Bibliniai vaizdai F.M. romane.

Į autorės pateiktą klausimą „Biblijos motyvų vaidmuo“ romane „Nusikaltimas ir bausmė“ Anastasija Kuznecova geriausias atsakymas yra „Nusikaltimas ir bausmė“ – vienas iš ideologinių F. Dostojevskio romanų – persmelktas krikščionybės idėjomis. Bibliniai motyvai suteikti romanui universalią prasmę. Biblijos vaizdai ir motyvai yra pajungti vienai idėjai ir yra sugrupuoti bei tam tikrų problemų puslankiu. Viena iš jų – žmonijos likimo problema. Pasak šiuolaikinio rašytojo, visuomenė romane koreliuoja su apokaliptinėmis prognozėmis. Biblijos vaizdas perkeliamas į herojų viziją. Taigi epiloge romane buvo pavaizduotas baisus paveikslas: „... svajojo apie ligą, tarsi visas pasaulis būtų pasmerktas kokios nors baisios, negirdėtos ir precedento neturinčios opos aukai...“ Jei palyginsite šį aprašymą su Apokalipsė, matote akivaizdų panašumą tarp laiko pabaigos aprašymo ir Raskolnikovo sunkaus darbo vizijos. Šis aprašymas padeda suprasti autoriaus perspėjimą apie baisią dvasingumo bedugnę, į kurią žmonija gali pakliūti ignoruodama moralę.
Todėl dvasinio atgimimo tema romane yra susijusi su Kristaus idėja. Neatsitiktinai Sonya Marmeladova, pirmą kartą viešėdama pas Raskolnikovą, perskaitė jam Lozoriaus prisikėlimo istoriją: „Jėzus jai pasakė:“ Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas. Kas tiki Mane, nors ir mirs, gyvens. Ir kiekvienas, kuris gyvena ir tiki Mane, niekada nemirs“. Sonya tikėjosi, kad tai paskatins apakusį ir nusivylusį Rodioną patikėti ir atgailauti. Ji mąstė kaip giliai religinga krikščionė. Juk kelias į atleidimą ir dvasinį prisikėlimą eina per atgailą ir kančią. Todėl ji pataria Raskolnikovui pasiduoti valdžiai, jei tik susitaikyti su kančia sunkiame darbe dėl apsivalymo. Herojus ne iš karto viską supranta, iš pradžių net bijo, kad Sonya įžūliai jam pamokslaus. Ji buvo išmintingesnė. Juos abu prikėlė meilė. Pats Raskolnikovas kreipiasi į Evangeliją, bandydamas joje rasti atsakymus į savo klausimus. Skaudžiausia juose – teisingumo pasaulyje klausimas. Romane Marmeladovas tada sako visai kitam Raskolnikovui, kad „tas, kuris visų gailėjosi ir visus suprato, mūsų pasigailės, jis vienintelis, jis teisėjas“. Būtent jis kalbėjo apie antrąjį Kristaus atėjimą, nes tikėjo, kad po neteisybės ir neteisybės ateis Dievo karalystė, nes kitaip nebūtų teisingumo. Taigi filosofinė Dostojevskio samprata yra dvasinis žmogaus atgimimas per meilę-užuojautą žmogui ir visai visuomenei, per krikščioniškos moralės pamokslavimą. O norėdamas kuo geriau pristatyti šią koncepciją, rašytojas savo kūrybai parašė žymiausius pagrindinės krikščionybės knygos – Biblijos – siužetus ir motyvus.
Esame įpratę, kad literatūros kūriniuose svarbūs įvaizdžiai yra pagrindinių ar antraeilių veikėjų, tai yra kūrinyje veikiančių žmonių, įvaizdžiai. Per veikėjus atskleidžiamos pagrindinės literatūros kūrinio problemos, jie įkūnija juos paplitę tipai arba yra nepaprastos asmenybės, antraeiliai personažai sukuria socialinį foną, kuriame vystosi kūrinio veiksmas ir pan. Bet F. Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ yra tikrai unikalus reiškinys rusų pasaulinėje literatūroje. Svarbus įvaizdis šiame romane yra Peterburgo įvaizdis – kuriame vyksta įvykiai. Kuo šis miestas traukia rašytojus? Kodėl jis padeda jiems atskleisti kūrinių temas ir idėjas? Kokios temos ir idėjos atsiskleidžia per Sankt Peterburgo įvaizdį? Romane matome kitokį Peterburgą (ne tuos didingus madingus pastatus) – miestas atskleidžia savo baisų dugną, moraliai nusiaubtų žmonių egzistavimo vietą. Tokiais jie tapo ne tik dėl savo trūkumų, bet ir dėl to, kad fantominis miestas, monstrų miestas, padarė juos tokiais. Vaizduodamas Sankt Peterburgą, F. Dostojevskis sąmoningai simbolizuoja šį miestą. Simbolines reikšmes įgyja aikštė, namų laiptai (kurie būtinai leidžiasi žemyn: žemyn, į patį gyvenimo dugną, ateityje – į pragarą). Miesto įvaizdyje yra svarbi simbolika – geltonos skausmingos spalvos atkuria dabartinę herojų būseną, jų moralinę ligą, disbalansą, intensyvius vidinius konfliktus.

Biblija priklauso visiems – ir ateistams, ir tikintiesiems. Tai yra žmonijos knyga.

F.M.Dostojevskis

Krikščionybės idėjos persmelkia daugelio kūrybą iškilių rašytojų. Biblijos motyvai užpildyti L. N. kūriniais. Tolstojus, F.M. Dostojevskis. Ši tradicija tęsiasi Bulgakovo, Mandelštamo, Pasternako, Akhmatovos, Aitmatovo ir kitų XX amžiaus rašytojų darbuose. Biblijos problemos yra universalios, nes Biblijoje Mes kalbame apie gėrį ir blogį, tiesą ir melą, apie tai, kaip gyventi ir mirti. Nenuostabu, kad ji vadinama Knygų knyga. F.M. romanai. Dostojevskis kupinas įvairių simbolių, asociacijų ir prisiminimų. Didžiulę vietą tarp jų užima iš Biblijos pasiskolinti motyvai ir vaizdai. Jie yra pavaldūs tam tikroms idėjoms ir daugiausia grupuojami trimis temomis: eschatologija, atgimimas ir utopija.

Eschatologija. Tikrovė, jį supantis pasaulis, Dostojevskis suvokė kaip kažkokią Apokalipsės pranašystę, kuri jau tapo ar netrukus taps realybe. Rašytojas nuolat koreliavo buržuazinės civilizacijos krizes su apokaliptinėmis prognozėmis, o vaizdus iš Biblijos perkėlė į savo herojų vizijas. Raskolnikovas „sapnavo ligą, tarsi visas pasaulis būtų pasmerktas kaip kažkokio baisaus, negirdėto ir precedento neturinčio maro, atkeliavusio iš Azijos gelmių į Europą, auka... Atsirado keletas naujų trichinelių, mikroskopinių būtybių, gyvenusių žmonių kūnuose. . Tačiau šios būtybės buvo dvasios, apdovanotos protu ir valia. Žmonės, kurie juos priėmė į save, iš karto tapo demonų apsėsti ir pamišę“, – sako Dostojevskis F.M. Sobr. cit.: 12 t. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Palyginkite su Apokalipse, kuri sako, kad laikų pabaigoje žemėje pasirodys Abaddono armija: Ir duota jai ne juos (žmones) žudyti, o tik penkis mėnesius kankinti; ir jo kankinimas yra kaip skorpiono kančia, kai jis įgelia žmogų“.(Apoc. IX, 5). Dostojevskis apokaliptiniais motyvais perspėja žmoniją: ji yra ant pasaulinės katastrofos slenksčio, Paskutinis teismas, pasaulio pabaiga, o dėl to kaltas buržuazinis Molochas – smurto ir pelno kultas.

Neapykantos, nepakantumo ir blogio propagandą vardan gėrio rašytojas laikė pasaulio liga, demoniška. Ši mintis išreiškiama tiek romane „Demonai“, tiek romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Dostojevskis parodė, kad smurto teorija, užvaldžiusi Raskolnikovo protą, veda į žmogaus sunaikinimą žmoguje. "Aš ne sena moteris, aš nusižudžiau!" - sušunka su neviltimi Pagrindinis veikėjas. Rašytojas mano, kad vieno žmogaus nužudymas veda į žmonijos savižudybę, į dominavimą piktųjų jėgųžemėje iki chaoso ir mirties.

Renesansas. Asmens dvasinio prisikėlimo tema, kurią Dostojevskis laikė pagrindine XIX amžiaus literatūroje, persmelkia visus jo romanus. Vienas iš pagrindinių nusikaltimo ir bausmės epizodų yra tas, kuriame Sonya Marmeladova skaito Raskolnikovui Biblijos istoriją apie Lozoriaus sugrįžimą į gyvenimą: „Jėzus jai tarė: Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas; Kas mane tiki, nors ir mirs, gyvens; ir kas gyvena ir tiki mane, nemirs niekada. Ar tu tuo tiki? (JonasXI, 25-26). Sonya, skaitydama šias eilutes, pagalvojo apie Raskolnikovą: „Ir jis, jis taip pat yra aklas ir netikintis, jis irgi dabar išgirs, taip pat patikės, taip, taip! Dabar, dabar, dabar“ (V, 317). Raskolnikovas, padaręs nusikaltimą, turi „tikėti“ ir atgailauti. Tai bus jo dvasinis apsivalymas, vaizdžiai tariant, prisikėlimas iš numirusių, drebantis ir vis labiau šaltis, Sonya pakartojo Evangelijos eilutes: „Tai pasakęs, jis garsiai sušuko: Lozorius! Išeik. Ir mirusysis išėjo...“ (Jn.XI, 43-44).Ši simbolinė scena turi simbolinį ir meninį tęsinį: romano pabaigoje nuteistasis schizmatikas, atgailavęs, atgimsta naujam gyvenimui, o Sonyos meilė tame vaidina nemažą vaidmenį: „Abu buvo išbalę ir liekni; bet šiuose ligotuose ir blyškiuose veiduose jau švietė atnaujintos ateities aušra, visiškas prisikėlimas naujas gyvenimas. Juos prikėlė meilė, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai “(V, 532).

Tikėjimo tema romane išlieka. Tai siejama su Raskolnikovo ir Sonya Marmeladova atvaizdais. Sonya tiki, kad ji gyvena pagal biblinius meilės artimui, pasiaukojimo, tikėjimo, nuolankumo įstatymus. Dievas neleis, „to, kas neįmanoma“. Kristaus atleistos paleistuvės palyginimas tipologiškai susijęs su Sonya Marmeladova gyvenimo istorija. Sklando legenda apie tai, kaip Kristus reagavo į fariziejų ir Rašto žinovų sprendimą šventykloje nubausti svetimaujant moterį: „Kas tarp jūsų be nuodėmės, pirmas mesk į ją akmenį“. Prisiminkime Sonijos tėvo žodžius: „Dabar tavo nuodėmės daugeliui atleistos, nes tu daug mylėjai...“ Ir jis atleis mano Sonjai, aš jau žinau, kad jis atleis ... “(V, 25). Kurioziška tokia detalė: Evangelija Marija Magdalietė gyveno netoli nuo Kafarnaumo miesto, kurį aplankė Kristus; Sonya nuomojasi butą iš Kapernaumovų. Čia ji perskaitė legendą apie Lozoriaus prisikėlimą.

Raskolnikovas atsigręžia į Evangeliją ir, anot Dostojevskio, turi rasti atsakymus į jį kankinančius klausimus, turi pamažu atgimti, pereiti jam į naują tikrovę, tačiau tai, kaip rašė autorius, jau yra naujos istorijos istorija. . O romane „Nusikaltimas ir bausmė“ pagrindinis veikėjas, nutolęs nuo tikėjimo, nuo biblinių įsakymų, nešioja Kaino, taip pat biblinio veikėjo, antspaudą.

Biblijos istorija apie pirmąjį žudiką ir jo bausmę koreliuoja su Raskolnikovo nusikaltimu ir bausme. Biblijoje po žmogžudystės Viešpats klausia Kaino apie jo brolį: „Ir Viešpats paklausė Kainą: „Kur yra tavo brolis Abelis? Kokia šio klausimo prasmė? Akivaizdu, kad po Kaino nusikaltimo sekė ne bausmė, o raginimas atgailauti, nes " Dievas nori ne nusidėjėlio mirties, o – atsigręžti į jį ir būti gyvas. Kainas dar niekuo nenubaustas, bet jo būklė tokia pat, kaip ir prieš žmogžudystę – proto aptemimas, nes tik beprotybė gali paaiškinti, kad, atsakydamas visažiniančiam Dievui, Kainas meluoja: "Nežinau; Ar aš esu savo brolio sargas? Iš Dievo – kvietimas atgailai, iš žmogaus – jo beprotiškas atstūmimas.

Dostojevskis parodo, kad proto aptemimas yra būtina nusikaltimo sąlyga ir išlieka po jo padarymo. Taigi Raskolnikovo sąmonė detalėse, fragmentuose, atskirose tiesose yra aiški ir tikra, bet visumoje ši sąmonė yra skausminga. Sumanęs žmogžudystę, herojus nusprendė, kad „priežastis ir valia liks jam neatimami, vien dėl to, kad tai, ką jis sumanė, nėra nusikaltimas“. Kai pabudo po nusikaltimo savo spintoje, „staiga, akimirksniu, viską prisiminė! Iš pradžių jis manė, kad išprotėjo. Jis prisiminė, kad po nusikaltimo akivaizdžių įrodymų neslėpė (durų neužrakino ant kabliuko, paliko kraujo pėdsakus ant suknelės, neslėpė piniginės ir pinigų). Visi jo tolesni bandymai užmaskuoti pėdsakus yra nuspalvinti beprotybe, „net atmintis, net paprastas svarstymas jį palieka... protas aptemsta“ Jis prisipažįsta sau „Tikrai protas mane palieka! (2 dalis, 1 sk.)

Raskolnikovui kvietimas atgailauti skamba jo gyvenimo įvykiuose: jis gauna žinutę – šaukimą iš policijos, reikalaujantį pasirodyti. Jame kovoja dvi mintys. Pirma mintis – paslėpti įrodymus, antra – leisti juos nuteisti. Raskolnikovas buvo pasiruošęs atsiverti. Tačiau niekas jo neverčia prisipažinti. Pasak autoriaus, iš jo reikalaujama atgailos, laisvos valios akto ir minties pasikeitimo. Raskolnikovas padarė ideologinį nusikaltimą, tyčia, žmogus reikalauja savo „teisės į kraują“, o jo atgaila negali būti skausmingas impulsas, tai turi būti sąmoningas, tikras minčių pasikeitimas. Todėl siužeto naratyvo eigoje Raskolnikovo impulsas prisipažinti nutrūksta: policija „staiga“ pradeda diskutuoti apie vakardieną jo akivaizdoje.

Raskolnikovas tikisi ne tik ligos, bet ir bausmės. Dažnai bausmę suvokiame kaip bausmę, atpildą, kankinimą... Ne taip su Dievu. „Bausmė“ yra kažko „nurodymas“, taip pat įsakymas, ką daryti, ko nedaryti. Tuo pačiu tau kažkas „pasakoma“: atvirai, aiškiai, dabar gali tai padaryti arba ne. Ir net tada, kai peržengei „nubaustą“, „bausmė“ lieka tau kaip Dievo gailestingumo aktas. Apie tai skaitome Biblijoje: kaip Kainas maldavo Dievo už jo bausmę – Kaino antspaudą. “ Ir jis pasakė (Viešpats Kainui): ką tu padarei? Tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs iš žemės. Ir dabar tu esi prakeiktas nuo žemės, kuri atsisakė savo burnos priimti tavo brolio kraują iš tavo rankos. Kai dirbsi žemę, ji tau nebeduos jėgų; tu dejuosi ir drebėsi ant žemės“.

Kainas yra pirmasis iš žmonių, kuris buvo prakeiktas. Bet niekas Kaino neprakeikė... Viešpats niekada nieko nekeikia... Kainas buvo prakeiktas nuo žemės, jis tapo " dejuodamas ir drebėdamas ant žemės“. Senovės hebrajų kalboje „bausmė“ ir „nuodėmė“ žymimos vienu žodžiu: nuodėmė yra bausmė nusikaltėliui. Kainas buvo iš Dievo pasaulio. Viešpats neatstumia Kaino nuo savęs, bet Kainas to nesupranta : „Ir Kainas tarė Viešpačiui: Mano bausmė didesnė, nei tu gali pakelti. Štai dabar tu išvarei mane nuo žemės paviršiaus, aš pasislėpsiu nuo Tavo akivaizdos ir būsiu tremtinys ir klajoklis žemėje... Kainas bėga nuo Dievo. Niekas nenori jam atkeršyti. Niekas jo nepersekioja. Tačiau, kaip sako Šventasis Raštas „Nedorėlis bėga, kai niekas (jo) nesiseka“. Pats Kainas slepiasi nuo Viešpaties veido, bet bijo vieno – būti nužudytas. Ir Viešpats suteikia pirmajam žudikui apsaugą, kuri taps jo „bausme“. „Ir Viešpats jam tarė: „Už tai kiekvienam, kuris nužudys Kainą, bus atkeršytas septyneriopai. Ir Viešpats padarė Kainui ženklą, kad niekas, kas jį sutiktų, jo neužmuštų. Kainas pasitraukė nuo Viešpaties akivaizdos... Ir pastatė miestą; ir pavadino miestą savo sūnaus vardu.

„Ženklas“, kurį Viešpats davė pirmajam žudikui jo prašymu, apsaugo žudiką nuo kitokios bausmės nei tremtis ir vienatvė. Kaino antspaudo tema tampa dominuojančia Raskolnikovo bausmėje. Jį baudžia ne tiek sąžinės graužatis, kiek dviženkliu Kaino antspaudu: Raskolnikovas visiškai apsaugotas nuo persekiojimo ir išstumtas iš žmonių visuomenės. Šį antspaudą ant jo mato tik trys žmonės: tyrėjas Porfirijus Petrovičius (įsitikinęs Raskolnikovo nusikaltimu, palieka jį „vaikščioti“ iki laiko); Sonja (ji taip pat nusikaltėlė, o schizmatikai bando ją išbristi iš baisios vienatvės) ir Svidrigailovas („Su tavimi esame tas pats uogų laukas“, – sako jis per pirmąjį susitikimą).

Utopija. Antrąjį Kristaus atėjimą Dostojevskis laikė raktu į meilės ir teisingumo pasaulio formavimąsi. Būtent šis motyvas skamba romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Pareigūnas Marmeladovas įsitikinęs, kad mūsų pasigailės „tas, kuris visų pagailėjo ir kuris visus ir viską suprato, jis yra vienintelis, jis yra teisėjas“. Antrojo Kristaus atėjimo laikas nežinomas, bet jis įvyks pasaulio pabaigoje, kai žemėje viešpataus neteisybė, karai ir šėtono garbinimas: „Jis išties į mus rankas, ir mes kristi ... ir verkti ... ir mes viską suprasime! Tada mes suprasime! ... ir visi supras ... Viešpatie, tegul ateina tavo karalystė! Antrasis Kristaus atėjimas, Dostojevskis tikėjo, bus Naujosios Jeruzalės nusileidimo į žemę priežastis. Raskolnikovas, išpažinęs tikėjimą Naująja Jeruzale, turi omenyje būsimą socializmą. Biblijoje Naujoji Jeruzalė yra „naujas tikėjimas ir nauja žemė“, kur žmonės „Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus; nebebus nei gedulo, nei šauksmo, nei ligos, nes tai buvo praeityje“ (Apr. XXI, 4). Raskolnikovas mato ateities gyvenimą: „Buvo laisvė ir gyveno kiti žmonės, visiškai kitokie nei čia esantys, tarsi pats laikas būtų sustojęs, lyg Abraomo ir jo kaimenių šimtmečiai dar nebūtų praėję“ (V, 531). ). Ir romano herojui iškyla dar viena utopinė vizija: „Jis viską sapnavo, ir visi šie sapnai buvo keisti: dažniausiai jam atrodė, kad jis kažkur Afrikoje, Egipte, kažkokioje oazėje. Karavanas ilsisi, kupranugariai ramiai guli; aplink auga palmės; visi pietauja. Jis vis dar geria vandenį, tiesiai iš upelio, kuris iš karto, prie šono, teka ir ūžia. Ir taip vėsu, ir toks nuostabus mėlynas vanduo, šaltas, teka per įvairiaspalvius akmenis ir per tokį švarų smėlį su aukso blizgesiu ... “(V, 69). Šios „vizijos“ leidžia manyti, kad Dostojevskis buvo artimas mitologinei „Palaimintųjų salų“ utopijai, kur žmonės gyvena visiškai atsiriboję nuo viso pasaulio, be žmogų slegiančios valstybės ir įstatymų.

