namai › Bandomieji važiavimai › Rusijos nacionalinė kultūra yra mūsų pasididžiavimas. Rusų kultūra Nacionalinis charakteris I kultūrų dialoge

Rusijos nacionalinė kultūra yra mūsų pasididžiavimas. Rusų kultūra Nacionalinis charakteris I kultūrų dialoge

FEDERALINĖ ŠVIETIMO AGENTŪRA FEDERALINĖS VALSTYBĖS ŠVIETIMO INSTITUCIJA

AUKŠTESIS PROFESINIS IŠSILAVINIMAS

"RUSIJOS VALSTYBINIS TURIZMO IR PASLAUGŲ UNIVERSITETAS"

(FSOUVPO „RGUTiS“)

PSICHOLOGIJOS KATEDRA

TESTAS

Rusijos nacionalinis charakteris

Neakivaizdinių studijų studentas (-ai)

Usanova Svetlana

Įrašų knygos numeris Ps-19204-010

grupė PsZ 04-1

Specialioji psichologija

Užbaigta____________________

1. Rusų kultūros tautinis identitetas

2. Tautinis charakteris

3. Rusų tautinio charakterio bruožai

Bibliografija

1. Rusų kultūros tautinis identitetas

Demitologizacija yra būtina norint ištirti, suprasti ir išmatuoti. O tam reikia atskirti vienas nuo kito du skirtingos tvarkos, bet glaudžiai persipynusius reiškinius, kurių bendras siluetas atrodo taip keistai.

Paprastai pagrindiniai paaiškinimai nukrenta į Rusijos pasienio padėtį tarp Rytų ir Vakarų, Europos ir Azijos - nuo „eurazianizmo“ iki „aziopizmo“ (pastarasis terminas jokiu būdu nėra autoriaus išradimas). Kartu jie pamiršta, kad beveik visos kultūros, susiformavusios civilizacijų sąlyčio zonoje, turi panašų europietišką dvinarią – ispanų, portugalų, graikų, bulgarų, serbų, turkų ir kitų, priklausančių Viduržemio jūrai, jau nekalbant apie Lotynų Amerikos. arba krikščioniškos kultūros Kaukazas. Pasirodo, rusų kultūros binariškumas yra tipiškas reiškinys, todėl mažai ką paaiškina „rusiško kentauro“ išskirtinumui ir išaiškina tikrąją jo kilmę.

Apibūdinant Rusiją ir Rusijos žmones, nuoroda į jų jaunystę greitai tapo įprasta. Jaunoji Rusija ir pasenę, nuskurę Vakarai atitiko ir priešinosi įvairių kultūros ir socialinės minties tendencijų. Tik didžiųjų autorių, pagerbusių Rusijos jaunimą ir Vakarų senatvę, sąrašas būtų labai ilgas. Akivaizdu, kad rusų žmonių priklausymo jaunai tautai jausmas nėra atsitiktinis. Tačiau lygiai taip pat akivaizdu ir kita: mūsų žmonės amžiumi labai nesiskiria nuo kitų Vakarų tautų. Jei yra skirtumų, jie visada yra mūsų jaunimo naudai. Rusijos žmogaus suvokimo apie savo tautos svarbą negalima suprasti pažodžiui chronologiškai. Už šios sąvokos slypi kažkas kito nei etninės bendruomenės amžius.

Prieštaringa ne tik rusų/rusų kalbos dialektika, bet ir poliarinė – nuo nihilizmo iki atsiprašymo – rusų tautos interpretacija jos kaip kultūros ir istorijos subjekto, dvasinių vertybių kūrėjo supratimo požiūriu. „Rusija, – rašė Berdiajevas, – mažiausiai yra vidutinio turto, vidutinės kultūros šalis... Žemiausiu lygiu Rusija pilna žiaurumo ir barbariškumo. Savo viršūnėse Rusija yra superkultūrinė, istorinė rusų savimonės užduotis – atskirti ir atskirti Rusijos superkultūrą ir rusišką ikikultūrą, kultūros logotipus Rusijos viršūnėse ir laukinį chaosą Rusijos žemumose. “ Tai elitinė rusų kultūros versija – jos tapatinimas su superkultūros logotipais, priešingai nei ikikultūrinis chaosas, iš esmės ne žmonių, o žmonių masės. Tuo pačiu metu būtina atskirti senovės rusų žmones nuo Naujojo amžiaus - rusų tautos - valstybės formavimosi eros - Rusijos žmonių.

Rusų kultūros buvimas su savo periodizacija ir tipologizavimu, kurio neapima bendra vakarietiška periodizacija ir tipologizacija, visiškai nesusijęs su mūsų tautiniu identitetu ir Rusijos savitumu. Vienu metu Rusija sėkmingai pateko į vieną iš šių bendruomenių ir sėkmingai vystėsi jos sudėtyje. Šis įrašas buvo Rusijos krikštas 989 m. Gerai žinoma, kad Rusija krikščionybę priėmė iš Bizantijos. Dėl krikšto bažnytine prasme jis tapo vienu iš daugelio, nors ir didžiausiu pagal gyventojų skaičių, jau nekalbant apie teritoriją, Konstantinopolio patriarchato metropolijų. Rusas atsidūrė tokioje situacijoje, kurios nepatyrė jokia Vakarų nacionalinė kultūra. Šią situaciją galima pavadinti kultūrine vienatve. Žinoma, jis nebuvo toks išsamus kaip Robinzono Kruzo dykumoje saloje. Tačiau vienatvė šiuo atveju nėra metafora ar perdėjimas. Likusios stačiatikių kultūros po stačiatikių šalių užkariavimo neišnyko nuo žemės paviršiaus. Tačiau jie negalėjo vystytis įprastu ritmu. Lazarevas pažymi, kad Senovės Rusija „iš karto perėmė bizantiškąją akmens statybos techniką su sudėtinga kupolinių ir kryžminių skliautų sistema, taip pat jai naują krikščionišką ikonografiją, įkūnytą mozaikomis, freskomis ir ikonų tapyba. Tai išskiria jos raidą nuo romaninių Vakarų, kur akmens architektūros formavimasis vyko kitu keliu – laipsniškos vidinės evoliucijos keliu.

Renesansas neabejotinai yra grynai urbanistinis reiškinys. Kalbėdamas apie Rusijos priešatgimimą, Lichačiovas taip pat sieja jį su miestu: „Geriausios priešrenesanso judėjimo srovės užėmė visą Vakarų Europą, Bizantiją, bet ir Pskovą, Novgorodą, Maskvą, Tverą, visą Kaukazą ir dalį Mažoji Azija. Visoje šioje kolosalioje teritorijoje susiduriame su vienalyčiais reiškiniais, kuriuos sukelia demokratinio gyvenimo miestuose raida ir didėjantis kultūrinis bendravimas tarp šalių. Daugelis šio ikirenesansinio judėjimo bruožų paveikė Rusiją stipriau nei bet kur kitur“ Likhačiovas, 1962, p. 35. Rusijos slavų nepriklausomybės laikais civilinis teisingumas buvo grindžiamas visų pirma kiekvienos genties sąžine ir senovės papročiais; bet varangiečiai į Rusiją atsinešė bendrus civilinius įstatymus, mums žinomus iš didžiųjų kunigaikščių sutarčių su graikais ir viskuo sutinkančius su senovės Skandinavijos įstatymais“ Karamzin, 1990, p. 173.

Vienas iš Rusijos viduramžių kultūros raidos bruožų buvo tai, kad Bizantija Rusijai tarnavo kartu su antika ir šiuolaikiniu modeliu. Lichačiovas pažymi, kad „savo senovė“ - senovės rusų kultūros priešmongolinio klestėjimo laikotarpis - su visu savo patrauklumu Rusijai XIV–XV amžiaus pabaigoje negalėjo pakeisti tikrosios senovės - Graikijos senovės. ir Roma su aukšta vergų nuosavybės formavimo kultūra“. Jei Vakarų Europa eitų per tūkstantmetį viduramžių kelią per tokias gaires kaip Didžioji migracija, barbarų valstybių formavimasis, feodalizmo atsiradimas ir miestų išsivadavimas, o Vakarų kultūra „išgyventų“ „Karolingų renesansas“, romaninis stilius, gotika ir užbaigta Renesanso epocha, tuomet Rusija, būdama jaunesnė valstybė, išvengė tokio ilgo „laipsniško vidinės evoliucijos“ ir kultūrinio-istorinio „brendimo“ kelio, naudodama jau paruoštą bizantišką. modelis, kuris tarnavo ir senovei, ir modernumui. „Bizantijos kultūros ir bizantiško meno žavesys buvo toks didelis, kad buvo sunku jam nepasiduoti. Tai paaiškina plačiai paplitusią Bizantijos kultūros skverbimąsi į Rusijos feodalinę visuomenę“ (Lazarev, 1970, p. 218.) N. Berdiajevas savo straipsnyje kalbėjo ir apie tai, kad bizantizmas iš anksto nulėmė „rytiškus“ prioritetus istoriniu vystymosi kelio pasirinkimu. Rusijos ir jos imanentinės opozicijos Vakarams, skirta Leontjevui: „Rusiją visu savo originalumu ir didybe laiko kartu ne tautiniai saitai, ne rusų tautinis apsisprendimas, o bizantiškoji ortodoksija ir autokratija, objektyvios bažnyčios ir valstybės idėjos. . Šie principai suorganizavo Rusiją į didelį ir unikalų pasaulį – Rytų pasaulį, priešingą Vakarams“ (Berdiajevas, 1995, p. 133).

Bizantizmas priešinosi bet kokiems demokratiniams pokyčiams Rusijos visuomenėje. Vakarietiškos laisvos asmenybės, individualizmo ir demokratijos sampratos didžiajai Rusijos visuomenės daugumai liko svetimos ir nepriimtinos – „vakarietiškas užkratas“, todėl žalingos ir pavojingos. Leontjevas kalbėjo apie pavojus, gresiančius Rusijai diegiant vakarietiškas vertybes: „Net drįstu nedvejodamas pasakyti, kad joks lenkų sukilimas ir joks pugačiovizmas negali pakenkti Rusijai taip, kaip galėtų pakenkti labai taiki, labai teisėta demokratinė konstitucija“. Ir taip yra todėl, kad „Rusijos žmonės nėra sukurti laisvei. Be baimės ir smurto jiems viskas nueis perniek“ (citata iš:). Akivaizdu, kad jis neturėjo iliuzijų dėl Rusijos „ypatingos istorinės misijos“ mito, kurį plačiai propagavo tam tikra XIX amžiaus rusų inteligentijos dalis. Kalbėdamas apie Leontjevą, Berdiajevas tvirtino, kad „tikėjo ne Rusija ir ne rusų žmonėmis, o bizantiškais principais, bažnyčia ir valstybe. Jei tikėjo kokia nors misija, tai Bizantijos, o ne Rusijos misija“ (cituota iš:).

