – atrodytų, kad tai griežta bausmė, bet ir tai praktiškai nedavė jokio rezultato.
Petras I sukūrė visą tokių priemonių sistemą sveikiems elgetoms. Valkatos buvo atiduodamos kareiviams, siunčiamos į kasyklas, gamyklas, statybos darbus Sankt Peterburge. Beje, buvo nubausti ir tie, kurie davė išmaldą, jie buvo pripažinti nusikaltimo „padėjėjais ir dalyviais“ ir už tai buvo nubausti penkių rublių bauda.
Visuomenės labdaros sistema vaisingesnė, nors tai jokiu būdu nėra panacėja.
Senovės Rusijos vargšų labdara daugiausia rūpinosi bažnyčia, kuriai priklausė gana didelės lėšos. Dalį savo turto ji paaukojo labdarai. Tačiau buvo ir valstybinė labdara, kurios pradžia buvo skirta Rurikovičiams. 1551 m. „Stoglavas“ kalba, pavyzdžiui, apie būtinybę kurti išmaldos namus. Apie pagalbą vargstantiems taip pat yra žodžių „1649 m. Katedros kodekse“ (ypač apie viešą lėšų rinkimą kalinių išpirkai). Caras Aleksejus Michailovičius įsteigia specialią labdaros tvarką. Valdant Petrui Didžiajam visose provincijose iždo lėšomis buvo įrengiami išmaldos namai, buvo statomos „ligoninės“ radiniams. 1721 m. padėti vargšams buvo paskirta policijos pareiga.
Valdant Jekaterinai II, jie pradėjo kurti edukacinius namus. Buvo manoma, kad palikti vaikai taps naujos žmonių klasės – išsilavinusių, darbščių, naudingų valstybei – pagrindu. 1785 m. kiekvienoje provincijoje buvo įsteigti visuomeninės labdaros ordinai, kuriems buvo skirta ne tik labdaringa, bet ir baudžiamoji veikla. Todėl vargšų priežiūra buvo patikėta zemstvos kapitonams, valdytojams ir privatiems antstoliams. 18 amžiaus 90-aisiais Sankt Peterburge buvo įkurtas Invalidų namas, skirtas sužeistųjų, sergančių ir pagyvenusių karių priežiūrai.
Ypatingą vaidmenį plėtojant filantropiją Rusijoje atliko imperatorienė Marija Fedorovna, antroji imperatoriaus Pauliaus I žmona, kuri Maskvoje įkūrė daugybę edukacinių namų, komercinę mokyklą, įkūrė keletą moterų institutų sostinėje ir provincijose, padėjo pamatus. už platų nemokamą moterų švietimą Rusijoje. XIX amžiaus viduryje jau veikė 46 moterų įstaigos, gyvavusios iždo ir labdaros aukų lėšomis.
Metropolito Sergijaus vardu pavadintos prieglaudos nepagydomai sergantiems ligoniams įkūrimas Savvinsky Lane. 1899 metų gegužės 25 d
1902 metų rugpjūčio 4 d. Pažymėti Maskvoje Kalugos gatvėje I. ir A. Medvednikovo vardo išmaldos namelis. Žemiau – architekto S. I. Solovjovo suprojektuotas išmaldos namo fasadas
XIX amžiuje atsirado įvairios vargšams aprūpinusios draugijos (pavyzdžiui, Maskvos „Stropumo skatinimo draugija“), pataisos ir darbo namai. Tačiau iki 1861 m. labdaros draugijos egzistavo tik aštuoniuose Rusijos miestuose. Zemstvo labdara pradėjo vystytis tik antroje XIX amžiaus pusėje. Šimtmečio pabaigoje Rusijos zemstvos jau išleidžia apie 3 milijonus rublių per metus benamiams, migrantams padėti, profesinėms mokykloms kurti.
Nepaisant to, vyriausybės kovos su skurdu priemonės iš esmės negalėjo jo panaikinti. Tikriausiai dėl to, kad kasoje visada neužtekdavo pinigų (kaip dabar biudžete). Be to, valstybė yra gana gremėzdiškas mechanizmas, negalinti konkrečiai reaguoti į naujai iškylančias socialines problemas. Būtent dėl šios priežasties privati filantropija buvo ir daugeliu atžvilgių tebėra pagrindinė filantropinė veikla išsivysčiusiose visuomenėse.
Privačios filantropijos tradicijos Rusijoje susiformuoja XVIII amžiaus antroje pusėje, kai Jekaterina II leido savo pavaldiniams atidaryti labdaros įstaigas. Tačiau iš pradžių privatus kapitalas nebuvo taip išvystytas, kad reikšmingai paveiktų situaciją. Tačiau antroje pusėje 19-tas amžius viskas pasikeitė. Prasidėjo sparti pramonės plėtra ir kapitalo kaupimas. Iki 1890 m. du trečdaliai labdarai Rusijoje išleistų lėšų priklausė privatiems asmenims, o tik ketvirtadalį skyrė iždas, žemstvos, miesto valdžia ir bažnyčia.
Verslininkų, filantropų ir mecenatų muziejus Maskvoje gyvuoja jau 10 metų. Per šį laiką surinkta didžiulė ekspozicija: dokumentai, nuotraukos, asmeniniai Rusijos pramonininkų, pirklių, bankininkų daiktai. Didžiąją daugumą eksponatų kolekcijai padovanojo palikuonys tų žmonių, kuriems skirtas muziejus: Aleksejevas-Stanislavskis, Bakhrušinas, Armandovas, Mamontovas, Morozovas... Čia vyksta verslumo ir labdaros istorijos paskaitos, organizuojami susitikimai su verslo žmonėmis. Muziejininkai stengiasi išsaugoti tą ypatingą kultūrą, kuri XIX amžiuje iškilo naujoje Rusijos žmonių klasėje – pramoninkuose ir verslininkuose ir kurią mes siejame su mecenatystės samprata.
Pasakoja Levas Nikolajevičius Krasnopevcevas, muziejaus kuratorė:
XIX amžius Rusijoje yra labai ypatingas istorinis reiškinys. Šį laikotarpį pavadinčiau Rusijos renesansu. Jei Vakarų kultūra turėtų senas tradicijas, o Vakarų civilizacija vystytųsi nuosekliai (jos ekonomika iki XIX a turėjo visiškai tvirtą pagrindą), tada Rusijoje ekonomikos atsigavimas prasidėjo beveik spontaniškai – nebuvo nei pramoninės bazės, nei ideologijos, kuria galėtų remtis tada atsiradę „nauji žmonės“. Buvo tam tikras sinkretizmas, tai yra kultūros įsiskverbimas, Socialinis gyvenimas ir verslui. Rusijos pirkliai, be pagrindinio verslo, turėjo investuoti į švietimą, mediciną, statyti namus, geležinkelius... Tai ne visada žadėjo pelną – tereikia sukurti minimalias sąlygas savo verslui. Ar teisinga tokią veiklą vadinti labdara?
Verslininkui verslas yra svarbus. Filantropija yra gana miglota sąvoka. Tačiau būtent praktinis požiūris dažnai nulemdavo pramonininko požiūrį į žmogų. Juk tam, kad įmonė dirbtų ir gautų pajamų, būtina, kad darbuotojas būtų sveikas, sotus ir blaivus (tai labai svarbu ir dabartinėmis sąlygomis). Tai reiškia, kad reikia būsto, ligoninių ir gydytojų, bibliotekų ir teatrų – tada smuklė nebus vienintelė poilsio vieta nuo darbo.
Visi žino, kad atlyginimai gamyklose buvo maži. Sovietiniame mokyklos istorijos kurse šiai aplinkybei buvo skiriamas ypatingas dėmesys. Bet juk niekas tame pačiame kurse nesakė, kad, pavyzdžiui, darbuotojams paprastai suteikiamas nemokamas būstas. Be to, būstas tvirtas - ne medinės kareivinės (kurios, beje, XX a. 30-aisiais, industrializacijos laikotarpiu Maskva ir kiti pramoniniai miestai buvo apaugę), o mūriniai pastatai su centriniu šildymu, su kanalizacija. , su vandentiekiu. Gamykloje būtinai buvo teatras, mokykla, išmaldos namai.
Brolių Bachrushinų vardu pavadintas nemokamų butų namas Sofiiskajos krantinėje, pašventintas 1903 m. rugsėjo 7 d.
Daugelis kaimo darbininkų nenorėjo gyventi butuose. Tada jiems buvo suteikta žemė. Pavyzdžiui, Pavelas Riabušinskis davė šešis arus (negi iš čia mūsų šalies sklypai?), Suteikė beprocentines paskolas namo statybai. Riabušinskiai, kurie buvo laikomi griežčiausiais tarp to meto verslininkų, aprūpino savo darbuotojus šienavimo, gyvulių ganymo, girdyklomis. Žinoma, ir tai yra jūsų skaičiavimas. Juk fabrike negali užimti visa šeima – ten vaikai, seni žmonės. Taigi jie dirbo ant žemės. Natūralu, kad įmonės savininkas iš tokios veiklos neturėjo pajamų, tačiau pakilo jo darbuotojų pragyvenimo lygis. Darbuotojas turėjo savotišką antrą – natūralų – atlyginimą.
P. M. Ryabushinsky
Labai rimta dalis pelno atiteko socialinėms statyboms. Iš dviejų mažų Orekhovo ir Zuevo kaimų daugiausia pastatė Morozovai ir Ziminai Didelis miestas Maskvos provincija po Maskvos. Iš audimo kaimo Ivanovo atsirado miestas. Dabartinė Presnya yra buvusi Prokhorovskajos manufaktūros pramoninė gyvenvietė. Iki XIX amžiaus pabaigos aplink gamyklas iškilo šimtai miestų. Šiuolaikinė Europos Rusija daugiausia buvo pastatyta tokiu būdu.
M. A. MorozovasS. T. Morozovas
V. A. Morozovo vardo miesto vaikų ligoninė, pašventinta 1903 m. sausio 19 d.
XIX amžius iš tiesų yra Rusijos labdaros „aukso amžius“. Būtent tuo metu atsirado žmonių klasė, kuri, viena vertus, turėjo filantropinei veiklai reikalingą kapitalą, kita vertus, buvo imlūs pačiai gailestingumo idėjai. Žinoma, kalbame apie prekybininkus, kurių pastangomis buvo sukurta pati plačiausia ir patikimiausia labdaros sistema, kokia tik buvo Rusijoje.
I. D. Bajevas K. D. Bajevas
Daugelio milijonų turtų istorijos prasidėjo nuo tvirtovės išpirkos. (Žr. „Mokslas ir gyvenimas“ Nr. 8, 2001 _ „Elisejevo krautuvėlė“.) Kad ir koks turtingas būtų buvusio baudžiauninko sūnus ar anūkas, kelias į aukštuomenę praktiškai jam užsakytas (tačiau buvo ir išimčių). , bet tik išimtys). Todėl būtent filantropija tapo viena iš tų sričių, kurioje Rusijos pirkliai galėjo realizuoti savo socialinės veiklos troškimą. Labdara XIX amžiuje nedavė jokios finansinės naudos, neatsispindėjo mokesčių dydis, geri darbai tuomet. Tačiau valstybė tokių atvejų nepaliko visiškai be dėmesio. Pavyzdžiui, prekybininkas galėjo gauti rangą ar būti pristatytas į ordiną tik pasižymėjęs visuomenės tarnavimo srityje, tai yra išleisdamas pinigus jos labui. Nereikia nė sakyti, kaip tai buvo svarbu žmonėms, kurių nesugadino viešas pripažinimas.
Piatnickio vargšų globos prieglaudos pastatas, atidarytas Monetčikovo gatvėje 1907 m.