Dvasinis žmogaus atgimimas per gailestingą meilę ir veiklą, visuomenės tobulėjimas per moralės ir vienybės pamokslą – tokia filosofinė Dostojevskio samprata. Pasaulio ir laiko pabaigos tema, eschatologija, pasaulio ir žmogaus mirtis, vėlesnis atgimimas ir naujojo pasaulio (aukso amžiaus) organizavimas nuolat liečiasi vienas su kitu, persipina, sudarydami vientisą utopinį planą. rašytojas perdaryti visatą. Vienas iš šio plano šaltinių (be rusų ir europiečių folkloro) buvo Dostojevskio iš Biblijos pasiskolinti motyvai.

Julija Menkova, Sofija Savočkina, Aleksandra Obodzinskaja

Mūsų darbas yra tarpdalykinis, ilgalaikis, grupinis projektas, kuris buvo vykdomas kaip literatūros edukacinės veiklos dalis 10 klasėje III ketvirtį.

Projektas yra literatūros ir teologijos, arba teologijos, integracija. Darbo metu studentai susipažįsta su teologijos dalimis: egzegeze (Biblijos tekstų aiškinimo mokslas), gematria (skaitmenų aiškinimo mokslas), liturgija (garbinimo mokslas).

Kūrinio temą „pasiūlė“ pats Dostojevskis. Literatūros kritikai žino, kad rašytojo kūrybą galima interpretuoti ne tik Stačiatikių kanonai, nežinant Biblijos tekstų, sunku. A nepriklausomas tyrimas Biblijos tekstai, studentų Evangelija yra puiki priemonė supažindinti su dvasine ir moraline Rusijos žmonių, mūsų šalies ortodoksų kultūra. Tai buvo pagrindinis mūsų darbo edukacinis tikslas.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Norėdami naudoti pristatymų peržiūrą, susikurkite „Google“ paskyrą (paskyrą) ir prisijunkite: https://accounts.google.com

Skaidrių antraštės:

Bibliniai motyvai F.M.Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“

Projekto struktūra: Įvadas. Apie mūsų projektą. Ortodoksas Dostojevskis. Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“. Pagrindiniai romano veikėjai yra Sonya Marmeladova ir Rodionas Raskolnikovas. Bibliniai žodžiai ir posakiai romane. Vardų paslaptys. Biblijos skaičiai romane. Romano siužeto sąlytis su evangelijos motyvais. Išvada. Išvados. Programos.

„Skaityti Dostojevskį, nors ir saldu, bet varginantis, sunkus darbas; Penkiasdešimt jo istorijos puslapių skaitytojui pateikia penkių šimtų puslapių kitų rašytojų istorijų turinį, o be to, dažnai bemiegę naktį merdėjančių priekaištų sau ar entuziastingų vilčių ir siekių. Iš metropolito Anthony (Chrapovitsky) knygos „Rusijos sielos malda“.

„Paguodoje laimės nėra, laimę nuperka kančia. Tai yra mūsų planetos dėsnis (...). Žmogus negimęs būti laimingam. Žmogus nusipelno savo laimės ir visada kenčiančios“ F. Dostojevskis

Garsus literatūros kritikas, teologas Michailas Michailovičius Dunajevas. „Už stačiatikybės ribų Dostojevskis negali būti suvokiamas, bet koks bandymas jį paaiškinti ne visai suprantamų visuotinių vertybių požiūriu yra neapgalvotas...

Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ buvo paskelbtas 1866 m. sausio „Rusijos pasiuntinio“ numeryje. Romano herojus Raskolnikovas.

Romano herojus Rodionas Raskolnikovas „Rodionas ir senasis lombardininkas“ D. Šemjakinas „Raskolnikovas“ I. Glazunovas „Raskolnikovas“ Šmarinovas D. A.

D. Shmarinovo „Sonya Marmeladova“ Sonya Marmeladova yra mėgstamiausia F. M. herojė. Dostojevskis

Vardų paslaptys romane. „Skiemuo – tai, galima sakyti, viršutiniai drabužiai; mintis yra po drabužiais paslėptas kūnas. F.M.Dostojevskis

Rodionas – rožinis (graikų k.), pumpuras, gemalas romėniškas – stiprus (graikų k.) Raskolnikovas Rodionas Romanovičius

I. Glazunovas Sofija Semjonovna Marmeladova Sofija – išmintis (graikų kalba) Semjonas – Dievo girdintis (hebr.)

Skaičių reikšmė romane "Per raidę prasiskverbk į vidų!" Šv. Grigalius teologas

Biblinis numeris 3 Rubliovas I. Piktograma „Šventoji Trejybė“

Krikštas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios (Mato 28:19). Dievas kaip praeities, dabarties ir ateities valdovas (Apreiškimo 1:8). Trys visatos sritys: dangus, žemė ir požemis (iš Jono). Apaštalo Petro neigimas buvo pakartotas tris kartus (iš Morkaus). 3

vaikai su Katerina Ivanovna duoda centą už laišką Raskolnikovo Nastasijai iš Raskolnikovo susitikimo su Porfiriumi Petrovičiumi 3

Biblijos numeris 4 Jordans "Keturi evangelistai"

4 iš Edeno ištekančios upės šakos. (iš Pradžios 2:10 ir toliau). Ezechielio Naujoji Jeruzalė buvo kvadratinė. Ezechielio dangiškąją arką (1 sk.) neša 4 simboliniai gyvūnai. (pranašo Ezechielio knygoje). 4 altoriaus kampai, arba "ragai". 4 4 Evangelistas.

grindys buvo tos dienos biure, kuriame Raskolnikovas kliedėjo grindis, ant kurių po dienos buvo senojo pinigų skolintojo butas, po ligos jis atėjo į Sonya 4

Biblijos numeris 7 Auksinė menora Jeruzalėje

Į arką turėjo būti paimtos septynios poros švarių gyvūnų. (Iš Pradžios 7:2) Kristus išsirenka 70 apaštalų. (Luko 10:1) Pradžios 1 knygos sukūrimo istorija baigiasi 7-ą poilsio dieną. Didžiosios šventės buvo švenčiamos 7 dienas. 7

Pats romanas yra septynių narių (6 dalys ir epilogas) Žmogžudystė įvyksta septintą valandą vakaro ("... Šią valandą...") Pirmosios dvi dalys susideda iš septynių skyrių, kurių kiekvienas yra Septyni šimtai ir trisdešimt žingsnių nuo Raskolnikovo namų iki senolės namo 7

Biblijos žodžiai ir posakiai romane „Viešpatie! kokia knyga yra šis Šventasis Raštas, koks stebuklas ir kokia galia juo suteikta žmogui! F.M. Dostojevskis

Liturgija yra teologijos šaka, tirianti bažnyčios garbinimo terminus.

1. Išpažintis, komunija – sakramentas. 2. Litija, atminimo pamaldos, laidotuvės – giesmės už mirusiuosius. 3. Vėlinės – vakarinės pamaldos.

Egzegezė yra Biblijos tekstų aiškinimo mokslas.

„... Sodoma – pone, bjauriausia... hm... taip...“ (Marmeladovo žodžiai) „Jūs kiaulės! Gyvūno ir jo antspaudo atvaizdas; bet ateik ir tu!" (iš Marmeladovo žodžių) „... žaisti vestuves dabartiniame mėsos valgyme... iškart po ponios...“ (iš Pulcherijos Raskolnikovos laiško sūnui) „Sunku įkopti į Golgotą ​...“ (iš Raskolnikovo apmąstymų) „... du kryžiai: kiparisas ir varis“ „Ji, be jokios abejonės, būtų viena iš tų, kurie būtų kankinę ir tikrai nusišypsotų, kai sudegintų jos krūtinę. įkaitusios žnyplės ... o IV ir V amžiuose ji būtų išvykusi į Egipto dykumą ir gyventų ten trisdešimt metų, valgydama šaknis ... “(Svidrigailovas apie Dun)

Romano siužeto sąlytis su bibliniais motyvais Ikona „Jėzaus Kristaus apsireiškimas Marijai Magdalietei po prisikėlimo“ Jono Chrizostomo šv

Lozoriaus prisikėlimo ikona "Lozoriaus prisikėlimas"

Bartolomeo „Sūnaus palaidūno palyginimas Sūnaus palaidūno sugrįžimas“.

Išvada – už stačiatikybės ribų neįmanoma suvokti rašytojo kūrybos. – Be religijos žmogaus gyvenimas beprasmis ir neįmanomas. – Romane parodoma, kaip tikėjimas įgalina žmogų spręsti moralines problemas. – Autorius pristato biblinius žodžius ir vaizdinius, kurie romane skaitytojui tampa orientaciniais simboliais.

Peržiūra:

Projektas:
„Bibliniai motyvai
F. M. Dostojevskio romane
"Nusikaltimas ir bausmė"
Baigė 10a profilio filologijos klasės mokinės: Julija Menkova, Sofija Savočkina, Alexandra Obodzinskaya

Konsultantas: Maskvos srities Istra rajono Cholmy kaimo Ženklo bažnyčios rektorius kun. Georgijus Savočkinas.

Projekto vadovė: rusų kalbos ir literatūros mokytoja Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012 mokslo metai

(tyrimas)

1. Įvadas. Apie mūsų projektą.

2. Ortodoksas Dostojevskis.

3. Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“. Sonya Marmeladova irRodionas Raskolnikovas - pagrindiniai romano veikėjai.

5. Bibliniai žodžiai ir posakiai romane.

6. Vardų paslaptys romane.

7. Bibliniai skaičiai romane.

8. Romano siužetų sąlytis su evangelijos motyvais.

9. Išvada. Išvados.

10. Paraiškos.

11. Naudotos literatūros sąrašas.

„Skaityti Dostojevskį, nors ir saldu, bet varginantis, sunkus darbas; Penkiasdešimt jo istorijos puslapių skaitytojui pateikia penkių šimtų puslapių kitų rašytojų istorijų turinį, o be to, dažnai bemiegę naktį merdėjančių priekaištų sau ar entuziastingų vilčių ir siekių.

Iš metropolito Anthony (Chrapovitsky) knygos „Rusijos sielos malda“.

Apie mūsų projektą

Susipažinome su žymaus rusų rašytojo Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio asmenybe ir kūryba.

Mūsų projekto tikslas – bandymas analizuoti jo kūrybą, būtent romaną „Nusikaltimas ir bausmė“, per Šventojo Rašto prizmę.

„Mane vadina psichologu, – sakė F. M. Dostojevskis, – aš esu tik realistas aukščiausia prasme. Ką tai reiškia? Ko rašytojas čia atsisako ir ką tvirtina? Jis sako, kad psichologija jo romanuose yra tik išorinis sluoksnis, forma, kad turinys slypi kitoje sferoje, aukštesnių dvasinių realijų sferoje. Vadinasi, jei mes, skaitytojai, savo dėmesį sutelkėme į veikėjų psichologiją, tai romano neskaitėme, nesupratome. Reikia išmokti kalbą, kuria kalba Dostojevskis. Turite suprasti jam iškilusių problemų rimtumą. Ir dėl to visada turite atsiminti, kad prieš mus yra žmogaus, kuris ketverius metus sunkiame darbe skaitė tik Evangeliją – vienintelę ten leidžiamą knygą, darbą. Tada jis gyveno ir mąstė tokiame gylyje...

Ortodoksas Dostojevskis

„Nėra komforto laimės, laimė perkama

Kančia. Tai yra mūsų planetos dėsnis (...).

Žmogus negimęs būti laimingam. Žmogus

Nusipelnė savo laimės ir visada kenčia"

F. Dostojevskis

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis yra pripažintas vienu iš didžiausi menininkai pasaulinė literatūra. Jo darbai buvo išversti į visas pagrindines pasaulio kalbas, o kiekvienas išsilavinęs žmogus bet kurioje šalyje – nuo ​​JAV iki Japonijos – vienaip ar kitaip yra susipažinęs su Dostojevskio kūryba.

Bet, žinoma, esmė ne tai, ar skaitėte Dostojevskį, ar ne, o tai, kaip suvokėte jo kūrinius. Juk svarbu, kad, susidūrę su jo kūryba, turtintume ir pakeltume savo dvasinį gyvenimą.

Pagrindinis rašytojo nuopelnas – jis iškėlė ir bandė išspręsti tokias globalias amžinas problemas kaip gyvenimas ir nemirtingumas, gėris ir blogis, tikėjimas ir netikėjimas. O tikėjimo problema kiekvienam žmogui yra pati svarbiausia: kiekvienam reikia bent kažkuo tikėti.

„... Ne kaip berniukas, aš tikiu Kristų ir Jį išpažįstu, bet per didelį abejonių tiglį mano ozana praėjo...“ – šiuos žodžius skaitysime paskutiniame F. Dostojevskio sąsiuvinyje. Šiais žodžiais – raktas į viso rašytojo paveldo supratimą.

M. M. Dunajevas, žinomas literatūros kritikas, teologas (žr. priedą), sako: „Už stačiatikybės ribų Dostojevskis negali būti suvokiamas, bet koks bandymas jį paaiškinti ne visai suprantamų visuotinių vertybių požiūriu yra neapgalvotas ... Tikėjimas o netikėjimas yra jų sunki, kartais mirtina žmogaus sieloje dvikova yra vyraujanti rusų literatūros tema, o Dostojevskis visus prieštaravimus nukelia iki kraštutinumų, netikėjimą tyrinėja nevilties bedugnėje, ieško ir randa tikėjimą kontaktuodamas su Dangiškos tiesos.

Jis buvo antras vaikas didelė šeima(šeši vaikai). Tėvas, kunigo sūnus, gydytojas Maskvos Mariinsko vargšų ligoninėje (kur jis gimė būsimasis rašytojas), 1828 metais gavo paveldimo bajoro vardą. Motina – kilusi iš pirklių šeimos, religinga moteris, kasmet vesdavo vaikus į Trejybės-Sergijaus lavrą (žr. priedą), mokė skaityti iš knygos „Šimtas keturios šventosios Senojo ir Naujojo Testamento istorijos“. Tėvų namuose jie garsiai skaitė N. M. Karamzino Rusijos valstybės istoriją, G. R. Deržavino, V. A. Žukovskio, A. S. Puškino kūrinius.

Būdamas brandaus amžiaus Dostojevskis su ypatingu entuziazmu prisiminė savo pažintį su Šventuoju Raštu: „Mes savo šeimoje Evangeliją žinojome beveik nuo pat pirmos vaikystės. Senasis Testamentas „Jobo knyga“ taip pat tapo ryškiu rašytojo vaikystės įspūdžiu (žr. priedą)

Nuo 1832 m. Dostojevskiui ir jo vyresniajam broliui Michailui tėvai samdė mokytojus, kurie ateidavo dirbti su vaikais namuose. Nuo 1833 m. berniukai buvo išsiųsti į N. I. Drashusovo (Sushara) internatinę mokyklą, vėliau į L. I. Chermako internatinę mokyklą.

Nepalanki švietimo įstaigų atmosfera ir izoliacija nuo gimtųjų namų Dostojevskiui sukėlė skausmingą reakciją. Vėliau šis laikotarpis atsispindės romane „Paauglys“, kur herojus išgyvena gilius moralinius sukrėtimus „pante Tushara“. Šiais sunkiais studijų metais jaunasis Dostojevskis pažadina aistrą skaitymui.

1837 metais mirė rašytojo motina, o netrukus tėvas Dostojevskį ir jo brolį Michailą išsivežė į Sankt Peterburgą tęsti mokslo. Daugiau rašytojas nesusitiko su tėvu, kuris mirė 1839 m. Pasak šeimos legendos, vyresnysis Dostojevskis buvo nužudytas jo baudžiauninkų. Sūnaus požiūris į tėvą – įtarų ir skausmingai įtarų žmogų – buvo dviprasmiškas.

Nuo 1838 m. sausio Dostojevskis mokėsi Pagrindinėje inžinerijos mokykloje.

Jis kentėjo nuo karinės atmosferos ir pratybų, nuo jo interesams svetimų disciplinų, nuo vienatvės, o vėliau visada tikėjo, kad pasirinkimas švietimo įstaiga suklydo. Kaip prisiminė jo kolega mokykloje dailininkas K. A. Trutovskis, Dostojevskis laikėsi savyje, tačiau bendražygius sužavėjo savo erudicija, aplink jį susikūrė literatūrinis ratas. Mokykloje susiformavo pirmosios literatūrinės idėjos. 1841 m. brolio Michailo surengtame vakarėlyje Dostojevskis skaitė ištraukas iš savo dramos kūriniai, kurie žinomi tik vardais – „Marija Stiuart“ ir „Borisas Godunovas“, – sukelia asociacijas su F. Šilerio ir A. S. Puškino vardais, matyt, giliausiais jaunojo Dostojevskio literatūriniais pomėgiais; taip pat skaitė N. V. Gogolis, E. Hoffmannas, V. Skotas, Džordžas Sandas, V. Hugo.

Baigęs koledžą, mažiau nei metus ištarnavęs Sankt Peterburgo inžinierių komandoje, 1844 m. vasarą Dostojevskis išėjo į pensiją su leitenanto laipsniu, nusprendęs visiškai atsidėti literatūrinei kūrybai.

Kalbant apie ankstyvuosius rašytojo literatūrinius kūrinius, reikėtų prisiminti pirmąjį didelį jo kūrinį – romaną „Vargšai“.

1844 m. žiemą Dostojevskis pradėjo darbą prie kūrinio kūrimo, pradėjo, jo žodžiais, „staiga“, netikėtai, bet visiškai tam atsidavė. Pagrindinė rašytojo problema visada buvo tikėjimo problema: socialinis yra trumpalaikis, tikėjimas yra nesenstantis. O jo kūrinių herojų moraliniai ir psichologiniai ieškojimai yra tik religinių problemų vediniai.

Romano „Vargšai žmonės“ veikėjas Makaras Devuškinas yra tipiškas, kaip žinia, „mažas“ rusų literatūros žmogus. Pirmieji kritikai teisingai pastebėjo ryšį tarp „Vargšų“ ir Gogolio „Pasaulio“, turėdami omenyje pagrindinių veikėjų Akakio Akakievičiaus ir Makaro Devuškino atvaizdus. . Tačiau Dostojevskio herojus neabejotinai yra aukštesnis už Akaky Akakievičių iš „Pasaulio“. Pati idėja aukštesnė: geba kilniems judesiams ir impulsams, rimtiems gyvenimo apmąstymams. Jei Gogolio herojus-valdininkas mato tik „lygiaraščiu parašytas eilutes“, tai Dostojevskio herojus užjaučia, niurzga, nusiminė, abejoja, reflektuoja. Devuškino galvoje iškyla tikro gyvenimo supratimo žvilgsnis. Jis išsako nuolankią ir blaivią mintį apie nusistovėjusios gyvenimo tvarkos priėmimą: „... kiekvieną būseną Visagalis nulemia žmogaus daliai. Tai pasiryžusi būti generolo epauletuose, tai tarnauti kaip titulinis patarėjas; įsakinėti tokiai ir tokiai, o tokiam ir tokiam paklusti nuolankiai ir su baime. Tai jau skaičiuojama pagal žmogaus sugebėjimus: vienas sugeba viena, o kitas – kita, o gebėjimus sutvarko pats Dievas. Apaštališkasis įsakymas, kuriuo grindžiamas toks sprendimas, yra nepaneigiamas: „Kiekvienas pasilikite pašaukime, kuriuo esate pašaukti (1 Kor 7, 20).