Egzistuoja daug sąvokų, kurios kultūros ir istorijos raidą vertina vieno pamatinio veiksnio požiūriu, iš vieno substancijos pagrindo pozicijos. Ir tada, atsižvelgiant į jos pagrindus, kultūros istorija atrodo kaip vieno principo monologas, nesvarbu, ar tai būtų pasaulio dvasia, ar materija. O dvasios ir kultūros gyvenimo dialogiškumą atskleidžia labai mažai mąstytojų. Tarp šių mąstytojų pirmiausia turėtume paminėti N.A. Berdiajevas (Berdiajevas N.A. Istorijos prasmė. M., 1990. P. 30; Berdiajevas N.A. Laisvos dvasios filosofija. M., 1994. P. 370,458) ir M. Buberis (Buber M.Ya ir tu. M., 1993). Toynbee nuopelnas slypi tame, kad jis savo koncepcijoje „Iššūkis ir atsakas“ atskleidė dialoginę kultūros raidos esmę (žr.: Toynbee A.J. Comprehension of history: Collection. M., 1991. p. 106–142).

Jei nekreipsime dėmesio į vaizdinį pateikimo stilių, Toynbee koncepcija suteikia raktą suprasti kultūrinio-istorinio proceso kūrybinę prigimtį ir galimą alternatyvumą. Kultūros plėtra vykdoma kaip kūrybingos žmogaus dvasios duotų atsakymų į iššūkius, kuriuos jam meta gamta, visuomenė ir paties žmogaus vidinė begalybė, serija. Tuo pačiu metu visada galimi skirtingi plėtros variantai, nes galimi skirtingi atsakymai į tą patį iššūkį. Ilgalaikė Toynbee koncepcijos reikšmė slypi šios esminės aplinkybės suvokime. Unikalią kultūros sampratą sukūrė didžiausias Rusijos sociologas ir kultūrologas, didžiąją gyvenimo dalį gyvenęs tremtyje JAV, Pitirimas Aleksandrovičius Sorokinas (1899-1968). Metodologiškai P.A. Sorokina pakartoja O. Spenglerio ir A. Toynbee kultūrinių-istorinių tipų doktriną. Tačiau P. A. Sorokino kultūrinių-istorinių tipų teorija iš esmės skiriasi nuo O. Spenglerio ir A. Toynbee teorijos tuo, kad Sorokinas padarė prielaidą apie pažangą socialinėje raidoje. Pripažindamas gilios krizės, kurią šiuo metu išgyvena Vakarų kultūra, egzistavimą, jis šią krizę įvertino ne kaip „Europos nuosmukį“, o kaip būtiną naujos besiformuojančios, visą žmoniją vienijančios civilizacijos formavimosi fazę.

P. Sorokinas, vadovaudamasis savo metodinėmis gairėmis, istorinį procesą pristatė kaip kultūros raidos procesą. Anot Sorokino, kultūra plačiąja to žodžio prasme yra visuma to, ką sukuria ar pripažįsta tam tikra visuomenė viename ar kitame jos vystymosi etape. Šios raidos metu visuomenė kuria įvairias kultūrines sistemas: pažintinę, religinę, etinę, estetinę, teisinę ir kt. Pagrindinė visų šių kultūrinių sistemų savybė yra polinkis jas sujungti į aukštesnių rangų sistemą. Šios krypties raidos pasekoje formuojasi kultūros supersistemos. Kiekviena iš šių kultūrinių supersistemų, pasak Sorokino, „turi savo mentalitetą, savo tiesos ir žinių sistemą, savo filosofiją ir pasaulėžiūrą, savo religiją ir „šventumo“ modelį, savo idėjas apie tai, kas yra teisinga ir tinkama, savo vaizduojamosios literatūros ir meno formas, savo teises, įstatymus, elgesio kodeksą.

2. Tautinis charakteris

Rusijos žmonės yra pripažinti vienos iš „ašinių“ kultūrų kūrėjai. Didelio „gairių pasikeitimo“ ir XXI amžiaus Rusijos civilizacijos formavimosi sąlygomis kultūros paveldo tęstinumo ir jo atnaujinimo problemos sprendimas tapo Rusijos dvasinio atgimimo sąlyga. „Neskaidykite, neskaldykite Rusijos istorijos, sekite reiškinių ryšį, neatskirkite pradų, o apsvarstykite juos sąveikaujant“.

Šių problemų milžiniškumą lemia ilgalaikis unikalumas, stabilus jų mistinės, neracionalios prigimties stereotipas. Daugeliui vakariečių rusų žmogaus siela tebėra paslaptis. Norėdami nustatyti Rusijos žmogaus charakterį, sielą, atsižvelkime į mentalitetą. Taigi, kas yra mentalitetas? Mentalitetas yra gilus socialinės sąmonės sluoksnis. M.A. Borgas rašo, kad mentalitetas yra „simbolių rinkinys, kuris būtinai susiformuoja kiekvienos tam tikros kultūrinės ir istorinės eros rėmuose ir užsifiksuoja žmonių galvose bendraujant su savo rūšimi, t.y. pakartojimai“.

Pagrindinės mentaliteto savybės yra jo kolektyviškumas, nesąmoningumas ir stabilumas. Kadangi mentalitetas išreiškia tam tikros sociokultūrinės bendruomenės kolektyvinės sąmonės kasdienybę, jos „paslėptą“ sluoksnį, nepriklausomą nuo paties individo gyvenimo, jis pasirodo kaip kolektyvinės santvarkos tikrovė. Mentalitetas kaip būdas išreikšti žinias apie pasaulį ir jame esantį asmenį kasdieniame gyvenime tarnauja kaip ontologinis ir funkcinis paaiškinimas ir pateikia atsakymus į klausimus Kas tai? Kaip? Kodėl tai?

Mentaliteto struktūra – tai stabili paslėptų giluminių nuostatų ir sąmonės vertybinių orientacijų sistema, jos automatiniai įgūdžiai, lemiantys stabilius sąmonės stereotipus.

Priežastys, prisidedančios prie mentaliteto formavimo: 1) rasinės ir etninės bendruomenės savybės; 2) gamtinės-geografinės jo egzistavimo sąlygos; 3) tam tikros bendruomenės sąveikos rezultatai ir jos gyvenimo sociokultūrinės sąlygos. Tarp rasinių ir etninių sociokultūrinės bendruomenės skirtumų, turinčių įtakos mentalitetui, reikėtų pažymėti jos skaičių, temperamentą ir išsivystymo lygį.

Pagrindiniai rusų mentaliteto bruožai yra: moralinių komponentų vyravimas. Ir, visų pirma, atsakomybės ir sąžinės jausmas, taip pat ypatingas individo ir visuomenės santykių supratimas. Taip yra dėl daugelio priežasčių, visų pirma dėl to, kad nuo šimtmečio iki šimtmečio mūsų rūpestis buvo ne kaip gauti geresnį darbą ar lengviau gyventi, o tik apie tai, kaip kažkaip išgyventi, išsilaikyti, išsivaduoti. kitą bėdą, įveik kitą pavojų“, – rašo Iljinas I.A. Taigi kyla klausimas: dėl ko gyventi? yra svarbesnis už kasdienės duonos klausimą, rašė F.M. Dostojevskis.

Reikšminga ir religinio veiksnio, pirmiausia stačiatikybės, kaip vieno iš rusų mentaliteto šaltinių, įtaka. Rusiško mentaliteto specifiką įtakoja socialinė visuomenės organizacija, kuri pasireiškia aktyviu valstybės vaidmeniu, todėl rusų mentalitete vyrauja tikėjimas stiprios valdžios poreikiu. Kaip minėta aukščiau, rusų mentalitetas palieka reikšmingą įspaudą rusų bendruomenės charakteriui ir keičiasi kartu su juo. Kaip rašė Rozanovas: „Jei yra tauta, yra ir kultūra, nes kultūra yra atsakas į tautą, tai jos charakterio skonis, nuoširdi struktūra, protas. „Rusiška dvasia“, kad ir kaip laidotum tai ar kiek tu iš jo tyčiojiesi, vis dar egzistuoja. Tai nebūtinai yra genijus, poezija, poezija, proza, mintyse sukrečianti filosofija. Ne, tai yra gyvenimo būdas, t.y. kažkas daug paprastesnio ir galbūt išmintingesnio“.

Rusų žmogui būdingas teisingumo troškulys ir nepasitikėjimas teisėtais jo siekimo būdais, būtina meilė tolimam ir atranka artimam, tikėjimas absoliučiu gėriu be blogio ir abejotina santykinio gėrio verte, pasyvus laukimas. pastarasis ir aistringas „lemiamo mūšio“ aktyvumas dėl galutinio gėrio triumfo, aukštumas siekiant tikslų ir beatodairiškumas savo pasiekimuose ir kt.

Y. Lotmano nuomone, rusų kultūrai būdinga dvejetainė struktūra. Dvejetainė rusų sielos prigimtis nėra jos išskirtinis bruožas. Tai vienu ar kitu laipsniu būdinga kitų tautų mentalitetui. Pagrindinė problema yra rusiško charakterio begalinis.

Pasak G. Florovskio: „Rusijos kultūros istorija yra visa pertrūkiuose, puolimuose, joje mažiau tiesioginio vientisumo. Neprilyginami ir skirtingo laiko psichiniai dariniai kažkaip susijungia ir auga kartu. Tačiau sintezė nėra sintezė. Tai buvo sintezė, kuri nepavyko.

Todėl iš čia giluminių Rusijos egzistencijos pamatų suvokimas vyksta intuicija, t.y. yra neracionalaus archetipo atkūrimas, o ne racionalus, kuris aiškiai išreikštas vakarietiškame mentalitete.

