namai › Salonas › Rašykite mano požiūrį į toleranciją. Esė moraline ir etine tema

Rašykite mano požiūrį į toleranciją. Esė moraline ir etine tema

Kartą, mūsų klasės valandėlę, mokytoja kalbėjo apie toleranciją. Tai buvo visa pamoka, skirta šiam paslaptingam, gražiam žodžiui. Klausėmės sužavėti mokytojos pasakojimo apie žmonių santykius, apie kiekvieno žmogaus išskirtinumą ir, mano nuomone, ši pamoka turėjo stiprią įtaką mums visiems, taip pat ir man.

Kitaip tariant, tolerancija yra tolerancija. Tolerantiškas žmogus nesmerkia kitų pažiūrų ir įsitikinimų, bet su kiekvienu požiūriu elgiasi supratingai ir pagarbiai. Yra geras posakis: „Kiek žmonių – tiek nuomonių“. Žinoma, galima sutikti ir panašių pažiūrų žmogų, bet visiškai identiško – neįmanoma, nes kiekvienas augame savo, unikalioje aplinkoje, turime savo šeimą, draugus, įgimtas ir įgytas žinias. , įgūdžius, taip pat mūsų pačių patirtį.

Negalite spręsti apie žmogų pagal gyvenamąją šalį, odos spalvą ar religinius įsitikinimus. Tai dalykai, kurie nėra lemiami vertinant žmogiškosios savybės asmenybę. Juk tolerancija yra minties, pasirinkimo laisvė, o ar apskritai įmanoma apriboti savo laisvę?

Bet kam jis skirtas? Mano nuomone, tolerancija padeda sumažinti konfliktus tarp žmonių. Iš tiesų, dažnai žmonės įsivelia į ginčus neatsižvelgdami į savo oponento nuomonę. Žmogus, kuris mato tik savo nuomonę ir pripažįsta ją vienintele teisinga, yra egoistas. Tai nėra visiškai teisinga, nes tai tik apsunkina gyvenimą, pirmiausia pačiam žmogui. Toks žmogus visur mato negatyvą ir nesutarimus, stengiasi susirasti bendraminčių, užmerkia akis į kitas pažiūras. Tuo tarpu kiti žmonės su savo pažiūromis ir pomėgiais yra labai naudingi kitiems: skirtingi žmonės vienas kitą praturtina, dalijasi nauja patirtimi, plečia akiratį. Reikia nepamiršti, kad bendravimas nėra tik vienpusis žaidimas, bendravimo tikslas – ne primesti kam nors savo nuomonę. Bendravimo tikslas – mainai: apsikeitimas nuomonėmis, patirtimi, žiniomis.

Tolerantiški žmonės, manau, lengviau priima kitus žmones. Juk daug įdomiau suvokti kito nuomonę, nei ginčytis su kitais, įtikinant juos savo nuomone. Žinoma, yra žmonių, kurie negali nė dienos gyventi be ginčo, bet juk ginčų būna įvairių. Galite tiesiog primesti savo įsitikinimus, bandyti „perkvalifikuoti“ žmogų, apkaltinti jį savo pažiūrų klaidingumu. Arba galite ramiai ir pagrįstai atsakyti į klausimą, kokia jo klaida ir kodėl jūsų požiūris į tikėjimą turėtų būti laikomas teisingu.

Taigi, manau, kad žmonės turėtų daugiau sužinoti apie toleranciją ir išmokti šio įgūdžio. Juk tai iš tikrųjų yra kūryba – mokėti išklausyti žmogų, priimti jį tokį, koks jis yra ir neįsižeisti, jei jo įsitikinimai nesutampa su tavo. Toks elgesys yra raktas į veiksmingą bendravimą ir naudingą keitimąsi informacija.

Sapieva Raisa

„Dabar, kai išmokome skristi oru kaip paukščiai,

Plaukiame po vandeniu kaip žuvys, mums trūksta tik vieno dalyko:

išmokti gyventi žemėje kaip žmonės“

Bernardo šou

Šiandien Olga Aleksandrovna pamoką pradėjo sakydama, kad mes visi tokie skirtingi: suaugusieji ir vaikai, blondinės ir brunetės, gerieji ir blogiukai, apkūnūs ir liekni, pliki ir surišti, protingi ir ne tokie protingi, bet visi turi gyventi ir suprasti vieni kitus. Yra toks gražus žodis „tolerancija“. Ji užrašė ant lentos ir paklausė, ar girdėjome šį žodį ir ką jis reiškia. Klausiausi kurso draugų atsakymų ir galvojau, kodėl pastaruoju metu visi per daug kalba apie toleranciją. Pagal tautybę esu kazachas. Neapykanta mažoms tautoms šiuolaikiniame pasaulyje vis labiau pasireiškia. Taigi, kai Olgai Aleksandrovnai buvo pasiūlyta parašyti esė tema: „Tolerancija man...“, aš iš karto norėjau išdėstyti savo mintis ant popieriaus.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

SAVIVALDYBĖS BIUDŽETO ŠVIETIMO ĮSTAIGA

"Pagrindinis Bendrojo lavinimo mokyklos Su. Bevardis"

Esė

„Tolerancija man...“

Atlikta

6 klasės mokinys

Sapieva Raisa

2013-2014 mokslo metai

„Dabar, kai išmokome skristi oru kaip paukščiai,

Plaukiame po vandeniu kaip žuvys, mums trūksta tik vieno dalyko:

išmokti gyventi žemėje kaip žmonės“

Bernardo šou

Galiausiai vakare išsiskyrė laisvos minutės. Už lango liko tuščia diena: mokyklos darbai, pagalba mamai namuose, darbas pas mus maža parduotuvė. Atsisėdau prie stalo ir įsijungiau kompiuterį.

Apibūdinti toleranciją pasirodė gana sunku, galbūt dėl to, kad skirtingomis kalbomis ji apibrėžiama skirtingai. Internete radau, kad angliškai tolerancija yra „noras ir gebėjimas suvokti žmogų be protesto“, prancūzų kalba – „pagarba kito laisvei, jo mąstymo būdui“, arabų kalboje tolerancija yra „atleidimas, nuolaidumas“. , užuojauta, kantrybė“, persiškai tai yra pasirengimas susitaikymui. Rusų kalbos žodynas šį žodį interpretuoja kaip toleranciją – gebėjimą ką nors ar ką nors toleruoti. Tuo tarpu „tolerancijos“ sąvoka daugelyje žodynų jau pateikiama kaip pasenusi. Ar tai sąžininga? Ar tikrai įmanoma turėti pasaulį, kuriame nėra vietos pagarbai kitų žmonių nuomonei, kultūrai ir kalboms?

Dabar tapo madinga demonstruoti savo toleranciją, o dar geriau – apie tai kalbėti kuo garsiau. Žodis „tolerancija“ kilęs iš veiksmažodžio „ištverti“, o kantrybė toli gražu nėra pats maloniausias jausmas. Kai ką nors toleruojame, patiriame nejaukumą, susierzinimą, kartais net neapykantą. Todėl žodį „tolerancija“ man labiau patinka suprasti kaip supratimą ir pagarbą, o ne kaip kantrybę.

Visų pirma, tolerancija pasireiškia namuose, mokykloje. Visi žino, kad reikia gyventi kartu, tačiau kartais sunku susilaikyti, kai matome kitų trūkumus. Kartais jaučiame, kad mus renkasi. Mokykloje, kaip ir kitur, visi esame skirtingi: yra mažų, didelių, lieknų, storų, rusų, kazachų, armėnų, čigonų. Kodėl mes kartais juokiamės vienas iš kito? Tikroji tolerancija visų pirma pasireiškia žmogaus elgesyje. Jausmu, su kuriuo priimame kitų žmonių įpročius. Visi žmonės skirtingai žiūri į tuos, kurie nepanašūs į juos, kurie kitaip atrodo ar mąsto, tiki kitais dievais, priklauso kitai tautybei. Kažkas abejingas, kažkas bando suprasti, priimti. O kažkas, atvirkščiai, nepriima to, kas jam svetima. Dabar jie tai vadina kitaip: rasizmu, nacizmu, ekstremizmu...

Aš tai perskaičiau per Didįjį Tėvynės karas Kai naciai užėmė Rusijos miestus, daugelis rusų buvo evakuoti į pietus, kur karas dar nebuvo pasiekęs. Jas šiltai priėmė ir kitų tautybių žmonės: tadžikai, uzbekai, gruzinai, armėnai. Rusai buvo aprūpinti būstu, maistu, drabužiais ir kitais reikalingais daiktais. Žmonės nežiūrėjo į tai, kad pabėgėliai buvo ne savo tautybės, kitokios akių ir odos spalvos! Ir todėl mūsų šalis laimėjo tokį sunkų ir baisų karą. Žmonės padėjo vieni kitiems, neleido numirti silpniesiems, visi susivienijo prieš bendrą priešą – nacius.

Anksčiau tolerancijos problema nebuvo tokia opi kaip dabar. Kiekvieno žmogaus pasirinkimo laisvės – kaip rengtis, kaip elgtis, kuo tikėti – atsiradimo sąlygomis visuomenė pavirto į masę visiškai skirtingų vienas nuo kito žmonių.

Manau, kad neteisinga skirstyti žmones tautiniais ar religiniais požiūriais. Ar yra skirtumas, kur žmogus gimė ir kokį tikėjimą jis išpažįsta?

Viena vertus, kuo mes skiriamės? Dvi rankos, dvi kojos ir galva, kaip ir kitos. Mes visi esame žmonės, tai yra pagrindinis mūsų panašumas, už tai turėtume gerbti vieni kitus. Taigi nieko!

O gatvėje sutikus kitos tautybės žmogų, nereikia į jį žiūrėti su panieka ar su šypsena. Jo tautybė, išvaizda nėra priežastis jo nekęsti. Kadaise mūsų seneliai gyveno toje pačioje šalyje ir ji vadinosi Sovietų Sąjunga. Jie man sakė, kad visi žmonės buvo draugiški, gerbė vienas kitą, buvo draugai. Eidavome vieni pas kitus į sanatorijas, į ekskursijas. Vaikai susipažino Artek stovykloje. Tai buvo vieta, kur atvykdavo geriausi įvairių tautybių studentai. Kodėl dabar viskas pasikeitė? Na, ne vienas prezidentas visoms mažoms tautoms, bet kiekviena turi savo.Tai ne priežastis nutraukti draugystę!

Ar tiesiog reikia su visais elgtis taip, kaip buvo anksčiau, ir tada tarp mūsų nebeliks „svetimų“? Kiekviena tautybė turi blogų žmonių, su kuriais nepageidautina vakare susitikti gatvėje. Tiesiog reikia elgtis su žmogumi kaip su žmogumi, gyventi kaip su žmogumi ir nesvarbu, kokios tautybės esi – ruso, kazacho, čečėnų, azerbaidžaniečio ar uzbeko. Ko mums trūksta, kad gyventume žmogiškai? O mano minčių vaisius buvo išvada, kad tai pasirodo esąs tolerancija. Visi gyvename viename pasaulyje, kuriame daug šalių ir daug skirtingi žmonės kur kiekvienas savaip draugauja, tad gyvenkime kartu! Pasirodo, tolerancija man yra draugystė, pagarba. Kartu kovokite su smurtu, supraskite vienas kitą, kad sukurtumėte taikią ateitį. Jeigu dabar pagalvosime, tai Žemėje nebus karų, teroro aktų. Ir tada mūsų planetoje bus taika, ir žmonija išliks, ir mes visi būsime ramūs dėl savo vaikų ateities, Žemės ateities ir džiaugsimės kiekviena nauja diena su mėlynu dangumi, ryškia saule. . Turiu tolerantišką požiūrį į visus žmones ir raginu visus aplinkinius būti tokiais.

Socialinių santykių institutas

SOCIALINIO DARBO FAKULTETAS

„Socialinių-psichologinių ir humanitarinių disciplinų“ katedra

BAIGIAMASIS KVALIFIKUOTAS DARBAS

tema: Tolerancijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje

Kaluga – 2010 m

Įvadas

1 skyrius. Tolerancijos problemų tyrimo metodika

1.1 „Tolerancijos“ sąvokos esmė ir jos aktualumas šiuolaikinės Rusijos sąlygomis

1.2 Tolerancijos pedagogikos formavimas užsienio ir šalies moksle

1.3 Tolerancijos problemų psichologijoje tyrimas

2 skyrius. Tolerancijos problemų šiuolaikinėje visuomenėje valstybinis-teisinis reguliavimas

2.1 Teisės aktų tolerancijos klausimais analizė

3 skyrius. Socialinės-pedagoginės sąlygos tolerancijos problemoms spręsti šiuolaikinėje visuomenėje

3.1 Pagrindinės tolerantiškų santykių formavimo darbo kryptys

3.2 Tolerantiškų santykių formavimo darbo metodika

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

1 priedas

2 priedas

3 priedas

4 priedas

Įvadas

Pilietinės visuomenės formavimas Rusijoje įmanomas tik įsisavinus pamatines demokratines vertybes. Viena iš šių vertybių yra tolerancija – nepakeičiama išlikimo ir vystymosi sąlyga šiuolaikinė civilizacija. Didelis gyventojų judėjimo ir migracijos tempas lėmė socialinę skirtingų bendruomenių atstovų sąveiką. Tolerancijos problema šiuolaikinei Rusijai aktuali dėl jos daugianacionalinės sudėties ir daugiakonfesiškumo, taip pat dėl dabartinio istorijos laikotarpio ypatumų – SSRS žlugimo, vietinių karų, separatistinių nuotaikų stiprėjimo, nacionalinio ekstremizmo augimas ir kt. Tai iš esmės paaiškina įvairių Rusijos viešųjų ir valstybinių institucijų pastangas formuoti aukštą visuomenės toleranciją. Ryšium su Rusijos visuomenės transformacija, jos integracija į pasaulio bendruomenę, visuomenės sutikimo ir tolerancijos mažėjimu, reikia analizuoti socialines ir kultūrinis pagrindas tolerancija, taip pat jos dinamikos tendencijos. Šiuo metu ypač aktuali tolerancijos formavimosi problema. Jo aktualumas paaiškinamas keletu priežasčių: ryškus pasaulio civilizacijos stratifikavimas pagal ekonominius, socialinius ir kitus požymius bei su tuo susijęs nepakantumo ir terorizmo augimas; religinio ekstremizmo vystymasis; tarpnacionalinių santykių paaštrėjimas dėl vietinių karų, pabėgėlių problemų ir kt. Norint išspręsti šią problemą, būtina atsižvelgti į tolerancijos esmę ir ypatybes daugiatautėje Rusijos valstybėje, kurios studijos yra daugelio humanitarinių disciplinų – sociologijos, istorijos, psichologijos, pedagogikos, politikos mokslų – sankirtoje. Tolerancija, kaip naujo tipo socialiniai santykiai, yra problema ne tik skirtingų kultūrų ir civilizacijų sąveikos sferoje, bet ir pastarosiose, ypač besikeičiančioje Rusijoje. Daugybė neišspręstų socialinių konfliktų Rusijos visuomenėje, taip pat ir dėl jų egzistavimo neigimo, kurie vyko tiek makro, tiek mikro lygiu, sunaikinus galingą politinę ir valstybinę spaudą, paskatino išsilaisvinti milžiniška socialinė energija. naikinimo, nihilizmo ir netolerancijos. Didelę reikšmę tolerancijos ugdymui turi normalus visuomenės integracijos mechanizmų veikimas. Integratoriais, kaip taisyklė, laikoma religija, valstybė, kultūra, teritorija ir kt. Visų pirma, religinių institucijų autoriteto augimas iki šiol mažai paveikė tolerancijos augimą visuomenėje. Sociologinės apklausos patvirtina žemą pagrindinių valstybės institucijų reitingą. Iki liberalių reformų pradžios egzistavusi kultūra pasirodė nepasirengusi reaguoti į naujus to meto iššūkius (santykių komercializaciją, buvusių idealų ir vertybių praradimą, globalizaciją ir kt.).

Vakarietiškumo bandymai Rusijos kultūra, kartu su kitais veiksniais, turėjo įtakos kartų konflikto paaštrėjimui. Ypatingą nerimą kelia tai, kad 66% respondentų turi itin žemą tolerancijos lygį kitų tautybių žmonėms. Žinoma, tokį požiūrį pirmiausia paaiškina karas Čečėnijoje, o ypač įkaitų ėmimas teatro centre „Nord Ost“. Į klausimą: „Jei jaučiate priešiškumą kitos tautybės žmonėms, tai į kokias?“ buvo gauti tokie atsakymai: „Kaukazo tautybių“ atstovai (čečėnai, gruzinai ir kt.) - 66%; žydams - 17%; Vidurinės Azijos tautybių atstovams (tadžikams, uzbekams ir kt.) - 13 proc.; kitų tautybių atstovams – 4 proc.

Visi minėti veiksniai lėmė tyrimo temą „Tolerancijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje“.

Objektas tyrimas – socialinė tolerancija, apimanti įvairias žmonių tarpusavio santykių tolerancijos formas.

Prekė tyrimas – tolerancijos formavimosi šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje problema.

TikslasŠio darbo tikslas – nustatyti pagrindines tolerancijos formavimosi problemas daugiakultūriuose Rusijos regionuose, siekiant parengti rekomendacijas tolerantiškos sąmonės nuostatų diegimui šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.

Norint pasiekti šį tikslą, reikėjo išspręsti šiuos dalykus užduotys :

1) studijuoti šiuolaikines tolerancijos problemas;

2) išanalizuoti tolerancijos problemas reglamentuojančius valstybės teisės aktus;

3) parengti kompleksines socialines-pedagogines priemones tolerancijai šiuolaikinėje visuomenėje ugdyti.

Hipotezė Tyrimas: tolerancijos problemų sprendimo sėkmė siejama su šių sąlygų įgyvendinimu:

1) nagrinėja tolerancijos problemas psichologijoje ir pedagogikoje;

2) valstybės teisės aktų naudojimas tolerancijos problemoms spręsti;

3) kompleksinių priemonių tolerancijai ugdyti šiuolaikinėje visuomenėje kūrimas;

Tyrimo problemų sprendimo būdai ir priemonės apima pagrindinių metodų, kurie buvo naudojami tyrime, nustatymą. Šiame darbe buvo naudojami šie metodai: metodas lyginamoji analizė, monografinis metodas, statistinis metodas, analizės metodas, apklausa, apklausos.