Romanas 1846 metais buvo išleistas N. Nekrasovo Peterburgo kolekcijoje, sukėlė triukšmingų ginčų. Recenzentai, nors ir pastebėjo kai kuriuos rašytojo klaidingus skaičiavimus, jautė didžiulį talentą, o V. Belinskis tiesiogiai pranašavo Dostojevskiui puikią ateitį.

Patekęs į Belinskio ratą (kur susipažino su I. S. Turgenevu, V. F. Odojevskiu, I. I. Panajevu), Dostojevskis, anot jo vėlesnio prisipažinimo, „aistringai priėmė visus kritikos mokymus“, taip pat ir socialistines idėjas. 1846 m. ​​Dostojevskis supažindina Belinskį su savo nauja istorija „Dvigubas“, kurioje pirmą kartą išsamiai išanalizavo sąmonės skilimą. Kūrybiškas mąstymas rašytojas pasirodė toks drąsus ir paradoksalus, kad kritikas sutriko, ėmė abejoti ir nusivilti jaunos autorės talentu.

Taip yra todėl, kad nauja istorija visiškai neatitiko tų šablonų. gamtos mokykla“, kuri, nepaisant visų savo naujumo, jau turėjo apribojimų ir konservatyvumo.

MM. Dunajevas rašo: „Belinskiui, tikėdamasis pažangos ir geležinkelio tiesimo, buvo laisvas užsidaryti visuomenėje, kurią jis aukštino; Dostojevskis tokiuose siauruose rėmuose būtų ankštas ... “

„Dvigubo“ herojus Golyadkinas nepatenkintas supančia realybe ir nori ją pakeisti kažkokia fantazijos situacija. Golyadkiną persekioja jo ambicijos, tai yra viena vulgariausių pasididžiavimo apraiškų, nesutikimas su savo rangu. Jis nenori likti šiame range ir kuria sau savotišką fantaziją, kurią primeta sau kaip realybę.

Pagrindiniai ankstyvojo Dostojevskio veikėjai buvo svajotojai. Daugelis nerado savo jėgų ir galimybių pritaikymo, kurių tikėjosi iš gyvenimo. Daugelio užmojai nebuvo patenkinti, todėl jie svajoja. O pasvajoti visada kyla iš tikėjimo nuskurdimo.

Po daugelio metų Dostojevskis sakydavo apie save, kad jis pats „tuomet buvo baisus svajotojas“, ir pripažino tą pačią nuodėmę, išpažindamas savo artumą savo svajojantiems herojams. O rašytojo užmojis visada buvo skaudus. Būtent ji 1846 m. ​​atvedė Dostojevskį, suviliotą pažangių socialinių mokymų, į Petraševskio ratą.

Šiuose politinio pobūdžio susitikimuose buvo liečiamos valstiečių išlaisvinimo problemos, teismo reformos ir cenzūra, skaitomi prancūzų socialistų traktatai, A. I. Herzeno straipsniai, tuomet uždraustas V. Belinskio laiškas. N. Gogoliui, buvo kuriami litografinės literatūros platinimo planai.

Savo veikla petraševiečiai buvo labai nepavojingi, o valdžios represijos visiškai neatitiko jų kaltės.

1849 m. balandžio 23 d., kartu su kitais petraševikais, rašytojas buvo suimtas ir įkalintas Petro ir Povilo tvirtovės Aleksejevskio raveline. Po 8 mėnesių, praleistų tvirtovėje, kur Dostojevskis elgėsi drąsiai ir net parašė apsakymą „Mažasis herojus“ (paskelbtas 1857 m.), buvo pripažintas kaltu „dėl ketinimo nuversti... valstybinę tvarką“ ir iš pradžių nuteistas mirties bausme. kurį pakeitė ešafai, po „siaubingų, be galo baisių mirties laukimo minučių“, 4 metų katorgos su „visų valstybės teisių“ atėmimu ir vėlesniu pasidavimu kariams.

Vėliau romane „Idiotas“ jis aprašys savo išgyvenimus, kai, stovėdamas Semjonovskio parado aikštelėje, skaičiavo, kaip jam atrodė, paskutines savo gyvenimo minutes.

Taigi baigėsi „Petraševskio“ laikotarpis, laikas, kai Dostojevskis ieškojo ir abejojo, svajojo. Tačiau sapnus nutraukė žiauri realybė.

Tarnavo sunkiuosius darbus Omsko tvirtovėje, tarp nusikaltėlių. Rašytojas prisimena: „Tai buvo neapsakoma, begalinė kančia... kiekviena minutė svėrė mano sielą kaip akmuo“.

Turbūt ciniška kalbėti su žmogumi, kuris to nepatyrė, apie tokių sunkumų naudą. Bet prisiminkime Solženicyną, kuris

suprato savo patirtį, pasikliaudamas Dostojevskiu: „Palaimink tave, kalėjimas! Ir, remdamiesi jo valdžia ir moraline teise, atsargiai suprantame (nedrąsiai meldžiamės: Viešpatie, išnešk šią taurę), kad tokiuose išbandymuose žmogui siunčiama Dievo malonė ir nurodomas kelias į išganymą. Tobolsko kalėjime Dostojevskis gaus knygą, kuri nurodys šį kelią ir nuo kurios jis nebesiskirs – Evangeliją (žr. priedą).

Patirti emociniai sukrėtimai, ilgesys ir vienatvė, „savęs nuosprendis“, „griežtas buvusio gyvenimo peržiūrėjimas“ – visa ši kalėjimo metų dvasinė patirtis tapo „Urašų iš mirusiųjų namų“ (1860–62) biografiniu pagrindu. tragiška išpažinties knyga, kuri amžininkams jau sukrėtė rašytojo drąsą ir tvirtumą.

„Užrašai“ atspindi sunkiųjų darbų metu kilusią rašytojo proto revoliuciją, kurią vėliau jis apibūdino kaip „grįžimą prie liaudies šaknų, prie rusiškos sielos, prie liaudies dvasios pripažinimo. “ Dostojevskis aiškiai įsivaizdavo utopinį revoliucinių idėjų pobūdį, su kuriuo vėliau aštriai ginčijosi.

1855 m. lapkritį buvo pakeltas į puskarininkį, paskui praporščiką. 1857 metų pavasarį rašytojui grąžinta paveldima bajorija ir leidybos teisė, o 1859 metais jis gavo leidimą grįžti į Sankt Peterburgą.

Tai buvo didelių pokyčių laikas šalyje. Pažangūs protai ginčijosi, kokiu keliu toliau plėtoti Rusiją. Buvo dvi priešingos rusų socialinės ir filosofinės minties kryptys: „vakariečiai“ ir „slavofilai“. Pirmasis susiejo socialinius Rusijos pokyčius su asimiliacija istorinių pasiekimų Vakarų Europos šalys. Jie manė, kad Rusijai neišvengiama eiti tais pačiais keliais, kaip ir į priekį ėjusios Vakarų Europos tautos.

„Slavofilai“ – nacionalistinė Rusijos socialinės ir filosofinės minties kryptis, kurios atstovai pasisakė už kultūrinę ir politinę vienybę. slavų tautos vadovaujant Rusijai po ortodoksijos vėliava. Tendencija atsirado opozicijoje „vakarietiškumui“.

Buvo ir kita slavofilams panaši tendencija – „dirvožemis“. Pochvennikai, prie kurių prisijungė jaunas socialistas F. Dostojevskis, pamokslavo išsilavinusios visuomenės suartėjimą su liaudžiais („dirvožemis“) religiniu-etniniu pagrindu.

Dabar žurnaluose „Vremya“ ir „Epoch“ broliai Dostojevskiai veikia kaip šios krypties ideologai, genetiškai susiję su slavofilizmu, tačiau persmelkti vakariečių ir slavofilų susitaikymo patoso, nacionalinio vystymosi varianto paieškų ir optimalaus derinio. „civilizacijos“ ir tautiškumo principai.

M. Dunajevo randame: „Dirvožemio samprata in Ši byla metaforiškai: tai yra stačiatikių pradžia liaudies gyvenimas kuri vienintelė, Dostojevskio įsitikinimu, gali maitinti sveiką tautos gyvenimą. Rašytojas pagrindinę „dirvų“ idėją įdeda į romano „Idiotas“ herojaus princo Myškino burną: „Kas neturi po savimi žemės, tas neturi Dievo“.

Dostojevskis tęsia šį ginčą apsakyme „Užrašai iš pogrindžio“ (1864) – taip jis atsako į socialistinį N. Černyševskio romaną „Ką daryti?

Stiprinti „pochvennichestvo“ idėjas padėjo ilgos kelionės į užsienį. 1862 m. birželį Dostojevskis pirmą kartą lankėsi Vokietijoje.

Prancūzija, Šveicarija, Italija, Anglija, kur susipažino su Herzenu. 1863 metais vėl išvyko į užsienį. Vakarų buržuazinės moralės laisvės atmosfera (lyginant su Rusija) rusų rašytoją iš pradžių vilioja ir atpalaiduoja. Paryžiuje jis susitiko su „fatališka moterimi“ socialiste

Appolinaria Suslova, kurios nuodėmingi dramatiški santykiai atsispindėjo romane „Lošėjas“, „Idiotas“ ir kituose kūriniuose. Baden-Badene, savo prigimties lošimo nuneštas, žaisdamas ruletę, Dostojevskis pralaimi „viską, visiškai ant žemės“ – ir tai reiškia naujas skolas. Bet tai nuodėminga gyvenimo patirtis rašytojas taip pat įveikia ir perdaro savo vis labiau stačiatikių kūrybą.

1864 m. Dostojevskis patyrė didelių nuostolių: jo pirmoji žmona mirė nuo vartojimo. Jos asmenybė, taip pat jų nelaimingos, sunkios meilės abiem aplinkybės atsispindėjo daugelyje Dostojevskio kūrinių (ypač Katerinos Ivanovnos – „Nusikaltimas ir bausmė“ ir Nastasjos Filippovnos – „Idiotas“) paveiksluose. Tada brolis mirė. Mirė artimas draugas Apollonas Grigorjevas. Po brolio mirties Dostojevskis ėmėsi didelių skolų turinčio periodinio leidinio „Epocha“ leidybos, kurį atsipirkti sugebėjo tik savo gyvenimo pabaigoje. Norėdamas užsidirbti pinigų, Dostojevskis pasirašė sutartį dėl naujų darbų, kurie dar nebuvo parašyti.

1865 m. liepos mėn. Dostojevskis vėl ilgam išvyko į Vokietiją, į Vysbadeną, kur sumanė romaną „Nusikaltimas ir bausmė“, kurį aptarsime vėliau. Tuo pačiu metu jis pradeda kurti romaną „Lošėjas“.

Norėdamas pagreitinti darbą, Dostojevskis pasikviečia stenografininkę, kuri netrukus tampa jo antrąja žmona. Naujoji santuoka buvo sėkminga. Pora užsienyje gyveno ištisus ketverius metus – nuo ​​1867-ųjų balandžio iki 1871-ųjų liepos.

Ženevoje rašytojas dalyvauja antikrikščioniškų socialistų (Bakunino ir kitų) organizuojamame „Tarptautiniame taikos kongrese“, kuriame jam suteikiama medžiaga būsimam romanui „Demonai“. Tiesioginis postūmis sukurti romaną buvo satanistų revoliucionierių „Nechajevo byla“. Slaptosios draugijos „Liaudies atpildas“ veikla sudarė „Demonų“ pagrindą.

Ne tik Nechajevai, bet ir 1860-ųjų veikėjai, 1840-ųjų liberalai, T.N. Granovskis, Petrashevitesas, Belinskis, V.S. Pecherin, A.I. Herzenas, net dekabristai ir P.Ya. Chaadajevas patenka į romano erdvę, atsispindėdamas skirtinguose personažuose. Palaipsniui romanas perauga į kritišką įprastos Rusijos ir Europos patiriamos šėtoniškos „pažangos“ ligos vaizdavimą.

Pats pavadinimas – „Demonai“ – ne alegorija, kaip mano teologas M. Dunajevas, o tiesioginis revoliucinių pažangiųjų veiklos dvasinio pobūdžio požymis. Kaip romano epigrafą Dostojevskis imasi evangelijos teksto apie tai, kaip Jėzus išvaro demonus į kiaulių bandą ir ji nuskęsta (žr. priedą). O laiške Maikovui savo pasirinkimą paaiškina taip: „Demonai paliko rusą ir pateko į kiaulių bandą, tai yra Nechajevus, Serno-Solovyvičius ir t.t. Jie nuskendo arba tikrai nuskęs, bet išgydytas žmogus, iš kurio išėjo demonai, sėdi prie Jėzaus kojų. Taip ir turėjo būti. Rusija išvėmė šį nešvarų triuką, kuriuo ją pavaišino, ir, žinoma, nieko rusiško šiuose išvemtuose niekšuose neliko... Na, jei norite sužinoti, tai mano romano tema...

Čia, Ženevoje, Dostojevskis papuola į naują pagundą žaisti ruletę, prarasdamas visus pinigus (katastrofišką nesėkmę žaidime, matyt, Dievas leidžia ir Dievo tarną Teodorą pamokyti „iš priešingos pusės“).

1871 metų liepą Dostojevskis su žmona ir dukra (gimusia užsienyje) grįžo į Sankt Peterburgą. 1872 m. gruodį jis sutiko perimti laikraščio-žurnalo „Grazhdanin“ redaktorių, kuriame įgyvendino ilgai sugalvotą „Rašytojo dienoraščio“ idėją (esė apie politinį, literatūrinį ir memuarų žanrą). Dostojevskis skelbime apie prenumeratą 1876 metams (kur pirmą kartą buvo išleistas „Dienoraštis“) savo naujojo kūrinio žanrą apibrėžia taip: „Tai bus dienoraštis tiesiogine to žodžio prasme, ataskaita apie tikrai patirtus įspūdžius. kas mėnesį – reportažas apie tai, kas matyta, girdėta ir perskaityta. Tai, žinoma, gali apimti istorijas ir romanus, bet dažniausiai apie tikrus įvykius.

„Dienoraštyje“ autorius kelia žmogaus atsakomybės už savo nuodėmes problemą, nusikaltimo ir bausmės problemą. Čia vėl skamba „trukdymo aplinkos“ hipotezė. Rašytojas sako, kad aplinka „kalta“ tik netiesiogiai, neabejotinai aplinka priklauso nuo žmogaus. O tikras pasipriešinimas blogiui įmanomas tik stačiatikybėje.

1878 metais Dostojevskis patyrė naują netektį – mirė jo mylimas sūnus Alioša. Rašytojas eina į Optinos Ermitažą (žr. priedą), kur kalbasi su vyresniuoju Ambrose. („Atgailaujantis“, – apie rašytoją kalbėjo vyresnysis.) Šios kelionės rezultatas buvo „Broliai Karamazovai“ – baigiamasis rašytojo darbas apie blogio egzistavimo problemą netobulame pasaulyje, sukurtame tobulo ir mylinčio Dievo. Karamazovų istorija, kaip rašė autorius, yra ne šeimos kronika, o „mūsų šiuolaikinės tikrovės, mūsų moderniosios intelektualinės Rusijos vaizdas“.

Tiesą sakant, tikrasis romano turinys (pagal M. Dunajevą) yra velnio ir Dievo kova už žmogaus sielą. Teisiojo sielai: jei teisusis kris, tada priešas triumfuos. Romano centre – konfrontacija tarp Dievo darbo (vyresnysis Zosima, kurio prototipas buvo vyresnysis Ambraziejus iš Optinos Ermitažo) ir demoniškų intrigų (Ivanas Karamazovas).

1880 m., atidarant paminklą Puškinui, Dostojevskis kalbėjosi su garsioji kalba apie Puškiną. Kalba atspindėjo kilniausius krikščioniškus rusų sielos bruožus: „visapusį reagavimą“ ir „visą žmoniškumą“, gebėjimą „susitaikyti pažvelgti į kažkieno kitą“ – ir rado visos Rusijos atsaką, tapdama svarbiu istoriniu įvykiu.

Rašytojas atnaujina darbą prie „Rašytojo dienoraščio“ ir planuoja tęsti „Broliai Karamazovai“...

Tačiau paūmėjusi liga sutrumpino Dostojevskio gyvenimą. 1881 metų sausio 28 dieną jis mirė. 1881 metų sausio 31 dieną, susirinkus didžiuliam žmonių būriui, Sankt Peterburgo Aleksandro Nevskio lavroje įvyko rašytojo laidotuvės.

Apie romaną „Nusikaltimas ir bausmė“. Rodionas Raskolnikovas ir Sonya Marmeladova yra pagrindiniai romano veikėjai.

Romane kalbama apie ankstyvąją Dostojevskio kūrybą. Pirmą kartą jis išvydo šviesą 1866 m. sausio mėnesio „Russkiy Vestnik“ numeryje. Romanas prasideda paprasta ir tarsi dokumentiškai tikslia fraze: „Liepos pradžioje, itin karštu metu, vakare vienas jaunuolis išėjo iš savo spintos, kurią pasamdė iš S-osios juostos nuomininkų. , į gatvę ir lėtai, tarsi neryžtingai, nuėjo prie K-nu tilto.

Iš sekančių eilučių jau sužinome, kad veiksmas vyksta Sankt Peterburge. O užšifruoti pavadinimai suteikia to, kas vyksta, „patikimumo“ pojūtį. Tarsi autorius gėdijasi atskleisti visas detales iki galo, nes kalbame apie tikrą įvykį.

Pagrindinis romano veikėjas vadinamas Rodionu Raskolnikovas. Rašytojas jį apdovanojo puikiais žmogiškais bruožais, pradedant išvaizda: jaunuolis „yra nepaprastai išvaizdus, ​​gražiomis tamsiomis akimis, tamsus rusas, aukštesnis už vidutinį, lieknas ir lieknas“. Jis protingas, kilnus ir nesavanaudiškas. Jo veiksmuose matome dvasios riteriškumą, gebėjimą užjausti ir jausti ryškiai ir stipriai. Kartu su romano herojais - Razumikhinu, Sonya, Dunya - jaučiame jam gilią meilę ir susižavėjimą. Ir net nusikaltimas negali išjudinti šių jausmų. Jis reiškia pagarbą tyrėjui Porfirijui.

Ir visame kame neabejotinai jaučiame paties rašytojo požiūrį į savo herojų ...

Kaip toks žmogus galėjo padaryti tokį siaubingą žiaurumą?

Taigi, pirmoji romano dalis skirta nusikaltimui, o likusios penkios – bausmei, savęs atskleidimui. Visas romanas persmelktas kovos, kurią herojus veda su savimi – tarp savo proto ir jausmo. Raskolnikovas – pagal krikščionių kanonus – didelis nusidėjėlis.

Nusidėjėlis ne tik todėl, kad žudė, bet ir dėl to, kad širdyje yra pasididžiavimas, kad leido sau skirstyti žmones į „paprastus“ ir „nepaprastus“, prie kurių bandė save priskirti.