3. Rusų tautinio charakterio bruožai

Pagal kai kurių tyrimų apibrėžimą: tautinis charakteris yra genotipas plius kultūra.

Kadangi genotipas yra tai, ką kiekvienas žmogus gauna iš gamtos, kultūra yra tai, su kuo žmogus supažindinamas nuo gimimo, todėl tautinis charakteris, be nesąmoningų kultūrinių archetipų, apima ir natūralius individų etnopsichologinius bruožus.

Kai Dostojevskio personažas sužino apie „tikrąjį rusišką gyvenimą“, jis daro išvadą, kad „visa Rusija yra gamtos žaismas“. Pasak F. Tyutchev, „Rusijos negalima suprasti protu, // jos negalima pamatuoti bendru matuokliu. // Ji tapo ypatinga. // Tikėti galima tik Rusija“. B. Pascalis pažymėjo: „Niekas labiau nesutampa su protu, kaip nepasitikėjimas savimi“. Suvokiant unikalumą, unikalumą, tai, kad neįmanoma išmatuoti Rusijos pagal „bendrą kriterijų“, yra raktas į tai, kas akivaizdu - protu, ir paslėpta - tikėjimu Rusija.

Kaip minėta aukščiau, Rusijos žmogaus nacionalinis charakteris apima nesąmoningus kultūrinius archetipus ir natūralius etnopsichologinius individų bruožus.

Rytų slavų genčių pagonybės laikotarpis neįtrauktas į kultūros istoriją. Greičiau tai rusų kultūros priešistorė, tam tikra jos pradinė būsena, kuri tęsėsi ir galėjo tęstis labai ilgai, nepatirdama didelių pokyčių, nepatirdama jokių reikšmingų įvykių.

Nuo laikų, paženklintų nuolatiniais kontaktais ir konfrontacijomis su kaimyninėmis klajoklių tautomis, atsitiktinumo ir nenuspėjamumo veiksnys buvo giliai įsišaknijęs rusų kultūroje ir tautinėje savimonėse (taigi ir garsusis rusiškas „galbūt taip, manau“ ir kiti panašūs paprastų liaudies vertinimai). sąmonė). Šis veiksnys iš esmės nulėmė rusų nacionalinio charakterio savybes – neapdairumą, drąsą, beviltišką drąsą, neapdairumą, spontaniškumą, savivalę ir kt., kurios yra susijusios su ypatingu ideologiniu mįslių vaidmeniu senovės rusų folklore ir ateities spėjimu kasdieniame gyvenime; polinkis priimti lemtingus sprendimus metant burtus ir kiti būdingi mentaliteto bruožai, pagrįsti nestabilia vienas kitą paneigiančių tendencijų pusiausvyra, kai lemiamas gali būti bet koks nekontroliuojamas aplinkybių derinys. Čia ir gimsta sunkių sprendimų priėmimo tradicija, kai yra sunkus ir kartais žiaurus pasirinkimas tarp kraštutinumų, kai „nėra trečio varianto“ (o tai neįmanoma), kai pats pasirinkimas tarp vienas kitą paneigiančių polių kartais yra nerealus arba neįmanomas. , arba vienodai destruktyvus „rinkėjui“ , - pasirinkimas, įvykstantis tiesiog civilizacinėje nuo jo nepriklausančių jėgų kryžkelėje (likimas, likimas, laimė), apie praeities tikrovę ir tikrumą (tradicijos, „legendos“) - palyginimas su nerealia ir neaiškia, dramatiškai kintančia ir nenuspėjama ateitimi. Paprastai pasaulėžiūra, orientuota į atsitiktinumo ir spontaniškumo veiksnius, palaipsniui persmelkia pesimizmu, fatališkumu ir netikrumu (taip pat ir griežtai religine prasme – kaip netikėjimas, kuris nuolat vilioja tikėjimą).

Tokiomis ar panašiomis sąlygomis susiformavo ir kitos rusų žmonių savybės, kurios tapo jų išskirtiniais bruožais, susiliejusiais su tautiniu-kultūriniu mentalitetu - kantrybė, pasyvumas aplinkybių atžvilgiu, kurios tuo pripažįstamos turinčios pagrindinį vaidmenį vystant įvykiai, atkaklumas ištveriant gyvenimo sunkumus ir sunkumus, kančia, susitaikymas su praradimais ir praradimais, kaip neišvengiamomis ar net iš anksto nulemtomis iš viršaus, atkaklumas prieš likimą.

Priklausomybė nuo atšiaurios gamtos ir klimato nestabilumo „kaprizų“, nuo nežaboto klajoklių, sudarančių artimiausią aplinką, agresyvumo, netikrumo dėl ateities (derliaus ar stygiaus, karo ar taikos, namų ar kelionės į svetimus kraštus, laisvės). arba vergystė, maištas ar paklusnumas, medžioklė ar nelaisvė ir pan.) – visa tai kaupiasi populiariose idėjose apie kintamumo pastovumą.

Kaip žinome, įvaikinimas X amžiuje turėjo didelę įtaką rusų kultūros archetipo formavimuisi. Krikščionybė, atėjusi į Rusiją iš Bizantijos stačiatikių pavidalu. Rusijos žmonės iš pradžių buvo pasirengę priimti stačiatikybę (per visą savo vystymosi laikotarpį).

Stačiatikybė, nors ir apėmė visą visuomenę, neužfiksavo viso žmogaus. Stačiatikybė valdė tik religinį ir dorovinį rusų žmonių gyvenimą, tai yra reguliavo bažnytines šventes, šeimos santykius, laisvalaikį, o įprasto rusų žmogaus gyvenimo tai nepaveikė. Tokia padėtis suteikė laisvos vietos originaliai tautinei kūrybai.

Rytų krikščioniškoje kultūroje žmogaus žemiškoji egzistencija neturėjo jokios vertės, todėl pagrindinis uždavinys buvo paruošti žmogų mirčiai, o į gyvenimą buvo žiūrima kaip į mažą atkarpą kelyje į amžinybę. Dvasiniai nuolankumo ir pamaldumo siekiai, asketizmas ir savo nuodėmingumo jausmas buvo pripažinti žemiškosios egzistencijos prasme.

Taigi stačiatikių kultūroje atsirado panieka žemiškoms gėrybėms, nes jos yra trumpalaikės ir nereikšmingos, o požiūris į darbą ne kaip į kūrybinį procesą, o kaip į savęs žeminimo būdą. Taigi bendri posakiai. Visų pinigų neuždirbsi, su savimi į kapus nepasiimsi ir pan.

Vl. Solovjovui ypač patiko toks rusų žmogaus bruožas kaip savo nuodėmingumo suvokimas – netobulumas, neužbaigtumas siekiant idealo.

Bibliografija

1. Harutyunyan A. Rusija ir Renesansas: Rusijos kultūros istorija (ar Rusijoje buvo Renesansas?; Apie Bizantijos įtaką rusų kultūrai) // Visuomenė, mokslas ir modernumas. - 2001. - Nr.3. - P. 89-101.

2. Babakovas V. Tautinės kultūros socialinėje Rusijos raidoje // Socialinis-politinis žurnalas. - 1995. - Nr.5. - P. 29-42.

3. Berdiajevas N.A. Apie kultūrą; Rusijos likimas // Kultūrinės minties antologija. - 1996. - Įsk. trumpai apie autorių.

4. Guzevičius D.Yu. Kentauras, arba į rusų kultūros dvejetainio pobūdžio klausimą: kultūros formavimasis Rusijoje // Zvezda. - 2001. - Nr.5. - P. 186-197.

5. Ivanova T.V. Mentalitetas, kultūra, menas // Visuomenė, mokslas ir modernumas. - 2002. - Nr 6. - P. 168-177. – Kultūra.

6. Kondakovas I. Rusų kultūros architektonika // Visuomenė, mokslas ir modernybė. - 1999. - Nr.1. - P. 159-172. – Apie Rusijos kultūros istorinės raidos logiką.

7. Kondakovas I.V. Kulturologija: Rusijos kultūros istorija. - M.: Omega-L: Aukštesnis. mokykla, 2003. - 616 p.

8. Korobeynikova L.A. Idėjų apie kultūrą raida kultūros studijose // Socis. - 1996. - Nr.7. - P. 79-85.

9. Kravčenka A.I. Kultūrologija. - M.: Akademikas. projektas, 2001. - 496 p.

10. Kultūros studijos. / Red. Radugina A.A. - M.: Centras, 2005. - 304 p.

11. Kultūros studijos. Redagavo G. V. Drachas. - Rostovas n/d: Feniksas, 1995. - 576 s.

12. Mamontovas S.P. Kultūros studijų pagrindai. - M.: ROU, 1995. - 208 p.

13. Sapronov P.A. Kulturologija: Kultūros teorijos ir istorijos paskaitų kursas. - Sankt Peterburgas: SOYUZ, 1998. - 560 p.

Žmogaus, kūrybos ir kultūros sampratos N. Berdiajevo darbuose: „Apie vergiją ir žmogaus laisvę. Personalistinės metafizikos patirtis“, „Apie kūrybinę laisvę ir sielų kūrybą“, „Savęs pažinimas: darbai“, „Prasmė kūrybiškumo: žmogaus pateisinimo patirtis“.

Kultūros analizė istoriniu požiūriu. Šalių ir istorinių epochų vertinimas pagal jų kultūrinio išsivystymo lygį. Naujojo politinio mąstymo ir kultūros vandalizmo bruožai ir bruožai. Visuomeninės sąmonės raidos vidinių dėsnių esmė.

Per visus savo formavimosi šimtmečius vidaus kultūra yra neatsiejamai susijusi su Rusijos istorija. Yra mūsų kultūros paveldas nuolatos praturtėja savo ir pasaulio kultūrine patirtimi.

Rusijos kultūra, raidos etapai ir sociodinamika. Tautinė kultūra kaip žmonių saviraiškos forma. Trys pagrindiniai požiūriai svarstant kultūrinį-istorinį procesą. Dvi priešingos tendencijos – Vakarų ir Rytų. Žmonės ir inteligentija.

Keletas žodžių apie kultūros filosofiją. P.Ya. Chaadajevas: eurocentrizmo idėjos. Kultūrinių ir istorinių tipų samprata N.Ya. Danilevskis. K.N. Leontjevas. ANT. Berdiajevas yra laisvės ir kūrybiškumo filosofas. Yu.M. Lotmanas: semiotika ir struktūralizmas.

Rusijos kultūros prieštaravimai. Miškas kaip natūralus kultūros formavimosi veiksnys. Stepė yra vienas iš Rusijos gamtos elementų. Rusijos mokslininkai apie gamtos veiksnių vaidmenį.

Pasaulio paveikslo samprata. Mentalitetas kaip šnekamosios bendruomenės stereotipų sistema. Svetimos mentaliteto esmės sampratos. Mentalitetas kaip neracionali žmogaus pasąmonė. Mentalumas yra kaip tikėjimas. Buitiniai mentaliteto tyrimai.

Rusų kultūros mentalitetas yra ne tik tautinis-rusiškas mentalitetas, tai ir tarpetninis arba viršnacionalinis mentalitetas, t.y. Rusų kultūros mentalitetas yra „kultūrų rinkinys, susijungęs civilizacijos vienybėje“.

Mentalitetas, mentalitetas ir kultūros psichikos ypatybės: bendras teorinis požiūris. Mentaliteto ir mentaliteto samprata: apibrėžimo ypatybės. Psichinės kultūros ypatybės. Stačiatikybės įtaka rusų kultūros psichinėms savybėms.

Kultūrologinė P.Ya.Chaadajevo mintis. Požiūriai į N.Ya kultūrą. Danilevskis, V.S. Solovjovas ir N.A. Berdiajevas. Filosofai, prisidėję prie kultūrinės minties raidos. Slavofilizmas ir vakarietiškumas kaip pagrindinės dvasinės kryptys.

Kultūros archetipas yra pagrindinis kultūros elementas. Tradicinės rusų kultūros nuostatos. Rusų kultūros formavimasis, raida, formavimosi bruožai. Senovės Rusijos kultūros raida. Rusijos meistrų ir krikščionybės ikonų paveikslai, akmeninės konstrukcijos.

Mentalitetas kaip giluminė kultūros struktūra. Rusijos piliečių požiūrio į savo valstybę ypatumai. Rusiško mentaliteto raidą įtakojantys veiksniai. Psichiniai pagrindai kaip patvirtinimas garsus rašytojas. Mentalitetas kaip civilizacijos struktūra.

Krikščionybė kaip pasaulėžiūros pagrindas, jos atsiradimas, pagrindinė idėja. Mokymo priėmimas ir sklaida Rusijoje. Stačiatikybė yra kultūrinis ir istorinis Rusijos visuomenės pasirinkimas, sprendimo priėmimo motyvai. Jo įtaka rusų kultūros formavimuisi.

Kultūros idėjos Rusijoje kaip forma tautinė sąmonė. Rusijos ir Vakarų priešpriešos problema Chaadajevo ir Chomyakovo mokymuose. Slavofilizmas, vakarietiškumas, Danilevskio, Solovjovo kultūros teorijos. „Rusiška idėja“ Berdiajevo požiūriu.

Bendrosios kurso sąvokos. Piligriminė kelionė. Paveldas. Rusų kultūros formavimosi etapai. (Rusijos kultūros formavimasis kaip nuolatinė sintezė)

Senovės Rusijos kultūros formavimosi veiksnių sąveika. Senovės Rusijos architektūra. Menas vietoj kultūros. Kalbant apie objektyvų Rusijos kultūros tipą, jis greičiausiai bus orientuotas į Rusijos stačiatikių bažnyčios ritualizmą.

Rusijos vieta pasaulio istorijoje, jos pačios kultūros ir istorijos specifika. Sąvoka „rytai-vakarai“ ir filosofų istorikų požiūrio į ją apibrėžimas. Rytų-Vakarų-Rusijos problemos svarstymas pasaulio kultūrų dialoge dabartiniame pasaulyje mokslininkų.

Krikščionybės ištakos Rusijoje. Krikščionybės įtaka Senovės Rusijos kultūrai. Rusijos religinio meno filosofija. Rusijos meno istorija. Ilgą laiką, iki XIX amžiaus, krikščionybė išliko dominuojančia kultūra.

Religine pasaulėžiūra grįstos idėjinės kultūros ypatybės. Jausmingo mentaliteto, pavaldžios gyvenimo malonumui ir malonumui, atsiradimas. Idealistinės kultūros, orientuotos į teigiamas vertybes, bruožai.

Kultūra Rusijos civilizacija, jo formavimasis ir raidos etapai. Esminiai rusų nacionalinės kultūros bruožai. rusų nacionalinis charakteris, rusų etninės grupės ir mentaliteto bruožai: pasyvumas ir kantrybė, konservatyvumas ir harmonija.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA

AKADEMINĖ KOLEDIJA

LAZAREVSKIJOS PASTATAS

DISCIPLINA: tarpkultūrinis bendravimas

TEMA: Rusijos nacionalinis charakteris

liaudies mentaliteto personažų pasaka

1. Rusų kultūros archetipas. Rusiškas mentalitetas. Mentaliteto inercija: rusų liaudies pasaka kaip mūsų laikų sąmonės paradigma ir kultūros kodas. Rusijos nacionalinis charakteris. Rusijos sielos antinomijos

1.1 Rusijos kultūros archetipas

Rusijos kultūros prigimtį labai paveikė Rusijos gamtos ypatumai. Atšiaurus Rusijos lygumos klimatas, miškai, upės, stepės, begalinės atviros erdvės – visa tai sudarė rusų kultūros pagrindus (žmonių pasaulėžiūra, jų gyvenvietės pobūdis, ryšiai su kitais kraštais, ekonominės veiklos pobūdis, požiūris į darbą, visuomeninio gyvenimo organizavimą, tautosakos įvaizdžius, liaudies filosofiją ).

Gamta pripratino Rusijos žmones prie pernelyg intensyvaus trumpalaikio darbo. Todėl jokie žmonės negalėjo taip sunkiai dirbti. Kova su gamta pareikalavo bendrų Rusijos žmonių pastangų. Todėl tapo stabilios sąvokos: susikrauti su visu pasauliu ir skubėti. Žmonių sužadinta gamta. susižavėjimas yra tikras požiūris. Ruso žmogaus fatalizmas buvo derinamas su spontaniškai realistišku požiūriu į gyvenimą.

1.2 Rusiškas mentalitetas

F.I. Tyutchevas apie Rusiją sakė:

Jūs negalite suprasti Rusijos protu,

Bendras aršinas negali būti išmatuotas.

Ji bus ypatinga...

Tikėti galima tik Rusija.

S.N. Bulgakovas rašė, kad klimato kontinentiškumas (temperatūros amplitudė Oimjakone siekia 104 ° C) tikriausiai kaltas dėl to, kad rusiškas charakteris yra toks prieštaringas, troškulys. absoliuti laisvė ir vergų paklusnumas, religingumas ir ateizmas – šios rusiško mentaliteto savybės europiečiams nesuprantamos, sukuriančios paslapties, mįslės ir nesuvokiamumo aurą Rusijoje. Mums patiems Rusija tebėra neįminta paslaptis.

„Natūralus“ rusų ramumas, gera prigimtis ir dosnumas nuostabiai sutapo su stačiatikių krikščionių moralės dogmomis. Nuolankumas rusų tautoje ir iš bažnyčios. Didelę įtaką darė krikščioniškoji moralė, šimtmečius palaijusi visą Rusijos valstybingumą liaudies charakteris. Stačiatikybė išugdė didžiųjų rusų dvasingumą, visapusišką meilę, reagavimą, pasiaukojimą ir gerumą. Bažnyčios ir valstybės vienybė, jausmas, kad esi ne tik šalies subjektas, bet ir didžiulės kultūrinės bendruomenės dalis, išugdė nepaprastą rusų patriotizmą, pasiekusį aukos didvyriškumo tašką. A.I. Herzenas rašė: „Kiekvienas rusas pripažįsta save visos valstybės dalimi, žino apie savo giminystę su visais gyventojais“.

Rusijos žmonių mentaliteto priklausomybė nuo gamtos veiksnių.

Mentalitetą įtakojantys veiksniai	Nacionaliniai charakterio bruožai
Geografinė padėtis, teritorijos platumas.	Sielos plotis Laisvė Dvasinė laisvė Depresija Netinkamas valdymas Trūksta iniciatyvos Tinginystė (oblomovizmas)
(klimato atšiaurumas, ilga žiema, žema temperatūra)	Melancholija Lėtumas Savo darbo neįvertinimas Svetingumas Kantrybės Paklusnumas Kolektyvizmas Sobornost Alkūnės pojūtis Ginčas Nevaržomas
Peizažas	Kontempliacija Svajojimas Stebėjimas Mąstingumas Gamtos stebėjimas (atmerktas akis) Diskusija apie nueitą kelią

Rusijos erdvių ir atstumų įveikimo problema Rusijos žmonėms visada buvo viena svarbiausių. Net Nikolajus I sakė: „Atstumai yra Rusijos nelaimė“.

1.3 Mentaliteto inercija: rusų liaudies pasaka kaip mūsų laikų sąmonės paradigma ir kultūrinis kodas

PASAKA – MELAS, TAČIAU TURI UŽUŽMIĄ...

Pasakos viduje liaudies gyvenimasŠiuo metu jie naudojami pramogoms ir laisvalaikiui. Žmonės su jais nesielgia taip rimtai, koks pasireiškia jų santykiuose su daina. Šį požiūrio į šias žodinės kūrybos rūšis skirtumą patys žmonės išreiškia žodžiais: „pasaka – klostė, daina – tikra istorija“. Šiais žodžiais žmonės nubrėžia aštrią ribą tarp abiejų kūrybos rūšių: pasaka, jų nuomone, yra fantazijos produktas, daina – praeities atspindys, tai, ką žmonės iš tikrųjų patyrė.

Pasakos labai anksti mums virto pramogų šaltiniu. „Pasakoje apie turtuolį ir vargšą“ (XII a.) aprašoma, kaip senovės rusų turtuolis linksminasi eidamas miegoti: namiškiai ir tarnai „glosto jam kojas... niūniuoja ir dainuoja (tai reiškia pasakas). ) jam...". Tai reiškia, kad jau senovėje ką mes žinome iš vėlesnė era XVIII-XIX amžiaus baudžiava.