1 skyrius. Tolerancijos problemų tyrimo metodika.

1.1 „Tolerancijos“ sąvokos esmė ir jos aktualumas šiuolaikinės Rusijos sąlygomis

Sociokultūrinei situacijai mūsų šalyje, kaip ir kitose daugianacionalinėse ir daugiakultūrėse visuomenėse, visada buvo būdingas dviprasmiškas socialinės grupės narių požiūris į kitų tautinių kultūrinių grupių atstovus.

Žmonių gyvenimo patirtis leidžia teigti, kad jie kuria ne tik aplink save materialus pasaulis, bet ir žmonių santykių pasaulis, apimantis socialinio elgesio sistemą, kurią reguliuoja papročiai, tradicijos, normos, būdingos tam tikriems nacionaliniams ir kultūrines bendruomenes. Įvairių šalių gyventojų atstovai, kiekviena izoliuota socialinė grupė, kaimo ir miesto gyventojai – visi jie gyvena savo taisyklių ir normų, papročių ir tradicijų pasaulyje, kurie išreiškiami ypatinga kalba, elgesio būdas, religija, etninių pažiūrų sistema, socialiniai institutai. Remiantis moralės ir etikos normų sistemos, papročių ir tradicijų skirtumais, jau primityviajame amžiuje atsirado antitezės: „mes - jie“, „mūsų - kiti“, „aš kitoks“. Asmuo, kaip subjektas ir kaip asmuo, neegzistuoja be kito, to vieneto, to atskaitos taško, kuris leidžia suprasti žmogaus proporcingumą, palyginti su jo rūšimi. Daugelio filosofų darbuose filosofinė kategorija „Kita“ laikoma pagrindine.

Šiuolaikinis argentiniečių filosofas ir teologas Enrique'as Dusselis, pabrėždamas Lotynų Amerikos filosofijos etiškumą ir manydamas, kad Lotynų amerikiečio egzistavimą jo tapatybėje įmanoma suvokti tik iš etikos pozicijų, mano, kad kategorija „Kita“ atspindi Lotynų Amerikos filosofijos buvimą. Lotynų Amerikos padėtis Europos atžvilgiu. Fichte naudoja savąją šios kategorijos versiją, įtraukdama ją į antitezę: „Aš esu“ – „Tai ne aš“, arba, kaip pastebėjo A. Lamartine'as: „... šalia nėra vienos sielos – ir visas pasaulis tuščias. “. MM. Bachtinas apibrėžė „savęs su Kitu“ proporcingumo poreikį sąvoka „reikšmingas kitas“; žmogaus esmė, jo savastis pasireiškia tik dialoge, sąveikoje su kitu žmogumi. Bet dėl individualaus supančio pasaulio suvokimo kiekvienas žmogus savaip supranta išorinės grupės atstovo, kuris apibrėžiamas kaip grupė, kuriai šis asmuo nepriklauso, kultūrinės aplinkos ypatumus. Toks požiūris į visuomenę, kai tam tikra grupė laikoma centrine, o visos kitos grupės yra proporcingos ir koreliuoja su ja, vadinamas etnocentrizmu.

Neigiamo etnocentrizmo poveikio faktus patvirtina nemažai sociologinių tyrimų. Pavyzdžiui, dar prieš SSRS žlugimą SSRS mokslų akademijos Sociologinių tyrimų institutas ne vienoje respublikoje ir regione apklausė 12 000 žmonių. Atskleista, kad „didelis neigiamų pasisakymų apie kitų tautybių žmones, jų papročius ir tradicijas paplitimas. Turkmėnistane jų pasireiškė 54 proc., Kirgizijoje – 56 proc., Gruzijoje – 55 proc., Lietuvoje – 64 proc.

Maskvos mokytojas V.B. Naujokas pabrėžė visa linija faktai, nulemiantys neigiamą, netolerantišką individo požiūrį į įvairių Maskvos išorinių grupių atstovų kultūrų ypatybes. Pirma, viena reikšmingiausių Maskvos sociokultūrinių savybių yra jos polietiškumas; šiandien Maskvoje gyvena daugiau nei 120 etninių grupių atstovai, o emigrantų ir šalies viduje perkeltųjų skaičius per pastaruosius penkerius metus pastebimai išaugo. Antra, Maskvos daugiakonfesionalizmas, kuriame atstovaujamos visos pasaulio religijos: krikščionybė, islamas, judaizmas, budizmas. Trečia, daugiakultūrė aplinka, apimanti ne tik polietiką ir konfesionalumą, bet ir „... veiklos modelių konjugaciją įvairiose srityse visuomenė“.

Pagrindinė tyrimo sąvoka – „tolerancija“. Šio žodžio reikšmė, vartojama kasdienėse situacijose, lengvai pagaunama iš konteksto. Tačiau bandant pateikti mokslinį tolerancijos apibrėžimą, iškyla didelių sunkumų, nes ši sąvoka vartojama įvairiose žinių srityse: etikoje, psichologijoje, politikoje, teologijoje, filosofijoje, medicinoje ir kt. Žodis „tolerancija“ pradėtas vartoti m. rusų kalba palyginti neseniai; enciklopediniame Brockhauso ir Efrono žodyne (red. 1901) pateikiamas tik nedidelis straipsnis apie daiktavardį "tolerancija", kaip apie toleranciją kitokiam religinių įsitikinimų tipui.

Iš esmės sąvokos „tolerancija“ ir „tolerancija“ yra sinonimai. Remiantis aiškinamuoju rusų kalbos žodynu, kurį redagavo D. N. Ušakovas (T. 4. 1940), „tolerancija“ yra kilęs iš prancūzų tolerant – tolerantiškas (panašių šios sąvokos sinonimų pavyzdžių yra ir kitose kalbose; pvz.: vok. Duldsamkeit – tolerancija ir Toleranz – tolerancija).

Žodyne V.I. Dahl (T. 4) žodis „tolerancija“ aiškinamas kaip savybė ar savybė, gebėjimas ką nors ar ką nors iškęsti „tik iš gailestingumo, atlaidumo“. Panašiai šią sąvoką aiškina dauguma šiuolaikinių žodynų; Taigi „Šiuolaikinis užsienio kalbų žodynas“ „tolerancijos“ sąvoką apibrėžia kaip „... toleranciją, nuolaidžiavimą kažkam, kažkam“, o „Didysis enciklopedinis žodynas“, bendrai redaguojamas A.M. Prochorova „toleranciją“ interpretuoja kaip „... toleranciją kitų žmonių nuomonei, įsitikinimams, elgesiui“. Išplėstas tolerancijos apibrėžimas, atskleidžiantis šios savybės būtinybę ir teigiamą esmę, yra glaustoje filosofinėje enciklopedijoje: „Tolerancija (iš lot. tolerantia - kantrybė) yra tolerancija kitokioms pažiūroms, papročiams, įpročiams. Tolerancija būtina atsižvelgiant į skirtingų tautų, tautų ir religijų ypatybes. Tai pasitikėjimo savimi ir savo pozicijų patikimumo sąmoningumo ženklas, visiems atviros ideologinės srovės, nebijančios lyginimo su kitais požiūriais ir nevengiančios dvasinės konkurencijos, ženklas. Išsamesnis tolerancijos apibrėžimas pateiktas A.A. redaguotame etikos žodyne. Huseynovas ir I.S. Kona: „Tolerancija – tai moralinė savybė, apibūdinanti požiūrį į kitų žmonių interesus, įsitikinimus, įsitikinimus, įpročius ir elgesį. Tai išreiškiama siekiu pasiekti abipusį supratimą ir skirtingų interesų bei požiūrių suderinimą nenaudojant spaudimo, daugiausia aiškinimo ir įtikinėjimo metodais...“. Šis apibrėžimas, skirtingai nei ankstesnis, neriboja tolerancijos taikymo tik kitų tautų, tautybių ir religijų atstovams ir pažymi šio asmenybės bruožo moralinį pagrindą. Tačiau etikos žodyno apibrėžimas taip pat nėra galutinis, nes jame, panašiai kaip ir anksčiau minėtas apibrėžimas, ir amerikiečių žodyno „American Heritage Dictionary“ pateiktas apibrėžimas, kuris plačiąja prasme toleranciją aiškina kaip „gebėjimą paskambinti. arba praktinis kitų žmonių įsitikinimų ir veiksmų pripažinimas ir pagarba“, nėra kalbos apie pačių žmonių, kurie skiriasi nuo mūsų, pripažinimą ir pagarbą – tiek individų, tiek socialinių ar etninių grupių, kurioms jie priklauso, pripažinimas. Norint nustatyti adekvatesnę tolerancijos sampratą, patartina atsižvelgti į šią savybę istoriniais ir filosofiniais aspektais.

Tolerancijos idėja kilo gilioje senovėje, kaip požiūrio į religines mažumas problemos sprendimas; pamažu buvo kuriami humaniškų santykių su disidentais ir disidentais principai, apimantys tokius komponentus kaip tolerancija, lojalumas, pagarba kitų žmonių ir tautų tikėjimui ir pažiūroms. Didelį indėlį plėtojant teisinį formalizavimą ir įstatyminį sąžinės laisvės bei religinės tolerancijos principą įnešė Renesanso ir Reformacijos humanistai, Apšvietos veikėjai (J. Locke, „Laiškai apie religinę toleranciją“; Volte, „Traktatas apie religinę toleranciją“). Pamažu tolerancijos problema nustojo siejama su tik religinės tolerancijos problema, viena iš „sociokultūrinės tolerancijos“ sąvokos komponentų.

L.V. Skvorcovas nubrėžia santykį tarp valstybėje tam tikru istoriniu momentu vyraujančios visuomenės sąmonės ir vyraujančio tolerancijos tipo. Remiantis autoriaus nustatytais tolerancijos požymiais, galima pavadinti atitinkamas tolerancijos rūšis (žr. priedą Nr. 1).

V.A. Lektorsky svarsto keturis galimus tolerancijos modelius, atitinkančius kai kurias tikrai egzistuojančias ir egzistuojančias filosofines koncepcijas (žr. priedą Nr. 2).

Iš minėtų tolerancijos modelių tik pastarasis, autoriaus nuomone, yra vaisingas dabartinėje situacijoje. Taip mano ir R. R.. Valitova: „... tolerancija reiškia suinteresuotą požiūrį į Kitą, norą pajusti jo pasaulėžiūrą, kuri verčia veikti protą jau todėl, kad jis kitoks, kažkas nepanašaus į paties tikrovės suvokimą“. Pasak Otfriedo Heffe, tolerancija taip pat reiškia abipusę pagarbą skirtingoms kultūroms ir tradicijoms, kitų kultūrų prigimtinės vertės pripažinimą.

„Sociokultūrinė tolerancija“ – tai moralinė asmens savybė, apibūdinanti tolerantišką požiūrį į kitus žmones, nepaisant jų etninės, tautinės ar kultūrinės priklausomybės, tolerantišką požiūrį į kitokias pažiūras, papročius, įpročius; būtini įvairių kultūrinių grupių ar jų atstovų ypatybių atžvilgiu. Tai pasitikėjimo savimi ir savo pozicijų patikimumo suvokimo ženklas, visiems atviros ideologinės srovės, nebijančios lyginimo su kitais požiūriais ir nevengiančios dvasinės konkurencijos, ženklas. Tai išreiškiama siekiu pasiekti abipusę pagarbą, skirtingų interesų ir požiūrių supratimą ir suderinimą nenaudojant spaudimo, daugiausia aiškinimo ir įtikinėjimo metodais.

Norėdami išsamiau išaiškinti „tolerancijos“ sąvokos esmę, apsvarstykite priešingą jos reikšmę - „netoleravimas“ („netoleravimas“). Remdamasis tolerancijos apibrėžimu, jis netoleranciją įvardija kaip asmenybės bruožą, kuriam būdingas neigiamas, priešiškas požiūris į konkrečios socialinės grupės kultūrines ypatybes, į kitas socialines grupes apskritai ar į atskirus šių grupių atstovus.

O. Šemjakinos darbai skirti priešiškumo jausmų, iš esmės tolerancijos priešingybės sampratos, tyrinėjimui. Ypač pyktis, pasibjaurėjimas ir panieka išskiriami kaip emocinės esminės priešiškumo savybės.

Viena iš mažiausiai socializuotų, taigi istoriškai ankstesnių emocijų, įtrauktų į „priešiškumo triadą“, yra pyktis – emocija, kuriai būdingas didelis impulsyvumas ir žemas kontrolės lygis, todėl kupina smurtinės agresijos formos.

Pranašumo jausmas, dažnai sukeliantis dėmesio stoką tikrosioms objekto savybėms, į kurią nukreipta paniekos emocija – nepagarba, yra narcizinis žmogaus kultūros raidos produktas. Suteikta emocija savo pasekmėmis daug pavojingesnė nei pyktis. Iš trijų priešiškumo triados emocijų panieka yra šalčiausia emocija. Paniekos pavojus slypi ilgalaikiame šios emocijos pobūdyje, priešingai nei pyktis ar pasibjaurėjimas. Pyktis reiškia gana greitą emocinę iškrovą, o pasibjaurėjimo jausmas padeda nukreipti dėmesį į ką nors kita. Paniekos situacija kartais sukelia malonumą. Todėl ją ir su ja susijusią komandą galima lengvai atnaujinti.

Istoriškai kultūrinis senovinės emocijos, kilusios iš ritualinio „švarumo“ ir „nešvarumo“ sąvokos, pasikartojimas yra pasibjaurėjimo emocija. Pavyzdžiui, žinoma, kad kariaujantys Beiruto krikščionių ir musulmonų bendruomenių atstovai vienas kitą laiko „nešvariais“. Pasibjaurėjimas skatina žmogų pasitraukti nuo objekto, kuris sukelia pasibjaurėjimą, arba pašalinti patį objektą. Šios emocijos atsiradimo priežastys bendrosios psichologijos požiūriu slypi sąlytyje su daiktu, kuris fiziškai ar psichologiškai yra suiręs ar pablogėjęs. Piktumas kartu su fiziniu nešvarumu yra idealus pasibjaurėjimo objektas. Sąlytis su gyva žmogaus tikrove gali sugriauti pirmines nuostatas į suvokimo objektyvumą, kai viena iš komunikacijos priešingų pusių yra žmogus, nešantis kultūros, kuriai jis priklauso, vertybių sistemos naštą...“.

Pagal rusų kalbos antonimų žodyną M.V. Lvovo, jausmas, priešingas paniekai, yra „pagarba“ - jausmas, remiantis Rusų kalbos žodynu, kurį redagavo A.P. Evgenieva (T.4), remiantis kažkieno nuopelnų, nuopelnų, savybių pripažinimu.

Antrajam „priešiškumo triados“ komponentui - pasibjaurėjimui - antonimų žodynas nepateikia paaiškinimų, tačiau „Rusų kalbos žodyne“, kurį redagavo A.P. Evgenieva straipsnyje „Antipatija“ (T.1) sinoniminėje šios sąvokos serijoje pateikiama ir „pasibjaurėjimo“ sąvoka, ir jai priešingas jausmas – „užuojauta“. Taigi, kita esminė tolerancijos savybė yra simpatijos samprata.

Žodynas A.P. Evgenieva apibrėžia pyktį kaip stipraus pasipiktinimo jausmą, pasipiktinimą, susierzinimo būseną, pyktį. Šioje sinoniminėje serijoje, remiantis M. V. žodynu, nė vienas apibrėžimas neturi. Lvovas, „lygiavertis“ antonimas. Tačiau emocijos „blogis“, savo reikšme artimas „sukartumui“, antonimas yra „gėris“ („gerumas“); tai yra gerumo sąvoka taip pat yra viena iš esminių tolerancijos savybių.

Taigi, remiantis aukščiau pateiktais tolerancijos apibrėžimais, teigiamai įvertinus juose esančią moralinę savybę ir jos socialinį būtinumą įvairiais visuomenės vystymosi etapais ir ypač šiuo metu, įvertinus įvairius požiūrius į sąvoką. tolerancijos ir išryškinant pagrindines esmines šios moralinės kokybės asmenybės savybes – pagarbą, užuojautą, gerumą – galima daryti išvadą, kad siekiant sėkmingo „kultūrinio gyvenimo“ vedimo, būtina formuoti sociokultūrinę toleranciją kaip moralinę individo savybę. „ dialogui ir siekiant išvengti tarpkultūrinių konfliktų su įvairiomis socialinėmis, kultūrinėmis grupėmis ar jų atstovais.

1.2 Tolerancijos pedagogikos formavimas užsienio ir šalies moksle

Pedagoginės tolerancijos idėjos slypi daugelio praeities ir dabarties mokytojų darbuose. Taigi nemokamo švietimo atstovai J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstojus, K.N. Wenzelis ne kartą reiškė idėjas, artimas tolerancijos idėjoms.

J.-J. Rousseau yra persmelktas pasitikėjimo asmeniniu vaiko vystymusi, suteikiant jam visišką laisvę, kuri idealiu atveju gali būti įgyvendinta atskirai nuo visuomenės. Suaugusiajam buvo paskirti antraeiliai vaidmenys su aktyviu vaiko vaidmeniu. Savo programiniame darbe „Emil, arba apie švietimą“ J.-J. Rousseau apibrėžia vieną iš svarbių ugdymo uždavinių – gėrio ugdymą per gerų sprendimų, jausmų, valios ugdymą. J.-J. Rousseau kategoriškai atsisakė bausmių, šiurkščios auklėjamosios įtakos. M. Montessori pažiūros yra kiek panašios, o tai aktualizuoja laisvės idėjas asmeninėse vaiko apraiškose. Aktyvus vaidmuo priklauso vaikų savarankiškumui. Suaugusiojo vaidmuo – stebėti ir nesikišti į natūralų vaiko vystymąsi: „... vadovas turi dėti visas pastangas, kad nepažeistų vaiko laisvės principo. Sukėlusi menkiausias jo pastangas, ji nebegalės suprasti spontaniškos vaiko veiklos... negalima reikalauti, kartojant pamoką, negalima leisti vaikui pajusti, kad jis neklydo ar nesuprato, nes tuo ji privers jį pasistengti – suprasti ir tuo pažeisti tokią natūralią jo būseną. Taigi M. Montessori pedagoginės pažiūros išsiskiria pasitikėjimu ir subtiliu požiūriu į vaikų psichinę gerovę, rūpestinga nemanipuliacine mokytojo įtaka.