Prieš žudiką iškyla neišsprendžiami klausimai. Jo širdį ima kamuoti netikėti ir nenumatyti jausmai. Jame, bandant paskandinti Dievo balsą savyje, Dievo tiesa vis dėlto vyrauja, ir jis yra pasirengęs, nors ir mirs sunkiame darbe, bet vėl prisijungs prie žmonių. Juk atvirumo jausmas ir atsiribojimas nuo žmonijos, kurį jis pajuto iškart po nusikaltimo, jam tampa nepakeliamas. Dostojevskis laiške M. Katkovui sako: „Tiesos dėsnis ir žmogaus prigimtis padarė savo; be to, mano pasakojime yra užuomina į mintį, kad už nusikaltimą skirta teisinė bausmė nusikaltėlį gąsdina daug mažiau, nei mano įstatymų leidėjai, iš dalies todėl, kad jis pats to reikalauja morališkai.

Raskolnikovas pažeidė Dievo įsakymą: „Nežudyk! ir, kaip sakoma Biblijoje, per sielos apvalymą turi pereiti iš tamsos į šviesą, iš pragaro į rojų.

Vykdydamas savo teoriją apie „drebančius sutvėrimus“ ir „turi teisę“, jis peržengia save ir įvykdo žmogžudystę, atlieka teorijos „testą“. Bet po „bandymo“ jis nesijautė „Napoleonu“. Jis nužudė „niekšišką utėlę“, seną lombardininką, bet lengviau nepasidarė. Nes visa jo esybė priešinosi šiai „negyvai“ teorijai. Raskolnikovo siela suplėšyta į gabalus, jis supranta, kad Sonya, Dunya ir mama yra „paprasti“ žmonės. Tai reiškia, kad kažkas, kaip ir jis, gali juos nužudyti (pagal šią teoriją). Jis kankinasi, nesupranta, kas atsitiko, tačiau kol kas neabejoja savo teorijos teisingumu.

Ir tada jo gyvenime pasirodo Sonya ...

Sonya Marmeladova yra mėgstamiausia Dostojevskio herojė. Jos įvaizdis yra svarbiausias romane. Šios herojės likimas sukelia užuojautą ir pagarbą. Ji kilni ir tyra. Jos veiksmai verčia susimąstyti apie tikras žmogiškąsias vertybes. Klausydami ir apmąstydami jos samprotavimus, gauname galimybę pažvelgti į savo vidų, įsiklausyti į savo sąžinės balsą, naujai pažvelgti į tai, kas vyksta aplinkui. Soniją Dostojevskis vaizduoja kaip vaiką, tyrą, naivią, atviros ir pažeidžiamos sielos. Būtent vaikai Evangelijoje simbolizuoja moralinį tyrumą ir artumą Dievui.

Kartu su Raskolnikovu iš Marmeladovo mokomės Sonyos istoriją apie jos nelaimingą likimą, apie tai, kaip ji pardavė save už tėvą, pamotę ir vaikus. Ji sąmoningai nuėjo į nuodėmę, paaukojo save dėl artimųjų. Be to, Sonya visai nesitiki dėkingumo, nieko dėl nieko nekaltina, o tiesiog atsiduoda savo likimui.

„... Ir ji tik paėmė mūsų didelę žalią baisią skarą (mes turime tokią bendrą skarą, dread dam), visiškai užsidengė ja galvą ir veidą ir atsigulė į lovą veidu į sieną, liko tik pečiai ir kūnas. drebulys ...“ Sonya gėdijasi savęs ir Dievo. Ji stengiasi mažiau būti namuose, pasirodo tik tam, kad duotų pinigų. Ji susigėdo per susitikimą su Dunja ir Pulcherija Aleksandrovnomis, nejaukiai jaučiasi tėvo minėjime ir pasimetusi nuo įžūlių ir įžeidžiančių Lužino išdaigų. Tačiau už jos nuolankumo ir tylaus nusiteikimo matome didžiulį gyvybingumas remiamas beribio tikėjimo Dievu. Ji tiki aklai ir neapgalvotai, nes neturi kur ieškoti pagalbos ir nėra į ką pasikliauti, todėl tik maldoje randa tikrą paguodą.

Sonjos įvaizdis yra tikros krikščionės ir doros moters įvaizdis, ji nieko nedaro dėl savęs, viską dėl kitų žmonių. Sonečkino tikėjimas Dievu romane supriešinamas su Raskolnikovo „teorija“. Mergina negali priimti minties skirstyti žmones, iškelti vieną žmogų aukščiau kitų.

Ji mano, kad nėra tokio žmogaus, kuriam būtų suteikta teisė pasmerkti savo giminę, spręsti savo likimą. „Nužudyti? Ar tu turi teisę žudyti?" – sušunka ji.

Raskolnikovas Sonyoje jaučia giminingą dvasią. Jis instinktyviai jaučia joje savo išganymą, jaučia jos tyrumą ir jėgą. Nors Sonya neprimeta jam savo tikėjimo. Ji nori, kad jis pats įtikėtų. Ji nesiekia atnešti jam savųjų, o ieško jame šviesiausio, tiki jo siela, jo prisikėlimu: „Kaip tu pats atiduodi paskutinį, bet nužudytas, kad apiplėštų! Ir mes tikime, kad ji jo nepaliks, kad seks paskui jį į Sibirą ir eis su juo iki pat atgailos ir apsivalymo. „Jie buvo prikelti iš meilės, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai“. Rodionas priėjo prie to, ko jį ragino Sonya, jis pervertino gyvenimą: „Ar dabar jos įsitikinimai negali būti mano įsitikinimai? Jos jausmai, jos siekiai, bent jau...“

Sukūręs Sonjos Marmeladovos įvaizdį, Dostojevskis sukūrė Raskolnikovo ir jo teorijos (gėrio, gailestingumo, priešinimosi blogiui) antipodą. Gyvenimo padėtis mergina atspindi paties rašytojo pažiūras, jo tikėjimą gerumu, teisingumu, atlaidumu ir nuolankumu, bet visų pirma – meilę žmogui, kad ir koks jis būtų. Būtent per Soniją Dostojevskis nurodo savo viziją apie gėrio pergalę prieš blogį.

Biblijos žodžiai ir frazės iš romano

"Nusikaltimas ir bausmė"

Pirma dalis. 2 skyrius

„... Sodoma, pone, bjauriausia... hm... taip...“ (Marmeladovo žodžiai)

Sodoma ir Gomora – Biblijos Senojo Testamento miestai upės žiotyse. Jordanija arba Vakarų pakrantė Negyvoji jūra, kurio gyventojai buvo įklimpę į ištvirkimą ir dėl to buvo sudeginti iš dangaus siųsta ugnimi (Pirmoji Mozės knyga: Pradžios knyga, sk. 19 – šiuos miestus sunaikino Dievas, siųsdamas ugnį ir sierą iš dangaus). Dievas tik ištraukė Lotą ir jo šeimą iš ugnies.

"...viskas paslaptis tampa aišku..."

Posakis, kuris grįžta į Morkaus evangeliją: „Nėra nieko paslėpto

netaptų akivaizdus; ir nėra nieko paslėpto, kas neišeitų

Išeina“.

"…Leisti būti! leisti būti! — Štai žmogus! Leisk man, jaunuoli ... “(iš Marmeladovo žodžių)

— Štai žmogus! - Poncijaus Piloto žodžiai Kristaus teismo metu. Šiais žodžiais Pilotas atkreipė žydus į kruviną Kristų, ragindamas juos gailestingumui ir apdairumui (Jono 19:5).

„... Man reikia nukryžiuoti, nukryžiuoti ant kryžiaus ir nepasigailėti! Bet nukryžiuok, Teisėk, nukryžiuok ir, nukryžiavęs, pasigailėk!... Ir Tas, kuris visų pasigailėjo ir kuris suprato visus ir viską, Jis yra vienintelis, Jis ir Teisėjas...“ (iš Marmeladovo žodžiai)

Čia Marmeladovas savo mintims išreikšti naudoja religinę retoriką, pateikta citata nėra tiesioginė Biblijos citata.

„Kiaulės tu! Gyvūno ir jo antspaudo atvaizdas; bet ateik ir tu!" (iš Marmeladovo žodžių)

„Žvėries atvaizdas“ – Antikristo atvaizdas. Jono teologo apreiškime (Apokalipsė) Antikristas lyginamas su žvėrimi ir sakoma, kad kiekvienam piliečiui bus duotas Antikristo arba žvėries antspaudas. (Apr. 13:16)

Pirma dalis. 3 skyrius

„... suvaidinti vestuves dabartiniame mėsėdėlyje... iškart po ponios...“ (iš Pulcherijos Raskolnikovos laiško sūnui)

Mėsos valgytojas yra laikotarpis, kai pagal stačiatikių bažnyčios chartiją leidžiama valgyti mėsą. Paprastai tai yra laikas tarp badavimo, kai leidžiama žaisti vestuves.

Madams – Švenčiausiosios Ponios Theotokos ir Amžinosios Mergelės Marijos Ėmimo į dangų (mirties) šventė. Vestuvės, surengtos Dievo Motinai palikus žemę, negali būti laikomos palaimintomis.

Pirma dalis. 4 skyrius

„... ir ko ji meldėsi prieš Kazanės Dievo Motiną...“ (iš Raskolnikovo monologo)

Kazanės Dievo Motina yra viena iš labiausiai gerbiamų Rusijoje stebuklingos ikonos Dievo Motina. Šventės ikonos garbei vyksta du kartus per metus. Taip pat bėdų metu ši piktograma lydėjo antrąją miliciją. Spalio 22 d., jo įsigijimo dieną, Kitay-gorodas buvo paimtas. Po keturių dienų lenkų garnizonas Kremliuje pasidavė. Maskvos išvadavimui iš užpuolikų Raudonojoje aikštėje atminti Kazanės Dievo Motinos ikonos garbei D. M. Pozharskio lėšomis buvo pastatyta šventykla.

„Sunku lipti į Golgotą...“ (iš Raskolnikovo apmąstymų)

Golgota ("priekinė vieta") yra nedidelė uola ar kalva, kurioje buvo Adomo laidojimo vieta, o vėliau Kristus buvo nukryžiuotas. Jėzaus Kalvarijos laikais Kalvarijos buvo už Jeruzalės. Tai savanoriškos kančios simbolis.

"... nuo pasninko išblės..."

pasninkas reiškia susilaikymą nuo maisto, todėl besaikis badavimas gali lemti organizmo nusilpimą.

„... tarp jėzuitų...“

Jėzuitai (Jėzuitų ordinas; oficialus pavadinimas – Jėzaus Draugija (lot. Societas Jesu) – Romos katalikų bažnyčios vyrų vienuolijų ordinas.

7 skyrius

"... du kryžiai: kiparisas ir varis"

Senovėje mediena ir varis buvo labiausiai paplitusios kryžių gamybos medžiagos. Populiariausi yra kiparisiniai kryžiai, nes Kristaus kryžius buvo pagamintas iš trijų rūšių medienos, įskaitant kiparisą.

2 dalis. 1 skyrius.

„Namas – Nojaus arka“

Senojo Testamento patriarchas Nojus prieš potvynį į savo laivą surinko daug būtybių.

Ši išraiška simbolizuoja namų pilnatvę arba sandarumą.

5 skyrius

„Mokslas sako: mylėk, visų pirma, tik save ...“ (iš Lužino žodžių)

Ši išraiška yra priešingybė Evangelijos mokymui, kad reikia mylėti savo artimą kaip save patį (Mt 5:44 ir Mt 22:36-40).

7 skyrius

„išpažintis“, „komunija“.

Išpažintis yra vienas iš 7 Bažnyčios sakramentų, per kurį žmogui suteikiamas nuodėmių atleidimas ir pagalba moraliniam tobulėjimui.

„... pirma, „Mergelė Marija“ gerbiama“

"Theotokos" yra viena iš labiausiai paplitusių maldų, skirtų Švenčiausiajam Teotokui.

„... abu ištvėrė kryžiaus kančias...“

Aliuzija į Kristaus kančią ant kryžiaus.

3 dalis. 1 skyrius.

„laidotuvės“ – pamaldos, atliekamos laidojant,

Mišios yra populiarus pamaldos pavadinimas, Dieviškoji liturgija,

"vespers" - vakaro pamaldų pavadinimas,

„koplyčia“ – liturginis pastatas, įrengtas memorialinėse vietose, kapinėse, kapuose.

5 skyrius

"...į Naująją Jeruzalę..."

Biblinis Dangaus karalystės (Rojaus) vaizdas (Apr. 21) „Ir aš pamačiau naują dangų ir naują žemę; nes buvęs dangus ir žemė praėjo, o jūros nebėra. Ir aš, Jonas, mačiau šventąjį Jeruzalės miestą, naują, nužengusį nuo Dievo iš dangaus...

"... Lozoriaus prisikėlimas..."

Evangelijos istorija pasakoja apie stebuklingą Kristaus draugo Lozoriaus prisikėlimą Betanijos kaime netoli Jeruzalės (Jono 11).

4 dalis. 1 skyrius.

„lithia“, „requiem“ – laidojimo paslaugos

2 skyrius

„... tu su visomis savo dorybėmis nesi vertas mažojo pirštelio tos nelaimingos mergaitės, į kurią metate akmenį“ (Raskolnikovas Lužinui apie Soniją)

Kreiptis į Evangelijos istorija apie svetimautos moters, kuri buvo nuteista mirti užmėtant akmenimis, atleidimą. (Jono 8:7-8)

4 skyrius

„šventasis kvailys“ – pamišėlio sinonimas

„ketvirtoji evangelija“ – Jono evangelija

„11-as Jono evangelijos skyrius“ – Lozoriaus prisikėlimo istorija

„Tai yra Dievo karalystė“ – Mato 5 Citata iš Evangelijos pagal Matą: „Bet Jėzus pasakė: paleisk vaikus ir netrukdyk jiems ateiti pas mane, nes tokių yra dangaus karalystė.

"Ji pamatys Dievą"

Pabrėždama Lizavetos dvasinį tyrumą, Sonia cituoja Mato evangeliją: „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“.

"... įėjo į sėklą ..."

Tai yra, gentyje, palikuonyse. Šia prasme žodis sėkla vartojamas

Evangelijos.

6 dalis. 2 skyrius.

„Ieškokite ir rasite...“ (Porfirijus Raskolnikovas) – (Mt. 7:7 Lk 11:9) Tai yra, ieškokite ir rasite. Citata iš Jėzaus Kristaus kalno pamokslo.

4 skyrius

„Ji, be jokios abejonės, būtų viena iš tų, kurios būtų kentėjusios kankinystę ir tikrai nusišypsotų, kai jos krūtinę sudegintų karštomis žnyplėmis... o IV ir V amžiuose ji būtų nuvykusi pas egiptiečius. dykumoje ir būtų ten gyvenęs trisdešimt metų, valgydamas šaknis ... “(Svidrigailovas apie Duną)

Svidrigailovas čia Dunją lygina su pirmųjų krikščionybės amžių kankiniais, o vėliau – su Egipto šv.

"Trejybės diena"

Šventosios Trejybės diena arba Sekminės, viena iš 12 pagrindinių krikščionių švenčių, švenčiama 50-ąją dieną po Velykų.

Epilogas.

„...antrąją Didžiosios gavėnios savaitę jis turėjo pasninkauti...

pasninkauti – pasninkauti

„Šventa“ (savaitė) – savaitė po Velykų

„Visame pasaulyje pavyko išgelbėti tik kelis žmones, jie buvo tyri ir išrinkti, jiems buvo lemta pradėti naujos rūšies žmones ir naują gyvenimą, atnaujinti ir išvalyti žemę, bet niekas niekur šių žmonių nematė, niekas negirdėjo jų žodžiai ir balsai“.

Raskolnikovas, pasirodo, kentėjo iki galo ir buvo pasirinktas romano epiloge.

„... Abraomo ir jo kaimenių amžius...“ – biblinis gausos simbolis.

„Jiems dar buvo likę septyneri metai... Septyneri metai, tik septyneri! Laimės pradžioje, kitomis akimirkomis jie abu buvo pasirengę į šiuos septynerius metus žiūrėti taip, tarsi į septynias dienas.

Biblijoje: „Jokūbas tarnavo už Rachelę septynerius metus; ir jie jam pasirodė po kelių dienų, nes jis ją mylėjo“.

Vardų paslaptys romane

Dostojevskis laikėsi giliai įsišaknijusios rusiškos tradicijos, rinkdamas savo veikėjų vardus. Dėl to, kad krikšto metu buvo vartojami daugiausia graikiški vardai, jie įpratę ieškoti paaiškinimo stačiatikiuose bažnytiniai kalendoriai. Bibliotekoje Dostojevskis turėjo tokį kalendorių, kuriame buvo pateiktas „Abėcėlinis šventųjų sąrašas“, nurodant jų atminimo šventės numerius ir į rusų kalbą išverstų vardų reikšmę. Neabejojame, kad Dostojevskis dažnai žiūrėdavo į šį „sąrašą“, suteikdamas savo herojams simbolinius vardus. Taigi pagalvokime apie vardo paslaptį...

Raskolnikovas Rodionas Romanovičius -

Pavardė pirmiausia nurodo kaip schizmatikus, kurie nepakluso bažnyčių tarybų sprendimui ir nukrypo nuo stačiatikių bažnyčios kelio, tai yra, priešinosi savo nuomonei ir valiai susirinkusiojo nuomonei. Antra, iki pačios herojaus esmės skilimo. Jis maištavo prieš Dievą ir visuomenę, tačiau negali atmesti vertybių, susijusių su visuomene ir Dievu, kaip bevertes.

Rodionas - rožinė (graikų kalba),

Romanas – stiprus (graikų k.). Rodionas Romanovičius - rožinis stiprus. Paskutinį žodį rašome didžiąja raide, nes tai, meldžiantis Trejybei, yra Kristaus vardas („Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“).

Rožinė – gemalas, pumpuras. Taigi Rodionas Romanovičius yra Kristaus pumpuras. Romano pabaigoje pamatysime, kad pumpuras atsidarys.

Alena Ivanovna -

Alena – šviesi, putojanti (graikų kalba), Ivanas – Dievo malonė (gailestingumas) (hebr.). Taigi, nepaisant negražaus apvalkalo, Alena Ivanovna yra šviesi iš Dievo malonės. Be to, vienuolynui palikti pinigai, tik menkavertis materialus žmogus gali atrodyti kaip pinigų švaistymas.

Elžbieta (Lizaveta) – Dievas, priesaika (hebr.)

Marmeladovas Semjonas Zacharovičius -

Marmeladovas – pavardė, priešinga pavardei „Raskolnikovas“. Saldi, klampi masė, apakinanti suskaidytą egzistenciją ir net suteikianti jai saldumo.

Semjonas – girdintis Dievą (hebr.)

Zacharas – Dievo atminimas (hebr.). "Semjonas Zacharovičius" - Dievo, kuris girdi Dievą, atminimas.

Marmeladovas visa savo esybe suvokia savo ydas ir padėtį, bet negali sau padėti, Peterburgo žemesniųjų klasių gyvenimo būdas atvedė jį į negrįžtamą tašką. Jis „girdi Dievą“, tai patvirtina ir jo „išpažintis“ Raskolnikovui.

Sofija Semjonovna -

Sofija – išmintis (graikų kalba). „Sofja Semjonovna“ – Dievo klausymosi išmintis.

Sonechka Marmeladova yra Raskolnikovo išganymo, jo prisikėlimo įvaizdis. Ji seks jį ir vadovaus jam, kol jiedu vienas kitame ras išgelbėjimą. Romane ji lyginama ir su Marija Magdaliete, viena iš labiausiai atsidavusių Jėzaus Kristaus mokinių (..iš siuvėjo Kapernaumovo išsinuomojo kambarį.. – aliuzija į Evangelijoje dažnai minimą Kafarnaumo miestą. Magdalos miestas, iš kurio atvyko Marija Magdalietė, buvo netoli Kafarnaumo Pagrindinė Jėzaus Kristaus pamokslavimo veikla taip pat vyko jame. Palaimintasis Teofilaktas savo Evangelijos aiškinime (Mt 4, 13; Mk 2, 6-12) verčia bausmė kaip „paguodos namai“).