Tačiau pasakos, priešingai populiariam įsitikinimui, nėra grynos fantazijos produktas: jos atspindi labai seną, bet vėliau žmonių pamirštą gyvenimą ir pažiūras. Taigi pasakose atsispindi bruožai, apibūdinantys grubumą senovės gyvenimas: kanibalizmas (Baba Yaga), kūno suskaldymas į mažas dalis, širdies ir kepenų pašalinimas, akių išgraužimas, senų žmonių, naujagimių, ligonių ir silpnųjų išvarymas badu, nuteistųjų mirties bausmė surišant juos prie uodegų. arkliai paleisti į laukus, gyvi užkasami žemėje, antžeminis užkasimas (ant aukštų stulpų), prisiekimas žeme.

Kaip tik labai senų, daugiausia pagoniškų laikų kūrybos vaisius, pasakos, kaip ir kitos žodinės kūrybos rūšys, labai anksti patiria dvasininkų persekiojimą. XI amžiuje buvo uždrausta „blogas pasakas, piktžodžiavimą“ (pasakoti juokingus dalykus), buvo smerkiami pasakų pasakotojai, „dykinakalbiai“, „juokiantys“. Dar XII amžiuje buvo draudžiama pasakoti pasakėčias ir kt. XVII amžiuje smerkiami tie, kurie „pasakoja precedento neturinčias istorijas“. Nepaisant šių draudimų, pasakos žmonių lūpose išliko, žinoma, pakeista forma iki šių dienų. Pasakose slypi žmonių santykių prasmė, skirtinga jų pasaulėžiūra. Pasakose gyvenimo įvykiai aprašomi su praeities elementais. Skaitykite pasakas, apmąstykite jas, ir jos padės rasti kelią į natūraliai įgytą laisvę, meilę sau, gyvūnams, žemei, vaikams... K.P. Estes.

1.4 Rusijos nacionalinis charakteris

Tautinis charakteris – tai visuma reikšmingiausių etninę grupę ir tautą apibrėžiančių bruožų, pagal kuriuos galima atskirti vienos tautos atstovus nuo kitos. Kinų patarlė sako: „Koks žemė ir upė, toks ir žmogaus charakteris“. Kiekviena tauta turi savo ypatingą charakterį. Daug kalbėta ir parašyta apie rusų sielos paslaptis, apie rusų tautinį charakterį. Ir tai neatsitiktinai, nes Rusija, turinti ilgą istoriją, išgyvenanti daug kančių ir pokyčių, užimanti ypatingą geografinę padėtį, perėmusi tiek Vakarų, tiek Rytų civilizacijų bruožus, turi teisę būti atidaus dėmesio objektu ir tikslinis tyrimas. Ypač šiandien, trečiojo tūkstantmečio sandūroje, kai, ryšium su tuo, kas įvyko gilių pokyčių Rusijoje susidomėjimas ja vis labiau auga. Žmonių charakteris ir šalies likimas yra glaudžiai susiję ir įtakoja vienas kitą per visą istorinį kelią, todėl pastebimas padidėjęs susidomėjimas Rusijos žmonių nacionaliniu charakteriu. Kaip sako rusų patarlė: „Kai pasėsi charakterį, pjausi likimą“.

Nacionalinis charakteris atsispindi tiek grožinė literatūra, filosofija, žurnalistika, menas ir kalba. Juk kalba yra kultūros veidrodis, ji atspindi ne tik realų žmogų supantį pasaulį, ne tik realias jo gyvenimo sąlygas, bet ir žmonių socialinę sąmonę, mentalitetą, tautinį charakterį, gyvenimo būdą, tradicijas, papročius. , moralė, vertybių sistema, požiūris, pasaulio vizija. Todėl kalba turi būti studijuojama neatsiejamai vienybėje su ta kalba kalbančių žmonių pasauliu ir kultūra. Patarlės ir posakiai yra atspindys liaudies išmintis, juose slypi žmonių įsivaizdavimas apie save, todėl rusų tautinio charakterio paslaptis galima bandyti suvokti per rusų patarles ir priežodžius.

Apribodamas esė apimtį, neišvardinsiu visų Rusijos žmonių bruožų, o sutelksiu dėmesį tik į tipiškus teigiamus bruožus.

Sunkus darbas, talentas.

Rusijos žmonės yra gabūs ir darbštūs. Jis turi daug talentų ir sugebėjimų beveik visose viešojo gyvenimo srityse. Jam būdingas stebėjimas, teorinis ir praktinis sumanumas, natūralus išradingumas, išradingumas, kūrybiškumas. Rusijos žmonės yra puikūs darbuotojai, kūrėjai ir kūrėjai ir praturtino pasaulį dideliais kultūros pasiekimais. Sunku išvardinti net nedidelę dalį to, kas tapo pačios Rusijos nuosavybe.

Meilė laisvei.

Meilė laisvei yra viena iš pagrindinių, giliai įsišaknijusių Rusijos žmonių savybių. Rusijos istorija yra Rusijos žmonių kovos už savo laisvę ir nepriklausomybę istorija. Rusijos žmonėms laisvė yra aukščiau už viską.

Valios jėga, drąsa ir drąsa.

Turėdami laisvę mylintį charakterį, Rusijos žmonės ne kartą nugalėjo užpuolikus ir pasiekė didžiulės sėkmės taikiose statybose. Patarlės atspindi rusų karių bruožus: " Geresnė mirtis mūšyje nei gėda gretose“, „Arba pulkininkas, arba žuvęs žmogus.“ Tie patys bruožai pasireiškia ir gyvenime. taikūs žmonės. „Kas nerizikuoja, negeria šampano“ – apie tai, kad Rusijos žmonės mėgsta rizikuoti. „Pataikyta arba praleista“ - apie ryžtą ką nors padaryti, rizikuoti, nepaisant galimos nesėkmės, mirties. Patarlės savo prasme panašios: „Arba tavo krūtinė kryžiuose, arba galva krūmuose“, „Arba tavo koja balnakilpėse, arba galva kelme“, „Arba valgai žuvį, arba užbėgti ant seklumos“.

Patarlė „Jei bijai vilkų, neik į mišką“ sako, kad nėra prasmės kibti į reikalus, jei bijai laukiančių sunkumų. O drąsius visada lydi sėkmė: „Sėkmė – drąsiųjų palydovas“, „Kas išdrįsta, tas valgo“.

Kantrybės ir užsispyrimo.

Tai turbūt vienas iš labiausiai būdingi bruožai Rusijos žmonių, kuris tiesiogine prasme tapo legendiniu. Atrodo, kad rusai turi neribotą kantrybę, nuostabų sugebėjimą ištverti sunkumus, sunkumus ir kančias. Rusų kultūroje kantrybė ir mokėjimas ištverti kančią yra gebėjimas egzistuoti, gebėjimas reaguoti į išorines aplinkybes, tai yra asmenybės pagrindas.

Svetingumas, dosnumas ir gamtos dosnumas.

Rusų svetingumas gerai žinomas: „Nors nesi turtingas, esi laukiamas“. Svečiui visada paruoštas skaniausias skanėstas: „Kai kažkas yra orkaitėje, tai visi kardai ant stalo!“, „Negailėk svečio, o užpilk tirščiau“.

Rusai svečią pasitinka ant savo namų slenksčio. Paprotys svečiams dovanoti duoną ir druską atkeliavo nuo neatmenamų laikų ir vis dar išlikę Rusijoje. Duona ir druska kartu yra ir sveikinimas, ir nuoširdumo išraiška, ir gėrio bei klestėjimo palinkėjimas svečiui: „Valgyk duoną ir druską, ir geri žmonės Klausyk." Be duonos nėra gyvenimo, nėra tikro rusiško stalo.

Reagavimas.

Išskirtinis Rusijos žmonių bruožas yra jų reagavimas, gebėjimas suprasti kitą žmogų, jautrus požiūris į kažkieno kitą. proto būsena, gebėjimas integruotis su kitų tautų kultūra ir ją gerbti. Nuostabi etninė tolerancija, taip pat išskirtinis gebėjimas užjausti, gebėjimas suprasti ir priimti kitas tautas leido rusų tautai sukurti istorijoje neregėtą imperiją.

Religingumas.

Vienas iš giliausių rusų charakterio bruožų yra religingumas. Religinė pasaulėžiūra suvaidino svarbų vaidmenį formuojantis tiek tautai kaip visumai, tiek rusiškajai asmenybei atskirai. Šis būdingas gilus rusų tautinės asmenybės bruožas nuo seno atsispindi tautosakoje, patarlėse: „Gyventi – tai tarnauti Dievui“, „Dievo ranka stipri“, „Dievo ranka yra šeimininkas“, „Niekas negali, todėl Dievas padės“, „Su Dievu“. Jei eisi, pasieksi gerų dalykų“ – šiose patarlėse sakoma, kad Dievas yra visagalis ir padeda tikintiesiems visame kame.

2. Tautinis pasaulio įvaizdis ir „kosmopsichologai“ (G. Gačiovas). Rusijos kultūros vertybių sistema: istorija ir modernumas

2.1 Nacionalinis pasaulio įvaizdis ir „kosmopsichologai“ (G. Gačiovas)

Tautinis pasaulio įvaizdis, tautinis vientisumas apibrėžiamas per Cosmo-Psycho-Logos, kaip unikali vienas kitą papildančios tautinės prigimties, mentaliteto ir mąstymo vienybė. Jų korespondencija yra tokia: „Kiekvienos šalies gamta yra tekstas, pilnas prasmių, slypinčių Motinoje ir. Žmonės = Gamtos sutuoktinė (Gamta + Tėvynė). Darbo eigoje per Istoriją jis išnarplioja pašaukimą. ir Gamtos sandorą ir kuria Kultūrą, kuri yra jų vaikų šeimos gyvenimo gimimas. Gamta ir kultūra palaiko dialogą: tiek tapatybe, tiek papildomumu; Visuomenė ir istorija raginama kompensuoti tai, ko šaliai neduoda gamta “ (Gačevas G. Nacionaliniai pasaulio vaizdai. Cosmo – Psycho – Logos. M., 1995 . P.11).