Pedagoginės idėjos L. N. Tolstojus. Jis pasisako už pagarbą vaiko teisėms, skelbia tautiškumo, humaniškumo, demokratiškumo principus. Šiuos principus turi pateikti mokytojas. L.N. Tolstojus didelę reikšmę priskiria asmeninėms ir moralinėms mokytojo savybėms, tarp kurių pirmaujančią vietą užima meilė vaikams ir pasirinktas pedagoginio kelio kūrybiškumas. L.N. Tolstojus kategoriškai pasisakė prieš prievartą, griežtas drausmines priemones: „Jei mokytojas turi tik meilę darbui, jis bus geras mokytojas. Jei mokytojas myli tik mokinį, kaip tėvas, mama, jis bus geresnis už mokytoją, kuris perskaitė visas knygas, bet nemyli nei darbui, nei mokiniams. Jei mokytojas sujungia meilę darbui ir mokiniams, jis yra tobulas mokytojas.

Tolerancijos pedagogikai esminę reikšmę turi garsaus rusų mokytojo K.N. Wentzel. Jie skelbia maksimalaus vystymosi principus kūrybinės galimybės vaikas remdamasis pagarba jo asmenybei ir laisvės atstovavimu veiksmuose bei noruose. K.N. Wentzelis priešinosi prievartinei įtakai. Pagrindiniame savo darbe „Ideali ateities mokykla ir jos įgyvendinimo būdai“ K.N. Wentzelis iš esmės skelbia vieną iš tolerancijos principų per „valios ugdymą per laisvą veiksmą ir savarankišką kūrybiškumą, nes valia yra veiksnys psichinis gyvenimas» . K.N. Wentzelis pasiūlė keletą novatoriškų to meto pedagogikos idėjų: vaikas rašo savo vadovėlį, kuriame būtų sujungtos jo žinios, aktyvi vaiko, kaip tyrinėtojo, mažojo tiesos ieškotojo, pozicija; mokymo tobulinimas.

Tolerancijos principų diegimo pedagoginėje praktikoje požiūriu ypač įdomi Valdorfo pedagogika. Vienas iš vaikų ugdymo ir ugdymo principų, Valdorfo sistemos kūrimo kaip visumos, pedagogų moralinių savybių vadinamas tolerancija; vienu metu skelbė R. Steineris ir tęsė jo pasekėjai.

„Verta pagalvoti apie pasekmes, kylančias iš dviejų pozicijų – savo pozicijos laikymosi ir kitų pozicijos supratimo. Tik iš tokio požiūrio išplaukia žmonių gebėjimas socialiai bendradarbiauti. Tačiau joks išorinis pasitikėjimas negali to pasiekti. Noras bendrauti turi kilti iš žmogaus sielos gelmių. Kai pagal tėvų pageidavimus skirstomi į skirtingas religines grupes mokiniai kartu su mokytojais eina į savo pamokas, matome, kaip realiai įgyvendinamas tolerancijos principas, o tai formuoja tokią pat poziciją tarp moksleivių.

L.S. Vygotskis, susijęs su tolerancijos pedagogika. Viena vertus, L.S. Vygotskis išsako griežtą poziciją dėl mokytojo ir vaikų sąveikos problemos, jų mokymas lyginamas su „karu“, kita vertus, L.S. Vygotskis išreiškia humanistines vaikų švietimo ir auklėjimo idėjas: „... turi būti sugriautas autoritarinis principas... paklusnumas turi būti pakeistas laisva socialine koordinacija“.

Vienas iš žymūs atstovai Sovietinė pedagogika yra V.A. Sukhomlinskis. Iš tikrųjų jo pažiūrų pagrindas yra humanistinės tolerancijos idėjos. Jis rašė: „Mūsų rankose yra didžiausia iš visų pasaulio vertybių – žmogus“. Mokytojui tenka didžiulė atsakomybė už asmenybės formavimąsi, todėl nepaprastai svarbu būti jautriam, subtiliam besivystančiam žmogui, tolerantiškam jo trūkumams, o tai pasiekiama meile ir pagarbiu požiūriu į jaunąją kartą: „... tikra meilė auklėtojas mokiniams – didžiulis, negrįžtamas noras duoti jiems tai, kas tavyje gera.

Savo darbe „Pavlyšo vidurinė mokykla“ V.A. Sukhomlinskis skelbia etiško mokinių elgesio postulatus, tarp kurių ryški ir aktyvi autoriaus pozicija prieš tolerantišką požiūrį į blogį: „Nebūk abejingas blogiui. Kovok su blogiu, klasta, neteisybe. Būkite nesutaikomas su tuo, kuris siekia gyventi kitų žmonių sąskaita, daro žalą kitiems žmonėms. Tai laikoma leistino riba, kur orumas yra tolerancijos matas: „Žinokite, kad yra riba tarp to, ko norite ir ką galite. Patikrinkite savo veiksmus su klausimu sau: ar darote bloga, nepatogumus žmonėms? .

Tolerancijos idėjos šiuolaikinėje pedagogikoje aptinkamos novatoriškų mokytojų, tokių kaip Sh.A. Amonašvilis, E.N. Iljinas, S.I. Lysenkova, V.F. Šatalovas ir daugelis kitų. Taigi, pavyzdžiui, Sh.A. Amonašvili, tvarkant vaikų švietimą ir auklėjimą, įvedamos besąlyginės taisyklės, štai kelios iš jų: kiekvieno vaiko asmenybės priėmimas, atsižvelgiant į individualias vaikų ypatybes, ugdymas ir mokymas, laikantis pagarbos. , orumas ir tikėjimas vaikų ištekliais, bendras bendradarbiavimo, bendro vystymosi, bendro kūrimo atmosferos kūrimas.

Buities moksle ir praktikoje tolerancijos idėjos įgyvendinamos bendradarbiavimo pedagogikoje, sėkmės pedagogikoje, dialogo pedagogikoje, neprievartos pedagogikoje.

Neprievartos pedagogika itin artima tolerancijos pedagogikai.

Buities moksle palyginti neseniai atsirado kryptis „Nesmurto pedagogika“. Nesmurto pedagogika – pažangių, besipriešinančių pedagogų judėjimas įvairių formų vaikų ir jaunimo prievarta, grindžiama asmeninio požiūrio principu; ši kryptis orientuota į jaunosios kartos neprievartos pozicijos formavimą, kuri išreiškiama gebėjimu nesmurtiniu pagrindu kurti savo santykius su išoriniu pasauliu, gamta, kitais žmonėmis. Du tarpusavyje susiję blokai veikia kaip specifinės neprievartos pedagogikos užduotys:

1) užduotys, susijusios su jaunosios kartos taikumo, neprievartos dvasios ugdymu;

2) uždaviniai, susiję su ugdymo ir auklėjimo proceso humanizavimu, suaugusiųjų ir vaikų sąveika.

Tolerancija nagrinėjamos krypties požiūriu yra laikoma viena iš psichologinių sąlygų, leidžiančių užimti nesmurto poziciją, svarbią asmeninę mokytojo ir vadovo savybę. Krypties įkūrėjai A.G. Kozlova, V.G. Maralovas, V.A. Sitarovas siūlo pradėti nuo ikimokyklinio amžiaus, lavinant ir ugdant ištvermę jaunesniame amžiuje mokyklinio amžiaus formuojantis tolerancijos elementams, paauglystėje ir vyresniame mokykliniame amžiuje – ugdant toleranciją.

Iš užsienio literatūros didžiausio susidomėjimo kelia A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Freinet, J. Colt, S. Maddy kūriniai; paanalizuokime kai kuriuos iš jų.

Humanistinės A. Maslow save aktualizuojančios asmenybės pažiūros grindžiamos žmogaus noru tapti tuo, kuo jis gali tapti: „Žmonės turi būti tokie, kokie gali būti, jie turi būti ištikimi savo prigimčiai“. Anot A. Maslow, bet koks gebėjimų realizavimo veikloje variantas yra save aktualizuojantis. Žmonės, kurie nesuvokia savo potencialo, „egzistencinių“ vertybių, kenčia nuo žemos savigarbos, baimių, nerimo, gynybinių mechanizmų. Vadovo, mokytojo užduotis – susitvarkyti su žema saviverte, baimėmis, nerimu, gynyba, pajusti „egzistencines“, egzistencines vertybes ir realizuoti savo galimybes. Tada bet kokia auklėtojo, vadovo, mokytojo iš išorės nukreipta įtaka praras savo aktualumą, nes ją pakeis vidinė savivalda ir saviugda. Psichologiškai sveiki suaugusieji galės užauginti psichologiškai sveiką vaiką. A. Maslow tvirtino, kad pagrindinis mokytojo tikslas – padėti vaikui atrasti tai, kas jame glūdi, tada realizuoti savo potencialą veikloje. Tam reikia sukurti asmeninį augimą skatinančią atmosferą ir laikytis tam tikrų sąlygų viso ugdymo proceso metu. Pirma, visu savo elgesiu demonstruokite pasitikėjimą vaikais, atsižvelkite į jų vidinę motyvaciją mokytis, pajuskite ir supraskite vaikų kolektyvo nuotaiką, atvirai reikškite savo jausmus.

C. Rogers psichoterapija apie besąlygišką kliento priėmimą, empatišką psichoterapeuto supratimą ir kongruantiškumą turi praktinės reikšmės pedagogikoje. K. Rogersas suformulavo tezę apie asmeninę vaiko patirtį mokantis. Mokytojui paskiriamas pagalbininko vaidmuo, t.y. asmuo, prisidedantis prie efektyvaus ir efektyvaus grupės ugdymo proceso ir veiksmo įgyvendinimo. Mokytojas-fasilitatorius skirtas skatinti asmeninį mokinio augimą, sukuriant ypatingas sąlygas: visišką priėmimą, supratimą, sutapimą. Kai mokiniai susidurs su aukšto lygio supratimu, rūpestingumu ir nuoširdumu, jie išmoks daugiau ir elgsis geriau nei tada, kai jiems teikiama menka pagalba. Labai svarbu mokinius traktuoti kaip „jaučiančius ir sąmoningus žmones“.

D. Dinkmeyerio ir G.D. „veiksmingo ugdymo“ koncepcija. McKeima remiasi pasitikinčiu suaugusiųjų bendravimu sprendžiant problemines situacijas su vaikais. Efektyvus auklėjimas suteikia pedagogui galimybę geriau orientuotis vaiku, savyje ir auklėjimo procese, ugdomoji sąveika su didesniu pasitikėjimu savimi ir stabilumu vaiko atžvilgiu, kuriant stiprų, vystantį ir palaikantį ryšį su vaiku, gebėjimo veikti probleminėse situacijose išlaikymas kasdienis auklėjimas.

R.Dreykursas vadino drąsius žmones, kurie pripažįsta savo netobulumą. Pasitikėjimo savimi pagrindas – drąsa pripažinti savo netobulumą. Jei suaugęs žmogus gali susitaikyti su savo netobulumu ir pasikliauti galimybe tobulėti, tai vaiką ramina ir stabilizuoja. „Savo netobulumo sąmonė to nereiškia (nusikalstamo ir kitokio) aplaidumo ir klaidų kartojimo pasiteisinimo. Toks požiūris suteikia tam tikro pasitikėjimo (nuo galimų priekaištų), tačiau turi neigiamą pedagoginį poveikį (nes moko vaiką griebtis pasiteisinimų).

B.E. Reardonas kelia tokias aktualias tolerancijos pedagogikos problemas: tolerantiško elgesio klasėje ypatumai, kaip mokyti tolerancijos ir iš ko ji susideda, siūlomi įvairių tipų tolerancijos mokymo metodai pradinėje mokykloje ir kt. „Trys itin svarbūs ugdymo tikslai: (1) išmokyti gyventi įvairiame pasaulyje, (2) išmokyti konstruktyviai spręsti konfliktus, (3) skiepyti atsakomybę“, – mano autorius, būtina atsiduoti. pamokos su mokiniais. Didelė viltis dedama į mokytoją, ugdantį tolerantiškas idėjas mokyklose, tarp mokinių ir jų tėvų. Bendromis administracijos, mokytojų, vaikų, tėvų, visuomenės ir kt. pastangomis, autoriaus nuomone, galima sukurti tolerantiškus santykius visuomenėje ir visame pasaulyje.

Taigi tiek šalies mokyklos, tiek užsienio autorių pažangi pedagoginė mintis visada buvo persmelkta humanizmo idėjų, priešinosi žiauriai manipuliacinei suaugusiųjų įtakai tiek fiziškai, tiek dvasiškai. Matyti proveržio pokyčiai viešasis gyvenimas Rusija, visų dalyvių švietimo erdvėje prioritetą teik „minkštam“ tolerantiškam švietimo valdymui.

1.3 Tolerancijos problemų psichologijoje tyrimas

Humanistinė filosofija ir psichologija yra metodologinis tolerancijos ir tolerancijos pagrindas. Pirmiausia tai A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport darbai, atleidimo psichologija, neprievartos psichologija ir pedagogika. M. Buberiui tolerancija yra neatsiejama „aš“ ir „Tu“ dialogo dalis, kurioje vyksta tikras susitikimas santykiuose, pozicijose, galimybėse ir pan.

A. Maslow „sveikos asmenybės“ teorijos kontekste tolerancija veikia kaip vienas iš pagrindinių principų, duodančių raktą suprasti žmogaus esmę, aiškinantis žmonių sąveikos specifiką. Šis principas pasirodo bent du kartus. Pirma, galime daryti išvadą, kad tolerancija yra vienas iš galimų save aktualizuojančios asmenybės būdų, ši mintis ypač aktuali, kai Maslow kalba apie savirealizaciją kaip galimybę rinktis, asmeninį augimą, gebėjimą priimti save ir kitus žmones kaip galimybę. jie yra, gebėjimas užmegzti teigiamus asmeninius santykius su kitais.

Tolerancijos principas gana aiškiai išreikštas pagal C. Rogerso „visiškai funkcionuojančios asmenybės“ ir nedirektyvinės terapijos koncepciją. Padėti kitam žmogui, ypač sprendžiant jo problemas, galima ne tiesiogiai, o pasikliaujant žmogaus laisvės troškimu ir teigiamomis permainomis. Tai tampa įmanoma dėl besąlygiško žmogaus priėmimo, empatiško supratimo ir sutapimo, dėl to individo polinkio į savirealizaciją, realistiško savęs vaizdo, prieštaravimų tarp „tikrojo savęs“ ir „aš“ pašalinimo. idealus aš“, vadinasi, skatinamas humaniškesnis, tolerantiškesnis požiūris į save.ir aplinką.

Pasak V. Franklio, rodančio žmogaus dvasinio tobulėjimo kelią prasmių ieškojimo ir suvokimo keliu, tolerancijai skiriamas neatsiejama šio vystymosi dalis, nes šis vystymasis yra vientisos prigimties, išreikštas kūrybos, patirties, santykių vertybių suvokimas ir atsiskleidžia laisvės, nepriklausomybės, lankstaus atsako į besikeičiančias gyvenimo situacijas link.

Pasak G. Allport, žmogaus vystymasis vyksta kartu su visuomene. G. Allportas išskiria šešis brandžios asmenybės kriterijus:

1) plačios „aš“ kaip gebėjimo pažvelgti į save iš šalies ir socialinio aktyvumo ribos;

2) gebėjimas sušildyti širdį socialinius santykius(įskaitant toleranciją);

3) emocinis nerūpestingumas ir savęs priėmimas (gebėjimas susitvarkyti su savo emocine būsena);

4) realistinis suvokimas, patirtis ir pretenzijos;

5) gebėjimas pažinti save ir humoro jausmas;

Taigi tolerancija, arba tolerancija, yra gyvybiškai svarbi asmenybės savybė.

„Atleidimo psichologijos“, kurią sukūrė R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, požiūriu, tolerancijai skiriamas pagrindinis vaidmuo atleidimo taisyklėje.

Atleidimo apraiškos tarpasmeniniuose santykiuose gali būti apibrėžtos kaip sprendimas:

1. atsisakyti neigiamų minčių, emocijų ir elgesio apraiškų, susijusių su asmeniu, padariusiu nepelnytą nusikaltimą;

2. skatinti teigiamas mintis, emocijas ir elgesį to paties nusikaltėlio atžvilgiu, tai yra rodant toleranciją;

Tolerancija gana išsamiai nagrinėjama „Nesmurto psichologijoje ir pedagogikoje“, kurią sukūrė V.G. Maralovas, V.A. Sitarovas.

Nesmurtą autoriai vertina kaip ideologinį, etinį ir gyvybinį principą, kuris remiasi visko, kas gyvybiškai svarbu, – žmogaus ir jo gyvybės – vertės pripažinimu; prievartos kaip žmogaus sąveikos su pasauliu, gamta, kitais žmonėmis būdo, politinių, moralinių, ekonominių ir tarpasmeninių problemų bei konfliktų sprendimo būdo, viso gyvo organizmo pozityvios saviraiškos troškimo tvirtinimas ir stiprinimas. Pagrindinė šios humanistinio mokslo srities samprata yra neprievartos pozicijos priėmimas. Autoriai išskiria psichologines sąlygas žmogaus nesmurtinei pozicijai įgyti: savo asmenybės priėmimas; psichologinės gynybos įveikimas; savo egocentrizmo lygio suvokimas ir pasitikėjimo savimi įgijimas; pastato toleranciją. Tolerancija veikia kaip vidinis lankstus neprievartos pozicijos egzistavimo mechanizmas, ji orientuota į kitą žmogų, jį priimant ir suprantant lyginant su savimi ir jo pažiūromis. Tolerancijos įvaldymas yra asmeninės brandos išraiška.

Tolerancijos ir tolerancijos funkcijos. Vienas iš pagrindinių psichologijos klausimų yra klausimas, koks yra tolerancijos vaidmuo žmogaus sąveikoje su pasauliu ir kitais žmonėmis, kokios yra jų funkcijos.