Epiloge ji netgi lyginama su Mergelės įvaizdžiu. Santykiai tarp Sonyos ir nuteistųjų užsimezga prieš bet kokius santykius: kaliniai iškart „įsimylėjo Sonya“. Jie iš karto ją pamatė - aprašymo dinamika liudija, kad Sonya tampa viso kalėjimo globėja ir pagalbininke, guodėja ir užtarėja, kuri ją priėmė į šias pareigas dar prieš bet kokias išorines apraiškas. Net kai kurie autoriaus kalbos niuansai rodo, kad vyksta kažkas labai ypatingo. Pavyzdžiui, nuostabi frazė: „Ir kai ji pasirodė ...“. Nuteistųjų sveikinimai gana atitinka „reiškinį“: „visi nusiėmė kepures, visi nusilenkė“ (elgesys - kaip išimant ikoną). Sonya jie vadina „mama“, „mama“, jiems patinka, kai ji jiems šypsosi – tai savotiška palaima, galiausiai „pas ją net nuvažiavo gydytis“.

Jekaterina (Katerina Ivanovna) -

Grynas, nepriekaištingas (graikų kalba). „Katerina Ivanovna“ – nepriekaištinga iš Dievo malonės.

Katerina Ivanovna yra savo socialinės padėties auka. Ji serga ir sugniuždyta gyvenimo. Ji, kaip ir Rodionas R., nemato sąžiningumo visame pasaulyje ir kenčia nuo to dar labiau. Tačiau pasirodo, kad juos pačius, kurie reikalauja teisingumo, galima mylėti tik nepaisydami teisingumo. Mylėti žudiką Raskolnikovą. Mylėti Kateriną Ivanovną, kuri pardavė savo podukrą. Ir Sonyai, kuri negalvoja apie teisingumą, tai pavyksta – jai teisingumas pasirodo tik žmogaus ir pasaulio suvokimo ypatybė. O Katerina Ivanovna muša vaikus, jei jie verkia, net jei tik iš alkio, ar ne dėl tos pačios priežasties Mikolka Raskolnikovo sapne užmuša arklį - ji „suplėšo jam širdį“.

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - šventės išvakarės (graikų kalba)

Pavelas - mažas (lot.) "Praskovya Pavlovna" - pasiruošimas mažoms atostogoms.

Anastasija (Nastasija) -

Anastasija – prisikėlimas. Pirmoji moteris iš žmonių romane, pašiepianti Raskolnikovą. Jei pažvelgsite į kitus epizodus, bus aišku, kad žmonių juokas suteikia herojui galimybę atgimti, atleisti, prisikelti.

Afanasijus Ivanovičius Vachrushinas -

Atanazas – nemirtingas (graikų k.)

Jonas yra Dievo malonė. Raskolnikovo motina gauna pinigus iš nemirtingos Dievo malonės, kažkaip susijusi su jo tėvu.

Jei prisiminsime Raskolnikovo sapną, tai jo tėvas šiame sapne yra Dievas. Pamatęs dažną žmonių nuodėmę, kai mušamas arklys, iš pradžių skuba pagalbos pas tėvą, paskui pas išmintingą senuką, tačiau suprasdamas, kad jie nieko negali padaryti, pats puola ginti arklio. Bet arklys jau negyvas, o nusikaltėlis net nepastebi jo kumščių, ir galiausiai tėvas ištraukia jį iš pragaro ir sodomos, į kurią jis paniro nepasotinamas teisingumo troškulys. Tai yra momentas, kai jis praranda tikėjimą savo tėvo galia. Tikėjimo į Dievą trūkumas leidžia jam sukilti prieš svetimą nuodėmę, jai neužjaučiant, ir atima iš jo sąmonę apie savo nuodėmingumą.

Piotras Petrovičius Lužinas

Petras yra akmuo (graikų kalba). „Pjotras Petrovičius“ – akmuo iš akmens (susidaro įspūdis, kad tai absoliučiai nejautrus žmogus, akmenine širdimi), bet iš balos, o romane su visais savo planais jis sėdi baloje.

Razumikhinas Dmitrijus Prokofjevičius -

Razumikhin – „priežastis“, supratimas, supratimas.

Dmitrijus - skirtas Demetrai (graikų kalba). Demetra - graikų deivė vaisingumas, žemdirbystė, buvo tapatinama su Gaia – žeme. Tai yra – žemiška – ir pagrinde, ir troškimuose – aistros.

Prokofy - klestintis (graikų k.)

Razumichinas tvirtai stovi ant žemės, nepasiduoda gyvenimo nesėkmėms ir bėdoms. Jis nereflektuoja gyvenimo ir nekelia jo į teorijas, kaip Raskolnikovas, bet veikia, gyvena. Galite būti visiškai tikri dėl jo ir jo ateities, todėl Raskolnikovas „palieka“ jam savo šeimą, žinodamas, kad Razumikhinu galima pasikliauti.

Porfirijus Petrovičius -

Porfyras – purpurinė, tamsiai raudona (graikų kalba) plg. porfyras – violetinė. Vardas neatsitiktinis žmogui, kuris „tyčiosis“ iš Raskolnikovo. Palyginkite: „Ir nurengę Jį, jie apsivilko raudonu drabužiu; ir pindami erškėčių vainiką, uždėjo jam ant galvos...“ (Mt 27, 28-29)

Arkadijus Ivanovičius Svidrigailovas -

Arkadijus – Arkadijos, centrinio regiono, gyventojas Senovės Graikija- Peloponesas (senovės graikų kalba).

Arkadija yra laiminga šalis (graikų kalba). Graikų mitologijoje – laiminga idiliška piemenų ir piemenų šalis. Jos karalius Arkadas buvo Dzeuso ir nimfos sūnus, medžioklės deivės Artemidės Callisto palydovas. Dzeusas pavertė ją meška, kad galėtų pasislėpti nuo piktos pavydžios žmonos Heros. Arkadą užaugino nimfa Maja. Tapęs medžiotoju, Arkadas vos nenužudė savo motinos, supainiodamas ją su laukiniu lokiu. Kad vėliau to išvengtų, Dzeusas motiną ir sūnų pavertė Didžiosios ir Mažosios Ursa žvaigždynais.

Ivanas – Dievo malonė.

1861 m. laikraščio Iskra (liepos 14 d., Nr. 26) skiltyje „Mums rašo“ buvo rašoma apie „provincijose amokančius storulius“, Borodavkiną („riebūs kaip Puškino grafas Nulinas“) ir jo italų kurtą „Svidrigailov“. “. Pastarasis buvo apibūdintas taip: „Svidrigailovas yra ypatingų arba, kaip sakoma, specialiųjų, arba, kaip sakoma, visokių užduočių pareigūnas ... Tai, jei norite, yra veiksnys ...“ tamsios kilmės žmogus, purvina praeitimi, atstumiantis, šlykštus žmogus, už gaivų nuoširdų žvilgsnį, įtaigų, įsiskverbiantį į sielą...“ Svidrigailovas viską laiko savo rankose: jis ir kažkokio naujo komiteto pirmininkas, tyčia. jam sugalvotas, dalyvauja mugėje, taip pat pasakoja likimus žirgininkystėje, apie visur "..." Ar reikia sukurti kokį triuką, perkelti paskalas kur reikia, sugadinti ... už tai jis yra pasiruošęs ir talentingas žmogus - Svidrigailovas... Ir ši žema, kuri viską žeidžia žmogaus orumas, šliaužianti, amžinai ropliai klesti asmenybė: stato namą po namo, įsigyja arklius ir vežimus, mėto į visuomenės akis nuodingas dulkes, kurių sąskaita auga riebalai, trankosi kaip riešuto kempinė muiluotame tirpale... “

Svidrigailovas visą gyvenimą linksmai ir nepastebimai piktinosi ir gyvena ištvirkęs, turėdamas ir pinigų, ir įtakingų pažinčių. Jis, lyginant su straipsniu, storėja ir dunksteli, yra atstumiantis, bet kartu ir į sielą besiskverbiantis žmogus. Taigi galite rašyti Raskolnikovo jausmus bendraudami su juo. Jis yra vienas iš kelių, kuriuo gali eiti pagrindinis veikėjas. Tačiau galiausiai jį irgi užgožia savo paties nuodėmingumo sąmonė.

Marfa Petrovna -

Morta – meilužė, meilužė (pon.).

Petras yra akmuo (graikų kalba), tai yra, akmens meilužė.

Jai, kaip „akmeninei šeimininkei“, Svidrigailovai priklausė ištisus septynerius metus.

Avdotya Romanovna -

Avdotya – palankumas (graikų k.)

Romanas – kaip jau suprato – Stiprus (Dievas), t.y. Dievo palankumą

Raskolnikovo sesuo yra Dievo polinkis į jį. Pulcheria Aleksandrovna savo laiške rašo: „... ji (Dunya) tave myli be galo, labiau nei save...“, šie žodžiai verčia prisiminti du Kristaus įsakymus: mylėk savo Dievą labiau nei save; Mylėk savo kaimyną kaip save patį. Dunya myli savo brolį kaip Dievą.

Pulcheria Aleksandrovna -

Pulcheria - gražus (lot.)

Aleksandras - "Aleksas" - saugoti ir "Andros" - vyras, vyras. Tie. graži vyriška apsauga. (nežinau, bet galbūt Dievo apsauga. Mums atrodo, kad tai patvirtina Raskolnikovo žodžiai per paskutinį susitikimą su mama, kai jis tarsi turėdamas omenyje Dievą, iš kurio pasitraukė: „Atėjau tavęs užtikrinti kad aš visada tave mylėjau... Aš atėjau pasakyti tau tiesiai, kad nors būsi nelaiminga, vis tiek žinok, kad tavo sūnus dabar tave myli labiau nei save patį ir kad viskas, ką tu apie mane galvoji, kad aš žiaurus ir ne. myliu tave, visa tai netiesa. Niekada nenustosiu tavęs mylėti... Na, užtenka, man atrodė, kad tai reikia padaryti ir nuo to pradėti...“)

Nikolajus (Mikolka) -

Nikolaos (graik.) – „nike“ – pergalė, „laosas“ – žmonės, t.y. žmonių pergalę

Šventasis Nikolajus Stebuklų kūrėjas – dar per savo gyvenimą išgarsėjo kaip kariaujančiųjų čiulptukas, nekaltai pasmerktųjų gynėjas ir gelbėtojas nuo tuščios mirties.

Skambinami pagrindinio žirgo žmogžudystės veikėjo ir namų dailininko, kuris prisiims Raskolnikovo nusikaltimą, pavardės. Mikolka yra „smirdžiai nuodėminga“, mušanti Dievo tvarinį, tačiau Mikolka taip pat suvokia, kad nėra kito žmogaus nuodėmės, ir žino vieną požiūrio į nuodėmę formą – prisiimti nuodėmę ant savęs. Tai tarsi du vienos žmonių veidai, kurie savo niekšybėje išlaiko Dievo tiesą.

Nikodimas Fomichas -

Nikodemas – pergalingi žmonės (graikų kalba)

Tomas yra dvynys, tai yra pergalingų žmonių dvynys

Ilja Petrovičius -

Elijas – tikintysis, Viešpaties tvirtovė (kita hebr.)

Petras yra akmuo (graikų kalba), tai yra Viešpaties tvirtovė, pagaminta iš akmens.

Cherubimas -

„Cherubas“ yra sparnuota dangaus būtybė, minima Biblijoje. Biblinėje dangiškųjų būtybių sampratoje kartu su serafimais jos yra artimiausios Dievybei. Khistianizme – antrasis, sekantis po serafimų, rangas.

Skaičių reikšmė romane

„Per raidę įsiskverbk į vidų!

Šv. Grigalius teologas

Kalbant apie romano „Nusikaltimas ir bausmė“ simboliką, negalima išvengti simbolinių skaičių temos, kurių romano puslapiuose aptinkama gana daug. Labiausiai pasikartoja „3“, „30“, „4“, „6“, „7“, „11“ ir įvairios jų kombinacijos. Be jokios abejonės, šie skaičiai-simboliai atitinka biblinius. Ką norėjo pasakyti Dostojevskis, retkarčiais sugrąžindamas mus prie Dievo žodžio slėpinių, per iš pažiūros nereikšmingą smulkmeną bandydamas parodyti pranašišką ir didingą? Pagalvokime apie romaną kartu.

Biblija yra ne tik pažodinė istorinė knyga, bet ir pranašiška. Tai yra knygų knyga, kurioje kiekvienas žodis, kiekviena raidė, kiekviena jota (mažiausias hebrajų abėcėlės simbolis, tarsi apostrofas) neša tam tikrą dvasinį krūvį.

Yra specialus teologijos mokslas, nagrinėjantis Biblijos aiškinimą, egzegezę. Vienas iš egzegezės poskyrių yra skaičių simbolikos mokslas, gematrija.

Taigi, pažvelkime į biblinius skaičius ir romane rastus skaičius, vadovaudamiesi pagrindine Šv. Grigalius teologas: „Per laišką įsiskverbk į vidų...“

Gematrijos požiūriu skaičius „3“ yra daugiareikšmis biblinis simbolis. Tai žymi Dieviškąją Trejybę (trys angelai pasirodė Abraomui Pradžios 18 skyriuje; trigubas Dievo šventumo pašlovinimas Izaijo 6:1 ir toliau; krikštas Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu, Mt. 28:19; Dievas kaip praeities, dabarties ir ateities valdovas Apr 1:8). Tai simbolizuoja pasaulio sandarą (trys Visatos regionai: dangus, žemė, požemis ir atitinkamas Tabernakulio bei Šventyklos padalijimas į tris dalis; trys tvarinių kategorijos: negyvoji, gyvoji, žmogaus – vadinama vandeniu, krauju ir dvasia. 1 Jn 5, 6) pateikite tokius pavyzdžius: Petro neigimas buvo pakartotas tris kartus; Jėzus prie Genezareto ežero 3 kartus uždavė Petrui klausimą; jo regėjimas (Apd 10:1) taip pat buvo pakartotas 3 kartus; 3 metus jis ieškojo vaisių ant figmedžio (Lk.13:7), į 3 sakus miltų moteris įdėjo raugo (Mt.13:1). Taip pat Apr 3:5 yra trys pažadai; Apr 3:8-3 šlovinimo žodžiai; Apr 3:12-3 vardai; Apr 3:18-3 patarimai ir kt.

Dostojevskis skaitė:

Marya Marfovna testamentu paliko Dunią 3 tūkstančius rublių.

Katerina Ivanovna turi tris vaikus.

Nastasija duoda tris kapeikas už laišką Raskolnikovui.

Raskolnikovas senolei skambino 3 kartus, 3 kartus smogė kirviu.

„Trys Raskolnikovo susitikimai“ su Porfiriumi Petrovičiumi, „3 kartus“ Marfa Petrovna atvyko į Svidrigailovą.

Sonya turi tris kelius, kaip mano Raskolnikovas.

Sonya turi „didelį kambarį su trimis langais“ ir kt.

Taigi ne kartą kartojamas skaičius „3“, tobulumo skaičius, pakylėja mus į Dieviškąją Trejybę ir suteikia viltį herojų išganymui, sielos atsivertimui į Dievą.

Reikėtų pažymėti, kad pakartotinai kartojamas skaičius "30".

Taigi, pavyzdžiui, Marfa Petrovna išpirko Svidrigailovą už trisdešimt tūkstančių sidabrinių, kaip kadaise, remiantis Evangelijos istorija, Judas Kristus buvo išduotas už trisdešimt sidabrinių. Sonja išnešė paskutines trisdešimt kapeikų Marmeladovui dėl pagirių, o jis, kaip ir anksčiau Katerina Ivanovna, kuriai Sonya „tyliai išklojo trisdešimt rublių“, šią jam gėdingą minutę negalėjo nesijausti kaip Judas.

Svidrigailovas norėjo Dunjai pasiūlyti „iki trisdešimties tūkstančių“.

Taigi Dostojevskis, manome, norėjo mums parodyti baisų atsimetimo ir nuodėmės kelią, kuris neišvengiamai veda į mirtį.

Skaičius „4“. biblinės istorijosženklų

universalumas (pagal kardinalių krypčių skaičių). Taigi 4 upės atšakos, ištekančios iš Edeno (Pr 2, 10 ir toliau); 4 altoriaus kampai arba "ragai"; dangiškąją Skrynią Ezechielio vizijoje (1 sk.) neša 4 simboliniai gyvūnai (plg. Apr 4, 6); jo vizijoje Naujoji Jeruzalė buvo kvadratinio plano, nukreipta į 4 pagrindinius taškus.

Skaičius „4“ taip pat randamas šiose vietose: Apr 4:6-4 gyvūnai; Apr 7:1–4 angelai; 4 žemės kampai; 4 vėjai; Apr 12:9-4 Šėtono vardai; Apr 14:7–4 Dievo sukurti objektai; Apr 12:10–4 Dievo jėgos tobulumas; Apr 17:15–4 tautų vardai ir kt.

Skaičius „4“ Raskolnikovą „lydi“ visur:

Butas buvo ketvirtame aukšte.

seni pinigų skolintojai

Biure buvo keturi aukštai, kambarys, kuriame sėdėjo Porfirijus, buvo ketvirtame aukšte.

Sonja sako Raskolnikovui: „Stovėk kryžkelėje, nusilenk, pirma pabučiuok žemę... nusilenk visam pasauliui iš visų keturių pusių...“ (5 dalis, 4 sk.)

Keturios kliedesio dienos

Ketvirtą dieną jis atvyko į Soniją

Taigi „4“ yra esminis skaičius, įkvepiantis tikėjimą Dievo visagalybe, kad dvasiškai „miręs“ Raskolnikovas tikrai „prikels“, kaip ir Lazaras, apie kurį Sonja jam skaito: „... Mirusiojo sesuo. Morta jam sako: Viešpatie! Jau smirda: keturias dienas jis karste... Ji energingai smogė žodį: keturi "". (4 sk., 4 sk.). (Istorijoje apie Lozoriaus prisikėlimą, kurią Sonya skaito Rodionui Raskolnikovui, Lozorius buvo miręs 4 dienas. Ši istorija patalpinta ketvirtojoje evangelijoje (iš Jono).

Skaičius 7 vadinamas „tikrai šventu skaičiumi“, kaip skaičiaus 3 – dieviškojo tobulumo ir 4 – pasaulio tvarkos derinys; vadinasi, tai yra Dievo sąjungos su žmogumi arba Dievo ir Jo kūrinijos bendrystės simbolis.

Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“:

„Jis sužinojo, staiga, staiga ir visiškai netikėtai sužinojo, kad rytoj lygiai septintą valandą vakaro Lizavetos, senolės sesers ir jos vienintelės sugulovės, nebus namuose ir todėl senoji. moteris, lygiai septintą valandą vakaro, liktų namuose. vieną“. (4 dalis, 5 sk.)

Pats romanas yra septynių narių (6 dalys ir epilogas).

Pirmąsias dvi dalis sudaro septyni skyriai.

„Jis ką tik buvo pasiėmęs įkeitimą, kai staiga kažkur kieme kažkas sušuko:

Ši valanda jau seniai!“ (1 dalis, 4 sk.)

Svidrigailovas taip pat gyveno su Marfa Petrovna

7 metai, bet jam jos buvo ne kaip 7 laimės dienos, o kaip 7 metai sunkaus darbo. Svidrigailovas romane atkakliai mini šiuos septynerius metus: „... per visus mūsų 7 metus...“, „7 metus neišėjau iš kaimo“, „... visus 7 metus pradėjau kas savaitė ...“, „... aš gyvenau be pertraukos 7 metus ...“ )

Septyni siuvėjo Kapernaumovo vaikai.

Raskolnikovo svajonė, kai jis prisistato septynerių metų berniuku.

Septyni šimtai trisdešimt žingsnių nuo Raskolnikovo namų iki senolės namų (įdomus skaičius – „tikrai švento skaičiaus“ ir Judo sidabro gabalų skaičiaus derinys – kelias, kuris tiesiogine prasme suplėšo herojų gyvu žodžiu, Dievo , skambanti jo sieloje, ir velniška, mirusi teorija).

