Liv karakteristisk for sjangeren eksempler på verk. Livet som en sjanger av gammel russisk litteratur

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Volgograd statlig institutt kunst og kultur

Institutt for bibliotekvitenskap og litteraturliste

på litteratur

«Livet som sjanger gammel russisk litteratur»

Volgograd, 2002

Introduksjon

Hver nasjon husker og kjenner sin historie. I tradisjoner ble sagn, sanger, informasjon og minner fra fortiden bevart og gitt videre fra generasjon til generasjon.

Den generelle fremveksten av Rus' på 1000-tallet, opprettelsen av sentre for skriving, leseferdighet, utseendet til en hel galakse av utdannede mennesker i sin tid i det fyrstelige-boyar, kirke-klostermiljøet bestemte utviklingen av gammel russisk litteratur.

«Russisk litteratur er nesten tusen år gammel. Dette er en av de eldste litteraturene i Europa. Den er eldre enn fransk, engelsk, tysk litteratur. Begynnelsen går tilbake til andre halvdel av det 10. århundre. Av dette store årtusenet tilhører mer enn syv hundre år perioden som vanligvis kalles "gammel russisk litteratur"<…>

Gammel russisk litteratur kan betraktes som litteratur med ett tema og ett plot. Dette plottet- verdenshistorien og dette emnet er meningen menneskelig liv”- skriver D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. Stor arv. klassiske verk litteratur Det gamle Russland. M., 1975, s. 19.

Gammel russisk litteratur frem til 1600-tallet. kjenner ikke eller kjenner nesten ikke konvensjonelle tegn. Navnene på skuespillerne er historiske: Boris og Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius av Radonezh, Stefan av Perm ...

Akkurat som vi snakker om eposet i folkekunst, vi kan også snakke om eposet fra gammel russisk litteratur. Eposet er ikke en enkel sum av epos og historiske sanger. Epos er plot-relaterte. De maler oss en hel episk epoke i livet til det russiske folket. Tiden er fantastisk, men samtidig historisk. Denne epoken er regjeringen til Vladimir den røde solen. Handlingen til mange tomter overføres her, som åpenbart eksisterte før, og i noen tilfeller oppsto senere. En annen episk tid er tiden for Novgorods uavhengighet. Historiske sanger skildrer oss, om ikke en eneste epoke, så i alle fall et enkelt hendelsesforløp: 1500- og 1600-tallet. par excellence.

Antikkens russisk litteratur er et epos som forteller universets historie og Rus historie.

Ingen av verkene til Ancient Rus' - oversatt eller original - skiller seg fra hverandre. Alle utfyller hverandre i bildet av verden de skaper. Hver historie er en komplett helhet, samtidig som den er forbundet med andre. Dette er bare ett av kapitlene i verdenshistorien.

Verkene ble bygget etter "enfilade-prinsippet". Livet ble supplert gjennom århundrene med tjenester til helgenen, en beskrivelse av hans posthume mirakler. Det kan vokse med flere historier om helgenen. Flere liv til samme helgen kunne kombineres til et nytt enkelt arbeid.

En slik skjebne er ikke uvanlig for bokstavelig talt virker Ancient Rus': mange av historiene begynner etter hvert å bli oppfattet som historiske, som dokumenter eller fortellinger om russisk historie.

Russiske skriftlærde handler også i den hagiografiske sjangeren: i det 11. - begynnelsen av 1100-tallet. livene til Anthony of the Caves (det har ikke overlevd), Theodosius of the Caves, to versjoner av livet til Boris og Gleb ble skrevet. I disse hagiografiene viser russiske forfattere, som utvilsomt er kjent med den hagiografiske kanon og med de beste eksemplene på bysantinsk hagiografi,, som vi skal se nedenfor, en misunnelsesverdig uavhengighet og avslører en høy litterær dyktighet.

livet katil sjangeren gammel russisk litteratur

I XI - begynnelsen av XII århundre. de første russiske livene skapes: to liv til Boris og Gleb, "Theodosius of the Caves Life", "The Life of Anthony of the Caves" (ikke bevart før moderne tid). Deres forfatterskap var ikke bare litterært faktum, men også et viktig ledd i den russiske statens ideologiske politikk.

På dette tidspunktet søkte de russiske prinsene vedvarende rettighetene til patriarken av Konstantinopel til å kanonisere sine russiske helgener, noe som ville øke den russiske kirkens autoritet betydelig. Opprettelsen av et liv var en uunnværlig betingelse for kanonisering av en helgen.

Vi vil her vurdere et av livene til Boris og Gleb - "Lesing om livet og ødeleggelsen" til Boris og Gleb og "Theodosius of the Caves' liv." Begge livene ble skrevet av Nestor. Å sammenligne dem er spesielt interessant, siden de representerer to hagiografiske typer - livsmartyria (historien om martyrdøden helgen) og klosterliv, som forteller om alt livsvei den rettferdige mannen, hans fromhet, askese, mirakler utført av ham, etc. Nestor tok selvfølgelig hensyn til kravene til den bysantinske hagiografiske kanon. Det er ingen tvil om at han kjente oversatte bysantinske hagiografier. Men samtidig viste han en slik kunstnerisk uavhengighet, et så enestående talent, at opprettelsen av disse to mesterverkene alene gjør ham til en av de fremragende gamle russiske forfatterne.

Funksjoner av sjangeren til livet til de første russiske helgenene

«Reading about Boris and Gleb» åpner med en lang introduksjon som forteller hele historien menneskeslekten: skapelsen av Adam og Eva, deres syndefall, "avgudsdyrkelsen" til mennesker fordømmes, det huskes hvordan Kristus lærte og ble korsfestet, som kom for å frelse menneskeslekten, hvordan apostlene begynte å forkynne en ny lære og en ny tro seiret. Bare Rus' forble "i den første [tidligere] sjarmen til idolet [forble hedensk]." Vladimir døpte Rus, og denne handlingen blir fremstilt som en universell triumf og glede: folk som har det travelt med å akseptere kristendommen gleder seg, og ingen av dem gjør motstand og "sier" ikke engang "mot" prinsens, Vladimirs vilje fryder seg når de ser den "varme troen" nyomvendte kristne. Slik er forhistorien til det skurkelige drapet på Boris og Gleb av Svyatopolk. Svyatopolk tenker og handler i henhold til djevelens innspill. Den "historiografiske" introduksjonen til livet tilsvarer ideene om enheten i den verdenshistoriske prosessen: hendelsene som fant sted i Rus er bare spesielt tilfelle Guds og djevelens evige kamp, ​​og hver situasjon, hver handling, ser Nestor etter en analogi, en prototype i tidligere historie. Derfor fører Vladimirs beslutning om å døpe Rus til en sammenligning med Eustathius Placis (den bysantinske helgen hvis liv ble diskutert ovenfor) med den begrunnelse at Vladimir, som "gammel Placis", guden "sponu (i denne saken- sykdom) er det ingen måte, "hvoretter prinsen bestemte seg for å bli døpt. Vladimir blir også sammenlignet med Konstantin den store, som kristen historieskrivning æret som en keiser som utropte kristendommen til statsreligion i Bysants. Nestor sammenligner Boris med den bibelske Joseph, som led på grunn av misunnelsen til brødrene hans osv.

Det særegne ved livssjangeren kan bedømmes ved å sammenligne den med annalene.

Karakterene er tradisjonelle. Kronikken sier ingenting om barndommen og ungdommen til Boris og Gleb. Nestor, i henhold til kravene i den hagiografiske kanon, forteller hvordan Boris som ungdom stadig leste «helliges liv og pinsler» og drømte om å bli hedret med den samme martyrdøden.

Kronikken nevner ikke ekteskapet til Boris. Nestor har tradisjonelt motiv- den fremtidige helgenen søker å unngå ekteskap og gifter seg bare etter insistering fra sin far: "ikke av hensyn til kroppslig begjær", men "for keiserens lovs skyld og farens lydighet."

Videre faller handlingene i livet og annalene sammen. Men hvor forskjellige er de to monumentene i tolkningen av hendelser! Annalene sier at Vladimir sender Boris med sine soldater mot Pechenegene, lesningen snakker abstrakt om noen "militær" (det vil si fiender, fiende), i annalene vender Boris tilbake til Kiev, fordi han ikke "fant" (ikke møte) fiendtlig hær, i «Reading» tar fiendene flukt, da de ikke tør å «stå mot de salige».

Levende menneskelige relasjoner er synlige i kronikken: Svyatopolk tiltrekker folket i Kiev til sin side ved å gi dem gaver ("gods"), de er motvillige til å ta dem, siden de samme folkene i Kiev ("brødrene deres") er i Boris's hæren, og - hvor fullstendig Naturligvis, under de virkelige forholdene på den tiden, frykter folket i Kiev en brodermordskrig: Svyatopolk kan reise folket i Kiev mot sine slektninger som dro på en kampanje med Boris. Til slutt, la oss minne om arten av Svyatopolks løfter ("Jeg vil gi deg ild") eller hans forhandlinger med "Vyshny Novgorod-bojarene". Alle disse episodene i kronikkhistorien ser veldig vitale ut, i «Reading» er de helt fraværende. Dette viser tendensen til abstraksjon diktert av kanonen for litterær etikette.

Hagiografen søker å unngå konkrethet, livlig dialog, navn (husk at kronikken nevner elven Alta, Vyshgorod, Putsha - tilsynelatende den eldste av Vyshgorodtsy, etc.) og til og med livlige intonasjoner i dialoger og monologer.

Når drapet på Boris, og deretter Gleb, beskrives, ber de dødsdømte prinsene bare, og de ber rituelt: enten siterer de salmer, eller – i motsetning til enhver livsplausibilitet – oppfordrer de morderne til å «fullføre sin sak».

På eksemplet med "Reading" kan vi bedømme de karakteristiske trekkene til den hagiografiske kanon - dette er kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder, tilstedeværelsen (og den uunngåelige formelle konstruksjonen). ) av slike elementer i livet til en helgen, som hagiografen ikke hadde den minste informasjon om: et eksempel på dette er beskrivelsen av barndomsårene til Boris og Gleb i lesingen.

I tillegg til livet skrevet av Nestor, er det anonyme livet til de samme helgenene også kjent - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Posisjonen til de forskerne som ser i den anonyme «Tale of Boris and Gleb» et monument opprettet etter «Reading», virker å være svært overbevisende; etter deres mening prøver forfatteren av Tale å overvinne den skjematiske og konvensjonelle naturen til det tradisjonelle livet, å fylle det med levende detaljer, og trekker dem spesielt fra den originale hagiografiske versjonen som har kommet ned til oss som en del av kronikken. Emosjonaliteten i The Tale er subtilere og mer oppriktig, til tross for betingelsene i situasjonen: Boris og Gleb overgir seg saktmodig i hendene på morderne og her har de tid til å be lenge, bokstavelig talt i det øyeblikket morderens sverd er allerede hevet over dem osv., men samtidig varmes kopiene deres av en slags oppriktig varme og virker mer naturlige. Ved å analysere "Legenden", den kjente forskeren av gammel russisk litteratur I.P. Eremin trakk oppmerksomheten til en slik berøring: Gleb, i møte med morderne, "bærende kroppen hans" (skjelvende, svekket), ber om nåde. Han spør, som barn spør: "Ikke gjør meg vondt... Ikke gjør meg vondt!" (her "gjerninger" - å røre). Han forstår ikke hva og hvorfor han må dø for... Glebs forsvarsløse ungdom er veldig elegant og rørende på sin måte. Dette er et av de mest "akvarell" bildene av gammel russisk litteratur. I "Reading" uttrykker ikke den samme Gleb følelsene sine på noen måte - han reflekterer (håper at han vil bli tatt til broren og at han, etter å ha sett Glebs uskyld, ikke vil "ødelegge" ham), ber, og samtidig ganske passivt. Selv når morderen "tok [tok] Saint Gleb for et ærlig hode," han "tier, som en ild uten ondskap, hele sinnet er oppkalt til Gud og brøler opp til himmelen og ber." Dette er imidlertid på ingen måte bevis på Nestors manglende evne til å formidle levende følelser: I samme scene beskriver han for eksempel opplevelsene til soldatene og tjenerne til Gleb. Når prinsen beordrer å forlate ham i båten midt i elva, da «stikker soldatene etter helgenen og ser seg ofte rundt, og vil se at han vil være en helgen», og ungdommene i skipet hans, kl. synet av drapsmennene, «legg ned årene, gråhåret sørgende og gråt over de hellige». Som du kan se, er oppførselen deres mye mer naturlig, og derfor er lidenskapen som Gleb forbereder seg på å akseptere døden bare en hyllest til litterær etikette.

"Livet til Theodosius of the Caves"

Etter "Leser om Boris og Gleb" skriver Nestor "Theodosius av hulenes liv" - en munk, og deretter hegumen fra det berømte Kiev-Pechersk-klosteret. Dette livet er veldig forskjellig fra det som ble diskutert ovenfor av karakterenes store psykologisme, overfloden av livlige realistiske detaljer, plausibiliteten og naturligheten til replikaer og dialoger. Hvis i livene til Boris og Gleb (spesielt i "Reading") kanonen triumferer over vitaliteten til de beskrevne situasjonene, så i "Life of Theodosius", tvert imot, er mirakler og fantastiske visjoner beskrevet så klart og overbevisende at leseren ser ut til å se hva som skjer med egne øyne og ikke kan "tro" ham.

Det er usannsynlig at disse forskjellene bare er et resultat av Nestors økte litterære dyktighet eller en konsekvens av en endring i hans holdning til den hagiografiske kanon.

Årsakene her er nok forskjellige. For det første er dette liv av forskjellige typer. Livet til Boris og Gleb er livet til en martyr, det vil si en historie om helgenens martyrium; dette hovedtemaet bestemt og kunstnerisk struktur et slikt liv, skarpheten i motsetningen mellom godt og ondt, martyren og hans plageånder, dikterte en spesiell spenning og "plakat"-direkte på den kulminerende scenen for drapet: den skulle være smertelig lang og moraliserende til det ytterste. Derfor, i livet til martyrer, blir martyrens tortur som regel beskrevet i detalj, og hans død skjer så å si i flere stadier, slik at leseren føler med helten lenger. Samtidig henvender helten seg til Gud med lange bønner, der hans standhaftighet og ydmykhet avsløres og hele alvoret av mordernes forbrytelse avsløres.

«Theodosius of the Caves» er et typisk klosterliv, en historie om en from, saktmodig, arbeidsom rettferdig mann, hvis hele livet er en kontinuerlig bragd. Den inneholder mange hverdagskonflikter: scener av helgenens kommunikasjon med munker, lekfolk, prinser, syndere; i tillegg, i livene til denne typen, er miraklene utført av helgenen en obligatorisk komponent - og dette introduserer et element av plotunderholdning i livet, krever betydelig kunst fra forfatteren slik at miraklet beskrives effektivt og troverdig. Middelalderske hagiografer var godt klar over at effekten av et mirakel er spesielt godt oppnådd ved å kombinere rent realistiske hverdagsdetaljer med en beskrivelse av handlingen til overjordiske krefter - fenomenene engler, skitne triks utført av demoner, visjoner, etc.

Sammensetningen av "Livet" er tradisjonell: det er både en lang introduksjon og en historie om helgenens barndom. Men allerede i denne fortellingen om Theodosius' fødsel, barndom og ungdomstid skjer det et ufrivillig sammenstøt av tradisjonelle klisjeer og livets sannhet. Theodosius foreldres fromhet er tradisjonelt nevnt, scenen for å navngi babyen er betydelig: presten kaller ham "Theodosius" (som betyr " gitt til gud”), siden han med «hjerteøyne» forutså at han «ville bli gitt til Gud fra barndommen av». Tradisjonelt er det en omtale av hvordan gutten til Theodosius "går hele dagen til Guds kirke" og ikke nærmet seg jevnaldrende som leker på gaten. Bildet av moren til Theodosius er imidlertid helt ukonvensjonelt, fullt av ubestridelig individualitet. Hun var fysisk sterk, med en grov mannlig stemme; Hun er lidenskapelig glad i sønnen sin, og kan likevel ikke forsone seg med det faktum at han, en gutt fra en veldig velstående familie, ikke tenker på å arve landsbyene hennes og "slavene", at han går i lurvete klær og nekter blankt å sette på «lett» og rent, og bringer dermed bebreidelse til familien som bruker tid i bønn eller baking av prosphora. Moren stopper for ingenting for å bryte sønnens opphøyde fromhet (dette er paradokset - foreldrene til Theodosius presenteres av hagiografen som fromme og gudfryktige mennesker!), Hun slår ham hardt, setter ham på en lenke, tårer lenkene fra barnets kropp. Når Theodosius klarer å reise til Kiev i håp om å klippe seg i et av klostrene der, kunngjør moren en stor belønning til den som skal vise henne hvor sønnen befinner seg. Hun oppdager ham til slutt i en hule, hvor han arbeider sammen med Anthony og Nikon (senere vokser Kiev-Pechersk-klosteret ut av denne eremittenes bolig). Og her tyr hun til et triks: hun krever av Anthony å vise henne sønnen sin, og truer med at hun ellers vil "ødelegge" seg selv "foran dørene til ovnen." Men når hun ser Theodosius, hvis ansikt "har forandret seg fra hans mye arbeid og tilbakeholdenhet", kan kvinnen ikke lenger være sint: hun omfavner sønnen sin, "gråter bittert", ber ham om å vende hjem og gjøre hva han vil ("ifølge til hennes vilje"). Theodosius er steinhard, og på hans insistering får moren klippet håret i ett av klostre. Vi forstår imidlertid at dette ikke så mye er et resultat av en overbevisning om at veien til Gud han hadde valgt er riktig, men snarere en handling av en desperat kvinne som innså at bare ved å bli nonne ville hun kunne se sønnen sin. i hvert fall av og til.

Karakteren til Theodosius selv er også kompleks. Han besitter alle de tradisjonelle dydene til en asket: saktmodig, flittig, iherdig i kjødets død, full av barmhjertighet, men når en fyrstelig strid oppstår i Kiev (Svyatoslav driver sin bror, Izyaslav Yaroslavich, fra storhertugtronen) , Theodosius slutter seg aktivt til det rent verdslige politisk kamp og frimodig fordømmer Svyatoslav.

Men det mest bemerkelsesverdige i «Livet» er beskrivelsen av klosterlivet og spesielt miraklene utført av Theodosius. Det var her "sjarmen av enkelhet og fiksjon" til legendene om mirakelarbeiderne i Kiev, som A. S. Pushkin så beundret, manifesterte seg. 1 1 Pushkin A. S. Full. koll. op. M., 1941, v. XIV, s. 163.

Her er et av slike mirakler utført av Theodosius. Til ham, daværende hegumen fra Kiev-Pechersk-klosteret, kommer den eldste over bakerne og rapporterer at det ikke er noe mel igjen og at det ikke er noe å bake brød av til brødrene. Theodosius sender bakeren: "Gå, se i bunnen av bunnen, hvor lite mel du finner i den ..." Men bakeren husker at han feide bunnen av bunnen og feide inn i hjørnet en liten haug med kli - tre eller fire håndfuller, og derfor svarer Theodosius med overbevisning: «Jeg sier deg sannheten, far, som om jeg selv hadde et kull av en møkkbille, og det er ikke noe annet i den, bortsett fra et enkelt snitt i et hjørne. " Men Theodosius, som minner om Guds allmakt og siterer et lignende eksempel fra Bibelen, sender bakeren igjen for å se om det er noe mel i søppelbøtta. Han går til spiskammeret, går til bunnen av tønnen og ser at bunnen av tønnen, som tidligere var tom, er full av mel.

I denne episoden er alt kunstnerisk overbevisende: både livligheten i dialogen og effekten av et mirakel, forsterket nettopp takket være dyktig funnet detaljer: bakeren husker at det er tre eller fire håndfuller kli igjen - dette er en konkret synlig bilde og et like synlig bilde av en søppel fylt med mel: det er så mye at det til og med renner over veggen til bakken.

Den neste episoden er veldig pittoresk. Theodosius var sent ute med noen saker med prinsen og må tilbake til klosteret. Prinsen beordrer at Theodosius skal oppdras i en vogn av en viss ungdom. Det samme, når han ser munken i "elendige klær" (Theodosius, selv som hegumen, kledde seg så beskjedent at de som ikke kjente ham tok ham for en klosterkokk), tiltaler ham frimodig: "Chrnorizche! Se, dere er fra hverandre hele dagen, men dere er vanskelige [her er dere ledige alle dagene, og jeg arbeider]. Jeg kan ikke ri på hest. Men etter å ha gjort dette [vi vil gjøre dette]: la meg legge meg på vognen, du kan gå på hester. Theodosia er enig. Men etter hvert som du kommer nærmere klosteret, møter du flere og flere som kjenner Theodosius. De bøyer seg respektfullt for ham, og gutten begynner gradvis å bekymre seg: hvem er denne velkjente munken, om enn i loslitte klær? Han blir helt forferdet når han ser med hvilken ære Theodosius blir møtt av klosterbrødrene. Abbeden bebreider imidlertid ikke sjåføren og beordrer ham til og med å mate og betale ham.

La oss ikke gjette om det var en slik sak med Theodosius selv. En annen ting er utvilsomt - Nestor kunne og visste hvordan han skulle beskrive slike kollisjoner, han var en forfatter med stort talent, og konvensjonaliteten som vi møter i verkene til gammel russisk litteratur er ikke et resultat av manglende evne eller spesiell middelaldersk tenkning. Når vi snakker om selve forståelsen av virkelighetsfenomenene, så skal man bare snakke om en spesiell kunstnerisk tenkning, det vil si om representasjoner av hvordan denne virkeligheten bør avbildes i monumentene til visse litterære sjangre.

I løpet av de neste århundrene vil mange titalls forskjellige liv bli skrevet - veltalende og enkle, primitive og formelle, eller tvert imot, vitale og oppriktige. Vi må snakke om noen av dem senere. Nestor var en av de første russiske hagiografene, og tradisjonene for hans arbeid vil bli videreført og utviklet i verkene til hans tilhengere.

Sjanger av hagiografisk litteratur i XIV- XVIårhundrer

Sjangeren hagiografisk litteratur ble utbredt i gammel russisk litteratur. "Livet til Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII århundre)", "Livet til Procopius av Ustyug" (XIV).

Epiphanius den vise (døde i 1420) kom inn i litteraturhistorien, først av alt, som forfatter av to omfattende liv - "The Life of Stephen of Perm" (biskopen av Perm, som døpte Komi og skapte et alfabet for dem på morsmålet deres), skrevet på slutten av 1300-tallet ., og "The Life of Sergius of Radonezh", opprettet i 1417-1418.

Hovedprinsippet som Epiphanius den vise går ut fra i sitt arbeid er at hagiografen, som beskriver livet til en helgen, for all del må vise sin helts eksklusivitet, storheten i hans bragd, løsrivelsen av hans handlinger fra alt vanlig, jordisk. Derav ønsket om et emosjonelt, lyst, dekorert språk som skiller seg fra vanlig tale. Livet til Epiphanius er fulle av sitater fra den hellige skrift, for hans helters bragd må finne analogier i bibelhistorie. De er preget av forfatterens demonstrative ønske om å erklære sin kreative impotens, nytteløsheten i hans forsøk på å finne den nødvendige verbale ekvivalenten til det avbildede høyfenomenet. Men det er nettopp denne imitasjonen som gjør at Epiphanius kan demonstrere all sin litterære dyktighet, forvirre leseren med en endeløs rekke epitet eller synonyme metaforer, eller ved å lage lange ordkjeder med samme rot, få ham til å tenke på den slettede betydningen. av begrepene de betegner. Denne teknikken kalles "ordveving".

For å illustrere skrivestilen til Epiphanius den vise, vender forskere seg oftest til hans "Life of Stephen of Perm", og i dette livet - til den berømte lovprisningen av Stephen, der kunsten å "veve ord" (forresten, her det heter nettopp det) finner kanskje, , det klareste uttrykket. La oss gi et fragment fra denne lovsangen, og ta hensyn både til spillet med ordet "ord" og til rekken av parallelle grammatiske konstruksjoner: Samler ros, og tilegner meg og drar, jeg sier igjen: hva vil jeg kalle deg: leder (leder) for de fortapte, finneren av de fortapte, den bedratt mentor, lederen med det blindede sinnet, den besudlede renseren, eksaktoren som er bortkastet, militærets vakter, den triste trøsteren, materen til de sultne, giver av det krevende ..."

Epiphanius setter en lang krans av epitet, som om han prøver å karakterisere helgenen mer fullstendig og nøyaktig. Denne nøyaktigheten er imidlertid på ingen måte nøyaktighetens nøyaktighet, men søken etter metaforiske, symbolske ekvivalenter for å bestemme, faktisk, den eneste egenskapen til en helgen - hans absolutte perfeksjon i alt.

I hagiografien til XIV-XV århundrer. Abstraksjonsprinsippet blir også utbredt, når "hverdagslige, politiske, militære, økonomiske terminologier, stillingsbetegnelser, spesifikke naturfenomener i et gitt land blir utstøtt fra verket ..." Forfatteren tyr til parafraser ved å bruke uttrykk som "en en viss adelsmann", "herskeren hilst på det", osv. Navnene på episodiske karakterer er også eliminert, de refereres ganske enkelt til som "en viss ektemann", "en viss kone", mens tilleggene "visse"," visse " ," en "brukes for å fjerne fenomenet fra det omkringliggende hverdagsmiljøet, fra et spesifikt historisk miljø"1 1 Likhachev D.S. Kultur i Russland på tiden til Andrei Rublev og Epiphanius den vise. M.-L., 1962, s. 53-54..

De hagiografiske prinsippene til Epiphanius fant sin fortsettelse i arbeidet til Pachomius Logothetes. Pachomius Logothete. Pachomius, en serber av opprinnelse, ankom Rus senest i 1438. På 40-80-tallet. 1400-tallet og hans kreativitet er gjort rede for: han eier minst ti liv, mange rosende ord, tjenester til helgener og andre gjerninger. Pakhomiy, ifølge V. O. Klyuchevsky, "ingen viste noe betydelig litterært talent ... men han ... ga russisk hagiografi mange eksempler på den jevne, litt kalde og monotone stilen, som var lettere å etterligne med den mest begrensede graden av lærdom. ” 2 2 Klyuchevsky V.O. Gamle russiske liv helgener liker historisk kilde. M., 1871, s. 166.

Denne retoriske skrivestilen til Pachomius, hans plotforenkling og tradisjonalisme kan i det minste illustreres med et slikt eksempel. Nestor beskrev veldig levende og naturlig omstendighetene rundt tonsuren til Theodosius av hulene, hvordan Anthony frarådet ham, og minnet den unge mannen om vanskelighetene som venter ham på veien til klosteraskese, hvordan moren hans prøver med alle midler å returnere Theodosius til verdslig liv. En lignende situasjon eksisterer i Life of Cyril Belozersky, skrevet av Pachomius. Den unge mannen Kozma er oppdratt av onkelen, en rik og eminent mann (han er en rundkjøring med storhertugen). Onkelen ønsker å gjøre Kozma til kasserer, men den unge mannen lengter etter å bli tonsurert som en munk. Og nå, "hvis det skjedde å komme til abbeden av Makhrishch Stephen, mannen til landet i dyd er ferdig, vi kjenner alle den store for livets skyld. Etter å ha ledet dette komme, strømmer Kozma av glede til ham ... og faller for hans ærlige føtter, feller tårer fra øynene og forteller tankene sine til ham, og samtidig ber han ham om å legge seg på klosterbildet. "Bo, tale, å, hellige hode, fra lang tid har du ønsket, men nå vil Gud gi meg å se din ærlige helligdom, men jeg ber for Herrens skyld, forkast ikke mine syndige og uanstendige ..." Den eldste er "rørt", trøster Kozma og tonserer ham som en munk (gir ham navnet Cyril). Scenen er stemplet og kald: Stefans dyder glorifiseres, Kozma ber patetisk til ham, hegumen møter villig hans anmodning. Så drar Stefan til Timothy, onkelen til Kozma-Cyril, for å informere ham om tonsuren til nevøen hans. Men også her er konflikten bare så vidt skissert, ikke avbildet. Timothy, etter å ha hørt om hva som hadde skjedd, "forstår ordet sterkt, og samtidig ble han fylt av sorg og noen irriterende ytringer til Stefan." Den fornærmede drar, men Timothy, som skammer seg over sin fromme kone, angrer umiddelbart "om ordene som ble sagt til Stephen", returnerer ham og ber om tilgivelse.

I et ord, i de "standard" veltalende uttrykkene, er en standardsituasjon avbildet, som på ingen måte korrelerer med de spesifikke karakterene i dette livet. Vi vil her ikke finne noen forsøk på å vekke leserens empati ved hjelp av noen vitale detaljer, subtilt bemerket nyanser (snarere enn generelle uttrykksformer) av menneskelige følelser. Oppmerksomhet på følelser, følelser, som krever en passende stil for deres uttrykk, følelsene til karakterene og, i ikke mindre grad, følelsene til forfatteren selv, uten tvil.

Men dette, som allerede nevnt ovenfor, er ennå ikke en genuin penetrasjon i den menneskelige karakter, det er bare en erklært oppmerksomhet på den, en slags "abstrakt psykologisme" (D.S. Likhachevs begrep). Og samtidig er selve faktumet av en økt interesse for det åndelige livet til en person allerede betydelig i seg selv. Stilen til den andre sørslaviske innflytelsen, som først ble nedfelt i livene (og først senere i historisk fortelling), D.S. Likhachev foreslo å kalle det "ekspressiv-emosjonell stil."1 1 Likhachev D.S. Man in the litteratur i det gamle Russland. M., 1970, s. 65.

På begynnelsen av XV århundre. under pennen til Pachomius Logothetes, som vi husker, ble det skapt en ny hagiografisk kanon - veltalende, "dekorerte" liv, der livlige "realistiske" linjer ga plass for vakre, men tørre omskrivninger. Men sammen med dette dukker det opp liv av en helt annen type, som dristig bryter tradisjoner, berører med deres oppriktighet og letthet.

Slik er for eksempel livet til Mikhail Klopsky. "Livet til Mikhail Klopsky". Selve begynnelsen av dette livet er uvanlig. I stedet for den tradisjonelle begynnelsen, historien om hagiografen om fødselen, barndommen og tonsuren til den fremtidige helgen, begynner dette livet så å si fra midten, og samtidig fra en uventet og mystisk scene. Treenighetsmunkene på Klop (nær Novgorod) kloster var i kirken for bønn. Pave Macarius, som vender tilbake til cellen sin, finner ut at cellen er ulåst, og en gammel mann ukjent for ham sitter i den og omskriver boken om de apostoliske gjerninger. Paven, "kastet opp", vendte tilbake til kirken, kalte hegumen og brødrene, og sammen med dem vendte tilbake til cellen. Men cellen er allerede låst fra innsiden, og den ukjente gamle mannen fortsetter å skrive. Når de begynner å spørre ham, svarer han veldig merkelig: han gjentar ord for ord hvert spørsmål som stilles til ham. Munkene kunne ikke engang finne ut navnet hans. Den eldste besøker kirken sammen med resten av munkene, ber sammen med dem, og abbeden bestemmer seg: "Vær eldste med oss, bo hos oss." Hele resten av livet er en beskrivelse av miraklene utført av Michael (navnet hans er rapportert av prinsen som besøkte klosteret). Selv historien om Michaels «avgang» er overraskende enkel, med verdslige detaljer, og det er ingen tradisjonell lovprisning av helgenen.

Singulariteten til "Life of Michael of Klopsky", skapt i en tidsalder av kreasjonene til Pachomius Logofet, burde imidlertid ikke overraske oss. Poenget her er ikke bare i det opprinnelige talentet til forfatteren, men også i det faktum at forfatteren av livet er en novgorodianer, han fortsetter i sitt arbeid tradisjonene til Novgorod hagiografi, som, som all Novgorods litteratur, var kjennetegnet ved større umiddelbarhet, upretensiøsitet, enkelhet (i God sans av dette ordet), sammenlignet med for eksempel litteraturen til Moskva eller Vladimir-Suzdal Rus.

Men livets «realisme», dets plot-morsomhet, livligheten i scenene og dialogene – alt dette var så i strid med den hagiografiske kanon at livet måtte omarbeides allerede i neste århundre. La oss sammenligne bare en episode - beskrivelsen av Michaels død i den originale utgaven av 1400-tallet. og i endringen av det XVI århundre.

I den originale utgaven leser vi: «Og Michael ble syk i desember måned på Savins dag, da han gikk til kirken. Og han sto på høyre side av kirken, på gårdsplassen, overfor Theodosius' grav. Og abbeden og de eldste begynte å snakke til ham: "Hvorfor, Mikael, står du ikke i kirken, men står i gården?" Og han sa til dem: Jeg vil legge meg der. ... Ja, han tok med seg et røkelseskar og temyan [røkelse - røkelse], og Shol i cellen. Og abbeden sendte ham garn og tråder fra måltidet. Og de låste den opp, og agiotemyan røykte [temyan røykte fortsatt], men han var ikke i magen [døde]. Og de begynte å lete etter steder, jorden frøs, hvor de skulle sette den. Og husker de svarte til abbeden, prøv stedet der Michael sto. Ino fra det stedet så gjennom, til og med jorden smeltet. Og de begraver ham ærlig.»

Denne tilbakelente, livlige historien har gjennomgått en drastisk revisjon. Så på spørsmålet til hegumen og brødrene, hvorfor han ber i gårdsplassen, svarer Michael nå som følger: "Se min hvile for alltid og alltid, som om imamen vil bo her." Episoden når han drar til sin celle blir også omarbeidet: «Og han reiser seg på røkelseskaret, og etter å ha lagt røkelse på kullene, går han til sin celle, men brødrene undret seg, da de så helgenen, var de så svake, og likevel fikk festningen litt mer. Abbeden drar til måltidet og sender et måltid til helgenen og beordrer ham til å smake.

De kom fra hegumen og gikk inn i den helliges celle, og etter å ha sett ham gå til Herren, og med hendene bøyd i form av et kors, og på en måte som om de sov og avgir mye duft. Videre er gråt beskrevet ved begravelsen av Michael; dessuten sørger ikke bare munkene og erkebiskopen «med hele det hellige råd», men også hele folket: folk skynder seg til begravelsen, «som elvens stryk, tårene renner ustanselig». Kort sagt, under pennen til den nye redaktøren, Vasily Tuchkov, får livet akkurat den formen som for eksempel Pakhomiy Logofet ville ha skapt det.

Disse forsøkene på å bevege seg bort fra kanonene, slippe livspusten inn i litteraturen, bestemme seg for litterær fiksjon, gi avkall på rettfram didaktikk, ble ikke bare manifestert i livene.

Sjangeren hagiografisk litteratur fortsatte å utvikle seg på 1600- og 1700-tallet: "Fortellingen om et luksuriøst liv og moro", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon" Volomsky", sent XVIIårhundre, "Aleksander Nevskijs liv".

Det selvbiografiske øyeblikket er festet på forskjellige måter på 1600-tallet: her er morens liv, satt sammen av sønnen hennes ("The Tale of Uliania Osorgina"), og "ABC", satt sammen på vegne av "nakne og stakkars mann”, og “Beskjed til en edel fiende”, og selvbiografiene selv - Avvakum og Epiphanius, skrevet samtidig i det samme jordfengselet i Pustozersk og representerer en slags diptyk. "Livet til erkeprest Avvakum" - den første selvbiografisk arbeid Russisk litteratur, der erkeprest Avvakum selv fortalte om seg selv og sitt langmodige liv. Når han snakket om sammensetningen av erkeprest Avvakum, skrev A.N. Tolstoy: "Dette var strålende "liv" og "meldinger" til den opprørske, paniske erkepresten Avvakum, som fullførte litterær virksomhet forferdelig tortur og henrettelse i Pustozersk. Avvakums tale handler om gester, kanonen er knust, du fysisk kjenner tilstedeværelsen av fortelleren, hans gester, hans stemme.

Konklusjon

Etter å ha studert poetikk individuelle verk gammel russisk litteratur, konkluderte vi om egenskapene til hagiografisjangeren.

Livet er en sjanger av gammel russisk litteratur som beskriver livet til en helgen.

I denne sjangeren Det finnes forskjellige hagiografiske typer:

life-martyria (historien om helgenens martyrium)

klosterliv (en historie om hele den rettferdiges livsvei, hans fromhet, askese, mirakler han utførte, etc.)

De karakteristiske trekkene til den hagiografiske kanon er kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder, tilstedeværelsen av slike elementer i helgenens liv, som hagiografen ikke hadde den minste informasjon om.

Mirakeløyeblikket, åpenbaring (evnen til å lære er en gave fra Gud) er veldig viktig for sjangeren klosterliv. Det er miraklet som bringer bevegelse og utvikling inn i biografien om helgenen.

Livssjangeren gjennomgår gradvis endringer. Forfatterne går bort fra kanonene, slipper livspusten inn i litteraturen, de bestemmer seg for litterær fiksjon ("The Life of Mikhail Klopsky"), de snakker et enkelt "bondespråk" ("The Life of Archpriest Avvakum").

Bibliografi

1. Likhachev D.S. Stor arv. Klassiske litteraturverk fra det gamle Russland. M., 1975, s. 19.

2. Eremin I.P. Literature of Ancient Rus' (etuder og karakteristikker). M.-L., 1966, s. 132-143.

3. Likhachev D.S. Menneskelig litteratur fra det gamle Russland. M., 1970, s. 65.

4. Eremin I.P. Literature of Ancient Rus' (etuder og karakteristikker). M.-L., 1966, s. 21-22.

5. Pushkin A.S. Full koll. op. M., 1941, v. XIV, s. 163.

6. Likhachev D.S. Culture of Rus' i tiden til Andrei Rublev og Epiphanius den vise. M.-L., 1962, s. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Gamle russiske helliges liv som en historisk kilde. M., 1871, s. 166.

Lignende dokumenter

Kjennetegn ved beskrivelsen av livet - en sjanger av gammel russisk litteratur som beskriver livet til en helgen. Analyse av de hagiografiske typene av sjangeren: liv - martyria (en historie om martyrdøden til en helgen), klosterlivet (en historie om hele veien til en rettferdig mann, hans fromhet).

kontrollarbeid, lagt til 14.06.2010


Stadier av utvikling av hagiografisk litteratur. Årsaker til livets sjanger, deres funksjoner. Studien "Livet til erkeprest Avvakum, skrevet av ham selv" som selvbiografisk sjanger. Analyse av de litterære monumentene til Nestor og Epiphanius den vise.

avhandling, lagt til 30.07.2010


Hagiografisk sjanger i gammel russisk litteratur. Funksjoner ved dannelsen av gammel russisk litteratur. Gammel russisk kultur som en kultur av det "ferdige ordet". Bildet av forfatteren i et sjangerlitterært verk. Kjennetegn ved hagiografisk litteratur på slutten av XX århundre.

avhandling, lagt til 23.07.2011


Fremveksten av gammel russisk litteratur. Perioder av historien gammel litteratur. Heroiske sider gammel russisk litteratur. Russisk skrift og litteratur, skoleundervisning. Kronikk og historiske fortellinger.

sammendrag, lagt til 20.11.2002


Periodisering av historien til gammel russisk litteratur. Sjangere av litteratur fra det gamle Russland: liv, gammel russisk veltalenhet, ord, historie, deres Sammenlignende egenskaper og funksjoner. Historien til det litterære monumentet til Ancient Rus "The Tale of Igor's Campaign".

abstrakt, lagt til 02.12.2017


Hagiografisk litteratur er en type kirkelig litteratur om helgenbiografier. Fremveksten og utviklingen av den hagiografiske sjangeren. Kanoner for gammel russisk hagiografi og hagiografisk litteratur fra Rus. Saints of Ancient Rus': "The Tale of Boris and Gleb" og "The Life of Theodosius of the Caves".

sammendrag, lagt til 25.07.2010


Stiler og sjangre av russisk litteratur på 1600-tallet, dens spesifikke funksjoner, forskjellig fra moderne litteratur. Utvikling og transformasjon av tradisjonelle historiske og hagiografiske sjangere av litteratur i første halvdel av 1600-tallet. Prosessen med demokratisering av litteratur.

semesteroppgave, lagt til 20.12.2010


Utviklingen av hagiografier og trekk ved dannelsen av den hagiografiske sjangeren på russisk jord. Livet som sjanger litteratur XVIIIårhundre. Retningslinjer for utviklingen av den hagiografiske sjangeren. Egendommer kvinnelige bilder V Litteratur XVII V. Ulyania Lazarevskaya som en helgen.

semesteroppgave, lagt til 14.12.2006


Generelle kjennetegn ved sonetten som litteratursjanger. Utviklingen av sonettformen i Europa og Russland. Kunstnerisk originalitet sonetter i Dantes verk. Analyse av arbeidet til A. Dante " Nytt liv", dens strukturelle og plot-komposisjonelle funksjoner.

semesteroppgave, lagt til 07.11.2011


Litteratur som en av måtene å mestre verden rundt på. Det historiske oppdraget til gammel russisk litteratur. Fremveksten av kronikker og litteratur. Skriving og utdanning, folklore, en kort beskrivelse av monumenter av gammel russisk litteratur.

«Moral er den samme i alle aldre og for alle mennesker. Ved å lese om det foreldede i detalj, kan vi finne mye selv." . Disse ordene til akademiker D.S. Likhachev får oss til å tenke på hva åndelig litteratur kan gi den moderne leseren, hva vi kan oppdage i den selv.

Åndelig litteratur er et spesielt lag av russisk kultur og spesielt litteratur.

Selve definisjonen - "åndelig" - indikerer dens formål: å skape en ånd i en person (det som oppmuntrer til handling, til aktivitet), å utdanne moralsk, å vise idealet. Antikkens russisk litteratur presenterte Jesus Kristus som et ideal. Hans eksempel blir fulgt av heltene fra den hagiografiske sjangeren.

Livet er en av de mest stabile og tradisjonelle sjangrene i russisk litteratur. De første oversettelsene av hagiografiske verk ble hentet fra Byzantium og dukket opp i Rus' sammen med Bibelen og andre kristne bøker på slutten av det 10. - begynnelsen av det 11. århundre. På det samme 1000-tallet etablerte hagiografisjangeren seg i litteraturen til Kievan Rus.

Det var da originale hagiografiske verk ble opprettet, hvis helter ble født på russisk jord og gjorde henne stolt foran andre land som bekjenner kristendommen. Dette er prins-brødrene Boris og Gleb, som på bekostning av livet ikke brøt budet "Du skal ikke drepe" og ikke løftet våpen mot bror Svyatopolk; Rev. Theodosius of the Caves, kirkeleder og forfatter av lære; fyrster - asketer av kristendommen Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Sammensetningen av det riktige livet bør være tredelt: en introduksjon, en historie om en helgens liv og gjerninger fra fødsel til død, lovsang; ganske ofte ble en beskrivelse av mirakler lagt til livet.

Et høyt tema - en historie om livet til en person som tjener mennesker og Gud - bestemmer bildet av forfatteren i livet hans og fortellerstilen. Emosjonaliteten til forfatteren, hans spenning maler hele historien i lyriske toner og skaper en spesiell, høytidelig sublim stemning. Fortellerstilen er høy, høytidelig, mettet med sitater fra Den hellige skrift.

Så livets kanoniske trekk:

er en biografi om en helgen;
- kompilert etter de rettferdiges død;
- historien fortelles i tredje person;
- sammensetningen er bygget i henhold til en streng ordning;
- en måte å skildre en helt - idealisering;
– indre verden helten er ikke avbildet i utvikling, han er den utvalgte fra fødselsøyeblikket;
- rom og tid er betinget;
- i bildet av helgenen, hvis mulig, alle individuelle karaktertrekk spesielt tilfeldighet;
- tonen i fortellingen er høytidelig, alvorlig;
- livets språk er boklig, med en overflod av kirkeslaverisme;
– handlingen er åndelig bragd helgen.

Dermed kom de åndelige idealene til det gamle Russland til uttrykk i en streng hagiografisk form, gjennomtenkt til detaljene, polert i århundrer.

Skaperne av biografiene satte seg ikke i oppgave å vise helgenens individuelle karakter. Han var bæreren av kristne dyder, og ikke noe mer. Men da livene til russiske helgener ble skapt, var bildene deres fortsatt i live i minnet til deres etterkommere, og forfatterne avvek ofte fra denne ordningen, og ga helten lyse individuelle menneskelige trekk, og derved "humaniserte" bildet av helgenen, bringer ham nærmere leseren. Etter hvert som den utviklet seg, gikk gammel russisk litteratur mer og mer utover kirkens rammer, samtidig som den beholdt sin høye åndelige stemning, moralske høyhet og instruktivitet. Så det skjedde med sjangeren livet.

Tre originale liv satt sammen i henhold til disse kanonene har kommet ned til oss: to liv til prinsene Boris og Gleb og Livet til Theodosius fra hulene.

Allerede i vår tid har Andrei Rublev, Ambrosius av Optinsky, Xenia fra Petersburg blitt kanonisert og anerkjent som helgener, og deres liv er skrevet. I I det siste livene til de eldste ble publisert: Erkeprest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

I 2004 ga forlaget til Novo-Tikhvin-klosteret i byen Jekaterinburg ut boken "The Life and Miracles of St. rettferdige Simeon Verkhotursky, mirakelarbeider. Dette livet er bygget i henhold til sjangerens lover; tradisjonelle kanoniske trekk kan finnes i det.

Først av alt er dette en biografi om St. Simeon, kompilert etter den rettferdige mannens død (som det burde være i samsvar med sjangerens lover). Men hvis tidligere rom og tid konvensjonelt ble avbildet i hagiografier, er de i dette verket virkelige og konkrete. Riktignok er ikke Simeons fødselsår nøyaktig angitt, men antagelig ble han født rundt 1607. Han ble født og bodde først i den europeiske delen av Russland. Foreldrene hans tilhørte adelen. Dessverre er verken navn eller yrke kjent. «Sannsynligvis var foreldrene til Guds helgen gudfryktige mennesker og hadde stor iver for å utdanne godmodighet og sann tro på sønnen deres. Dette er bevist av hele det påfølgende livet til de rettferdige.» .

Som i tradisjonelle liv, er måten helten avbildes på idealisering: «Fra en tidlig alder følte Simeon avsky for jordiske goder og den uunngåelige verdslige uroen. Fra han var ung strevet han etter kontemplasjon og sjelereddende gjerninger, men miljøet var et hinder i denne gode gjerningen. Den rettferdige Simeon ønsket å finne ensomhet for en mer praktisk oppfyllelse av fromhetens bedrifter, samt å unngå fristelser og problemer som er fremmede for hans sjel, og bestemte seg for å forlate sitt hjemland, rikdom, adel og trekke seg tilbake til mer bortgjemte steder. . Hans valg falt på Sibir, som ikke lenge før hadde vært knyttet til Russland og fortsatt var lite kjent for det russiske folket.

Når vi snakker om Simeons senere liv, navngir forfatterne av livet spesifikke steder og datoer. Saint Simeon slo seg ned i landsbyen Merkushino, som ligger ved bredden av Tura-elven, femti mil fra festningsbyen Verkhoturye. Verkhoturye ble grunnlagt i 1598, kort tid før den rettferdige Simeons ankomst til Sibir. Og landsbyen Merkushino ble grunnlagt i tidlig XVIIårhundre.

I beskrivelsen av landsbyen Merkushino kan man se noen tegn på den tradisjonelle hagiografiske sjangeren: bruken av epitet og metaforer gjør fortellingen mer uttrykksfull, levende og gir liv til språket. “Landsbyen Merkushino ble preget av sin majestetiske fantastiske beliggenhet. Her henger de bisarre svingene i Tura, vanngene, åsene, vidden av daler og tette skoger, som ser ut til å være et hinder for ethvert oppstyr, sammen. Og det mest fantastiske er at alt dette kan dekkes med ett blikk. .

Generelt er verkets språk boklig, fortellingen føres i tredje person, den utmerker seg ved sin bedagelige presentasjon, rolige intonasjon - akkurat som i andre liv. Det er også foreldede ord her: verst, niello, avgudstempler, støv osv. Men det er nesten ingen kirkeslavonisme i livets språk, det er enkelt og forståelig for leseren av det 21. århundre.

Den nye tilnærmingen til forfatterne av Simeons liv ble også manifestert i det faktum at de, som forteller om livet til en rettferdig mann, også snakker om den historiske epoken på 1500-tallet, og om folks skikker, og om deres livsstil. Her er for eksempel en beskrivelse av livet til bøndene i landsbyen Merkushino: «Hyttene besto da stort sett av ett rom hvor hele familien bodde. Alle spiste ved ett stort bord under ikonene i det røde hjørnet, spiste fra en felles bolle, oftest kålsuppe og grøt, øsset dem opp etter tur, og startet med den eldste i familien. Om natten gikk alle og sov på benker nær veggene, og de som ikke hadde nok plass, la seg også ned på gulvet. . Selvfølgelig, for en person fra adelen, ville en slik tilværelse være en vanskelig byrde å bære. Men den rettferdige Simeon, til tross for sin edle opprinnelse og følgelig den krevende smaken og vanene, foraktet ikke livet i bondehus.

Når han snakker om livet til Simeon i Merkushino, forteller hagiografer om studiene hans, bønner. Simeon bodde i Merkushino og hadde ikke fast hjem, men flyttet fra hus til hus. Dette ble tilrettelagt av okkupasjonen som de rettferdige opprettholdt sin eksistens med. Dette yrket var skreddersøm. Av alle typer klær sydde Simeon hovedsakelig "pelsfrakker med striper", og arbeidet med andres klær, "tenkte på sjelens klær, på lidenskapens og kyskhetens klær". . Med spesiell kjærlighet arbeidet han for fattige mennesker, som han vanligvis nektet å ta betaling for arbeidet sitt fra. Han anså huslyet og maten som han brukte fra eierne under arbeidet som ganske tilstrekkelig for seg selv.

En annen favoritt tidsfordriv for Simeon var fiske. For å gjøre dette dro han til et bortgjemt sted med en fiskestang i hendene. Der, sittende under en spredt gran på bredden av Tura, «tenkte han på Skaperens storhet».

Etter tradisjon er den indre verdenen til en person ikke avbildet i utvikling, helten er ideell, siden han er den utvalgte fra fødselsøyeblikket. Disse ideelle trekkene fremheves stadig av forfatterne. For å unngå betaling for arbeidet sitt, dro den rettferdige Simeon, som ikke var helt ferdig med å sy, ofte tidlig om morgenen, uten eiernes viten, hjemmet og slo seg ned på et nytt sted. For dette ble han ofte fornærmet og til og med slått, men den rettferdige mannen, som ikke hadde en høy oppfatning av seg selv, utholdt dem tålmodig, like velfortjent.

Ved å fange fisk viste han måtehold: han fanget fisk bare til daglig mat.

I de gamle livene, når man skildrer en helgen, ble alle individuelle karaktertrekk, detaljer eliminert. Man kan ikke si det samme om bildet av Simeon. Foran oss ligger imidlertid ikke et abstrakt ideal, men en jordisk lidende, en levende person. Vi kan forestille oss hans personlighet, karakter: «Den ydmyke, stille fremtoning av en Guds helgen, hans saktmodige, respektfulle behandling av alle, hans enkle og kloke ord gjorde et fantastisk inntrykk, og gjorde uten tvil mykgjørelsen til mange hjerter.» .

Sammensetningen av livet oppfyller sjangerens krav. Etter å ha fullført beskrivelsen av Simeons livsvei, oppsummerer forfatterne. Fortellingen om heltens død utmerker seg ved en rolig intonasjon, uforstyrret presentasjon (som tilfellet var i de gamle liv): «Den rettferdige Simeon led av en magesykdom, sannsynligvis av streng avholdenhet, gikk bort til Herren kl. ganske ung alder. Dette skjedde mellom 1642 og 1650. Innbyggerne i landsbyen Merkushino, som hadde dyp respekt for den rettferdige mannen, begravde ham med ære ved den nybygde sognekirken til erkeengelen Mikael.» . Forfatterne av livet hevder at, i motsetning til de fleste av de hellige eldste, døde Simeon ung: "Brukten til Merkushinsky-helgenen av Gud, som i løpet av hans levetid ikke ble lagt merke til av mange, og til og med latterliggjort av noen, var et eksepsjonelt fenomen. Ved nidkjær oppfyllelse av evangeliets bud ble den hellige Simeon renset for lidenskaper, returnerte til sin sjel Guds likhet i løpet av et relativt kort liv - han dro til himmelriket i en alder av 35-40, selv om mange store hellige av Gud oppnådd en slik rensing av hjertet bare på skråningen av livet. Som en oppsummering av livet hans understreker forfatterne igjen idealiteten til helten: "han var en vidunderlig helgen av Gud." .

Deretter, i samsvar med sammensetningen av sjangeren, beskrives posthume mirakler. Etter hans død viste Simeons lik seg å være uforgjengelig: i 1692 begynte plutselig kisten med Simeons lik å «stå opp fra jorden og dukket opp på toppen av graven. Gjennom sprekkene i lokket kunne man se de uforgjengelige restene. Snart strømmet jetfly av mirakuløs kraft rikelig fra helgenens relikvier.

Følgende er eksempler på helbredelser. For eksempel hadde Nerchinsk voivode Antony Savelov en tjener Grigory syk (han kunne nesten ikke bevege seg). Voivoden, som dro til tjenestestedet i Nerchinsk, tok med seg en tjener, som ba om tillatelse til å ringe på vei til Merkushino til de rettferdiges grav. Etter minnegudstjenesten tok Gregory litt jord fra kisten, tørket hendene og føttene med den, og reiste seg så og begynte å gå.

Et annet eksempel: den sibirske guvernøren Andrei Fedorovich Naryshkin hadde en tjener, Ilya Golovachev, hvis øyne gjorde vondt, slik at han ikke en gang kunne bære lyset. Han ble også hjulpet av jorden fra graven til Simeon den rettferdige.

Det er mange slike eksempler i boka. Forfatterne tok disse historiske detaljene fra manuskriptet til Metropolitan of Tobolsk og Siberian Ignatius - "Historien om den velkjente og vitnet om manifestasjonen av ærlige relikvier og delvis legenden om miraklene til den hellige og rettferdige Simeon, den nye Sibirsk mirakelarbeider." Det var biskop Ignatius som ledet undersøkelsen av relikviene til Simeon i 1695.

Livet beskriver også den videre skjebnen til relikviene til Simeon. I 1704 ble de overført fra landsbyen Merkushino til Verkhotursky St. Nicholas-klosteret. Interessant fakta om mirakler under denne prosesjonen er gitt i livet. Overføringen fant sted 12. september 1704. Den høytidelige prosesjonen dro fra Merkushino til Verkhoturye. Etter relikviene krøp den tåpelige krøplingen Kosma på kne. Da han ble sliten, ba han til den rettferdige som om han var i live: «Bror Simeon, la oss ta en pause». Og prosesjonen stoppet umiddelbart, fordi helligdommen ikke kunne flyttes på en stund. På veien til prosesjonen, til minne om disse fantastiske stoppestedene, ble det senere reist flere kapeller, som fortsatt eksisterer i dag.

En detaljert beretning om prøvelsen til relikviene til Simeon etter oktoberrevolusjon, om å overføre dem til lokalhistorisk museum N. Tagila, deretter til Jekaterinburg, om skjebnen til menneskene som er involvert i disse hendelsene - alt dette utgjør den andre delen av Simeons liv. I tillegg inneholder boken vedlegg som inneholder beskrivelser av tilfeller av assistanse og opptredener av Simeon Verkhotursky til lidelsen. Disse vitnesbyrdene ble etterlatt med takknemlighet av mennesker som levde ikke bare i eldgamle tider, men også i vår tid, som, det ser ut til, er langt fra mirakler.

En slik konstruksjon av boken samsvarer selvsagt ikke med sjangerens tradisjoner. Men i det store og hele, i livet til Simeon (spesielt i dens første del), er de kanoniske trekkene ved livet utvilsomt synlige, selv om elementer av innovasjon er observert.

Du kan tro eller ikke tro på miraklene som er beskrevet i livene. Men historier om de rettferdiges liv, om deres tjeneste for mennesker i vår tid er ikke bare nødvendige, men også interessante.

I vår tid er det svært viktig å lese slike lærerike verk. "For mennesker i vårt århundre, langt fra ideell tjeneste til verden og mennesker, som sjelden ser inn i seg selv, tenker mer på nåtiden enn på det evige, virker heltene i hagiografiske verk merkelige. Men ved å snu sidene i russiske hagiografier, oppdager leserne gradvis selv de lyseste, hemmeligste idealene. .

Liste over brukt litteratur.

1. Livet og miraklene til den hellige rettferdige Simeon av Verkhoturye, Wonderworkeren. - Forlag MPRO Convent Novo-Tikhvinsky Yekaterinburg bispedømme i den russisk-ortodokse kirke, 2004.
2. Likhatsjev D.S. Man in the Literature of Ancient Rus'. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Gammel russisk litteratur. - M .: Utdanning, 2002.

Originaliteten til sjangrene til gammel russisk litteratur. liv

Introduksjon

Hver nasjon husker og kjenner sin historie. I tradisjoner ble sagn, sanger, informasjon og minner fra fortiden bevart og gitt videre fra generasjon til generasjon.Den generelle fremveksten av Rus' inn XI århundre, opprettelsen av sentre for skriving, leseferdighet, utseendet til en hel galakse av utdannede mennesker i sin tid i det fyrstelige-boyar, kirke-klostermiljøet, bestemte utviklingen av gammel russisk litteratur. «Russisk litteratur er nesten tusen år gammel. Dette er en av de eldste litteraturene i Europa. Den er eldre enn fransk, engelsk, tysk litteratur. Begynnelsen går tilbake til andre halvdel av det 10. århundre. Av dette store årtusenet tilhører mer enn syv hundre år den perioden som vanligvis kalles «gammel russisk litteratur».<…>Gammel russisk litteratur kan betraktes som litteratur med ett tema og ett plot. Denne handlingen er verdenshistorie, og dette temaet er meningen med menneskelivet», skriver han. Gammel russisk litteratur frem til 1600-tallet. kjenner ikke eller kjenner nesten ikke konvensjonelle tegn. Navnene på skuespillerne er historiske: Boris og Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan av Perm ... Akkurat som vi snakker om eposet i folkekunsten, kan vi snakke om eposet fra oldtidens russisk litteratur. Eposet er ikke en enkel sum av epos og historiske sanger. Epos er plot-relaterte. De maler oss en hel episk epoke i livet til det russiske folket. Tiden er fantastisk, men samtidig historisk. Denne epoken er regjeringen til Vladimir den røde solen. Handlingen til mange tomter overføres her, som åpenbart eksisterte før, og i noen tilfeller oppsto senere. En annen episk tid er tiden for Novgorods uavhengighet. Historiske sanger skildrer oss, om ikke en eneste epoke, så i alle fall et enkelt hendelsesforløp: 1500- og 1600-tallet. par excellence. Antikkens russisk litteratur er et epos som forteller universets historie og Rus historie. Ingen av verkene til Ancient Rus' - oversatt eller original - skiller seg fra hverandre. Alle utfyller hverandre i bildet av verden de skaper. Hver historie er en komplett helhet, og samtidig er den forbundet med andre. Dette er bare ett av kapitlene i verdenshistorien. Verkene ble bygget etter "enfilade-prinsippet". Livet ble supplert gjennom århundrene med tjenester til helgenen, en beskrivelse av hans posthume mirakler. Det kan vokse med flere historier om helgenen. Flere liv til samme helgen kunne kombineres til et nytt enkelt verk. En slik skjebne er ikke uvanlig for de litterære verkene til det gamle Russland: mange av historiene begynner etter hvert å bli oppfattet som historiske, som dokumenter eller fortellinger om russisk historie. Russiske skriftlærde handler også i den hagiografiske sjangeren: i det 11. - begynnelsen av 1100-tallet. livene til Anthony of the Caves (det har ikke overlevd), Theodosius of the Caves, to versjoner av livet til Boris og Gleb ble skrevet. I disse hagiografiene viser russiske forfattere, som utvilsomt er kjent med den hagiografiske kanon og med de beste eksemplene på bysantinsk hagiografi,, som vi skal se nedenfor, en misunnelsesverdig uavhengighet og viser høy litterær dyktighet.

Livet som en sjanger av gammel russisk litteratur

I XI - begynnelsen av XII århundre. de første russiske livene skapes: to liv til Boris og Gleb, "", "The Life of Anthony of the Caves" (ikke bevart før moderne tid). Deres forfatterskap var ikke bare et litterært faktum, men også et viktig ledd i den russiske statens ideologiske politikk. På dette tidspunktet søkte de russiske prinsene vedvarende rettighetene til patriarken av Konstantinopel til å kanonisere sine russiske helgener, noe som ville øke den russiske kirkens autoritet betydelig. Opprettelsen av et liv var en uunnværlig betingelse for kanonisering av en helgen. Vi vil her vurdere et av livene til Boris og Gleb - "Å lese om livet og ødeleggelsen" til Boris og Gleb og "". Begge livene ble skrevet av Nestor. Å sammenligne dem er spesielt interessant, siden de representerer to hagiografiske typer - livsmartyria (historien om martyrdøden til en helgen) og klosterlivet, som forteller om hele livsveien til de rettferdige, hans fromhet, askese, mirakler han utført, etc. Nestor, selvfølgelig, tok han hensyn til kravene i den bysantinske hagiografiske kanon. Det er ingen tvil om at han kjente oversatte bysantinske hagiografier. Men samtidig viste han en slik kunstnerisk uavhengighet, et så enestående talent, at opprettelsen av disse to mesterverkene alene gjør ham til en av de fremragende gamle russiske forfatterne.

Funksjoner av sjangeren til livet til de første russiske helgenene

"Å lese om Boris og Gleb" åpner med en lang introduksjon, som skisserer hele menneskehetens historie: skapelsen av Adam og Eva, deres fall, menneskers "avgudsdyrkelse" fordømmes, det minnes hvordan Kristus, som kom for å frelse menneskeslekten, lærte og ble korsfestet, hvordan de begynte å forkynne apostlenes nye lære og den nye troens triumf. Bare Rus' forble "i den første (tidligere) sjarmen til idoler (forble hedensk)." Vladimir døpte Rus, og denne handlingen blir fremstilt som en universell triumf og glede: folk som har det travelt med å akseptere kristendommen gleder seg, og ingen av dem gjør motstand og "sier" ikke engang "mot" prinsens, Vladimirs vilje fryder seg når de ser den "varme troen" nyomvendte kristne. Slik er forhistorien til det skurkelige drapet på Boris og Gleb av Svyatopolk. Svyatopolk tenker og handler i henhold til djevelens innspill. Den "historiografiske" introduksjonen til livet tilsvarer ideen om enheten i den verdenshistoriske prosessen: hendelsene som fant sted i Rus er bare et spesielt tilfelle av den evige kampen mellom Gud og djevelen, og Nestor ser etter en analogi, en prototype i tidligere historie for enhver situasjon, hver handling. Derfor fører Vladimirs beslutning om å døpe Rus til en sammenligning av ham med Eustathius Plakida (den bysantinske helgen, hvis liv ble diskutert ovenfor) med den begrunnelse at Vladimir, som "gammel Plakida", Gud "ikke har noen måte (i dette tilfellet, sykdom)" hvoretter prinsen bestemte seg for å bli døpt. Vladimir blir også sammenlignet med Konstantin den store, som kristen historieskrivning æret som en keiser som utropte kristendommen til statsreligion i Bysants. Nestor sammenligner Boris med den bibelske Josef, som led på grunn av misunnelsen til brødrene sine osv. Man kan bedømme livssjangerens trekk ved å sammenligne den med kronikken. Karakterene er tradisjonelle. Kronikken sier ingenting om barndommen og ungdommen til Boris og Gleb. Nestor, i henhold til kravene i den hagiografiske kanon, forteller hvordan Boris som ungdom stadig leste «helliges liv og pinsler» og drømte om å bli hedret med den samme martyrdøden. Kronikken nevner ikke ekteskapet til Boris. Nestor, derimot, har et tradisjonelt motiv - den fremtidige helgen søker å unngå ekteskap og gifter seg kun etter insistering fra sin far: "ikke av hensyn til kroppslig begjær", men "for keiserens lov og farens lydighet." Videre faller handlingene i livet og annalene sammen. Men hvor forskjellige er de to monumentene i tolkningen av hendelser! Kronikken sier at Vladimir sender Boris med soldatene sine mot Pechenegene, lesningen snakker abstrakt om noen "militær" (det vil si fiender, motstander); i annalene vender Boris tilbake til Kiev, fordi han ikke "fant" (ikke møtte) fiendens hær, i "lesingen" flyr fiendene, fordi de ikke tør å "stå mot de velsignede". Levende menneskelige relasjoner er synlige i annalene: Svyatopolk tiltrekker folket i Kiev til sin side ved å dele ut gaver ("gods") til dem, de er motvillige til å ta dem, siden de samme folkene i Kiev ("brødrene deres") er i Boris' hær og - hvor helt naturlig i datidens virkelige forhold - folket i Kiev er redde for en brodermordskrig: Svyatopolk kan reise folket i Kiev mot deres slektninger som dro på en kampanje med Boris. Til slutt, la oss minne om arten av Svyatopolks løfter ("Jeg vil gi deg ild") eller hans forhandlinger med "Vyshny Novgorod-bojarene". Alle disse episodene i kronikkhistorien ser veldig vitale ut, i «Reading» er de helt fraværende. Dette viser tendensen til abstraksjon diktert av kanonen for litterær etikette. Hagiografen streber etter å unngå konkrethet, livlig dialog, navn (husk - kronikken nevner elven Alta, Vyshgorod, Putsha - tilsynelatende den eldste av Vyshgorodtsy, etc.) og til og med livlige intonasjoner i dialoger og monologer. Når drapet på Boris, og deretter Gleb, beskrives, ber de dødsdømte prinsene bare, og de ber rituelt: enten siterer de salmer, eller – i motsetning til enhver livsplausibilitet – oppfordrer de morderne til å «fullføre sin sak».På eksemplet med "Reading" kan vi bedømme de karakteristiske trekkene til den hagiografiske kanon - dette er kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder, tilstedeværelsen (og den uunngåelige formelle konstruksjonen). ) av slike elementer i livet til en helgen, som hagiografen ikke hadde den minste informasjon om: et eksempel på dette er beskrivelsen av barndomsårene til Boris og Gleb i lesingen. I tillegg til livet skrevet av Nestor, er det anonyme livet til de samme helgenene også kjent - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb." Posisjonen til de forskerne som ser i den anonyme «Tale of Boris and Gleb» et monument opprettet etter «Reading», virker å være svært overbevisende; etter deres mening prøver forfatteren av Tale å overvinne den skjematiske og konvensjonelle naturen til det tradisjonelle livet, å fylle det med levende detaljer, og trekker dem spesielt fra den originale hagiografiske versjonen som har kommet ned til oss som en del av kronikken. Emosjonaliteten i The Tale er subtilere og mer oppriktig, til tross for det konvensjonelle i situasjonen: Boris og Gleb overgir seg saktmodig i hendene på morderne her, og her har de tid til å be lenge, bokstavelig talt i det øyeblikket morderens sverd er allerede hevet over dem, osv. , men samtidig varmes kopiene deres av en slags oppriktig varme og virker mer naturlige. Ved å analysere "Tale", trakk en kjent forsker av gammel russisk litteratur oppmerksomhet til følgende slag: Gleb i ansiktet til morderne, "miste kroppen" (skjelvende, svekket), ber om nåde. Han spør, som barn spør: "Ikke gjør meg vondt... Ikke gjør meg vondt!" (her "gjerninger" - å røre). Han forstår ikke hva og hvorfor han må dø for... Glebs forsvarsløse ungdom er veldig elegant og rørende på sin måte. Dette er et av de mest "akvarell" bildene av gammel russisk litteratur. I "lesingen" uttrykker ikke den samme Gleb følelsene sine på noen måte - han reflekterer (håper at han vil bli tatt til broren sin og at han, etter å ha sett Glebs uskyld, ikke vil "ødelegge" ham), ber han, og samtidig ganske passivt. Selv når morderen "jat (tok) St. Gleb for et ærlig hode," han "tier, som en ild uten ondskap, hele hans sinn er oppkalt til Gud og brøler opp til himmelen og ber." Dette er imidlertid på ingen måte bevis på Nestors manglende evne til å formidle levende følelser: I samme scene beskriver han for eksempel opplevelsene til soldatene og tjenerne til Gleb. Når prinsen beordrer å forlate ham i båten midt i elva, da «stikker soldatene etter helgenen og ser seg ofte rundt, og vil se at han vil være en helgen», og ungdommene i skipet hans, kl. synet av drapsmennene, «legg ned årene, gråhåret sørgende og gråt over de hellige». Som du kan se, er oppførselen deres mye mer naturlig, og derfor er lidenskapen som Gleb forbereder seg på å akseptere døden bare en hyllest til litterær etikette.

«»

Etter "Lese om Boris og Gleb" skriver Nestor "" - en munk, og deretter hegumen fra det berømte Kiev-Pechersk-klosteret. Dette livet er veldig forskjellig fra det som ble diskutert ovenfor av karakterenes store psykologisme, overfloden av livlige realistiske detaljer, plausibiliteten og naturligheten til replikaer og dialoger. Hvis i livene til Boris og Gleb (spesielt i "Reading") kanonen triumferer over vitaliteten til de beskrevne situasjonene, så i "Life of Theodosius", tvert imot, er mirakler og fantastiske visjoner beskrevet så klart og overbevisende at leseren ser ut til å se hva som skjer med egne øyne og ikke kan "tro" ham.Det er usannsynlig at disse forskjellene bare er et resultat av Nestors økte litterære dyktighet eller en konsekvens av en endring i hans holdning til den hagiografiske kanon. Årsakene her er nok forskjellige. For det første er dette liv av forskjellige typer. Livet til Boris og Gleb er et martyrliv, det vil si en historie om en helgens martyrdød; dette hovedtemaet bestemte også den kunstneriske strukturen i et slikt liv, skarpheten i motsetningen mellom godt og ondt, martyren og hans plageånder dikterte en spesiell spenning og "plakat"-direkte av den kulminerende scenen for drapet: den skulle være lang. og moralisere til det ytterste. Derfor, i livet til martyrer, blir martyrens tortur som regel beskrevet i detalj, og hans død skjer så å si i flere stadier, slik at leseren føler med helten lenger. Samtidig henvender helten seg til Gud med lange bønner, der hans standhaftighet og ydmykhet avsløres og hele alvoret av mordernes forbrytelse avsløres. "" - et typisk klosterliv, en historie om en from, saktmodig, hardtarbeidende rettferdig mann, hvis hele livet er en kontinuerlig bragd. Den inneholder mange hverdagskonflikter: scener av helgenens kommunikasjon med munker, lekfolk, prinser, syndere; i tillegg, i livene til denne typen, er miraklene utført av helgenen en obligatorisk komponent, og dette introduserer et element av plotunderholdning i livet, krever betydelig kunst fra forfatteren slik at miraklet beskrives effektivt og troverdig. Middelalderske hagiografer var godt klar over at effekten av et mirakel er spesielt godt oppnådd når rent realistiske hverdagsdetaljer kombineres med en beskrivelse av handlingen til utenomjordiske krefter - fenomenene engler, skitne triks utført av demoner, visjoner osv. Sammensetningen av «Livet» er tradisjonelt: det er både en lang introduksjon og en historie om helgenens barndom. Men allerede i denne fortellingen om Theodosius' fødsel, barndom og ungdomstid skjer det et ufrivillig sammenstøt av tradisjonelle klisjeer og livets sannhet. Theodosius foreldres fromhet er tradisjonelt nevnt, scenen for å navngi babyen er betydelig: presten kaller ham "Theodosius" (som betyr "gitt til Gud"), siden han forutså med sine "hjertede øyne" at han "ønsket å gis til Gud fra barndommen av." Tradisjonelt er det en omtale av hvordan gutten Theodosius «går hele dagen til Guds menighet» og ikke nærmet seg jevnaldrende som leker på gaten. Bildet av moren til Theodosius er imidlertid helt ukonvensjonelt, fullt av ubestridelig individualitet. Hun var fysisk sterk, med en røff, maskulin stemme; Hun er lidenskapelig glad i sønnen sin, og kan likevel ikke forsone seg med det faktum at han, en gutt fra en veldig velstående familie, ikke tenker på å arve landsbyene hennes og "slavene", at han går i lurvete klær og nekter blankt å sette på «lett» og rent, og bringer dermed bebreidelse til familien som bruker tid i bønn eller baking av prosphora. Moren stopper for ingenting for å bryte sønnens opphøyde fromhet (dette er paradokset - foreldrene til Theodosius presenteres av hagiografen som fromme og gudfryktige mennesker!), Hun slår ham hardt, setter ham på en lenke, tårer lenkene av kroppen til gutten. Når Theodosius klarer å reise til Kiev i håp om å klippe seg i et av klostrene der, kunngjør moren en stor belønning til den som skal vise henne hvor sønnen befinner seg. Hun oppdager ham til slutt i en hule, hvor han arbeider sammen med Anthony og Nikon (senere vokser Kiev-Pechersk-klosteret ut av denne eremittenes bolig). Og her tyr hun til et triks: hun krever av Anthony å vise henne sønnen sin, og truer med at hun ellers vil "ødelegge" seg selv "foran dørene til ovnen." Men når hun ser Theodosius, hvis ansikt "har forandret seg fra hans mye arbeid og tilbakeholdenhet", kan kvinnen ikke lenger være sint: hun omfavner sønnen sin, "gråter bittert", ber ham om å vende hjem og gjøre hva han vil ("ifølge til hennes vilje"). Theodosius er steinhard, og på hans insistering blir moren tonsurert i et av kvinneklostrene. Vi forstår imidlertid at dette ikke så mye er et resultat av en overbevisning om at veien til Gud han hadde valgt er riktig, men snarere en handling av en desperat kvinne som innså at bare ved å bli nonne ville hun kunne se sønnen sin. i hvert fall av og til. Karakteren til Theodosius selv er også kompleks. Han besitter alle de tradisjonelle dydene til en asket: saktmodig, flittig, iherdig i kjødets død, full av barmhjertighet, men når en fyrstelig strid oppstår i Kiev (Svyatoslav driver sin bror, Izyaslav Yaroslavich, fra storhertugtronen) , Theodosius deltar aktivt i en rent verdslig politisk kamp og fordømmer dristig Svyatoslav. Men det mest bemerkelsesverdige i «Livet» er beskrivelsen av klosterlivet og spesielt miraklene utført av Theodosius. Det var her "sjarmen av enkelhet og fiksjon" til legendene om mirakelarbeiderne i Kiev, som han beundret så mye, manifesterte seg. Her er et av slike mirakler utført av Theodosius. Til ham, daværende hegumen fra Kiev-Pechersk-klosteret, kommer den eldste over bakerne og rapporterer at det ikke er noe mel igjen og at det ikke er noe å bake brød av til brødrene. Theodosius sender en baker: "Gå, se i bunnen, hvor lite mat du finner i den ...". Men bakeren husker at han feide bunnen av bunnen av tønnen og feide inn i hjørnet en liten haug med kli - fra tre eller fire håndfuller, og svarer derfor Theodosius med overbevisning: ett snitt i hjørnet." Men Theodosius, som minner om Guds allmakt og siterer et lignende eksempel fra Bibelen, sender bakeren igjen for å se om det er noe mel i søppelbøtta. Han går til spiskammeret, går til bunnen av tønnen og ser at bunnen av tønnen, som tidligere var tom, er full av mel. I denne episoden er alt kunstnerisk overbevisende: både livligheten i dialogen og effekten av et mirakel, forsterket nettopp takket være dyktig funnet detaljer: bakeren husker at det er tre eller fire håndfuller kli igjen - dette er en konkret synlig bilde og et like synlig bilde av en søppel fylt med mel: det er så mye av det at hun til og med velter over veggen til bakken. Den neste episoden er veldig pittoresk. Theodosius var sent ute med noen saker med prinsen og må tilbake til klosteret. Prinsen beordrer at Theodosius skal oppdras i en vogn av en viss ungdom. Det samme, når han ser munken i "elendige klær" (Theodosius, selv som hegumen, kledde seg så beskjedent at de som ikke kjente ham tok ham for en klosterkokk), tiltaler ham frimodig: "Chernorizche! Se, du er hele dagen fra hverandre, men du er vanskelig (her er du ledig alle dagene, og jeg jobber). Jeg kan ikke ri på hest. Men la oss gjøre det på denne måten (la oss gjøre dette): la meg legge meg på vognen, du kan gå på hester. Theodosius er enig. Men etter hvert som du kommer nærmere klosteret, møter du flere og flere som kjenner Theodosius. De bøyer seg respektfullt for ham, og gutten begynner gradvis å bekymre seg: hvem er denne velkjente munken, om enn i loslitte klær? Han blir helt forferdet når han ser med hvilken ære Theodosius blir møtt av klosterbrødrene. Abbeden bebreider imidlertid ikke sjåføren og beordrer ham til og med å mate og betale ham. La oss ikke gjette om det var en slik sak med Theodosius selv. En annen ting er utvilsomt - Nestor kunne og visste hvordan han skulle beskrive slike kollisjoner, han var en forfatter med stort talent, og konvensjonaliteten som vi møter i verkene til gammel russisk litteratur er ikke et resultat av manglende evne eller spesiell middelaldersk tenkning. Når det gjelder selve forståelsen av virkelighetsfenomenene, skal man bare snakke om spesiell kunstnerisk tenkning, det vil si ideer om hvordan denne virkeligheten skal avbildes i monumenter av visse litterære sjangre. I løpet av de neste århundrene vil mange titalls forskjellige liv bli skrevet - veltalende og enkle, primitive og formelle, eller tvert imot, vitale og oppriktige. Vi må snakke om noen av dem senere. Nestor var en av de første russiske hagiografene, og tradisjonene for hans arbeid vil bli videreført og utviklet i verkene til hans tilhengere.

Sjanger av hagiografisk litteratur i X IV– XVIårhundrer

Sjangeren hagiografisk litteratur ble utbredt i gammel russisk litteratur: « Livet til Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII århundre)", "The Life of Procopius of Ustyug" (X 4. århundre).

Epiphanius den vise

Epiphany the Wise (død i 1420) kom først og fremst inn i litteraturhistorien som forfatter av to omfattende liv - "The Life of Stephen of Perm" (biskopen av Perm, som døpte Komi og skapte et alfabet for dem på morsmålet deres ), skrevet på slutten av 1300-tallet, og "The Life of Sergius of Radonezh", opprettet i 1417 - 1418. Hovedprinsippet som Epiphanius den vise går ut fra i sitt arbeid er at hagiografen, som beskriver livet til en helgen, for all del må vise sin helts eksklusivitet, storheten i hans bragd, løsrivelsen av hans handlinger fra alt vanlig, jordisk. Derav ønsket om et emosjonelt, lyst, dekorert språk som skiller seg fra vanlig tale. Livet til Epiphanius er fulle av sitater fra Den hellige skrift, for hans helters bragd må finne analogier i bibelhistorien. De er preget av forfatterens demonstrative ønske om å erklære sin kreative impotens, nytteløsheten i hans forsøk på å finne den nødvendige verbale ekvivalenten til det avbildede høyfenomenet. Men det er nettopp denne imitasjonen som gjør at Epiphanius kan demonstrere all sin litterære dyktighet, forvirre leseren med en endeløs rekke epitet eller synonyme metaforer, eller ved å lage lange ordkjeder med samme rot, få ham til å tenke på den slettede betydningen. av begrepene de betegner. Denne teknikken kalles "ordveving". For å illustrere skrivestilen til Epiphanius den vise, vender forskere seg oftest til hans "Life of Stephen of Perm", og i dette livet - til den berømte lovprisningen av Stephen, der kunsten å "veve ord" (forresten, her det heter akkurat det) finner kanskje det klareste uttrykket. La oss gi et fragment fra denne lovsangen, og ta hensyn både til spillet med ordet "ord" og til rekken av parallelle grammatiske konstruksjoner: Samler ros, og tilegner meg og drar, jeg sier igjen: hva vil jeg kalle deg: leder (leder) av de fortapte, finneren av de fortapte, den bedratt mentor, lederen med det blindede sinnet, den besudlede renseren, eksaktoren som er bortkastet, militærets vakter, den triste trøsteren, materen til de sultne, giver av det krevende ...". Epiphanius setter en lang krans av epitet, som om han prøver å karakterisere helgenen mer fullstendig og nøyaktig. Denne nøyaktigheten er imidlertid på ingen måte nøyaktighetens nøyaktighet, men søken etter metaforiske, symbolske ekvivalenter for å bestemme, faktisk, den eneste egenskapen til en helgen - hans absolutte perfeksjon i alt. I hagiografien til XIV - XV århundrer. Abstraksjonsprinsippet er også mye brukt når "hverdagslige, politiske, militære, økonomiske terminologier, stillingsbetegnelser, spesifikke naturfenomener i et gitt land blir utstøtt fra verket ..." Forfatteren tyr til omskrivninger ved å bruke uttrykk som " noen adelsmann", "herskeren hilst på det", osv. Navnene på episodiske karakterer er også eliminert, de blir bare referert til som "en bestemt ektemann",," en viss kone", mens tilleggene "visse",," visse " "en" brukes til å fjerne fenomenet fra det omkringliggende hverdagsmiljøet, fra en bestemt historisk setting. De hagiografiske prinsippene til Epiphanius fant sin fortsettelse i arbeidet til Pachomius Logothetes.

Pachomius Logofet

Pachomius, en serber av opprinnelse, ankom Rus senest i 1438. På 40-80-tallet. 1400-tallet og hans arbeid er redegjort for: han eier minst ti liv, mange rosende ord, tjenester til helgener og andre gjerninger. Pakhomiy, med ordene, "ingen steder fant han et betydelig litterært talent ... men han ... ga russisk hagiografi mange eksempler på den jevne, litt kalde og monotone stilen, som var lettere å etterligne med den mest begrensede graden av lærdom ."Denne retoriske skrivestilen til Pachomius, hans plotforenkling og tradisjonalisme kan i det minste illustreres med et slikt eksempel. Nestor beskrev veldig levende og naturlig omstendighetene rundt tonsuren til Theodosius av hulene, hvordan Anthony frarådet ham, og minnet den unge mannen om vanskelighetene som ventet ham på veien til monastisk askese, hvordan moren hans prøvde med alle midler å returnere Theodosius til verdslig liv. En lignende situasjon eksisterer i Life of Cyril Belozersky, skrevet av Pachomius. Den unge mannen Kozma er oppdratt av onkelen, en rik og eminent mann (han er en rundkjøring med storhertugen). Onkelen ønsker å gjøre Kozma til kasserer, men den unge mannen lengter etter å bli tonsurert som en munk. Og nå, "hvis det skjedde å komme til abbeden av Makhrishch Stephen, mannen til landet i dyd er ferdig, vi kjenner alle den store for livets skyld. Etter å ha ledet dette komme, strømmer Kozma av glede til ham ... og faller for hans ærlige føtter, feller tårer fra øynene og forteller tankene sine til ham, og samtidig ber han ham om å legge seg på klosterbildet. "Bo, tale, å, hellige hode, fra lang tid har du ønsket, men nå vil Gud gi meg å se din ærlige helligdom, men jeg ber for Herrens skyld, forkast ikke mine syndige og uanstendige ..." Den eldste er "rørt", trøster Kozma og tonserer ham som en munk (gir ham navnet Cyril). Scenen er etikette og kald: Dydene til Stefan er glorifisert, Kozma bønnfaller ham patetisk, og hegumen møter villig hans anmodning. Så drar Stefan til Timothy, onkelen til Kozma-Cyril, for å informere ham om tonsuren til nevøen hans. Men også her er konflikten bare så vidt skissert, ikke avbildet. Timothy, etter å ha hørt om hva som hadde skjedd, "forstår ordet sterkt, og samtidig ble han fylt av sorg og noen irriterende ytringer til Stefan." Den fornærmede drar, men Timothy, som skammer seg over sin fromme kone, angrer umiddelbart "om ordene som ble sagt til Stephen", returnerer ham og ber om tilgivelse. I et ord, i de "standard" veltalende uttrykkene, er en standardsituasjon avbildet, som på ingen måte korrelerer med de spesifikke karakterene i dette livet. Vi vil her ikke finne noen forsøk på å vekke leserens empati ved hjelp av noen vitale detaljer, subtilt bemerket nyanser (snarere enn generelle uttrykksformer) av menneskelige følelser. Oppmerksomhet på følelser, følelser, som krever en passende stil for deres uttrykk, følelsene til karakterene og, ikke mindre, til følelsene til forfatteren selv - uten tvil. Men dette, som allerede nevnt ovenfor, er ennå ikke en genuin penetrasjon i den menneskelige karakter, det er bare en erklært oppmerksomhet på den, en slags "abstrakt psykologisme" (begrep). Og samtidig er selve faktumet av en økt interesse for det åndelige livet til en person allerede betydelig i seg selv. Stilen til den andre sørslaviske innflytelsen, som først ble nedfelt i livene (og først senere i den historiske fortellingen), foreslo å bli kalt "ekspressiv-emosjonell stil". På begynnelsen av XV århundre. under pennen til Pachomius Logothetes, som vi husker, ble det skapt en ny hagiografisk kanon - veltalende, "dekorerte" liv, der livlige "realistiske" linjer ga plass for vakre, men tørre omskrivninger. Men sammen med dette dukker det opp liv av en helt annen type, som dristig bryter tradisjoner, berører med deres oppriktighet og letthet. Slik er for eksempel livet til Mikhail Klopsky.

"Livet til Mikhail Klopsky"

Selve begynnelsen av dette livet er uvanlig. I stedet for den tradisjonelle begynnelsen, historien om hagiografen om fødselen, barndommen og tonsuren til den fremtidige helgen, begynner dette livet så å si fra midten, og samtidig fra en uventet og mystisk scene. Treenighetsmunkene på Klop (nær Novgorod) kloster var i kirken for bønn. Pave Macarius, som vender tilbake til cellen sin, finner ut at cellen er ulåst, og en gammel mann ukjent for ham sitter i den og omskriver boken om de apostoliske gjerninger. Paven, "kastet opp", vendte tilbake til kirken, kalte hegumen og brødrene, og sammen med dem vendte tilbake til cellen. Men cellen er allerede låst fra innsiden, og den ukjente gamle mannen fortsetter å skrive. Når de begynner å spørre ham, svarer han veldig merkelig: han gjentar ord for ord hvert spørsmål som stilles til ham. Munkene kunne ikke engang finne ut navnet hans. Den eldste besøker kirken sammen med resten av munkene, ber sammen med dem, og abbeden bestemmer seg: "Vær eldste med oss, bo hos oss." Hele resten av livet er en beskrivelse av miraklene utført av Michael (navnet hans er rapportert av prinsen som besøkte klosteret). Selv historien om Michaels «avgang» er overraskende enkel, med verdslige detaljer, og det er ingen tradisjonell lovprisning av helgenen. Singulariteten til "Life of Michael of Klopsky", skapt i en tidsalder av kreasjonene til Pachomius Logofet, burde imidlertid ikke overraske oss. Poenget her er ikke bare i det opprinnelige talentet til forfatteren, men også i det faktum at forfatteren av livet er en novgorodianer, han fortsetter i sitt arbeid tradisjonene til Novgorod hagiografi, som, som all litteraturen i Novgorod, var kjennetegnet ved større umiddelbarhet, upretensiøsitet, enkelhet (i den gode betydningen av disse ordene), sammenlignet med for eksempel litteraturen til Moskva eller Vladimir-Suzdal Rus. Men livets "realisme", dets morsomme plot, livligheten i scener og dialoger - alt dette var så i strid med den hagiografiske kanon at livet måtte omarbeides allerede i neste århundre. La oss sammenligne bare en episode - beskrivelsen av Michaels død i den originale utgaven av 1400-tallet. og i endringen av det XVI århundre. I den originale utgaven leser vi: «Og Michael ble syk i desember måned på Savins dag, da han gikk til kirken. Og han sto på høyre side av kirken, i gården, rett overfor graven til Theodosius. Og abbeden og de eldste begynte å snakke til ham: "Hvorfor, Mikael, står du ikke i kirken, men står i gården?" Og han sa til dem: Jeg vil legge meg der. ... Ja, han tok med seg et røkelseskar og temyan (røkelse - røkelse), men Shol i cellen. Og abbeden sendte ham garn og tråder fra måltidet. Og de låste den opp, han røyker agios temyan (temyan røyker fortsatt), men han er ikke i magen (han døde). Og de begynte å lete etter steder, jorden frøs, hvor de skulle sette den. Og husk de svarte til abbeden - prøv stedet der Michael sto. Ino fra det stedet så gjennom, til og med jorden smeltet. Og de begraver ham ærlig.» Denne tilbakelente, livlige historien har gjennomgått en drastisk revisjon. Så på spørsmålet til hegumen og brødrene, hvorfor han ber i gårdsplassen, svarer Michael nå som følger: "Se min hvile for alltid og alltid, som om imamen vil bo her." Episoden når han drar til sin celle blir også omarbeidet: «Og han reiser seg på røkelseskaret, og etter å ha lagt røkelse på kullene, går han til sin celle, men brødrene undret seg, da de så helgenen, var de så svake, og likevel fikk festningen litt mer. Abbeden drar til måltidet og sender et måltid til helgenen og beordrer ham til å smake. De kom fra hegumen og gikk inn i den helliges celle, og etter å ha sett ham gå til Herren, og med hendene bøyd i form av et kors, og på en måte som om de sov og avgir mye duft. Videre er gråt beskrevet ved begravelsen av Michael; dessuten sørger ikke bare munkene og erkebiskopen «med hele det hellige råd», men også hele folket: folk skynder seg til begravelsen, «som elvens stryk, tårene renner ustanselig». Kort sagt, under pennen til den nye redaktøren, Vasily Tuchkov, får livet akkurat den formen som for eksempel Pakhomiy Logofet ville ha skapt det. Disse forsøkene på å bevege seg bort fra kanonene, slippe livspusten inn i litteraturen, bestemme seg for litterær fiksjon, gi avkall på rettfram didaktikk, ble ikke bare manifestert i livene. Sjangeren hagiografisk litteratur fortsatte å utvikle seg i X 7-18 århundrer : "Legenden om et luksuriøst liv og moro"; "Erkeprest Avvakums liv" (1672); "Patriarken Joachim Savelovs liv" (1690); "", slutten av XVII århundre; "". Det selvbiografiske øyeblikket er festet på forskjellige måter på 1600-tallet: her er morens liv, satt sammen av sønnen ("Fortellingen om Uliaia Osorgina"); og "ABC", satt sammen på vegne av "en naken og fattig mann"; og "Beskjed om en edel fiende"; og de egentlige selvbiografiene - Avvakum og Epiphany, skrevet samtidig i det samme jordfengselet i Pustozersk og representerer en slags diptyk. "Livet til erkeprest Avvakum" er det første selvbiografiske verket i russisk litteratur der erkeprest Avvakum selv fortalte om seg selv og sitt langmodige liv. Når han snakket om sammensetningen av erkeprest Avvakum, skrev han: "Dette var strålende "liv" og "meldinger" til opprøreren, den paniske erkepresten Avvakum, som avsluttet sin litterære virksomhet med forferdelig tortur og henrettelse i Pustozersk. Avvakums tale handler om gester, kanonen er knust, du fysisk kjenner tilstedeværelsen av fortelleren, hans gester, hans stemme.

Konklusjon

Etter å ha studert poetikken til individuelle verk av gammel russisk litteratur, har vi trukket en konklusjon om egenskapene til hagiografisjangeren. Livet er en sjanger av gammel russisk litteratur som beskriver livet til en helgen.I denne sjangeren er det forskjellige hagiografiske typer: life-martyria (en historie om martyrdøden til en helgen), klosterlivet (en historie om hele livsveien til en rettferdig mann, hans fromhet, askese, mirakler han utførte, etc. ). De karakteristiske trekkene til den hagiografiske kanon er kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder, tilstedeværelsen av slike elementer i helgenens liv, som hagiografen ikke hadde den minste informasjon om. Mirakeløyeblikket, åpenbaring (evnen til å lære er en gave fra Gud) er veldig viktig for sjangeren klosterliv. Det er miraklet som bringer bevegelse og utvikling inn i biografien om helgenen. Livssjangeren gjennomgår gradvis endringer. Forfatterne går bort fra kanonene, slipper livspusten inn i litteraturen, de bestemmer seg for litterær fiksjon ("The Life of Mikhail Klopsky"), de snakker et enkelt "bondespråk" ("The Life of Archpriest Avvakum"). Gammel russisk litteratur utviklet seg og tok form sammen med veksten av samfunnsopplæringen. Gamle russiske forfattere formidlet til moderne lesere deres livssyn, refleksjoner over betydningen av makt og samfunn, religionens rolle, delte sine livserfaring. Mot denne generelt gunstige kulturelle bakgrunnen dukket det opp originale og uavhengige forfattere, middelalderpublikister og poeter.

Bibliografisk liste

1. . Stor arv. Klassiske litteraturverk fra det gamle Russland. - M., 1975, s. 19

2. . Literature of Ancient Rus' (etuder og karakteristikker). - M.-L., 1966, s. 132-143

3. . Man in the Literature of Ancient Rus'. - M., 1970, s. 65

4. . Literature of Ancient Rus' (etuder og karakteristikker). - M.-L., 1966, s. 21-22

5. . Full koll. op. - M., 1941, v. XIV, s. 163.

6. . Culture of Rus' i tiden til Andrei Rublev og Epiphanius den vise. - M.-L., 1962, s. 53-54

7. . Gamle russiske helliges liv som en historisk kilde. - M., 1871, s. 166

Testarbeid på gammel russisk litteratur

Emne: Originaliteten til sjangeren av russisk liv og dens utvikling (utvikling) i verkene til gammel russisk litteratur. livets sjanger.

studenter 1927 gruppe 3 kurs

korrespondanseavdelingen

Det utdanningsvitenskapelige fakultet

Perepechina Irina Dmitrievna.

Arbeidsplan for kontroll

Introduksjon

Livet som en sjanger av gammel russisk litteratur

Sjanger av hagiografisk litteratur på 1300-1500-tallet

Konklusjon

Litteratur

1. Introduksjon

Hver nasjon husker og kjenner sin historie.

I tradisjoner ble legender, sanger, minner med informasjon om fortiden til deres hjemland bevart og videreført fra en generasjon til en annen.

Den generelle fremveksten av Rus' på 900-tallet, opprettelsen av sentre for skriving, leseferdighet, utseendet til en rekke utdannede mennesker i sin tid i det fyrstelige-boyar-, kirke-klostermiljøet bestemte utviklingen av gammel russisk litteratur.

«Russisk litteratur går tusen år tilbake i tid. Det er den eldste litteraturen i verden, eldre enn fransk, engelsk og tysk.

Den oppsto i andre halvdel av 1000-tallet. Og ut av dette enorme årtusenet hører mer enn syv hundre år til perioden som kalles «gammel russisk litteratur». Og denne litteraturen betraktes som litteratur om ett tema og ett plot. D.S. Likhachev skrev om denne perioden på følgende måte: "Dette plottet er verdenshistorie, og dette emnet er meningen med menneskelivet."

Hovedtrekket ved gammel russisk litteratur er at den ikke inneholder konvensjonelle tegn. Navnene på skuespillerne er alle historiske: Boris og Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius av Radonezh, Stefan av Perm ...

Akkurat som eposet finnes i folkekunsten, kan det sies at det også finnes i gammel russisk litteratur. Eposet er alt arbeidet til gamle russiske forfattere, plot sammenkoblet med hverandre. Verkene fra denne perioden viser oss en hel episk epoke i livet til det russiske folket. Tiden er fantastisk og historisk på samme tid. Epoke - tiden for regjeringen til Vladimir den røde solen. Mange verk ble skrevet i løpet av denne tiden. En annen episk tid er uavhengigheten til Novgorod.

Historiske sanger trekker oss et enkelt hendelsesforløp: 1500- og 1600-tallet.

Antikkens russisk litteratur er et epos som forteller om historien til Rus. Ingen av verkene til Ancient Rus' - oversatt eller original - skiller seg fra hverandre. Alle av dem utfyller hverandre organisk i det skapte bildet av verden. Hver historie er en komplett helhet, og samtidig er den forbundet med andre. Alle gamle russiske verk ble bygget i henhold til "enfilade-prinsippet".

Livet ble over tid supplert med tjenester til helgenen, en beskrivelse av hans posthume mirakler. Den inneholdt nødvendigvis flere historier om helgenen. Noen ganger kombinerte de flere liv av samme helgen til et nytt enkelt verk.

Mange av historiene til det gamle Russland begynte å bli oppfattet som historiske, som en dokumentarisk fortelling om russisk historie.

Den hagiografiske sjangeren er sjangeren for å skrive helgenes liv. I det 11. - tidlige 12. århundre ble livene til Anthony of the Caves, som ikke har overlevd, Theodosius of the Caves, 2 versjoner av livet til Boris og Gleb skrevet. I disse livene viser forfatterne selvstendighet og høy litterær dyktighet.

2. Livet som sjanger av gammel russisk litteratur

På 11.-begynnelsen av det 12. århundre ble de første livene til Boris og Glebs to liv, Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (ikke bevart til i dag) skapt.

Deres forfatterskap var et viktig skritt i den russiske statens ideologiske politikk.

På det tidspunktet da disse livene ble skrevet, søkte de russiske fyrstene vedvarende fra patriarken av Konstantinopel retten til å kanonisere sine russiske helgener, da dette ville øke den russiske kirkens autoritet.

Den første og viktige betingelsen for kanonisering av en helgen var opprettelsen av livet til denne helgen.

Her gir vi et eksempel på livet til Boris og Gleb, Theodosius of the Caves.

Begge livene ble skrevet av Nestor.

Disse livene tilhører 2 hagiografiske typer - livsmartyria (historien om martyrdøden til en helgen) og klosterlivet, som forteller om hele livsveien til den rettferdige mannen, hans fromhet, askese, mirakler han utførte, etc.

Da han skrev livet sitt, tok Nestor hensyn til alle kravene som gjelder for den hagiografiske kanon. Selvfølgelig var han kjent med oversatte bysantinske hagiografier, men han viste en slik kunstnerisk uavhengighet at han ble en av de fremragende gamle russiske forfatterne.

Funksjoner av sjangeren til livet til de første russiske helgenene.

"Leser om Boris og Gleb" begynner med en introduksjon til hele menneskehetens historie: skapelsen av Adam og Eva, deres syndefall, fordømmelsen av menneskers «avgudsdyrkelse», erindring om læren og korsfestelsen til Jesus Kristus, som kom for å frelse hele menneskeslekten, hvordan apostlene begynte å forkynne den nye læren og hvordan en ny tro seiret.

Nestor snakket om detaljene rundt dåpen til Rus av prins Vladimir. Og han beskrev denne handlingen som den mest gledelige og høytidelige: alle russiske mennesker har det travelt med å akseptere kristendommen, og ingen av dem motsetter seg eller snakker mot prinsens vilje, og Vladimir selv gleder seg, når han ser " ny tro" av nykonverterte kristne. Så her er hvordan hendelsene som fant sted før det skurkelige drapet på Boris og Gleb av Svyatopolk beskrives. Nestor viste at Svyatopolk handlet i henhold til djevelens maskineri.

En historisk introduksjon til livet er nødvendig for å vise enheten i den verdenshistoriske prosessen: hendelsene som fant sted i Russland er bare et spesielt tilfelle av kampen mellom Gud og djevelen, og for enhver handling som Nestor forteller om, han ser etter en analogi, en prototype i tidligere historie.

Boris Nestor sammenligner med den bibelske Joseph, som også led på grunn av misunnelsen til brødrene sine.

Hvis vi sammenligner livet med kronikken, kan vi se at kronikken ikke sier noe om barndommen og ungdommen til Boris og Gleb.

I livet, i henhold til regelen for den hagiografiske sjangeren, forteller Nestor hvordan Boris som ungdom konstant leste helgenenes liv og pinsler "og drømte om å bli hedret med samme martyrium. I annalene er det ingen omtale av Boris' ekteskap, og i livet hans søker Boris å unngå ekteskap, men gifter seg bare etter insistering fra faren. Levende menneskelige relasjoner er synlige i annalene: Svyatopolk tiltrekker folket i Kiev til sin side ved å gi dem gaver ("gods"), de er motvillige til å ta dem, fordi de samme folkene i Kiev er i Boris' hær, og de er redde av en brodermorderkrig: Svyatopolk kan oppdra folket i Kiev mot sine slektninger som dro på en kampanje med Boris. Alle disse episodene i annalene ser levende, vitale ut, men i Reading er de helt fraværende.

Livet viser at Gleb ikke forstår hvorfor han må dø. Glebs forsvarsløse ungdom er veldig elegant og rørende. Selv når morderen "tok Saint Gleb for et ærlig hode," han "stille, som en ild uten ondskap, ble hele hans sinn oppkalt til Gud og så opp mot himmelen mens han ba."

Her er et annet trekk ved den hagiografiske sjangeren - abstraksjon, unngåelse av konkrethet, livlig dialog, navn, til og med livlige intonasjoner i dialoger og monologer.

I beskrivelsen av drapet på Boris og Gleb er det heller ingen lyse farger, bare bønn vises, dessuten en rituell, de skynder seg morderne for å "fullføre arbeidet sitt".

Så, for å oppsummere: Den hagiografiske sjangeren er preget av kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder. Tilstedeværelsen av slike elementer i beskrivelsen av helgenens liv som hans barndom, ungdom, fromhet, alvorlighetsgraden han holdt seg i, askese, faste, konstant lesing av salmer, bønner til den allmektige.

Livet til Theodosius of the Caves.

Dette livet ble skrevet av Nestor etter livet til Boris og Gleb.

Hvem er Theodosius of the Caves? Dette er en munk, og så blir han abbed i det berømte Kiev-Pechersky-klosteret.

Dette livet skiller seg fra det vi har vurdert ovenfor ved karakterenes store psykologisme, overfloden av livlige realistiske detaljer, plausibiliteten og naturligheten til replikaer og dialoger.

Hvis kanonen i det forrige livet triumferer over vitaliteten i de beskrevne situasjonene, så er mirakler og fantastiske visjoner beskrevet i dette verket veldig tydelig og så overbevisende at når leseren leser hva som skjer på disse sidene, kan han ikke annet enn å tro på det han leser. Dessuten ser det ut til at han så alt beskrevet i verket med egne øyne. Vi kan si at disse forskjellene ikke bare er et resultat av Nestors økte dyktighet. Grunnen er nok at dette er liv av ulik type. 1 liv, som vi vurderte, er livsmartyrium, det vil si historien om helgenens martyrium. Dette hovedtemaet bestemte livets kunstneriske struktur, motsetningen mellom godt og ondt, dikterte en spesiell spenning i beskrivelsen av martyrene og hans plageånder, siden den kulminerende scenen skulle være smertelig lang og moraliserende til det ytterste. Derfor, i denne typen martyrliv, beskrives som regel martyrens tortur, og hans død skjer så å si i flere stadier, slik at leseren føler med helten lenger.

Samtidig henvender helten seg alltid til Gud med bønner, der slike egenskaper som hans standhaftighet og ydmykhet blir avslørt og forbrytelsene til morderne hans blir fordømt. «Theodosius of the Caves» er et typisk klosterliv, en historie om en from, saktmodig, flittig rettferdig mann, hvis hele livet er en kontinuerlig bragd. Den inneholder mange hverdagslige beskrivelser av scener av helgenens kommunikasjon med munker, lekfolk, prinser og syndere. I liv av denne typen er mirakler utført av helgenen en forutsetning, og dette introduserer et element av plotunderholdning i livet, krever at forfatteren har spesiell kunst slik at miraklet beskrives effektivt og troverdig.

Middelalderske hagiografer var godt klar over at effekten av et mirakel er godt oppnådd ved å kombinere bare realistiske hverdagsdetaljer med en beskrivelse av handlingen til andre verdenskrefter - fenomenene engler, skitne triks arrangert av demoner, visjoner, etc.

Sammensetningen av livet er alltid den samme:

Romslig introduksjon.

Historien om den helliges barndom

Omtale av fromheten til foreldre og den fremtidige helgen selv.

Livet til en helgen, fullt av berøvelse, pine.

En helgens død, mirakler ved graven.

Imidlertid er det i dette verket forskjeller i beskrivelsen av helgenens barndomsår fra andre liv. Bildet av moren til Theodosius er helt ukonvensjonelt, fullt av individualitet. Vi leser følgende linjer om henne: hun var fysisk sterk, med en røff mannsstemme; lidenskapelig elsket sønnen sin, kunne hun ikke forsone seg med det faktum at han er arving til landsbyer og slaver - hun tenker ikke på denne arven, går i loslitte klær, nekter blankt "lyst og rent", og påfører henne bebreidelse familie, og alle hennes bruker tid på bønner og baking av prosphora. Moren hans prøver med alle midler å bryte sønnens fromhet (selv om foreldrene hans av hagiografen fremstilles som fromme og gudfryktige mennesker!), hun slår sønnen hardt, setter ham på en lenke, river lenkene av kroppen hans. Til tross for dette klarer Theodosius å reise til Kiev i håp om å bli klippet i et av klostrene der. Moren hans stopper for ingenting for å finne ham: hun lover en stor belønning til alle som vil vise henne hvor sønnen befinner seg. Til slutt finner hun ham i en hule, hvor han bor sammen med en annen eremitt Anthony og Nikon (senere vil Kiev-Pechersk-klosteret vokse fra denne boligen).

Og her går hun til trikset: hun krever av Antony å vise sønnen sin, truer med selvmord på døren hans. Og når hun ser Theodosius, er hun ikke lenger sint, klemmer sønnen sin, gråter og ber ham om å reise hjem og gjøre hva han vil der, men Theodosius er steinhard. På hans insistering avlegger moren løftene i et av kvinneklostrene. Moren skjønte at dette var den eneste måten hun kunne se sønnen sin i hvert fall av og til, så hun gikk med på dette.

Hagiografen viser også karakteren til den fremtidige helgen: kompleks, som besitter alle dydene til en asket: saktmodig, flittig, fast i kjødets død, full av barmhjertighet, men når en fyrstelig strid oppstår i fyrstedømmet (Svyatoslav driver sin bror Izyaslav fra tronen), deltar Theodosius aktivt i den rent verdslige kampen og fordømmer dristig Svyatoslav.

Det mest bemerkelsesverdige i livet er beskrivelsen av klosterlivet og spesielt miraklene utført av Theodosius. Her er en beskrivelse av et av miraklene: den eldste over bakerne kommer til ham, da allerede abbeden til Kiev-Pechersk-klosteret, og rapporterer at det ikke er mer mel og at det ikke er noe å bake brød av. Som svar sender Theodosius ham for å se igjen i brystet. Han går til spiskammeret, går til bunnen av tønnen og ser at bunnen av tønnen, som tidligere var tom, er full av mel. I denne episoden er det både livlig dialog og effekten av et mirakel, forsterket nettopp takket være dyktige detaljer: bakeren husker at det er 3 eller 4 håndfuller kli igjen - dette er et konkret synlig bilde og et like synlig bilde av en søppel fylt med mel: det er så mye av det at det til og med renner over veggen til bakken.

En annen episode er også veldig interessant: Theodosius ble hos prinsen og må tilbake til klosteret hans. Prinsen beordrer en ung mann til å bringe ham i en vogn. Når han ser en anstendig kledd mann, henvender han seg frimodig til ham: «Chrnorizche! Se, du er hele dagen fra hverandre, men du er vanskelig (her er du ledig alle dagene, og jeg jobber). Jeg kan ikke ri på hest." Theodosius er enig. Men etter hvert som du kommer nærmere klosteret, møter du flere og flere som kjenner Theodosius. De bøyer seg respektfullt for ham, og denne gutten begynner å bekymre seg: hvem er denne elendige munken? Han blir helt forferdet når han ser hvordan klosterbrødrene møtes med ære for sin medreisende. Abbeden bebreider imidlertid ikke sjåføren og beordrer til og med å mate og betale ham. Vi kan ikke si sikkert om det var slike tilfeller med Theodosius. Bare én ting er sikkert: Nestor visste hvordan han skulle beskrive slike interessante saker med en helgen, han var en forfatter med stort talent.

I løpet av de neste århundrene vil mange titalls forskjellige liv bli skrevet – veltalende og enkle, primitive og formelle, vitale og oppriktige. Nestor var en av de første russiske hagiografene, og tradisjonene for hans arbeid vil bli videreført og utviklet i verkene til hans tilhengere.

3. Sjangeren hagiografisk litteratur på 1300-1500-tallet

Sjangeren hagiografisk litteratur ble mye brukt i gammel russisk litteratur: "The Life of Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (1200-tallet)", "The Life of Procopius of Ustyug" (1300-tallet).

Epiphanius den vise(døde i 1420) gikk inn i litteraturhistorien som forfatter av 2 liv - "The Life of Stephen of Perm" (biskopen av Perm, som døpte Komi og skapte et alfabet for dem på morsmålet deres), skrevet på slutten av 1300-tallet, og "The Life of Sergius of Radonezh" , opprettet i 1417-1418.

LIVET TIL ST. SERGIUS AV RADONZH

Hvordan begynner livet til Epifanius?

Fire verst fra det strålende i antikken, men nå ydmyke Rostov den store, på et flatt åpent område på vei til Yaroslavl, lå et lite kloster i navnet til Den aller helligste treenighet, det provinsielle Varnitsky-klosteret, bortgjemt.Her lå eiendommen av Sergius' foreldre, de edle og edle guttene til Rostov Cyril og Mary; her var huset deres; her bodde de, og foretrakk ensomheten i landlig natur fremfor bylivets kjas og mas ved det fyrste hoffet. Cyril og Maria var snille og veldedige mennesker. Når vi snakker om dem, bemerker salige Epiphanius at Herren ikke tillot Sergius å bli født av urettferdige foreldre. Et slikt avkom, som i henhold til Guds dispensasjon senere skulle tjene manges åndelige nytte og frelse, var det passende å ha hellige foreldre, slik at gode ting skulle komme fra gode ting og det beste ville bli lagt til best, slik at både den fødte og de selv som fødte Guds herlighet skulle øke gjensidig.

Cyril og Mary hadde allerede en sønn, Stephen, da Gud ga dem en annen sønn - den fremtidige grunnleggeren av Trinity Lavra, skjønnheten til den ortodokse kirken og den uforgjengelige støtten til deres hjemland. Lenge før fødselen til denne hellige babyen, ga Guds vidunderlige forsyn allerede et tegn om ham at han ville være en stor utvalgt av Gud og en hellig gren av en velsignet rot.

En søndag ettermiddag kom hans fromme mor til kirken til den guddommelige liturpi og sto ydmykt, etter daværende skikk, i kirkens våpenhus sammen med andre koner. Liturgien begynte; de hadde allerede sunget den tre ganger hellige sangen, og nå, ikke lenge før lesningen av det hellige evangelium, plutselig, midt i den generelle stillheten og ærbødige stillheten, ropte babyen i magen hennes, så mange tok hensyn til dette ropet.

Da de begynte å synge den kjerubiske salmen, ropte babyen en annen gang, og dessuten så høyt at stemmen hans ble hørt i hele kirken. Det er tydelig at moren hans var redd, og kvinnene som sto i nærheten av henne begynte å snakke med hverandre, hva kan dette uvanlige gråt av en baby bety?

I mellomtiden fortsatte liturgien. Presten utbrøt: «Se! hellig til det hellige!"

Ved denne uttalelsen ropte babyen ut en tredje gang, og den flaue moren falt nesten av frykt: hun begynte å gråte ... Så omringet kvinner henne og kanskje, fordi de ønsket å hjelpe henne med å roe det gråtende barnet, begynte de å spørre: "hvor er babyen din? Hvorfor skriker han så høyt? Men Mary, i emosjonell agitasjon, som felte tårer, kunne knapt si til dem: «Jeg har ikke en baby; spør noen andre."

Kvinnene begynte å se seg rundt og ikke se babyen noe sted, plaget Mary igjen med det samme spørsmålet. Så ble hun tvunget til å fortelle dem ærlig at hun virkelig ikke hadde en baby i armene, men hun bar ham i magen ...

Dette er linjene som går foran livet, og peker allerede på et mirakel som skjedde med den fremtidige helgen.

Den ærbødige skribenten av livet til Sergius, munken Epiphanius, ledsager sin fortelling om denne ekstraordinære hendelsen med en slik refleksjon: «Det er verdig overraskelse, sier han, at babyen, som var i mors liv, gråt ikke ute hvor som helst utenfor kirken, på et bortgjemt sted hvor det ikke var noen, - men nettopp foran folket, som for at mange skulle høre ham og bli pålitelige vitner om denne omstendigheten. Det er også bemerkelsesverdig at han ikke på en eller annen måte ropte stille, men til hele kirken, som om han la alle vite at han ville tjene Gud fra barndommen av. Et annet interessant faktum er at han ikke forkynte en eller to ganger, men nøyaktig tre ganger, og viste at han ville være en sann disippel av den hellige treenighet, siden treenighetstallet foretrekkes fremfor et hvilket som helst annet tall, fordi overalt og alltid er dette tallet kilde og begynnelse av alt. bra og sparende.

Etter den beskrevne hendelsen ble moren enda mer oppmerksom på tilstanden hennes. Med alltid i tankene at hun bar en baby i magen, som skulle være Den Hellige Ånds utvalgte kar, forberedte Maria seg under resten av svangerskapet på å møte en fremtidig asket av fromhet og måtehold i ham. Dermed forble den gudfryktige moren til det hellige barnet i streng faste og hyppige inderlige bønner; så barnet selv, den velsignede frukten av hennes livmor, allerede før hennes fødsel, var på en eller annen måte allerede renset og helliggjort ved faste og bønn.

Og derfor ga den rettferdige Maria, sammen med mannen sin, et slikt løfte: Hvis Gud gir dem en sønn, så vi ham til tjeneste for Gud. Dette betydde at de på sin side lovet å gjøre alt de kunne for at Guds vilje skulle bli oppfylt på deres fremtidige barn, Guds hemmelige forutbestemmelse ville bli fullført om ham, noe de allerede hadde noen indikasjoner på.

3. mai 1319 i huset til bojaren Kirill var den generelle gleden og gleden: Gud ga Maria en sønn. De kalte ham Bartolomeus, siden han ble født på Bartolomeusdagen. Ved dåpen til sønnen deres fortalte Kyrillos og Maria presten om den hendelsen i kirken, og han, som var bevandret i Den hellige skrift, viste dem mange eksempler fra Det gamle og det nye testamentet, da Guds utvalgte fra mors liv av deres mor var bestemt til å tjene Gud.

I mellomtiden begynte moren, og deretter andre, igjen å legge merke til noe uvanlig hos babyen: når moren tilfeldigvis var fornøyd med kjøttmat, tok babyen ikke brystvortene; det samme ble gjentatt, og allerede uten grunn, på onsdager og fredager: slik at på disse dagene ble babyen stående uten mat i det hele tatt. Tilbake ved å faste i mors liv, syntes babyen selv ved fødselen å kreve faste fra moren. Og moren begynte faktisk å observere fasten enda strengere: hun forlot kjøttmat, og babyen, bortsett fra onsdag og fredag, matet alltid på morsmelk etter det. En dag ga Maria barnet i armene til en annen kvinne, slik at hun kunne mate ham med brystet; men barnet ville ikke ta brystvortene til en fremmed mor; det samme skjedde med andre våte sykepleiere... «Den gode grenen til en god rot, sier salige Epiphanius, matet bare av ren melk som fødte ham. Dermed kjente dette spedbarnet fra mors liv Gud, i selve svøpningen lærte han sannhetene, i selve vuggen ble han vant til å faste og lærte sammen med morsmelken å avholde ... Å være fortsatt et spedbarn av natur begynte han allerede å faste over naturen; fra barndommen var han et kjæledyr av renhet, næret ikke så mye av melk som av fromhet, og valgt av Gud selv før fødselen "...

Da Bartholomew var syv år gammel, sendte foreldrene ham for å lære å lese og skrive. Sammen med Bartholomew studerte også hans to brødre: den eldste Stefan og den yngre Peter. Brødrene studerte med hell, selv om Peter ikke en gang var seks år gammel på den tiden, og Bartholomew var langt bak dem. Læreren straffet ham, kameratene hans bebreidet og lo til og med av ham, foreldrene hans overtalte ham; Ja, og selv anstrengte han alle anstrengelsene av sitt barnslige sinn, tilbrakte nettene over en bok, og ofte, skjult for øynene til mennesker, et sted i ensomhet, gråt han bittert over sin manglende evne, bad inderlig og nidkjært til Herren Gud: «Gi meg, Herre, , forstå dette charteret; Lær meg, Herre, opplys og opplys! Men vitnemålet ble han fortsatt ikke gitt.

Siden faren sendte ham ut i felten for å lete etter føll, falt denne oppgaven spesielt i smak hos gutten, som elsket å trekke seg tilbake fra folk. Det var her et ekstraordinært eventyr skjedde med ham.

På marken, under et eiketre, så Bartholomew en ukjent eldste-Chernoriz, verdigheten til en presbyter; den ærbødige og englelignende eldste brakte sine bønner til den allestedsnærværende Gud her og felte tårer av inderlig ømhet for den Allvitende. Etter å ha bøyd seg for ham, gikk den beskjedne ungdommen respektfullt til side, og ønsket ikke å avbryte samtalene hans med Gud, og sto nærme og ventet på slutten av bønnen. Den eldste fullførte bønnen; han så med kjærlighet på det gode barnet, og da han med sine åndelige øyne så den Hellige Ånds utvalgte kar, kalte han ham kjærlig til seg, velsignet ham, kysset ham faderlig og spurte: «Hva trenger du, barn? ”

"De sendte meg for å lære å lese og skrive," sa Bartholomew gjennom tårer, og mest av alt vil sjelen min gjerne lære å lese Guds ord; men uansett hvor mye jeg prøver, kan jeg bare ikke lære, jeg forstår ikke hva de forteller meg, og jeg er veldig trist over det; be til Gud for meg, hellige far, - be Herren åpne læren i boken for meg: Jeg tror at Gud vil ta imot dine bønner.

Den eldste ble rørt av slike taler fra det lille barnet; han så hans iver, og beundret skjønnheten i barnets sjel, reflekterte over hans saktmodige ansikter, løftet hendene, løftet øynene mot himmelen, sukket til Gud fra dypet av sitt hjerte og begynte å be og ba barnet om opplysning fra ovenfor ... Den eldste avsluttet sin inspirerte bønn med det hellige ord: amen, og tok forsiktig ut en liten ark fra hans barm. Han åpnet den, tok derfra med tre fingre en liten partikkel av hellig prosphora, og velsignet Bartolomeus med den og sa: «Ta dette, barn, og snø, dette er gitt deg som et tegn på Guds nåde og forståelse Den hellige skrift ... brød er så lite: stor er søtheten av å spise av det.

Bartholomew gledet seg av hele sitt hjerte over at Gud hadde ført ham til å møte en slik hellig eldste, og lyttet søtt til hans sjelfulle instruksjoner; som frø til godt land, slik falt den eldstes nådige ord på hans gode hjerte.

I mellomtiden, som den eldste sa, skjedde det: en fantastisk forandring skjedde med gutten. Uansett hvilken bok han åpnet, begynte han umiddelbart å lese den uten problemer, og forsto betydningen av det han leste. Så Guds gave, som så uventet ble sendt ned til ham, virket i den unge Bartholomew og opplyste hans sinn. Unødvendig å si at etter denne hendelsen overgikk han snart både brødrene og andre kamerater i undervisningen.

Av hele sin sjel ble Bartholomew forelsket i gudstjenester og utelot ikke en eneste gudstjeneste.

Epiphanius gjør leserne oppmerksomme på at våre forfedre ikke kjente til og ikke likte å lese noen bøker med sekulært innhold; helgenenes liv, patristiske skrifter, ulike Paley, samlinger, kronikkhistorier om tidligere skjebner i deres hjemland - dette er bøkene som var favorittlesningen på den tiden. Og Bartholomew leste disse bøkene.

Han skjønte snart at selv i ungdomsårene begynner lidenskaper å vise sin destruktive kraft, som er verdt mye arbeid å inneholde; og den som minst én gang i sin ungdom bukker under for deres tiltrekning og lar dem binde seg med ondskapsfulle tilbøyeligheter, det er desto vanskeligere for ham å overvinne dem. Og så tar den kloke ungdommen alle tiltak for å beskytte seg mot deres innflytelse, og avskjærer alle måter de er vant til å finne tilgang til en persons hjerte. Da pålegger den hellige ungdom seg en streng faste: på onsdager og fredager tillater han seg ikke å spise noe, og andre dager spiser han bare brød og vann. Om noen andre drinker, for ikke å snakke om vin, tillater han seg ikke å tenke hele livet.

Og den hellige gutten tillot seg aldri å smake på søte retter eller drikker. Ved å temme sitt unge kjøtt med avholdenhet og arbeid for å bevare sjel og kropps renhet, gikk han ikke utover foreldrenes vilje i noe som helst: Som en saktmodig og lydig sønn var han en sann trøst for dem.

"Og før klosterbildet ble en fullkommen munk sett i ham," sier salige Epiphanius, "hans tråkk var full av beskjedenhet og kyskhet. Ingen så ham le, og hvis et saktmodig smil noen ganger dukket opp i det vakre ansiktet hans, så var det også behersket; og oftere var ansiktet hans tankefullt og alvorlig; tårer var ofte merkbare i øynene hans - vitner om hans inderlige ømhet; Davids inspirerte salmer forlot aldri hans lepper. Alltid stille og taus, saktmodig og ydmyk, han var kjærlig og høflig mot alle, ble ikke irritert på noen og tok kjærlig imot sporadiske problemer fra alle. Han gikk i dårlige klær, og hvis han møtte en fattig mann, ga han ham villig klærne sine.

Her er det på sin plass å si noen ord om tilstanden til det russiske landet på den tiden vi beskriver, for å vite under hvilke omstendigheter Bartholomews foreldre levde, og under hvilke forhold Bartholomew selv ble oppdratt.

Det var virkelig vanskelige tider da!.. Det tatariske åket var en tung byrde på det russiske folks skuldre. Ingen våget å tenke på å kaste av seg dette forhatte åket. Prinsene dro av og til til Horden - nå for å bøye seg for de da formidable mongolske khanene, for så å saksøke og konkurrere seg imellom, og hvor mye edelt fyrsteblod som ble utgytt i Den Gylne Horde av misunnelse og brodermordshat mot de ambisiøse.

Det tatariske åket gikk ikke upåaktet hen i folkemoralen: «ved å glemme folkets stolthet», sier Karamzin, «har vi lært slaveriets lave triks og erstattet styrke hos de svake; ved å bedra tatarene, lurte de hverandre enda mer; ved å kjøpe penger fra barbarenes vold, ble de grådige og ufølsomme for fornærmelser, til skam, underlagt utenlandske tyranners arroganse. Fra Vasily Yaroslavichs tid til John Kalita (den mest uheldige perioden!) så vårt fedreland mer ut som en mørk skog enn en stat: makten virket rett; den som kunne, ranet: ikke bare fremmede, men også sine egne; det var ingen sikkerhet verken på veien eller hjemme; tyveri har blitt et vanlig sår av eiendom”...

Ja, det var hardt for det russiske landet i de sørgelige tider; det var vanskelig, umulig å beseire en sterk fiende, og nettopp fordi de russiske fyrstene kranglet mer og mer seg imellom, var det ingen enhet, hele det enorme russiske landet ble delt i stykker. Og hvis de ikke endelig innså behovet for denne enheten – hvem vet? - kanskje ville Ortodokse Rus' ha gått fullstendig til grunne og falle under herredømmet til farligere fiender.

Men Gud lot ikke en slik katastrofe skje. Våre sjefshierarker var de første til å forstå faren: de fortalte alltid prinsene at enstemmighet blant dem var nødvendig for å redde Russland fra endelig ødeleggelse; når det var mulig, var de hellige alltid fredsstiftere i fyrstenes strid, og handlet både med overtalelsesordet og med kraften til åndelig autoritet. Og den skarpsindige Saint Peter la et solid grunnlag for foreningen av det russiske landet, og flyttet for alltid fra Vladimir, på Klyazma, til den da umerkelige byen Moskva, til den intelligente og fromme prins John Danilovich Kalita. Denne prinsen begynte iherdig å implementere ideen om å forene det russiske landet, skissert av faren, og annekterte en etter en de nærliggende fyrstedømmene til Moskva.

De rettferdige foreldrene til Bartholomew slapp selvfølgelig heller ikke unna disse menneskenes sorger. Den strålende og eminente gutten Kirill, som tidligere hadde beskrevet hendelsene i Rostov, begynte å tåle motgang i sin alderdom. Hyppige reiser til Horde med sin prins, tunge hyllester og uutholdelige gaver til Horde-adelen, uten noe disse reisene aldri gjorde - en grusom hungersnød som ofte ødela Rostov-regionen, og mest av alt, sier munken Epiphanius, den store hæren eller invasjonen av Turalykovo i 1327 - alt dette til sammen reagerte ekstremt ugunstig på tilstanden hans og brakte ham nesten til fattigdom.

Bartholomews foreldre bestemte seg for å finne et annet bosted. Muligheten bød seg snart. På 12 verst fra Treenighets Lavra, i retning Moskva, er det landsbyen Gorodishche eller Gorodok, som i gamle tider bar navnet Radonezh. Så snart dette ble kjent i Rostov, håpet mange av innbyggerne å finne lindring for seg selv; strakte seg til Radonezh. Blant disse nybyggerne navngir Epiphanius Protasy the Thousand, Georgy, sønn av Protopopov med sin familie, John og Theodore Tormasovs, deres slektninger Duden og Onesimus, en tidligere Rostov-adelsmann, og senere en diakon og disippel av Sergiev. Den salige Cyril og hele familien hans flyttet blant dem og slo seg ned i Radonezh nær Kristi fødselskirke.

Videre beskriver Epifan Bartholomews ønske om å gå til et kloster, men foreldrene hans ber ham om å bo hos dem inntil videre, og etter deres død kan han gå til et kloster. Bartholomew er enig og blir hos dem, og observerer fortsatt all faste, og fører en asketisk livsstil.

Etter foreldrenes død, forlater han folk sammen med broren Stefan, som hadde sorg i familien: hans elskede kone døde, og han samtykker i å dra med broren borte fra folk.

Brødrene forlater sin verden og drar til villmarken i naboskogene ...

I de dager kunne alle som ønsket et ensomt liv fritt gå inn i skogen alene eller sammen med en venn, bygge en hytte for seg selv hvor som helst eller grave en hule og bosette seg her. Brødrene vandret lenge i de omkringliggende skogene; Til slutt ble de forelsket i ett sted, fjernt ikke bare fra boliger, men også fra menneskers veier. Dette stedet var bestemt av Gud selv for bygging av et kloster: over det har verdige mennesker sett før - ett lys, en annen ild og andre kjente duften. Det lå omtrent ti verst fra Khotkovo og var et lite område som ruvet over naboområdet i form av en kuppel, og derfor ble det kalt Makovets eller Makovitsa.

Brødrene ba inderlig på det utvalgte stedet for sitt ørkenliv; og forrådte seg selv i Guds hender, ba de Guds velsignelse til selve stedet for deres fremtidige bedrifter. Så begynte de å hugge ned skogen; med store vanskeligheter bar de tunge tømmerstokker på egenhånd, selv om de var vant til å arbeide, men fortsatt gutteskuldre; Litt etter litt tynnet skogens kratt ut, og avslørte et sted hvor Gud senere var bestemt til å blomstre den strålende Lavra av Sergius. Eremittene laget seg først en hytte av tregrener, og så en elendig celle; Til slutt, i nærheten av cellen, plasserte de også en liten kirke. Alt dette ble gjort av de arbeidende brødrene selv; de ønsket ikke å invitere fremmede, fordi kroppsarbeid var en nødvendig betingelse for selve det asketiske livet.

Da kirken var klar for innvielse, sa Bartholomew til Stefan: «I kjød er du min eldste bror, men i ånd er du i stedet for en far; og så fortell meg: i hvilken hellig navn skal vår kirke innvies? Hva blir hennes skytsfest?

Hvorfor spør du meg om noe du vet bedre enn meg? svarte hans eldste bror. - Selvfølgelig husker du hvordan våre avdøde foreldre mer enn en gang, i mitt nærvær, sa til deg: «Ta vare på deg selv, barn: du er ikke lenger vår, men Guds; Herren selv valgte deg før du ble født og ga deg et godt tegn da du ropte tre ganger i din mors liv under liturgien. Både presbyteren som døpte deg, og den fantastiske eldste som besøkte oss, sa da at denne trefoldige kunngjøringen av deg var et forvarsel om at du ville bli en disippel av Den Aller Hellige Treenighet; og så la vår kirke være viet til det aller helligste navn på den livgivende treenighet; det vil ikke være vår tanke, men Guds vilje: Må Herrens navn være velsignet her fra nå av og til evig tid!

Hovedprinsippet som Epiphanius den vise går ut fra i sitt arbeid er at hagiografen, som beskriver livet til en helgen, for all del må vise sin helts eksklusivitet, storheten i hans bragd, løsrivelse fra alt jordisk. Derav ønsket om et emosjonelt, lyst, dekorert språk som skiller seg fra vanlig tale. Livet til Epiphanius er fulle av sitater fra Den hellige skrift, fordi bragden til hans helter burde finne analogier i bibelhistorien. Med sitt arbeid demonstrerte Epiphanius sin sanne dyktighet, forbløffet leseren med en endeløs rekke epitet eller synonyme metaforer, og tvang leseren til å tenke på meningen med arbeidet hans. Denne teknikken ble kalt "veve ord."

I hagiografien på 1300- og 1400-tallet ble abstraksjonsprinsippet utbredt, da "hverdagslige, politiske, militære, økonomiske terminologier, stillingsbetegnelser, spesifikke naturfenomener i et gitt land blir utvist fra verket ..." Forfatteren ferierer å omskrive ved å bruke uttrykk som "en viss adelsmann" , "gradens herre" osv.

Navnene på episodiske karakterer er også eliminert, de blir ganske enkelt referert til som "noens mann", "en eller annen kone", mens de legger til "noen", "noen", "en" tjener til å fjerne fenomenet fra det omkringliggende hverdagsmiljøet, fra et spesifikt historisk miljø. De hagiografiske prinsippene til Epiphanius fant sin fortsettelse i arbeidet til Pachomius Logothetes.

Pachomius Logothete.

Pachomius, en serber av opprinnelse, ankom Rus senest i 1438. I 40-80 år faller arbeidet hans: han skrev minst 10 liv, mange rosende ord, tjenester til helgener og andre verk.

La oss minne om livet til Theodosius fra hulene, hvordan Anthony frarådet ham, og husket vanskelighetene som ventet ham på klosterveien, hvordan hun for all del prøvde å returnere moren hans til verdslig liv. En lignende situasjon eksisterer i Life of Cyril Belozersky, skrevet av Pachomius. Den unge mannen Kozma er oppdratt av onkelen, en rik og eminent mann. Onkelen ønsker å gjøre Kozma til kasserer, men den unge mannen lengter etter å bli tonsurert som en munk. Og slik hendte det at Fader Superior Stephen kom og den unge mannen falt for føttene hans, felte tårer, ba ham om å tonsure ham en munk, og han oppfylte fyrens ønske.

Så drar Stefan til Timothy, fyrens onkel, for å fortelle ham om tonsuren til nevøen hans. Konflikten er bare så vidt skissert, ikke avbildet. Timothy, etter å ha hørt om hva som hadde skjedd, "ordet var vanskelig å forstå, og samtidig ble sorgen fylt med noen irriterende ytringer til Stefan." Den fornærmede går, men Timothy, som skammer seg over sin fromme kone, angrer umiddelbart "om ordene som ble talt til Stephen", returnerer ham og ber om tilgivelse. I et ord, i de "standard" veltalende uttrykkene, er en standardsituasjon avbildet, på ingen måte korrelert med de spesifikke karakterene i dette livet.

På begynnelsen av 1400-tallet, under pennen til Pachomius Logothetes, ble det skapt en ny hagiografisk kanon - veltalende, "dekorerte" liv, der livlige, "realistiske" linjer ga plass for vakre, men tørre omskrivninger. Men sammen med dette dukker det opp liv av en annen type, som dristig bryter tradisjoner, berører med deres oppriktighet og letthet. Slik er livet til Mikhail Klopsky.

"Livet til Mikhail Klopsky".

Selve begynnelsen av livet er uvanlig. I stedet for den tradisjonelle begynnelsen, hagiografens historie om fødselen, barndommen og tonsuren til den fremtidige helgen, begynner dette livet fra midten, og samtidig fra en uventet og mystisk scene.

Treenighetsmunkene på Klop (nær Novgorod) kloster var i kirken for bønn. Pave Macarius, som vender tilbake til cellen sin, finner ut at cellen er ulåst, og en ukjent gammel mann sitter i den og omskriver boken om de apostoliske gjerninger. Paven, «kastet opp», vendte tilbake til kirken, kalte abbeden og brødrene og vendte sammen med dem tilbake til cellen. Men cellen viste seg å være låst fra innsiden, og den eldste, ukjent for ham, fortsetter å skrive. På spørsmål svarer han veldig merkelig: han gjentar ord for ord hvert spørsmål som stilles til ham. Munkene kunne ikke engang finne ut navnet hans.

Den eldste besøker kirken sammen med resten av munkene, ber sammen med dem, og abbeden bestemmer seg: "Vær eldste med oss, bo hos oss." Resten av livet er en beskrivelse av miraklene utført av Michael (navnet hans er rapportert av prinsen som besøkte klosteret). Selv historien om Michaels "hvile" er overraskende usofistikert, med verdslige detaljer, og det er ingen tradisjonell lovprisning av helgenen.

Singulariteten til "Life of Michael of Klopsky", skapt i en tidsalder av kreasjonene til Pachomius Logofet, burde imidlertid ikke overraske oss. Poenget her er ikke bare originaliteten til forfatteren, men også det faktum at forfatteren av livet er en novgorodianer, han fortsetter i sitt arbeid tradisjonene til Novgorod hagiografi, som, som all litteraturen i Novgorod på den tiden, var preget av umiddelbarhet, upretensiøsitet, enkelhet, sammenlignet med litteraturen til Moskva eller Vladimir-Suzdal Rus.

Men livets "realisme", dets morsomme plot, livligheten i scener og dialoger - alt dette var så i strid med den hagiografiske kanon at livet i det neste århundre måtte omarbeides.

La oss sammenligne bare en episode - beskrivelsen av Michaels død på 1400-tallet og i endringen på 1500-tallet. I den originale utgaven leser vi: «Og Michael ble syk i desember måned på Savins dag, da han gikk til kirken. Og han sto på høyre side av kirken, i gården, rett overfor graven til Theodosius. Og abbeden og de eldste begynte å si til ham: "Hvorfor, Mikael, står du ikke i kirken, men står i gården?" Og han sa til dem: "Jeg vil legge meg." Ja, han tok med seg et røkelseskar og temyan (røkelse), men han gikk til cellen sin. Og abbeden sendte garn og garn fra måltidet til ham. Og de låste den opp, timianen ryker fortsatt, men han er borte (han døde). Og de begynte å lete etter steder, jorden frøs, hvor de skulle sette den. Og husk de svarte til abbeden - prøv stedet der Michael sto. Ino fra det stedet så gjennom, til og med jorden smeltet. Og de begraver ham ærlig.» Denne tilbakelente, livlige historien har gjennomgått en drastisk revisjon. Så på spørsmålet til hegumen og brødrene, hvorfor han ber i gårdsplassen, svarer Michael nå på denne måten: "Se min hvile for alltid og alltid, som om imamen vil bo her." Episoden når han går til sin celle er også omarbeidet: «Og han brenner røkelseskaret, og etter å ha lagt røkelse på kullene, går han til sin celle, mens de undrende brødrene, som så helgenen, er så utmattet, og likevel så mye er festningen mottatt. Abbeden drar til måltidet og sender et måltid til helgenen og beordrer ham til å smake. De kom fra hegumen og gikk inn i den helliges celle, og da de så ham, gikk de til Herren og hadde bøyde hender i form av et kors, og på en måte som om de sov og avgir mye duft. Videre er gråt beskrevet ved begravelsen av Michael; dessuten sørger ikke bare munkene og erkebiskopen «med hele det hellige råd», men også hele folket: folk skynder seg til begravelsen, «som elvens stryk, tårene renner ustanselig». Kort sagt, under redaksjonen til Vasily Tuchkov, får livet akkurat den formen som for eksempel Pakhomiy Logofet ville ha skapt det. Disse forsøkene på å komme vekk fra kanonene, å slippe livspusten inn i litteraturen, å bestemme seg for litterær fiksjon, å gi avkall på rettfram didaktikk, ble ikke bare manifestert i livene.

Sjangeren hagiografisk litteratur fortsatte å utvikle seg på 1600- og 1700-tallet: «Fortellingen om et luksuriøst liv og glede», «Erkeprest Avvakums liv» (1672); "The Life of Patriarch Joachim Savelov" (1690), "The Life of Simon Volomsky", slutten av 1600-tallet; "Aleksander Nevskys liv". Det selvbiografiske øyeblikket er festet på forskjellige måter på 1600-tallet: her er morens liv, satt sammen av sønnen ("Fortellingen om Uliaia Osorgina"); og "ABC", satt sammen på vegne av "en naken og fattig mann"; og "Beskjed om en edel fiende"; og de egentlige selvbiografiene - Avvakum og Epiphanius, skrevet samtidig i det samme jordfengselet i Pustozersk og representerer en slags diptyk.

«Erkeprest Avvakums liv» er russisk litteraturs første selvbiografiske verk, der Avvakum selv fortalte om seg selv og sitt langmodige liv.

Når han snakket om arbeidet til erkeprest Avvakum, skrev A.N. Tolstoy: "Dette var strålende "liv" og "meldinger" til opprøreren, den paniske erkepresten Avvakum, som avsluttet sin litterære virksomhet med forferdelig tortur og henrettelse i Pustozersk. Avvakums tale handler om gesten, kanonen er knust i filler, man kjenner fysisk tilstedeværelsen av fortelleren, hans gester, hans stemme.

4. Konklusjon

Etter å ha studert poetikken til individuelle verk av gammel russisk litteratur, vil vi trekke en konklusjon om egenskapene til hagiografisjangeren.

Så livet er en sjanger av gammel russisk litteratur som beskriver livet til en helgen. I denne sjangeren er det forskjellige hagiografiske typer: life-martyria (en historie om martyrdøden til en helgen), klosterlivet (en historie om hele veien til en rettferdig mann, hans fromhet, askese, mirakler han utførte, etc.) . De karakteristiske trekkene til den hagiografiske kanonen er:

kald rasjonalitet

Bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter

Teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder, tilstedeværelsen av slike elementer i helgenens liv, som hagiografen ikke hadde den minste informasjon om.

Viktigheten av mirakeløyeblikket, åpenbaring. Det er miraklet som bringer bevegelse og utvikling inn i biografien om helgenen.

Jeg må si at sjangeren til livet ikke står stille, den endrer seg gradvis. Forfatterne går bort fra kanonene, slipper livspusten inn i litteraturen, bestemmer seg for litterær fiksjon ("The Life of Mikhail Klopsky"), snakker på et enkelt språk ("The Life of Archpriest Avvakum").

Gammel russisk litteratur tok form og utviklet seg sammen med veksten av samfunnsopplæringen.

Mot denne allmennkulturelle bakgrunnen dukket det opp originale og uavhengige forfattere, middelalderpublikister og poeter.

5. Litteratur

D.S. Likhachev. Stor arv. Klassiske litteraturverk fra det gamle Russland.-M., 1975, s.19

I.P. Eremin. Literature of Ancient Rus' (etuder og karakteristikker). - M.-L., 1966, s.132-143

D.S. Likhachev. Man in the literature of Ancient Russia.-M., 1970, s.65.

I.P. Eremin. Literature of Ancient Rus' (etuder og karakteristikker).-M.-L, .1966, s.21-22

V.O.Klyuchevsky. Ancient Russian Lives of the Saints som historisk kilde.-M., 1871, s.166.

Livet som en sjanger av gammel russisk litteratur

På 11.-begynnelsen av det 12. århundre ble de første livene til Boris og Glebs to liv, Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (ikke bevart til i dag) skapt.

Deres forfatterskap var et viktig skritt i den russiske statens ideologiske politikk.

På det tidspunktet da disse livene ble skrevet, søkte de russiske fyrstene vedvarende fra patriarken av Konstantinopel retten til å kanonisere sine russiske helgener, da dette ville øke den russiske kirkens autoritet.

Den første og viktige betingelsen for kanonisering av en helgen var opprettelsen av livet til denne helgen.

Her gir vi et eksempel på livet til Boris og Gleb, Theodosius of the Caves.

Begge livene ble skrevet av Nestor.

Disse livene tilhører 2 hagiografiske typer - livsmartyria (historien om martyrdøden til en helgen) og klosterlivet, som forteller om hele livsveien til den rettferdige mannen, hans fromhet, askese, mirakler han utførte, etc.

Da han skrev livet sitt, tok Nestor hensyn til alle kravene som gjelder for den hagiografiske kanon. Selvfølgelig var han kjent med oversatte bysantinske hagiografier, men han viste en slik kunstnerisk uavhengighet at han ble en av de fremragende gamle russiske forfatterne.

Funksjoner av sjangeren til livet til de første russiske helgenene

"Å lese om Boris og Gleb" begynner med en introduksjon til hele menneskehetens historie: skapelsen av Adam og Eva, deres syndefall, fordømmelsen av menneskers "avgudsdyrkelse", erindring om læren og korsfestelsen av Jesus Kristus, som kom for å frelse hele menneskeslekten, da apostlene begynte å forkynne den nye læren, og hvordan den nye troen seiret.

Nestor snakket om detaljene rundt dåpen til Rus av prins Vladimir. Og han beskrev denne handlingen som den mest gledelige og høytidelige: alle russiske mennesker har det travelt med å akseptere kristendommen, og ingen av dem motsetter seg eller snakker mot prinsens vilje, og Vladimir selv gleder seg, når han ser " ny tro" av nykonverterte kristne. Så her er hvordan hendelsene som fant sted før det skurkelige drapet på Boris og Gleb av Svyatopolk beskrives. Nestor viste at Svyatopolk handlet i henhold til djevelens maskineri.

En historisk introduksjon til livet er nødvendig for å vise enheten i den verdenshistoriske prosessen: hendelsene som fant sted i Russland er bare et spesielt tilfelle av kampen mellom Gud og djevelen, og for enhver handling som Nestor forteller om, han ser etter en analogi, en prototype i tidligere historie.

Boris Nestor sammenligner med den bibelske Joseph, som også led på grunn av misunnelsen til brødrene sine.

Hvis vi sammenligner livet med kronikken, kan vi se at kronikken ikke sier noe om barndommen og ungdommen til Boris og Gleb.

I livet, i henhold til regelen for den hagiografiske sjangeren, forteller Nestor hvordan Boris som ungdom konstant leste helgenenes liv og pinsler "og drømte om å bli hedret med samme martyrium. I annalene er det ingen omtale av Boris' ekteskap, og i livet hans søker Boris å unngå ekteskap, men gifter seg bare etter insistering fra faren. Levende menneskelige relasjoner er synlige i annalene: Svyatopolk tiltrekker folket i Kiev til sin side ved å gi dem gaver ("gods"), de er motvillige til å ta dem, fordi de samme folkene i Kiev er i Boris' hær, og de er redde av en brodermorderkrig: Svyatopolk kan oppdra folket i Kiev mot sine slektninger som dro på en kampanje med Boris. Alle disse episodene i annalene ser levende, vitale ut, men i Reading er de helt fraværende.

Livet viser at Gleb ikke forstår hvorfor han må dø. Glebs forsvarsløse ungdom er veldig elegant og rørende. Selv når morderen "tok Saint Gleb for et ærlig hode," han "stille, som en ild uten ondskap, ble hele hans sinn oppkalt til Gud og så opp mot himmelen mens han ba."

Her er et annet trekk ved den hagiografiske sjangeren - abstraksjon, unngåelse av konkrethet, livlig dialog, navn, til og med livlige intonasjoner i dialoger og monologer.

I beskrivelsen av drapet på Boris og Gleb er det heller ingen lyse farger, bare bønn vises, dessuten en rituell, de skynder seg morderne for å "fullføre arbeidet sitt".

Så, for å oppsummere: Den hagiografiske sjangeren er preget av kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder. Tilstedeværelsen av slike elementer i beskrivelsen av helgenens liv som hans barndom, ungdom, fromhet, alvorlighetsgraden han holdt seg i, askese, faste, konstant lesing av salmer, bønner til den allmektige.