V.A. Petritsky nustato šias tolerancijos ir tolerancijos funkcijas. Individualios moralės rėmuose tolerancija atlieka komunikacines ir orientacines-euristines funkcijas. Tolerancija leidžia suprasti partnerį bendraujant, bendroje veikloje, optimizuoja bendravimo procesą. Visuomenės moralės rėmuose V.A. Petritsky išskiria epistemologinę, prognostinę ir prevencines funkcijas. Integruojant pasirinktą V.A. Petritsky tolerancijos funkcijas, kurios neapsiriboja išvardintomis, pridedu sindikacinę funkciją, kuri savo išraišką randa didelių ir mažų grupių susibūrime; vertimas, reikalingas bendrai veiklai įgyvendinti, mokymams, žinių perdavimui, veiklos metodams ir pan.; prisitaikantis, numatantis prisitaikymą prie nepalankių aplinkos veiksnių; aktyvi funkcija kaip galimybė pakeisti kito nuomonę, elgesį, kitą asmenį, bet nenaudojant prievartos priemonių; ir kongruentinė-empatinė funkcija. Išvystytos empatijos žmogus, gebantis suprasti ir priimti ne tik save, bet ir bendravimo partnerį, turi tikrą kongruentą, orientuotas į pagarbą sau ir kitiems, derina vidinę individo laisvę ir savarankiškumą.

Tolerancijos ir tolerancijos bruožai. G.U. darbuose. Soldatova, E.M. Makarova, G.Allport apibūdinami kaip aktyvumas, lygybė, tarpusavio pagarba, bendradarbiavimas ir solidarumas, teigiamas žodynas, psichologinis stabilumas, universalumas ir kt.

Tolerancijos ir tolerancijos tipai. A.V. Zimbulis, V.A. Petritsky išskiria šiuos tolerancijos tipus, su kurių charakteristikomis galime sutikti. Kvazitolerancija („kvazi“ (lot.) – tarsi, tarsi, t. y. įsivaizduojama, iliuzinė, nereali) reiškia suvaržymo tipus kontaktuose, pažinimo, emocinio, motyvacinio-vertybinio ir elgesio reakcijų bei vertinimų, išoriškai veikiančių. kaip tolerancija. Pavyzdžiui, santūrus mokytojo elgesys mokinio, mokyklos direktoriaus sūnaus impozantiško elgesio atžvilgiu. A.V. Zimbuli pseudotolerancija („pseudos“ (gr.) - klaidinga, apsimestinė) supranta suvaržymo atvejus emocinėse situacijose, siekiant tyčia ką nors suklaidinti, pavyzdžiui, suvaržymą siekiant šalto skaičiavimo ir asmeninės naudos, veidmainystę, apsimetimą elgesį ir įvertinimus.

Skirtumas tarp kvazitolerancijos ir pseudotolerancijos gali būti metaforiškai vaizduojamas kaip skirtumas tarp iliuzijos, sergančios ar labai turtingos nebanalios vaizduotės ir apgaulės.

Neigiamą toleranciją pabrėžia V.A. Petrickio, jo esmę lemia abejingumo, pasyvumo, abejingumo, piktybinio nesikišimo, demonstratyvaus cinizmo motyvai.

Išvardytos tolerancijos rūšys žymimos terminu tolerancija. Dėmesio, supratimo, užuojautos motyvai lemia teigiamą toleranciją. Atsižvelgiant į santūraus elgesio rezultatus, išskiriama moraliai destruktyvi ir moraliai konstruktyvi tolerancija, t.y. teigiamai motyvuotos tolerancijos apraiškos, vedančios prie neigiamų ar teigiamų rezultatų.

Tolerancijos, tolerancijos, netolerancijos formos. Tolerancijos, tolerancijos, netolerancijos tipai pasireiškia formomis. Formos – tai tolerantiško, tolerantiško ar netolerantiško požiūrio demonstravimo būdai.

Tolerantiško, tolerantiško, netolerantiško požiūrio raiškos formas galima išskirti priklausomai nuo to, kokią padėtį objektas užima sąveikos procese.

Tarp įvairių požiūrių į padėties supratimą: dominavimas, lygybė, paklusnumas; „Tėvai“, „Suaugęs“, „Vaikas“; „Aukščiau“, „šalia“, „Apačioje“ - pastarąjį renkamės kaip universaliausią ir neutraliausią, nors naudojame kai kurias pozicijų charakteristikas iš E. Berne'o tipologijos.

Esant tolerantiškam požiūriui pozicijoje „iš viršaus“, tolerancija veikia kaip atlaidumas, nereiklumas, globėjiškas leidimas kažkam, globa, globa.

Tolerantiškas požiūris pozicijoje „iš viršaus“ veikia kaip arogancija, išreikšta ar užmaskuota arogancija, arogancija.

Padėtyje „šalia“ tolerancija veikia kaip kantrybė, kantrybė. Kantrybė apima ištvermės, savitvardos, savitvardos pasireiškimą ir pasireiškia kaip gebėjimas ką nors daryti ilgai, atkakliai, užsispyrusiai, kaip gebėjimas susivaldyti. Kantrybė remiasi kantrybės mechanizmu.

Netolerancija su lygiomis teisėmis pasireiškia kaip atsiribojimas, abejingumas, abejingumas, abejingumas, susvetimėjimas. Elgesyje šios savybės pasireiškia kaip sąmoningas nežinojimas to, kas erzina, prieštarauja paties pažiūroms. Padėtyje „iš apačios“ tolerantiškas požiūris įgyja paklusnumą, nuolankumą, mandagų nuolankumą, pasirengimą paklusti kažkieno valiai, romumą, švelnumą ir prisitaikymą. Esant netolerancijai, atstūmimas išgyvenamas kaip emocinis atsakas, agresija, maištas, pyktis, pasipiktinimas, atviras priešiškumas, noras aktyviai veikti, kovoti – daryti chuliganiškus veiksmus, kurių nekontroliuoja logika, analizė ir sveikas protas, veiksmų paaiškinimas: keiktis, šaukti, muštis, padaryti fizinę, materialinę ir moralinę žalą, sabotažą ir kt.

Tolerancijos ir tolerancijos ribos. Pažymėtina, kad tolerancijos ribų tyrimo problema nebuvo pakankamai išnagrinėta. A.V. Zimbuli išskiria tris moralinio tolerancijos mato veiksnius: konkretumą (socialinis fonas, vidinė žmogaus būsena, ryškus kontrastas tarp suvokto fakto ir lūkesčių ir kt.), instrumentalumą (ryšis su kitomis moralinėmis vertybėmis), vidinę įtampą. Ribą lemia asmens tolerancijos ar tolerancijos pasireiškimo specifika. Kalbant apie toleranciją, žmogus turi teisę rodyti tolerantišką požiūrį į viską, jei tai nekelia grėsmės individui, kolektyvui ar visuomenei. Iškilus grėsmei fizinio veiksmo, ideologijos forma, susiaurėja tolerancijos ribos, asmuo turi teisę taikyti prievartą galiojančių įstatymų rėmuose. Su tolerancija ribos yra platesnės: žmogus yra abejingas tam, kas vyksta, kol jam tai neliečia. Taigi, esant tolerancijai, pažemėja individo jautrumo slenkstis, t.y. tolerancija veikia kaip pasyvi atsako forma. Tolerancija apima santūrumą, kantrybę, supratimą ir galiausiai priėmimą. Sąmonės išplėtimas nuo santūrumo – nuoseklumo iki „kito“, „kito“, nei „aš“ priėmimo, pasaulėžiūrą daro daugiamatiškesnę, holistiškesnę, todėl adekvatesnę tikrovei.

2 skyrius. Tolerancijos problemų šiuolaikinėje visuomenėje valstybinis-teisinis reguliavimas

2.1 Teisės aktų tolerancijos klausimais analizė

Deklaracijoje dėl visų formų diskriminacijos dėl religijos ar tikėjimo panaikinimo, kurią JT Generalinė Asamblėja priėmė 1981 m. lapkričio 25 d., teigiama, kad orumas ir lygybė yra būdingi kiekvienam žmogui ir kad visos valstybės narės įsipareigojo imtis veiksmų. bendri ir nepriklausomi veiksmai bendradarbiaujant su Jungtinėmis Tautomis, siekiant skatinti ir skatinti visuotinę pagarbą žmogaus teisėms ir pagrindinėms laisvėms ir jų laikymąsi visiems, neatsižvelgiant į rasę, lytį, kalbą ar religiją. Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje ir Tarptautiniuose žmogaus teisių paktuose skelbiami nediskriminavimo ir lygybės prieš įstatymą principai bei teisė į minties, sąžinės, religijos ar tikėjimo laisvę. Taip pat teigiama, kad pagrindinių laisvių, ypač teisės į minties, sąžinės, religijos ar tikėjimo laisvę, nežinojimas ir pažeidimai tiesiogiai ar netiesiogiai yra karo ir didelių žmonijos kančių priežastis. kai jie tarnauja kaip užsienio kišimosi į kitų valstybių vidaus reikalus priemonė ir skatina neapykantą tarp tautų ir valstybių.

1995 m. lapkričio 16 d. JT Generalinės Asamblėjos priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje atsižvelgiama į atitinkamus tarptautinius aktus, įskaitant:

Tarptautinis pilietinių ir politinių teisių paktas;

Tarptautinis ekonominių, socialinių ir kultūrinių teisių paktas;

Tarptautinė konvencija dėl visų formų rasinės diskriminacijos panaikinimo;

Konvencija dėl genocido nusikaltimo prevencijos ir baudimo už jį;

Vaiko teisių konvencija;

1951 m. konvencija dėl pabėgėlių statuso, taip pat 1967 m. Protokolas dėl pabėgėlių statuso, taip pat regioniniai teisės aktai šioje srityje;

Konvencija dėl visų formų moterų diskriminacijos panaikinimo;

Konvencija prieš kankinimą ir kitokį žiaurų, nežmonišką ar žeminantį elgesį ar baudimą,

Deklaracija dėl visų formų netolerancijos ir diskriminacijos dėl religijos ar tikėjimo panaikinimo;

Deklaracija dėl asmenų, priklausančių tautinėms arba etninėms, religinėms ir kalbinėms mažumoms, teisių;

Deklaracija dėl priemonių tarptautiniam terorizmui panaikinti;

Kopenhagoje vykusiame Pasaulio aukščiausiojo lygio susitikime socialinės plėtros klausimais priimta Vienos deklaracija ir veiksmų programa;

UNESCO deklaracija dėl rasės ir rasinių prietarų;

2 straipsnyje teigiama, kad siekdamos padaryti visuomenes tolerantiškesnes, valstybės turėtų ratifikuoti esamas tarptautines žmogaus teisių konvencijas ir, jei reikia, parengti naujus teisės aktus, kurie užtikrintų vienodą požiūrį ir lygias galimybes visuomenėje visoms grupėms ir asmenims.

Taikos kultūros deklaracijoje ir veiksmų programoje teigiama, kad visapusiškesnis taikos kultūros vystymasis yra neatsiejamai susijęs su visų formų rasizmo, rasinės diskriminacijos, ksenofobijos ir su tuo susijusios netolerancijos panaikinimu.

JT tūkstantmečio deklaracijoje, priimtoje Tūkstantmečio viršūnių susitikime 2000 m. rugsėjo 6-8 d. aprašo keletą pagrindinių vertybių, kurios bus būtinos tarptautiniams santykiams XXI amžiuje: laisvė, lygybė, solidarumas, tolerancija (esant visoms religijų, kultūrų ir kalbų įvairovei, žmonės turi gerbti vieni kitus; taikos kultūra ir turėtų būti aktyviai skatinamas dialogas tarp visų civilizacijų ), pagarba gamtai, bendra pareiga.

2001 m. rugpjūčio 31–rugsėjo 7 d. Durbane (Pietų Afrika) vykusioje Pasaulinėje konferencijoje prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją, ksenofobiją ir su tuo susijusią netoleranciją buvo pabrėžta, kad „... mes visi esame vienas žmogus. šeima, ši tiesa dabar tampa savaime suprantama, atsižvelgiant į pirminį žmogaus genotipo iššifravimą – tai puikus pasiekimas, kuris ne tik dar kartą patvirtina mūsų žmogiškąjį bendrumą, bet ir žada pakeisti mokslinę mintį ir praktiką, taip pat mūsų sampratą. žmonių rūšis apie mus pačius. Šią vizijos deklaraciją, kurią inicijavo JT vyriausioji žmogaus teisių komisarė ir Pasaulinės konferencijos prieš rasizmą generalinė sekretorė Mary Robinson, globojama Nelsono Mandelos, pasirašė 75 šalių vadovai.

Pilietinės ir politinės teisės. Demokratijos ir rasizmo nesuderinamumas.

Iš Vyriausiojo žmogaus teisių komisaro pranešimo JT Žmogaus teisių komisijos 58-ojoje sesijoje 2002 m. vasario 7 d.: „... Pasaulinė konferencija prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją patvirtino, kad veiksmingai rasizmo prevencijai būtina demokratija. ir pašalinimas“.

Pasaulinė konferencija išreiškė susirūpinimą, kad rasistinės ir ksenofobinės programos vėl įgauna politinį, moralinį ir net teisinį pripažinimą įvairiais būdais, įskaitant tam tikras politines partijas ir organizacijas. Konferencija pabrėžė svarbų vaidmenį, kurį politikai gali atlikti kovojant su tokiomis blogybėmis kaip rasizmas, ksenofobija ir su tuo susijusi netolerancija. Ji paragino politines partijas imtis konkrečių veiksmų, skatinančių lygybę, solidarumą ir nediskriminavimą.

Pasaulinės konferencijos prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją, ksenofobiją ir su tuo susijusią netoleranciją patvirtinti pasiūlymai.

Teisė ir politika. Konferencija paragino iki 2005 m. visuotinai ratifikuoti Tarptautinę konvenciją dėl visų formų rasinės diskriminacijos panaikinimo, taip pat atšaukti visas išlygas. Ji taip pat rekomendavo įvairias teisines, teismines, reguliavimo, administracines ir kitas priemones nacionaliniu lygiu, siekiant užkirsti kelią rasizmui, rasinei diskriminacijai, ksenofobijai ir susijusiai netolerancijai ir nuo jų apsisaugoti. Tai apima šių nuostatų priėmimą:

a) konstitucinės, teisėkūros ir administracinės priemonės lygybei skatinti, įskaitant nacionalinių įstatymų ir kitų teisės aktų, galinčių sukelti diskriminaciją, peržiūrą, keitimą ir panaikinimą;

b) nacionalinė strategija, veiksmų planai, teisės aktai ir administracinės priemonės, skirtos kovai su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir susijusia netolerancija;

c) teisėkūros ir administracinės strategijos, taip pat kitos prevencinės priemonės tam tikroms darbuotojų grupėms apsaugoti;

d) veiksmingos strategijos ir programos, skirtos policijos ir kitų teisėsaugos pareigūnų nusižengimų prevencijai ir patraukimui baudžiamojon atsakomybėn, įskaitant tokių nusižengimų vykdytojų patraukimą baudžiamojon atsakomybėn;

e) priemonės, kuriomis siekiama panaikinti rasinę orientaciją.

Vyriausybės įstaigos, Nesutarimų sprendimas dialogo būdu taip pat atlieka svarbų vaidmenį užtikrinant pažeidžiamų grupių teisių apsaugą. Konferencija rekomendavo steigti ir stiprinti jau veikiančias nepriklausomas nacionalines institucijas, kovojančias su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir su tuo susijusiu netolerancija bei teikiančias pagalbą aukoms.

Pilietinė visuomenė. Konferencijoje taip pat buvo pripažintas esminis pilietinės visuomenės vaidmuo kovojant su rasizmu ir skatinant visuomenės susidomėjimą. Ji taip pat pažymėjo, kad skatinimas daugiau aukštas laipsnis savitarpio pagarba ir pasitikėjimas tarp skirtingų visuomenės grupių turėtų būti bendra, bet diferencijuota valstybės institucijų, politinių lyderių, paprastų organizacijų ir piliečių atsakomybė.

Žiniasklaida.Žiniasklaida – garso ir vaizdo, elektroninė ar spausdintinė – vaidina svarbų vaidmenį demokratinėse visuomenėse. Pripažindami teigiamą žiniasklaidos indėlį kovojant su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir susijusia netolerancija. Pasaulinė konferencija su apgailestavimu pažymėjo, kad kai kurios žiniasklaidos priemonės, klaidingai pateikdamos pažeidžiamas grupes ir asmenis, ypač migrantus ir pabėgėlius, ir įtvirtindamos neigiamus stereotipus, prisideda prie ksenofobijos ir rasizmo plitimo visuomenėje ir kai kuriais atvejais skatina rasistinių asmenų ir grupių smurtą. .

Išsilavinimas. Svarbus švietimo vaidmuo didinant informuotumą ir skatinant pagarbą bei toleranciją, siekiant užkirsti kelią rasizmui, rasinei diskriminacijai, ksenofobijai ir susijusiai netolerancijai ir su jais kovoti, negali būti per daug sureikšminamas. Durbane vykusioje pasaulinėje konferencijoje dar kartą buvo pabrėžta ne tik galimybės gauti išsilavinimą be jokios diskriminacijos svarba, bet ir žmogaus teisių švietimo vaidmuo kovojant su rasizmu, rasine diskriminacija, ksenofobija ir susijusia netolerancija bei stiprinant visų kultūrų ir civilizacijų tarpusavio supratimą. .

1994 m. ESBO Budapešto viršūnių susitikimo sprendimai.

Dalyvaujančios valstybės smerkia netolerancijos apraiškas, ypač agresyvų nacionalizmą, ksenofobiją ir antisemitizmą, ir toliau skatins veiksmingas priemones, skirtas joms išnaikinti. Jie nusprendė, kad reikia imtis atitinkamų priemonių siekiant geriau užkirsti kelią rasistiniams išpuoliams ir kitoms smurtinėms netolerancijos apraiškoms prieš darbuotojus migrantus ir jų šeimas. Jie palankiai vertina Europos Tarybos priimtą veiksmų planą prieš rasizmą, ksenofobiją, antisemitizmą ir netoleranciją. Imdamosi tolesnių žingsnių, atsižvelgdamos į Romos tarybos posėdžio deklaraciją, ESBK institucijos išnagrinės galimybes bendram darbui su Europos Taryba, taip pat su JT ir kitomis tarptautinėmis organizacijomis.