Septyniasdešimt tūkstančių Svidrigailovo skolų ir kt.

Galima daryti prielaidą, kad „nukreipdamas“ Raskolnikovą į žmogžudystę lygiai septintą valandą, Dostojevskis tuo iš anksto pasmerkia jį pralaimėti, nes šis poelgis sukels lūžį tarp Dievo ir žmogaus jo sieloje. Štai kodėl, norėdamas vėl atkurti šią „sąjungą“, kad vėl taptų žmogumi, herojus vėl turi pereiti šį „tikrai šventą skaičių“. Todėl romano epiloge vėl pasirodo skaičius 7, bet ne kaip mirties simbolis, o kaip išganingas skaičius: „Jiems dar buvo likę septyneri metai; iki tol tiek nepakeliamų kančių ir tiek begalinės laimės! Septyneri metai, tik septyneri metai!

Skaičius 11 romane taip pat neatsitiktinis. Evangelijos palyginimas pasakoja, kad „dangaus karalystė yra kaip namų šeimininkas, kuris anksti ryte išėjo samdyti darbininkų savo vynuogynui“. Jis išėjo samdyti darbininkų trečią valandą, šeštą, devintą, o galiausiai išėjo vienuoliktą. O vakare mokėdamas vadybininkas šeimininko įsakymu visiems mokėjo po lygiai, pradedant nuo atėjusių vienuoliktą valandą. Ir paskutinis tapo pirmuoju vykdant aukščiausią teisingumą. (Mt 20:1–15)

Romane skaitome:

„Ar yra vienuolika valanda? - paklausė... (atvykimo į Sonya laikas)

Taip, sumurmėjo Sonya. - ... dabar išmušė šeimininkų laikrodis... o aš pats girdėjau... Taip. (4 sk., 4 sk.)

„Kai kitą rytą, lygiai vienuoliktą valandą, Raskolnikovas įėjo į pirmojo padalinio, Tardymo reikalų antstolio skyriaus, namus ir paprašė Porfirijaus Petrovičiaus atsiskaityti apie save, jis net nustebo, kiek laiko jie nesilaikė. nepriimk jo...“ (4 sk., 5 skyrius)

– Buvo apie vienuoliktą valandą, kai jis išėjo į gatvę. (3 dalis, sk. 7) (Raskolnikovo išvykimo iš mirusio Marmeladovo laikas) ir kt.

Šį evangelijos palyginimą Dostojevskis galėjo išgirsti per pamokslą šv. Jonas Chrizostomas, skaitomas stačiatikių bažnyčiose per Velykų šventes.

Nurodydamas Raskolnikovo susitikimą su Marmeladovu, Sonja ir Porfiriumi Petrovičiais 11 valandą, Dostojevskis primena, kad Raskolnikovui dar ne per vėlu mesti savo apsėdimą, dar ne vėlu šią Evangelijos valandą prisipažinti, atgailauti ir tapti pirmuoju. iš paskutiniojo, kuris atėjo vienuoliktą valandą. (Ne be reikalo Sonya buvo „visa parapija“ tuo, kad tuo metu, kai pas ją atėjo Raskolnikovas, Kapernaumovuose išmušė vienuolika valanda.)

Skaičius 6 Biblijos mitologijoje yra dviprasmiškas.

Skaičius „6“ yra žmogaus skaičius. Žmogus buvo sukurtas šeštąją kūrimo dieną. Šeši yra beveik septyni, o „septyni“ yra Dievo pilnatvės skaičius, kaip minėta aukščiau, harmonijos skaičius: septynios natos, septynios vaivorykštės spalvos, septynios savaitės dienos ...

Biblinėje Jono Teologo Apokalipsėje žvėries skaičius susideda iš trijų šešetų: „Ir jis (žvėris) tai padarys su kiekvienu – mažu ir dideliu, turtingu ir vargšu, laisvu ir vergais – ant jų bus žymė. ant dešinės rankos ar ant kaktos, ir kad niekas negalės nei pirkti, nei parduoti, išskyrus tą, kuris turi šį ženklą arba žvėries vardą, arba jo vardo numerį.

Čia yra išmintis. Kas turi proto, suskaičiuok žvėries skaičių, nes toks yra žmogaus skaičius. ir jo skaičius yra šeši šimtai šešiasdešimt šeši...“ (Apreiškimas, 13 skyrius, 16-18 eilutės)

„Nusikaltimas ir bausmė“ randame:

Raskolnikovo kambarys per šešis žingsnius.

Marmeladovas dirbo tik šešias dienas ir išgėrė.

Jaunoji Raskolnikovo prašo šešių rublių.

Už pavedimą duodami šeši rubliai ir t.t.

Atrodytų, tik vienas žingsnis iki žmogaus sudievinimo. Turime Dievo paveikslą (žmogus sukurtas racionalus, laisvas pasirinkti savo kelią, gebantis kurti ir mylėti) – belieka tik įgyti panašumą. Būti ne tik protingam, bet ir išmintingam pagal Dievo išmintį; ne tik laisvai, bet sąmoningai renkasi dvasinio nušvitimo kelią. Mokėti ne tik kurti, bet tapti tikru grožio kūrėju; ne tik gebantis mylėti, bet visiškai pasinėręs į meilę – žėrintis nuolankumo ir meilės dvasia, gailestingumo Šventoji Dvasia... Arti septynių, bet vis tiek šešių...

Taigi iš to, kas pasakyta, daroma išvada: romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ yra užpildytas smulkiausios detalės kurių iš pirmo žvilgsnio nesuvokiame. Tai yra bibliniai skaičiai. Jie atsispindi mūsų pasąmonėje. O tai, ką Dostojevskis nutylėjo, mums iškalbingai byloja simboliai romano puslapiuose.

Ryšys tarp romano siužetų

Su evangeliniais motyvais.

Mėgstamiausios Dostojevskio herojės Sonjos Marmeladovos įvaizdis neabejotinai primena biblinę Mariją Magdalietę.

Stačiatikių bažnyčia šventai gerbia šios moters, paties Viešpaties pašauktos iš tamsos į šviesą, iš šėtono galios į Dievą, atminimą. Įklimpusi į nuodėmę, ji, sulaukusi išgydymo, nuoširdžiai ir negrįžtamai pradėjo naują, tyrą gyvenimą ir niekada nedvejojo ​​šiuo keliu. Marija mylėjo Viešpatį, kuris pašaukė ją naujam gyvenimui; ji buvo Jam ištikima ne tik tada, kai Jis, išvaręs iš jos septynis demonus, entuziastingų žmonių apsuptyje, ėjo per Palestinos miestus ir kaimus, pelnydamas stebukladario šlovę, bet ir tada, kai visi mokiniai paliko Jį iš namų. baimė ir Jis, pažemintas ir nukryžiuotas, agonijoje kabojo ant Kryžiaus. Štai kodėl Viešpats, žinodamas jos ištikimybę, pirmiausia pasirodė jai, prisikėlusiai iš kapo, ir būtent ji buvo verta būti pačia pirmąja Jo Prisikėlimo skelbėja.

Taigi Sonya yra tikrai tikinčio žmogaus, ištikimo sau ir Dievui, simbolis. Ji nuolankiai neša savo kryžių, neniurzga. Ji, kaip Raskolnikovas, neieško gyvenimo prasmės, nes jai pagrindinė prasmė yra tikėjimas. Ji nepriderina pasaulio prie „teisingumo“ rėmų, kaip tai daro Katerina Ivanovna ir Raskolnikovas, jai šių rėmų iš viso nėra, todėl ji sugeba mylėti juos, žmogžudį ir pamotę, nustūmusią į ištvirkimą, be. galvoja, ar jie to nusipelnė.

Sonechka, nedvejodama, atiduoda viską, kad išgelbėtų savo mylimąjį, ir ji nebijo sunkaus darbo ir metų išsiskyrimo. Ir neabejojame, kad ji sugebės, nenukryps iš kelio.

Ši drovi, neįtikėtinai drovi, kiekvieną minutę raustanti, tyli ir trapi mergina, tokia maža iš išorės

pasirodo bene dvasiškai stipriausias ir atkakliausias romano veikėjas ...

Romane nerasime Sonečkos jos „užsiėmimo“ aprašymo. Galbūt todėl, kad Dostojevskis norėjo tai parodyti tik simboliškai, nes Sonya yra „amžina Sonya“, kaip sakė Raskolnikovas. Tokio sunkaus likimo žmonių visada buvo, yra ir bus, bet jiems svarbiausia neprarasti tikėjimo, kuris neleidžia nei įšokti į griovį, nei negrįžtamai pasinerti į ištvirkimą.

Raskolnikovas, kalbėdamas su Lužinu, ištaria tokius žodžius: „Tačiau, mano nuomone, tu su visomis savo dorybėmis nesi vertas šios nelaimingos mergaitės, į kurią metate akmenį, mažojo pirštelio. Šis posakis vartojamas „kaltinimo“ prasme ir kilo iš Evangelijos (Jono 8, 7).

Moteris buvo atvežta pas Jėzų, kad ją teistų. Ir Jėzus pasakė: „Kas tarp jūsų be nuodėmės, tebūna pirmasjos akmuo. Marija Magdalietė buvo tokia moteris, kol Viešpats ją apvalė nuo nuodėmės.

Marija gyveno netoli Kapernaumo miesto. Kristus čia apsigyveno po to, kai paliko Nazaretą, o Kafarnaumas tapo „Jo miestu“. Kafarnaume Jėzus padarė daug stebuklų ir gydymų, kalbėjo daug palyginimų. „Ir Jėzui gulint namuose, atėjo daug muitininkų ir nusidėjėlių, kurie atsisėdo su juo ir jo mokiniais. Tai matydami, fariziejai tarė Jo mokiniams: Kodėl jūsų Mokytojas valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais? Tai išgirdęs, Jėzus pasakė: „Ne sveikiems reikia gydytojo, o ligoniams“.

Filme „Nusikaltimas ir bausmė“ Sonya nuomojasi kambarį Kapernaumovo bute, kur susirenka nusidėjėliai ir kenčiantys, našlaičiai ir vargšai – visi serga ir ištroškę gydymo: Raskolnikovas atvyksta čia prisipažinti padaręs nusikaltimą; „už pačių durų, skyrusių Sonjos kambarį... Ponas Svidrigailovas stovėjo ir pasislėpęs klausėsi“; Dounia čia taip pat atvyksta sužinoti apie savo brolio likimą; Katerina Ivanovna čia atvežta mirti; štai, būdamas pagirių, paklausė Marmeladovas ir paėmė iš Sonjos paskutines trisdešimt kapeikų. Kaip Evangelijoje pagrindinė Kristaus gyvenamoji vieta yra Kapernaumas, taip Dostojevskio romane centras – Kapernaumovo butas. Kaip žmonės Kapernaume klausėsi tiesos ir gyvenimo, taip romano veikėjas jų klausosi Kapernaumovo bute.

Kaip dauguma Kafarnaumo gyventojų neatgailavo ir netikėjo, nepaisant to, kas jiems buvo atskleistabuvo daug (todėl ir buvo išsakyta pranašystė: „Ir tu, Kafarnaumai, pakilai į dangų, krisi į pragarą, nes jei tavyje pasireiškusios jėgos pasireikštų Sodomoje, tai jis pasiliktų iki šios dienos“) , todėl Raskolnikovas visa- vis dėlto čia jis dar neišsižada savo „naujo žodžio“.

Analizuodami romano veikėjo įvaizdį, priėjome prie išvados, kad Dostojevskis savo tragedijoje pateikia subtilią aliuziją į palyginimą apie darbininkus vynuogyne (Evangelija pagal Matą, 20:1-16 skyrius, žr. priedą).

Jame namo šeimininkas savo sode įdarbina žmones ir žada sumokėti denarą. Trečią valandą išėjęs iš namų, pamatė kitus, norinčius pas jį dirbti. Pasamdė ir juos. Taigi jis išėjo šeštą, devintą ir vienuoliktą valandą. O dienos pabaigoje buvo apdovanoti visi, pradedant paskutiniaisiais. „Ir tie, kurie atėjo apie vienuoliktą valandą, gavo po denarą.

Tie, kurie atėjo pirmi, manė, kad gaus daugiau, bet gavo ir po denarą; o gavę ėmė niurzgėti prieš namų šeimininką ir tarė:

Pastarieji dirbo vieną valandą, o tu padarei juos lygiais su mumis, ištvėrusiais sunkumus ir karštį.

Draugas! Aš tavęs neįžeidžiau; Ar ne už denarą sutikai mane? Imk tai, kas tavo, ir eik; bet šiam noriu duoti tą patį, ką duodu tau; ar aš neturiu galios savo namuose daryti tai, ko noriu? O gal tavo akys pavydi, nes esu malonus?)

Pirmą kartą, atėjęs į Sonyos butą, Raskolnikovas klausia: „Aš vėluoju... Ar yra vienuolika valanda? .. - Taip“, - burbtelėjo Sonya. - O taip, yra! - staiga paskubėjo ji, lyg tai būtų visas jos rezultatas, - dabar šeimininkai smogė... ir aš pats girdėjau... Taip.

Raskolnikovas frazės pradžioje, tarsi neryžtingai, ar jau per vėlu, ar jis dar gali įeiti, tačiau Sonya tikina, kad tai įmanoma, o šeimininkai pataikė 11 ir ji pati išgirdo. Atvykęs pas ją, herojus mato kelią, kuris skiriasi nuo Svidrigailovo kelio ir jam vis dar yra galimybė, dar liko 11 valandų ...

„Ir tie, kurie atėjo apie vienuoliktą valandą, gavo po denarą! (Mt 20:9)

"Taip bus Paskutinis Pirmas ir pirmieji paskutiniai, nes daug pašauktų, bet mažai išrinktųjų“ (Mt 20, 16).

Tragiškame Raskolnikovo likime užuominame į dar du žinomus biblinius palyginimus: apie Lozoriaus prisikėlimą (Evangelija pagal Joną, 11 sk. 1-57 ir sk. 12, 9-11) ir apie palaidūną. sūnus (Evangelija pagal Luką 15:11-32, žr. priedą).

Romane yra ištrauka iš Evangelijos apie Lozoriaus prisikėlimą. Sonya skaito jį Raskolnikovui savo kambaryje. Tai nėra atsitiktinumas, nes prisikėlimasLozorius yra herojaus likimo, jo dvasinės mirties ir stebuklingo išgijimo prototipas.

Nužudęs senolę, Raskolnikovas bandė sau įrodyti, kad jis ne utėlė, o žmogus ir kad „drįsta nusilenkti ir paimti“ valdžią. Šios žmogžudystės negalima pateisinti niekuo, nei jo skurdu (o jis galėjo gyventi iš mokytojo atlyginimo ir tai žinojo), nei rūpinimusi mama ir seserimi, nei studijomis, nei noru užsitikrinti pradinį kapitalą. geresnę ateitį. Nuodėmė buvo padaryta dėl absurdiškos teorijos išvados, pritaikant gyvenimą pagal taisykles. Ši teorija įsišaknijo vargšo studento smegenyse ir turėjo jį persekioti keletą metų, slegianti. Jį kankino klausimai, apie kuriuos kalbėjo Sonya: „O ar tikrai manai, kad aš, pavyzdžiui, nežinojau bent to, kad jei jau pradėjau savęs klausinėti ir tardyti: ar aš turiu teisę turėti valdžią? ? - vadinasi, aš neturiu teisės turėti valdžios. Arba jei aš užduočiau klausimą: ar žmogus yra utėlė? - vadinasi, žmogus man jau ne utėlė, o utėlė tam, kuris net neįeina į galvą ir kuris eina tiesiai be klausimų... Jei tiek dienų kankinausi: ar Napoleonas būtų išėjęs arba ne? - Taigi aš aiškiai jaučiau, kad nesu Napoleonas ...

Kiek gali nuvesti tokie klausimai, kylantys daugiausia naktį, prieš miegą, sugniuždydami ir pažemindami jauną, išdidžią ir protingą galvą. "Ar galėsiu kirsti ar ne! .. Išdrįsk ..?". Tokios mintys ėsdina iš vidaus ir gali apgauti, privesti žmogų prie kažko baisesnio nei senos moters – lombardininko – nužudymas.

Tačiau Raskolnikovą kankino ne tik tai, kitas veiksnys buvo skausmingas net ne teisingumo jausmas, o jo nebuvimas pasaulyje. Jo svajonė, kur Mikolka muša žirgą, simboliškai apibūdina momentą, kai herojus prarado tikėjimą ir įgavo pasitikėjimo, kad reikia pačiam pakeisti pasaulį. Pamatęs dažną žmonių nuodėmę mušant arklį, jis iš pradžių skuba pagalbos pas tėvą, paskui pas senuką, bet neranda ir pats puola kumščiais, bet tai irgi nepadeda. Čia jis praranda tikėjimą savo tėvo galia, praranda pasitikėjimą Dievu. Jis smerkia kitų nuodėmes, o ne jai užjaučia ir praranda savo nuodėmingumo sąmonę. Kaip ir sūnus palaidūnas, Raskolnikovas palieka savo Tėvą, kad vėliau sugrįžtų, atgailavęs.

Pavogtas Rodionas slepiasi po akmeniu apleistame kieme, kurį galima koreliuoti su akmeniu, kuris uždaro įėjimą į urvą, kuriame guli miręs Lozorius. Tai yra, padaręs šią nuodėmę, jis dvasiškai miršta, bet tik trumpam, kol vėl prisikels.

Dabar prieš jį atsiveria du keliai: Svidrigailovo ir Sonios kelias. Nenuostabu, kad jie atsiranda jo gyvenime maždaug tą pačią akimirką.

Svidrigailovas yra neviltis, pats ciniškiausias. Tai šlykštu, atstumia, bet kartu įskrenda į sielą. Romane jis yra tikras individualistas. Jo požiūriu, viskas leidžiama, jei nėra Dievo ir nemirtingumo, t.y., žmogus yra savo daiktų matas ir pripažįsta tik savo troškimus. Čia yra šiek tiek Raskolnikovo pasaulėžiūros, bet Raskolnikovas, jei nėra Dievo, tada yra teorija, visagalė ir teisinga, kuri sukuria dėsnį, pagrįstą „gamtos dėsniu“. Individualistas taip pat maištuotų prieš šį įstatymą. Kita vertus, Raskolnikovas labiau linkęs ištverti panieką savęs atžvilgiu, o ne savo teorijos atžvilgiu. Jam svarbiausia ne žmogus, o teorija, leidžianti gauti viską iš karto ir padaryti žmoniją laimingą, užimti Dievo vietą, bet ne „dėl savo kūno ir geismo“, kaip sako jis pats. Jis nenori kantriai laukti visuotinės laimės, o gauti viską iš karto. Herojiškas požiūris į pasaulį.

Kitas kelias yra Sonya, tai yra, viltis, labiausiai neįgyvendinamas. Ji negalvoja apie teisingumą kaip Raskolnikovas, jai tai tik žmogaus ir pasaulio suvokimo ypatumas. Todėl būtent ji sugeba mylėti, priešingai vadinamajam Rodiono, žmogžudžio, ir jos pamotės, pastūmėjusios ją į nuodėmę, teisingumui. Be to, teisingumas yra kitoks: Raskolnikovas juk taip pat „sąžiningai“ nužudo Aleną Ivanovną“, Porfirijus kviečia jį pasiduoti, taip pat motyvuodamas teisingumu: „Jei žengei tokį žingsnį, būk stiprus. Čia yra teisingumas“. Tačiau Raskolnikovas neranda teisingumo. „Nebūk vaikas, Sonja“, – pasakys jis Sofijai Semjonovnai, atsakydamas į jos reikalavimą atgailauti. Kuo aš dėl jų kaltas? Kodėl aš eisiu? Ką aš jiems pasakysiu? Visa tai yra tik vaiduoklis... Jie patys priekabiauja prie žmonių milijonais ir netgi gerbia juos už dorybę. Jie yra niekšai ir niekšai, Sonia! Pasirodo, teisingumas yra labai reliatyvi sąvoka. Jam neišsprendžiamos sąvokos ir klausimai Sonyai tušti. Jie kyla iš jo sutrumpinto ir draskomo pasaulio supratimo, kuris turėtų būti sutvarkytas pagal žmogaus supratimą, bet nėra sutvarkytas pagal jį.