2.2 Rusijos kultūros vertybių sistema: istorija ir modernumas

Rusų kultūra tikrai puiki Europos kultūra. Tai savarankiška ir savita tautinė kultūra, tautinių tradicijų, vertybių saugotoja, tautinio charakterio ypatybių atspindys. Rusijos kultūra, formuojantis ir vystant, buvo veikiama daugelio kultūrų, įsisavino kai kuriuos šių kultūrų elementus, juos apdorojo ir permąstė, jie tapo mūsų kultūros dalimi kaip jos organinis komponentas.

Rusijos kultūra nėra nei Rytų, nei Vakarų kultūra. Galima sakyti, kad tai nepriklausomas kultūros tipas.

Rusijos kultūros istorija, jos vertybės, vaidmuo ir vieta pasaulio kultūroje yra daugelio žmonių, laikančių save šios kultūros dalimi, apmąstymų tema. „Rusijos kultūros“ sąvoka apima Senosios Rusijos valstybės, atskirų kunigaikštysčių, daugianacionalinių valstybinių asociacijų - Maskvos valstybės, kultūros formavimosi ir raidos istoriją, Rusijos imperija, Sovietų Sąjunga, Rusijos Federacija. Rusijos kultūra veikia kaip pagrindinis daugianacionalinės valstybės kultūros sistemą formuojantis elementas.

Šiuolaikinės kultūros žinios išsivystė kaip kultūros krizės, žmogaus ir gamtos harmonijos negalimumo suvokimas. Atsisakoma ieškoti racionalių šios harmonijos pagrindų ir, atitinkamai, sunaikinama filosofinė savęs suvokimo ir refleksijos procedūra kaip rekonstrukcijos metodas. kultūros tradicija. „Prašai“ ir „tarpai“ tarp gamtos ir kultūros negalėjo būti panaikinti remiantis idealistiniu istorizmu. Šį faktą galima vertinti ir kaip tam tikros kultūrinės ir filosofinės teorijos konstravimo nesėkmę, ir kaip tam tikros teorijos žlugimą. kultūros projektas, vis dar siejamas su Apšvietos amžiumi.

3. Rusų tautinio tapatumo paieška. „Vakarai“ ir „Rytai“ rusų sąmonėje. Rusija kultūrų dialoge

3.1 Rusų tautinės tapatybės paieška

Šiandien beveik visi slavai beveik visoje erdvėje, vadinamoje „slavų pasauliu“, ieško nacionalinės tapatybės. Rusai, ukrainiečiai, serbai, bulgarai ir kitos slavų tautos rimtai ir atsakingai pareiškia savo troškimą.

Tuo pat metu rusai, regis, galutinai apsisprendė pagrindiniam ieškojimų keliui, ėmėsi atnaujintą tapatybę formuoti slaviškos idėjos ir stačiatikybės pagrindu. Neabejotinai čia yra logikos ir perspektyvos jausmas. Tai yra raktas į tautinės dvasios ir Rusijos valstybingumo atgimimą.

3.2 „Vakarai“ ir „Rytai“ rusų sąmonėje. Rusija kultūrų dialoge

IN šiuolaikinis mokslas Rytai, Vakarai, Rusija suvokiami kaip svarbiausi sociokultūriniai dariniai procese istorinė raida. Tradiciškai laikas civilizacija istorijoje apsiriboja 5-6 tūkstančiais metų, pradedant išsivysčiusių, technogeninių visuomenių atsiradimu didelių upių slėniuose (Šumero, Egipto, Kinijos, Indijos civilizacijos), padėjusių socialinį-ekonominį ir dvasinį-kultūrinį pagrindą. Senovės Rytų despotinės valstybės. Šios ir panašios viduramžių visuomenės (islamo civilizacija) dažniausiai siejamos su idėja, kad pasaulio istorijoje egzistuoja ypatingas darinys – Rytai, priešingi Vakarams (kita esminė pasaulinės sociokultūrinės patirties forma). Rytai ir Vakarai supriešinami šiomis priešpriešomis: stabilumas – nestabilumas, natūralumas – dirbtinumas, vergovė – laisvė, substancialumas – asmenybė, dvasingumas – materialumas, jausmingumas – racionalumas, tvarka – pažanga, tvarumas – vystymasis. Šiose iš istorijos filosofijos kylančiose idėjose nebuvo kreipiamas dėmesys į tai, kad Rytai ir Vakarai nėra originalios, taigi ir ne universalios civilizacinės-istorinės egzistencijos formos. Iš čia kyla klasikinių istorinių teorijų kritika (ypač eurocentrizmas, siekis Vakarus pastatyti prieš Rytus) vietinių civilizacijų teorijose, kurios iš esmės atmeta leistinumą istorinėse žiniose naudoti pačias Rytų ir Vakarų sąvokas.

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Tautinis charakteris kaip žmonių idėja apie save, svarbus bendros etninės savimonės elementas. Klasikinio rusų tautinio charakterio ypatybių tyrimas. Tarpkultūrinio bendravimo su Japonijos atstovais rekomendacijos.

kursinis darbas, pridėtas 2011-12-07

Mentaliteto, mentaliteto ir tautinio charakterio sąvokų santykis. Antinomija kaip svarbiausias rusiško charakterio bruožas. Pagrindiniai tipologiniai charakterio bruožai N.A. Berdiajevas. Teoriškai produktyvus ir pasenęs filosofo požiūriu.

baigiamasis darbas, pridėtas 2012-12-28

Rusijos kultūros formavimosi veiksniai: geografiniai, istoriniai, religiniai. Rusų tautinio charakterio samprata, etninių stereotipų vaidmuo tyrime. Rusijos nacionalinis charakteris posovietinės transformacijos sąlygomis, tarpkultūriniuose kontaktuose.

kursinis darbas, pridėtas 2011-02-23

Rusiškojo tipo kultūros formavimosi sąlygos. Rusijos kultūros tautinis identitetas. Kultūros formavimasis ir raida Rusijoje IX-XVII a. Rusų tautos mentaliteto bruožai. Tautinis charakteris. Rusijos nacionalinio charakterio bruožai.

santrauka, pridėta 2008-07-21

Rusijos kultūros tautinis identitetas. Didysis „gairių pasikeitimas“ ir Rusijos civilizacijos formavimasis XXI a. Rusijos dvasinis atgimimas. Priežastys, prisidedančios prie mentaliteto formavimosi. Sociokultūrinės bendruomenės rasinių ir etninių skirtumų ypatumai.

testas, pridėtas 2009-05-23

testas, pridėtas 2010-05-05

Rusijos civilizacijos kultūra, jos formavimasis ir raidos etapai. Esminiai rusų nacionalinės kultūros bruožai. Rusų tautinis charakteris, rusų etninės grupės ir mentaliteto bruožai: pasyvumas ir kantrybė, konservatyvumas ir harmonija.

santrauka, pridėta 2008-02-05

Rusų kalbos ypatybės liaudies žaislai kaip ypatinga rusų liaudies meno rūšis. Istorija, simbolika ir vaizdas. Skitų senovės ir kulto žaislai. Rusų liaudies žaislų įtaka vaiko asmenybės formavimuisi. Pirmieji lizdinių lėlių pavyzdžiai.

santrauka, pridėta 2009-09-03

Mandagumo ir pasisveikinimo taisyklės Japonijoje. Japonijos nacionalinis charakteris: pagrindiniai bruožai. Pagrindiniai reikalavimai drabužiams. Asmeninio kontakto vaidmuo užmezgant dalykinius santykius, oficialus bendravimas su pavaldiniais. Vizitinė kortelė, suvenyrai.

santrauka, pridėta 2010-09-14

Kultūrų skirstymo į „Rytų“ ir „Vakarų“ principai. Atgimimas Europoje ir Rytuose. Viduramžių Kinija. Heraldikos skirtumai. Spausdinimo plėtra. Numizmatika. Bizantijos kultūros raida.

Rusijos filosofinėje ir kultūrinėje tradicijoje visose žinomose tipologijose Rusija paprastai laikoma atskirai. Kartu jie išplaukia iš jo išskirtinumo pripažinimo, nesugebėjimo redukuoti iki vakarietiško ar rytietiško tipo ir iš čia daro išvadą apie ypatingą jo vystymosi kelią ir ypatingą misiją Lietuvos istorijoje ir kultūroje. žmonija. Daugiausia apie tai rašė rusų filosofai, pradedant slavofilais. „Rusijos idėjos“ tema buvo labai svarbi ir. Šių apmąstymų apie Rusijos likimą rezultatas buvo apibendrintas filosofiniais ir istoriniais aspektais eurazizmo sampratos.

Būtinos sąlygos susiformuoti rusų tautiniam charakteriui

Paprastai euraziečiai eina iš Rusijos vidurinės padėties tarp Europos ir Azijos, kuri, jų manymu, yra Rytų ir Vakarų civilizacijų bruožų derinio Rusijos kultūroje priežastis. Panašią mintį kartą išsakė ir V.O. Kliučevskis. „Rusijos istorijos kurse“ jis įrodinėjo tai Rusijos žmonių charakterį suformavo Rusijos vieta ant miško ir stepių ribos – visais atžvilgiais priešingi elementai. Šią dichotomiją tarp miško ir stepės įveikė Rusijos žmonių meilė upei, kuri buvo ir slaugytoja, ir kelias, ir tvarkos jausmo bei visuomenės dvasios mokytoja. Upėje buvo ugdoma verslumo dvasia, bendrų veiksmų įprotis, išsibarsčiusios gyventojų dalys suartėjo, žmonės mokėsi jaustis visuomenės dalimi.

Priešingą efektą padarė bekraštė Rusijos lyguma, kuriai būdinga dykuma ir monotonija. Lygumos vyrą apėmė nesulaužomos ramybės, vienatvės ir liūdnų susimąstymų jausmas. Daugelio tyrinėtojų nuomone, dėl to atsiranda tokios Rusijos dvasingumo savybės kaip dvasinis švelnumas ir kuklumas, semantinis neapibrėžtumas ir nedrąsumas, nenumaldomas ramybės ir skausmingas nusivylimas, aiškios minties stoka ir polinkis į dvasinį miegą, gyvenimo dykumoje asketizmas ir gyvenimo beprasmiškumas. kūrybiškumas.

Ekonominis ir kasdienis Rusijos žmonių gyvenimas tapo netiesioginiu Rusijos kraštovaizdžio atspindžiu. Kliučevskis taip pat pažymėjo, kad Rusijos valstiečių gyvenvietės dėl savo primityvumo ir paprasčiausių gyvenimo patogumų nebuvimo sukuria laikinų, atsitiktinių klajoklių vietų įspūdį. Tai susiję su abiem ilgam laikotarpiui klajoklių gyvenimas senovėje ir daugybė gaisrų, sunaikinusių Rusijos kaimus ir miestus. Rezultatas buvo rusiško žmogaus bešaknis, pasireiškiantis abejingumu namų tobulinimui ir kasdieniams patogumui. Tai lėmė ir nerūpestingą ir nerūpestingą požiūrį į gamtą ir jos turtus.

Plėtodamas Kliučevskio idėjas, Berdiajevas rašė, kad rusiškos sielos peizažas atitinka Rusijos žemės kraštovaizdį. Todėl, nepaisant visų Rusijos žmonių ir Rusijos gamtos santykių sudėtingumo, jo kultas buvo toks svarbus, kad rado labai savitą atspindį rusų etnoso etnonime (savvardyje). Įvairių šalių ir tautų atstovai rusų kalboje vadinami daiktavardžiais – prancūzų, vokiečių, gruzinų, mongolų ir kt., o būdvardžiais save vadina tik rusai. Tai gali būti interpretuojama kaip priklausymo kažkam aukštesniam ir vertingesniam už žmones (žmones) įsikūnijimas. Tai yra aukščiausia rusui – Rusija, Rusijos žemė, ir kiekvienas žmogus yra šios visumos dalis. Rusė (žemė) yra pirminė, žmonės – antraeiliai.

Jo rytinė (bizantiškoji) versija suvaidino didžiulį vaidmenį formuojantis rusų mentalitetui ir kultūrai. Rusijos krikšto rezultatas buvo ne tik jos patekimas į tuometinį civilizuotą pasaulį, tarptautinio autoriteto augimas, diplomatinių, prekybinių, politinių ir kultūrinių ryšių su kitomis krikščioniškomis šalimis stiprėjimas, ne tik sukūrimas. meninė kultūra Kijevo Rusė. Nuo tos akimirkos nusprendėme geopolitinė situacija Rusija tarp Vakarų ir Rytų, jos priešai ir sąjungininkai, yra orientuoti į Rytus, todėl tolesnė Rusijos valstybės plėtra vyko rytų kryptimi.

Tačiau šis pasirinkimas turėjo ir neigiamą pusę – Bizantijos krikščionybės priėmimas prisidėjo prie Rusijos atitrūkimo nuo Vakarų Europos. Konstantinopolio žlugimas 1453 m. rusų sąmonėje įtvirtino idėją apie savo ypatingumą, idėją apie Rusijos žmones kaip Dievo nešėjus, vienintelį tikrojo stačiatikių tikėjimo nešioją, nulėmusį istorinį Rusijos kelią. Tai daugiausia lemia stačiatikybės idealas, jungiantis vienybę ir laisvę, įkūnytą susitaikančioje žmonių vienybėje. Be to, kiekvienas žmogus yra individas, bet ne savarankiškas, o pasireiškiantis tik susitaikymo vienybėje, kurios interesai yra aukštesni už individo interesus.

Šis priešybių derinys sukėlė nestabilumą ir bet kurią akimirką galėjo sukelti konfliktą. Visų pirma, yra visos Rusijos kultūros pagrindas daug neišsprendžiamų prieštaravimų: kolektyviškumas ir autoritarizmas, visuotinis sutikimas ir despotiška savivalė, valstiečių bendruomenių savivalda ir griežta valdžios centralizacija, susijusi su azijietišku gamybos būdu.

Rusijos kultūros nenuoseklumą lėmė ir specifiniai Rusijai mobilizacinis plėtros tipas kai materialiniai ir žmogiškieji ištekliai naudojami dėl per didelio jų susikaupimo ir įtampos, būtinų išteklių (finansinių, intelektualinių, laiko, užsienio politikos ir kt.) stygiaus sąlygomis, dažnai nesubrendusiai. vidinių veiksnių plėtra. Dėl to politinių vystymosi veiksnių prioriteto idėja prieš visus kitus ir iškilo prieštaravimas tarp valstybės uždavinių ir gyventojų galimybių jų sprendimu, kai valstybės saugumas ir plėtra buvo užtikrinama bet kokiomis priemonėmis, atskirų žmonių interesų ir tikslų sąskaita per neekonominę, prievartą, dėl kurios valstybė tapo autoritarine, net totalitarine. , represinis aparatas buvo neproporcingai sustiprintas kaip prievartos ir smurto priemonė. Tai didžiąja dalimi paaiškina Rusijos žmonių nemėgimą ir kartu supratimą apie būtinybę jį ginti ir, atitinkamai, begalinę žmonių kantrybę ir beveik atsistatydintą pasidavimą valdžiai.

Kita Rusijos mobilizacinės raidos pasekmė buvo socialinio, bendruomeninio principo viršenybė, kuri išreiškiama tradicijoje asmeninį interesą pajungti visuomenės uždaviniams. Vergiją padiktavo ne valdovų užgaida, o naujas nacionalinis uždavinys – imperijos kūrimas menkais ekonominiais pagrindais.

Visos šios savybės suformavo tokias Rusijos kultūros bruožai, kaip tvirtos šerdies nebuvimas, lėmė jos dviprasmiškumą, dvejetaiškumą, dvilypumą, nuolatinį norą derinti nesuderinamus dalykus – europietišką ir azijietišką, pagonišką ir krikščionišką, klajoklišką ir sėslų, laisvę ir despotizmą. Todėl pagrindine rusų kultūros dinamikos forma tapo inversija – kaita kaip švytuoklės siūbavimas – iš vieno kultūrinės reikšmės poliaus į kitą.

Dėl nuolatinio noro neatsilikti nuo kaimynų, šokinėti virš galvų rusų kultūroje visą laiką sugyveno seni ir nauji elementai, ateitis atėjo tada, kai dar nebuvo tam sąlygų, o praeitis neskubėjo. palikti, prisirišęs prie tradicijų ir papročių. Tuo pačiu metu kažkas naujo dažnai atsirasdavo dėl šuolio, sprogimo. Ši istorinės raidos ypatybė paaiškina katastrofišką Rusijos raidos tipą, kuris susideda iš nuolatinio smurtinio seno naikinimo, siekiant užleisti vietą naujai, o paskui išsiaiškinti, kad ši nauja visai nėra tokia gera, kaip atrodė.

Tuo pat metu rusų kultūros dichotomija ir dvejetaiškumas tapo jos išskirtinio lankstumo ir gebėjimo prisitaikyti prie itin sunkių išgyvenimo sąlygų nacionalinių katastrofų ir socialinių bei istorinių perversmų, savo mastu prilygstamų stichinių ir geologinių nelaimių, priežastimi. nelaimių.

Pagrindiniai Rusijos nacionalinio charakterio bruožai

Visi šie momentai suformavo specifinį rusų tautinį charakterį, kurio negalima vienareikšmiškai vertinti.

Tarp teigiamų savybių paprastai vadinamas gerumu ir jo pasireiškimu žmonių atžvilgiu – geranoriškumu, nuoširdumu, nuoširdumu, reagavimu, nuoširdumu, gailestingumu, dosnumu, užuojauta ir empatija. Jie taip pat pažymi paprastumą, atvirumą, sąžiningumą ir toleranciją. Tačiau šiame sąraše nėra išdidumo ir pasitikėjimo savimi - savybių, atspindinčių žmogaus požiūrį į save, o tai rodo būdingą rusų požiūrį į „kitus“, jų kolektyvizmą.

Rusų požiūris į darbą labai savotiška. Rusijos žmonės yra darbštūs, darbštūs ir ištvermingi, tačiau daug dažniau jie yra tingūs, nerūpestingi, nerūpestingi ir neatsakingi, jiems būdingas nepaisymas ir aplaidumas. Rusų darbštumas pasireiškia sąžiningu ir atsakingu savo darbo pareigų atlikimu, tačiau nereiškia iniciatyvumo, savarankiškumo ar noro išsiskirti iš kolektyvo. Aplaidumas ir nerūpestingumas siejamas su didžiulėmis Rusijos žemės platybėmis, jos turtų neišsemiamumu, kurio užteks ne tik mums, bet ir mūsų palikuonims. O kadangi visko turime daug, tai nieko negailime.

"Tikėjimas geru karaliumi" - rusų psichikos bruožas, atspindintis ilgametį rusų požiūrį, kuris nenorėjo turėti reikalų su valdininkais ar dvarininkais, o mieliau rašė peticijas carui ( generalinis sekretorius, prezidentas), nuoširdžiai tikėdamas, kad pikti valdininkai apgaudinėja gerą karalių, bet kai tik pasakysi jam tiesą, svoris tuoj pat pagerės. Per pastaruosius 20 metų vyraujantis ažiotažas apie prezidento rinkimus įrodo, kad vis dar gyvas įsitikinimas, kad jei išsirinksi gerą prezidentą, Rusija iš karto taps klestinčia valstybe.

Aistra politiniams mitams - Kitas charakteristika Rusijos žmonės, neatsiejamai susiję su Rusijos idėja, ypatingos Rusijos ir Rusijos žmonių misijos istorijoje idėja. Tikėjimas, kad Rusijos žmonėms lemta parodyti visam pasauliui teisingą kelią (nepriklausomai nuo to, koks šis kelias turėtų būti - tikroji stačiatikybė, komunistinė ar eurazinė idėja), buvo derinamas su noru paaukoti bet kokias aukas (taip pat ir savo mirtį). užsibrėžto tikslo pasiekimo pavadinimas. Ieškodami idėjos, žmonės nesunkiai puldavo į kraštutinumus: ėjo pas žmones, padarė pasaulinę revoliuciją, statė komunizmą, socializmą „su žmogaus veidas“, restauruotos anksčiau sunaikintos šventyklos. Mitai gali keistis, bet liguistas susižavėjimas jais išlieka. Todėl tarp tipiškų tautinių savybių yra patiklumas.

Tikimybės apskaičiavimas - labai rusiška savybė. Tai persmelkia tautinį charakterį, rusų žmogaus gyvenimą, pasireiškia politikoje ir ekonomikoje. „Galbūt“ išreiškiamas tuo, kad neveiklumą, pasyvumą ir valios stoką (taip pat įvardijamas tarp rusiško charakterio savybių) pakeičia neapgalvotas elgesys. Be to, tai ateis paskutinę akimirką: „Kol netrenks perkūnas, žmogus neperžengs savęs“.

Kita rusų kalbos „galbūt“ pusė yra rusiškos sielos platumas. Kaip pažymėjo F.M. Dostojevskio teigimu, „ruso siela sužalota platybių“, tačiau už jos platumo, kurį sukuria didžiulės mūsų šalies erdvės, slypi ir meistriškumas, jaunystė, prekybinis mąstymas ir gilaus racionalaus kasdienės ar politinės situacijos apskaičiavimo nebuvimas. .

Rusijos kultūros vertybės

Rusijos valstiečių bendruomenė suvaidino svarbiausią vaidmenį mūsų šalies istorijoje ir formuojant rusų kultūrą, o rusų kultūros vertybės didžiąja dalimi yra rusų bendruomenės vertybės.

Pati bendruomenė, „pasaulis“ kaip bet kurio individo egzistavimo pagrindas ir prielaida, tai pati seniausia ir svarbiausia vertybė. Vardan „taikos“ jis turi paaukoti viską, įskaitant savo gyvybę. Tai paaiškinama tuo, kad Rusija nemažą savo istorijos dalį gyveno apgultos karinės stovyklos sąlygomis, kai tik individo interesų pajungimas bendruomenės interesams leido rusų tautai išlikti kaip nepriklausomai etninei grupei. .

Komandos interesai Rusų kultūroje individo interesai visada yra aukštesni, todėl asmeniniai planai, tikslai ir interesai taip lengvai nuslopinami. Tačiau mainais rusas tikisi „pasaulio“ palaikymo, kai jam tenka susidurti su kasdienėmis negandomis (savotiška abipusė atsakomybė). Dėl to rusas atideda į šalį savo asmeninius reikalus be nepasitenkinimo vardan kažkokio bendro reikalo, iš kurio jis neturės naudos, ir čia slypi jo patrauklumas. Rusas yra tvirtai įsitikinęs, kad pirmiausia jis turi sutvarkyti socialinės visumos reikalus, svarbesnius už savo, o tada ši visuma pradės veikti jo naudai savo nuožiūra. Rusijos žmonės yra kolektyvistai, galintys egzistuoti tik kartu su visuomene. Jis jam tinka, nerimauja dėl jo, o dėl to jis, savo ruožtu, supa jį šiluma, dėmesiu ir palaikymu. Kad taptų, rusas turi tapti susitaikojusia asmenybe.

Teisingumas– dar viena rusiškos kultūros vertybė, svarbi gyvenimui kolektyve. Iš pradžių ji buvo suprantama kaip socialinė žmonių lygybė ir buvo pagrįsta ekonomine (vyrų) lygybe žemės atžvilgiu. Ši vertybė yra svarbi, tačiau rusų bendruomenėje ji tapo tiksline vertybe. Bendruomenės nariai turėjo teisę į savo, lygiavertę visiems, dalį „pasauliui“ priklausančios žemės ir visų jos turtų. Toks teisingumas buvo Tiesa, dėl kurios rusų žmonės gyveno ir siekė. Garsiajame ginče tarp tiesos-tiesos ir tiesos-teisingumo nugalėjo teisingumas. Rusui ne taip svarbu, kaip iš tikrųjų buvo ar yra; daug svarbiau yra tai, kas turėtų būti. Amžinųjų tiesų nominalios pozicijos (Rusijai šios tiesos buvo tiesa ir teisingumas) buvo vertinamos pagal žmonių mintis ir veiksmus. Tik jie svarbūs, kitaip joks rezultatas, jokia nauda negali jų pateisinti. Jei nieko neišeina iš to, kas buvo suplanuota, nesijaudinkite, nes tikslas buvo geras.

Asmens laisvės trūkumas lėmė tai, kad rusų bendruomenėje su lygiais paskirstymais periodiškai vykdė žemės perskirstymą, dryžavimą, individualizmui pasireikšti buvo tiesiog neįmanoma. Žmogus nebuvo žemės savininkas, neturėjo teisės jos parduoti ir net nebuvo laisvas sėjos, derliaus nuėmimo ar pasirinkimo, ką galima įdirbti žemėje. Tokioje situacijoje buvo neįmanoma pademonstruoti individualių įgūdžių. kuris Rusijoje buvo visai nevertinamas. Neatsitiktinai jie buvo pasirengę priimti Lefty Anglijoje, tačiau jis mirė visiškame skurde Rusijoje.

Avarinės masinės veiklos įprotis(kančią) išugdė tas pats individualios laisvės trūkumas. Čia keistai derėjo įtemptas darbas ir šventinė nuotaika. Galbūt šventinė atmosfera buvo savotiška kompensacinė priemonė, kuri leido lengviau nešti didelį krovinį ir atsisakyti puikios laisvės ūkinėje veikloje.

Turtas negalėjo tapti vertybe lygybės ir teisingumo idėjos dominavimo situacijoje. Neatsitiktinai Rusijoje taip gerai žinoma patarlė: „Teisu darbu negalima statyti akmeninių kamerų“. Noras padidinti turtus buvo laikomas nuodėme. Taigi Rusijos šiauriniame kaime buvo gerbiami prekybininkai, kurie dirbtinai stabdė prekybos apyvartą.

Pats darbas Rusijoje taip pat nebuvo vertybė (skirtingai nei, pavyzdžiui, protestantiškose šalyse). Žinoma, darbas nėra atmetamas, jo naudingumas pripažįstamas visur, tačiau jis nelaikomas priemone, automatiškai užtikrinančia žmogaus žemiškojo pašaukimo išsipildymą ir teisingą jo sielos sandarą. Todėl Rusijos vertybių sistemoje darbas užima pavaldžią vietą: „Darbas – ne vilkas, į mišką nepabėgs“.

Gyvenimas, neorientuotas į darbą, suteikė rusui dvasios laisvę (iš dalies iliuzinę). Tai visada skatino žmogaus kūrybiškumą. Jis negalėjo reikštis nuolatiniu, kruopščiu darbu, kurio tikslas buvo kaupti turtus, o lengvai transformavosi į ekscentriškumą ar kitus nustebinantį darbą (sparnų išradimas, medinis dviratis, amžinasis variklis ir kt.), t.y. buvo imtasi veiksmų, kurie neturėjo reikšmės ekonomikai. Atvirkščiai, ekonomika dažnai pasirodydavo pavaldi šiai idėjai.

Bendruomenės pagarbos negalima užsitarnauti vien praturtėjus. Tačiau tik žygdarbis, auka vardan „taikos“ gali atnešti šlovę.

Kantrybė ir kančia vardan „taikos“(bet ne asmeninis heroizmas) yra dar viena rusų kultūros vertybė, kitaip tariant, atliekamo žygdarbio tikslas negali būti asmeninis, jis visada turi būti už žmogaus ribų. Plačiai žinoma rusų patarlė: „Dievas ištvėrė ir mums įsakė“. Neatsitiktinai pirmieji kanonizuoti Rusijos šventieji buvo kunigaikščiai Borisas ir Glebas; jie priėmė kankinystės, tačiau nesipriešino jų broliui princui Svjatopolkui, kuris norėjo juos nužudyti. Mirtis už Tėvynę, mirtis „dėl draugų“ herojui atnešė nemirtingą šlovę. Tai nėra atsitiktinumas Carinė Rusija ant apdovanojimų (medalių) buvo nukaldinti žodžiai: „Ne mums, ne mums, o Tavo vardui“.

Kantrybė ir kančia- svarbiausios pamatinės vertybės rusui, kartu su nuosekliu susilaikymu, susivaldymu ir nuolatiniu savęs aukojimu kito labui. Be to nėra nei asmenybės, nei statuso, nei pagarbos iš kitų. Iš čia kyla amžinas troškimas, kad rusų žmonės kentėtų – tai troškimas save aktualizuoti, išsikovoti vidinę laisvę, reikalingą daryti gera pasaulyje, išsikovoti dvasios laisvę. Apskritai pasaulis egzistuoja ir juda tik per pasiaukojimą, kantrybę ir savęs santūrumą. Dėl šios priežasties Rusijos žmonėms būdingas ilgaamžiškumas. Jis gali ištverti daug (ypač materialinių sunkumų), jei žino, kodėl to reikia.

Rusų kultūros vertybės nuolatos rodo jos siekį kažkokios aukštesnės, transcendentinės prasmės. Rusui nėra nieko įdomesnio už šios prasmės paieškas. Už tai galite palikti namus, šeimą, tapti atsiskyrėliu ar šventu kvailiu (abu jie buvo labai gerbiami Rusijoje).

Rusijos kultūros kaip visumos dieną ši prasmė tampa rusiška idėja, kurios įgyvendinimui rusas pajungia visą savo gyvenimo būdą. Todėl mokslininkai kalba apie būdingus religinio fundamentalizmo bruožus Rusijos žmonių sąmonėje. Idėja galėjo keistis (Maskva – trečioji Roma, imperinė idėja, komunistinė, eurazietiška ir kt.), tačiau jos vieta vertybių struktūroje išliko nepakitusi. Krizę, kurią šiandien išgyvena Rusija, daugiausia nulėmė tai, kad išnyko Rusijos žmones vienijusi idėja, tapo neaišku, ką turime kentėti ir žemintis. Raktas į Rusijos išėjimą iš krizės yra naujos esminės idėjos įgijimas.

Išvardytos vertės yra prieštaringos. Todėl rusas vienu metu gali būti drąsus žmogus mūšio lauke ir bailys civilinis gyvenimas, gali būti asmeniškai atsidavęs suverenui ir tuo pačiu apiplėšti karališkąjį iždą (kaip princas Menšikovas Petro Didžiojo epochoje), palikti savo namus ir pradėti karą, kad išlaisvintų Balkanų slavus. Didelis patriotizmas ir gailestingumas pasireiškė kaip pasiaukojimas ar geradarystė (bet tai galėjo tapti „meškos paslauga“). Akivaizdu, kad tai leido visiems tyrinėtojams kalbėti apie „paslaptingą rusų sielą“, rusiško charakterio platumą, kad „ Protu Rusijos nesupranti».

Populiarus kategorijoje: