Les gamle russiske historier. Gamle russiske epos, historier og eventyr

Arkeologiske utgravninger indikerer at skriften til de gamle slaverne eksisterte selv i den førkristne perioden.. De fleste av de bevarte skriftlige monumentene har kommet ned til våre dager etter den mongolske perioden.

Enig i at i de mange brannene og invasjonene, hvoretter det ikke var noen stein igjen, er det vanskelig å redde noe. Med ankomsten av alfabetet på 900-tallet, skapt av munkene Cyril og Methodius, begynte de første bøkene å bli skrevet. Stort sett handlet de om kirkelige temaer.

Gudstjenester ble holdt på nasjonale språk, så skrivingen utviklet seg også på folks morsmål. Literate in Rus var forskjellige segmenter av befolkningen . Dette vitner de funne bjørkebarkbokstavene om. De registrerte ikke bare sivile og juridiske saker, men også hverdagsbrev.

Hva er gammel russisk litteratur?

Gammel russisk litteratur inkluderer håndskrevne eller trykte verk skrevet på 1000- til 1600-tallet. På denne tiden ble det oppbevart historiske og forretningskrøniker, reisende beskrev eventyrene sine, men spesiell oppmerksomhet ble viet til kristen lære.

Livet til mennesker rangert blant de hellige av kirken ble studert på skolen utdanningsinstitusjoner og lest av vanlige lesekyndige. All kreativitet gjenspeilte datidens karakteristiske livsstil. Gammel russisk litteratur er preget av forfatternes anonymitet.

Hvordan utviklet litteraturen seg i det gamle Russland?

Til å begynne med ble håndskrevne tekster skrevet om, nøyaktig kopiering av originalen. Over tid ble fortellingen noe forvrengt på grunn av endringer i litterær smak og oversetteres preferanser. Ved å sammenligne redigeringer og flere versjoner av tekster, er det fortsatt mulig å finne teksten nærmest originalkilden.

Du kan lese originale bøker som har kommet ned fra dypet av århundrer bare i store biblioteker. . For eksempel "Instruksjon" av Vladimir Monomakh, skrevet i XII århundre av den store prinsen av Kiev. Dette verket regnes som den første sekulære åpenbaringen.

Karakteristiske trekk ved gammel russisk litteratur

Verkene i denne perioden er preget av gjentakelse av visse situasjoner og komparative egenskaper i forskjellige verk. Karakterer oppfører seg alltid i samsvar med datidens konsepter. Så kampene ble avbildet på et høytidelig språk, majestetisk, i samsvar med tradisjoner.

Over syv hundre år med utvikling har gammel russisk litteratur fått et stort gjennombrudd. Over tid dukket det opp nye sjangre, og forfattere avviste i økende grad litterære kanoner og viste forfatterens individualitet. Ikke desto mindre er patriotisme og enhet av det russiske folket synlig i tekstene.

På begynnelsen av XIII århundre ble Rus truet av eksterne fiender av Pechenegs og Polovtsy, det var en intern kamp mellom fyrstedømmene. Litteraturen fra den perioden ba om en slutt på sivile stridigheter og kamp med ekte fiender. Studiet av hendelsene i disse årene er av stor historisk verdi.

Fra de skriftlige monumentene kan du lære om hendelsene som fant sted i vårt hjemland, liv og moralske verdier hele folket. Russiske forfattere har alltid vært bekymret for den russiske arvens skjebne, og dette sees tydelig av deres oppriktige verk.

Vi gjør deg oppmerksom på fragmenter fra samlingen "Epics. russere folkeeventyr. Old Russian Tales” fremført av Honored Artist of Russia Nina Vasilyeva.

«Allerede for tusen år siden kunne ingen i Rus vitne siden det var vanlig å synge epos og fortelle eventyr. De gikk til de som levde på denne tiden fra sine forfedre, sammen med skikker og ritualer, med de ferdighetene, uten som du ikke kan kutte ned en hytte, du kan ikke få honning fra et brett - et dekk, du kan' ikke smi et sverd, kan du ikke kutte en skje. Dette var en slags åndelige bud, pakter som folket æret ...

Påvirkningen fra episke og eventyr ble funnet i mange kunstverk og brukskunst. Mesteren skrev på ikonet til St. George som dreper en drage med et spyd - vinneren av den fantastiske slangen Gorynych kom ut, og den frelste jomfruen lignet en prinsesse - et saktmodig offer for en jordisk voldtektsmann, som en bondesønn kjempet hardt med i et eventyr...

Mange autentiske trekk ved eldgamle levemåter og liv gir eposene dokumentarisk verdi ... Eposene tilfredsstilte ikke bare den naturlige tiltrekningen til alt fargerikt, uvanlig, enestående: de uttrykte på sin egen måte den offentlige bevisstheten til helheten historisk epoke. Hvem er de, russiske helter, i navnet til hva utfører de bragder og hva beskytter de?

V.P. Anikin,

«Russisk litteratur er tusen år gammel. Vi kjenner våre store klassiske forfattere godt, men vet lite om vår litteratur fra de første syv århundrene. Hver russisk person er godt klar over bare "The Tale of Igor's Campaign". I mellomtiden vår gammel litteratur er rik på verk av ulike sjangere. Kronikker fortalte om historien til landet vårt, fra eldgamle, pre-litterære tider og slutter med hendelsene i det turbulente 1600-tallet. Biografier ("liv") fortalte om enkeltpersoners liv. I gammel russisk litteratur er det oratoriske verk, beskrivelser av reiser ("reiser") til Øst- eller Vest-Europa, essays som tar sikte på å utrydde sosial ondskap og urettferdighet, og ber om sannhet og godhet. Det finnes en rekke såkalte «militære historier». På 1600-tallet dukket det opp hverdagshistorier. På slutten av samme århundre dukket det opp dramatiske og poetiske komposisjoner ...

Kunstverk Det gamle Russland fanget av kysk renhet. Gammel russisk litteratur dveler ikke ved beskrivelser av grusomheter, verner ikke drømmen om gjengjeldelse mot fiender. Hun etterlyser det sublime og det gode. I den finner vi edle idealer...

Vi er vant til at verkene vi leser er underholdende. Fornøyelse, for oss, er hovedsakelig knyttet til den raske utviklingen av en kompleks tomt. Forfatterne av Ancient Rus' forsøkte selvfølgelig også å interessere leseren. Men handlingen deres er enkel, fortellingen er rolig, rolig. Folket i det gamle Rus leser bøker oppriktig, sakte, leser det samme verket på nytt flere ganger, og leter ærbødig etter instruksjoner, råd eller bilder av viktige hendelser fra historien til deres land eller andre land. Ikke rart at bøker figurativt ble sammenlignet med havets dyp, og leseren - med en perlesøker ...

Gammel russisk litteratur er verdifull både for sine egne kunstneriske prestasjoner og for det faktum at den banet vei for fremveksten av den store russiske litteraturen i moderne tid. Kunnskap om gammel russisk litteratur bidrar til bedre og dypere forståelse litteratur XIX-XXårhundrer.

Men verdien av gammel russisk litteratur ligger ikke bare i dette. For oss er det den rene og livgivende kilden som vi vender oss til i tider med vanskeligheter og prøvelser, «i dager med tvil og smertefull refleksjon», så vel som i tider med oppgang. Vi henter dype tanker fra det, finner høye idealer i det, vakre bilder. Hennes tro på godhet og rettferdighetens seier, hennes brennende patriotisme styrker og inspirerer oss. M.V. Lomonosov kalte russiske krøniker "bøker om strålende gjerninger." Det samme kan sies om de fleste av de gamle russiske historiene.

D.S. Likhatsjev,
T.N. Michelson,
fra forordet til samlingen «Epics. Russiske folkeeventyr. Gamle russiske historier.

Det er 43 overføringer i en syklus. Total tid 13 t 3 min.
Størrelsen på zip-arkivet er 362 MB.

Epos.

1 Ilya Muromets og nattergalen røveren
2 Ilya Muromets og Kalin Tsar 1
3 Ilya Muromets og Kalin Tsar 2
4 Dobrynya og slanger
5 Volga og Mikula Selyaninovich
6 Stavr Godinovich
7 Sadko
8 Nattergal Budimirovich
9 Vasily Buslaevich
10 Vavilo og buffoons

Russiske folkeeventyr.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Hvit and
14 Ivan Tsarevich og grå ulv ch1
15 Ivan Tsarevich og den grå ulven P2
16 Gå dit - jeg vet ikke hvor, ta med det - jeg vet ikke hva P1
17 Gå dit - jeg vet ikke hvor, ta med det - jeg vet ikke hva P2
18 Gå dit - jeg vet ikke hvor, ta med det - jeg vet ikke hva P3

Gamle russiske historier.

19 Fra historien om svunne år Slavernes bosetting
20 Fra historien om svunne år Fra historiene om prins Oleg
21 Fra historien om svunne år Fra historiene om Olga
22 Fra historien om svunne år skikker av Svyatoslav
23 Fra historien om svunne år Fra historiene om Vladimir
24 Fra historien om svunne år
25 Fra historien om svunne år Slaget ved Listven
26 Fra Vladimir Monomakhs lære
27 Kampanjen til prins Igor Svyatoslavich av Novgorod-Seversky mot Polovtsy
28 Ord om Igors regiment, del 1
29 Ord om Igors regiment, del 2
30 Fra "The Prayer of Daniel the Sharpener"
31 The Tale of the Devastation of Ryazan av Batu, del 1
32 Historien om ruinen av Ryazan av Batu, del 2
33 Fortellingen om Merkur fra Smolensk, Fortellingen om Shevkal, Instruksjoner fra biskopen av Tver Semeon, Ordet om ødeleggelsen av det russiske landet
34 Fra livet til prins Alexander Nevsky
35 Fra "Fortellingen om livet til Sergius av Radonezh" del 1
36 Fra "Fortellingen om livet til Sergius av Radonezh" del 2
37 Fra "Tale of Mamaev massakre» ch1
38 Fra "Fortellingen om slaget ved Mamaev" del 2
39 Historien om Peter og Fevronia fra Murom
40 Historien om kjøpmannen Dmitrij Basarga og hans sønn Borzosmysl
41 Fra A Journey Beyond Three Seas av Afanasy Nikitin
42 Kazan ta del 1
43 Kazan ta del 2

Bilde - Viktor Vasnetsov "Bogatyrs" (1881-1898). Statens Tretyakov-galleri.

1. Konseptet med gammel russisk litteratur og folklore

Dåp av Rus og begynnelsen på "bokundervisningen"

Litteratur Kiev-Russland(XI - den første tredjedelen av XIII århundre)

Apokryfe

Bibliografi

1. Konseptet med gammel russisk litteratur og folklore

Konseptet med gammel russisk litteratur betegner i streng terminologisk forstand litteraturen til de østlige slaverne i XI-XIII århundrer. før deres påfølgende oppdeling i russere, ukrainere og hviterussere. Fra 1300-tallet distinkte boktradisjoner er tydelig manifestert, noe som førte til dannelsen av russisk (storrussisk) litteratur, og fra 1400-tallet. - ukrainsk og hviterussisk (for eksempel hviterussisk første krønike rundt 1441, all-russisk i naturen).

Alle forsøk på å finne spor etter østslavisk litteratur før dåpen til Rus i 988 endte i fiasko. Bevisene som er sitert er enten grove forfalskninger (den hedenske krøniken "Vlesova-boken", som dekker en enorm epoke fra 900-tallet f.Kr. til og med 900-tallet e.Kr.), eller uholdbare hypoteser (den såkalte "Askold Chronicle" i Nikon-koden for 1500-tallet. blant artiklene fra 867-889). Dette betyr overhodet ikke at skriften var helt fraværende i førkristen Rus. Arkeologiske funn viser at på 1000-tallet, allerede før dåpen til Rus', kunne det kyrilliske alfabetet brukes i hverdagen og i statsapparatet, og gradvis berede grunnen for spredningen av skriften. Forløperen til gammel russisk litteratur var folklore, som var utbredt i middelalderen i alle lag av samfunnet: fra bønder til det fyrstelige-boyar-aristokratiet. Lenge før kristendommen var det allerede litteratura sine litteris, litteratur uten bokstaver, med et spesielt sjangersystem. I den gamle russiske skrifttiden eksisterte folklore og litteratur med sitt eget sjangersystem parallelt, gjensidig utfyllende hverandre, noen ganger i nærkontakt. Folklore har fulgt gammel russisk litteratur gjennom historien (fra kronikkskriving på 1000- til begynnelsen av 1100-tallet til historien om ve-ulykke fra overgangstiden), selv om den generelt ble dårlig reflektert i skriften.

2. Dåp av Rus og begynnelsen på "bokundervisningen"

Adopsjonen av kristendommen i 988 under storhertugen av Kiev Vladimir den Hellige brakte Rus' inn i den bysantinske verdens bane. Etter dåpen ble rik gammelslavisk litteratur skapt av Thessalonica-brødrene Filosofen Cyril, Methodius og deres elever overført til landet fra de sørlige og, i mindre grad, fra de vestlige slaverne. En stor mengde oversatte (hovedsakelig fra gresk) og originale monumenter inkluderte bibelske og liturgiske bøker, patristikk og kirkelig undervisningslitteratur, dogmatisk-polemiske og juridiske skrifter, etc. Dette litterære fondet, felles for hele den bysantinsk-slaviske ortodokse verden, sikret innenfor det bevisstheten om religiøs, kulturell og språklig enhet i århundrer. Fra Byzantium lærte slaverne først og fremst kirke- og klosterbokkultur. Den rike sekulære litteraturen i Byzantium, som videreførte tradisjonene til den gamle, med noen få unntak, var ikke etterspurt av dem. Sørslavisk innflytelse på slutten av X-XI århundre. markerte begynnelsen på gammel russisk litteratur og bokmål.

Ancient Rus' var det siste av de slaviske landene som adopterte kristendommen og ble kjent med Cyril og Methodius bokarven. Men på overraskende kort tid gjorde hun det til sitt eget. nasjonalskatt. Sammenlignet med andre ortodokse slaviske land Ancient Rus' skapte en mye mer utviklet og sjanger-mangfoldig nasjonal litteratur og bevarte umåtelig bedre det pan-slaviske fondet av monumenter.

Gammel russisk litteratur, til tross for sin originalitet, hadde de samme grunntrekkene og utviklet seg i samme retning. generelle lover den andre middelalderen Europeisk litteratur. Henne kunstnerisk metode skyldtes middelalderens tenknings teosentriske og forsynsmessige natur og var preget av et symbolsk verdensbilde, historisisme, didaktikk og etikette. Hun var preget av kanonitet, tradisjonalisme og retrospektivitet.

Ifølge en rimelig posisjon, som dateres tilbake til verkene til E. R. Curtius, utviklet all europeisk litteratur seg frem til begynnelsen av 1700-1800-tallet. som litteratur av den retoriske typen, uavhengig av tilstedeværelsen eller fraværet av teoretiske avhandlinger om veltalenhetens kunst i dem. Gammel russisk litteratur var intet unntak, selv om den første retorikken i Russland bare dukket opp i tidlig XVII V. og ble bevart i den tidligste listen fra 1620 (den originale oversettelsen var den korte latinske "retorikken" av Philip Melanchthon fra 1500-tallet). Gjennom den gamle russiske epoken, kirkeslaviske bibelske og liturgiske bøker som inneholder poetiske og strukturelle modeller forskjellige typer tekster, bestemte den kulturelle bevisstheten og karakteren litterær prosess. eksemplariske verk erstattet de teoretiske håndbøkene om ordets kunst som fantes i Vest-Europa. Når de leste dem, forsto mange generasjoner av gamle russiske skriftlærde hemmelighetene til litterær teknikk. Middelalderforfatteren henvendte seg stadig til "ærverdige skrifter", brukte deres ordforråd og grammatikk, sublime symboler og bilder, talefigurer og troper. Helliget av grå antikken litterære prøver virket urokkelig og fungerte som et mål på skriveferdigheter. Denne regelen var alfa og omega til gammel russisk kreativitet.

Bibelbøker inneholdt standarder litterære sjangre. I Izbornik fra 1073, et gammelt russisk manuskript som dateres tilbake til oversettelsen fra den greske samlingen til den bulgarske tsaren Simeon (893-927), klassifiserer artikkelen "fra de apostoliske regler" bibelske tekster som ideelle modeller for imitasjon: standarden for historiske og narrative verk er Det gamle testamentets konger, et eksempel i sjangeren kirkesalmer- Salter, eksemplariske "utspekulerte og kreative" verk (gresk. knyttet til skrivingen av de vise og poetiske ) - bøkene til profeten Job og Salomos ordspråk. Slike synspunkter, arvet fra Byzantium, var ekstremt stabile. Nesten 4 århundrer senere kalte Tver-munken Foma i "Det prisverdige ordet om storhertugen Boris Alexandrovich" (ca. 1453) et eksempel på de historiske og narrative verkene til Kongeboken, epistolær sjanger- apostoliske brev, og "reddende bøker" - liv.

For gamle russiske skriftlærde, eksistensen av et spesielt hierarki litterære tekster det var åpenbart. Sjangerklassifisering er gitt i Metropolitan Makariys forord til Great Menaion Chetiyim (fullført rundt 1554). Verkene som utgjorde kjernen i tradisjonell bokskriving er arrangert i strengt samsvar med sin plass på den hierarkiske sjangerstigen. Det øverste trinnet er opptatt av evangeliet med teologiske tolkninger. Dette etterfølges av apostelen med tolkninger, deretter - Forklarende Psalter, etter dem - kirkefedrenes verk: samlinger av verk av Johannes Chrysostom "Chrystomas", "Margaret", "Chrysostom", verk av Basil den store, ord fra Gregory the Theologian med kommentarer av Metropolitan Nikita av Heraclius, "Pandekty" og "Taktikon" av Nikon Chernogorets og andre, etterfulgt av oratorisk prosa med sitt sjangerundersystem: 1) profetisk, 2) apostolisk, 3) patristisk, 4) festlig, 5 ) prisverdig, og avslutter en serie hagiografisk litteratur, som har et spesielt hierarki: 1) livene til martyrene, 2) munkene, 3) paterikonene til ABC, Jerusalem, Egyptian, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk og 4) livene til russiske helgener, kanonisert av katedralene i 1547 og 1549. Det gamle russiske sjangersystemet, dannet under påvirkning av det bysantinske systemet, ble gjenoppbygd og utviklet i løpet av syv århundrer av dets eksistens. Imidlertid ble den bevart i sine hovedtrekk frem til New Age.

litteratur folklore bookishness apokryfer

3. Litteratur fra Kievan Rus (XI - den første tredjedelen av XIII århundre)

"Bokundervisningen", startet av St. Vladimir, oppnådde raskt betydelig suksess. Tallrike funn av bjørkebarkbokstaver og epigrafiske monumenter i Novgorod og andre gamle russiske byer viser et høyt nivå av leseferdighet allerede på 1000-tallet. eldgammel bok Blant de overlevende Rus er Novgorod Codex (senest i 1. kvartal av det 11. århundre) - en triptyk med tre voksetabletter, funnet i 2000 under arbeidet med Novgorod arkeologiske ekspedisjon. I tillegg til hovedteksten – to salmer, inneholder kodeksen «skjulte» tekster, ripet på tre eller bevart i form av svake avtrykk på tavler under voks. Blant de "skjulte" tekstene som ble lest av A. A. Zaliznyak, et tidligere ukjent verk med fire separate artikler om gradvis bevegelse av mennesker fra hedenskapets mørke gjennom det begrensede gode ved Moseloven til lyset av Kristi lære (tetralogi " Fra hedenskap til Kristus") er spesielt interessant.

I følge The Tale of Bygone Years organiserte sønnen til Vladimir, storhertugen av Kiev, Yaroslav den vise, oversettelses- og bokskrivingsarbeid i Kiev. I XI-XII århundrer. i det gamle Russland var det forskjellige skoler og sentre som hovedsakelig drev med oversettelser fra gresk. Fra denne tiden overlevde følgende: "The Miracles of Nicholas of Myra" (1090-tallet) - den mest ærede helgenen i Rus, "The Life of Basil the New" (XI århundre), som skildrer lyse bilder helvetes pinsler, paradis og den siste dommen, som de vesteuropeiske legendene (som "Visions of Tnugdal", midten av 1100-tallet), som matet " Guddommelig komedie» Dante, den nordrussiske oversettelsen av The Life of Andrei the Holy Fool (XI århundre eller ikke senere enn begynnelsen av XII århundre), under hvis innflytelse festen for Guds mors forbønn ble etablert i Russland i 1160-tallet, et enestående verdensverk middelalderlitteratur«Fortellingen om Barlaam og Joasaf» (senest på midten av 1100-tallet), muligens i Kiev. Åpenbart, i sør-vest for Rus', i fyrstedømmet Galicia, ble et monument av gammel historieskriving oversatt - "The History of the Jewish War" av Josephus Flavius ​​(ikke senere enn 1100-tallet).

Oversettelsesarbeid ble åpenbart utført ved storbyavdelingen, grunnlagt i 1037 i Kiev. Oversettelser av dogmatisk, kirkelig undervisning, epistolære og anti-latinske skrifter av Metropolitans of Kiev John II (1077-1089) og Nicephorus (1104-1121), grekere av opprinnelse, som skrev på sitt morsmål, er bevart. Nikifors brev til Vladimir Monomakh «om faste og avholdenhet av følelser» er preget av høy litterær fortjeneste og profesjonell oversettelsesteknikk. I første halvdel av XII århundre. Theodosius den greske var en bemerkelsesverdig skriver, som oversatte budskapet til pave Leo I den store for munkeprinsen Nicholas (Hellige) om Chalcedon-katedralen.

Under Yaroslav den vise begynte "Russian Truth" (kortutgave av første halvdel av 1000-tallet) å ta form - den viktigste skriftlige lovkoden til Kievan Rus, den eldste kronikken ble satt sammen ved storbyavdelingen (1037 - tidlig 1040-tallet), dukket opp et av de dypeste verkene i den slaviske middelalderen er Hilarions "Preken om lov og nåde" (mellom 1037-1050). Ved å bruke apostelen Paulus' brev til galaterne (4:21-31), beviser Hilarion med dogmatisk upåklagelighet Det nye testamentets (nåde) åndelige overlegenhet over Det gamle testamente (loven). I en retorisk sofistikert form skriver han om den globale betydningen av dåpen til Rus', glorifiserer det russiske landet, en full makt i familien til kristne stater, og dens fyrster - Vladimir og Yaroslav. Arbeidet til Hilarion, som i 1051, med støtte fra Yaroslav den Vise, ble den første østslaviske storbyen i Kiev, samsvarer fullt ut med nivået på middelalderens greske og latinske veltalenhet. Selv i den eldste perioden ble den kjent utenfor Rus og påvirket arbeidet til den serbiske hagiografen Domentian (XIII århundre).

Det retorisk utsmykkede verket til Jacob "Minne og ros til prins Vladimir av Russland" (XI århundre) er også dedikert til den høytidelige glorifiseringen av baptisten i Russland. Jacob hadde tilgang til annalene som gikk foran Primærkompendiet og brukte dens unike informasjon.

Det viktigste litterære senteret var Kiev-Pechersk-klosteret, som brakte opp en lys galakse av gamle russiske forfattere, predikanter og lærere. Ganske tidlig, i andre halvdel av det 11. århundre, etablerte klosteret bokforbindelser med Konstantinopel og, tilsynelatende, med Sazava-klosteret, det siste senteret for slavisk glagolitisk skrift i Tsjekkia på 1000-tallet.

Livet til en av grunnleggerne av Kiev-huleklosteret Anthony (d. 1072-1073) er et av de tidligste monumentene i gammel russisk hagiografi. Ikke kom ned til oss, det ble brukt i Primary Chronicle Code. Anthonys disippel Theodosius of the Caves (d. 1074), «faren til det gamle russiske monastisismen», var forfatter av kirkelig lære og anti-latinske skrifter, og initiativtaker til oversettelser av kirkelig og liturgisk litteratur på 1060-tallet. i forbindelse med introduksjonen i Kiev-Pechersk-klosteret (og etter det i hele Rus') av Studite-regelen i Konstantinopel: selve regelen, katekumenene til Theodore the Studite, hans liv, etc.

Annaler ble oppbevart i Kiev-Pechersky-klosteret, koden til Nikon den store (ca. 1073) og den primære koden (ca. 1095) ble satt sammen. Begge ble inkludert i "Tale of Bygone Years" (1110-tallet) - det mest verdifulle monumentet gammel russisk kultur og historisk tanke. Skaperen av dens første utgave (1110-1112 eller 1113) er Kiev-Pechersk-munken Nestor. "The Tale of Bygone Years" er en samling av komplekse komposisjoner og kilder. Den inkluderer følge-episke legender (om profeten prins Olegs død etter bitt av en slange som krøp ut av hodeskallen til hans elskede hest, under 912, om prinsesse Olgas hevn på Drevlyanerne under 945-946), folkeeventyr(om den gamle mannen som reddet Belgorod fra Pechenegene, under 997), toponymiske legender (om ungdoms-kozhemyak som beseiret Pecheneg-helten, under 992), historier om samtidige (voivode Vyshata og hans sønn voivode Yan), avtaler med Byzantium 911, 944 og 971, kirkelære (den greske filosofens tale under 986), hagiografiske tekster (om prinsene Boris og Gleb under 1015), militære historier osv. I sin struktur, presentasjon av materiale og hendelser gjennom årene, Tale of Bygone Years ligner på de latinske annalene og skiller seg fra de bysantinske kronikkene, som ikke kjente til værrekordene. The Tale of Bygone Years har blitt et forbilde i krønikesjangeren i århundrer og har blitt bevart som en del av de senere samlingene på 1300-1500-tallet.

Kronikken inkluderer Tale of the Blinding of Prince Vasilko Terebovlsky (1110-tallet), som dukket opp som et selvstendig verk, skrevet med stor litterær dyktighetøyenvitne til dramatiske hendelser Vasily. Etter sjanger er dette en historisk historie om fyrstelige forbrytelser under de innbyrdes kriger i 1097-1100.

"Tale of Bygone Years" inkluderer "Instruksjonen" av prins Vladimir Monomakh (d. 1125), opprettet i flere stadier og bestående av en instruksjon for barn, en selvbiografi - en annaler om Monomakhs liv og militære kampanjer, og et brev til hans rival prins Oleg Svyatoslavich av Chernigov. Idealet til "Instruksjonen" er en vis og rettferdig suveren, hellig trofast mot traktater, en modig prins-kriger og en from kristen. Monomakhs kombinasjon av elementer av undervisning og selvbiografi finner en levende parallell i de apokryfe testamentene til de tolv patriarkene, kjent i middelalderens bysantinske, latinske og slaviske litteratur. Inkludert i apokryfene "The Testament of Judas on Courage" hadde en direkte innvirkning på Monomakh.

Typologisk sett ligger hans arbeid nær middelalderens vesteuropeiske lære til barn - tronfølger. Det er inkludert i kretsen av slike verk som "Testamentet", tilskrevet den bysantinske keiseren Basil I den makedonske, monumenter av angelsaksisk litteratur: "Instruksjon" av kong Alfred den store og brukt til utdanning av kongelige barn "Fathers Teachings " (VIII århundre), etc. Noen av dem Monomakh kunne vite i muntlig gjenfortelling. Hans mor kom fra familien til den bysantinske keiseren Constantine Monomakh, og hans kone var datter av den angelsaksiske kongen Harald Gita.

En fremtredende forfatter fra slutten av XI - tidlig XII århundre. var en Kiev-Pechersk munk Nestor. Hans "Lesing om livet til Boris og Gleb" sammen med andre monumenter for hagiografi fra XI-XII århundrer. (anonym "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of Roman and David") danner en utbredt syklus om den blodige innbyrdes krig mellom sønnene til prins Vladimir den Hellige om tronen i Kiev. Boris og Gleb (døpt Roman og David), som ble drept i 1015 på ordre fra sin eldre bror, usurpatoren Svyatopolk, er avbildet som martyrer, ikke så mye av en religiøs som av en politisk idé. Ved sin død bekrefter de broderkjærlighetens triumf og nødvendigheten av å underordne de yngre prinsene til den eldste i familien for å bevare enheten i det russiske landet. De lidenskapsbærende prinsene Boris og Gleb, de første kanoniserte helgenene i Rus', ble hennes himmelske beskyttere og forsvarere. «Etter «lesingen» skapte Nestor «The Life of Theodosius of the Caves», som ble en modell i sjangeren til det ærverdige livet og senere inkludert i «Kiev-Pechersk Patericon».

Dette er den siste større arbeid pre-Mongol Rus er en samling noveller om historien til Kiev Caves Monastery, dets munker, deres asketiske liv og åndelige bedrifter. Dannelsen av monumentet begynte på 20-30-tallet. 1200-tallet Den var basert på korrespondansen og skriftene til to Kiev-Pechersk-munker Simon, som på den tiden hadde blitt biskop av Vladimir-Suzdal, og Polycarp. Kilden til deres historier om hendelsene i XI - første halvdel av XII århundre. kloster- og stammetradisjoner, folkeeventyr, Kiev-Pechersk-krøniken, livene til Anthony og Theodosius av hulene dukket opp. I skjæringspunktet mellom muntlige og skriftlige tradisjoner (folklore, hagiografi, annaler, oratorisk prosa), ble paterikonsjangeren dannet i det gamle Russland. De gammelslaviske oversatte paterikonene fungerte som en modell for skaperne. Når det gjelder kunstneriske fordeler, er "Kiev-Pechersk Patericon" ikke dårligere enn de Skitian, Sinai, egyptiske og romerske paterikoner oversatt fra gresk, som gikk inn i det gyldne fondet til middelalderske vesteuropeiske litteraturer. Til tross for den konstante lesersuksessen, skapte ikke Kiev-Pechersky Paterikon mye litterær retning og 300 år, før "Volokolamsk Patericon" dukket opp på 30-40-tallet. Det 16. århundre (se § 6.4), forble det eneste originale monumentet av denne sjangeren i gammel russisk litteratur.