Federalinė tikslinė programa „Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimas ir ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje“ (2001–2005 m.).

Programos tikslas – formuoti ir į socialinę praktiką diegti tolerantiško elgesio normas, kurios apibrėžia socialines grupes įvairiose socialinės įtampos situacijose kaip pilietinės darnos demokratinėje valstybėje pagrindą. Programa susideda iš šių paprogramių: 1) „Asmenybė“, apima visų lygių programų ir mokymo medžiagos, ugdančios jaunąją kartą tolerancijos dvasia, kūrimą ir diegimą švietimo sistemoje; draudimo mechanizmų, kaip socialinio instituto, konstruojančio elgesio saugaus motyvaciją, kūrimas; 2) „Šeima“, įskaitant priemonių komplekso, skirto šeimos socialiniam vaidmeniui didinti ugdant jaunąją tolerancijos kartą, sukūrimą ir įgyvendinimą; 3) „Visuomenė“, įskaitant priemonių rinkinio, skatinančio taiką, didinant atsparumą etniniams ir religiniams konfliktams, sukūrimą ir įgyvendinimą; 4) „Valstybė“, apimanti priemonių rinkinį, užtikrinantį valstybės politikos veiksmingumo didinimą socialinei-psichologinei įtampai visuomenėje mažinti; 5) „Organizacinė ir informacinė parama“, įskaitant priemonių rinkinio, skirto Programos įgyvendinimo efektyvumui gerinti, įskaitant tarptautinį bendradarbiavimą, sukūrimą ir įgyvendinimą. Maskvoje kartą per metus pagal šią programą mokyklose vyksta „Tolerancijos diena“. Kalugoje tokių renginių nėra, todėl Maskvos srities idėją turėtų perimti ir Kalugos sritis.

Tolerantiško klimato trūkumas šiandieninėje Rusijos visuomenėje prisideda prie socialinės įtampos židinių atsiradimo šalyje, įvairių konfliktų (tarpetninių, tarpreliginių ir kt.), ekstremizmo apraiškų, didžiosios valdžios šovinizmo, rusofobijos protrūkių. . Veiksmingai atremti šiuos neigiamus socialinius-politinius reiškinius įmanoma įgyvendinus visą priemonių sistemą. Valstybinės ir visuomeninės veiklos efektyvumas labai priklauso nuo tolerantiško elgesio principų įgyvendinimo, nuo realaus tolerancijos paisymo įvairiose gyvenimo srityse. Taigi 1995 m. lapkričio 16 d. UNESCO Generalinės konferencijos 28-osios sesijos priimtoje Tolerancijos principų deklaracijoje teigiama, kad „tolerancija – tai visų pirma aktyvi nuostata, formuojama visuotinio pripažinimo pagrindu. žmogaus teisės ir pagrindinės laisvės...“; kad „tolerancija yra sąvoka, reiškianti dogmatizmo atmetimą, tiesos suabsoliutinimą ir tarptautiniuose teisės aktuose nustatytų normų žmogaus teisių srityje patvirtinimą...“ .

2.2 Religijos vaidmuo formuojant toleranciją

Už laipsnišką tolerancijos dvasios ir principų plitimą Rusijos visuomenėje, plačiai paplitusią sąžinės laisvės įtvirtinimą joje, požiūrį į bet kokio religinio ar pasaulietinio judėjimo pasekėjus, pasaulėžiūrines sistemas be diskriminacijos, teisių pažeidimą religiniais, pasaulėžiūriniais pagrindais. yra svarbūs.

Teikimo aktualumas ir sunkumai religinė tolerancijašiuolaikinėje Rusijoje dėl daugybės aplinkybių: neigiamų istorinių tradicijų (šalyje dažnai buvo sprendžiami sąžinės laisvės klausimai, siekiant patenkinti politinius valstybės, partijų interesus); kompleksinė polikonfesinė (apie 70 religinių judėjimų) ir polietninė (daugiau nei 150 etninių grupių) gyventojų sudėtis; būtinybė nuolat dėti pastangas išlaikyti subalansuotą santykį tarp skirtingų religijų (stačiatikybė – islamas, stačiatikybė – judaizmas, islamas – judaizmas ir kt.), konfesijų (stačiatikybė – katalikybė, stačiatikybė – protestantizmas, protestantizmas – katalikybė ir kt.), tarp tradicinių religijos ir nauji, įskaitant ezoterinius, religinius darinius, tarp tikinčiųjų (45 proc. gyventojų), netikinčiųjų ir kitų ideologinių gyventojų grupių (daugiau nei pusė rusų yra netikintys, neabejingi tikėjimui ir netikėjimui arba neapsisprendę savo ideologinis ieškojimas); nepasenusi pareigūnų konstitucinių normų pažeidimo praktika; apraiškos tarp tam tikrų gyventojų grupių, įskaitant jaunimą, ekstremizmas ir įvairios netolerancijos tam tikriems įsitikinimams ir etninėms grupėms formos ir kt.

Mūsų šaliai, pastaruoju metu pažinusiai tautinės nesantaikos kartėlį, etninį egoizmą, net etnofobiją, religinių organizacijų poziciją, ypač svarbus tikinčiųjų požiūris į išvardytas problemas. Tai dar svarbiau, nes nacionalistinės, ekstremistinės grupės centre ir vietovėse, vietinis elitas, kovodamas dėl valdžios ir materialinių privilegijų, vienokiu ar kitokiu laipsniu naudojasi religija, taip kurdamas tarpetninę ir tarpreliginę įtampą. Ir tai yra žaidimas su ugnimi. Juk jei prie esamų etninių prieštaravimų ir konfliktų pridedami susirėmimai religiniais pagrindais, tai pasekmės (kaip liudija liūdna Olsterio, Indijos, Pakistano, Bosnijos, Kroatijos, Kosovo patirtis) gali būti tragiškos. Laimei, dėl tradicinės religinės tolerancijos Rusijoje, religinių lyderių sveiko proto ir jų moralinio autoriteto etnokratinių ir ekstremistinių grupių bandymai visapusiškai panaudoti religinį veiksnį nusikalstamiems tikslams buvo iš esmės neutralizuoti. Pakanka pasakyti, kad kruvini įvykiai Čečėnijoje XX ir XXI amžių sandūroje. priešingai nei separatistų siekiai, jie neperaugo į religinį karą, nors religinį faktorių teroristai visais įmanomais būdais naudoja savo nusikalstamiems veiksmams pateisinti.

Bendras teigiamas tolerantiškas požiūris į įvairių Rusijos etninių ir religinių bendruomenių atstovų santykius visada randa patvirtinimą atsakymais į daugelį klausimų. Taigi 2001 m. apklausoje vėlgi itin mažas procentas respondentų (3,6 proc.) manė, kad kitokia religija neigiamai veikia jų požiūrį į kitą žmogų. Tiesa, beveik tiek pat (3,2 proc.) manė, kad ši aplinkybė turi teigiamos įtakos, tačiau dauguma kyla iš to, kad kitokia religija neturi įtakos požiūriui į kitą žmogų (73,7 proc.).

Šiame masiniame – tiek tikinčiųjų, tiek netikinčiųjų – abejingame tikėjimo klausimams tarpasmeniniuose santykiuose įžvelgti neigiamų aspektų. Atvirkščiai, kas tarsi liudija, kad normaliems asmeniniams santykiams nėra kliūčių, nepaisant pasaulėžiūros skirtumų. Toks tolerantiškų, racionalių principų pareiškimas gali būti laikomas rimtu mūsų visuomenės demokratiškumo, išankstinio nusistatymo prieš kitų etnokonfesinių bendruomenių atstovus nebuvimo rodikliu. Remiantis tuo, kad jausmai, sudarantys „priešiškumo triadą“ – pyktis, pasibjaurėjimas, panieka – yra esminės sąvokos „netoleravimas“, kaip „tolerancijai“ antonimiškos sąvokos, ypatybės, galima daryti prielaidą, kad "tolerancijos" ypatybės yra sąvokos, kurios yra priešingos jausmams, kurie sudaro priešiškumo triadą.

Šios pozicijos stiprumas leidžia išsiaiškinti atsakymus į klausimus, susijusius su daugeliu kasdienių situacijų, kuriose yra etnokonfesinių veiksnių. Kaip matyti iš lentelės (2001 m. apklausos duomenys, panašius rezultatus užfiksavo ir ankstesni tyrimai), tikintieji Dievą vis dar labiau demonstruoja kasdienę toleranciją nei netikintieji (žr. priedą Nr. 3).

Apskritai monitoringo rezultatai rodo, kad viešoji nuomonė yra suinteresuota dialogu tarp skirtingų tikėjimų ir pasaulėžiūrų šalininkų, šalinant išankstines nuostatas ir ypač ekstremistines apraiškas tarpasmeniniuose santykiuose, įtvirtinant tolerancijos ir bendradarbiavimo vardan bendrumo principus. Gerai. Tuo pačiu metu apklausos atspindėjo respondentų susirūpinimą etninių santykių būkle. Didžioji dauguma respondentų (apie 80 proc.) yra įsitikinę, kad įtampa šioje srityje gali lemti Rusijos valstybė. Ši nuomonė būdinga visoms ideologinėms ir konfesinėms grupėms.

Ypač aštrios esamos tarpetninės ir tarpreliginės problemos pasireiškia jaunimo aplinkoje. taip, nusipelno atidus dėmesys jauniausios amžiaus grupės (16 017 m.) didelis netolerancijos lygis daugeliui tautybių. Jauniausių žmonių, turinčių neigiamą požiūrį į kitas etnines grupes ir kitas religijas, dalis yra 1,5–2,5 karto didesnė nei vyresnio amžiaus grupėse.

Ugdymas tolerancijos ir kovos su ekstremizmu dvasia priklauso nuo objektyvaus ir daugiašalio šiandieninių realijų svarstymo, nuo gebėjimo remtis teigiamomis dvasinėmis ir socialinėmis tradicijomis ir neutralizuoti neigiamus veiksnius; Taip pat svarbus religinių klausimų teisės aktų pobūdis, jų įgyvendinimo praktika.

Šiuolaikiniai Rusijos įstatymai iš esmės užtikrina įvairių religinių susivienijimų lygybę prieš įstatymą, pašalina diskriminaciją religiniu pagrindu, sudaro sąlygas tolerancijos ir abipusio bendradarbiavimo aplinkai tarp visų religinių konfesijų sekėjų. Praktiškai sąžinės laisvės teisės aktų dvasios ir raidės pažeidimai daugiausia kyla dėl to, kad Rusijos visuomenė (su visais kardinaliais pastarojo meto ideologiniais, teisiniais, politiniais pokyčiais) išlieka tame pačiame masinės kultūros, civilizacijos lygyje. , su tomis pačiomis tradicijomis, įskaitant toleranciją administraciniam valiai. Dera pabrėžti, kad bet kurio įstatymo veiksmingumas labai priklauso nuo visuomenės suinteresuotumo jį įgyvendinti, nuo sąmoningo jo taikymo poreikio. Tokių „objektyvių“ prielaidų nebuvimas didina tolerancijos pažeidimo galimybę, turi įtakos pareigūnų elgesiui, vietos valdžios veiklai, tarpkonfesiniams santykiams. Dažni atvejai, kai pasireiškia pirmenybė vienai (paprastai labiausiai paplitusiai) religijai, dėl kurios pažeidžiami kitų interesai, vyksta savavališki vietos administracijos veiksmai, kurie paaštrina etnokonfesinius prieštaravimus, sukelia neteisėtus ekscesus. .

Visuomenės nuotaikos, kuriomis dalijasi didžioji dauguma Rusijos gyventojų, pasižymi lojaliu požiūriu į kitų tikėjimų ir įsitikinimų žmones, pasirengimu tolerancijai, geranoriškumui, bendradarbiavimui įvairiose srityse – nuo kasdienybės iki politikos. Skirtingai nuo kai kurių religinių lyderių, dauguma gyventojų (daugiau nei 70%) nesutinka su išskirtinumo idėja, vienintele konkrečios religijos tiesa, ypač su kalbomis prieš kitas religijas.

Tolerantiškas tarptautinis ugdymas yra daugialypis procesas. Čia sprendžiant kiekvieną problemos aspektą reikia rimto dėmesio ir takto. Visų pirma, tai reiškia tikslų etninių grupių ir valstybinių teritorinių darinių (pavyzdžiui, Tatarstanas, ne Tataria, Baškirija, ne Baškirija) pavadinimų vartojimą, bet kokių išankstinių nusistatymų prieš bet kurią etninę grupę pašalinimą, pagrįstą kai kurių stereotipų kritiką, plačiai paplito prietarai ir mitai, net neteisingos terminų interpretacijos, pavyzdžiui, „etninis nusikaltimas“. Tokių mitų paneigimas, parodantis, kad dažniausiai nusikalstamos grupuotės susideda iš skirtingų tautybių atstovų, yra svarbi tolerancijos ugdymo sąlyga.

Tokie mitai apima išskirtinę „islamiškojo ekstremizmo“ grėsmę Rusijoje. Pirma, noras slėptis už religinių idėjų, siekiant pateisinti savo neteisėtus veiksmus pasaulyje, pastebimas daugelyje šalių, kuriose paplitusios įvairios religijos. Taigi, Ulsteryje ar Kroatijoje krikščionių konfesijų šalininkai priešinosi ir yra priešinami. Ir svarbiausia, kad islamas kaip religija negali būti ekstremistinis. Kitas dalykas – radikalizmo plitimas tarp musulmoniško Rusijos jaunimo, separatistų susidomėjimas islamo panaudojimu ekstremizmui ir terorizmui pateisinti. Tačiau šių idėjų plitimo tarp jaunimo priežastys slypi ne islame, o labiau šios religijos pasekėjų gyvenimo sąlygose tam tikrame šalies regione. Remiantis tyrimais, būtent tarp musulmonų jaunuolių nedarbo lygis kartais būna didesnis, pragyvenimo lygis žemesnis, jiems sunku prisitaikyti prie šiuolaikinių realijų, taip pat ir dėl paternalistinių musulmoniškų tradicijų; Patriarchališkai auklėjamas islamo jaunimas yra skausmingesnis nei kitų religijų pasekėjai, išgyvenantis tradicinių vertybių ir gyvenimo būdo krizę.

3 skyrius. Socialinės-pedagoginės sąlygos tolerancijos problemoms spręsti šiuolaikinėje visuomenėje

3.1 Pagrindinės tolerantiškų santykių formavimo darbo kryptys

Dėl aktualumo išsamus tyrimasžmogaus teisių ir tolerancijos problemas, kyla klausimas: ar šalyje yra reikiamų sistemų, mechanizmų jų užtikrinimui, apsaugai? Tarp jų yra: teisminė apsauga, neteisminė apsauga ir nevyriausybinių žmogaus teisių organizacijų (NVO) veikla. Nurodoma, kad, anot ekspertų, tik apie trečdalis rusų turi realių galimybių apginti savo teises pažeidimo atveju. Mažiausiai galimybių tam turi šiaurės vakarų, vidurio, šiaurės Kaukazo šalies regionų gyventojai. Su savo teisių apsaugos problema susiduria dauguma socialinių grupių, tarp kurių yra Šiaurės čiabuviai, verslininkai, užsienyje gyvenantys rusai, pabėgėliai ir šalies viduje perkeltieji asmenys, kaliniai, kariškiai, pensininkai, moterys ir vaikai, neįgalieji ir kitų socialiai pažeidžiamų gyventojų sluoksnių.

Demokratinė žmogaus teisių apsaugos sistema suponuoja galimybę kiekvienam piliečiui kreiptis į įvairių instancijų teismus. Teismų sistema yra veiksmingiausias pažeistų teisių atkūrimo mechanizmas; ji atstovauja pagrindinei žmogaus teisių apsaugos struktūrai nacionaliniu lygiu.

Neteisminės žmogaus teisių apsaugos mechanizmai apima: Žmogaus teisių komisaro Rusijos Federacijoje ir žmogaus teisių komisarų instituciją federacijos subjektuose; Žmogaus teisių komisija prie Rusijos Federacijos prezidento; Rusijos Federacijos prokuratūra; Advokatų asociacija, Rusijos Federacijos ministerijos ir departamentai ir kt.

Trūkstama Rusijos žmogaus teisių užtikrinimo mechanizmo grandis yra nevyriausybinių žmogaus teisių organizacijų (NVO) veikla. Ir pirmiausia dėl to, kad šalis neturi bendro informacijos šaltinio žmogaus teisių srityje, prieinamo teisininkams, žurnalistams, visiems suinteresuotiems asmenims ir organizacijoms. Komerciniu būdu paskirstytos duomenų bazės negali išspręsti problemų, nes jie neturi specialios „žmogaus teisių“ orientacijos, dažniausiai neturi tarptautinio turinio, parduodami už didelę kainą, todėl nėra visuotinai prieinami. Žmogaus teisių gynėjai turi atkreipti dėmesį į žmogaus teisių pažeidimus. Daugelyje pasaulio šalių NVO organizuojamos viešos kampanijos yra galingas įrankis kovojant už žmogaus teises ir laisves, rimtas argumentas valdžiai. Rusijoje tokios praktikos nėra.

Praktiškai įgyvendinant žmogaus teisių veiklą ir kuriant tolerantiškus santykius visuomenėje ne mažiau svarbus yra švietimas ir auklėjimas šeimose, mokyklose, universitetuose. Ugdymas tolerancijos dvasia yra labai svarbus asmens savigarbos kėlimui, piliečio formavimuisi, skirtingų tautų, skirtingų tautybių, skirtingų tikėjimų, skirtingų politinių ir kitokių įsitikinimų taikiam sugyvenimui. Sociologinių apklausų dalyvių, mokyklų dėstytojų ir universitetų dėstytojų vertinimais, situacija su žmogaus teisių mokymu yra patenkinama tik iš dalies. Pirmiausia dėl to, kad tokio mokymo moksliniai pagrindai nesukurti. Kol kas nėra ypatingo suinteresuotumo iš kompetentingų struktūrų specialių pilietinių ir žmogaus teisių kursų įvedimu, aktyviu tarptautinių teisinių dokumentų tyrimu.

Visuotinė pagarba ir žmogaus teisių laikymasis Rusijoje negali būti pasiektas be radikalių žinių apie žmogaus teises pasiskirstymo pasikeitimo ir radikalaus vidurinio bei aukštojo išsilavinimo atnaujinimo šioje srityje. Todėl Žmogaus teisių komisija prie Rusijos Federacijos prezidento pasisako už valstybinio viešo federalinio informavimo ir švietimo žmogaus teisių, demokratijos ir taikos kultūros skatinimo centro, kaip visos Rusijos koordinavimo centro, įsteigimo. efektyviai platinti informaciją apie žmogaus teises, rengiant žmogaus teisių asmens mokymo ir perkvalifikavimo koncepciją ir programą įvairių kategorijų valstybės tarnautojams visuose formaliojo ir neformaliojo švietimo lygiuose.

Ryšium su nagrinėjama problema kyla klausimas dėl tam tikrų valstybės ir visuomeninių struktūrų vietos ir vaidmens užtikrinant žmogaus teises bei formuojant tolerantiškus santykius. Ne be susidomėjimo apklausose pirmiausia minimos nevyriausybinės žmogaus teisių organizacijos, antroje vietoje yra Žmogaus teisių komisaro biuras Rusijos Federacijoje, trečioje – mokyklų ir aukštojo mokslo sistema. Po to seka kultūros institucijos, žiniasklaida. Vienu laipteliu žemiau yra federalinės agentūros ir religinės organizacijos. Ir paskutinėje vietoje yra federalinės valdžios institucijos, Rusijos Federaciją sudarančių subjektų įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios institucijos. Akivaizdu, kad pastarieji labai mažai sprendžia šiuos klausimus.

Kalbant apie neatidėliotinas problemas, kurias turi išspręsti visos šios struktūros, tarp prioritetinių priemonių galimos šios:

· įdiegti žinias apie žmogaus teises ir laisves į ugdymo standartus;

· parengti federalinę tikslinę švietimo ir švietimo žmogaus teisių srityje programą;

· rengti įvairią informacinę ir mokomąją literatūrą mokytojams ir mokiniams;

· parengti specializuotas kompiuterines žmogaus teisių duomenų bazes;

· rengti ir platinti informacinę medžiagą žmogaus teisių ir kitoms visuomeninėms organizacijoms;

tobulėti pavyzdingai edukacines programas universitetams žmogaus teisių srityje;

· rengti ir platinti informacinę medžiagą valstybės tarnautojams;

· diegti ir propaguoti norminius ir teisės aktus, ribojančius ir draudžiančius netolerancijos apraiškas (ekstremizmą, šovinizmą, nacionalizmą, ksenofobiją ir kt.), ir siekti jų priėmimo;

· Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tolerantiško klimato kūrimui regionuose, ypač jaunimo ir studentų aplinkoje, įvairių politinių partijų ir visuomeninių judėjimų atstovų santykiuose.

Įdomu tai, kad nemažai regionų tokioms problemoms spręsti jau yra sukurtos tikslinės programos, kuriose siekiama visapusiško požiūrio į problemą. Taigi Kamos regione galioja Permės srities įstatymas dėl „Permės regiono gyventojų politinės ir teisinės kultūros plėtros 2002-2006 metų tikslinės programos“, kuriame yra skyrius „Sistema. kovos su politiniu ekstremizmu, politinės tolerancijos situacijos regione formavimosi priemonių“, kurioje numatyta: organizuoti jaunimo diskusijas, intelektualūs žaidimai ir taip toliau. renginiai; specialių mokymo kursų religinių, etninių, lyčių ir kitų tolerancijos aspektų įtraukimas į ugdymo įstaigų programas; universitetuose rengti „apvaliuosius stalus“ apie religinius Kama regiono politinio gyvenimo aspektus dabartiniame etape; spausdintinės medžiagos (metodinės, mokymo priemonės, brošiūros ir kt.), kuriose būtų paaiškintas tolerancijos principas, kaip esminis demokratijos elementas, rengimas. politinė kultūra ir tt

Visos priemonės, kuriomis siekiama sukurti tolerantišką klimatą Rusijos visuomenėje, galiausiai yra skirtos žmogaus teisėms užtikrinti. Jie yra neatsiejamai susiję. Šiandien į pirmą planą iškeliami itin svarbūs ir sunkūs klausimai. Kartu su moksline analize reikalingi praktiniai veiksmai, siekiant įvesti tolerancijos principus į visuomenės politinį gyvenimą, kasdienybė piliečių. Panašūs renginiai galėtų vykti visuose regionuose, visoje šalyje. Taigi jie padėtų stiprinti teisinę ir politinę tolerantišką kultūrą Rusijoje, užtikrinti žmogaus teises ir laisves, taigi ir socialinį stabilumą.

3.2 Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimo metodinė medžiaga

Išanalizavę mokslininkų darbą, susipažinę su Globos centre vykdoma tolerancijos ugdymo praktika, darome išvadą, kad tokia darbo sistema, apimanti mankštas, mokymus, paskaitas, diskusijas, žaidimus, prisidės prie globos efektyvumo didinimo. dirbti šia kryptimi.

Metodika Socialinis darbas apie tolerantiškos sąmonės formavimąsi.

Pratimas „Kas yra tolerancija“.

Užduotys: sudaryti sąlygas dalyviams suformuluoti „mokslinę tolerancijos sampratą“; parodyti „tolerancijos“ sąvokos daugiamatiškumą.

Reikalingas laikas: 25 minutes.

Pagalbinės medžiagos: tolerancijos apibrėžimai, parašyti ant didelių lapų.

Parengiamasis etapas: ant didelių lapų surašykite tolerancijos apibrėžimus ir prieš pamokos pradžią pritvirtinkite juos prie lentos ar sienų nugara į auditoriją.

Tolerancijos apibrėžimai.

Spalvingai surašykite apibrėžimus ant piešimo popieriaus lapų: vienoje pusėje "Tolerancija yra ...", o kitoje - patys apibrėžimai. Prieš seansą prisekite šiuos lapus ant lentos arba ant tų sienų taip, kad priekinėje pusėje būtų užrašas „Tolerancija yra ...“. Po pogrupių atstovų pasisakymų pasukite juos į kitą pusę.

Tolerancijos apibrėžimai:

1. Bendradarbiavimas, partnerystės dvasia.

2. Noras taikstytis su kitų žmonių nuomone.

3. Pagarba žmogaus orumui.

4. Pagarba kitų teisėms.

5. Kito priėmimas tokio, koks jis yra.

6. Gebėjimas pastatyti save į kito vietą.

7. Pagarba teisei skirtis.

8. Įvairovės pripažinimas.

9. Kitų lygiateisiškumo pripažinimas.

10. Tolerancija kitų žmonių nuomonei, įsitikinimams ir elgesiui.

11. Dominavimo, žalos ir smurto atsisakymas.

Atlikti procedūrą. Vedėjas dalyvius suskirsto į grupes po 3-4 žmones. Po minčių šturmo kiekviena grupė turės sukurti savo tolerancijos apibrėžimą. Paprašykite dalyvių į šį apibrėžimą įtraukti tai, kas, jų nuomone, yra tolerancijos esmė. Apibrėžimas turėtų būti trumpas ir glaustas. Po diskusijos kiekvienos grupės atstovas visiems dalyviams pristato sukurtą apibrėžimą.

Pasibaigus diskusijai grupėse, kiekvienas apibrėžimas užrašomas lentoje arba ant didelio popieriaus lapo.

Grupėms pristačius savo apibrėžimus, vedėjas paruoštus apibrėžimus paverčia „į akis“ auditoriją. Dalyviai turi galimybę susipažinti su esamais apibrėžimais ir išreikšti savo požiūrį į juos.

Diskusijos klausimai:

Kuo skiriasi kiekvienas apibrėžimas?

Ar yra kažkas, kas vienija kai kuriuos siūlomus apibrėžimus?

Koks yra geriausias apibrėžimas?

Ar galima pateikti vieną „tolerancijos“ sąvokos apibrėžimą?

Diskusijos metu atkreipkite dėmesį į šiuos dalykus:

„Tolerancijos“ sąvoka turi daug aspektų;

Kiekvienas apibrėžimas atskleidė kai kuriuos tolerancijos aspektus.

Pratimas „Tolerancijos emblema“.

Užduotys: darbo su tolerancijos apibrėžimais tęsimas; fantazijos ugdymas, išraiškingi saviraiškos būdai.

Reikalingas laikas: 20 minučių.

Pagalbinės medžiagos: popierius, spalvoti pieštukai ar flomasteriai, žirklės, lipni juosta.

Atlikti procedūrą. Ankstesniame etape dalyviai sukūrė savo tolerancijos apibrėžimus ir susipažino su esamais. Vedėjas pažymi, kad diskusija vyko intelektualiu, abstrakčiu lygmeniu. Kitas pratimas leis prie šios koncepcijos pažvelgti iš kitos pusės – dalyviai turės susikurti tolerancijos emblemą. Kiekvienas bandys pats nupiešti tokią emblemą, kurią būtų galima atspausdinti ant dulkių striukių, politinių dokumentų, tautinių vėliavų... (piešimo procesas trunka ne ilgiau kaip 5 minutes). Baigę darbą dalyviai apžiūri vienas kito piešinius (tam galite pasivaikščioti po kambarį). Susipažinus su kitų dalyvių kūrybos rezultatais, juos reikėtų suskirstyti į pogrupius pagal brėžinių panašumus. Svarbu, kad kiekvienas dalyvis savarankiškai nuspręstų prisijungti prie tam tikros grupės. Kiekvienas iš gautų pogrupių turėtų paaiškinti, ką bendro turi jų piešiniai, ir pateikti šūkį, kuris atspindėtų jų emblemų esmę (diskusija – 3-5 min.). Paskutinis pratybų etapas – kiekvieno pogrupio emblemų pristatymas.

Tolerantiška asmenybė (treniruotė).

Pamokos tikslas: susidaryti supratimą apie tolerantiškos ir netolerantiškos asmenybės bruožus ir pagrindinius jų skirtumus.

Pratimas „Tolerantiškos asmenybės bruožai“.

Tikslai: supažindinti dalyvius su pagrindiniais tolerantiškos asmenybės bruožais; suteikti paaugliams galimybę įvertinti savo tolerancijos laipsnį.

Reikalingas laikas: 15 minučių.

Medžiagos: anketos formos kiekvienam dalyviui (žr. priedą Nr. 4).

Paruošimas: anketos forma su stulpeliu „B“ dideliame lape tvirtinama prie lentos ar sienos.

Procedūra. Dalyviai gauna anketas. Vedėja paaiškina, kad 15 anketoje išvardytų savybių būdingos tolerantiškam žmogui.

Instrukcija: Pirma, į stulpelį „A“ įrašykite:

„+“ yra priešinga tiems trims požymiams, kurie, jūsų nuomone, jumyse yra ryškiausi;

„0“ yra priešinga tiems trims požymiams, kurie, jūsų nuomone, labiausiai būdingi tolerantiškai asmenybei.

Ši forma liks jums ir niekas nesužinos apie rezultatus, todėl galite atsakyti sąžiningai, į nieką neatsigręždami.

Jūs turite 3-5 minutes užpildyti anketą.

Tada vedėjas užpildo iš anksto paruoštą anketą, pritvirtintą prie lentos. Norėdami tai padaryti, jis prašo tų, kurie stulpelyje „B“ pažymėjo pirmąją savybę, pakelti rankas. Respondentų skaičius skaičiuoja kiekvienos kokybės atsakymų skaičių. Tos trys daugiausiai balų surinkusios savybės yra tolerantiškos asmenybės branduolys (šios grupės požiūriu).

Pamokos metu dalyviai gauna galimybę: lyginti kiekvieno grupės nario tolerantiškos asmenybės idėją su bendra grupės idėja; palyginkite savo įvaizdį ("+" stulpelyje "A") su grupės sukurtu tolerantiško žmogaus portretu.

Paskaita „Kuo skiriasi tolerantiškas žmogus nuo netolerantiško“.

Paskaitos tikslas: susipažinimas su psichologų idėjomis apie tolerantišką asmenybę.

Reikalingas laikas: 20 minučių.

Procedūros atlikimas: Vedėjas skaito paskaitą apie pagrindinius skirtumus tarp tolerantiško ir netolerantiško.

Aš ir grupė. Savęs pažinimas (mokymas).

Būti priimtam kitų nereiškia būti tokiam kaip visi (diskusija).

Pamokos tikslas: pozityvios mokinių savivertės, teigiamo požiūrio į kiekvieno išskirtinumą formavimas.

Pamokos planas:

Fasilitatoriaus samprotavimai apie žmonių skirtumus.

Toliau siūloma ant popieriaus lapo užrašyti 10 frazių, prasidedančių žodžiais „noriu...“, ir susirasti partnerį, su kuriuo yra bent trys rungtynės. Šiuose pogrupiuose siūloma aptarti nesutarimus (kodėl tai svarbu rašytojui?).

Tada siūloma prisiminti situaciją, kai dalyvių „noriu“ nesutapo su grupės ketinimais, ir tolimesnį dalyvio elgesį šioje situacijoje. Tie, kurie nori pasiūlyti savo galimo elgesio versiją, paaiškindami, kodėl tai svarbu jam asmeniškai. Pamoka baigiasi diskusija tema: „Turėti stabą - ką tai reiškia?

Pamokos santrauka:

Jaustis, kad priklausai grupei, nori būti panašus į ką nors, būti priimtam bendraamžių, mėgdžioti žmogų, kuriam kažkaip labiau sekasi už tave, yra normalu. Tačiau kartu svarbu išlikti savimi: su savo norais, tikslais, taisyklėmis, vertybėmis.

Kiekvienas iš mūsų yra unikalus ir nepakartojamas savaip. Tuo žmogus ir skiriasi nuo mašinos. Unikalumas yra svarbiausias žmogaus orumas. Būtent išskirtinumas daro žmogų patrauklų. Ko gero, žmonės reikalingi ir įdomūs vieni kitiems būtent dėl to, kad skiriasi vienas nuo kito. Su tikslia sojų kopija bendrauti neįdomu. Ir bet kokia kopija visada yra blogesnė už originalą. Todėl noras „būti kaip kažkas“ iš anksto pasmerktas nesėkmei.

Vienatvė (treniruotė).

Pamokos tikslas: adekvataus požiūrio tarp paauglių formavimas į savo autonomijos, kaip periodiškai pasireiškiančios normalios bręstančios asmenybės būsenos, jausmą.

Pamokos planas:

Pogrupiuose iš dalyvių siūloma kurti skulptūrines grupes tema „Vienatvė“ ir pasiūlyti savų variantų situacijoms, kai žmogus gali patirti vienatvę. Toliau darbas atliekamas pagal „smegenų šturmo“ tipą tema: „Vienatvės privalumai ir trūkumai“.

Po to siūloma atsipalaidavimo mankšta – „Tylos šventykla“ – ir studentams suteikiama galimybė savavališkai pasidaryti savo asmeninės „Tylos šventyklos“ eskizą (medžiagas piešimui kiekvienas pasirenka pagal savo skonį).

Pratimas „Tylos šventykla“.

Dalyviai sėdi jiems patogiose padėtyse.

Pirmaujantis:„Įsivaizduokite, kad vaikštote perpildyto ir triukšmingo miesto pakraštyje. Pabandykite pajusti, kaip kojos žingsniuoja grindiniu, išgirskite transporto garsus, minios balsus, savo ir kitų žingsnių garsus... Ką dar girdite? Atkreipkite dėmesį į kitus praeivius. Yra daug, daug. Jie susilieja į vieną nenutrūkstamą srautą. Bet galima sustoti ties kai kuriomis veido išraiškomis, figūromis... Gal matai dar ką nors? Atkreipkite dėmesį į parduotuvių, kioskų langus... Gal kur nors minioje matote pažįstamus veidus? Galbūt prie ko nors prieisite ar eisite pro šalį... Sustokite ir pagalvokite, kaip jaučiatės šioje šurmuliuojančioje verslo gatvėje. Pasivaikščiok šiek tiek ir pamatysi didelis pastatas, skirtingai nei kiti... Didelis ženklas skelbia: „Tylos šventykla“. Jūs atidarote šias duris ir atsiduriate visiškos ir gilios tylos apsuptyje. Klausyk jos, savęs šioje tyloje. Pajuskite tylą ir save jos viduje, leiskite sau būti šioje tyloje. Kas ji? Kas tu? Mėgaukitės čia tiek, kiek norite.

Kai norite išeiti iš pastato, paspauskite duris ir eikite į lauką. Kaip čia jautiesi? Kas pasikeitė? Prisiminkite savo kelią į „tylos šventyklą“, kad galėtumėte čia sugrįžti, kai kils noras pabūti vienam su savimi.

Medžiaga pamokai: popierius, kreidelės, pastelės, dažai. Atsipalaidavimui galite naudoti muziką.

Žaidimas „Aš ir kitas“ (žaidimo scenarijus).

„Norime supažindinti jus ir jūsų draugus su edukaciniu projektu, kuris gali išmokyti suformuluoti savo poziciją ir ją apginti atsižvelgiant į įvairias situacijas“. Projekto idėja priklauso Ya.D. Turneris ir G.V. Visser - StitchingVredeseducatie (Utrechtas, Olandija) darbuotojai. Olandijoje šis projektas buvo įgyvendintas parodose „Aš matau kažką keisto“ ir „Keista yra neįprastai įprasta“, skirtose olandų vaikams. Rusijoje DOM grupės nariai (vaikų atidarytas muziejus), panašios parodos buvo surengtos pavadinimu „Aš ir kitas“.

Žaidimo progresas:

Kiekvienas gauna korteles, kuriose ženklais pažymi savo poziciją, palyginti su tuo, ką išgirdo iš vadovo. Toliau susirenka 2 šios situacijos „gynėjų“ ir „priešininkų“ komandos. Po diskusijos komandos nupiešia ženklą, kuris leidžia arba draudžia tokią situaciją. Aptarus antrąją koncepciją, komandos vėl sujungiamos ir vėl braižomi ženklai. Naudodami šiuos ženklus galite nustatyti savo padėtį.

Teksto numeris 1. Prietarai (tekstas išdalinamas visiems žaidimo dalyviams, jie jį skaito ir naudoja diskusijoje).

„Išankstinis nusistatymas būdingas visiems žmonėms ir ne visada yra blogai. Yra išankstinių nusistatymų, kurie turi teigiamą reikšmę. Pavyzdžiui, tokie teiginiai kaip „vyras – šeimos maitintojas“ arba „moteris – židinio sargas“ iš esmės yra išankstiniai nusistatymai, sustiprinantys tam tikras žmonių santykių normas. Prietarai dažnai atlieka gynybos mechanizmo vaidmenį, ypač situacijose, kai susiduriama su kažkuo nesuprantamu, keistu, keliančiu nerimą, nes sukuria pasitikėjimo ir saugumo jausmą susidūrus su nežinomybe. Bet jei išankstiniai nusistatymai tokie geri, ar būtina su jais skirtis? Norint atsakyti į šį klausimą, būtina suprasti jų susidarymo mechanizmą.

Išankstinis nusistatymas yra pirmoji, kaip taisyklė, nuspalvinta emocijomis ir neparemta analizės (einant protą) reakcija į kažkieno, kažką kita. Tuo pačiu metu mūsų suvokimas apie šį kitą yra neobjektyvus, nes pasirinkę bet kurį vieną ženklą, darome išvadą, remdamiesi visu juo.

Asmuo, turintis išankstinį nusistatymą, yra linkęs ribotai suprasti savo išankstinio nusistatymo temą. Tačiau kai bando jam tai įrodyti, jis nesunkiai randa jį pateisinančių pavyzdžių. Taip atsiranda paviršutiniški apibendrinimai ir stereotipai, dėl kurių dažnai kyla konfliktai. (Pavyzdžiui, mūsų visuomenėje kalbama apie „kaukazo tautybės asmenis“ arba juokeliai apie čiukčius.) Neigiami išankstiniai nusistatymai pavojingi būtent dėl to, kad pažeidžiamos žmogaus ir vaiko teisės. Jie sukelia tiems, prieš kuriuos yra nukreipti, atstūmimo ir atsako jausmą, kuris sudaro kliūtis žmonių santykiams. Štai kodėl išankstinius nusistatymus reikia atskirti. Tačiau tai padaryti toli gražu nėra lengva. Net Albertas Einšteinas teigė, kad lengviau suskaidyti atomą, nei įtikinti ką nors atsisakyti savo išankstinių nuostatų. Prietarai išlieka, nes jie yra susiję su emocijomis. Norėdami jų atsisakyti, turite pereiti nuo emocijų prie apmąstymų, užduodami sau klausimą apie savo neigiamos reakcijos priežastį.

Teksto numeris 2. Diskriminacija (tekstas išdalinamas visiems žaidimo dalyviams, jie jį skaito ir naudoja diskutuodami).

„Neigiami išankstiniai nusistatymai, lydimi aktyvių veiksmų, vadinami diskriminacija, t.y. teisių apribojimas rasiniais, religiniais, ideologiniais, turtiniais ir kitais pagrindais. Diskriminacija paveikia žmones tiek, kiek jie yra skirtingi. Tačiau kitoks gyvenimo būdas galbūt toks pat geras kaip ir mūsų. Vaikai turėtų didžiuotis savo odos spalva, savo istorija, žinoti savo šaknis, bet tuo pačiu mokėti vertinti tuos, kurie nepanašūs į save. Tai labai svarbu mūsų pačių identifikacijai ir to teigiamo įvaizdžio, kuriuo remdamiesi kiti formuoja įspūdį apie mus, formavimuisi. Susipažinimas su kitų žmonių kultūra, papročiais ir gyvenimo būdu, gebėjimas užimti kito poziciją padeda paaiškinti mūsų išankstines nuostatas, taigi ir pašalinti diskriminacijos motyvus. Tuo pačiu kito pažinimas dar nėra tolerantiško požiūrio į jį garantija. Vykdytojas prašo žaidėjų pakelti draudimo ar leidimo ženklus ir išreikšti savo požiūrį į tai, ką perskaitė.

Teksto numeris 3.„Atpirkimo ožio“ fenomenas (tekstas išdalinamas visiems žaidimo dalyviams, jie skaito ir naudojasi diskusijoje).

„Žmonės, kurie kažkuo skiriasi nuo kitų, lengvai tampa atpirkimo ožiais. Šis vaizdas siekia hebrajų legendą, kurioje ožka, simboliškai apkrauta savo žmonių nuodėmėmis ir trūkumais, buvo išvaryta į dykumą. Dėl to žmonės gavo galimybę atrasti vidinę harmoniją, tačiau kartu prarado galimybę tobulėti. Šio reiškinio apraiškų yra daug. Jei visuomenę slegi nedarbo karštinė, jei futbolo komanda pralaimi, o klasėje įtempta atmosfera, visada atsiras atpirkimo ožys. „Atpirkimo ožio“ reiškinio veikimo mechanizmo pagrindas yra trikampis. Turi būti kurstytojas – lyderis, paskui – paramos grupė ir galiausiai pats „atpirkimo ožys“. Kurstytojui reikia grupės, kuri jį palaikytų, o tai, savo ruožtu, nieko nedaro, kad apsaugotų įžeistąjį, nes bijo tapti taikiniu.

„Kinijoje manoma, kad susitikus bučiuoti kitą yra nepadoru, o pas mus bučiavimasis yra įprasta užuojautos apraiška. Kinijoje jie negeria šalto vandens, o pas mus troškulį malšina karštyje. Kinijoje pradžioje patiekiami pagrindiniai patiekalai, o tik po to seka sriuba, o pas mus sriuba laikoma pirmuoju patiekalu. Kinijoje nuo daržovių ir vaisių žievelės nulupamos nuo savęs nukreiptu peilio ašmenimis, o pas mus - į save.

Žaisk savotišką žaidimą. Tegul tie, kurie mano, kad kinų elgesys yra keistas, pakelia dešinę ranką, o tie, kurie mano, kad tai normalu, pakelia kairę. Dalyvių reakcija duos pagrindo kalbėti apie tai, kad nėra „blogų“ ir „gerų“, „natūralių“ ir „nenatūralių“ papročių. Kiekviena tauta turi teisę į savo.

Taip pat su draugais aptarkite kai kurių Australijos, Afrikos, Pietų Amerikos tautų vaidmenį, veido piešimą, tatuiruotę ir auskarų vėrimą, taip pat kaip šie elementai naudojami šiuolaikinėje jaunimo aplinkoje. Atkreipkite dėmesį į tai, kad ir vienu, ir kitu atveju tapyba, auskarų vėrimas, tatuiruotė yra priklausymo tam tikrai socialinei grupei požymiai, signalas apie žmogaus ketinimus. Galiausiai jie parodo žmonių grožį. Kitaip tariant, šie elementai skirtingose kultūrose atlieka tą pačią funkciją.

Žaidimas baigiasi, kai pokalbio tema yra išnaudota.

Išvada

Tolerancijos kultūros formavimas yra ypač svarbus dabartinės globalizacijos šviesoje. Jo įtakoje pasaulis tampa vis pilnesnis.

Įvairios kultūros, religijos, civilizacijos sąveikavo ir anksčiau. Tuo pačiu metu dažnai iškildavo aštrus priešiškumas ir netolerancija. Tačiau pagrindiniai jų centrai buvo suskirstyti geografiškai, tarsi atskirti vienas nuo kito. Šiandien pasaulinės komunikacijos, finansų, migracijos srautai padarė didžiules spragas esamose kliūtyse, suspaudžiant skirtingas kultūras ir gyvenimo būdus vienoje pasaulio visuomenės erdvėje. Formuojasi tankus, viską skverbiantis socialinių santykių tinklas. Netolerancija tokiomis sąlygomis sukuria didelę įtampą, kuri gali blokuoti gyvybiškai svarbią socialinių sistemų veiklą tiek nacionaliniu, tiek pasauliniu lygiu.

Kartu globalizacija aiškiai parodo neišsemiamą skirtingoms bendruomenėms būdingą sociokultūrinių tradicijų ir socialinės struktūros formų, santykių normų ir vertybinių orientacijų įvairovę. Su kiekvienu dešimtmečiu ši įvairovė ne tik nemažėja, bet auga, kartais net ir eksponentiškai, iššaukdama patį žmonių rasės gebėjimą reguliuoti šiuo pagrindu kylančius prieštaravimus, neleisti jiems peraugti į aštrius konfliktus ir susirėmimus.

Visuomenė suinteresuota, kad jos narių, ypač jaunimo, būtų formuojamas atviras protas, žadinant domėjimąsi skirtingų pasaulėžiūrų ir politinių nuostatų sekėjų dialogu, siekiant panaikinti išankstinį nusistatymą vieni kitiems remiantis tolerancija ir konstruktyviu bendradarbiavimu visuomenėje. bendrojo gėrio vardas. Tuo pat metu visuomenė pasisako už griežtą bet kokių ekstremistinių veiksmų slopinimą, už neišvengiamumą bausti jų įkvėpėjus ir dalyvius.

Plačiai paplitęs ir visiškas tolerancijos atmosferos sukūrimas ir tuo pačiu aktyvus ekstremizmo apraiškų atmetimas yra ilgas procesas. Čia daug kas priklauso ne tik nuo valstybės įstaigų ir visuomenės, įskaitant jaunimą, organizacijų, bet ir nuo švietimo ir ugdymo sistemos, nuo žiniasklaidos, kultūros veikėjų, nuo jų abejingo požiūrio į esamas – toli nuo tolerancijos – pozicijas ir papročius įveikimo. ekstremizmo pasikartojimas. Didelės įtakos gali turėti ir šiuolaikinės Rusijos politinių veikėjų, visuomeninių, ypač jaunimo, judėjimų lyderių sveikas protas ir kultūra.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Didysis enciklopedinis žodynas. 2 tomais / Ch. red. ESU. Prochorovas. - Pelėdos. enciklopedija, 1991.-2 t.

2. Valitova R.R. Tolerancija: yda ar dorybė? // Maskvos universiteto biuletenis. Ser.7. Filosofija, 1996 m.

3. Weberis A.B. Tolerancija globalioje dimensijoje // Pranešimas simpoziume „Viešoji sfera ir tolerancijos kultūra: bendrų problemų ir rusiška specifika“ 2002 m. balandžio 9 d. M., 2002 m.

4. Wentzel K.N. Ideali ateities mokykla ir jos įgyvendinimo būdai // Skaitytojas apie Rusijos mokyklų ir pedagogikos istoriją. - M., 1974 m.

5. Vygotsky L.S. Pedagoginė psichologija. - M., 1991 m.

6. Galkinas A.A. Viešoji erdvė ir tolerancijos kultūra. - M., 2002 m.

7. Pilietinės ir politinės teisės. Demokratijos ir rasizmo nesuderinamumas // JT vyriausiojo žmogaus teisių komisaro ataskaita. Jungtinių Tautų Ekonomikos ir socialinių reikalų taryba. 2002 m. vasario 7 d., 20-21 p.

8. Dal V. Aiškinamasis gyvosios didžiosios rusų kalbos žodynas. M.: Valstybė. užsienio ir nacionalinių žodynų leidykla, 1955 m.

9. Družininas V.N. Gyvenimo variantai. Esė apie egzistencinę psichologiją. M.; SPb., 2000 m.

10. Zimbuli A.E. Kodėl tolerancija ir kokia tolerancija? // Sankt Peterburgo valstybinio universiteto biuletenis. 1996. Nr.3. 23-27 p.

11. Zolotukhin V.M. Tolerancija kaip universali vertybė // Šiuolaikinės problemos humanitarinės disciplinos. 1 dalis. M., 1997. S. 7-9.

13. Irano dienoraštis. B. m., gim. miestas-S. 18-37.

14. Ishchenko Yu.A. Tolerancija kaip filosofinė ir ideologinė problema // Filosofinė ir sociologinė mintis. 1990. Nr.4. 48-60 p.

15. Carlgen F. Švietimas laisvei / Per. iš vokiečių M., 1992 m.

16. Kleptsova E.Yu. Tolerancijos psichologija ir pedagogika: vadovėlis. - M.: Akademinis projektas, 2004 m.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Rusų socialinės gerovės raida ir socialinės-ekonominės adaptacijos ypatumai (1994 - 2001) // Reformuojanti Rusija. M., 2002. S. 160-183.

18. Kondakovas A.M. Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimas // Taikos ir neprievartos kultūra mokinių ugdyme: Rusijos regionų patirtis. M .: Sistemos kūrimo centras pridėti. vaikų ugdymas, 1999, 95-97 p.

19. Trumpa filosofinė enciklopedija. M., Pažanga – enciklopedija, 1994 m.

20. Lektorsky V.A. Apie toleranciją, pliuralizmą ir kritiką // Filosofijos klausimai, 1997 m.11.

21. Lvovas M.V. Rusų antonimų žodynas. kalba: daugiau nei 200 antonimų. garas / Red. L.A. Novikovas. - M.: Rus. jaz., 1988 m.

22. Montessori M. Mokslinis metodas. taikoma pedagogika vaikų ugdymas vaikų namuose // Doškų istorija. zarub. Pedagogika: Skaitytojas. M., 1974 m.

23. Netolerancija Rusijoje./ Red. G. Vitkovskaja, A. Malašenko. M.: Mosk. Carnegie centras, 1999 m.

24. Novichkov V.B. Metropoliteno didmiestis kaip polietninė ir daugiakultūrė aplinka // Pedagogika.Nr. 1997.04.

25. Ožegovas. S.I. Rusų kalbos žodynas. - M., 1983.-S. 707.

26. Ondrachek P. efektyvaus ugdymo principai. Vologda, 2001 m.

27. Petritsky V.A. Tolerancija – universalus etikos principas // Miškų ūkio akademijos bendros įmonės darbai. Sankt Peterburgas; 1993.-S.139-151.

28. Žmogaus teisės, tolerancija, pasaulio kultūra // Dokumentai. M., 2002 m.

29. Tautinės netolerancijos psichologija: Skaitytojas / Comp. Yu.V. Černiavskaja. Mn.: Derlius, 1998 m.

30. Religija ir teisė. Sąžinės laisvės ir religinių bendrijų veiklos teisiniai pagrindai NVS ir Baltijos šalyse: Teisės aktų rinkinys. M.: Jurisprudencija, 2002. S. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. Tolerancija yra kelias į taiką. M., 2001 m.

32. Rogers K., Freiberg D. Laisvė mokytis. M., 2002 m.

33. Rusija: 10 reformų metų. M., 2002. S. 94.

34. Skvorcovas L.V. Tolerancija: iliuzija ar išsigelbėjimo priemonė? // Spalis.Nr.3.1997.

35. Svetimžodžių žodynas: Gerai. 20000 žodžių. – Sankt Peterburgas: Duetas, 1994 m.

36. Etikos žodynas / Red. A.A. Huseynova ir I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.

37. Rusų kalbos žodynas. kalba: 4 tomuose / TSRS mokslų akademija, Rusų kalbos institutas; Red. A.P. Jevgenieva. M.: Rus. jaz., 1981 m.

38. Sukhomlinsky V.A. Išmintinga kolektyvo galia // Izbr. ped. op. T.Z. M., 1981 m.

39. Sukhomlinsky V.A. Pokalbis su jauna mokyklos direktore // Rinktiniai kūriniai. ped. op. T.Z. M., 1981 m.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya vid. mokykla // Fav. ped. op. T.2.M., 1981 m.

41. Soldatova G.U. tarpetninė įtampa. M.: Prasmė, 1998 m.

42. Tolerancija. Iš viso Red. M.P. Mchedova.- M.: Leidykla „Respublika“, 2004 m.

43. Tolerancija: M-ly regionas. mokslinis-praktinis. konf. Jakutskas. YANTSSO RAN, 1994 m.

44. Tolerancija: Mokslinių darbų rinkinys. straipsnius. Sutrikimas. 1. Kemerovas: Kuzbassvuzizdat., 1995 m.

45. Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. 4 t./Comp. V.V. Vinogradovas, G.O. Vinokur ir kiti; Red. D.N. Ušakovas. - M .: Rusų žodynai, 1994 m.

46. Tolstojus L.N. Derinti meilę darbui ir mokiniams // Mokytojas: Straipsniai. Dok-ty.-M., 1991 m.

47. Taikos kultūros kūrimas: visuotinės vertybės ir pilietinė visuomenė. Tver, 2001. P.66.

48. Wayne K. išsilavinimas ir tolerancija // Aukštasis išsilavinimas Europoje Nr.2.-1997.

49. Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimas ir įvairių rūšių ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje 2001-2005 m. Fed. taikinys prog. M.: MSHCH, 2002 m.

50. Frolovas S.S. Sociologija: vadovėlis aukštosioms mokykloms. M.: Logos, 1997 m.

51. Heffe O. Pliuralizmas ir tolerancija: teisėtumo link šiuolaikiniame pasaulyje// Filosofijos mokslai. 1991 12 Nr.

52. Shemyakina O. Emocinės kliūtys kultūrinių bendruomenių tarpusavio supratimui // Socialiniai mokslai ir modernumas.-1994.-№4.

53. WorldConferenceagainstracism // Pasaulinė konferencija prieš rasizmą, rasinę diskriminaciją, ksenofobiją ir su tuo susijusią netoleranciją. Durbanas (Pietų Afrika). 2001 rugpjūčio 31 - rugsėjo 7 d.-S. 17-18.

1 priedas

Tolerancijos tipai

Visuomenės sąmonės tipai	Tolerancijos tipai	Tolerancijos požymiai
mitologinis	„paslėpta“ tolerancija	„Tolerancija dar nėra konceptualizuota. Visuomenė yra tolerantiška filosofinio mąstymo specifikai, nes tai dar nepriveda prie mitinės sąmonės vaizdų sunaikinimo, tačiau galiausiai yra tendencija slopinti filosofiją ... " „Absoliutaus tikėjimo, monoteizmo struktūroje tolerancija iš principo neįmanoma, nes ji griauna absoliutumą, tačiau religiniai karai, kurių pagrindas buvo religinė netolerancija, galiausiai paruošė tolerancijos įteisinimą...
pasaulietinis	„kultūrinė“ tolerancija	„Sekuliarioje visuomenėje tolerancija tampa tikrove dėl pripažinimo tikrais visuotiniais moralės principais. Tuo remiantis galima gerbti kitą, priimti etninius ir nacionalinės ypatybės, socialinių pažiūrų skirtumai, kuriuos generuoja gyvenimo sąlygų ypatumai, profesinė veikla, kultūros tradicijos. Tolerancija čia yra aukštos dvasinės ir moralinės kultūros pasekmė...
Mokslinis – viešas	Tolerancija mokslinio mentaliteto srityje	„Tolerancija kitų žmonių nuomonei mokslo srityje svarbi tik ten, kur problema dar galutinai neatskleista; teorinė tiesa, pagrįsta nepaneigiamais įrodymais, reikalauja pripažinimo. Tais atvejais, kai tam tikru klausimu galima pateikti proet contra argumentus, tolerancija vyksta vertinant oponento argumentus.

2 priedas

Tolerancijos modeliai

Tolerancijos modeliai	Tolerancijos modelių ypatybės
Tolerancija kaip abejingumas	„Tolerancija, suprantama taip, iš esmės veikia kaip abejingumas skirtingų požiūrių ir praktikų egzistavimui, nes pastarosios laikomos nesvarbiomis pagrindinių problemų, su kuriomis susiduria visuomenė, akivaizdoje.
Tolerancija kaip savitarpio supratimo negalėjimas	„Pagal tokį tolerancijos supratimą, religinės, metafizinės pažiūros, konkrečios kultūros konkrečios vertybės nėra kažkas antraeilio žmogaus veiklai ir visuomenės raidai. Tolerancija šiuo atveju veikia kaip pagarba kitam, kurio aš tuo pačiu negaliu suprasti ir su kuriuo negaliu bendrauti.
Tolerancija kaip nuolaidumas	„Šio supratimo atveju tolerancija veikia kaip nuolaidumas kitų silpnumui, kartu su tam tikra panieka jiems. Pavyzdžiui, esu priverstas ištverti pažiūras, kurių nesėkmę suprantu ir galiu parodyti, tačiau leistis į kritišką diskusiją su tokiu žmogumi nėra prasmės.
Tolerancija kaip savo patirties pratęsimas ir kritinis dialogas	„Tolerancija šiuo atveju veikia kaip pagarba kažkieno pozicijai, kartu su požiūriu į abipusį pozicijų pasikeitimą dėl kritinio dialogo“

3 priedas

2001 m. apklausos duomenys apie eilę kasdienių situacijų, kai yra etnokonfesiniai veiksniai

4 priedas

Anketos anketa pratyboms „Tolerantiškos asmenybės bruožai“

Tema: Tolerancija kaip gyvenimo su skirtingais žmonėmis mokykla, žmogiškumo ir dosnumo mokykla.

Tolerancija nėra abejingumas gėriui ir blogiui:

tolerancija yra dorybė....

N. Berdiajevas

Mes gyvename pasaulyje, kuriame mus supa daugybė skirtumų ir prieštaravimų. Susitinkame su įvairių etninių grupių atstovais, su asmenimis, kurie labai skiriasi vienas nuo kito, ne tokie kaip mes.

Kartais manome, kad mūsų pažiūros, mūsų principai yra vieninteliai teisingi. Ir viskas, kas jų neatitinka, neturi galimybės egzistuoti. Kaip sunku į mus supantį pasaulį žvelgti ne per savo prizmę, kuri viską savaip iškreipia, o iš šono: objektyviau, plačiau. Bet galbūt tada mūsų akims atsivers Tiesa, kuri parodys daugybę kelių.

Ir mūsųužduotis rasti, pajusti teisingą kelią.

Reikia atsiminti, kad kiekvienas iš mūsų yra nežinoma ir graži planeta, o be meilės, pagarbos ir tolerancijos sau apskritai negalima pasiekti tolerancijos.

Tolerancijos supratimas įvairiose kultūrose yra nevienareikšmis, priklauso nuo istorinės tautų patirties.

Tolerantiška asmenybė... Tolerantiška, jautri, geranoriška, tolerantiška skirtumams, gebanti užjausti, suvokianti savo stipriąsias ir silpnąsias puses, sugebanti save valdyti... Ar sunku tokia būti, ar sunku taikstytis su kitų nuomone, gerbti žmogų orumą ir kitų teises? Nereikia daug drąsos būti kritiškesniam sau, nustoti kaltinti kitus dėl savo bėdų, perkelti atsakomybę kitiems.

Kaip galime padėti savo vaikams? Kaip išugdyti savo širdyse tą tolerancijos sėklą, kuri duoda galingus ūglius? Savo pavyzdžiu, sudarydami būtinas sąlygas vystytis ir stiprėti visa, kas šviesiausia, maloniausia ir gražiausia, kas yra vaikų širdyse.

Tačiau vaikai taip pat gyvena šiame prieštaravimų pilname pasaulyje, o augant jų siela apauga konvencijomis, kurias dažnai jiems primetame mes, suaugusieji. Visada sunkiau išmokti iš naujo...

Štai kodėl šalia jų visada turi būti žmonių, kurie yra pasirengę padėti sunkiais laikais, švelniai stumti teisinga linkme, į kelią, kur Gailestingumas, Išmintis ir Grožis bus jų palydovas. Štai kas yraMano užduotis – padėti pažadinti ir išsaugoti mūsų mokinių didelį susidomėjimą savimi, juos supančiu pasauliu, išsaugoti vertingiausią, ką turi žmogus.

Lapkričio 16-oji – Tarptautinė tolerancijos diena. Aiškinamasis žodynas suteikia šio žodžio reikšmę kaip toleranciją kito žmogaus gyvenimo būdui. Gebėjimas gyventi su mikro ir makro aplinka. Lapkričio pirmąją pasirodė septintas milijardas mūsų planetos gyventojas. Mažoji Petya yra įregistruota Jungtinių Tautų Kaliningrade. Kas sekundę Žemėje gimsta 15 kūdikių. Daugelis mūsų pasaulyje, deja! tokios mažos, šalys ir tautos. Žmonės kalba įvairiomis kalbomis (jų yra daugiau nei šeši tūkstančiai), kitaip rengiasi, kitaip susitvarko savo gyvenimą, kitaip atrodo. Nors planetos gyventojai yra skirtingi, jie vis tiek panašūs ir iš esmės vienodi. Visos tautos nori laimės ir ramybės sau ir savo vaikams, visi myli teisingumą ir užjaučia bėdoje esančius, visi vertina gerumą, sumanumą, sunkų darbą. Nėra tokių žmonių, kurių pasakose laimėtų piktasis ar tinginys. Žmonės gali turėti skirtingus religinius įsitikinimus. Tačiau nėra tokios religijos, kuri mokytų blogio ir neteisybės. Turime gyventi taikiai ir draugauti. Turime išmokti gerbti ir nusileisti vieni kitiems.Žmonija buvo išbandyta dėl žmonijos tūkstančius metų. Žmonės supranta žodžio „genis“ reikšmę, tačiau pamiršta žodį „giminystė“. Galbūt jie kada nors įvaldys gyvybės formulę, jungiančią visą planetos gyvybę: „Mes esame to paties kraujo, tu ir aš“. Tada jie taps broliais ne tik krauju, bet ir dvasia. Ar etninėmis, religinėmis, ideologinėmis „teritorijomis“ suskirstyta Žemė gali tapti bendrais šiltais namais? Kiek klausimų gyvenant kartu!? Nėra supratimo, solidarumo, įvairovė auga, teroras „gyvena“. Galvojant apie toleranciją, nevalingai kyla klausimas: būti ar nebūti žmonijai kaip įvairovės vienybei? Būti ar nebūti? Istorinė atmintis byloja, kad žmonija visais laikais stengėsi būti humaniška, bet, priešingai, susidūrė su žmogaus fobija: agresija, fanatizmu, nacionalizmu, ekstremizmu. Žmonės įpratę vienas kitam primesti savo tikėjimą, tam tikrų „šventų“ darbų vizijas. Tuo jie sugriauna pasaulį iki žemės, suskirstydami jį į tikinčiuosius ir netikinčiuosius, tikinčiuosius ir neištikimus, mūsiškius ir ne mūsų, mūsiškius ir kitus, vietinius ir ne vietinius, kapitalistus ir proletarus...Norėčiau manyti, kad tai jau praeitis. Tačiau tai yra naivumas. Fanatikai gyvena šiandien. Jie yra tarp mūsų. Tai ksenofobijos demonai. Visi prisimena jos piką – 2001-ųjų rugsėjo 11-osios įvykius... ir ne tik! Tolerancijos ideologija yra visuotinė įvairovės palaikymo norma sudėtingos formos simbiozė, skirtingų rūšių, rasių, tautybių, tautų, religijų, pasaulėžiūrų sambūvis.Žmonija turi suprasti, kad plėtojant sudėtingas problemas ir sistemas, tolerancija atspindi savitarpio pagalbos strategiją, o ksenofobija pirmiausia siejama su konflikto kaip monopolio supratimu. varomoji jėga klasių ar socialinė kova. Daugelis rašytojų, laikų ir epochų mąstytojų gynė savitarpio pagalbos ir susitaikymo idėjas: Mahatma Gandhi, Antoine'as de Saint-Exupery, Anatolijus Pristavkinas, Michailas Šolohovas, Piotras Kropotkinas, V.I. Vernadskis ... L.N. Tolstojus - puikus humanistas Mira rašė: „Jei žmonės suprastų, kad gyvena ne tik savo, bet ir visų gyvenimą, tada jie žinotų, kad darydami gera kitiems, jie tai daro ir sau“. Apaštalo Pauliaus žodžius daugelis pamiršo. Jų prasmė ta, kad Kristui nėra nei graiko, nei žydo, nei skito, nei samariečio, nei vergo, nei laisvojo, nes jie visi yra viena. Taigi, kas yra tolerancija? Visų pirma, tai yra mokykla, kuri moko žmones gyventi su skirtingais žmonėmis, žmogiškumo ir dosnumo mokykla.

Teisingumas viešpataus, kai visi suvoks kažkieno nusikaltimą kaip savo.(Solonas)

kiti žmonės destruktyviai veikia priimtus visuomenės moralinius pagrindus. Dvigubos interpretacijos ir neigiamo požiūrio į tolerancijos apraiškas pavyzdžiai: Jaunimo aplinkoje. Aistringų tolerancijos priešininkų Rusijoje pavyzdys yra skinhedų grupę sudarantis jaunimas. Jie toleranciją svetimai kultūrai sieja su neišvengiamu vėlesniu slavų rasės genocidu. LGTB judėjimo priešininkai ne mažiau agresyviai reiškia savo poziciją. Šeimoje. Kai kurie įstatymai, priimti Europoje, kuri ypač tolerantiška mažumoms, yra atvirai absurdiška. Pavyzdžiui, Didžiosios Britanijos įstatymas, kuris oficialiai draudžia teisinėje dokumentacijoje vartoti žodžius „vyras“ ir „žmona“ (o ateityje planuojama uždrausti vartoti žodžius „motina“ ir „tėvas“). Manoma, kad šios pasenusios sąvokos pažeidžia seksualinių mažumų teises. Jas siūloma keisti tolerantiškomis sąvokomis „sutuoktiniai“ ir „partneriai“. Rusijoje neigiamai vertinamas ir tos pačios lyties „partnerius“ turinčių šeimų leidimas įvaikinti vaikus. Politikoje. Riba tarp tolerantiško elgesio ir vergiškos tolerancijos yra labai plona. Patyrę politikai labai sumaniai manipuliuoja ištikimų žmonių protais. Pavyzdžiui, pasaulio bendruomenės akyse Rusija pademonstravo aiškų netoleranciją, priimdama įstatymą, draudžiantį nepilnamečių homoseksualumo propagandą. Šiuo metu daugumą rusų piktina tolerantiškas požiūris į fašizmo apraiškas Ukrainos teritorijoje. Religines ir etnines tradicijas bei mažumos elgesio modelius verta priimti tik iš sveiko proto ir jų atitikimo demokratinėje visuomenėje tradiciškai priimtam požiūriui. Būtina jausti ir suvokti tolerancijos ribas, leidžiančias atskirti tolerancijos apraišką ir nepakeisti jos leistinumu ir abejingumu vykstančiam tikrų vertybių pažeidimui. Vaizdo įrašas: Tolerancija

Esė

Tema: "Tolerancija tarp jaunimo, tarpetniniai ir tarpreliginiai santykiai"

Kitaip tariant, tolerancija – tai žmogaus tolerancija kitiems žmonėms. Pavyzdžiui: į jo elgesį. Man atrodo, jei žmogus turi tolerancijos, vadinasi, jis yra kilnus žmogus. Šis žmogus turi aukštą kultūrą. Kiekvienas turi savo toleranciją. Tai pasireiškia tada, kai pamatai žmonių trūkumus. Tai būtina tvarkai visuomenėje. Tolerancijos dėka žemėje bus taika, o jei žemėje taika, tai nebus karo, žmonės bus laimingi. Kasdien susiduriame su pasirinkimu – būti tolerantiškiems kitam žmogui ar ne. Jei bent kiekvienas parodysime daugiau tolerancijos, pasaulis bus geresnis, šviesesnis ir malonesnis. Viskas priklauso nuo mūsų elgesio, o jį ištaisyti gali tik pats žmogus, be kitų pagalbos, keisdamas savo principus ir vertybes. Matome, kad šiuolaikinis jaunimas nesąmoningame lygmenyje nesugeba priimti žmogaus tokio, koks jis yra. Tačiau nepaisant to, jis agresyviai elgiasi su žmonėmis, kurie skiriasi tautinėmis, religinėmis, kultūrinėmis savybėmis. Štai kodėl Ši problema Tai labai aktualu ne tik tarp studentų, paauglių, bet ir tarp vaikų.

Tarptautinių santykių ir tarpetninės tolerancijos problema šiuolaikinėje Rusijoje yra viena iš aktualiausių. Kaip rodo jaunimo sociologija ir švietimo sociologija, ksenofobija labiausiai paplitusi tarp jaunimo, taip pat tarp studentų.

Ksenofobija yra baimė arba neapykanta viskam, kas nauja ir svetima.
Pavyzdžiui: Mano gyvenime buvo vienas atvejis, pas mano artimą draugą atvyko giminaitis iš kitos šalies. Jis nelabai suprato mūsų kalbos, nežinojo mūsų tradicijų, o jam visa tai buvo nauja. Iš pradžių jam buvo sunku priprasti prie visko, kas svetima, jis netgi rodė baimę ir agresyvumą.
Pažinusi šį vyrą supratau, kad agresyvumo problemą turi ne tik jis, bet ir mūsų šiuolaikinis jaunimas.
Šiuolaikinių santykių problema – agresyvus vaikų, studentų, suaugusiųjų ir pagyvenusių žmonių elgesys. Pavyzdžiui, jei jauni žmonės agresyviai elgiasi santykiuose su žmonėmis, tada mažėja jų savitvardos lygis, pasireiškia fizinė ir emocinė būsena.

Padidėjęs jaunų žmonių agresyvumas yra viena opiausių visos visuomenės problemų. Agresyvaus elgesio jaunuolių skaičius sparčiai auga.

Tarp agresijos apraiškų ir auklėjimo šeimoje yra tiesioginis ryšys.

Švietimas turi įtakos besivystančiam žmogui. Jo poveikis kūnui, sielai ir dvasiai. Tačiau siela yra laidininkas tarp kūno ir dvasios. Siela yra pats objektas, kuris sugeria viską, ką žmogus mato, girdi, jaučia nuo pat gimimo. To dėka jis formuoja sampratą apie jį supantį pasaulį ir elgesį šiame pasaulyje.

Bet koks auklėjimas visada yra į ką nors nukreiptas, nesvarbu, ar tai reiškiasi mažiausiais, ar didelio masto veiksmais.

Juk mūsų auklėjimas priklauso ne tik nuo tėvų, bet ir nuo mūsų pačių. Nes tėvai nori mums duoti kažką daugiau, bet mes to nesuprantame. Ir mes norime viską daryti savaip.

Ir ateityje suprasime, kad klydome, ir gailėsimės šios klaidos.

Ir sprendžiant iš to, dauguma jaunuolių demonstruoja agresiją, kurią ne visi gali suvaldyti. Jiems sunku.

Dėl to kalti ne tik tėvai, bet ir mes. Mes nepriimame to, ką mums duoda suaugusieji. Ir tai yra didelis minusas šiuolaikiniame pasaulyje.
Bet norėčiau pakalbėti apie jaunimą, kuris ima pavyzdį iš savo tėvų, bando parodyti, ko buvo išmokytas. Siekite kažko daugiau, pasiekite savo tikslą.

Baigdamas noriu pastebėti, kokią kryptį jaunas žmogus pasirenka, priklauso tik nuo jo paties: nuo jo gyvenimo vertybių, auklėjimo lygio, išsilavinimo ir kultūros, taip pat nuo aplinkos, kurioje jis gyvena ir vystosi.

L.N. Tolstojus rašė: „Kuo daugiau gyveni dvasinį gyvenimą, tuo labiau nepriklausomas nuo likimo, ir atvirkščiai“. Sutinku su šiuo teiginiu, nes dvasiškai išsivystęs žmogus mąsto ir apmąsto apie save, turi savo įsitikinimus, gali džiaugtis dvasinėmis vertybėmis ir nekentėti dėl materialinių turtų stygiaus. Juk žmogus – savo likimo šeimininkas.

Bibliografija

1. Pokatylo, V. V. Glukhova, L. R. Volkova, A. V. „Jaunasis mokslininkas“ [Elektroninis išteklius] - Prieigos režimas: https://moluch.ru/archive/63/9965/.

2. „DVASINGUMO UGDYMAS ŠIANDIENOS JAUNIMOJE“ [Elektroninis išteklius] – Prieigos režimas: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.

Populiarus kategorijoje: