Hva er det riktige navnet på omar khayyam. Omar Khayyam Nishapuri: biografi

Omar Khayyam (1048-1123)
Det fulle navnet til Omar Khayyam er Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Ordet "Khayyam" betyr bokstavelig talt "teltmester", fra ordet "hayma" - et telt, fra samme ord kommer det gamle russiske "hamovnik", dvs. tekstilarbeider. Ibn Ibrahim betyr sønn av Ibrahim. Dermed ble faren til Khayyam kalt Ibrahim og han kom fra en familie av håndverkere. Det kan antas at denne mannen hadde tilstrekkelige midler og ikke sparte dem for å gi sønnen en utdanning som tilsvarer hans strålende evner.

Det er nesten ingen informasjon om Khayyams unge år. Al-Baykhaki skrev at Khayyam "var fra Nishapur, både ved fødsel og av forfedre. Dette er også indikert ved tillegg av Nishapuri (på persisk) eller an-Naisaburi (på arabisk) til navnet hans. Noen kilder indikerer at unge Khayyam også studerte i Nishapur, andre sier at han i sin tidlige ungdom bodde i Balkh.Som lærer nevnes navnet på en viss "leder for vitenskapsmenn og forskere ved navn Nasir al-milla wa-d-Din Sheikh Mohammed-i Mansur", om I alle fall er alle kilder enige om at han i en alder av sytten år oppnådde en dyp kunnskap på alle områder av filosofien, og peker på hans bemerkelsesverdige naturlige evner og hukommelse.

På den tiden var Nishapur, som ligger øst i Iran, i den gamle kulturprovinsen Khorasan, en stor by på 1000-tallet med en befolkning på flere hundre tusen mennesker. Omgitt av en høy mur med tårn, besto den av minst femti store gater og dekket et område på rundt førti kvadratkilometer. Nishapur ligger på travle karavaneruter og var en rettferdig by for mange provinser i Iran og Sentral Asia og for nærliggende land. Nishapur er en av de viktigste kultursentre Iran - var kjent for sine biblioteker, fra 1000-tallets skoler for videregående og overlegen type- madrasah.

For å forene ulike kilder kan det antas (og sannsynligheten for dette er virkelig stor) at Khayyam begynte sin utdannelse nettopp i Nishapur Madrasah, som på den tiden hadde en aristokratisk ære. utdanningsinstitusjon, forbereder store tjenestemenn for offentlig tjeneste, og fortsatte den deretter i Balkh og Samarkand.

Slutten av undervisningen er sannsynligvis den første opplevelsen av Khayyams uavhengige vitenskapelige arbeid, viet til å trekke ut roten til enhver positiv heltallsgrad n fra helheten positivt tall N. Khayyams første avhandling har ikke kommet ned til oss, men det er referanser til tittelen - "Problems of Arithmetic". Det er indikert at i denne avhandlingen Khayyam, på grunnlag av mer tidlige arbeider Indiske matematikere foreslo faktisk en metode for å løse ligningene x^n = a (n er et heltall), lik Ruffini-Horner-metoden. I tillegg inneholdt avhandlingen tilsynelatende en regel for nedbrytningen naturlig grad binomial (a + b) ^ n, det vil si den velkjente Newton-binomialformelen for naturlige eksponenter. Selv om manuskriptet til "Problems of Arithmetic" ikke er funnet, kan man selvfølgelig bare gjette seg til innholdet, og stole først og fremst på verkene til Khayyams studenter og tilhengere. Mange av konklusjonene ovenfor ble gjort av forskere på grunnlag av Nasir al-Din al-Tusis avhandling "Samling om aritmetikk med hjelp av tavle og støv", der forfatteren legger frem en rekke nye resultater, uten at samtidig hevdet å ha oppdaget dem.

Av en eller annen grunn, muligens relatert til politiske hendelser- de første årene av Seljuk-sultanenes regjeringstid måtte Khayyam forlate Khorasan. Ytterligere informasjon om Khayyam kommer fra Maverannakhr styrt av karakhanidene, hvis hovedstad først var Samarkand og deretter Bukhara.

Det første verket til Khayyam som har kommet ned til oss er en liten algebraisk avhandling, hvis manuskript er oppbevart i biblioteket til universitetet i Teheran. Manuskriptet har ingen tittel, men forfatteren er oppført. Det er ikke helt klart hvor og når dette verket ble skrevet. Faktisk går den foran en mer fullstendig "korrekt" avhandling om algebra - Khayyams neste verk.

Det skal bemerkes at i løpet av Khayyams tid kunne en vitenskapsmann, som ikke var en velstående person, regelmessig engasjere seg i vitenskap bare ved domstolen til en eller annen hersker, og inneha en av fire stillinger: sekretær (dabir), poet, astrolog eller doktor. Skjebnen til vitenskapsmannen, i dette tilfellet, var i stor grad avhengig av herskerens gunst eller disfavør, hans temperament og innfall, av rettsintriger og palasskupp. I denne forbindelse er skjebnen til Khayyam i stor grad bestemt av en rekke påfølgende lånetakere, som forskeren utvilsomt var avhengig av, som han nevnte og takket dem i sine skrifter. Nizami Aruzi Samarkandi i "Samling av sjeldenheter" skriver: "Dabir, en poet, en astrolog og en lege, er kongens nære mennesker, og det er umulig for ham å klare seg uten dem. På dabir - en regjeringsfestning, på en dikter - evig ære, på en astrolog - en god ordning av saker, på legen - kroppslig helse.Og dette er fire harde gjerninger og edle vitenskaper fra grenene av filosofivitenskapen: rusmisbruk og poesi - fra grenene av logikk, astrologi - en gren av matematikk og medisin - en gren av naturvitenskap.

Samtidig var det allment akseptert at det var de lærde hoffmennene som på mange måter ga herskeren maktens styrke og storhet. Herskerne på 1000-tallet konkurrerte seg imellom i glansen til følget, lokket bort utdannede hoffmenn fra hverandre, og de mektigste krevde ganske enkelt at de skulle overføres til hoffet til kjente vitenskapsmenn og poeter.

Tilsynelatende var den første av de berømte lånetakerne til Khayyam hoveddommer byen Samarkand Abu Tahir Abd ar-Rahman ibn Alak. I introduksjonen til sin algebraiske avhandling snakker Khayyam om katastrofene sine "Jeg ble fratatt muligheten til systematisk å håndtere denne saken og kunne ikke engang konsentrere meg om å tenke på det på grunn av skjebnens omskiftelser som forstyrret meg. Vi var vitne til dødsfallet av forskere, fra hvem en liten, men langmodig en håndfull mennesker. Skjebnens alvorlighetsgrad i disse tider hindrer dem i å vie seg fullstendig til forbedring og utdyping av vitenskapen deres. De fleste av dem som i dag har utseendet til forskere kler seg. sannheten med en løgn, som ikke går utover forfalskning i vitenskapen og later til å vite. Den kunnskapsbeholdningen, som de besitter, bruker de bare til dårlige kjødelige formål. Og hvis de møter en person som utmerker seg ved det faktum at han søker etter sannheten og elsker sannheten, prøver å avvise løgner og hykleri og nekte skryt og svik, de gjør ham til gjenstand for deres forakt og latterliggjøring " , og skriver videre at han fikk muligheten til å skrive denne boken kun takket være patronage av " strålende og den uforlignelige herren, dommernes dommer, Imam-herren Abu Tahir. Hans nærvær utvidet brystet mitt, hans selskap opphøyet min herlighet, mitt arbeid vokste fra hans lys, og ryggen min ble styrket fra hans gavmildhet og velgjørenhet. På grunn av min tilnærming til hans høye bolig, følte jeg meg forpliktet til å gjøre opp for det jeg hadde mistet gjennom skjebnens omskiftelser, og å oppsummere det jeg hadde lært til beinmargen fra mine bein. filosofiske spørsmål. Og jeg begynte med å regne opp denne typen algebraiske påstander, siden de matematiske vitenskapene fortjener høyst foretrekk.

Etter denne introduksjonen å dømme, ble hoveddelen av den algebraiske avhandlingen "Om bevisene for problemer i algebra og amukabala" skrevet i Samarkand rundt 1069.

Etter Abu Tahir nøt Khayyam beskyttelsen av Bukhara khakan Shams al-Muluk. Kildene indikerer at herskeren i stor grad opphøyet ham og satte Imam Omar med seg på tronen hans. Det er svært sannsynlig at Khayyam ble introdusert for domstolen til Shams al-Muluka av Abu Tahir. Det skal bemerkes at niesen til Shams al-Muluk Turkan-Khatun, hvis navn vi vil møte nedenfor, var gift med Mulik Shah. Tabrizi forteller om Khayyams opphold i Bukhara: «Jeg hørte også at da vitenskapsmannen deignet seg til å ankomme Bukhara, noen dager etter ankomsten, besøkte han graven til den meget lærde forfatteren av «den korrekte samlingen», måtte Allah hellige hans sjel .

I 1074, kort tid etter at Shams al-Muluk anerkjente seg selv som en vasal av Sultan Malik Shah etter en lang konfrontasjon med Seljuks, ble Khayyam invitert til hovedstaden i den enorme Seljuk-staten Isfahan til domstolen til Malik Shah for å lede reformen av den iranske solkalenderen. Invitasjonen ble tilsynelatende laget av Seljuk-visiren Nizam al-Mulk. Altså en venn av Khayyams ungdom, hvis du fortsatt tror på legenden, til tross for uoverensstemmelsen i Khayyams alder og den berømte vizieren nevnt ovenfor. 1074 ble betydningsfull dato i livet til Omar Khayyam: det begynte en tjueårsperiode med hans spesielt fruktbare vitenskapelige aktivitet, strålende med tanke på de oppnådde resultatene.

Byen Isfahan var på den tiden hovedstaden i en mektig sentralisert Seljuk-stat, som strekker seg fra Middelhavet i vest til grensene til Kina i øst, fra Main Caucasian Range i nord til Persiabukta i sør. Den krenelerte bymuren i Isfahan med tolv brede jernporter, vakre høye bygninger, den majestetiske fredagsmoskeen på det sentrale torget, hele blokker med livlige basarer, mange campingvogner med varelager og hoteller for besøkende, babling av bekker med vakkert vann, en følelse av romslighet og overflod - alt dette vakte de reisendes beundring.

I Sultan Malik Shahs tid, utvidet Isfahan, som ligger i en dal omgitt av fjellkjeder, med den fullstrømmende Zaenderud-elven som renner gjennom byen, enda mer, utsmykket med elegante arkitektoniske strukturer. De praktfulle hagene som ble anlagt i Isfahan i løpet av disse årene, ble sunget av diktere mer enn en gang på vers. Malik Shah ga hoffet sitt en prakt uten sidestykke for iranske dynastier. Middelalderforfattere beskriver fargerikt luksusen med palassdekorasjoner, storslåtte fester og byfestivaler, kongelige fornøyelser og jakt. Ved hoffet til Malik Shah var det en enorm stab av hoffmenn: kravchiks, godsmenn, klesvoktere, portvoktere, vakter og en stor gruppe panegyrist-poeter, ledet av en av de største ode-forfatterne på 1000-tallet, Muizzi (1049 - døde mellom 1123 og 1127).

Ifølge de fleste historikere, kreativ statlig aktivitet og de brede utdanningsforvandlingene som preget disse tiårene - perioden med den høyeste fremveksten av Seljuk-staten, skyldtes ikke så mye sultan Malik Shah som hans vesir (etter vår mening - statsminister) Nizam al-Mulk (1018-- 1092) - en enestående politiker XI århundre. Nizam al-Mulk, som støttet utviklingen av vitenskapen, åpnet i Isfahan, så vel som i andre største byer- Bagdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat, - pedagogiske og vitenskapelige akademier; ved navn vesiren ble de universelt kalt Nizamiye. For Isfahan-akademiet reiste Nizam al-Mulk en majestetisk bygning nær selve fredagsmoskeen og inviterte kjente forskere fra andre byer til å undervise i Isfahan. Isfahan, kjent for sine verdifulle samlinger håndskrevne bøker med sterk kulturelle tradisjoner(det er nok å nevne at Abu Ali ibn Sina (980-1037), den strålende Avicenna, som foreleste i en av Isfahan-madrasene, tilbrakte en betydelig del av livet i Isfahan), blir under Nizam al-Mulk en aktiv vitenskapelig senter, med en innflytelsesrik gruppe forskere.

Så, Omar Khayyam ble invitert av Sultan Malik Shah - etter insistering fra Nizam al-Mulk - til å bygge og administrere palassobservatoriet. Etter å ha samlet ved sitt hoff "århundrets beste astronomer", som kildene sier, og etter å ha trukket ut store penger for å skaffe seg det mest avanserte utstyret, satte sultanen oppgaven til Omar Khayyam - å utvikle en ny kalender.

Historikeren Ibn al-Athir skriver: "I år samlet Nizam al-Mulk og Sultan Malik-Shah de beste astronomene ... Et observatorium ble bygget for Sultan Malik-Shah, de beste astronomene Omar ibn Ibrahim al-Khayami, Abu - l-Muzaffar al-Isfazari, Maimun ibn Najib al-Vasiti og andre. Mye penger gikk til opprettelsen av observatoriet."

I fem år gjennomførte Omar Khayyam, sammen med en gruppe astronomer, vitenskapelige observasjoner ved observatoriet, og de utviklet en ny kalender, som var forskjellig en høy grad nøyaktighet. Denne kalenderen, oppkalt etter sultanen som beordret den "Malikshahs kronologi", var basert på en trettitre-års periode, som inkluderte åtte skuddår; skuddår fulgte syv ganger på fire år og én gang på fem år. Beregningen som ble utført gjorde det mulig å redusere tidsforskjellen for det foreslåtte året, sammenlignet med det tropiske året, som er 365,2422 dager, til nitten sekunder. Følgelig var kalenderen foreslått av Omar Khayyam syv sekunder mer nøyaktig enn den nåværende gregorianske kalenderen (utviklet på 1500-tallet), der den årlige feilen er tjueseks sekunder. Khayyams kalenderreform med en trettitre-års periode blir av moderne forskere sett på som en bemerkelsesverdig oppdagelse.

Av årsaker som ikke er helt klare, ble den utviklede kalenderen aldri implementert. Khayyam skriver selv at «tiden ikke ga sultanen muligheten til å fullføre denne virksomheten, og skuddåret forble uferdig». Betydningen av denne uttalelsen er ikke klar, siden det er indikasjoner på at den nye kalenderen nesten var klar i mars 1079, og sultanen fortsatte å regjere til 1092. Overført moderne erfaring til den eldgamle tiden, kan det antas at forskere bevisst ikke gjorde det. skynde seg å utvikle det endelige systemet for skuddår, og forsøkte å fortsette å finansiere prosjektet, men fortsatte i mellomtiden å utføre astronomiske observasjoner og engasjerte seg i annen vitenskapelig forskning av interesse for dem. Til slutt har forholdet mellom makt og vitenskap vært og vil være likt i alle tidsepoker.

Omar Khayyam var medlem av Malik Shahs nærmeste følge, det vil si blant hans nadim - rådgivere, fortrolige og følgesvenner, og praktiserte selvfølgelig som astrolog under den regjerende personen. Herligheten til Omar Khayyam som en astrolog-spåmann, utstyrt med spesiell gave klarsyn, var veldig flott. Allerede før hans opptreden i Isfahan, ved domstolen til Malik Shah, visste de om Omar Khayyam som den høyeste autoritet blant astrologer.

I 1077 fullførte Khayyam sitt fantastiske matematiske arbeid "Kommentarer om vanskelighetene med å introdusere Euklids bok". I 1080 skrev Khayyam den filosofiske "Treatise on Being and Duty", og snart nok et filosofisk essay - "The Answer to Three Questions". Hedoniske kvart ble også skapt av Omar Khayyam, i henhold til antagelsen til hans biografer, i Isfahan, på tidspunktet for hans storhetstid. vitenskapelig kreativitet og livets velvære.

Den tjue år lange, relativt rolige perioden av livet til Omar Khayyam ved hoffet til Malik Shah ble forkortet på slutten av 1092, da sultan Malik Shah døde under uklare omstendigheter; en måned før hadde Nizam al-Mulk blitt drept. Dødsfallet til disse to beskytterne av Omar Khayyam ble tilskrevet ismailisene av middelalderske kilder.

Isfahan – sammen med Ray – var på den tiden et av hovedsentrene for ismailismen – en religiøs antiføydal bevegelse i muslimske land. På slutten av 1000-tallet startet ismailiene aktive terroraktiviteter mot den dominerende turkiske føydale adelen. Hasan al-Sabbah (1054-1124) - lederen og ideologen for Ismaili-bevegelsen i Iran, fra unge år var nært knyttet til Isfahan. I følge den usannsynlige legenden som allerede er nevnt, var det Sabbah som var den tredje av de unge menneskene som i sin ungdom sverget på blod i evig vennskap og gjensidig hjelp (de to første var Khayyam og Nizam al-Mulk).

Kilder vitner om at Hasan al-Sabbah besøkte Isfahan i mai 1081. Mystiske og forferdelige er historiene om livet til Isfahan på denne tiden, da ismailiene (i Europa ble de kalt Assassins) startet sine aktiviteter, med sin taktikk med bløff, forkledninger og reinkarnasjoner, lokking av ofre, hemmelige drap og geniale feller. Så, Nizam al-Mulk, som kildene sier, ble knivstukket i hjel av en ismailitt som trengte inn til ham under dekke av en dervisj - en vandrende muslimsk munk, og Malik Shah ble i all hemmelighet forgiftet. På begynnelsen av nittitallet satte ismailierne fyr på Isfahan fredagsmoskeen, brannen ødela biblioteket som var lagret ved moskeen. Etter Malik Shahs død terroriserte Ismailis Isfahan-adelen. Frykt for hemmelige mordere som oversvømmet byen ga opphav til mistanker, oppsigelser og represalier.

Enken etter Malik Shah Turkan Khatun, avhengig av de turkiske vaktene ("gulyams"), oppnådde proklamasjonen av den yngste sønnen Mahmud, som bare var 5 år gammel, som sultanen, og ble de facto-herskeren av staten. Stillingen til Omar Khayyam ved retten ble rystet. Turkan-khatun, som ikke favoriserte Nizam al-Mulk, stolte heller ikke på folk nær ham. Omar Khayyam fortsatte å jobbe ved observatoriet i noen tid, men han fikk ikke lenger noen støtte eller det tidligere innholdet. Samtidig utførte han pliktene til en astrolog og lege under Turkan-Khatun.

Historien om episoden knyttet til den fullstendige kollapsen av rettskarrieren til Omar Khayyam har blitt en lærebok - noen biografer tilskriver den 1097. Her er hvordan Al-Baykhaki beskriver denne episoden: "En gang kom Imam Omar til den store sultanen Sanjar da han var en gutt og var syk av kopper, og forlot ham. helbredet?" Han svarte: "Gutten inspirerer til frykt." Etiopieren tjeneren forsto dette og rapporterte til sultanen. Da sultanen ble frisk, næret han av denne grunn et nag til Imam Omar og elsket ham ikke. Denne episoden refererer tilsynelatende til de første årene av regjeringstiden til den eldste sønnen til Malik Shah Barkjaruk, kort tid etter at den yngste, Mahmud, døde av kopper (omtrent på dette tidspunktet hadde Barkjaruk selv kopper, men ble frisk). Sanjar mistenkte tilsynelatende Khayyam for uærlig behandling eller " ondt øye"Det er mulig at dette skyldtes det faktum at Khayyam også deltok i behandlingen av Mahmud og Barkyaruk. På en eller annen måte bar Sanjar, som senere ble sultanen som styrte Seljuk-staten fra 1118 til 1157, fiendtlighet mot Omar. Khayyam for livet.

Etter Malik Shahs død mistet Isfahan snart sin posisjon som den kongelige residensen og det viktigste vitenskapelige senteret, hovedstaden ble igjen overført til Khorasan, til byen Merv. Khayyam gjør et forsøk på å interessere de nye herskerne i å subsidiere observatoriet – han skriver en bok med en tydelig «populistisk» karakter «Nauruz-navn» om historien til feiringen av Nauruz, solkalenderen og ulike kalenderreformer. Boken er full av ulike usannsynlige anekdoter, uvitenskapelige tegn, moralisering, legender og fiksjoner. Den umiddelbare hensikten med denne boken sees i kapittelet «Om skikkene til kongene av Iran», hvor det som en god skikk er spesielt fremhevet patronage av lærde. Akk, boken hjalp ikke - Isfahan-observatoriet forfalt og ble stengt.

OM sen periode Livet til Omar Khayyam er kjent så lite som om hans ungdom. Kilder indikerer at Omar Khayyam oppholdt seg i Merv en stund.

La oss sitere en episode, beskrevet av Nizami Aruzi, relatert til denne perioden av Khayyams liv og som viser at Khayyam kunne lage meteorologiske prognoser. "Vinteren 1114 i byen Merv," sier Nizami Aruzi i kapitlet "Om vitenskap, om stjernene og kunnskapen til en astrolog i denne vitenskapen," sendte sultanen en mann til den store Khoja Sadr ad-din Muhammad ibn Muzaffar - måtte Allah være barmhjertig med ham! - med instruksjonen: "Fortell Khoja Imam Omar, la ham bestemme et gunstig øyeblikk for å gå på jakt, slik at det i løpet av disse få dagene vil være verken regn eller snø. Og Khoja Imam Omar kommuniserte med Khoja og besøkte huset hans. Khoja sendte en mann, ringte ham og fortalte ham om hva som hadde skjedd. Omar trakk seg tilbake, brukte to dager på denne saken og bestemte det gunstige øyeblikket. Han dro selv til sultanen og i samsvar med denne definisjonen satte han sultanen på hest. Og da sultanen steg opp på hesten sin og red et stykke av en haneskrik, kom en sky løpende, og en vind kom opp, og en virvelvind av snø kom opp. Alle lo, og sultanen var i ferd med å snu seg. Khoja Imam Omar sa: "La sultanen roe sitt hjerte: skyen vil nå spre seg og det vil ikke være noen fuktighet på disse fem dagene." Sultanen red videre, og skyen forsvant, og i løpet av de fem dagene var det ingen fuktighet, og ingen så en sky."

Til Khayyams ære som en fremragende matematiker og astronom, ble den opprørske ære til en fritenker og frafallen lagt til i løpet av disse årene. De filosofiske synspunktene til Khayyam forårsaket ondsinnet irritasjon av islams ildsjeler, hans forhold til det høyere presteskapet forverret seg kraftig.

De tok på seg en karakter som var så farlig for Omar Khayyam at han i mellomårene ble tvunget til å foreta en lang og vanskelig pilegrimsreise til Mekka. Al-Kifti i "History of the Wise Men" rapporterer: "Da hans samtidige nedverdiget troen hans og brakte frem de hemmelighetene han gjemte, var han redd for blodet sitt og grep lett tømmene til tungen og pennen og utførte Hajj på grunn av frykt, ikke på grunn av gudsfrykt, og oppdaget hemmelighetene til de urenes mysterier. Da han ankom Bagdad, skyndte hans tilhengere innen eldgamle vitenskap seg til ham, men han blokkerte døren foran dem med en barrikade av en angrende, og ikke en følgesvenn i festen. Og han vendte tilbake fra sin hajj til byen sin og besøkte stedet for tilbedelse morgen og kveld og skjulte sine hemmeligheter, som uunngåelig vil bli avslørt. Han hadde ingen like i astronomi og filosofi;

I følge al-Baykhaki hadde Khayyam på slutten av livet dårlig karakter"," var gjerrig i å skrive bøker og undervise. Historikeren Shahrazuri rapporterer at Khayyams student Abu-l-Khatim Muzaffar al-Isfazari (tilsynelatende, sønn av en av forskerne som jobbet med Khayyam) "var vennlig mot studenter og lyttere og kjærlig i motsetning til Khayyam."

På et tidspunkt returnerer Khayyam til Nishapur, hvor han bodde til de siste dagene av sitt liv, og bare noen ganger forlater det for å besøke Bukhara eller Balkh. På den tiden var han tilsynelatende over 70 år gammel. Kanskje underviste Khayyam ved Nishapur Madrasah, hadde en liten krets av nære studenter, tok av og til vitenskapsmenn og filosofer som søkte et møte med ham, og deltok i vitenskapelige tvister. I Tabrizis "House of Joy" rapporteres det at Khayyam "aldri hadde en forkjærlighet for familie liv og han etterlot seg ingen avkom. Alt som er igjen av ham er kvart og vel kjente skrifter filosofi på arabisk og persisk.

I lang tid ble 1123 ansett som den mest sannsynlige datoen for døden til Omar Khayyam. Det er flere kilder som har kommet ned til oss, som delvis motsier hverandre. Dr. Nizami Samarkandi forteller om sitt besøk til Khayyams grav fire år etter hans død, hvorav det følger at vitenskapsmannen døde i 1131-32. På den annen side, i manuskriptet til forfatteren Yar-Ahmed Tabrizi "Gledens hus" er det to indikasjoner på mulig dødsdato. "Lengden på livet hans er "ab" solår. "ab" er to sifre skrevet uleselig, men den første av dem ser ut som 7 eller 8, og den andre som 2 eller 3. Den andre setningen, som tilsynelatende refererer til Khayyam: han døde på "torsdag 12. Muharram 555 i landsbyen en av volostene i Firuzgond-distriktet nær Astrabad". Dette puslespillet kompliseres ytterligere av sannsynlige feil i de siterte kildene. To løsninger er mulige, avhengig av bruken av astronomiske tabeller. Hvis vi godtar det første alternativet - 23. mars 1122, må vi innrømme at det er feil i de to første kildene. Et annet alternativ er 4. desember 1131 - motsier ikke noen av dokumentene, og det er tilsynelatende dette, som bør betraktes som den mest sannsynlige dødsdatoen Khayyams grav ligger i Nishapur nær moskeen til minne om imamen En obelisk ble reist på denne graven i 1934 med midler samlet inn av beundrere av Khayyams arbeid i forskjellige land.Inskripsjonen på obelisk lyder:
EN VINISKE DØD 516 AH
PÅ MÅNEKALENDEREN.

Sett deg ned ved graven til Khayyam og krev målet ditt,
Krev ett øyeblikks fritid fra verdens sorg.
Hvis du vil vite datoen obelisken ble bygget,
Krev hemmelighetene til sjelen og troen ved graven til Khayyam.

Forfatterne av inskripsjonen mente at Khayyam døde i 516 (1122-1123). Det er ganske mulig at fremtidens historikere vil pusle over datoen for konstruksjonen av obelisken, som, i samsvar med østlig tradisjon, er indikert av den siste linjen i kvadet. Løsningen er denne: Hvis vi erstatter hver bokstav i strengen med dens numeriske verdi i arabisk bokstavnummerering og legger til disse tallene, blir totalen 1313, som tilsvarer 1934 i henhold til vår kalender.

Dikt om kjærlighet og dikt om kjærlighet.

Rubaiyat om kjærlighet
Det er bedre å drikke og kjærtegne muntre skjønnheter,
Enn å lete etter frelse i faste og bønner.
Hvis et sted i helvete er for elskere og fylliker,
Hvem vil du da beordre til å slippe inn i paradiset?

Når fioler hell duft
Og vinden blåser vårens pust,
En klok mann som drikker vin med sin elskede,
Etter å ha brutt omvendelsens beger på steinen.

Dawn kastet en ildbunke på taket
Og han kastet ballen til dagens herre i begeret.
Nipp til vinen! Lyder i daggryets stråler
Kjærlighetens kall, universet er full.

Akk, vi får ikke mange dager til å være her,
Å leve dem uten kjærlighet og uten vin er synd.
Ikke tenk, denne verden er gammel eller ung:
Hvis vi er bestemt til å forlate - bryr vi oss?

Blant de vakre houriene er jeg full og forelsket
Og jeg gir skylden en takknemlig buing.
Fra livets lenker er jeg fri i dag
Og velsignet, som invitert til det høyeste kammer.

Gi meg en kanne vin og en kopp, å min kjære,
Vi vil sitte i engen med deg og på bredden av bekken!
Himmelen er full av skjønnheter, fra begynnelsen av å være,
Forvandlet, min venn, til boller og kanner - jeg vet.

Kjærlighet er en fatal ulykke, men ulykken er etter Allahs vilje.
Vel, du fordømmer det som alltid er - etter Allahs vilje.
En serie av ondt og godt oppsto - etter Allahs vilje.
Hvorfor trenger vi dommens torden og flammer - etter Allahs vilje?

Med den hvis leir er en sypress, og hennes munn er som en lal,
Gå til kjærlighetens hage og fyll glasset ditt
Mens skjebnen er uunngåelig, er ulven umettelig,
Dette kjøttet, som en skjorte, har ikke blitt revet av deg!

Å, ve, ve til hjertet, hvor det ikke er noen brennende lidenskap.
Hvor det ikke er kjærlighet til pine, hvor det ikke er drømmer om lykke.
En dag uten kjærlighet er tapt: mørkere og grå,
Da er denne dagen resultatløs, og det er ingen dager med dårlig vær.

Elsker deg, jeg bærer alle bebreidelser
Og evig troskap er ikke forgjeves jeg gir løfter.
Hvis jeg lever evig, er jeg klar til dommens dag
Å ydmykt tåle tung og grusom undertrykkelse.

Kom raskt, fylt med sjarm,
Fordriv tristhet, pust inn hjertevarme!
Hell en kanne vin til muggene
Asken vår er ennå ikke snudd av pottemakeren.

Du, som jeg har valgt, er meg kjærest.
Hjertet av brennende varme, øynenes lys for meg.
Er det noe i livet som er mer verdifullt enn livet?
Du og livet mitt er mer verdifullt for meg.

Jeg er ikke redd for bebreidelser, lommen min er ikke tom,
Men likevel bort vinen og til side glasset.
Jeg drakk alltid vin - jeg lette etter nytelse til mitt hjerte,
Hvorfor skal jeg drikke nå, når jeg er full med deg!

Bare ansiktet ditt gjør et trist hjerte glad.
Bortsett fra ansiktet ditt - jeg trenger ikke noe.
Jeg ser bildet mitt i deg, ser inn i øynene dine,
Jeg ser deg i meg selv, min glede.

Såret av lidenskap felte jeg utrettelig tårer,
Vær så snill å helbrede mitt stakkars hjerte,
For i stedet for en drink av kjærlighet, himmelen
Begeret mitt var fylt med mitt hjertes blod.

Om morgenen åpnet rosen en knopp under vinden,
Og nattergalen sang, forelsket i sjarmen sin.
Sitt i skyggen. Disse rosene vil blomstre i lang tid,
Når skal vår sørgelige aske begraves.

Om morgenen våkner rosen min
Rosen min blomstrer i vinden.
Å grusom himmel! Knapt blomstret -
Hvordan rosen min allerede smuldrer opp.

Lidenskapen for de utro slo meg som en pest.
Ikke for meg, min kjære blir gal!
Hvem vil helbrede oss, mitt hjerte, fra lidenskap,
Hvis legen vår lider selv.

Omvendelsesløfter har vi glemt nå
Og lukket døren tett for god ære.
Vi er ved siden av oss selv; for dette klandrer du oss ikke:
Vi er fulle av kjærlighetens vin, ikke av vin, tro meg!

***
Omar Khayyam Rubaiyat om kjærlighet
Paradise funnet her, over en kopp vin, jeg
Blant rosene, nær den søte, brenner av kjærlighet.
Hvorfor lytte til oss snakke om helvete og himmelen!
Hvem har sett helvete? Hvem kom tilbake fra paradis?

Fornuften gir ros til denne koppen,
Med henne kysser elskeren hele natten.
En gal pottemaker en så elegant bolle
Skaper og treffer bakken uten medlidenhet!

Khayyam! Hva sørger du over? Vær glad!
Med en venn du fester - vær glad!
Alle venter på ikke-eksistens. Du kan forsvinne
Du eksisterer fortsatt - vær glad!

Ikke sørge over at navnet ditt blir glemt.
La den berusende drinken trøste deg.
Før leddene dine faller fra hverandre -
Trøst deg selv med din elskede ved å kjærtegne henne.

Hvis du vil ta på en rose - ikke vær redd for å kutte hendene,
Hvis du vil drikke - ikke vær redd for å bli syk med bakrus.
Og kjærligheten er vakker, dirrende og lidenskapelig
Hvis du vil, ikke vær redd for å brenne hjertet ditt forgjeves!

Du er dronningen av spillet. Jeg er ikke fornøyd selv.
Ridderen min har blitt en bonde, men jeg kan ikke ta et skritt tilbake...
Jeg presser den svarte båten mot den hvite båten din,
To ansikter er nå side ved side ... Og hva til slutt? Matte!

Den livgivende våren er skjult i leppene dine,
La noen andres kopp aldri berøre leppene dine...
Muggen som holder spor av dem, skal jeg tømme til bunnen.
Vin kan erstatte alt ... Alt unntatt leppene dine!

La meg berøre, min kjærlighet, tykke tråder,
Denne virkeligheten er kjærere for meg enn noen drømmer ...
Jeg kan bare sammenligne krøllene dine med et forelsket hjerte,
Så milde og så dirrende er krøllene deres!

Kyss beinet ditt, o moroens dronning,
Mye søtere enn leppene til en søvnig jente!
Dag-til-dag unner jeg alle dine innfall,
Til stjerneklar nattå smelte sammen med min elskede.

Rubinfarge leppene dine ga,
Du dro - jeg er trist, og hjertet mitt er i blodet.
som gjemte seg i arken som Noah fra flommen,
Han alene vil ikke drukne i kjærlighetens avgrunn.

hvis hjerte ikke brenner av lidenskapelig kjærlighet til det søte, -
Uten trøst trekker han ut sin triste alder.
Dager brukt uten kjærlighetens gleder
Jeg anser det som en unødvendig og hatefull belastning.

Fra ende til annen holder vi veien til døden;
Vi kan ikke vende tilbake fra dødens kant.
Se, i den lokale campingvognen
Ikke glem kjærligheten din!

Som innpodet en rose av øm kjærlighet
Til hjertets kutt - levde ikke forgjeves!
Og den som følsomt lyttet til Gud med sitt hjerte,
Og den som drakk humle av jordisk glede!

Ha det gøy!... Får du ikke en bekk i fangenskap?
Men kjærtegner en løpsk jetfly!
Er det ingen stabilitet hos kvinner og i livet?
Men det er din tur!

Å, hvis bare, ta en sofa med poesi
Ja, i en kanne med vin og putter brød i lommen,
Jeg skal tilbringe en dag med deg blant ruinene, -
Enhver sultan ville misunne meg.

Greinene skal ikke skjelve... natten... Jeg er alene...
I mørket faller et roseblad.
Så - du er borte! Og bitter drukkenskap
Flyvende delirium fordrevet og langt unna.

***
Omar Khayyam Rubaiyat om kjærlighet
Vår verden er en smug av unge roser,
Et kor av nattergaler, en gjennomsiktig sverm av øyenstikkere.
Og på høsten? Stillhet og stjerner
Og mørket i ditt løse hår...

Hvem er stygg, hvem er kjekk - kjenner ikke lidenskap,
En forelsket gal mann godtar å dra til helvete.
Elskere bryr seg ikke om hva de skal ha på seg
Hva du skal legge på bakken, hva du skal legge under hodet.

Vi er som kompasser, sammen, på gresset:
Det er to hoder i en enkelt kropp,
Vi lager en hel sirkel, roterer på stangen,
Å matche head to head igjen.

Sjeiken skammet skjøgen: "Du, hore, drikk,
Du selger kroppen din til alle som vil ha den!"
"Jeg," sa skjøgen, "er det virkelig
Er du den du sier du er for meg?"

Himmelen er beltet til mitt ødelagte liv,
Tårene til de falne er havets salte bølger.
Paradis er salig hvile etter lidenskapelig innsats,
Hellfire er bare en refleksjon av utslukte lidenskaper.

Som solen brenner den uten å brenne, kjærlighet,
Som en fugl i det himmelske paradis - kjærlighet.
Men ennå ikke kjærlighet - nattergal stønner,
Ikke stønne, dø av kjærlighet - kjærlighet!

Kast av byrden av egeninteresse, undertrykkelse av forfengelighet,
Ondskap viklet inn, bryt ut av disse snarene.
Drikk vin og gre krøllene dine kjære:
Dagen vil gå ubemerket hen - og livet vil blinke forbi.

Mitt råd: vær full og forelsket alltid,
Å være verdig og viktig er ikke bryet verdt.
Ikke nødvendig av den allmektige Herre Gud
Verken barten din, venn, eller skjegget mitt!

Fra syrinskyen til det grønne på slettene
Hvit sjasmin dusjer hele dagen.
Jeg skjenker en kopp som en lilje
Ren roseflamme - det beste av viner.

I dette livet er rus det beste,
Mild houri-sang er best,
Fri tanke koker best,
Oblivion er det beste av alle forbud.

Gi meg vin! Det er ikke plass til tomme ord her.
Kyss fra min elskede er mitt brød og balsam.
Leppene til en ivrig elsker er vinfargede,
Et opprør av lidenskap er som håret hennes.

I morgen, dessverre! - skjult for våre øyne!
Skynd deg å bruke timen som flyr ned i avgrunnen.
Drikk, måne-ansiktet! Hvor ofte vil en måned
Stig opp til himmelen, ser oss ikke lenger.

Fremfor alt annet, kjærlighet
I ungdomssangen er det første ordet kjærlighet.
Å, uheldige uvitende i kjærlighetens verden,
Vit at grunnlaget for hele livet vårt er kjærlighet!

Fra Saturns senit til jordens livmor
Verdens hemmeligheter har funnet sin tolkning.
Jeg løste ut alle løkkene nær og fjern,
I tillegg til det enkleste - bortsett fra lyssløyfen.

De som ble gitt liv til det fulle mål,
Beruset av humle av kjærlighet og vin.
Etter å ha mistet den uferdige begeret av glede,
De sover side om side i den evige søvns armer.

Hvis du er i håpets stråler - se etter ditt hjerte, hjerte,
Hvis du er i selskap med en venn, se med hjertet inn i hans hjerte.
Tempel og utallige templer er mindre enn et lite hjerte,
Kast Kabaen din, se etter hjertet ditt med hjertet ditt.

Krøller søte fra nattens musk mørkere,
Og rubinen på leppene hennes er dyrere enn steiner...
Jeg sammenlignet en gang figuren hennes med en sypress,
Nå er sypressen stolt til røttene!

Å ikke voks et tre av sorg...
Se etter visdom i din egen begynnelse.
Kjært kjærestene og elsker vin!
Vi har tross alt ikke vært gift med livet for alltid.

Drikk vin, for kroppslig glede er i den.
Lytt til chang, for himmelsk sødme er i den.
Bytt ut din evige sorg mot glede
For målet, ukjent for noen, er i det.

En blomstrende hage, en venn og en skål med vin -
Her er mitt paradis. Jeg vil ikke havne i noe annet.
Ja, ingen har sett det himmelske paradis!
Så la oss trøste oss med jordiske ting foreløpig.

Jeg vil gjerne avkjøle sjelen min til de utro,
La den nye lidenskapen ta over.
Jeg vil gjerne, men tårene fyller øynene mine,
Tårer lar meg ikke se på en annen.

Ve hjertet som er kaldere enn is
Brenner ikke av kjærlighet, vet ikke om det.
Og for hjertet til en elsker, en dag brukt
Uten en elsker - de mest tapte dagene!

Chatting er blottet for magi om kjærlighet,
Som de avkjølte ildkullene er blottet for.
Og ekte kjærlighet brenner varmt,
Søvn og hvile, natt og dag er fratatt.

Ikke be om kjærlighet, håpløst kjærlig,
Ikke vandre under vinduet til de utro, sørgende.
Som stakkars dervisjer, vær uavhengig -
Kanskje vil de elske deg da.

Hvor skal man komme seg vekk fra brennende lidenskaper,
Hva gjør vondt i sjelen din?
Da jeg visste at kilden til disse plagene
I den i hendene som er kjærere for dere alle ...

Jeg skal dele en hemmelighet med deg
I et nøtteskall vil jeg øse ut min ømhet og tristhet.
Jeg løses opp i støv med kjærlighet til deg,
Jeg vil reise meg fra jorden med kjærlighet til deg.

Ikke ut av fattigdom, jeg glemte vin,
Det var ikke av frykt at han sank til bunns.
Jeg drakk vin for å fylle hjertet mitt med moro,
Og nå er hjertet mitt fullt av deg.

De sier: "Det vil være houris, honning og vin -
Vi er bestemt til å smake på alle herlighetene i paradis."
Derfor er jeg overalt med min elskede og med en kopp, -
Tross alt, til slutt kommer vi uansett til det samme.

Jeg undret meg hardnakket over livets bok,
Plutselig, med hjertesorg, sa vismannen til meg:
"Det finnes ikke mer vakker lykke - å glemme i armene
Måne-ansiktet skjønnhet, hvis munn så ut til å bjeffe.

For å elske deg, la alle fordømme rundt,
Jeg har ikke tid til å krangle med de uvitende, tro meg.
Bare ektemenn blir helbredet av en kjærlighetsdrikk,
Og til hyklere bringer han en grusom sykdom.

"Vi må leve," blir vi fortalt, "i faste og arbeid!"
"Hvordan du lever - så du vil gjenoppstå!"
Jeg er uatskillelig med en venn og en kopp vin,
Å våkne opp slik ved en forferdelig dom.

For de som dør, er Bagdad og Balkh ett;
Om koppen er bitter eller søt, vil vi se bunnen i den.
Defekt måned går ut - kommer tilbake ung,
Og vi kan ikke gå tilbake... Vær stille og drikk vin.

Ofre deg selv for din elskedes skyld
Ofre det som er mest kjært for deg.
Vær aldri utspekulert, gi kjærlighet,
Ofre livet ditt, vær modig, ødelegg hjertet ditt!

Rose sa: "Åh, dagens opptreden
Om galskap, faktisk snakker han om min.
Hvorfor kommer jeg ut av knoppen i blod?
Veien til frihet går ofte gjennom torner!"

Lidenskap for deg rev kappen av roser,
I din duft er det pust av roser.
Du er øm, svettepaljetter på silkemyk hud,
Som dugg i et herlig øyeblikk av åpne roser!

Du alene i mitt hjerte bar bare glede,
Brenne hjertet mitt, din død brant.
Bare med deg kunne jeg tåle all verdens sorger,
Uten deg - hva er verden og verdslige anliggender for meg?

Du har valgt kjærlighetens vei - du må gå fast,
Glitren fra øynene vil oversvømme alt underveis.
Og etter å ha nådd det høye målet med tålmodighet,
Så ta en pust for å riste verdener med et pust!

Månen din vil ikke avta på en måned,
Å dekorere, gjerrig skjebne var raus mot deg.
Livet og denne verden, ikke sant, er ikke vanskelig å forlate,
Men hvor vanskelig det er å alltid forlate terskelen!

Du kjører ikke hest på kjærlighetens vei -
Du vil falle utslitt mot slutten av dagen.
Ikke forbann den som plages av kjærlighet -
Du kan ikke fatte varmen fra en annens ild.

Jeg gikk ut i hagen i sorg og er ikke glad om morgenen,
Nattergalen sang til Rose på en mystisk måte:
"Vis deg selv fra knoppen, gled deg i morgen,
Hvor mange fantastiske blomster denne hagen ga!

Øynene mine gråter på grunn av kjeden av avskjeder,
Hjertet mitt gråter av tvil og pine.
Jeg gråter klagende og skriver disse linjene,
Til og med kalam gråter, faller ut av hendene ...

Kom, for sjelefred er du!
Du har kommet! Og ikke noen andre - det er deg!
Og ikke for sjelens skyld – for vår Guds skyld
La meg være sikker, ta på den med hånden - det er deg!

Jeg vil gjerne omfavne min elskede igjen
Og jeg vil fjerne mine dagers ondskap fra minnet.
Selv om fyllikeren ikke gir akt på de vises ord,
Men jeg forstår absolutt disse ordene!

Det er ikke lett å fly inn i krøllene hennes med vinden,
Og lidelse i kjærlighet er ikke lett å ha.
De sier at ansiktet hennes er utilgjengelig for øynene -
Det er selvfølgelig ikke lett å se med et full øye!

Hvert øyeblikk, å idol, ikke vær søt,
Ikke vær så konstant i egoisme.
Gå med et jevnt skritt og ikke rynk mer enn et øyenbryn,
For de som er forelsket, vær ikke uopphørlig en fiende!

Opplyste min sjel kjæreste ankomst,
Lykken smilte til meg mellom mange motganger.
La månen visne. Og med et slukket lys
En natt med deg er som soloppgangen for meg.

Fra din lidenskaps ild kom bare røyk,
Han brakte lite håp til hjertet hans.
Jeg prøvde hardt å møte deg
Men siden det ikke var noen lykke, er min inderlighet fruktløs!

***
Omar Khayyam Rubaiyat om kjærlighet
Det er ingen mennesker i verden som ikke har blitt slått av deg,
Den som mister vettet, gjør det ikke i verden.
Og selv om du ikke er forelsket i noen,
Hvem vil ikke ha din kjærlighet, det er ingen verden.
Oversettelse: N. Tenigina

Sjelen forteller meg - forelsket i ansiktet hans,
Lyden av talene hans trengte inn i hjertet.
Perler av hemmeligheter fyller min sjel og hjerte,
Men jeg kan ikke si - tungen min er spikret!

Jeg trodde at løftene dine var sanne,
Konstans er full av løftene dine.
Nei, jeg visste ikke at, som universets søyler -
Lys av øynene! - dine løfter er skjøre!

Spurte hjertet: "Lær minst én gang!"
Jeg begynte med alfabetet: "Husk -" Az ".
Og jeg hører: "Nok! Alt er i den første stavelsen,
Og så - en flytende, evig gjenfortelling.

Lidenskap kan ikke være venner med dyp kjærlighet,
Hvis han kan, vil de ikke være sammen lenge.
Tenk på en kylling med en falk ved siden av å reise seg,
Enda høyere enn gjerdet – akk – hun svever ikke.

Hvis det med kjærlighet blir gitt til hjertet å plutselig takle,
Den drømmehesten er ikke vanskelig å sale.
Hvis det ikke er noe hjerte, er kjærlighet hjemløs,
Det er ingen kjærlighet – så hvorfor skal hjertet slå?

Hvis du elsker, uthold standhaftig separasjon,
I påvente av kuren, lid og ikke sov!
La hjertet krympe som en rose i en knopp
Ofre livet. Og strø stien med blod!

Munkene har ekstase, alle bråker i madrasahen,
Kjærlighet krever ikke en åndelig ritual.
Enten han er mufti, selv om han selv er ekspert på sharia,
Der kjærlighet forkynner dom - alle dialekter er tause!

Må drikke litt vin! Menneskeheten trengs
Medfølelse smerte brenner som en flamme skal!
Det er nødvendig å studere Kjærlighetens bok ustanselig,
Slik at hun lærte å være støv før en venn!

Stå opp fra søvnen! Natten ble skapt for kjærlighetens mysterier,
For å kaste på huset til din elskede er gitt!
Der det er dører - de er låst om natten,
Bare døren til elskere - den er åpen!

Da kjærligheten kalte meg til verden til livet,
Hun ga meg umiddelbart leksjoner i kjærlighet,
Den magiske nøkkelen ble smidd fra hjertet av partiklene
Og førte meg til åndens skatter.

Du tok din lilla farge fra tulipanen,
Ungdommens lilje har gitt deg essensen.
Det var en rose, hun så ut som deg -
Etter å ha gitt deg livet, dro hun sjenert.

Det er ingen hoder der deres hemmelighet ikke ville modnes,
Hjertet lever av følelse, og skjuler ingenting.
Hver stamme går sine egne veier...
Men kjærlighet er en orkan på veiene til å være!

Hva fra lidenskap for deg, lidelse, smakte jeg?
Dag og natt utholdt jeg smerte og ulykke,
Mitt hjerte er i blod, og min sjel har lidd,
Og øynene mine er våte, og jeg selv er uten styrke.

Gull kan erobre alle skjønnheter,
Å plukke og smake på fruktene av disse møtene.
Og den kronede narsissisten har allerede hevet hodet, -
Se! Gull kan vekke deg fra søvnen!

Som ble født i lykkens skjønnhet for å betrakte ansiktet,
For at verden vil flimre med mange ansikter -
Pynter med søm til skjønnhetskjolen
Og han vet hvordan han skal forstå innsiden av sjelen!

Grønt, roser, vin er gitt til meg av skjebnen,
Nei, men du i denne vårprakten!
Uten deg kan jeg ikke finne trøst i noe,
Der du er, trenger jeg ikke andre gaver!

Du, hvis utseende er friskere enn hveteåkrene,
Du er mihrab fra den himmelske tempelmilen!
Moren din vasket deg med ambra ved fødselen,
Blander en dråpe av blodet mitt inn i aromaen!

Med en våt rose kaster du av deg et blufærdig deksel,
Brakte meg forvirring i form av gaver.
Med et hår i midjen! Vis meg ansiktet!
Jeg er smeltet som voks og klar for lidelse!

Det er som om du var venner med meg først,
Men så bestemte jeg seg plutselig for å være fiendtlig med meg,
Jeg fortvilte ikke over at skjebnen vendte seg bort:
Plutselig, vil du fortsatt være snill mot meg?

Du er en mine, hvis du leter etter en rubin,
Du er elsket, så lenge du lever i håp om en date.
Forstå essensen av disse ordene - både enkle og kloke:
Alt du leter etter, vil du garantert finne i deg selv!

Vi var i fortrolige på vinkoppen -
Og på datoer trengte vi en hemmelighet -
Så redde de var for å vanære seg selv i sine handlinger!
Vanæret nå - rykter er ikke forferdelige!

Ansiktet ditt er en dag, med ham og alltid krøller i vennskap,
Rosen er deg, og i tornene er separasjonsproblemer.
Krøllene dine er ringbrynjer, øynene dine er som spyd,
I sinne er du som ild, og i kjærlighet er du som vann!

Å idol! Hvorfor avsluttet du vennskapet ditt?
Hvor var lojaliteten din på den tiden?
Jeg ville ta tak i shalvarene dine -
Du rev ​​skjorten min av tålmodighet!

Øynenes lys, inspirasjonen til våre hjerter!
Vår skjebne er bare hjertens pine!
Fra separasjon nærmet sjelen seg plutselig leppene,
Det eneste møtet er helbredelsen av våre hjerter!

La hele verden ligge ydmyk foran sjahen,
Helvete er dårlig, men himmelen tilhører de rettferdige.
Rosenkranser - til engler, friskhet til skyhøye busker,
Vi er kjære og deres sjeler må gis.

Skaperen skapte to kabaer for tro for oss -
Vesen og hjerter, dette er troens krone.
Tilbe hjertekabaen mens du kan
Over tusenvis av Kaaba - og et av hjertene!

Jeg har ikke noe håp om en date med deg,
Ingen tålmodighet et øyeblikk - hva skal du gjøre med deg selv!
Det er ikke noe mot i hjertet til å fortelle om sorg ...
For en fantastisk lidenskap skjebnen har gitt meg!

Kjærlighetens verden kan ikke finnes uten pine,
Kjærlighetens vei kan ikke omdirigeres etter eget ønske.
Og inntil du blir bøyd av lidelse,
Det er umulig å formidle essensen av det til bevisstheten!

Steder hvor det ikke er vin i lilla kratt,
Der det ikke er noen skjønnhet, som er mild og slank, -
Unngå, selv om det er himmelske steder, -
Her er et tips. Og det er bare én visdom i disse ordene.

Vårens pust er gode,
Korene med musikalske harmonier er gode,
Fuglesangen og bekken nær fjellet er bra ...
Men bare med en kjæreste er alle disse gavene gode!

I denne verden er kjærlighet dekorasjonen av mennesker,
Å bli fratatt kjærlighet er å være uten venner.
Den hvis hjerte ikke klamret seg til kjærlighetens drikke,
Det eselet, selv om han ikke bruker eselører!

Det er bedre å krølle din elskede, kjærtegne, ta tak,
Det er bedre å drikke musserende vin med henne,
Før skjebnen griper deg i beltet -
Det er bedre å gripe denne skjebnen selv!

Vi er lovet paradis i verden med houris.
Og kopper fulle av lilla vin.
Skjønnheter og vin kjører i denne verden
Er det rimelig om vi kommer til dem likevel?

Du formørket Kinas døtre med skjønnhet,
Jasmin øm ditt ansikt mer øm
I går så du på sjahen av Babylon
Og hun tok alt: en dronning, tårn, riddere.

Hvor full av kjærlighet jeg er, hvor fantastisk er mitt søte ansikt,
Hvor mye jeg ville sagt og hvor dumt språket mitt er!
Er det ikke merkelig, Herre? Jeg er tørst,
Og rett foran meg renner en levende vår.

Sett deg ned, gutt! Ikke ert meg med skjønnheten din!
Jeg sluker deg med mine øynes ild
Du forbyr ... Ah, jeg er som den som hører:
"Tip koppen, men ikke søl en dråpe!"

Alvorlig ramadan beordret å si farvel til vin.
Hvor er de glade dagene? Vi drømmer bare om dem.
Akk, den fulle står i kjellermuggen,
Og ikke en skjøge ble stående urørt.

Mitt idol, pottemakeren skapte deg slik,
At før deg skammer månen over sin sjarm.
La andre pynte seg til høytiden,
Du - du har en gave til å dekorere en ferie med deg selv.

Hvor lenge vil du bebreide oss, din stygge hykler,
For det faktum at vi brenner av ekte kjærlighet til tavernaen?
Vi er fornøyd med vin og kjære, og deg
Viklet inn i rosenkranser og hyklerske løgner.

Når tulipanen skjelver under morgenduggen,
Og lavt, til bakken, bøyer fiolen leiren,
Jeg beundrer rosen: hvor stille den tar seg opp
Bud sin semi, søte døsighet full!

Den som ikke slapp unna trolldommen hennes, kjenner nå lykke,
Den som legger seg som støv for kjære føtter, suger til seg lykke med sin sjel.
Det vil plage, det vil fornærme, men ikke bli fornærmet:
Alt som som månen sender oss er lykke!

Jeg elsker vin, jeg får et øyeblikk med moro.
Jeg er verken troende eller kjetter.
"Brud - liv, noen løsepenger?"
- "Fra hjertet, en kilde av glede."

Saki*! Må jeg bli beæret med nydelig peri,
La vinbitterheten erstattes av himmelsk fuktighet.
La Zukhra være en Changist, samtalepartneren - Isa.
Hvis hjertet ikke er glad, så er festing upassende.

* Saks - navnet på de iransktalende nomadiske stammene i det 1. årtusen f.Kr. e.

På roser er gnisten av nyttårsdugg vakkert,
Elskede – Herrens beste skapelse – er vakker.
Skal jeg angre på fortiden, skal den vise skjelle ut ham?
La oss glemme gårsdagen! Tross alt er vår dag fantastisk.

Omar Khayyam (Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim) (1048-1131)

Persisk og tadsjikisk poet, matematiker og filosof. Grunnskoleopplæring mottatt i hjembyen, deretter i store sentre datidens vitenskaper: Balkh, Samarkand, etc.

Rundt 1069 i Samarkand skrev Khayyam en avhandling "Om bevisene for problemene med algebra og allukabala." I 1074 ledet han det største astronomiske observatoriet i Isfahan.

I 1077 fullførte han arbeidet med boken "Kommentarer til de vanskelige postulatene til Euklids bok." To år senere trer kalenderen i kraft. I de siste årene av XI århundre. herskeren over Isfahan endres og observatoriet stenges.

Khayyam foretar en pilegrimsreise til Mekka. I 1097 jobbet han som lege i Khorasan og skrev en avhandling på farsi «Om universaliteten til å være».

Khayyam tilbringer de siste 10-15 årene av livet sitt i tilbaketrukkethet i Nishapur, og har lite kontakt med mennesker. I følge historikere leste Omar Khayyam i de siste timene av sitt liv "Healingsboken" av Ibn Sina (Avicenna). Han nådde seksjonen "Om enhet og universalitet", satte en tannpirker på boken, reiste seg, ba og døde.

Khayyams arbeid er et fantastisk fenomen i historien til kulturen til folkene i Sentral-Asia og Iran, av hele menneskeheten. Hans oppdagelser innen fysikk, matematikk, astronomi er oversatt til mange språk i verden. Diktene hans, "stikker som en slange" erobrer fortsatt med sin ultimate kapasitet, konsisitet, bilder, enkelhet visuelle virkemidler og fleksibel rytme. Khayyams filosofi bringer ham nærmere renessansens humanister ("Skaperens mål og skapelsens høydepunkt er oss"). Han fordømte den eksisterende orden, religiøse dogmer og laster som hersket i samfunnet, og anså denne verden for å være midlertidig og forbigående.

Teologer og filosofer på den tiden var av den oppfatning at evig liv og lykke kan bare finnes etter døden. Alt dette gjenspeiles i dikterens arbeid. Imidlertid elsket han også det virkelige liv, protesterte mot dens ufullkommenhet og appellerte til å nyte hvert øyeblikk av den.

Ethvert kvad av Khayyam er et lite dikt. Han kuttet formen til kvadet, som en edelstein, godkjente de interne lovene til rubai, og Khayyam har ingen like på dette området.

Se Khayyam Omar. Litterært leksikon. I 11 tonn; M .: forlaget til det kommunistiske akademiet, sovjetiske leksikon, Skjønnlitteratur. Redigert av V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939. Omar Khayyam ... Litterært leksikon

Omar Khayyam- Omar Khayyam. Omar Khayyam (ekte navn Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), persisk poet, filosof, vitenskapsmann. Han skrev også på arabisk. Forfatteren tapte ikke engang på 1900-tallet. betydningen av matematiske avhandlinger, den filosofiske avhandlingen "Om ... ... Illustrert encyklopedisk ordbok

- (ca. 1048 etter 1122) persisk og tadsjikisk poet, matematiker og filosof "Helvete og paradis i himmelen," sier hyklere. Når jeg så inn i meg selv, ble jeg overbevist om løgnen: Helvete og himmelen er ikke sirkler i universets palass, helvete og himmelen er to halvdeler av sjelen. Adel og ... ... Konsolidert leksikon av aforismer

- (ekte navn Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), persisk poet, filosof, vitenskapsmann. Han skrev også på arabisk. Forfatteren tapte ikke engang på 1900-tallet. betydningen av matematiske avhandlinger, filosofisk avhandling om universaliteten til å være, etc. ... ... Moderne leksikon

- (ca. 1048 etter 1122) persisk og tadsjikisk poet, matematiker og filosof. De verdensberømte filosofiske kvadene til rubai er gjennomsyret av hedonistiske motiver, individuell frihets patos og anti-geistlig fritenkning. I matematiske arbeider ga han ... ... Stor encyklopedisk ordbok

- (ca. 1048 etter 1122), persisk poet, fullt navn Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim. Født i Nishapur. Kallenavnet Khayyam (Telt) er assosiert med yrket til hans far eller noen andre fra hans forfedre. I løpet av hans levetid og inntil relativt nylig ... ... Collier Encyclopedia

Giyasaddin Abul Fath ibn Ibrahim (ca. 1048, Nishapur, etter 1122, ibid.), persisk og tadsjikisk poet, matematiker og filosof. Han tilbrakte mesteparten av livet i Balkh, Samarkand, Isfahan og andre byer i Sentral-Asia og Iran. I filosofi var... Stor sovjetisk leksikon

- (f. ca. 1048 - d. ca. 1130) - filosof, poet, matematiker, klassiker fra Taj. og pers. litteratur og vitenskap, forfatter av kjente quatrains (rubai), filosof. og matematisk avhandlinger. Dessverre kan ikke tekstene til rubaiyat av O. X. ennå vurderes definitivt ... ... Filosofisk leksikon

Virkelig navn Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim (ca. 1048 etter 1112), persisk poet, filosof, vitenskapsmann. Han skrev også på arabisk. De verdensberømte filosofiske kvadene til rubai er gjennomsyret av hedonistiske motiver, patos ... ... encyklopedisk ordbok

Omar Khayyam- OMAR KHAYYAM (ekte navn Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (ca. 1048 etter 1112), pers. poet, filosof, vitenskapsmann. Han skrev også på arabisk. lang. Verdenskjente filosofer. quatrains rubaiyat er gjennomsyret av hedonich. motiver, patos ... ... Biografisk ordbok

Bøker

• Omar Khayyam. Rubaiyat, Omar Khayyam. Omar Khayyam (ca. 1048-1131) var en matematiker, astronom og filosof. Biografien til O. Khayyam er innhyllet i legender, myter og formodninger, det er umulig å fastslå hvor mange quatrains som virkelig er Khayyams, ...
• Omar Khayyam. Rubai, Omar Khayyam. En fremragende astronom, matematiker, fysiker og filosof, som i løpet av sin levetid ble tildelt ærestittelen "Proof of Truth", Omar Khayyam er skaperen av den berømte rubaiyat. Skrevet i nesten tusen år...

Antagelig i 1048, den 18. mai, nordøst i Iran, i byen Nishapur, ble Omar Khayyam (fullt navn - Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Faht ibn Ibrahim) født inn i familien til en teltvokter - en fremragende tadsjikisk og persisk poet, sufi-filosof, matematiker, astronom, astrolog.

Som barn var han ekstremt begavet, i en alder av 8 år forsto han allerede aktivt det grunnleggende om matematikk, filosofi, astronomi og kjente Koranen fra minnet. Som 12 år gammel tenåring gikk Omar inn i madrasahen hjemby. Kurset med muslimsk lov og medisinsk praksis ble fullført av ham med utmerkede karakterer, men etter å ha fått kvalifikasjonen til en lege, assosierte Omar Khayyam ikke livet sitt med medisin: han var mye mer interessert i matematikernes arbeid.

Etter foreldrenes død solgte Khayyam huset og verkstedet, flyttet til Samarkand, som da var et kulturelt og vitenskapelig senter. Etter å ha gått inn i madrasahen som student, demonstrerte han snart slik utdanning i tvister at han umiddelbart ble hevet til rang som mentor.

I likhet med de store forskerne i sin tid, bodde ikke Omar Khayyam i noen av byene særlig lenge. Derfor forlot han Samarkand bare 4 år senere, flyttet til Bukhara og begynte å jobbe der i bokdepotet. I løpet av de 10 årene han bodde her skrev han fire grunnleggende arbeider om matematikk.

Det er kjent at han i 1074 ble invitert av Seljuk-sultanen Melik Shah I til Isfahan, og etter forslag fra vizieren Nizam al-Mulk ble han herskerens åndelige mentor. Khayyam var også leder av et stort observatorium ved hoffet, og ble gradvis en berømt astronom. En gruppe forskere ledet av ham opprettet en fundamentalt ny kalender, offisielt vedtatt i 1079. Solkalenderen, som ble gitt navnet "Jalali", viste seg å være mer nøyaktig enn den julianske og gregorianske. Khayyam kompilerte også Malikshah astronomiske tabeller. Da lånetakerne døde i 1092, begynte en ny fase i Omars biografi: han ble anklaget for å tenke fritt, så han forlot Sanjar-staten.

Poesi brakte verdensberømmelse til Omar Khayyam. Kvadene hans - rubai - er et kall til kunnskap om jordisk lykke, om enn flyktig; de er preget av patosen til individuell frihet, fritenkning, dybden av filosofisk tanke, kombinert med bilder, fleksibilitet i rytmen, klarhet, konsisthet og stilkapasitet.

Det er ikke kjent om alle rubaiene som tilskrives Khayyam er ekte, men 66 quatrains kan tilskrives hans arbeid med en ganske høy grad av sikkerhet. Poesien til Omar Khayyam skiller seg litt fra persisk poesi, selv om den er en integrert del av den. Det var Khayyam som ble den eneste forfatteren som hadde lyrisk helt er en autonom person, fremmedgjort fra Gud og kongen, som ikke anerkjenner vold, og fungerer som en opprører.

Omar Khayyam fikk berømmelse hovedsakelig som poet, men hvis det ikke var for hans aktiviteter på det litterære feltet, ville han fortsatt forbli i vitenskapens historie som en fremragende matematiker og forfatter av innovative verk. Spesielt i avhandlingen "Om beviset på problemer i algebra og almuqabala" i geometrisk form han ga en redegjørelse for løsningene av kubiske ligninger; i avhandlingen "Kommentarer til de vanskelige postulatene i Euklids bok" la han frem den opprinnelige teorien om parallelle linjer.

Omar Khayyam ble elsket, høyt respektert, hedret ham. Han døde i hjemlandet; det skjedde 4. desember 1131.

Hilsen faste og nye lesere! I artikkelen "Omar Khayyam: kort biografi, fakta, video" om livet til den persiske filosofen, matematikeren, astronomen og poeten. Leveår: 1048-1131.

Biografi om Omar Khayyam

Før sent XIXårhundre visste europeerne ingenting i det hele tatt om denne vitenskapsmannen og poeten. Og de begynte å åpne den først etter utgivelsen av en algebraisk avhandling i 1851. Da ble det kjent at rubaiyat (kvader, en form for lyrisk poesi) også tilhørte ham.

"Khayyam" betyr "teltmester", kanskje var det yrket til faren eller bestefaren. Svært lite informasjon og memoarer fra samtidige om livet hans er bevart. Noen av dem finner vi i kvart. Imidlertid avslører de veldig sparsomt biografien til den berømte poeten, matematikeren og filosofen.

Takket være et ekstraordinært minne og et konstant ønske om utdanning, fikk Omar i en alder av sytten en dyp kunnskap om alle områder av filosofien. Allerede i begynnelsen kreativ måte den unge mannen gikk gjennom alvorlige prøvelser: under epidemien døde foreldrene hans.

På flukt fra motgang forlater den unge forskeren Khorasan og søker tilflukt i Samarkand. Der fortsetter og fullfører han det meste av sitt algebraiske arbeid "Treatise on the completion of problems in algebra and almuqabala."

Etter fullførte studier jobber han som lærer. Jobben var lavtlønnet og midlertidig. Mye var avhengig av plasseringen til eierne og herskerne.

Vitenskapsmannen ble først støttet av sjefsdommeren i Samarkand, deretter av Bukhara-khanen. I 1074 ble han invitert til Isfahan til hoffet til selveste Sultan Malik Shah. Her hadde han tilsyn med byggingen og vitenskapelig arbeid astronomisk observatorium, utviklet en ny kalender.

Rubai Khayyam

Ugunstig for dikteren var forholdet hans til etterfølgerne til Melik Shah. Det høyere presteskapet tilga ham ikke, mettet med dyp humor og stor anklagende kraft, vers. Han latterliggjorde og anklaget frimodig alle religioner, uttalte seg mot generell urettferdighet.

For rubaiyaten som han skrev, kunne man betale med livet, så forskeren foretok en tvungen pilegrimsreise til islams hovedstad - Mekka.

Det er usannsynlig at forfølgerne av vitenskapsmannen og poeten trodde på oppriktigheten til hans omvendelse. I fjor han levde tilbaketrukket. Omar unngikk folk, blant dem kunne det alltid være en spion eller en leiemorder sendt.

Matematikk

To algebraiske avhandlinger av den briljante matematikeren er kjent. Han definerer først algebra som vitenskapen om å løse ligninger, som senere ble kjent som algebraisk.

Forskeren systematiserer noen ligninger med den høyeste koeffisienten lik 1. Definerer 25 kanoniske ligningstyper, inkludert 14 typer kubiske.

Generell metode Ved å løse ligninger gjenkjennes en grafisk konstruksjon av positive røtter ved å bruke abscissen til skjæringspunktene til andreordenskurver - sirkler, parabler, hyperbler. Forsøk på å løse kubiske ligninger i radikaler var ikke vellykket, men forskeren spådde hjertelig at dette ville bli gjort etter ham.

Disse oppdagerne kom virkelig, først etter 400 år. De var de italienske forskerne Scipio del Ferro og Niccolo Tartaglia. Khayyam var den første som la merke til at en kubikkligning til slutt kunne ha to røtter, selv om han ikke så at det kunne være tre.

Han skisserte først et nytt konsept for tallbegrepet, som inkluderer irrasjonelle tall. Det var en virkelig revolusjon i læren om tall, når linjene mellom irrasjonelle mengder og tall viskes ut.

Nøyaktig kalender

Omar Khayyam ledet en spesiell kommisjon opprettet av Malik Shah for å strømlinjeforme kalenderen. Kalenderen utviklet under hans ledelse er den mest nøyaktige. Det gir en feil på én dag i 5000 år.

I den moderne, gregorianske kalenderen vil en feil på én dag løpe over 3333 år. Dermed er sistnevnte kalender mindre nøyaktig enn Khayyam-kalenderen.

Den store vismannen levde i 83 år, ble født og døde i Nishapur, Iran. Stjernetegnet hans er

Omar Khayyam: kort biografi (video)