Tilsynelatende, på Athos (eller i Konstantinopel), pan-ortodokse kultursentre, ble prologen oversatt fra gresk og supplert med nye artikler av fellesverkene til gamle russiske og sørslaviske skriftlærde. Denne hagiografiske og kirkelige undervisningssamlingen, dateres tilbake til den bysantinske Synaxar (generisk navn - samling ), inneholder korte utgaver av hagiografiske tekster, ordnet i rekkefølgen til kirkekalenderen (siden 1. september). Oversettelsen ble utført senest på 1100-tallet, siden den eldste bevarte kopien (Sophia-prologen) stammer fra slutten av 1100-tallet - begynnelsen av 1200-tallet. I Ancient Rus' ble prologen gjentatte ganger redigert, supplert med russiske og slaviske artikler, og tilhørte generelt favorittkretsen for lesing, som bevist av et stort antall lister og de som begynte på 1600-tallet. publikasjoner av monumentet.

Nord i Rus var Novgorod litteratur- og boksenteret. Allerede i midten av XI århundre. der, ved Sophia-katedralen, ble det oppbevart kronikker. På slutten av 1160-tallet. prest Herman Voyata, etter å ha revidert den forrige kronikken, kompilerte den erkebiskopale koden. Novgorod-herrene overvåket ikke bare kronikkarbeid, men engasjerte seg også i kreativitet. Et monument over enkel og usminket kirkelig veltalenhet er den korte "Instruksjon til brødrene" (30-50-tallet av det 11. århundre) av biskop Luka Zhidyata om grunnlaget for den kristne tro. (Lukas kallenavn er en forkortelse av det gamle russiske navnet Zhidoslav eller George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Erkebiskop Anthony (i verden Dobrynya Yadreykovich) beskrev i Pilgrimsboken en reise til Konstantinopel før den ble tatt til fange av korsfarerne i 1204. Denne begivenheten er dedikert til vitnesbyrdet til et ukjent øyenvitne, inkludert i Novgorod First Chronicle - "Fortellingen om fangsten av Tsargrad av Friags." Skrevet med ekstern upartiskhet og objektivitet, utfyller historien i betydelig grad bildet av nederlaget til Konstantinopel av korsfarerne i den fjerde kampanjen, tegnet av latinske og bysantinske historikere og memoarforfattere. På dette tidspunktet hadde temaet for korstogene og sjangeren "vandring" en hundreårig historie i gammel russisk litteratur.

På begynnelsen av XII århundre. Abbed i et av Chernigov-klostrene Daniel besøkte Det hellige land, hvor han ble hjertelig mottatt av Jerusalem-kongen Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), en av lederne for det første korstoget. I Journey fremstilte Daniel seg selv som en budbringer for hele det russiske landet som en slags politisk enhet. Hans arbeid er et utvalg av pilegrimsnotater, en verdifull kilde historisk informasjon om Palestina og Jerusalem. I form og innhold ligner den på mange reiseruter reisebøker Vesteuropeiske pilegrimer.

Daniel beskrev i detalj ruten, severdighetene og helligdommene han så, underveis gjenfortelle kirkens kanoniske tradisjoner og apokryfene knyttet til dem.

Apokryfe

Som i middelalderens Europa, i Rus', i tillegg til ortodoks litteratur, apokryfene (gresk. hemmelig, skjult ) - legendariske verk som ikke er inkludert i den allment anerkjente kirkekanon. Hovedstrømmen deres kom fra Bulgaria, hvor i X århundre. det dualistiske kjetteriet til Bogomils var sterkt. Apokryfene danner en slags folkespråklig bibel. Tematisk er de delt inn i Det gamle testamente ("Fortellingen om hvordan Gud skapte Adam", "De tolv patriarkers testamenter", Salomos apokryfe, "Enoks bok"), Det nye testamente ("Evangeliet om Barndom", eller "Tomasevangeliet", "Det første Jakobs evangelium", "Nicodemus-evangeliet", "Fortellingen om Afrodite", legenden om kong Abgar), eskatologisk om livet etter døden og de endelige skjebnene til verden ("Visjonen om profeten Jesaja", "Jomfruens gå gjennom pine", "Fortellingen om vår far Agapius", "Åpenbaringen om Methodius av Patara") og etc.

«De tre hierarkers samtale» (Basilius den store, Gregorius teologen og Johannes Krysostomos), som er bevart i gamle russiske lister fra 1100-tallet, nøt stor kjærlighet blant folket. Skrevet i form av spørsmål og svar på de fleste ulike emner: fra bibelsk til "naturvitenskap", den avslører på den ene siden klare berøringspunkter med middelaldergresk og latinsk litteratur(f.eks. Joca monachorum Munkespill ), og på den annen side opplevde den en sterk innflytelse av folketro, hedenske ideer og gåter gjennom manuskripthistorien. Mange apokryfer ble inkludert i den dogmatisk-polemiske samlingen "Explanatory Paley" (kanskje, XIII århundre) og dens revisjon "Chronographic Paley", som er en slags analog til den latinske historiske bibelen (Biblia historiale).

Apokryfene ble inkludert i spesielle lister over forkastede bøker. Den eldste slaviske indeksen over apokryfene, oversatt fra gresk, er plassert i Izbornik av 1073. Uavhengige lister over forsagte bøker, som gjenspeiler den virkelige litterære situasjonen, dukker opp i Rus tidligst ved overgangen til 1300- og 1400-tallet. og har en anbefalende og ikke strengt prohibitiv karakter (med påfølgende straffesanksjoner). Mange apokryfer ("Det første evangelium om Jakob", "Fortellingen om Afrodite", etc.) kunne ikke oppfattes som "falske skrifter", ble æret sammen med kanonisk litteratur og ble brukt i kirkelivet som opplesninger for de tilsvarende høytidene.

Bibliografi

.Gessen S.I. Grunnleggende om pedagogikk. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Gammel russisk litteratur i forskning. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Forelesninger om gammel russisk litteratur. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Gamle russiske liv helgener liker historisk kilde. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskov V.V. Historien om gammel russisk litteratur. - M., 2002. - S. 243.

.Likhachev D.S. Historie om russisk litteratur fra XI - XVII århundrer. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Litteratur fra det gamle Russland og 1700-tallet. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofiev N.I. Gammel russisk litteratur: Leser. - M., 1988. - S. 316.

.Ordbok over skriftlærde og bokaktighet i det gamle Russland. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

.Solovkov I.A. Pedagogikkens historie. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Historien om gammel russisk litteratur. - St. Petersburg, 2002. - S. 93-97.

.Curd O.V. Gammel russisk litteratur. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Gammel russisk litteratur: Workshop for studenter i filologi. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Pedagogikkens historie. - M., 2008. - S.51.

Men ellers åpnes hemmelig... (A. Akhmatova) Hvem sier at vi skal dø? - La disse dommene ligge i seg selv - Usannheten vrir seg i dem: Vi lever i mange århundrer i denne verden, og i mange århundrer må vi fortsatt leve. Vi kom ikke fra tomrommet, Og om årene er vi ikke bestemt til å gå inn i void En dag. Vi er en del av naturen, vi er en del av universet, en del av verden - nærmere bestemt alle! For milliarder av år siden vi pustet allerede, jeg vet ikke hva, jeg vet ikke hvordan, men det var tilfelle. Universet oppsto, Vi blandet oss ikke inn i det, Vi gjorde hvem, hva kunne I andre grenser. Og milliarder av år vil passere - I solens korona Den slitne jorden vil brenne i sin storhet, Vi vil ikke brenne! Vi vil vende tilbake til et annet liv, Vi vil vende tilbake til oss selv i en annen forkledning! Jeg sier deg: en person forsvinner ikke! Jeg sier deg: en person er investert i udødelighet! Men vi kjenner fortsatt ikke bevisene, og vi kan ikke bekrefte udødelighet ennå.Men etter noen år Oblivion-vekter Vi vil kaste av oss hukommelsen Og huske frimodig: Hvorfor havnet vi her - I den undermåneske verden? Hvorfor er udødelighet gitt til oss, og hva skal vi gjøre med det? Alt som vi skal gjøre på en time, om en uke og til og med et år, Alt dette er ikke langt unna oss I sin egen verden lever mange etasjer, i den ene - vi skal til Mars, i den andre - har vi allerede flydd Priser, ros og flere rekker venter på oss, stiller opp, Og med dem - våre smeller i naboverdene brenner. Vi tenker: livet om hundrevis av år Dette er Gud han vet: hvor? Og det er i nærheten - den usynlig lys fra disse årene er spredt overalt. Prøv å stikke hull på månen med fingeren! Det vil ikke fungere - hånden er kort, Det er enda vanskeligere å ta på landet, Forlatt i århundrer Men det er så tilrettelagt: hvert øyeblikk Fra gater, kontorer og leiligheter Vi flytter med hele verden Til den virkelige naboverden. Vandre gjennom verdensrommet med jorden Med ideer friske og gamle, Vi er ny tid - lag på lag - Vi leier fra verden. Og vi har ikke hastverk med å leve på lån, Vi setter ikke fart på året, Vi vet med et fjernt minne om at vi har kommet til liv for alltid. At våre grenser ikke er i melke, At vår epoke ikke er en time, På lager Vi har uendelighet, og evigheten er i vente for oss. Og som på en utflukt - bare fremover, Kryptering og teorem dager, Universet leder oss ved hånden Langs tidens korridor. Slå på lyset i fortid og fremtid! Og du vil se med en ny visjon hvordan byen, som ennå ikke eksisterer, allerede dukker opp i tiden. I fremtiden, hvor så langt bare skyer av våre håp og drømmer flyte nesten uten farge og konturer.. fruktkjøttet av det blå livet smilte til varmen og lyset, skrudde på belysningen, vil du møte en hekk som ikke lenger eksisterer. Ikke bekymre deg, du har ikke mistet forstanden nå, etter å ha sett dette - alt er bevart i verdensrommet, og graden holder seg rolig til tiden.Men alt våkner til liv før deadline, plutselig, når eksentrikere blir i godt humør på lyden i fortid og fremtid, slå på lyset i fremtiden og fortiden .Og livet, som om sirkler på vann, strikker lenker i tusenvis av år, og det er ingen døde mennesker noe sted, det er bare de som falt sov et øyeblikk Fred er bare midlertidig silt Mennesker er evige! Se på ansiktene deres på hver side - i fortiden og i fremtiden - de samme ansiktene. Det er ingen andre mennesker i naturen, og de samme menneskene går i sirkler av tidligere og fremtidige firkanter, sliper steiner med elastiske trinn. Slå på lys i fortiden og fremtiden, og du vil se tvil i stedet, at i fremtiden, hvor du ikke er ennå, er det allerede forberedt et sted for deg. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1