Ermakovskis doss namas Kalanchevskaya gatvėje. 1908 m
Žinomi ir ryškūs atvejai: pavyzdžiui, specialiu karaliaus dekretu gavo pirklys Piotras Ionovičius Guboninas, išėjęs iš baudžiauninkų, įkūręs Komisaro technikos mokyklą ir nemažai prisidėjęs prie Kristaus Išganytojo katedros statybos. paveldimas bajoras – „atsižvelgdamas į norą savo darbais ir turtu prisidėti prie visuomenės gerovės“ . Gavo paveldimą bajorą Grigorijus Grigorjevičius Elisejevas. Pavelui Michailovičiui Tretjakovui taip pat buvo pasiūlyta aukštuomenė, tačiau jis atsisakė, sakydamas, kad „jis gimė pirkliu, jis mirs pirkliu“.
garsus kūrėjas Tretjakovo galerija P. M. Tretjakovas jį padovanojo Maskvai. (I. N. Kramskojaus portretas)
Prestižo ir galimo pelno svarstymai visada buvo nesvetimi mecenatams ir filantropams. Bet vis tiek tikriausiai ne tik šie svarstymai išliko svarbiausi. Tarp rusų pirklių buvo toks posakis: „Dievas palaimino turtus ir pareikalaus už juos atsiskaityti“. Naujieji Rusijos pramonininkai didžiąja dalimi buvo labai pamaldūs žmonės, be to, daugelis jų buvo kilę iš sentikių šeimų, kuriose buvo ypač griežtai laikomasi religingumo. Rūpinimasis savo siela tokiems žmonėms yra svarbiausias dalykas, o Rusijoje, kaip prisimename, labdara buvo laikoma patikimiausiu keliu pas Dievą. Daugelis pirklių išsiderėjo teisę būti palaidotiems savo pastatytose bažnyčiose. Taigi, broliai Bachrushinai yra palaidoti jų įkurtos ligoninės bažnyčios rūsyje. (Beje, sovietmečiu, kai ši bažnyčia jau buvo likviduota ir jos vietoje atsirado naujos ligoninės patalpos, imta galvoti, ką daryti su palaidojimu. Galiausiai rūsys buvo tiesiog užmūrytas).
V. A. Bakhrušinas
Miesto našlaičių namai, pavadinti brolių Bachrushinų vardu
Nesimpatiškas Rusijos pirklio įvaizdis - inercijos ir filistizmo simbolis, sukurtas daugelio rašytojų ir menininkų pastangomis (ironiška, bet tų, kuriuos dažnai palaikė prekybininkų globėjai) - tvirtai įsiliejo į mūsų mintis apie Rusija XIX amžiaus. Muziejaus kūrėjas vaizduojamieji menai Profesorius I. V. Cvetajevas savo širdyse rašo apie šiuolaikinius pirklius: „Jie vaikšto su smokingais ir frakais, o viduje – raganosiai“. Bet juk tas pats Rusijos pirklys Ju. S. Nečajevas-Maltsovas faktiškai tapo vieninteliu donoru (2,5 mln. aukso rublių) muziejaus statyboms ir kolekcijoms įsigyti.
A. I. Abrikosovas N. A. Naydenovas
Ir negalima nepripažinti, kad tuo metu tarp pirklių atsirado išskirtinio išsilavinimo žmonių. Savva Morozovas baigė Maskvos universiteto Fizikos ir matematikos fakultetą ir ruošėsi apginti disertaciją Kembridže. Dmitrijus Pavlovičius Riabušinskis, baigęs tą patį fakultetą, tapo Sorbonos profesoriumi, savo dvare Kuchino įkūrė pirmąją Rusijoje aerodinaminę laboratoriją (dabar TsAGI). Aleksejus Aleksandrovičius Bakhrushinas finansavo medicininius tyrimus (tarp jų – vakcinos nuo difterijos bandymą). Fiodoras Pavlovičius Ryabushinsky organizavo ir subsidijavo mokslinę ekspediciją Kamčiatkai tirti. Sergejus Ivanovičius Ščiukinas įkūrė Psichologijos institutą Maskvos valstybiniame universitete. Tokių pavyzdžių yra labai daug.
"Labadara yra labai prieštaringos ir labai paprastos reikšmės žodis. Daugelis jį interpretuoja skirtingai ir visi supranta vienodai", - rašė V. O. Kliučevskis savo esė "Gerieji senovės Rusijos žmonės". Šiandien turbūt viskas nebėra taip aišku. Vis dažniau galima išgirsti nuomonę, kad labdara apskritai neturi teisės egzistuoti: normalioje visuomenėje socialines problemas turi spręsti valstybė, o ne dalomoji medžiaga.
Vienas iš JAV pramonės magnatų Henry Fordas sakė: „Profesionali labdara ne tik nejautri daugiau žalos nei pagalbos... Lengvai duoti daug sunkiau, kad padalomoji medžiaga taptų nereikalinga“. Sunku su tuo nesutikti. Tačiau, kaip ir daugelis teisingų požiūrių, šis požiūris yra pagrįstas tam tikra idealia idėja. O mes gyvename čia ir dabar. Kasdien praeiname pro elgetas išskėstomis rankomis ir luošius su plakatais „Pagalba operacijai“. Matome begalę el. laiškų ir labdaros paskyrų, sergančių vaikų nuotraukų ir televizijos reklamų, kuriose slaugos ligoninės vėl atidaromos. Bet tada iš karto prisimename laikraščių publikacijas apie pinigų grobstymą iš įvairių fondų, apie beglobius vaikus, kurie grasinimų verčiami elgetauti...
Kaip žinia, žmogaus elgesys visuomenėje yra aiškiai reguliuojamas tradicijų, nes kiekvieną kartą neįmanoma pačiam nuspręsti, kas yra gerai, o kas blogai. Pavyzdžiui, manoma, kad autobuse senai moteriai duoti vietą yra privaloma, bet jaunai tai, regis, nepriimtina. Ką galime pasakyti apie sudėtingesnes ir subtilesnes situacijas, tokias kaip išmalda. Taigi, kokios yra Rusijos labdaros tradicijos ir ar jos išliko iki šių dienų? Rusijoje vargšai buvo mylimi. Rusijos kunigaikščiai, pradedant šventuoju Vladimiru, garsėjo dosnia labdara. Vladimiro Monomacho „Instrukcijoje“ skaitome: „Būkite našlaičių tėvai, nepalikite stipriųjų, kad sunaikintumėte silpnuosius, nepalikite ligonių be pagalbos“. Kliučevskio teigimu, Rusijoje buvo pripažinta vienintelė asmeninė labdara – iš rankų į rankas. Aukotojas, pats dovanojantis pinigus, atliko savotišką sakramentą, be to, tikėjo, kad vargšai taip pat melsis už tą, iš kurio išmaldos gaus. Per šventes pats karalius vaikščiodavo po kalėjimus ir savo rankomis dalindavo išmaldą, o tai gaudavo abipusę „geranorę“: materialinė – prašančiajam, dvasinė – duodančiajam.
Pagrindinis moralinis labdaros klausimas: kieno labui tai daroma? Kas nežino, kad išmalda kartais kenkia: neapgalvota filantropija ne tik neprieštarauja tam ar kitam socialiniam blogiui, bet dažnai jį ir sukelia. Pavyzdžiui, viduramžių Europoje nemokamas maitinimas buvo įprastas vienuolynuose. Ten plūdo didžiulės minios žmonių ir, ko gero, ne vienas žmogus, turėdamas tokį patikimą pragyvenimo būdą, atsisakė savo nepelningo amato. Reformacijos metais uždarius vienuolynus, daugeliui išseko vienintelis pragyvenimo šaltinis. Taip atsirado profesionalių elgetų klasė.
Viduramžiais elgetavimas tapo problema ne tik Europoje, bet ir mūsų šalyje. Skaitome Dahlį: „Elgetavimas yra dažna bėda dideliuose miestuose“. Istorija rodo, kad baudžiamosios priemonės šiuo atveju nebuvo sėkmingos. Pavyzdžiui, Anglijoje už valkatavimą buvo baudžiama botagais ir nupjaunama dešinės ausies viršūnėlė – atrodytų, kad tai griežta bausmė, bet ir tai praktiškai nedavė jokio rezultato.
Petras I sukūrė visą tokių priemonių sistemą sveikiems elgetoms. Valkatos buvo atiduodamos kareiviams, siunčiamos į kasyklas, gamyklas, statybos darbus Sankt Peterburge. Beje, buvo nubausti ir tie, kurie davė išmaldą, jie buvo pripažinti nusikaltimo „padėjėjais ir dalyviais“ ir už tai buvo nubausti penkių rublių bauda.
Visuomenės labdaros sistema vaisingesnė, nors tai jokiu būdu nėra panacėja.
Senovės Rusijos vargšų labdara daugiausia rūpinosi bažnyčia, kuriai priklausė gana didelės lėšos. Dalį savo turto ji paaukojo labdarai. Tačiau buvo ir valstybinė labdara, kurios pradžia buvo skirta Rurikovičiams. 1551 m. „Stoglavas“ kalba, pavyzdžiui, apie būtinybę kurti išmaldos namus. Apie pagalbą vargstantiems taip pat yra žodžių „1649 m. Katedros kodekse“ (ypač apie viešą lėšų rinkimą kalinių išpirkai). Caras Aleksejus Michailovičius įsteigia specialią labdaros tvarką. Valdant Petrui Didžiajam visose provincijose iždo lėšomis buvo įrengiami išmaldos namai, buvo statomos „ligoninės“ radiniams. 1721 m. padėti vargšams buvo paskirta policijos pareiga.
Valdant Jekaterinai II, jie pradėjo kurti edukacinius namus. Buvo manoma, kad palikti vaikai taps naujos žmonių klasės – išsilavinusių, darbščių, naudingų valstybei – pagrindu. 1785 m. kiekvienoje provincijoje buvo įsteigti visuomeninės labdaros ordinai, kuriems buvo skirta ne tik labdaringa, bet ir baudžiamoji veikla. Todėl vargšų priežiūra buvo patikėta zemstvos kapitonams, valdytojams ir privatiems antstoliams. 18 amžiaus 90-aisiais Sankt Peterburge buvo įkurtas Invalidų namas, skirtas sužeistųjų, sergančių ir pagyvenusių karių priežiūrai.
Ypatingą vaidmenį plėtojant filantropiją Rusijoje atliko imperatorienė Marija Fedorovna, antroji imperatoriaus Pauliaus I žmona, kuri Maskvoje įkūrė daugybę edukacinių namų, komercinę mokyklą, įkūrė keletą moterų institutų sostinėje ir provincijose, padėjo pamatus. už platų nemokamą moterų švietimą Rusijoje. XIX amžiaus viduryje jau veikė 46 moterų įstaigos, gyvavusios iždo ir labdaros aukų lėšomis.
XIX amžiuje atsirado įvairios vargšams aprūpinusios draugijos (pavyzdžiui, Maskvos „Stropumo skatinimo draugija“), pataisos ir darbo namai. Tačiau iki 1861 m. labdaros draugijos egzistavo tik aštuoniuose Rusijos miestuose. Zemstvo labdara pradėjo vystytis tik antroje XIX amžiaus pusėje. Šimtmečio pabaigoje Rusijos zemstvos jau išleidžia apie 3 milijonus rublių per metus benamiams, migrantams padėti, profesinėms mokykloms kurti.
Nepaisant to, vyriausybės kovos su skurdu priemonės iš esmės negalėjo jo panaikinti. Tikriausiai dėl to, kad kasoje visada neužtekdavo pinigų (kaip dabar biudžete). Be to, valstybė yra gana gremėzdiškas mechanizmas, negalinti konkrečiai reaguoti į naujai iškylančias socialines problemas. Būtent dėl šios priežasties privati filantropija buvo ir daugeliu atžvilgių tebėra pagrindinė filantropinė veikla išsivysčiusiose visuomenėse.
Privačios filantropijos tradicijos Rusijoje susiformuoja XVIII amžiaus antroje pusėje, kai Jekaterina II leido savo pavaldiniams atidaryti labdaros įstaigas. Tačiau iš pradžių privatus kapitalas nebuvo taip išvystytas, kad reikšmingai paveiktų situaciją. Tačiau XIX amžiaus antroje pusėje viskas pasikeitė. Prasidėjo sparti pramonės plėtra ir kapitalo kaupimas. Iki 1890 m. du trečdaliai labdarai Rusijoje išleistų lėšų priklausė privatiems asmenims, o tik ketvirtadalį skyrė iždas, žemstvos, miesto valdžia ir bažnyčia.
Verslininkų, filantropų ir mecenatų muziejus Maskvoje gyvuoja jau 10 metų. Per šį laiką surinkta didžiulė ekspozicija: dokumentai, nuotraukos, asmeniniai Rusijos pramonininkų, pirklių, bankininkų daiktai. Didžiąją daugumą eksponatų kolekcijai padovanojo palikuonys tų žmonių, kuriems skirtas muziejus: Aleksejevas-Stanislavskis, Bakhrušinas, Armandovas, Mamontovas, Morozovas... Čia vyksta verslumo ir labdaros istorijos paskaitos, organizuojami susitikimai su verslo žmonėmis. Muziejininkai stengiasi išsaugoti tą ypatingą kultūrą, kuri XIX amžiuje iškilo naujoje Rusijos žmonių klasėje – pramoninkuose ir verslininkuose ir kurią mes siejame su mecenatystės samprata.
Muziejaus kuratorius Levas Nikolajevičius Krasnopevcevas sako:
XIX amžius Rusijoje yra labai ypatingas istorinis reiškinys. Šį laikotarpį pavadinčiau Rusijos renesansu. Jei Vakarų kultūra turėjo senas tradicijas, o Vakarų civilizacija vystėsi nuosekliai (jos ekonomika iki XIX a. turėjo visiškai tvirtą pagrindą), tai Rusijoje ekonomikos pakilimas prasidėjo beveik spontaniškai – nebuvo nei pramoninės bazės, nei ideologijos, tie, kurie tada pasirodė, galėjo pasikliauti „naujais žmonėmis“. Buvo tam tikras sinkretizmas, tai yra kultūros, socialinio gyvenimo ir verslo susipynimas. Rusijos pirkliai, be pagrindinio verslo, turėjo investuoti į švietimą, mediciną, statyti namus, geležinkelius... Tai ne visada žadėjo pelną – tereikia sukurti minimalias sąlygas savo verslui. Ar teisinga tokią veiklą vadinti labdara?
Verslininkui verslas yra svarbus. Filantropija yra gana miglota sąvoka. Tačiau būtent praktinis požiūris dažnai nulemdavo pramonininko požiūrį į žmogų. Juk tam, kad įmonė dirbtų ir gautų pajamų, būtina, kad darbuotojas būtų sveikas, sotus ir blaivus (tai labai svarbu ir dabartinėmis sąlygomis). Tai reiškia, kad reikia būsto, ligoninių ir gydytojų, bibliotekų ir teatrų – tada smuklė nebus vienintelė poilsio vieta nuo darbo.
Visi žino, kad atlyginimai gamyklose buvo maži. Sovietiniame mokyklos istorijos kurse šiai aplinkybei buvo skiriamas ypatingas dėmesys. Bet juk niekas tame pačiame kurse nesakė, kad, pavyzdžiui, darbuotojams paprastai suteikiamas nemokamas būstas. Be to, būstas tvirtas - ne medinės kareivinės (kurios, beje, XX a. 30-aisiais, industrializacijos laikotarpiu Maskva ir kiti pramoniniai miestai buvo apaugę), o mūriniai pastatai su centriniu šildymu, su kanalizacija. , su vandentiekiu. Gamykloje būtinai buvo teatras, mokykla, išmaldos namai.
Daugelis kaimo darbininkų nenorėjo gyventi butuose. Tada jiems buvo suteikta žemė. Pavyzdžiui, Pavelas Riabušinskis davė šešis arus (negi iš čia mūsų šalies sklypai?), Suteikė beprocentines paskolas namo statybai. Riabušinskiai, kurie buvo laikomi griežčiausiais tarp to meto verslininkų, aprūpino savo darbuotojus šienavimo, gyvulių ganymo, girdyklomis. Žinoma, ir tai yra jūsų skaičiavimas. Juk fabrike negali užimti visa šeima – ten vaikai, seni žmonės. Taigi jie dirbo ant žemės. Natūralu, kad įmonės savininkas iš tokios veiklos neturėjo pajamų, tačiau pakilo jo darbuotojų pragyvenimo lygis. Darbuotojas turėjo savotišką antrą – natūralų – atlyginimą.
Labai rimta dalis pelno atiteko socialinėms statyboms. Iš dviejų mažų Orekhovo ir Zuevo kaimų Morozovai ir Ziminai pastatė didžiausią Maskvos provincijos miestą po Maskvos. Iš audimo kaimo Ivanovo atsirado miestas. Dabartinė Presnya yra buvusi Prokhorovskajos manufaktūros pramoninė gyvenvietė. Iki XIX amžiaus pabaigos aplink gamyklas iškilo šimtai miestų. Šiuolaikinė Europos Rusija daugiausia buvo pastatyta tokiu būdu.
XIX amžius iš tiesų yra Rusijos labdaros „aukso amžius“. Būtent tuo metu atsirado žmonių klasė, kuri, viena vertus, turėjo filantropinei veiklai reikalingą kapitalą, kita vertus, buvo imlūs pačiai gailestingumo idėjai. Žinoma, kalbame apie prekybininkus, kurių pastangomis buvo sukurta pati plačiausia ir patikimiausia labdaros sistema, kokia tik buvo Rusijoje.
Daugelio milijonų turtų istorijos prasidėjo nuo tvirtovės išpirkos. (Žr. „Mokslas ir gyvenimas“ Nr. 8, 2001 _ „Elisejevo krautuvėlė“.) Kad ir koks turtingas būtų buvusio baudžiauninko sūnus ar anūkas, kelias į aukštuomenę praktiškai jam užsakytas (tačiau buvo ir išimčių). , bet tik išimtys). Todėl būtent filantropija tapo viena iš tų sričių, kurioje Rusijos pirkliai galėjo realizuoti savo socialinės veiklos troškimą. Labdara XIX amžiuje nedavė jokios finansinės naudos, neatsispindėjo mokesčių dydis, geri darbai tuomet. Tačiau valstybė tokių atvejų nepaliko visiškai be dėmesio. Pavyzdžiui, prekybininkas galėjo gauti rangą ar būti pristatytas į ordiną tik pasižymėjęs visuomenės tarnavimo srityje, tai yra išleisdamas pinigus jos labui. Nereikia nė sakyti, kaip tai buvo svarbu žmonėms, kurių nesugadino viešas pripažinimas.
Žinomi ir ryškūs atvejai: pavyzdžiui, specialiu karaliaus dekretu gavo pirklys Piotras Ionovičius Guboninas, išėjęs iš baudžiauninkų, įkūręs Komisaro technikos mokyklą ir nemažai prisidėjęs prie Kristaus Išganytojo katedros statybos. paveldimas bajoras – „atsižvelgdamas į norą savo darbais ir turtu prisidėti prie visuomenės gerovės“ . Gavo paveldimą bajorą Grigorijus Grigorjevičius Elisejevas. Pavelui Michailovičiui Tretjakovui taip pat buvo pasiūlyta aukštuomenė, tačiau jis atsisakė, sakydamas, kad „jis gimė pirkliu, jis mirs pirkliu“.
Prestižo ir galimo pelno svarstymai visada buvo nesvetimi mecenatams ir filantropams. Bet vis tiek tikriausiai ne tik šie svarstymai išliko svarbiausi. Tarp rusų pirklių buvo toks posakis: „Dievas palaimino turtus ir pareikalaus už juos atsiskaityti“. Naujieji Rusijos pramonininkai didžiąja dalimi buvo labai pamaldūs žmonės, be to, daugelis jų buvo kilę iš sentikių šeimų, kuriose buvo ypač griežtai laikomasi religingumo. Rūpinimasis savo siela tokiems žmonėms yra svarbiausias dalykas, o Rusijoje, kaip prisimename, labdara buvo laikoma patikimiausiu keliu pas Dievą. Daugelis pirklių išsiderėjo teisę būti palaidotiems savo pastatytose bažnyčiose. Taigi, broliai Bachrushinai yra palaidoti jų įkurtos ligoninės bažnyčios rūsyje. (Beje, sovietmečiu, kai ši bažnyčia jau buvo likviduota ir jos vietoje atsirado naujos ligoninės patalpos, imta galvoti, ką daryti su palaidojimu. Galiausiai rūsys buvo tiesiog užmūrytas).
Style="" onclick="ShowPhoto("/Content/ContentItems/TXT03007/txt03007-1ktv2kzq.jpg","Bakhrushin Brothers City našlaičių namai
")">
Miesto našlaičių namai, pavadinti brolių Bachrushinų vardu
Nesimpatiškas Rusijos pirklio įvaizdis – inercijos ir filistizmo simbolis, sukurtas daugelio rašytojų ir menininkų pastangomis (ironiška, tų, kuriuos dažnai palaikė pirklių mecenatai) – XIX amžiuje tvirtai įsiliejo į mūsų Rusijos supratimą. Dailės muziejaus kūrėjas profesorius I. V. Cvetajevas savo širdyje apie šiuolaikinius pirklius rašo: „Jie vaikšto su smokingais ir frakais, bet viduje – raganosiai raganosiai“. Bet juk tas pats Rusijos pirklys Ju. S. Nečajevas-Maltsovas faktiškai tapo vieninteliu donoru (2,5 mln. aukso rublių) muziejaus statyboms ir kolekcijoms įsigyti.
Ir negalima nepripažinti, kad tuo metu tarp pirklių atsirado išskirtinio išsilavinimo žmonių. Savva Morozovas baigė Maskvos universiteto Fizikos ir matematikos fakultetą ir ruošėsi apginti disertaciją Kembridže. Dmitrijus Pavlovičius Riabušinskis, baigęs tą patį fakultetą, tapo Sorbonos profesoriumi, savo dvare Kuchino įkūrė pirmąją Rusijoje aerodinaminę laboratoriją (dabar TsAGI). Aleksejus Aleksandrovičius Bakhrushinas finansavo medicininius tyrimus (tarp jų – vakcinos nuo difterijos bandymą). Fiodoras Pavlovičius Ryabushinsky organizavo ir subsidijavo mokslinę ekspediciją Kamčiatkai tirti. Sergejus Ivanovičius Ščiukinas įkūrė Psichologijos institutą Maskvos valstybiniame universitete. Tokių pavyzdžių yra labai daug.
Apskritai Rusijos pirklių indėlis į šalies mokslą ir švietimą yra labai rimtas. Tiesą sakant, jie turėjo savų interesų šia sfera: juk neįmanoma plėtoti gamybos be kvalifikuotų darbuotojų, inžinierių, statybininkų. Todėl būtent pirklių pinigais statomos profesinės ir komercinės mokyklos bei institutai, organizuojami kursai darbininkams (pavyzdžiui, garsieji Prechistensky kursai Maskvoje). Bet pirkliai finansavo ir tiesiogiai su jų pramonine veikla nesusijusias mokymo įstaigas: gimnazijas, universitetus, meno mokyklas, oranžerijas. 1908 metais Maskvoje auksakasio A. L. Šanyavskio šiam tikslui testamentu paliktomis lėšomis buvo įkurtas Liaudies universitetas. Didžiulis medicinos kompleksas Pirogovskajoje, dabar priklausantis Pirmajam medicinos institutui, buvo sukurtas daugiausia privačiomis aukomis.
Kita XIX amžiaus verslininkų investicijų ir energijos sritis buvo menai. Atrodytų, verslas ir kultūra yra du poliai, tarp kurių nėra nieko bendro. Tačiau būtent mecenatystės fenomenas lėmė to meto kultūros procesą. Sunku įsivaizduoti, kaip vystytųsi rusų tapyba, opera, teatras, jei ne Morozovas, Mamontovas, Stanislavskis, Tretjakovas ir daugelis kitų aistringų menui besidominčių pirklių mėgėjų.
Verslininkų, filantropų ir mecenatų muziejaus kuratorė L. N. Krasnopevcevas sako:
Menas, kuris savo prigimtimi yra verslo priešingybė, taip pat pasirodė nuo jo priklausomas. Iš tiesų iki XIX amžiaus menas iš esmės buvo imperinis: imperatoriškasis Ermitažas, imperatoriškasis teatras ir baletas – viską finansavo Teismo ministerija. Didžiausių to meto mūsų mecenatų (ir tiesiog daugelio verslininkų) veikla tapo pagrindu, kuriuo pradėjo vystytis tautinė tapyba, opera, teatras. Šie žmonės ne tik investavo į kultūrą, bet ir kūrė ją. Mūsų mecenatų rafinuotumas meno srityje dažnai buvo tikrai nuostabus.
Skirtingai nei Rusijoje, Vakaruose investicijos į kultūrą vyko kaip įprasta. Galerijų ir teatrų savininkai turėjo orientuotis ne tiek į savo skonį, kiek į konjunktūrą. Rusijos verslininkams teatrų organizavimas, paveikslų rinkimas iš pradžių atnešė tik nuostolius. Manau, kad būtent dėl tokio mėgėjiško požiūrio į kolekcionavimą to meto mecenatai iš esmės atpažino perspektyvias meno tendencijas. Juk jiems buvo svarbu palaikyti naujas kryptis (kas be jų buvo paklausa, nesidomėjo). Tretjakovas ilgą laiką rinko klajoklius, o tada susitiko su naujos kartos menininkų atstovais - Serovu, Korovinu, Levitanu, Vrubeliu ir perėjo prie jų. Juokinga, bet klajokliai ėmė juo reikšti savo nepasitenkinimą: jie norėjo Rusijoje būti monopolininkais.
Turiu pasakyti, kad amžininkai nemėgo mecenatų: kultūra tradiciškai buvo laikoma inteligentijos ir aristokratijos saugoma teritorija. Visuomenės nuomonė yra konservatyvi. Pirklių – kolekcininkų, galerijų, muziejų savininkų ir teatro lankytojų pasirodymas sukėlė pašaipas, o kartais ir agresiją. Savva Mamontovas skundėsi, kad per penkiolika metų, kai gyvavo jo privati opera, jis buvo beprotiškai pavargęs nuo išpuolių prieš jį. Sergejus Ivanovičius Ščiukinas daugelio buvo laikomas pamišusiu, o jo aistra impresionistams čia suvaidino svarbų vaidmenį. Tačiau jei mecenatams kartais tekdavo klausytis jiems skirtų nepalankių atsiliepimų, tai daugiau nei atsipirko nuoširdi draugystė, kuri dažnai siejo juos su menininkais ir menininkais. Neįmanoma abejingai perskaityti bankrutavusios Savvos Mamontovo, kuri buvo suimta dėl įtarimo turto grobstymu, susirašinėjimo su Vasilijumi Polenovu. Nuostabu, kaip ryškiai šiuose laiškuose pasirodo iš Tretjakovo galerijos gidų pasakojimų mums pažįstami žmonės, kiek nuoširdumo ir paprastumo jų požiūryje vienas į kitą.
Palaipsniui privati labdara tampa vis populiaresnė. Kuriamos įvairios nevyriausybinės labdaros institucijos, dažniausiai nedidelės, su labai siaura specifika, pavyzdžiui, Senų ir nepagydomų gydytojų prieglaudų Znamenkoje statybos draugija arba Maskvos sunkmečio padėčiai gerinti draugija. Moterys, kurios saugo ir padeda tiems, kurie pateko į ištvirkimą.
Prie kiekvienos ligoninės, prie kiekvienos gimnazijos susikūrė patikėtinių draugija, kuri rinko lėšas įvairioms reikmėms. Tokių lėšų sąskaita, pavyzdžiui, gerai besimokantys, bet iš nepasiturinčių šeimų vaikai galėtų mokytis gimnazijoje nemokamai. Patikėtinių draugijose buvo ir labai turtingi žmonės (pavyzdžiui, Soldatenkovas ligoninei testamentu paliko du milijonus rublių), ir vargšai – kasmet mokėjo įmokas nuo rublio ir daugiau. Draugijose nebuvo apmokamų darbuotojų, tik iždininkas gaudavo kuklų atlyginimą (20-30 rublių), visi likusieji dirbo savanoriškais pagrindais. Inteligentija, kuri, kaip taisyklė, neturėdavo laisvų pinigų, labdaringoje veikloje dalyvavo savaip. Kai kurie gydytojai nemokamai konsultavosi kartą per savaitę arba keletą dienų savanoriškai dirbo ligoninėse. Švietimo draugijose daug mokslininkų skaitė nemokamas paskaitas.
Taip pat buvo vadinamos teritorinės labdaros draugijos. Pavyzdžiui, Maskva buvo padalinta į 28 skyrius. Kiekvienam iš jų vadovavo taryba, atsakinga už pinigų surinkimą. Tarybos nariai apžiūrėjo savo rajoną, ieškojo šeimų, kurioms reikia pagalbos, joms padėjo. Mokiniai aktyviai dalyvavo šiame darbe.
Daug permainų Rusijai atnešęs XX amžius tapo lemtingas ir filantropinei idėjai. Solženicynas knygoje „Gulago archipelagas“ rašė: „Ir kur dingo šis rusų gerumas? Jį pakeitė sąmoningumas“. Po revoliucijos buvę elgetos ir buvę mecenatai atsidūrė vienoje valtyje, o privati labdara išnyko kaip sąvoka. Filantropinės organizacijos buvo panaikintos – pasaulietinė labdara likviduota 1923 m.
Bažnyčia kurį laiką bandė tęsti labdaros darbą. Pavyzdžiui, per badą Volgos regione 1920-ųjų pradžioje patriarchas Tichonas įsteigė Visos Rusijos bažnyčios komisiją, kuri padėtų badaujantiems. Tačiau Bažnyčios padėtis Sovietų Rusijoje buvo tokia nestabili, kad negalėjo rimtai paveikti situacijos. 1928 metais bažnyčios labdara buvo oficialiai uždrausta.
Valstybinės kovos su skurdu priemonės palaipsniui peraugo į kovą su vargšais. Valkatos buvo paskelbtos nusikaltimu ir labai greitai jos nebeliko: benamiai buvo išsiųsti iš didžiųjų miestų ar net į stovyklas.
Po Černobylio katastrofos, kai humanitarinė pagalba pasirodė tiesiog būtina, valstybės politika labdaros atžvilgiu smarkiai pasikeitė. Tačiau iki šiol nesame išsiugdę filantropijos etiketo: praradome senąsias tradicijas, o perimti vakarietišką modelį mums trukdo ir kultūriniai skirtumai, ir (ne mažiau svarbu) atsilikimas ekonomikoje.
Šiuolaikinė Rusijos filantropija jau egzistuoja tam tikromis atskiromis apraiškomis, tačiau kaip koncepcija ji dar nėra išvystyta. „Mecenatai“ reiškia žmones, teikiančius rėmimo paslaugas mainais už savo įmonių viešinimą. Labdaros fondais nepasitiki. Tas pats daugeliu atžvilgių galioja užsienio ir tarptautinėms labdaros organizacijoms: sąvoka „humanitarinė pagalba“ šnekamojoje kalboje įgavo neigiamą atspalvį. Visuomenė nesusiformavo vieno konkretaus požiūrio tiek į labdarą apskritai, tiek apie tuos žmones, kuriems šiandien jos reikia. Kaip, pavyzdžiui, reikėtų elgtis su benamiais, kuriuos dabar paprastai vadiname „benamiais“ ir kurie vis rečiau sukelia, atrodytų, tokį natūralų gailestį? Juo sunkesnis požiūris į pabėgėlius, priešiškumą jiems dažnai kursto nacionaliniai konfliktai.
„Gydytojai be sienų“ yra tarptautinė nevyriausybinė humanitarinė organizacija, teikianti nemokamą medicininę pagalbą žmonėms, patekusiems į krizines situacijas. Ji buvo įkurta prieš 30 metų ir jau veikia 72 pasaulio šalyse. Rusijoje organizacija „Gydytojai be sienų“ vykdo kelias programas, iš kurių didžiausia – medicininė ir socialinė pagalba Sankt Peterburgo ir Maskvos benamiams.
Aleksejus Nikiforovas, projekto Maskvos dalies vadovas, sako:
Deja, benamystės problema tapo neatsiejama mūsų gyvenimo dalimi. Vidaus reikalų ministerijos duomenimis, Rusijoje benamių yra nuo 100 000 iki 350 000, o nepriklausomų ekspertų duomenimis – nuo vieno iki trijų milijonų. Ypač apgailėtina padėtis dideliuose miestuose, tokiuose kaip Maskva ir Sankt Peterburgas. Čia plūsta žmonės, o čia apsigyvena norintys susirasti darbą ar gauti teisinę apsaugą.
Idėja, kad benamis – vadinamasis benamis – yra išsigimęs, nepadorios išvaizdos padaras, turintis bauginančių ligų, nenorintis grįžti į normalų gyvenimą, pas mus labai paplitusi. Pasaulietis sprendžia benamius pagal matomiausią, labiausiai atstumiančią šios bendruomenės dalį ir ji neviršija 10% visos. Tuo tarpu mūsų organizacijos atlikta benamių apklausa parodė, kad 79% iš jų nori keisti savo gyvenimą, o dauguma turi tuos pačius prioritetus kaip ir vidutinis Rusijos pilietis – šeima, darbas, namai, vaikai. Apskritai benamių statistika ne taip ryškiai skiriasi nuo tų, kurie apibūdina visą visuomenę. Keturi iš penkių benamių yra darbingo amžiaus (nuo 25 iki 55 metų), daugiau nei pusė turi vidurinį išsilavinimą, iki 22% – specializuotą vidurinį, apie 9% – aukštąjį.
O su ligomis viskas nėra taip blogai, kaip galėtų būti, atsižvelgiant į sąlygas, kuriomis šie žmonės gyvena. Pavyzdžiui, 1997 m. mūsų pirmosios pagalbos punkte apsilankė 30 000 benamių. Venerinės ligos nustatytos 2,1 proc. tirtųjų, tuberkuliozė – 4 proc., niežai – 2 proc. Tuo tarpu daugelis gydymo įstaigų atsisako priimti benamius, nors pagal įstatymą tai privaloma. Tačiau faktas yra tas, kad medicinos darbuotojai, kaip ir kiti Rusijos gyventojai, švelniai tariant, su benamiais elgiasi su išankstiniu nusistatymu. Taigi išeina, kad mūsų darbas dažnai atitenka teisėsaugai: padėti žmogui gauti pasą, susirasti darbą, nuvežti į ligoninę – ir tuo pačiu pasirūpinti, kad jis nebūtų išmestas iš ten per galinės durys... Vienu metu bandėme elgtis pagal schemą , kuri yra priimta Vakarų šalyse - nemokamas maitinimas, drabužių dalijimas ir pan. Tačiau Rusijoje tai beveik neveikia. Negalite be galo atsikratyti žmonių, galinčių užsidirbti duonos, padalomosios medžiagos.
Vis dažniau girdite, kad labdara šiuolaikiniame pasaulyje gali ir turi būti verslas. Ne tik pelnas yra verslo žmonių pageidaujamas motyvas. Šiais laikais bet kuri organizacija, kad ir kuo užsiimtų, siekia pati užsidirbti savo veiklai. Neatsitiktinai šiuolaikinės labdaros draugijos didelį dėmesį skiria viešųjų ryšių akcijoms – nors tai daugeliui kelia susierzinimą: kur tas kuklumas, su kuriuo reikia daryti gerus darbus?
Galbūt verta prisiminti praėjusio amžiaus patirtį ir pabandyti atkurti nutrūkusią Rusijos privačios labdaros tradiciją. Juk būtent verslumas, šiandien mūsų šalyje pamažu stojantis ant kojų, kažkada tapo filantropijos ir mecenatystės klestėjimo pagrindu. Pagrindinė pamoka yra ta, kad tiesiog dovanojant pinigus neįmanoma kažkam padėti ar išspręsti kokios nors socialinės problemos. Tikra labdara tampa gyvenimo klausimu.
E. ZVYAGINA, žurnalo „Mokslas ir gyvenimas“ korespondentė
Viena ponia ilgus metus, švęsdama gimtadienį, apsivilko šventinis stalas vaza su septyniais vilkdalgiais – už sėkmę. Tačiau vieną dieną jos pageidavimai pasikeitė: svečiai vazoje pamatė rožes, tulpes, ramunes ir kažką gana egzotiško.
Vienas iš jų sušuko: „Kur yra vilkdalgiai? Šeimininkė nustebo: „Taip, čia jie! - ir parodė į tą pačią vazą. Įdėmiai pažvelgę svečiai pamatė: septyni vilkdalgiai tikrai buvo vietoje. Jie niekur nedingo, jie vis dar sudarė kompozicijos pagrindą. Tiesiog tokio margumo fone vilkdalgiai pasimetė.
Lygiai tokia pati istorija nutiko ir su prekybininkų labdara Rusijoje devynioliktos vidurysšimtmečius. Atėjo Rusijos filantropijos „slenkantis amžius“. Jis atrodė – ir vis dar atrodo – toks prabangus, toks įvairiaspalvis, kad jo fone sena gera tradicinė labdara dingsta – prieglaudoms, išmaldos namams, ligoninėms, bažnyčioms. Tačiau gerai įsižiūrėjus, jis bus toje pačioje vietoje, be to, lyginant su ankstesniais dešimtmečiais, išaugo mastai. Čia tik nauji, išskirtinai ryškūs ir įvairūs reiškiniai, sudarę buitinės globos šlovę, užstojantys ją nuo tolimų palikuonių. Jis vis dar sudaro „kompozicijos pagrindą“, bet istorinė atmintis mūsų žmonių, jai skiriama kukli Pelenės vieta, kuri negavo šilkinės suknelės ir stikliniai batai, todėl ji nepateko į princesę, užleisdama vietą turtingiau apsirengusiai jaunai panelei.
Maždaug penkiasdešimties ar šešiasdešimties metų laikotarpis vadinamas Rusijos globos „aukso amžiumi“. Ji tęsiasi nuo 1860-ųjų „didžiųjų reformų“ pradžios iki Pirmojo pasaulinio karo. Taigi „aukso amžiaus“ įvykiai išsibarstę trijų paskutinių karaliavimo chronologinėje erdvėje. To meto verslininkai jautė trauką aukštajai kultūrai. Meno kolekcijoms rinkti jie išleido milžiniškas sumas; jų dvaruose pasirodė daugybė pirmos klasės darbai menas, senos knygos, antikvariniai daiktai; muziejai, bibliotekos, galerijos tada buvo sudarytos iš šių turtų, kurie galiausiai atiteko Maskvai. Jie globojo teatrą, baletą, muziką. Kartu su dailininkais ir architektais jie kūrė „nacionalinį stilių“.
Iš pradžių tai buvo laikoma mada, paskui tapo mada, o saulei leidžiantis imperinėje Rusijoje tapo kone privalomu ritualu, patvirtinančiu garbingo verslininko socialinį statusą.
Pavelas Afanasjevičius Buryškinas, stambus verslininkas ir aukštą išsilavinimą turintis žmogus, tikėjo, kad tuo metu „neliko nė vienos kultūros srities, kur Maskvos pirklių atstovai nebūtų įnešę savo indėlio“. Savo žodžiams įrodyti jis nurodė K. S. pareiškimą. Aleksejevas-Stanislavskis, pasaulio autoritetą turintis teatro veikėjas: „Gyvenau tuo metu, kai prasidėjo didelis atgimimas meno, mokslo, estetikos srityje. Kaip žinia, Maskvoje tai labai palengvino tuometiniai jaunieji pirkliai, kurie pirmą kartą įžengė į Rusijos gyvenimo areną ir kartu su savo komerciniais bei pramoniniais reikalais ėmė domėtis menu. Nauji teatro pastatai, didžiulės muziejų kolekcijos, didelio masto edukacinių knygų leidyba, taip pat puikios galerijos, tarp kurių išsiskiria garsioji Tretjakovo galerija - visa tai buvo sukurta Maskvos verslininkų valia, veikiant jų skoniui ir, žinoma, , su savo pinigais. Šiuolaikinė Rusija, deja, nieko panašaus nežino. laikų pirklys Aleksandras III, svarstoma su lengva ranka dramaturgas Ostrovskis55, savotiškas tironas ir niekšas, savo kultūriniu lygiu, estetiniais reikalavimais iškyla aukščiau šiuolaikinių oligarchų. Daugeliu atvejų šviesuolis verslininkas, gyvenęs prieš šimtmetį ar pusantrų, galėtų pasitarnauti kaip moralinis pavyzdys mūsų dienų kapitalistui.
Kalbant apie audros spindesį mecenavimo veikla, neturėtume pamiršti: tai netapo vienintele prekybininkų lengvatų forma. Kaip ir prieš šimtą metų, prieš du ir tris šimtus metų, antrojoje imperijos sostinėje visur klestėjo tradicinė labdara. Šiuolaikinis verslumo istorikas G.N. Ulyanova apie tai rašo taip: „Proveržis plėtojant socialinę sritį XIX-XX sandūrašimtmečius buvo tiesiogiai susijęs su didžiuliu privačių aukų vaidmeniu. 49 metus, nuo 1863 iki 1911 m., per miesto valdžią buvo gauta aukų labdarai Maskvoje: pinigais - per 26 milijonus 500 tūkstančių rublių, turtu - per 6 milijonus rublių ir iš viso per 32 milijonus 500. tūkstantis rublių, patrinti. Beveik pusė šios sumos buvo skirta visuomeninei labdarai, o kita pusė maždaug lygiomis sumomis panaudota medicinos pagalbai ir visuomenės švietimui. Į tai dar neįtrauktos kolosalios sumos, skirtos bažnyčiai – šventykloms statyti, apgriuvusių bažnyčių remontui, indams atnaujinti, žemei bažnyčios pastatams statyti. Taigi, tai buvo dosnios daugybės Maskvos pirklių aukos, kurios užtikrino tuomet grandiozines Nikolo-Ugreshskaya vienuolyno statybas, leidžiančias paversti „antrąja Lavra“. Neįtikėtinai turtingas Yu.S. Nechajevas-Maltsevas pastatė bažnyčias, išmaldos namus, namus savo darbininkams, o dabar iš visų šių didelio masto darbų žmonių atmintis liko viduje geriausiu atveju! - Aleksandro III vardo dailės muziejaus statybai jo paaukoti trys milijonai56.
Kaip ir anksčiau, ne kažkuo ypatingas, neseniai įgytas, o nepajudinami krikščioniško gyvenimo principai privertė verslininkus nemažą dalį savo turto paaukoti geriems darbams. Paskutiniame XIX amžiaus ketvirtyje daugiau nei pusės Maskvos bažnyčių vyresnieji buvo verslininkai – miesto prekybos ir pramonės elito žmonės. Tuo tarpu bažnyčios seniūno pareigas galėjo užimti tik atsidavimu krikščioniškam tikėjimui pasižymėjęs žmogus, pasirengęs tvarkyti grynai ūkinius reikalus, dažnai susijusius su didelėmis išlaidomis bažnytiniam gyvenimui išlaikyti. Pradėti eiti seniūno pareigas katedra pareikalavo dar daugiau pinigų už aukas57.
Nepaisant to, pirklys noriai tapo bažnyčios prižiūrėtoju, tai ne tik kėlė jo prestižą, bet ir atitiko giliausius jo sielos judesius. Kaip pavyzdį galima paminėti vieną aktyviausių XIX amžiaus antrosios pusės Maskvos pirklių ir filantropų Nikolajų Aleksandrovičių Lukutiną. „Nikolajus Aleksandrovičius daug užsiėmė labdara, rodė tai įvairiais atvejais. Dešimt metų buvo Maskvos akių ligoninės tarybos pirmininkas ir kartu ligoninės bažnyčios vadovas. Pritraukdamas aukų ir aukodamas pats, pastatė naują didelę operacinę ir polikliniką, atliko kapitalinį bažnyčios remontą“58.
Krikščioniškas požiūris į labdarą pirklių šeimose buvo perduodamas iš tėvo sūnui – kartais iš kartos į kartą. Tačiau. tokiu būdu perteikti potraukį aukoti teatrui arba, tarkime, įsigyti paveikslų už meno galerija iki XIX amžiaus antrosios pusės iš esmės buvo neįmanoma. To nebuvo tarp XVIII amžiaus ir net XIX amžiaus pirmosios pusės Maskvos „prekybininkų“. Perėjimas arba, geriau sakant, perversmas protegavimo naudai, susijęs su pasaulietinė kultūra, įvyko valdant Aleksandrui II.
Tačiau kodėl būtent XIX amžiaus antroji pusė ir XX amžiaus pradžia pasižymėjo tokiu gausiu mecenatų skaičiumi, kad amžininkai tą laiką apibūdino kaip „medicinos“59 laikotarpį Rusijos kultūros istorijoje?
Pirma, tai lėmė rimti pokyčiai Rusijos verslininkų sluoksnio švietimo ir dėl to kultūriniame lygmenyje: stambus kapitalistas tampa „europiečiu ir džentelmenu“, pradeda suvokti išsilavinimo vertę; jis turi intelektualinio gyvenimo poreikį, „didėja potraukis viskam, kas mokslinė ir meninė“. Apibūdindamas Maskvos kapitalistų indėlį į rusų nacionalinės kultūros raidą, P.A. Buryškinas konkrečiai pažymi, kad „...šią veiklą vykdė išskirtinio estetinio skonio žmonės, perėmę europietiškus ir nacionalinius kultūros idealus“60. Per visą XIX amžių prekybininkų vaikų švietimo sistema patyrė didelių pokyčių. Jei amžiaus pradžioje daugelis jų „nesuprato raidės“, tai pamažu, nuo 1860-ųjų, jie pradėjo gauti specializuotą vidurinę mokyklą (1860–1880 m. dauguma verslininkų manė, kad užtenka išleisti vaikus mokytis. komercinėse mokyklose ir nekilnojamosiose mokyklose, kad jos galėtų vykdyti įmonės verslą), o tada Aukštasis išsilavinimas(Kai kur nuo 1890 m. jau buvo bandoma juos siųsti į klasikines gimnazijas, o vėliau įstoti į universitetą arba aukštąjį technikos universitetą)61.
Antra, paskutiniame XIX amžiaus trečdalyje sparčiai augo ekonomika. Atsiranda bankų sistema greitai vyksta bankinio ir pramoninio kapitalo susijungimas, atsiranda prekybiniai prekybos namai. Po 1861 m. reformos pastebimai paspartėjo Maskvos pavertimo iš prekybos centro, kuris ilgą laiką buvo, į pramonės centrą procesas. Didžiuliai turtai uždirbami geležinkeliuose, naujausiose gamyklose. Verslumo aplinkoje auga žmonės, kurie naujomis palankiomis sąlygomis gali labai greitai kuklų tėvo palikimą paversti didžiuliu kapitalu. Ryšiai su Europos pramonininkais ir finansininkais tampa daug intensyvesni. Kelionė į Vokietiją, Prancūziją ar Italiją verslininkui tampa įprastu dalyku, nors jo senelis, o gal ir tėvas, niekada neišvyko iš šalies. Europa vilioja labai išsivysčiusios, rafinuotos, rafinuotos kultūros, kuri persmelkia ekonominio elito gyvenimą, pagundomis. O išaugusi apyvarta leidžia „kultūrai“ išleisti labai nemažas lėšas. Taigi Rusijos globos „aukso amžius“ turėjo galingą finansinį pagrindą, kurio nebuvo ankstesniu laikotarpiu. O kartu ir „europietiška pagunda“, kuri anksčiau mūsų prekeivius žeisdavo kiek mažiau.
Trečia, kaip tik Aleksandro II laikais, deja, Bažnyčia smarkiai prarado savo autoritetą, buvo uždaryta tūkstančiai parapijų. Tuo pat metu Rusijos kultūra patyrė precedento neturintį žiauriai ateistinių ideologijų, agresyvaus materializmo primityviausiu pavidalu ir naujausių okultinių tendencijų antplūdį. Rezultatas buvo dvasinis visuomenės nuskurdimas. Būtent XIX amžiaus antroje pusėje mūsų pirklių klasėje, kuri anksčiau taip tvirtai laikėsi stačiatikių tradicijų62, ėmė silpti krikščioniškoji dvasia. Kitaip tariant, daugelis pirklių ir pramonininkų pradėjo labiau domėtis pasaulietinės europietiškos kultūros aukštumų, o ne savo tėvų ir senelių tikėjimu.
Populiariojoje mokslinėje literatūroje, žurnalistikoje, o kartais ir akademiniuose darbuose yra teiginių, kad Rusijos globos „aukso amžius“ buvo sentikių verslininkų sumanymas. Kartkartėmis su labdaros tema rimtai susiję žmonės ima rašyti apie kažkokius ypatingus sentikių religingumo bruožus, dėl kurių mecenatas tapo neatsiejama jų pasaulėžiūros dalimi, netgi šeimos gyvenimo dalimi. Po to dažniausiai pateikiamas turtingiausių verslo klasės narių sąrašas. nemaža jų pusė, atidžiau panagrinėjus, pasirodo esantys paprasčiausių stačiatikių bažnyčių parapijiečiai, geriausiu atveju – bendrareligininkai. Kai kurie iš jų tikrai kilę iš šeimos, kuri prieš kartą ar dvi buvo viename iš sentikių „sutarimų“ – būtų kvaila su tuo ginčytis! Bet juk tada tai praėjo – kartais iš dalies, o kartais ir visiškai – Rusijos stačiatikių bažnyčios šešėlyje. Pats verslininkas, žinoma, neturi nieko bendra su sentikių bendruomenių gyvenimu. Tuo pat metu stačiatikių labdaros pirkliai nustumiami į antrą planą, tarnauja kaip gyvas „fonas“ straipsnių ir knygų apie mecenavimą autoriams, ir tai sukuria suvokimo nukrypimą63.
Buvo savotiškas „sentikių mitas“ apie protegavimo „aukso amžių“ Rusijoje. Tai iš dalies grįžta į garsiąją knygą „Pirklių Maskva“, kurią parašė tas pats P.A. Buryškinas, žinomas visuomenės veikėjas, iškilus masonas, nejautęs ypatingos meilės stačiatikių bažnyčiai (Pavelo Afanasjevičiaus kūryboje ji iš tikrųjų liko už skliaustų, kaip kažkas nereikšminga, neverta rimto pokalbio). Iš dalies sovietų nutildymas istorinė literatūra ta didžiulė bažnytinė labdara, kuri buvo natūrali ikirevoliucinės Rusijos kultūros dalis.
Istorinė tikrovė neduoda pagrindo remti šio mito jokiais rimtais pagrindais. Tiesa tokia: labdara buvo masinis reiškinys, vienodai gyvenimo norma tarp paprastų ortodoksų verslininkų ir sentikių verslininkų. Iki 1905 m., kai buvo leista statyti naujas sentikių bažnyčias, sentikiui buvo sunkiau paaukoti didelę auką šventyklos reikmėms. Tačiau jis galėjo įvykdyti savo krikščionišką pareigą, išleisdamas viešajai labdarai.
A.I. Gučkovas rašė apie rusų pirklių klasę kaip aplinką, uždarą nuo pašalinių akių iš išorės.
Priklausydamas jai iš prigimties, jis natūraliai žinojo, apie ką kalba. Štai jo žodžiai: „Net jei kas nors iš šios klasės tapo labai žinomu žmogumi – pavyzdžiui, P.M. Tretjakovas, - tada neproporcingai mažiau žinoma apie prekybinę jo gyvenimo pusę, jo šeimos gyvenimą. Žinoma, dėl tokių anomalijų tam tikra dalimi kalti ir patys pirkliai, prekybininkų visuomenė. Iki septintojo ir aštuntojo dešimtmečių reformų ir vėliau buvo tam tikras saviizoliacijos – ne visiškos, o dalinės – noras. Buvo tam tikra „leistina“ sistema“64.
Aukso amžius šią tradiciją nutraukė. Didžiausi geradariai, ypač aukojantieji menui, mokslui, literatūrai, tapo visuomeniškai reikšmingomis asmenybėmis. Jie buvo visiškai matomi to meto išsilavinusios visuomenės. Apie juos buvo rašoma laikraščiuose ir žurnaluose, kurie amžiaus viduryje buvo nepaprastai vaisingi. Pagaliau mūsų verslininkų klasė tapo priklausoma nuo užsiėmimo, kuris anksčiau buvo būdingas tik aukštuomenei – dienoraščių ir atsiminimų kūrimo. pirklių atsiminimai ir dienoraščio įrašaižinomas nuo XVIII a. Tačiau tikrai plačiai paplitusiu reiškiniu jie tapo tik XIX amžiuje, kaip tik antroje jo pusėje. Be to, patys „aukso amžiaus“ titanai retkarčiais tampa įvairiausių savo amžininkų „natų“ personažais. Naudodamasis šia medžiaga šiuolaikinis istorikas gali daug giliau išstudijuoti tuo metu gyvenusių rusų pirklių psichologiją. Pasidaro prieinami subtiliausi sielos judesiai, įnoringi proto vingiai, paslėpti psichologiniai veiksmų motyvai, įskaitant labdarą. XVIII amžiuje, o juo labiau XVII, visa tai arba neįmanoma, arba tai suteikia didžiulė įtampa.
Todėl, skirtingai nei pirmoje knygos dalyje, antrojoje yra šešios žinomų verslininkų, užsiimančių labdara, biografijos. Jų likimai, mąstymo ir veikimo būdas puikiai iliustruoja visą Rusijos verslo klasę. Anksčiau šios knygos autoriai galėdavo panardinti skaitytoją į prekybinį gyvenimą su nusistovėjusiais papročiais ir praktika, tačiau nebraižydami psichologinių asmenybių portretų, net pačių ryškiausių. „Aukso amžius“ suteikia brangią galimybę egzistenciniam „portretavimui“.
Daugeliui mūsų amžininkų, išsilavinusių rusų, besidominčių savais istorines šaknis, Pavelas Michailovičius Tretjakovas - pavyzdinė Rusijos verslininko ir ikirevoliucinės Rusijos filantropo figūra. Jie visą laiką rašo apie jį. Jo pavardė įrašyta to meto geradarių sąrašo pradžioje. Ne tik Pavelo Michailovičiaus pareiškimai, bet iš tikrųjų jo likimas, kaip sakoma, buvo įtrauktas į citatas. Iš tiesų, jis buvo vertas žmogus: turtingas verslininkas, verslininkas - ir tuo pačiu puikus filantropas, kurio vardo taip pat neįmanoma pašalinti iš Rusijos meno istorijos, kaip neįmanoma ištrinti užrašo iš klasikinio meno. muzikos kūrinys. P.M. Tretjakovas yra tuo artimesnis mums, žmonėms, gyvenantiems „antrojo Rusijos krikšto“ metu. geriausi darbai savo gyvenimą jis vadovavosi tikėjimo svarstymais. Pavelas Michailovičius išliko amžininkų atmintyje kaip tvirtai tikintis krikščionis, tikrai stačiatikis.
Kas pasakys apie jį blogą žodį?
Tuo pačiu metu titaniška P.M. Tretjakova tam tikru mastu blokuoja kitų XIX amžiaus antrosios pusės - XX amžiaus pradžios geradarių asmenybes. Jo biografija buvo tiriama aukštyn ir žemyn. Jo charakteris, mąstymas ir veikimo būdas dabar gerai žinomi ne tik tyrinėtojams, bet tiesiog rusiškos senovės mylėtojams. Tačiau savo laikmečio geradariai, kartais padarę ne mažiau reikšmingų darbų Rusijos ir Rusijos stačiatikių bažnyčios labui, mūsų laikų žmogui dažnai lieka „ištrintais veidais“. Dar blogiau, kad didžiulę išskirtinių to laikmečio mecenatų žvaigždyną tolimi jų palikuonys vaizduoja kaip daugybę „vis dar Tretjakovų“. Kitaip tariant, jie dažnai bando automatiškai priskirti P.M. charakterio bruožus ir motyvus. Tretjakovas.
Tuo tarpu šviesusis Rusijos globos „aukso amžiaus“ metas neįprastai turtingas puikių žmonių: kartais įnoringų, kartais paprastų ir „skaidrių“, kartais pamaldžiai ištikimų, o kartais – neprisirišančių prie šventyklos. Prekybinė aplinka išugdė daugybę puikių geradarių, savo prigimtimi jie niekaip nepanašūs į Tretjakovą ir netgi tarpusavyje. Jei sudėliosite jų gyvenimus į vieną eilę, gausite gyvą vaivorykštę – kiekvienas iš jų toks unikalus!
Jie bus aptariami šiame skyriuje, tačiau pirmiausia vis tiek verta pasakyti keletą žodžių apie Pavelą Michailovičių. Tegul jo biografija tampa plačiai žinoma, ir nėra prasmės tūkstantąjį kartą išsamiai atpasakoti pagrindinius jos etapus. Šio žmogaus geradarystė nusipelnė bent kelių puslapių, skirtų jo atminimui.
Pavelas Michailovičius Tretjakovas, gimęs 1832 m. ir įgijęs išsilavinimą namuose65, labai anksti pasinėrė į verslumo praktiką, kaip ir visi to meto sūnūs pirkliai. Nuo paauglystės kartu su broliu Sergejumi įsitraukė į tėvo prekybinį verslą. Iki 1860-ųjų vidurio broliai Tretjakovai padidino savo tėvo kapitalą, „pakėlė“ savo klasinį statusą (jei jų tėvas buvo antrosios gildijos pirklys, tai jie buvo pirmieji) ir tapo savininkais. prekybos namai„Pavelas ir Sergejus broliai Tretjakovas ir V. Konšinas“. Tada Novo-Kostromos lino manufaktūrų partnerystė pasirodė esanti jų nuosavybė.
Pavelas Michailovičius padėjo pamatus savo garsiajai paveikslų kolekcijai 1856 m., įsigijęs pirmąjį paveikslą „Pagunda“ iš dailininko N.G. Šilderis, o paskui antrasis „Susimušimas su Suomijos kontrabandininkais“, – iš V.G. Chudjakovas. Po ketverių metų, dvidešimt aštuonerių metų, Pavelas Michailovičius nusprendė sukurti nacionalinę meno galeriją.
Tretjakovas priklausė skaičiui tų žmonių, kurie labai anksti suprato, ko nori pasiekti – ir visą gyvenimą, žingsnis po žingsnio, atkakliai siekia puoselėjamo tikslo. Jų atkaklumas yra aukščiausio lygio: atliekant savo darbą juos skatina korektiškumo jausmas, o vos nuo jo pasišalinus, siela draskoma nuo tuščio brangaus laiko praradimo. Tokie žmonės dažniausiai būna tylūs išorinėmis apraiškomis, tačiau turi stiprią valią. Jie nenori niekam įrodinėti, kad yra teisūs žodžiais. Kam? Anksčiau ar vėliau jų darbai kalbės už save. Be to, jie dirba nenuilstamai. Pavelas Michailovičius tiek komercijoje, tiek kurdamas galeriją stengėsi pasiekti geriausią rezultatą, dirbo, anot dukters, dešimčiai žmonių66. Galvoju sutvarkyti nacionalinė galerija, jis rinko ne tai, kas jam asmeniškai patiko, o tai, kas parodytų rusų tapybos raidą per visą jos gyvavimo laiką. Jis ne tik kolekcionavo paveikslus, jis gilinosi į tapybos istoriją, stengėsi pajausti kiekvieną drobę, suprasti skirtingų epochų dailininkų kūrybos specifiką. Pastangos įsijausti į reiškinio esmę yra vienas būdingiausių „Maskvos tyliojo žmogaus“, kaip jį vadino amžininkai, bruožų.
Yra dar vienas P.M. charakterio bruožas. Tretjakovas, į kurį norėčiau atkreipti ypatingą dėmesį, yra smarkiai išvystytas dabarties instinktas. Lengviausias būdas tai parodyti yra pavyzdžiu.
Skaitydamas atsiminimus apie M.V. Nesterova67, sekdamas autoriumi, sunku suprasti Tretjakovo požiūrio į savo kūrybą logiką. Bene garsiausią Nesterovo dalyką - „Vizija jaunimui Baltramiejų“ - Tretjakovas iš jo nusipirko, nepaisant to, kad meno mecenatą supę menininkai ir kritikai, nuoseklūs klajoklių šalininkai, primygtinai patarė jam to nedaryti. . „Na, Pavelai Michalyčiau, kaip tu gali žiūrėti į tokį dalyką? Tai yra racionalistinių pamatų griovimas! Taip, šis Nesterovas turi būti uždraustas, jis visiškai neprisisegęs! Dar gerokai prieš šį epizodą, nutikusį 18-ojoje keliaujančioje parodoje, P.M. Tretjakovas įsigijo dar vieną Nesterovo paveikslą, kuris neturėjo nieko bendra su šventojo Sergijaus Radonežo asmenybe – „Atskyrėlė“. Tačiau kitus „Sergijaus ciklo“ dalykus jis ilgai svarstė ir net gyrė, bet. nepirko. Vėliau pats Nesterovas padovanojo šiuos paveikslus Tretjakovo galerijai. Kodėl Tretjakovas jų nepaėmė? Tikrai negailėjo pinigų? Neaišku.
Tačiau jei apsilankysite Nesterovo salėje Tretjakovo galerijoje, viskas stoja į savo vietas. Čia kabo „Atsiskyrėlis“, štai du vienuoliai tylėdami žvejoja Sekirnajos kalno (kuris yra ant Solovkų) fone, štai pagaliau „Vaiko Baltramiejaus vizija“. Paveikslas tikras, tarsi kvėpuoja, žvelgi į jį užburtai ir negali žodžiais suformuluoti visos jame slypinčių prasmių gelmės. Žodžiai tik išplėšia dalelę čia, tada ten – bet jie negali apimti pilnatvės. Taip, ir čia nereikia žodžių, be jų viskas aišku – vaizdas pats liejasi į sielą.
Ko nepasakysi apie priešais kabančius „Šv. Sergijaus kūrinius“. Pirmas žodis, kurį noriu jiems pritaikyti, yra publicistika. Tai išsilavinusio ir jautraus žmogaus bandymas prisitaikyti prie „paprasto žmogaus“ supratimo. Po kiekvienu „darbu“ galite parašyti keletą žodžių, kuriuose yra išnaudotas visas paveikslėlio turinys. Čia Sergijus neša vandenį, čia pjauna trobelę, o ten tiesiog stovi, kažką galvoja; jis visada derina fizinį žygdarbį su maldos žygdarbiu. Visi. Nesterovo drobę galima nesunkiai „papasakoti“, tai suprantama nepatyrusiam žiūrovui, o kartu šis išorinis paprastumas atima aštrią „Vizijos“ galią, prasiskverbiančią į pačią sielą. Su visa didžiule šios knygos autorių pagarba nuostabiam rusų menininkui M.V. Nesterovas.
Pavelas Michailovičius Tretjakovas subtiliai jautė dabartį. Ir tai reiškia, kad geriausia.
Dėl Pavelo Michailovičiaus estetinio instinkto, dėl jo sugebėjimo atpažinti talentingą menininką anksčiau už kitus, jo Meno galerija tapo vienu iš pagrindinių Maskvos įžymybių.
Be to, tai buvo pirmasis viešas Rusijos tapybos miesto muziejus!
Ir pabaigai dar viena savybė, be kurios sunku suprasti P.M. motyvus. Tretjakovas, – jo gilus religingumas68. Kaip jis prisimena vyriausia dukra, V.P. Šiloti, Tretjakovų šeimos nariai buvo Tolmačio Šv. Mikalojaus stačiatikių bažnyčios parapijiečiai69. „Tėtis retkarčiais eidavo į Vėlines ir į ankstyvąsias Mišias kiekvieną sekmadienį ir visas didžiąsias šventes; jis stovėjo gana priešais, netoli nuo sakyklos, nosimi kampe, prie marmurinės kvadratinės kolonos; kukliai, tyliai pasikrikštijo, tyliai priėjo prie kryžiaus ir parėjo namo. Pavelas Michailovičius visą gyvenimą užsiėmė labdara. Ypač po 1886 m., kai, būdamas aštuonerių, mirė Vanečkų šeimos numylėtinio Pavelo Michailovičiaus sveikas sūnus, o protiškai atsilikęs vyriausias sūnus liko gyvas. Ivanas Pavlovičius turėjo tapti jo tėvo atrama versle. P.M. Tretjakovas giliai išgyveno šią asmeninę tragediją: „Kokia neaprėpiama Dievo valia atimti iš mūsų sveiką sūnų ir palikti mums sergantį“71. Šiame sielvarte Tretjakovą guodė tikėjimas, pasitikėjimas Dievo gailestingumu.
Reikšmingiausia Pavelo Michailovičiaus gerų darbų dalis tenka paskutiniam jo gyvenimo dešimtmečiui - nuo 1889 iki 1898 m.
Čia yra toli gražu ne visas Pavelo Michailovičiaus gerų darbų per šį dešimtmetį sąrašas. Kartu su broliu Sergejumi Michailovičiumi jis dosniai davė pinigų stipendijoms Meshchansky mokyklų studentams, o kartu su žmona - už apleistą Workhouse. Nuo 1869 m. Tretjakovas buvo Arnoldo mokyklos (vėliau Arnoldo-Tretjakovo vaikų globos namų) kurčiųjų ir nebylių vaikų globėju, kurios išlaikymui reguliariai, ypač nuo devintojo dešimtmečio vidurio, išleisdavo nemažas lėšas. Pagal savo testamentą mokyklos reikmėms pervedė daugiau nei 340 tūkst. Vyrų ir moterų išmaldos statybai verslininkas testamentu paliko daugiau nei 800 tūkst. jo lėšomis pastatyti Rusijos menininkų našlių ir našlaičių nemokamų butų namai. O 1892 metų rugpjūtį įvyko garsiausias Pavelo Michailovičiaus geras poelgis: jis Maskvai padovanojo savo meno galeriją72. 1893 m. rugpjūčio 15 d. įvyko oficialus muziejaus atidarymas pavadinimu „Pavelo ir Sergejaus Michailovičiaus Tretjakovų Maskvos miesto galerija“. 1894-1898 metais P.M. Tretjakovas ir toliau pirko meno kūrinius galerijai, kuri dabar priklauso miestui.
Už paslaugas švietimo ir labdaros srityje P.M. Tretjakovui suteiktas „Maskvos miesto garbės piliečio“ vardas. Pavelas Michailovičius Tretjakovas mirė 1898 m. gruodžio 4 d. Jo kūnas buvo palaidotas Danilovskio kapinėse73.
Vargu ar šiandien yra rusas, kuris neišgirstų Pavelo Michailovičiaus Tretjakovo, visame pasaulyje žinomos Tretjakovo galerijos Lavrushinsky Lane įkūrėjo, vardo. Šis vardas jau seniai atgyveno savo epochą – skirtingai nuo daugelio kitų pirklių, kurie ne mažiau darbo įdeda tarnaujant Dievui ir žmonėms kaip filantropai. Mažai tikėtina, kad žmogus, kuris mažai išmano Rusijos istorija antroji pusė – XX a. pradžia, žino, kas, pavyzdžiui, P.I. Ščukinas ir juo labiau S.V. Perlovas. I.S. pasisekė šiek tiek labiau. Ostroukhovas: jis žinomas kaip talentingas tapytojas, jo paveikslai eksponuojami muziejuose.
Atėjo laikas pristatyti amžininkus P.M. Tretjakovas - ne toks garsus, bet ne mažiau reikšmingas geradaris.
Jekaterina II: Rusijos labdaros aukso amžius
Po Petro I mirties labdaros srityje (kaip ir kitose) buvo tam tikras užliūlis. Vis dar nebuvo aišku, kiek prigis pirmojo Rusijos imperatoriaus reformos, kur šalį nuves jo palikuonys. Petro II Anos Ioannovnos Elžbietos ir Petro III valdymas buvo prisimintas tik tuo, kad bausmė už profesionalų elgetavimą tapo dar griežtesnė. Be to, kai kurios naujagimių prieglaudos buvo uždarytos, nes anksčiau šiems tikslams išleisti pinigai pateko į kintamų parankinių kišenes. Iki pat imperatorienės Jekaterinos II įžengimo į sostą 1762 m. labdaros reikaluose matome sąstingį.
Gimusi Anhalto-Zerbsto princese, būsimoji imperatorienė neturėjo nieko bendra su Rusija, išskyrus tai, kad ji buvo Rusijos imperatoriaus Petro III žmona, kuri nekentė visko, kas rusiška. Tuo pačiu metu tarp Romanovų dinastijos atstovų sunku rasti žmogų, kuris galėtų padaryti daugiau Rusijos labui nei Jekaterina II. Kaip jau rašėme, po imperatoriaus Petro I mirties labdaros reikalams buvo skiriama labai mažai dėmesio. Žinoma, valdančiosios dinastijos atstovai stengėsi vykdyti savo didžiojo protėvio priesakus, tačiau to nepakako. Trūko visuomenės valios. Jekaterina II bandė pakeisti dabartinę padėtį. Kokių veiksmų buvo imtasi dėl to?
Pirmą kartą karaliaujant Jekaterina II labdarai neskyrė daug dėmesio, nes pirmiausia reikėjo įsitvirtinti soste ir buvo kitų prioritetinių dalykų. Tuo metu buvo išleisti dekretai dėl atsakomybės už elgetavimą, tačiau bausmės forma buvo šiek tiek sušvelninta. Pagal 1764 m. vasario mėnesio dekretą policija galėjo sulaikyti elgetas. Tuo pačiu metu, kol jų byla nebuvo nagrinėjama teisme, suimtieji turėjo teisę į nedidelę piniginę subsidiją.
Šį faktą reikia pabrėžti, nes pagal nusistovėjusią tradiciją nusikaltėliai ir įtariamieji yra patalpinti į kardomojo kalinimo kameras (BPK), kuriose sąlygos ne tik palieka daug norimų rezultatų, bet ir labiau primena kalėjimą, kuriame nusikaltėliai. jau nuteisti teismo nuosprendžiu yra saugomi. Itin sensacingos spaudoje (ypač Sergejaus Magnitskio atvejis) įkalinimo kolonijoje sąlygų problema ir sulaikytųjų mirties atvejai mūsų šalies visuomenėje įgijo nepaprastą aktualumą ir diskusiją. Akivaizdu, kad greitai pakeisti nusikaltimų padarymu įtariamų kalinimo sąlygų švelninimo kryptimi nepavyks, nes. tam reikia didelių lėšų. Tačiau bent jau galima apriboti asmenų, kurie neįtariami padarę sunkius nusikaltimus, sulaikymą kolonijoje. Matyt, todėl Rusijos Federacijos prezidentas Dmitrijus Anatoljevičius Medvedevas viename iš savo kreipimųsi į Federalinę asamblėją kalbėjo apie „protingos nusikalstamos politikos“, skirtos visuomenės dekriminalizavimui, vykdymą. Dėl to prieš keletą metų buvo priimti įstatymai, leidžiantys skirti su laisvės atėmimu nesusijusias bausmes. Taigi valstybė „nužudo“ du paukščius vienu akmeniu: riboja netyčia užkluptų piliečių bendravimą su tikrais nusikaltėliais, taip pat nekelia įtariamųjų (daugelis jų, kaip rodo praktika, vėliau bus išteisinti teismo sprendimu) kalėjimo sąlygomis. Smagu matyti tokią patirtį humaniškas gydymas suimtiesiems, kuris pirmą kartą buvo taikomas Jekaterinos II laikais ir buvo aiškiai pamirštas sovietų valdžios metais, mūsų laikais tampa paklausus.
Po kelerių metų, kai potencialūs varžovai buvo eliminuoti iš politinio horizonto, imperatorienė Jekaterina II galėjo aktyviau užsiimti valstybės reikalais. Labdaros klausimas neliko be dėmesio. 1764 m. buvo įkurta „Imperatoriškoji kilmingųjų mergelių švietimo draugija“, kuri vėliau virto žinomu Smolno institutu. Ji buvo sukurta siekiant formuoti išsilavinusią visuomenę, skleisti švietimą. Pagal planą imperatorienė, kuri iki pat Didžiojo Prancūzų revoliucija buvo paveiktas pažangių Locke'o ir Montaigne idėjų, į šeimos lizdus sugrįžę draugijos absolventai gautą išsilavinimą stengsis suteikti savo vaikams. Jei iš pradžių būsimieji mokiniai buvo atrenkami iš bajorų, tai praėjus metams po Draugijos įkūrimo, buvo atidarytas skyrius likusiems dvarams (nepriimdavo tik baudžiauninkų vaikai).
Pamažu visoje šalyje pradėjo atsidaryti vis daugiau švietimo įstaigų. Atsakomybė už jų organizavimą teko Viešosios labdaros ordinams, kurie bus aptarti toliau. Siekiant pagerinti gaunamo išsilavinimo kokybę, esamos švietimo įstaigos buvo reformuotos. Tai buvo pirmieji preliminarūs žingsniai ugdant paprastų gyventojų raštingumą. Ir nors iki sistemos įvedimo nacionaliniu mastu dar buvo labai toli, visuomenės švietimo pradžia, daugelio istorikų nuomone, buvo padėta būtent Jekaterinos II, kuri padarė viską, kad ji vystytųsi.
1763 m. jie vėl prisiminė apleistų kūdikių prieglaudas, kurios pirmą kartą buvo įkurtos valdant Petrui I, bet m. pastaraisiais metais buvo užmarštyje. Kotryna II taip užsidegė šia idėja, kad iš savo lėšų skyrė 100 000 rublių, taip parodydama pavyzdį likusiems geradariams ir, svarbiausia, savo mėgstamiausiems. Prieglauda buvo labai sėkminga. Atvežusių vaikus buvo prašoma nurodyti tik kūdikio vardą ir pranešti, ar jis pakrikštytas, ar ne. Štai kodėl vos 1765 metais į Vaikų namus buvo atvežta beveik 800 vaikų, o tai reiškė 800 išgelbėtų gyvybių! Tuo metu nebuvo įprasta atsisakyti vaikų, gimdymas ir vaisingumas buvo suvokiami kaip Dievo dovana. Tokie atvejai, iš pirmo žvilgsnio, galėjo vykti tik tarp kilmingų miestiečių, kurioms reikėjo slėpti ryšį iš šono. Ir vis dėlto buvo dar viena priežastis atiduoti kūdikį į Vaikų namus. Faktas yra tas, kad baudžiauninkų vaikai po gimimo taip pat buvo laikomi baudžiauninkais, o pagal šios institucijos chartiją kiekvienas kūdikis buvo laikomas laisvu nuo gimimo. Štai kodėl daugeliui valstiečių vaiko pristatymas į Vaikų namus buvo vienintelė galimybė suteikti jam laisvę.
Mūsų šalyje, mažėjant gimstamumui ir mažėjant čiabuvių skaičiui, vėl išaugo susidomėjimas paliktų kūdikių prieglaudomis. Diskusijos apie vadinamąją „baby box“ buvo ypač aktyvios. Tai inkubatorius, įmontuotas į ligoninės sieną. Kūdikių dėžutė turi 2 dureles: išorines duris (pro jas kūdikis dedamas) ir vidines (iš kurių vaiką pasiima įstaigos darbuotojai). Dėžutės viduje palaikoma optimali temperatūra ir drėgmė. Dėl ypatingo dizaino kūdikio susigrąžinti nebeįmanoma. Iš karto po to, kai kūdikis yra dėžutėje, įjungiama signalizacija ir jis iš ten paimamas, apžiūrimas ir analizuojamas. Kūdikių bokso privalumai yra akivaizdūs. Išlaikomas visiškas anonimiškumas (prie dėžutės nėra vaizdo kamerų) ir dėl to pašalinama viena iš abortų priežasčių. Be to, nereikia rengti jokių dokumentų, nereikia atlikti sudėtingų procedūrų. Užtenka tik įkišti vaiką į duris ir viskas. Vaiko palikusiai mamai baudžiamoji atsakomybė negresia (žinoma, sąžinės priekaištų dar niekas neatšaukė). Bet svarbiausia, kad būtų išsaugota žmogaus gyvybė. Dabar kūdikių dėžučių įrengimo klausimas svarstomas įstatymų leidėjuje. Gali būti, kad jie bus patalpinti ne tik į ligonines, bet ir į socialiniai centrai ir vienuolynai. Taigi, Kotrynos sumanymas apie rastųjų prieglaudas mūsų laikais įgauna naują kvėpavimą. Katherine labdaros organizacija, Rusija
1775-ieji buvo pažymėti Visuomeninės labdaros ordinų įkūrimu. Savo funkcijomis jos priminė šiuolaikines socialinės rūpybos įstaigas, tačiau savo apimtimi atstovavo „Labelės ministeriją“. Jų užduotys apėmė mokyklų, vaikų globos namų, išmaldos namų, darbo namų, nepagydomų ligonių (šiuolaikinių hospisų prototipas) ir bepročių (tiesiogiai) namų organizavimą. Tiesą sakant, jis buvo sukurtas valstybinė sistema, kuriame Jekaterina II sugebėjo sujungti visų rūšių labdaringą veiklą.
Pažymėtina, kad kai kurios dekrete pateiktos idėjos aiškiai pralenkė savo laiką. Visų pirma, sovietiniais laikais nebuvo prieglaudų nepagydomai sergantiems ligoniams. Tie buvo tiesiog išrašyti iš ligoninės, o jau namuose išnyko. Hospisų idėja mūsų šalyje buvo grąžinta tik 1990 m. Šiuo metu vien Maskvoje jų yra 8, o to visiškai pakanka nepagydomiems ligoniams apgyvendinti. Hospisų idėja aktyviai vystosi ir 2012 m. pradžioje jų skaičius Rusijoje perkopė 70. Galima tik stebėtis imperatorienės, kurios sprendimai labdaros klausimais neprarado aktualumo, valstybinio proto platumas. Ši diena.
Kuriant naują valstybinę labdaros sistemą, buvo visokeriopai skatinama bet kokia privati labdara, tačiau aukos buvo skiriamos jau veikiančioms labdaros institucijoms, kad aukos nepatektų į profesionalių elgetų rankas. Viešosios globos įsakymai atstovavo viešosios filantropijos „aukščiausią ešeloną“. Tačiau vietovėse gailestingumo reikalais užsiėmė vietinės globos institucijos, pavyzdžiui, našlaičių teismas, bajorų globa ir kt. 1785 m., sukūrus apygardų patikėtinius, labdarai buvo pritraukti ir kiti gyventojų sluoksniai. Rusija užaugo iki globos atsiradimo.
Jekaterina II sugebėjo paversti madinga aukoti labdarai. Mecenatavimas tampa vis dažnesnis. Tarp daugybės jų vardų negalime nutylėti apie brolius Orlovus, kunigaikštį Grigorijų Potiomkiną, apie pirklius-filantropus iš Stroganovų šeimos. Taigi Aleksandras Sergejevičius Stroganovas išgarsėjo kaip pirmasis Rusijos didikas, pradėjęs kolekcionuoti meno objektus. Jis paliko vieną didžiausių privačių paveikslų kolekcijų Europoje ir didžiulę biblioteką. Jo indėlis į Rusijos meno ir bibliotekininkystės išlaikymą ir plėtrą buvo toks didelis, kad jis tapo imperatoriškosios bibliotekos vyriausiuoju direktoriumi ir Dailės akademijos prezidentu.
Princas Grigorijus Potiomkinas buvo puikus Jekaterinos II laikų valstybės veikėjas. Visas jo gyvenimas ir darbas tapo palaima Rusijai. Būtent kunigaikščio pastangomis buvo pašalinta nuolatinė grėsmė pietinėms Rusijos sienoms, kurias kasmet apiplėšdavo grobuoniškos minios. Krymo totoriai. Jis pašalintas iš politinio pasaulio žemėlapio Krymo chanatas, padaręs senovės Tauridos stepes saugias paprastam rusiškam arkliui, po kurio jo pavardė skambėjo kitaip – Potiomkinas-Tavrichesky. Be to, princas buvo laikomas išskirtiniu meno žinovu. Kaip ir daugelis jo amžininkų, jis aktyviai kolekcionavo garsių pasaulio menininkų paveikslus, palikdamas turtingą kolekciją. Tačiau labiausiai jis įsiminė dėl urbanistinės veiklos. Jam vadovaujant Rusijos pietuose buvo įkurta daug miestų, jo asmeninėmis lėšomis buvo pastatytos kelios šventyklos. Princas Potiomkinas-Tavrichesky buvo vienas iš tų žmonių, kurių dėka imperatorienės valdymo laikas vadinamas tik „auksinės Kotrynos amžiumi“.
Baigę pasakojimą apie labdaros būklę Kotrynos epochoje, galime tik nustebti vykdytų reformų mastu. Ir kokiomis sąlygomis! Iki įstojimo į Jekaterinos II sostą Rusija vis dar kariavo Septynerių metų karą. Netrukus po jo pabaigos, ilgalaikis kovojantys Su Osmanų imperija ir keršto ištroškusi Švedija. Didžiulės lėšos buvo išleistos favoritams, o tada buvo reformos, kuriomis buvo siekiama pertvarkyti labdaros sistemą. Natūralu, kad susiduriame su teisėtu klausimu: „Kur yra pinigai, Zinai?“ Iš kur atsiranda pinigų labdarai šalyje, kurioje nuolat vyksta karas su kaimynais, kai korupcijos ir favoritizmo lygis pasiekia visus rekordus?
Tokiu beveik neišsenkančiu pinigų šaltiniu Jekaterinai II tampa stačiatikių bažnyčia. 1764 metais buvo paskelbtas manifestas, pagal kurį panaikinta buvusi bažnytinės žemėvaldos tvarka. Nuo šiol visi Bažnyčios per kelis šimtus metų sukaupti žemės sklypai buvo perduoti Ūkio kolegijai, o juose nuo šiol gyvenę valstiečiai pradėti vadinti „ūkiniais“. Dėl to į valstybės rankas pateko apie 1 000 000 valstiečių. Per metus iš ūkinių valstiečių buvo surinkta 1,366 mln. Iš šios sumos iš pradžių maždaug 30% atiteko Bažnyčiai, tačiau vėliau, padidinus surinktų mokesčių sumą, ji sumažėjo iki 13%. Tiesą sakant, tai buvo įteisinta plėšimo forma, tačiau nesant patriarchato instituto išsibarstę dvasininkų protestai buvo lengvai numalšinami. Tie, kurie nesutiko su reforma, buvo ištremti į tolimus vienuolynus.
Apibendrinant reformas labdaros srityje Jekaterinos II valdymo metais galime pasakyti štai ką. Būdama vokietė, ji padarė viską, kad palengvintų gyvenimą savo naujiems dalykams, kurių gerovė buvo svarbiausia jai. Kokią neveidmainišką jos meilę rusų tautai, geriausiai liudija faktas, kad kai 1775 metais jai norėjosi pastatyti paminklą, už kurį buvo surinkta daugiau nei 50 000 rublių, Jekaterina II atsakė: „Man svarbiau pastatyti. paminklas mano tiriamųjų širdyse nei marmuras. Šiais žodžiais ji liepė surinktus pinigus išsiųsti vaikų globos namų organizacijai.
Valdant Jekaterinai II, gailestingumo klausimu buvo atlikti radikalūs pokyčiai. Visuomeninės labdaros ordinų pavidalu iš tikrųjų buvo sukurta „Labdaros ministerija“, kurioje buvo sujungtos visos jos rūšys: išmaldos namų organizavimas, prieglaudų, ligoninių, mokyklų ir kolegijų įrengimas. Negana to, prieglaudų ir ligoninių nepagydomiems ligoniams (hospisų) radimo idėjos akivaizdžiai pralenkė savo laiką. Ir dabar, praėjus 250 metų, jie vėl įgyvendinami Rusijos Federacijoje.
Tuo pat metu Jekaterinos II vadovaujama stačiatikių bažnyčia patyrė stiprų smūgį, po kurio jai taip ir nepavyko atsigauti. Bažnyčios ekonominei nepriklausomybei buvo padarytas galas, tačiau lėšos, gautos sekuliarizuojant bažnytines žemes, leido reformuoti visą labdaros sistemą, o tai vėliau įrodė daugelio jos idėjų gyvybingumą.