Pastebėtina, kad Raskolnikovas ateina pas Soniją perskaityti palyginimo apie Lazaro prisikėlimą praėjus 4 dienoms po žmogžudystės (neskaičiuojant sąmonės netekimo dienų, kurių, beje, taip pat buvo 4).

– Ji energingai smogė išgirdusi žodį: keturi.

„Jėzus, sielvartaujantis viduje, ateina prie kapo. Tai buvo urvas, ant jo gulėjo akmuo. Jėzus sako: nuimk akmenį. Mirusiojo sesuo Morta sako Jam: Viešpatie! jau smirda; keturias dienas jis yra kape. Jėzus jai tarė: Argi nesakiau tau, kad jei tikėsi, pamatysi Dievo šlovę? Taigi jie paėmė akmenį iš olos, kur gulėjo velionis. Jėzus pakėlė akis į dangų ir tarė: Tėve! ačiū, kad išgirdai mane. Žinojau, kad Tu visada Mane išgirsi; Bet aš tai sakiau čia stovintiems žmonėms, kad jie patikėtų, jog tu mane siuntei. Tai pasakęs, Jis garsiai sušuko: Lozorius! išeik."

(Jono 11:38-46)

Paskutinė kūrinio dalis – epilogas. Čia, sunkiame darbe, įvyksta stebuklas - Raskolnikovo sielos prisikėlimas.

Pirmą kartą sunkaus darbo metu buvo baisu. Nei šio gyvenimo baisumai, nei nuteistųjų požiūris į jį, niekas jo nekankino taip, kaip mintis apie klaidą, apie aklą ir kvailą mirtį. „Nerimas dabartyje yra beprasmis ir betikslis, o ateityje viena nenutrūkstama auka, kuria nieko neįgyta - štai kas jo laukė pasaulyje... Galbūt vien dėl savo troškimų jis tada laikė save žmogus, kuriam buvo leista daugiau nei kitam“

Bučiavimas žemėje ir apsivertimas išpažinties nepadėjo jam atgailauti. Teorija, nesėkmės sąmonė degino jo širdį, nedavė poilsio ir gyvybės.

„Ir net jei likimas atsiuntė jam atgailą - deginančią sąžinę, daužančią širdį, išvarantį miegą, tokią atgailą, iš kurios baisios kančios atrodo kilpa ir sūkurys! O, jis džiaugtųsi už jį! Kankinimas ir ašaros – juk tai irgi gyvenimas. Tačiau jis neatgailavo dėl savo nusikaltimo“.

Jis priekaištavo sau dėl visko – dėl nesėkmės, dėl to, kad negalėjo to pakęsti ir prisipažino, kad nenusižudė, kai stovėjo virš upės ir mieliau pasidavė. „Ar tikrai toks noras gyventi turi tiek stiprybės ir ar taip sunku jį įveikti?

Tačiau būtent šis noras gyventi ir mylėti sugrąžins jį į tikrąjį gyvenimą.

Taigi sūnus palaidūnas po ilgų klajonių grįš pas Tėvą.

Išvada

Darbas prie projekto padėjo mums geriau suprasti Dostojevskio idėją. Studijuodami Evangeliją ir lygindami Biblijos tekstus su romanu, padarėme išvadą, kad iš tikrųjų Dostojevskio neįmanoma suprasti už ortodoksijos ribų. Šiuo klausimu galima nesutikti su teologu ir rašytoju Michailu Dunajevu, kurio knygas mes ne kartą rėmėmės savo darbe.

Taigi, pagrindinė romano mintis: žmogus turi mokėti atleisti, užjausti, būti nuolankus. Ir visa tai įmanoma tik įgyjant tikrą tikėjimą.

Būdamas gilių vidinių įsitikinimų žmogus, Dostojevskis romane visiškai realizuoja krikščionišką mintį. Jis daro tokį stiprų poveikį skaitytojui, kad nevalingai tampi jo bendraminčiu.

Per visą sunkų apsivalymo kelią herojus lydimas krikščioniškų vaizdų ir motyvų, padedančių jam išspręsti konfliktą su savimi ir surasti Dievą savo sieloje.

Iš Lizavetos paimtas kryžius, Evangelija ant pagalvės, krikščionys, sutikti savo kelyje – visa tai yra neįkainojama tarnystė kelyje į apsivalymą.

Stačiatikių kryžius padeda didvyriui įgyti jėgų atgailauti, pripažinti savo siaubingą klaidą. Kaip simbolis, talismanas, kuris neša, skleidžia gėrį, įlieja jį nešiojančiojo sielai, kryžius žudiką sujungia su Dievu. Sonya Marmeladova, mergina, gyvenanti iš „geltono bilieto“, nusidėjėlė, bet mintimis ir darbais šventoji, suteikia nusikaltėliui jėgų, jį išaukštindama ir aukštindama. Porfirijus Petrovičius, įtikindamas jį pasiduoti policijai, atsakyti už nusikaltimą, nurodo teisingu keliu, kuris atneša atgailą ir apsivalymą. Be jokios abejonės, gyvenimas atsiuntė palaikymą žmogui, kuris turi moralinių jėgų tobulėti.

Ar yra baisesnis nusikaltimas už nusikaltimą prieš save? Dostojevskis klausia mūsų. Juk žmogus, pasiryžęs žudytis, griauna pirmiausia pats save. Kristus, pasak autoriaus, įasmenina žmogaus harmoniją su savimi, su pasauliu, su Dievu.

Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ – tai kūrinys, kuriame religija parodoma kaip moralinių problemų sprendimo būdas. „Mylėk savo artimą kaip save patį“ – tik per vargus ir kančias tiesa atskleidžiama Raskolnikovui ir kartu su juo mums, skaitytojams. Tikėjimas Dievu turi sunaikinti viską, kas žema ir niekšiška žmoguje. Ir nėra nuodėmės, kurios nebūtų išpirkta atgaila. Dostojevskis apie tai kalba savo romane.

Naudotos knygos

1. Dostojevskis F.M. pilnas kol. darbai: po 30 tonų.L.,1972-1991m.

2. Biblija. Senasis ir Naujasis Testamentai:

3. Evangelija pagal Matą.

4. Morkaus evangelija.

5. Luko evangelija.

6. Jono evangelija.

7. Jono evangelisto apreiškimas (Apokalipsė).

8. Michailas Dunajevas „Dostojevskis ir ortodoksų kultūra“.

9. Biblijos enciklopedinis žodynas.

Taikymas

Biblija - Tai senovės kolekcijašventieji krikščionių tekstai. Per amžius Biblija buvo žmonijos tikėjimo ir išminties šaltinis. Kiekviena karta joje atranda neišsenkančius dvasinius turtus.

Pats žodis „Biblija“ kilęs iš graikų ir yra išverstas kaip „knyga“. Šventosiose knygose jos nerasta, nes pasirodė daug vėliau. Pirmą kartą žodis „Biblija“ buvo pavartotas Jono Chrizostomo ir Epifanijaus iš Kipro sakralinių knygų rinkiniui rytuose IV amžiuje.

Bibliją sudaro Senasis ir Naujasis Testamentai.

Senas testamentas yra seniausia iš dviejų Biblijos dalių. Pats pavadinimas „Senasis Testamentas“ kilęs iš krikščionių, tarp žydų pirmoji Biblijos dalis vadinama Tanachu. Senojo Testamento knygos buvo parašytos XIII–I a. pr. Kr. Senasis Testamentas iš pradžių buvo parašytas hebrajų kalba, tai yra, Biblijos hebrajų kalba. Vėliau, nuo III a. pr. Kr e. pagal I a n. e. buvo išverstas į senovės graikų kalbą. Kai kurios Testamento dalys parašytos aramėjų kalba.

Senąjį Testamentą sudaro kelių tipų knygos: istorinės, mokomosios ir pranašiškos. Istorinėse knygose yra 5 Mozės knygos, 4 karalių knygos, 2 Kronikų knygos ir kitos. Mokymui – giesmynas, palyginimai, Ekleziastas, Jobo knyga. Pranašiškose knygose yra 4 didelės: pranašai (Danielis, Ezechielis, Izaijas, Jeremijas) ir 12 mažų. Senajame Testamente yra 39 knygos. Ši Biblijos dalis yra įprasta Šventoji knyga judaizmui ir krikščionybei.

Antroji Biblijos dalis Naujasis Testamentas buvo parašyta I amžiuje. n. e. Naujasis Testamentas parašytas vienu iš senovės graikų kalbos tarmių – koine. Krikščionybei ši Biblijos dalis yra pati svarbiausia, kitaip nei judaizmas, kuris jos nepripažįsta. Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Pavyzdžiui, jame yra 4 evangelijos: Luko, Mato, Morkaus, Jono, taip pat Apaštalų laiškai, Apaštalų darbai, Jono Teologo Apreiškimas (Apokalipsės knyga).

Biblija buvo išversta į 2377 pasaulio tautų kalbas ir visa išleista 422 kalbomis.

Jobo knyga - 29-oji Tanacho dalis, 3-oji Ketuvimo knyga, Biblijos dalis (Senasis Testamentas).

Jobo istorija yra išdėstyta specialioje biblinėje knygoje – „Jobo knyga“. Tai viena įspūdingiausių ir kartu sudėtingiausių egzegezės knygų. Yra daug skirtingų nuomonių apie jos atsiradimo laiką ir autorių, taip pat apie pačios knygos prigimtį. Vienų nuomone, tai visai ne istorija, o pamaldi fikcija, kitų nuomone, knygoje istorinė tikrovė maišosi su mitinėmis dekoracijomis, o kitų nuomone, bažnyčios priimta, tai visiškai istorinis pasakojimas apie tikrą įvykį. . Tokie pat svyravimai pastebimi ir nuomonėse apie knygos autorių bei jos atsiradimo laiką. Vienų teigimu, tai buvo pats Jobas, kitų – Saliamonas (Šlomo), kitų – nežinomas žmogus, gyvenęs ne anksčiau kaip Babilono nelaisvėje.

Istorija apie Jobą datuojama laiku prieš Mozę arba bent jau anksčiau nei plačiai paplito Mozės Penkiaknygė. Tyla šioje istorijoje apie Mozės įstatymus, patriarchalinius gyvenimo bruožus, religiją ir papročius – visa tai rodo, kad Jobas gyveno Biblijos istorijos epochoje iki Jėzaus, tikriausiai jos pabaigoje, nes jo knygoje jau matyti aukštesnis vystymasis viešasis gyvenimas. Jobas gyvena labai puikiai, dažnai lankosi mieste, kur sutinkamas garbingai, kaip princas, teisėjas ir kilnus karys. Jis turi nuorodas į teismus, rašytinius kaltinimus ir teisingas teismo proceso formas. Jo laikų žmonės mokėjo stebėti dangaus reiškinius ir iš jų daryti astronomines išvadas. Taip pat yra kasyklų, didelių pastatų, kapų griuvėsių, taip pat didelių politinių sukrėtimų, per kuriuos ištisos tautos, kurios iki šiol mėgavosi nepriklausomybe ir klestėjimu, buvo panardintos į vergiją ir bėdas.

Apskritai galima manyti, kad Jobas gyveno žydų buvimo Egipte metu. Jobo knyga, išskyrus prologą ir epilogą, parašyta itin poetiška kalba ir skaitoma kaip eilėraštis, kuris ne kartą buvo verčiamas į eilėraščius (iš rusų kalbos vertė F. Glinka).

Trejybė Sergijus Lavra, bažnytinėje literatūroje paprastai Šventoji Trejybė Sergijus Lavra yra didžiausias ortodoksų vyras stauropegialinis vienuolynas Rusija (ROC), įsikūrusi Sergiev Posado miesto centre, Maskvos srityje, prie Končurės upės. 1337 m. įkūrė Šv. Sergijus Radonežietis.

Nuo 1688 m. Patriarchalinė stauropegija. 1742 m. liepos 8 d. imperatoriaus Elžbietos Petrovnos dekretu vienuolynui buvo suteiktas Lavros statusas ir vardas; 1744 m. birželio 22 d. Šventasis Sinodas archimandritui Arsenijui paskelbė dekretą dėl Trejybės-Sergijaus vienuolyno pavadinimo Lavra. Jis buvo uždarytas 1920 m. balandžio 20 d. Liaudies komisarų tarybos dekretu „Dėl kreipimosi į Trejybės-Sergijaus Lavros istorijos ir meno vertybių muziejų“; atnaujintas 1946 m. ​​pavasarį.

Viduramžiais tam tikrais istorijos momentais vaidino svarbų vaidmenį politinis gyvenimasŠiaurės Rytų Rusija“; buvo Maskvos stuburas

valdovai. Pagal priimtą bažnyčios istoriografiją jis dalyvavo kovoje su totorių-mongolų jungu; priešinosi netikro Dmitrijaus II vyriausybės šalininkams bėdų metu.

Gausus architektūrinės konstrukcijos Trejybės-Sergijaus lavrą XV-XIX a. pastatė geriausi šalies architektai. Vienuolyno ansamblį sudaro daugiau nei 50 įvairios paskirties pastatų.

Ankstyviausias vienuolyno pastatas – keturių stulpų kryžminė Trejybės katedra iš balto akmens, pastatyta 1422–1423 m. to paties pavadinimo medinės bažnyčios vietoje. Aplink Trejybės katedrą pamažu formavosi Lavros architektūrinis ansamblis. Jį pastatė vienuolyno įkūrėjo Nikono įpėdinis Šv. Sergijaus Radonežo „garbei ir šlovei“, o paguldė pastarojo pašlovinimo šventuosiuose metais.

Optinos dykuma- Rusijos stačiatikių bažnyčios vienuolynas, esantis netoli Kozelsko miesto Kalugos sritis, Kalugos vyskupijoje.

Pasak legendos, XIV amžiaus pabaigoje jį įkūrė atgailaujantis plėšikas, vardu Opta (Optia), vienuolijoje - Makarijus. Iki XVIII amžiaus materialinė vienuolyno būklė buvo sunki. 1773 metais vienuolyne buvo tik du vienuoliai – abu buvo labai seni vyrai. XVIII amžiaus pabaigoje padėtis pasikeitė. 1821 m. vienuolyne buvo įkurta sketė. Čia apsigyveno ypač pagerbti „atsiskyrėliai“ – žmonės, ilgus metus praleidę visiškoje nuošalyje. Visą dvasinį vienuolyno gyvenimą pradėjo vadovauti „vyresnysis“ (administratoriumi liko abatas). Į vienuolyną iš visų pusių traukė kenčiantys žmonės. Optina tapo vienu iš dvasinių Rusijos centrų. Pradėjo ateiti aukos; vienuolynas įsigijo žemės, malūną, įrengė mūrinius pastatus.

Kai kurių Rusijos rašytojų ir mąstytojų gyvenimo epizodai yra susiję su Optina Pustyn. V. S. Solovjovas į Optiną atvedė F. M. Dostojevskį po sunkios dramos – sūnaus mirties 1877 m. kurį laiką jis gyveno skete; kai kurias „Brolių Karamazovų“ detales įkvėpė ši kelionė. Vyresniojo Zosimos prototipas buvo vyresnysis Ambraziejus (Šv. Ambraziejus iš Optinos, kanonizuotas 1988 m.), tuo metu gyvenęs Optinos Ermitažo skete. Grafo L. N. Tolstojaus sesuo, nukentėjusi nuo 1901 m., Marija Nikolajevna Tolstaja († 1912 m. balandžio 6 d.) buvo šalia vyresniojo Ambraziejaus įkurto Šamordos vienuolyno rezidentė, kur ji ir mirė, davusi vienuolijos įžadus likus trims dienoms iki mirties.

1918 m. sausio 23 d. Liaudies komisarų tarybos dekretu Optinos Ermitažas buvo uždarytas, tačiau vienuolynas vis dar buvo laikomas „žemės ūkio arteliu“. 1923 metų pavasarį žemės ūkio artelis buvo uždarytas, vienuolynas pateko į Glavnaukos jurisdikciją. Kaip istorinis paminklas buvo pavadintas „Optinos Pustyno muziejumi“. 1939-1940 metais Optinos Ermitaže buvo laikomi lenkų karo belaisviai (apie 2,5 tūkst. žmonių), daugelis jų vėliau buvo sušaudyti. 1987 m. vienuolynas buvo grąžintas Rusijos stačiatikių bažnyčiai.

Palyginimas „Darbininkų atlygis vynuogyne“

Namo savininkas anksti ryte išėjo į savo vynuogyną samdyti darbininkų ir, susitaręs su darbininkais už denarą dienai, pasiuntė juos į savo vynuogyną. Išėjęs apie trečią valandą, jis pamatė kitus bedarbius turgavietėje ir jiems tarė:

Eikite ir jūs į mano vynuogyną, ir visa, kas po to, aš jums duosiu.

Jie nuėjo.

Dar kartą išėjęs apie šeštą ir devintą valandą, jis padarė tą patį.

Galiausiai, išėjęs apie vienuoliktą valandą, jis rado kitus bedarbius ir jiems tarė:

Kodėl tu čia stovi be darbo visą dieną?

Jie jam sako:

Niekas mūsų nesamdė.

Jis jiems sako:

Eikite ir į mano vynuogyną, ir visa, kas po to, jūs gausite.

Atėjus vakarui, vynuogyno šeimininkas tarė savo prievaizdui:

Paskambinkite darbuotojams ir sumokėkite jiems atlyginimą, pradedant nuo paskutinio iki pirmojo.

O tie, kurie atėjo apie vienuoliktą valandą, gavo po denarą. Tie, kurie atėjo pirmi, manė, kad gaus daugiau, bet gavo ir po denarą; o gavę ėmė niurzgėti prieš namų šeimininką ir tarė:

Pastarieji dirbo vieną valandą, o jūs juos palyginote su mumis, ištvėrusiais dienos naštą ir karštį.

Jis atsakė vienam iš jų:

Draugas! Aš tavęs neįžeidžiau; Ar ne už denarą sutikai mane? Pasiimk savo ir eik; bet šiam noriu duoti tą patį, ką duodu tau; Ar aš negaliu daryti tai, ko noriu? O gal tavo akis pavydi dėl to, kad esu malonus?

(Mt 20:1–15)

Palyginimas apie Sūnų palaidūną.

Kažkoks vyras turėjo du sūnus; ir jauniausias iš jų tarė savo tėvui: „Tėve! duok man šalia esančią valdos dalį. Ir tėvas padalijo jiems turtą. Po kelių dienų jauniausias sūnus, viską susirinkęs, išvyko į tolimą šalį ir ten iššvaistė savo turtą, gyvendamas nesąmoningai. Kai jis viską išgyveno, tą šalį ištiko didelis badas, ir jam ėmė trūkti; ir jis nuėjo, prisiglaudė prie vieno iš tos šalies gyventojų ir pasiuntė jį į savo laukus ganyti kiaulių. ir jis džiaugėsi galėdamas pripildyti savo pilvą ragais, kurie lesdavo kiaules, bet niekas jam nedavė. Atsigavęs jis pasakė: kiek samdinių iš mano tėvo turi daug duonos, o aš mirštu iš bado; Aš atsikelsiu, eisiu pas savo tėvą ir sakysiu jam: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi. priimk mane kaip vieną iš savo samdomų rankų.

Jis atsistojo ir nuėjo pas tėvą. Jam dar toli esant, tėvas jį pamatė ir pasigailėjo. ir bėgdamas parpuolė jam ant kaklo ir pabučiavo. Sūnus jam tarė: Tėve! Aš nusidėjau dangui ir tau, ir nebesu vertas vadintis tavo sūnumi. Tėvas tarė savo tarnams: Atneškite geriausius drabužius ir aprenkite jį, užmaukite žiedą ant rankos ir batus ant kojų. atnešk nupenėtą veršį ir užmušk. Valgykime ir linksminkimės! nes šis mano sūnus buvo miręs ir vėl atgijo, buvo pasiklydęs ir yra rastas. Ir jie pradėjo linksmintis.

Jo vyriausias sūnus buvo lauke; grįžęs, priėjęs prie namų, išgirdo dainavimą ir džiaugsmą. ir paskambinęs vienam iš tarnų paklausė: kas tai? Jis jam tarė: Tavo brolis atėjo, o tavo tėvas nupenėtą veršį papjovė, nes priėmė jį sveiką. Jis supyko ir nenorėjo įeiti. Jo tėvas išėjo ir jam paskambino. Bet jis atsakė savo tėvui: štai aš tiek metų tau tarnavau ir niekada neperžengiau tavo įsakymų, bet tu niekada nedavei man net vaikučio linksmintis su draugais; ir kai atėjo šis tavo sūnus, kuris savo turtą iššvaistė paleistuvėmis, tu nužudei

jam nupenėtas veršelis. Jis jam tarė: Mano sūnus! tu visada su manimi, o visa, kas mano, yra tavo, ir reikėjo džiaugtis ir džiaugtis, kad šis tavo brolis mirė ir vėl atgyja, buvo pasiklydęs ir buvo rastas. (Lk 15:11-32)

Lozoriaus prisikėlimas.

Artėjo žydų Paschos šventė, o kartu su ja atėjo paskutinės Jėzaus Kristaus gyvenimo žemėje dienos. Fariziejų ir žydų vadų piktumas pasiekė savo kraštutinumą; jų širdys suakmenėjo iš pavydo, valdžios troškimo ir kitų ydų; ir jie nenorėjo priimti romaus ir gailestingo Kristaus mokymo. Jie laukė progos sučiupti Gelbėtoją ir jį nužudyti. Ir štai dabar jų laikas artėjo; atėjo tamsos valdžia, ir Viešpats buvo atiduotas į žmonių rankas.

Tuo metu Betanijos kaime susirgo Mortos ir Marijos brolis Lozorius. Viešpats mylėjo Lozorių ir jo seseris ir dažnai lankydavosi šioje pamaldžioje šeimoje.

Kai Lozorius susirgo, Jėzaus Kristaus nebuvo Judėjoje. Seserys siuntė Jam pasakyti: "Viešpatie! Štai, kurį myli, serga".

Jėzus Kristus, tai išgirdęs, pasakė: „Ši liga ne mirčiai, bet Dievo šlovei, tebūnie per ją pašlovintas. Dievo Sūnus“.

Dvi dienas praleidęs toje vietoje, kur buvo, Gelbėtojas pasakė mokiniams: „Eikime į Judėją. Lozorius, mūsų draugas, užmigo, bet aš jį pažadinsiu“.

Jėzus Kristus papasakojo jiems apie Lozoriaus mirtį (apie jo mirties sapną), o mokiniai manė, kad Jis kalba apie paprastą sapną, bet kadangi miegas ligos metu yra geras pasveikimo ženklas, jie pasakė: „Viešpatie! užmigsi, tada pasveiksi“.

Tada Jėzus Kristus kalbėjo jiems tiesiai. "Lozorius mirė, ir aš džiaugiuosi dėl tavęs, kad manęs ten nebuvo, (tai taip), kad galėtumėte patikėti. Bet eikime pas jį."

Kai Jėzus Kristus priartėjo prie Betanijos, Lozorius jau buvo palaidotas keturias dienas. Daug žydų iš Jeruzalės atvyko pas Mortą ir Mariją paguosti jų sielvarte.

Morta pirmoji sužinojo apie Gelbėtojo atėjimą ir skubėjo Jo pasitikti. Marija giliai nuliūdusi sėdėjo namuose.

Kai Morta susitiko su Gelbėtoju, ji pasakė: "Viešpatie, jei tu būtum čia, mano brolis nebūtų miręs. Bet ir dabar žinau, kad tai, ko tu prašai, Dievas tau duos."

Jėzus Kristus jai sako: „Tavo brolis prisikels“.

Morta jam pasakė: „Aš žinau, kad jis prisikels per prisikėlimą, paskutinę dieną, (tai yra, per visuotinį prisikėlimą, pasaulio pabaigoje).

Tada Jėzus Kristus jai tarė: "Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas; kas mane tiki, net jei mirs, gyvens. Ir kiekvienas, kuris gyvena ir tiki Mane, niekada nemirs. Ar tu tuo tiki?"

Morta Jam atsakė: „Taip, Viešpatie! Tikiu, kad Tu esi Kristus, Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį“.

Po to Morta greitai parėjo namo ir tyliai pasakė savo seseriai Marijai: „Čia yra mokytoja ir tau skambina“.

Marija, vos išgirdusi šią džiugią žinią, skubiai atsistojo ir nuėjo pas Jėzų Kristų. Su ja namuose buvę ir ją guodę žydai, pamatę, kad Marija skubiai atsistojo ir išėjo, nusekė paskui ją, manydami, kad ji nuėjo prie savo brolio kapo ten verkti.

Gelbėtojas dar nebuvo įėjęs į kaimą, bet buvo toje vietoje, kur Morta sutiko Jį.

Marija priėjo prie Jėzaus Kristaus, puolė Jam po kojų ir tarė: „Viešpatie, jei būtum čia buvęs, mano brolis nebūtų miręs“.

Jėzus Kristus, pamatęs verkiančią Mariją ir su ja atėjusius žydus, pats sielvartavo ir tarė: „Kur tu jį padėjai?

Jie Jam sako: „Viešpatie, ateik ir pažiūrėk“.

Jėzus Kristus verkė.

Kai jie priartėjo prie Lozoriaus kapo (kapo) – ir tai buvo ola, o įėjimas į jį buvo nusėtas akmeniu – Jėzus Kristus pasakė: „Paimk akmenį“.

Morta Jam pasakė: „Viešpatie, jis jau smirda (tai yra irimo kvapas), nes jau keturias dienas yra kape“.

Jėzus jai sako: „Ar nesakiau tau, kad jei tikėsi, pamatysi Dievo šlovę?

Taigi, jie išvertė akmenį nuo olos.

Tada Jėzus pakėlė akis į dangų ir tarė Dievui savo Tėvui: „Tėve, dėkoju tau, kad mane išklausei.

Tada, pasakęs šiuos žodžius, Jėzus Kristus garsiai sušuko: „Lozoriau, išeik“.

Ir mirė iš olos, visas rankas ir kojas supynęs laidotuvių drobulėmis, o veidas buvo surištas skarele (taip žydai aprengdavo mirusiuosius).

Jėzus Kristus jiems pasakė: „Atriškite jį, paleiskite“.

Tada daugelis žydų, kurie ten buvo ir matė šį stebuklą, patikėjo Jėzumi Kristumi. Kai kurie iš jų nuėjo pas fariziejus ir papasakojo, ką Jėzus padarė. Kristaus priešai, vyriausieji kunigai ir fariziejai, sunerimo ir, bijodami, kad visi žmonės netikės Jėzumi Kristumi, subūrė sinedrioną (tarybą) ir nusprendė Jėzų Kristų nužudyti. Pasklido gandas apie šį didįjį stebukląpaplito visoje Jeruzalėje. Daugelis žydų atėjo į Lozoriaus namus jo pamatyti ir, pamatę jį, įtikėjo Jėzų Kristų. Tada vyriausieji kunigai nusprendė nužudyti ir Lozorių. Bet Lozorius, Gelbėtojui prikeltas, gyveno ilgai ir tada buvo vyskupas Kipro saloje, Graikijoje. (Evangelija pagal Joną, sk. 11, 1-57 ir sk. 12, 9-11).

Michailas Michailovičius Dunajevas

Gyvenimo metai: 1945 - 2008. Žymus mokslininkas, mokytojas, teologas. Daktaras filologijos mokslai, dieviškumo daktaras. Daugiau nei 200 knygų ir straipsnių, įskaitant daugiatomę studiją „Stačiatikybė ir rusų literatūra“ autorius.

Mūsų sunkiu metu žmonės ėmė vis dažniau kreiptis į Dievą. Tikrasis Tikėjimas padeda žmogui rasti savo teisingą gyvenimo kelią ir neklysti. Sunkiais laikais malda, skirta Dievui, paguodžia, duoda psichinės jėgos ir tikiuosi geriausio. Daugeliui Biblija tampa žinynu. Dievo Žodis padeda mums gyventi, Tikėjimas veikia mūsų likimus, gydo ir pamoko.

Daug to pavyzdžių galime rasti rusų literatūros kūriniuose. Romane F.M. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“, šis aspektas yra labai svarbus.

Neatsitiktinai pagrindiniai romano veikėjai kalba apie religiją, kelią į Dievą ir požiūrį į krikščioniškus įsakymus, tačiau tik Sonya Marmeladova išreiškia autorės jausmus ir mintis. Mano požiūriu, epizodas, kuriame Rodionas Raskolnikovas ir Sonya Marmeladova skaitė Evangeliją, yra svarbiausias Dostojevskio kūryboje.

Skaitydami tą patį fragmentą apie Lozoriaus prisikėlimą, veikėjai jį suvokia skirtingai, tačiau mes, skaitytojai, prisimename, kad F.M. Dostojevskis kontrastuoja

Sonya ir Raskolnikovas, jų įsitikinimai ir patirtis.

Tikėjimas Dievu Sonyai yra jos gyvenimo prasmė. Kančia. Kantrybė, meilė – viską herojė pažįsta per Tikėjimą, gilų ir aistringą, kurioje ji randa išganymą ir paguodą, sielos išgydymą. Skaitant Evangeliją, Sonjos balse skambėjo džiaugsmas, džiaugsmas, „ji drebėjo iš visos tikros, tikros karštligės“. Rašytojas meistriškai perteikia herojės emocinę būseną per portreto detalę: Sonya išsiplėtė ir aptemo. Taip autorė norėjo parodyti, koks stiprus ir nuoširdus yra jos Tikėjimas.

Būtent ją, tokią trapią ir naivią merginą, Dostojevskis ragina išgelbėti Raskolnikovą. Sonya svajojo, kad jis įtikės Dievą ir taip įvyks jo stebuklingas dvasinis išgijimas.

Tačiau Raskolnikovas yra skeptiškas ir neigia Dievo egzistavimą. Baigiamieji žodžiai legendos apie Lozorių: „Tuomet daugelis žydų, kurie atėjo pas Mariją ir matė, ką Jėzus padarė, kurie juo tikėjo“, herojus supranta kaip raginimą žmonėms tikėti savimi, jo teorija, kaip žydai tikėjo Mesiju. .

Raskolnikovas ragina Soniją išsižadėti savo Tikėjimo ir eiti jo keliu kartu su juo. Padėkite siekti tikslų. Ji, jo nuomone, turėtų palikti Kristų, įsitikinti, kad Raskolnikovas teisus, tikėti juo ir kartu su juo bandyti išnaikinti žmonių kančias. Herojus daro Soniją savo bendrininke, primindamas, kad ir ji, nors aukodamasi dėl savo šeimos, sugriovė savo gyvenimą ir padarė nusikaltimą: „Uždėjote rankas ant savęs, sugadinote savo gyvenimą ... savo (viskas tas pats!) . Galite gyventi dvasia ir protu, bet atsidursite Haymarket ... "

Įnirtingai priešindamasis Sonijos įsitikinimams, Raskolnikovas formuluoja savo credo – mažojo Napoleono, norinčio valdyti pasaulį be ribų, realizuoti „Dievo karalystę“ žemėje tik savo noru, kredo: „Laisvė ir valdžia, o svarbiausia. galia! Virš visos drebančios būtybės ir per visą skruzdėlyną!...

Raskolnikovo kančia, kaip jis pats tiki, yra didžiulė kančia, o ne ta, kurią Sonia skelbia ir laimina krikščionybę. Raskolnikovas nesupranta Sonijos, tačiau, palietęs ją Verą, randa jėgų vadovautis šios nuostabios merginos įsitikinimais. Ji, kaip ryškus spindulys, paverčia pagrindinį veikėją, visomis savo Tikėjimo ir meilės jėgomis padeda moraliniam Raskolnikovo prisikėlimui.

Tai yra pagrindinė autoriaus mintis. Neatsitiktinai šiame epizode Dostojevskis cituoja trumpas Evangelijos ištraukas. Kompoziciškai labai svarbu derėti autoriaus intencija: Lozorius miršta nuo ligos ir prisikelia Jėzaus atlikto stebuklo dėka. Taip pat Raskolnikovas yra apsėstas savo skaudžios idėjos, pastūmėjusios jį į nusikaltimą, o autorius tiki dvasiniu savo herojaus prisikėlimu padedamas Sonya. Ši herojė neša krikščioniškosios tiesos šviesą kaip aukščiausią Žmogiškąją Tiesą, rašytoja į burną įdėjo savo mintis apie tikrąjį Tikėjimą, Dievo žodį.

Sonya išgelbėja Raskolnikovą ir lieka ištikima Dievui iki galo. Raskolnikovas atveria Evangeliją, nes ši knyga yra šalia jo net ir sunkiame darbe. Jis pripažįsta Sonjos įsitikinimus, tačiau jo prisipažinimas nusikaltimu yra jo paties silpnumo ir nesėkmės prisipažinimas. Herojus nepasigaili, kad nesipriešino ir nepalūžo, negalėjo savęs „išbandyti“: „Ar aš drebantis padaras, ar turiu teisę...“ Pati Raskolnikovo idėja išlieka nepajudinama ir nepajudinama. .

Herojai yra ištikimi savo įsitikinimams, nors jų tikėjimas labai skiriasi. Tačiau Dievas yra vienas visiems ir kiekvieną, kuris jaučia Jo artumą, Jis nukreips tikruoju keliu. Pasak romano autoriaus, kiekvienas žmogus, atėjęs pas Dievą, ima naujai žvelgti į pasaulį, permąsto gyvenimą ir savo vietą jame. Todėl, kai įvyksta Raskolnikovo moralinis prisikėlimas, Dostojevskis rašo, kad „...prasideda nauja istorija, laipsniško žmogaus atsinaujinimo istorija, jo laipsniško atgimimo istorija, jo laipsniškas perėjimas iš vieno pasaulio į kitą, pažintis su nauju, iki šiol visiškai nežinoma tikrovė“.

Taigi, žmogaus prisikėlimas yra didelė Dievo dovana naujam gyvenimui, tačiau ji dovanojama ne kiekvienam. Tik tie žmonės, kurie sugeba tikrai, puiku moralinis žygdarbis gauti atleidimą ir tikėtis geresnio naujo gyvenimo.

Pastaruoju metu vis daugiau žmonių pradėjo kalbėti ir rašyti apie religiją, apie tikėjimą Dievu. Mūsų mokykloje literatūros pamokose pradėjo ryškėti temos, susijusios su bibliniais motyvais ir įvaizdžiais meno kūriniuose. Daugelio iškilių rašytojų kūryba persmelkta krikščionybės idėjų. Puškino, Lermontovo, Tolstojaus, Dostojevskio kūriniai kupini biblinių legendų ir vaizdų. Ir tai neatsitiktinai, nes Biblija kalba apie gėrį ir blogį, tiesą ir melą, apie tai, kaip gyventi ir mirti. Nenuostabu, kad ji vadinama Knygų knyga.

Skaitydama Dostojevskio kūrybą pastebėjau, kad jie kupini įvairių simbolių ir asociacijų. Didžiulę vietą tarp jų užima iš Biblijos pasiskolinti motyvai ir vaizdai. Taigi, Raskolnikovas romane „Nusikaltimas ir bausmė“ svajojo sirgti, tarsi visas pasaulis būtų pasmerktas kaip kažkokio baisaus, negirdėto ir precedento neturinčio maro auka. „Antikristo profesorius“ Lebedevas pranašauja apie laikų pabaigą.

Dostojevskis į savo kūrinius įveda spėjimus ir mitus, norėdamas įspėti žmoniją, atsidūrusią ant pasaulinės katastrofos, Paskutiniojo teismo, pasaulio pabaigos slenksčio. Romano „Demonai“ herojus Stepanas Trofimovičius Verchovenskis, permąstydamas evangelijos legendą, prieina prie išvados: „Tai lygiai kaip mūsų Rusija. Šie demonai, išeinantys iš ligonių ir patenkantys į kiaules, yra visos opos, visos nešvaros, visi demonai. ir visi demonai, kurie šimtmečius, šimtmečius kaupėsi mūsų didžiajame ir brangiame paciente, mūsų Rusijoje!

Dostojevskiui biblinių mitų ir vaizdinių naudojimas nėra savitikslis. Jie buvo iliustracijos jo apmąstymams apie tragišką pasaulio ir Rusijos, kaip pasaulinės civilizacijos dalies, likimą. Ar rašytojas įžvelgė kelius, vedančius į visuomenės tobulėjimą, į moralės švelninimą, į toleranciją ir gailestingumą? Neabejotinai. Rusijos atgimimo raktu jis laikė kreipimąsi į Kristaus idėją. Asmens dvasinio prisikėlimo tema, kurią Dostojevskis laikė pagrindine literatūroje, persmelkia visus jo kūrinius.

Vienas iš pagrindinių „Nusikaltimo ir bausmės“ epizodų yra tas, kuriame Sonya Marmeladova skaito Raskolnikovui biblinę legendą apie Lozoriaus sugrįžimą į gyvenimą. Raskolnikovas padarė nusikaltimą, jis turi „tikėti“ ir atgailauti. Tai bus jo dvasinis apsivalymas.

Herojus atsigręžia į Evangeliją ir, anot Dostojevskio, turi joje rasti atsakymus į jį kankinančius klausimus, turi pamažu atgimti, pereiti į naują jam tikrovę. Dostojevskis propaguoja idėją, kad žmogus, padaręs nuodėmę, gali dvasiškai prisikelti, jei tiki Kristumi ir priima jo moralinius įsakymus.

Apie tikėjimą kalbama ir legendoje apie Tomą, kuri pasirodo knygoje „Broliai Karamazovai“. Apaštalas Tomas patikėjo Kristaus prisikėlimu tik po to, kai viską pamatė savo akimis ir įkišo pirštus į Jėzaus rankų nagų žaizdas. Tačiau Dostojevskis įsitikinęs, kad ne stebuklas privertė Tomą patikėti, nes ne stebuklas sukelia tikėjimą, o tikėjimas prisideda prie stebuklo atsiradimo. Todėl, teigia rašytojas, žmogus atgimsta ne veikiamas kokio nors išorinio mistinio stebuklo, o dėl gilaus tikėjimo Kristaus žygdarbio tiesa.

Kristus nėra tik biblinis atvaizdas Dostojevskio darbuose. Rašytojas sąmoningai apdovanoja kunigaikštį Myškiną romane „Idiotas“ Jėzaus bruožų. „Broliai Karamazovai“ Ivanas Karamazovas mato Kristaus atėjimą. "Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti. Palaiminti alkani ir ištroškę, nes jie pasisotins. Palaiminti gailestingieji, nes jų pasigailės. Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą. “

Šiuos moralės principus išpažįsta daugelis Dostojevskio personažų, išėjusių į dvasinio atgimimo kelią. Pagrindinis laimingų žmonių moralinis principas, pasak Dostojevskio, yra toks: „Svarbiausia mylėti kitus taip, kaip myli save...“

Dvasinis atgimimas per gailestingą meilę ir veiklą yra filosofinė Dostojevskio samprata. O tam atskleisti autorius pasitelkia iš Biblijos pasiskolintus mitus ir vaizdinius.