Problemet med samvittighet eksamen essay. Samvittighetsproblemet: argumenter fra litteraturen og et essay om vår overdommer Argumenter om hva samvittighet er

Problemet med spiritualitet åndelig mann- en av evige problemer Russisk og verdenslitteratur

Ivan Alekseevich Bunin(1870 -- 1953) - Russisk forfatter og poet, førsteprisvinner Nobel pris på litteratur

I "The Gentleman from San Francisco" Bunin kritiserer den borgerlige virkeligheten. Denne historien er symbolsk i tittelen. Denne symbolikken er nedfelt i bildet av hovedpersonen, som er et kollektivt bilde av den amerikanske borgeren, en mann uten navn, kalt av forfatteren ganske enkelt en gentleman fra San Francisco. Mangelen på et navn for helten er et symbol på hans indre mangel på spiritualitet, tomhet. Ideen oppstår at helten ikke lever i ordets fulle betydning, men bare eksisterer fysiologisk. Han forstår bare den materielle siden av livet. Denne ideen understrekes av den symbolske sammensetningen av denne historien, dens symmetri. Mens "han var ganske sjenerøs på veien og derfor fullt ut trodde på omsorgen til alle de som matet og vannet ham, tjente ham fra morgen til kveld, forhindret hans minste ønske, voktet hans renhet og fred ...".

Og etter en plutselig «død, vendte liket av en død gammel mann fra San Francisco hjem, til graven, til kysten av den nye verden. Etter å ha opplevd mange ydmykelser, mye menneskelig uoppmerksomhet, etter en uke med plass fra en havnebod til en annen, kom den endelig igjen på det samme berømte skipet, som de så nylig, med en slik ære, fraktet det til den gamle verden. Skipet "Atlantis" seiler i motsatt retning, og bærer bare den rike mannen allerede i en brusboks, "men nå skjuler han ham for de levende - de senket ham dypt ned i det svarte lasterommet." Og på skipet all den samme luksusen, velvære, baller, musikk, et falskt par som leker i kjærlighet.

Det viser seg at alt han har samlet ikke har noen mening i møte med den evige loven som alle er underlagt uten unntak. Meningen med livet er åpenbart ikke i å erverve rikdom, men i noe som ikke kan verdsettes i penger, - verdslig visdom, vennlighet, åndelighet.

Spiritualitet er ikke lik utdanning og intelligens og er ikke avhengig av det.

Alexander Isaevich (Isaakievich) Solsjenitsyn(1918-- 2008) - Sovjetisk og Russisk forfatter, dramatiker, publisist, poet, offentlig og politisk skikkelse, som bodde og arbeidet i USSR, Sveits, USA og Russland. Vinner av Nobelprisen i litteratur (1970). En dissident som i flere tiår (1960-1980-tallet) aktivt motarbeidet kommunistiske ideer, det politiske systemet i USSR og myndighetenes politikk.

A. Solsjenitsyn viste dette godt i historien "Matryonin Dvor". Alle brukte nådeløst Matryonas vennlighet og uskyld – og fordømte henne enstemmig for dette. Matrena, i tillegg til sin vennlighet og samvittighet, akkumulerte ikke annen formue. Hun er vant til å leve etter menneskehetens lover, respekt og ærlighet. Og bare døden åpenbarte for folk den majestetiske og tragisk bilde Matryona. Fortelleren bøyer hodet for en mann med stor uinteressert sjel, men absolutt ubesvart, forsvarsløs. Med Matryonas avgang går noe verdifullt og viktig bort ...

Selvfølgelig er spirene til spiritualitet innebygd i hver person. Og utviklingen avhenger av utdanning, og omstendighetene som en person lever i, av miljøet hans. Men selvutdanning, vårt arbeid med oss ​​selv, spiller en avgjørende rolle. Vår evne til å kikke inn i oss selv, spørre vår samvittighet og ikke forsvinne foran oss selv.

Mikhail Afanasievich Bulgakov(1891--- 1940) - russisk forfatter, dramatiker, teatersjef og skuespiller. Skrevet i 1925, første gang utgitt i 1968. Historien ble først publisert i USSR i 1987.

Problemet med mangel på spiritualitet i historien M. A. Bulgakov "Hjerte av en hund"

Mikhail Afanasyevich viser i historien at menneskeheten er maktesløs i kampen mot mangelen på spiritualitet som oppstår i mennesker. I midten av det er det utrolige tilfellet av transformasjonen av en hund til en mann. Det fantastiske plottet er basert på bildet av eksperimentet til den strålende medisinske forskeren Preobrazhensky. Etter å ha transplantert sædkjertlene og hypofysen i hjernen til tyven og fyllikeren Klim Chugunkin til en hund, får Preobrazhensky, til alles forbauselse, en mann ut av en hund.

Hjemløse Sharik blir til polygraf Poligrafovich Sharikov. Imidlertid beholder han hundevanene og dårlige vanene til Klim Chugunkin. Professoren, sammen med Dr. Bormental, prøver å utdanne ham, men alle anstrengelser er forgjeves. Derfor returnerer professoren igjen hunden til sin opprinnelige tilstand. Den fantastiske saken ender idyllisk: Preobrazhensky driver med sine direkte gjerninger, og den dempede hunden ligger på teppet og hengir seg til søte refleksjoner.

Bulgakov utvider Sharikovs biografi til nivået av sosial generalisering. Forfatteren gir et bilde av den moderne virkeligheten, og avslører dens ufullkomne struktur. Dette er ikke bare historien til Sharikovs transformasjoner, men fremfor alt historien til et samfunn som utvikler seg etter absurde, irrasjonelle lover. Hvis historiens fantastiske plan er fullført når det gjelder plot, forblir den moralske og filosofiske åpen: Sharkovs fortsetter å formere seg, formere seg og hevde seg i livet, noe som betyr at samfunnets "monstrøse historie" fortsetter. Det er disse menneskene som ikke kjenner noen medlidenhet, ingen sorg, ingen sympati. De er usiviliserte og dumme. De har hundehjerter fra fødselen, selv om ikke alle hunder har de samme hjertene.
Utad er ikke ballene annerledes enn mennesker, men de er alltid blant oss. Deres umenneskelige natur venter bare på å bli avslørt. Og så fordømmer dommeren, av hensyn til sin karriere og oppfyllelsen av planen for å løse forbrytelser, de uskyldige, legen vender seg bort fra pasienten, moren forlater barnet sitt, forskjellige tjenestemenn, som bestikkelser allerede har blitt ordren for av ting, slipp masken og vis frem sann essens. Alt som er høyest og hellig blir til dets motsetning, for i disse menneskene har det ikke-menneske våknet. Når de kommer til makten, prøver de å dehumanisere alle rundt, fordi ikke-mennesker er lettere å kontrollere, de har alle menneskelige følelser erstattet av instinktet for selvoppholdelse.
I vårt land, etter revolusjonen, ble alle forhold skapt for utseendet til et stort antall baller hundehjerter. Det totalitære systemet bidrar veldig til dette. Sannsynligvis på grunn av det faktum at disse monstrene har trengt inn i alle områder av livet, går Russland fortsatt gjennom vanskelige tider.

Historien om Boris Vasiliev "Ikke skyt de hvite svanene"

Boris Vasilyev forteller oss om mangelen på spiritualitet, likegyldighet og grusomhet til mennesker i historien "Ikke skyt på hvite svaner". Turister brente en enorm maurtue, for ikke å oppleve ulemper fra den, "så hvordan den gigantiske strukturen, det tålmodige arbeidet til millioner av små skapninger, smeltet foran øynene våre." De så med beundring på fyrverkeriet og utbrøt: «Seiershilsen! Mennesket er naturens konge.

Vinterkveld. Hovedvei. Komfortabel bil. Det er varmt, koselig, musikk lyder, av og til avbrutt av stemmen til taleren. To lykkelige intelligente par skal på teater – et møte med de vakre ligger foran. Ikke skrem bort dette fantastiske øyeblikket i livet! Og plutselig snapper frontlyktene ut i mørket, rett på veien, kvinneskikkelsen «med et barn pakket inn i et teppe». "Unormal!" sjåføren skriker. Og alt er mørkt! Det er ingen tidligere følelse av lykke fra det faktum at en kjær sitter ved siden av deg, at du snart vil finne deg selv i en god stol i bodene, og du vil bli trollbundet av å se forestillingen.

Det ville virke som en banal situasjon: de nektet å gi skyss til en kvinne med et barn. Hvor? For hva? Og det er ikke plass i bilen. Kvelden er imidlertid håpløst ødelagt. Situasjonen "déjà vu", som om det allerede hadde skjedd, - en tanke blinker gjennom heltinnen i historien A. Mass. Selvfølgelig var det det – og mer enn én gang. Likegyldighet til andres ulykke, løsrivelse, isolasjon fra alt og alt - fenomener er ikke så sjeldne i samfunnet vårt. Det er dette problemet forfatteren Anna Mass tar opp i en av historiene sine i Vakhtangov Children-syklusen. I denne situasjonen er hun øyenvitne til det som skjedde på veien. Den kvinnen trengte tross alt hjelp, ellers hadde hun ikke kastet seg under hjulene på en bil. Mest sannsynlig har hun et sykt barn, han måtte fraktes til nærmeste sykehus. Men egeninteressen var høyere enn manifestasjonen av barmhjertighet. Og hvor ekkelt det er å kjenne sin maktesløshet i en slik situasjon, man kan bare se for seg i denne kvinnens sted, når «selvfornøyde mennesker i komfortable biler haster forbi». Samvittighetskvaler tror jeg vil plage sjelen til heltinnen i denne historien i lang tid: "Jeg var stille og hatet meg selv for denne stillheten."

"Fornøyde mennesker", vant til trøst, folk med små eiendomsinteresser - det samme Tsjekhovs helter, "mennesker i saker". Dette er Dr. Startsev i Ionych, og lærer Belikov i The Man in a Case. La oss huske hvordan Dmitry Ionych Startsev rir "på en troika med bjeller lubben, rød", og hans kusk Panteleimon, "også lubben og rød," roper : "Prrrava hold!" "Prrrava hold" - dette er tross alt løsrivelse fra menneskelige problemer og problemer. På deres velstående livsvei bør det ikke være noen hindringer. Og i Belikovskys «Uansett hva som skjedde» hører vi fortsatt det skarpe utropet til Lyudmila Mikhailovna, karakteren til den samme historien av A. Mass: «Hva om dette barnet er smittsomt? Vi har også, forresten, barn!» Den åndelige utarmingen til disse heltene er åpenbar. Og de er slett ikke intellektuelle, men rett og slett – småborgere, byfolk som innbiller seg at de er «livets herrer».

Hva er samvittighetens rolle i menneskers liv og samfunn? Det er dette spørsmålet som oppstår når man leser teksten til den russiske satirikeren Mikhail Evgrafovich Saltykov - Shchedrin fra det nittende århundre.

Forfatteren avslører samvittighetsproblemet i livet til en person og et samfunn, og vender seg til eventyrsjangeren. «Samvittigheten er borte», begynner historien. Forfatteren understreker at mange ikke la merke til dette tapet, tvert imot følte de seg mer muntre og frie. Nå er det blitt mer behendig å lure, gruble og vende foten til sin neste. Fylliken som hevet samvittigheten på veien, som den bitre virkelighetsbevisstheten plutselig vendte tilbake til, tålte ikke plagene og prøvde å kvitte seg med samvittigheten.

Ingen trengte dårlig samvittighet, og så løste de opp hjertet til en ren, uskyldig baby og begravde samvittigheten i den.

Jeg er enig i forfatterens standpunkt. Utvilsomt spiller samvittighet en viktig rolle i livet til en person og samfunnet, fordi det får oss til å kritisk vurdere våre tanker, følelser og handlinger, se den stygge essensen av løgner, svik, likegyldighet. I et samfunn bestående av samvittighetsfulle mennesker vil usannhet, bedrag og vold bli utryddet.

Jeg vil ta med litterær argumentasjon. La oss huske historien om V. G. Rasputin "Farvel til Matyora". I landsbyen Matyora, som ligger på en øy med samme navn, "lever den gamle, gamle kvinnen Daria Pinigina i henhold til pakten som hennes far har gitt henne: "... å ha samvittighet og holde ut fra samvittigheten." Heltinnen bemerker med beklagelse at samvittigheten i moderne tid har blitt "tynnet": "de gjør veldig store ting, de glemte de små." En stor sak er byggingen av en demning midt i Angara for et kraftverk. Matera "vil gå til elektrisitet", må gå under vann. Men de tenkte ikke på innbyggerne i den oversvømmede landsbyen, de glemte gravene til forfedrene sine. Dette eksemplet viser at jo mindre samvittighetsfulle folk blir, jo dårligere blir den moralske samvittighetstilstanden.

La oss ta ett argument til. I A. N. Ostrovskys skuespill "Tordenvær" har Katerina en dyp slavisk samvittighet. Hun er ikke redd for et tordenvær fordi hun vil drepe, men fordi hun vil vise seg for Herren uten omvendelse med alle sine syndige tanker og følelser. Katerina tåler ikke samvittighetskvalen og omvender seg fra forræderi, ikke bare overfor Tikhon, men overfor hele folket. Rengjøreren og en mer moralsk person jo sterkere hans samvittighet utvikles.

Vi kom til den konklusjon at den moralske tilstanden til samfunnet og en person avhenger av menneskers samvittighetsfullhet, av deres ønske om alltid å handle ærlig og anstendig.

Samvittighetsproblemet og argumenter fra litteraturen som kan refereres til i eksamensoppgave, er relevant for skolebarn i klasse 9 og klasse 11 som ønsker å bestå eksamen / OGE i russisk språk.

La oss prøve å gi artikkelen de mest vellykkede argumentene for å skrive et essay.

Hva er samvittighet - en definisjon for et essay

Av forklarende ordbok Dahl, begrepet "samvittighet" betyr en persons evne til å forstå moral, moral, kontrollere sine handlinger innenfor rammene av lov og moral, kreve at de skal oppfylles, og redegjøre for sine handlinger.

Dostojevskij F. M. sa at denne følelsen er Guds handling i mennesket. Suvorov A.V. supplerte denne ideen med det faktum at den forsiktig berører sjelen og lyser opp en person, følger ham overalt, hjelper til med å innse feil og forhindrer ham i å gjøre galt.

Den antikke greske filosofen Demokritos definerte samvittighet som skam foran seg selv.

Argumenter fra litteraturen for et essay om samvittighetstema

Samvittighetstemaet er relevant i litteraturen. I nesten alle verk er det en helt som prøver å leve etter det.

For eksempel, i V. M. Shukshin, er hovedpersonen Yegor en tidligere kriminell som brakte mange ulykker til sin mor. Når etter i lange år livet møter han moren sin, så kan han i lang tid ikke innrømme at han er sønnen hennes.

Deretter ønsker venner å føre ham tilbake til kriminalitetens vei, men han nekter, uten samvittighetskvaler, selv under dødssmerter.

Samvittighetsproblemet i litterære verk

I bokstavelig talt virker dette problemet blir ofte tatt opp, fordi forfatterne er veldig glade i å snakke om det. Det er nok å minne om romanene, novellene og historiene til store forfattere, da det umiddelbart er et par eksempler for resonnement.

Så, i romanen Krig og fred, taper Nikolai Rostov en astronomisk sum penger til Dolokhov, selv om han lovet faren at han aldri ville spille ved kortbordet igjen, siden familien opplevde alvorlige økonomiske vanskeligheter.

Til å begynne med føler han seg ikke skyldig, men da han innser at faren ikke vil forlate ham i trøbbel, gir han seg selv og ham med tårer et ord om at han ikke vil gjøre dette igjen.

I V. Bykovs historie «Sotnikov» minner hovedpersonen, før han ble henrettet av nazistene, tårevåt en episode fra barndommen, hvor han en dag tar farens pistol og skyter hjemme. Mamma, som løp inn i rommet, skjønte hva som hadde skjedd og ba sønnen sin fortelle faren alt.

Helten overbeviser faren om at han selv tenkte å fortelle ham om det som skjedde. Men det var en løgn som plaget hele livet hans. Så sverget han til seg selv til ingen andre og lyver aldri. En så liten episode fra barndommen gjorde Sotnikov til en samvittighetsfull person.

I tillegg til de som er oppført, er det andre, ikke mindre slående eksempler fra litteraturen. Vi lister dem nedenfor.

F. M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff"

Fjodor Mikhailovichs roman er den mest et godt eksempel samvittighet fra boken og all russisk litteratur generelt.

Hovedperson Rodion Raskolnikov, som betrakter seg selv som ikke en "skjelvende skapning", men en som har rett, dreper en grådig gammel kvinne som bringer sorg til andre.

Men så innser han at ved å drepe henne, drepte han seg selv også, og overtrådte loven og moralen. Som et resultat lider han i lang tid og bestemmer seg for å tilstå drapet, og avslører sin skamløshet.

A. S. Pushkin "Kapteinens datter"

I romanen møtes hovedpersonene Pugachev og Grinev under en storm på vertshuset.

Grinev viser barmhjertighet mot en fremmed, ser at personen er kald og trenger penger.

Han gir saueskinnsfrakken og et par mynter for at han ikke skal dø.

Senere, når Grinev blir tatt i varetekt, vil Pugachev huske gjerningen og frigjøre Grinev fra henrettelse.

V. Astafiev "Hest med en rosa manke"

V. Astafiev har en historie «Hest med rosa manke».

I den gjør gutten Vitya det dårlig, og stjeler jordbær fra bestemoren til naboens barn, og legger i stedet gress i en kurv slik at bestemoren ikke legger merke til det.

Senere sover han ikke om natten og bestemmer seg for å tilstå sin gjerning for bestemoren, og angrer derved foran henne. For dette gir hun ham en pepperkake i form av en hest, og belønner manifestasjonen av samvittighetens stemme.

N. Gogol "Dead Souls"

Samvittighetens antipode i Nikolai Vasilyevichs roman er Chichikov. Hovedpersonen føler ikke anger og bedrar folk på uærlig vis og tjener på problemene deres. Alle handlinger indikerer at han er en lav person.

M. A. Bulgakov "Mesteren og Margarita"

Det er en mytisk episode i Bulgakovs roman, som har som mål å vise det sanne moralske verdier: myten om Pontius Pilatus og Yeshua.

Pilatus er en romersk embetsmann og må straffe Yeshua.

Han vet at Yeshua ikke er skyldig i noe, men han kan ikke gi slipp på fangen, for da vil han miste gradene og arbeidet.

Som et resultat blir Yeshua henrettet. Etter dette lider Pilatus. Til slutt innser han sin skyld og omvender seg, og frigjør hjertet og sjelen hans fra anger.

M. E. Saltykov-Shchedrin "Samvittighet tapt"

I romanen kjent forfatter-satiriker skjerpet samvittighet er personifisert. Hun går på besøk til alle og ber om tillatelse til å bli. Men hver beboer stor byønsker ikke å ta det for seg og avviser det.

Så ber hun den siste vandreren finne et lite barn for å løse seg opp i ham. Og slik ble det.

M. Yu. Lermontov "En helt i vår tid"

Hovedpersonen i romanen til Mikhail Yurievich er en lidende egoist. Han plages av plager, og han beviser for seg selv at dette bare er kjedsomhet. Som et resultat oppstår denne følelsen i sjelen og kjemper mot last, og blir gradvis et mål på moral.

Arbeider om samvittighet for barn

Hver tegneserie, hvert eventyr snakker om henne. Fra en tidlig alder blir barn lært opp til å gjøre det rette, velge moral og moral i stedet for løgn og svik.

Så, i tegneserien og boken "Dasha the Traveler" hovedperson Sammen med vennen Slipper utforsker han verden og hjelper alle som trenger hjelp.

Imidlertid står den utspekulerte reven Rogue alltid i veien for dem, som alltid prøver å dekorere noe, og begår en skamløs handling. Da forteller Dasha Rogue at det ikke er bra å stjele, og han gir tilbake det han har stjålet og ber oppriktig om tilgivelse.

V. M. Garshin "En mann med forverret samvittighet"

Et annet navn på eventyret Attalea princeps. Hun forteller om et ungt palmetre, som i Garshins eventyr ikke var samvittighetsfullt. Hun ville ha frihet for enhver pris, så hun vurderte ikke andre trær.

Etter å ha blitt stor og knust taket på bygningen begynte hun å dø. Allerede på slutten av livet innrømmet palmen at den tok feil og tok fra seg vann og plass fra andre planter.

Victor Dragunsky "Hemmeligheten blir klar"

Historien om Viktor Dragunsky forteller om en gutt som virkelig ikke ville spise grøt og kastet den ut av vinduet mens moren ikke så. Mamma sa at han hadde spist opp alt.

Hun berømmet sønnen sin og sa at de skulle til Kreml som en belønning for god appetitt. Litt senere banker en mann på døren.

Mamma åpner den og ser at denne mannen er dekket av grøt. Da moren ryddet den besøkende, gjemte gutten seg og ville ikke nærme seg henne. Men senere overvant han seg selv og ba om tilgivelse, og husket leksjonen.

Dmitry Panteleev "ærlig talt"

I eventyret av Leonid Panteleev lovet gutten barna å ikke forlate under spillet.

Men gutta lurte og flyktet hjem, og hovedpersonen ble stående og holdt ansvarlig løftet.

Da han så guttens ulykke, snudde han seg ikke, men bestemte seg for å hjelpe, handlet i henhold til samvittigheten hans, og tok barnet med seg hjem, og passet på at han ikke kastet løftet sitt for vinden.

Vladimir Zheleznyakov "Scarecrow"

I historien "Scarecrow" tar hovedpersonen, som er en god venn av Dima Somov, guttens feil foran klassekameratene.

Dima selv sier ikke at han er en forræder, men er stille når barna begynner å håne jenta.

På bursdagsfesten forteller han likevel gutta at jenta ikke har skylden for noe. Og til slutt ber alle barna om tilgivelse for at de plaget jenta.

Albert Likhanov "Min general"

I historien utspiller handlingen seg rundt Anton Petrovich og Antons barnebarn.

Barnebarnet er veldig stolt av sin bestefar og forteller alle klassekameratene at han var i krigen, har mange bestillinger og priser. Men som pensjonist jobber bestefar som lagerholder.

For dette blir barnebarnet skamfullt. Senere vekker gutten følelser ved graven til bestefaren, fordi han blir fortalt sannheten om livet: bestefaren fant gutten ved liket av sin døde mor og overleverte ham til sine slektninger for å oppdra.

Så gutten lærer respekt for eldste og det faktum at hvert yrke er viktig, og du kan ikke dømme en person etter hva han gjør.

Eksempler på samvittighet fra menneskelivet

Hvis en student ikke husker det andre argumentet fra litteraturen på eksamen, kan han alltid lede livseksempel. Det kan være et hvilket som helst øyeblikk fra hans eller livet til hans slektninger eller venner.

Han kan for eksempel snakke om hvordan han lurte mamma eller pappa, sa at han måtte gå på skolen senere, eller at han var syk og ikke kunne gå til en viktig begivenhet, eller om hvordan han stjal noe fra butikken første gang og så returnerte den stjålet tilbake.

Du kan også huske alle veldedige gjerninger og snakke kort om dem: om å hjelpe hjemløse, om å mate hjemløse dyr, om å hjelpe eldre osv.

Også et fragment fra en film eller dens karakteristikk kan fungere som et argument fra livet. For eksempel er det nok å huske hendelsene i filmen The Boy in the Striped Pyjamas, der helten plages av det faktum at han har brød og vann på bordet, de beste lekene, og jevnaldrende ikke engang har en tak over hodet.

Eksempler fra historien

Nesten alle flott person fra historien var samvittighetsfull.

Så apostelen Peter ble i løpet av sin levetid forfulgt for spredning av kristendommen av den romerske sjefen Herodes og tilbrakte mesteparten av livet sitt bak lås og slå. De kunne ikke henrette ham, siden han var borger av Roma.

Da ryktene kom om at Peter lærte legen sin kristne lære, ble det besluttet å henrette ham.

Før denne hendelsen hadde Peter sett sønnen til en romersk general lide og sa at han kunne hjelpe ham hvis han ble løslatt fra varetekt for en kort tid. Han helbredet sønnen for en forferdelig sykdom.

Han, som innser at han kan redde Peters liv, som takk, tør ikke å gjøre dette og lider av dette hele livet.

Konklusjon om samvittighetens rolle i menneskelivet

Oppsummert kan vi si at betydningen av samvittighet er at den styrer en persons handlinger i livet, hjelper til med å ta avgjørelser. Bare en person med god samvittighet kan leve med verdighet i verden, uten lidelse og uten å plage sin sjel.

Tekst essay:

"Hvor kom den menneskelige samvittighet fra"? «Er det mulig å dyrke samvittighet»? "Avhenger en persons samvittighet av graden av hans sivilisasjon"? Over disse ekstremt viktige Moderne samfunn Fazil Iskander, en kjent sovjetisk og russisk prosaforfatter og poet, diskuterer spørsmål.

Forfatteren tar opp problemet med samvittighetens opprinnelse og utdanning. Det haster med problemet som reises er utvilsomt, siden det i dag i samfunnet helt klart er en akutt mangel på en moralsk kvalitet som kalles menneskelig samvittighet.

For å trekke leserens oppmerksomhet til et så alvorlig problem, uttrykker forfatteren paradoksale, ved første øyekast, tanker om «at det som regel er de skruppelløse som beseirer de samvittighetsfulle». Det ser ut til at samvittigheten som et moralsk mål burde dø som en dinosaur i en slik situasjon. Men til tross for alt, fortsetter hun å leve som den høyeste eiendommen menneskelig sjel". Hvorfor skjer dette? Forfatteren er overbevist om at hvis han finner et svar på dette vanskeligste spørsmålet om den moderne menneskeheten, vil det (menneskeheten) "komme til fornuft", og samvittigheten vil bli en realitet i livet vårt. I jakten på et svar på spørsmålet sitt snakker F. Iskander om samvittigheten til slaver: først når samvittigheten våkner og er indignert over vold og grusomhet, så kommer den etterlengtede friheten. Absolutt samtykke Leseren er fristet til å tro at det fascistiske Tyskland ikke ville ha overlevd den dag i dag, siden stater basert på nasjonens skamløshet ikke varer lenge. Ytterligere resonnement leder forfatteren til antakelsen: "Avhenger en persons samvittighet av graden av hans sivilisasjon"? F. Iskanders svar er entydig: nei, graden av samvittighetsfullhet avhenger ikke av graden av sivilisasjon.

Så hvor og i hva skal man se etter «kjernen» av samvittighet? Ifølge forfatteren ligger samvittighetskilden i utdanning, når korrekt, samvittighetsfull oppførsel over tid, under påvirkning av allment aksepterte normer, blir en vane for en person.

Det er umulig å ikke være enig med denne konklusjonen til den berømte forfatteren: samvittighet er en moralsk kvalitet til en person, som er resultatet av riktig utdanning. Svakt uttrykt har hver person denne personlighetskvaliteten, men det er oppdragelse som bidrar til dannelsen av samvittighetsfullhet - hovedmålet for alle menneskelige handlinger.

Mange russiske forfattere gjenspeiler samvittighetsproblemet og dets oppdragelse i verkene sine. For eksempel, i V. Rasputins historie "Farvel til Matyora", bestemor Daria, som ikke forstår hvordan det er mulig: å bygge hus, holde liv i dem i så mange år, nå skamløst oversvømme både landsbyen og kirkegården der alle hennes forfedre er gravlagt. Hun sier: «Det viktigste for en person er å ha samvittighet og ikke lide av samvittighet!» Her er han, moralsk leksjon, som ble lært av denne eldre kvinnen til "Ivans som ikke husker slektskap" - til de unge innbyggerne i Matera som er klare til å forlate sine hjemsteder.

V.P. Astafiev i historien "The Horse with a Pink Mane". Hovedpersonen innså først da all umoraliteten i hans bedrag, da bestemoren, en enkel landsbykvinne, med sin vennlighet og visdom, viste gutten et eksempel på samvittighet som den høyeste eiendommen til den menneskelige sjelen.

Så vi kan konkludere med at samvittigheten er en av de viktigste moralske egenskaper personlighet, som er dannet av riktig utdanning, er ikke avhengig av graden av sivilisasjon og utdanning og er en intern "vakt" som ikke tillater indre verden menneskelig vulgaritet, uhøflighet, grusomhet og egoisme.

Tekst av Fazil Iskander:

1) Hvor kom den menneskelige samvittighet fra? (2) Hvis vi går ut fra antakelsen om at i kampen for tilværelsen, jo mer samvittighetsfulle beseirer de mindre samvittighetsfulle, akkurat som sterke dyr beseirer de svake, vil vi havne i en blindvei.
(3) Øv oss dagens liv viser at det som regel er de skruppelløse som beseirer de samvittighetsfulle. (4) Samvittighetsløs angriper snikende og uventet, og samvittigheten er ikke klar for et angrep - tross alt vokter den først og fremst ikke fienden, men oss selv. (5) Hvis samvittigheten hadde en jordisk opprinnelse, ville den ha dødd ut for lenge siden, som en dinosaur. (6) Og ikke desto mindre fortsetter hun å leve som den høyeste eiendommen til menneskesjelen.

(7) Ulike typer politiske skurker prøvde å bevise at samvittigheten bare er en arkaisk fordom, at den har en klasse- eller rasekarakter. (8) Folkene som adopterte slike læresetninger ble frigjort fra samvittighetens bremser, skaffet seg dynamisk styrke og erobret relativt lett andre folk. (9) Men til slutt kollapset deres seirende imperier alltid. (10) Jeg tror at samvittigheten til de slavebundne folkene på dette tidspunktet hadde tid til å våkne opp og bli indignert. (11) Og en person med en indignert samvittighet blir sterkere enn en skurk.

(12) Tenk deg at Hitler, etter å ha etablert en skruppelløs stat i Tyskland, ville stoppe der, og da er det ingen grunn til å nekte for at denne staten ville ha overlevd til i dag. (13) Men faktum er at skamløshet ikke kjenner noen grenser, ikke vet hvor den skal stoppe.

(14) Nesten alle moderne utviklede stater eksisterer mer eller mindre stabilt, fordi de anser seg selv som samvittighetsfulle, ja, generelt sett prøver de å være samvittighetsfulle.

(15) Er samvittigheten til en person avhengig av graden av hans sivilisasjon? (16) Neppe. (17) Jeg møtte gamle kvinner i bygdene som har mest ville forestillinger om verdens virkelige tilstand og samtidig leve etter den mest raffinerte samvittighets lover. (18) Og jeg møtte høyt utdannede mennesker som ikke flau seg selv når de valgte midler.

(19) Er det mulig å dyrke en samvittighet? (20) I tillegg til de sjeldneste freaks, har hver person en samvittighet, selv om den er svakt uttrykt. (21) Hvis en person med svak samvittighet kommer inn i et lag som han setter pris på, prøver han å følge allment akseptert moralske standarder. (22) Til å begynne med skammer han seg ikke så mye over en skruppelløs handling som over å kunngjøre det. (23) Men dette er allerede utdanning, og som i all utdanning, riktig oppførsel over tid blir en vane.

(24) Og det farligste for landet er statlig uærlighet. (25) Folket reagerer på statens løgner med tusenfoldige løgner, og nekter fullstendig å oppfylle sine borgerplikter. (26) Fra dette blir ting verre for staten, og prøver å skjule det, lyver igjen. (27) Folket reagerer på nye løgner tilsvarende. (28) Og så videre i det uendelige, til anarki og opprør.

(29)B I det siste Jeg skriver sjelden poesi. (30) Men dette emnet passet ikke inn i prosa alene.

……………………………………………………………………

(31) Selvfølgelig kan du snakke mye, mye er tydelig mellom linjene. (32) Samvittighet er, venner, Guds virkelighet, og samvittighetens virkelighet er Gud.

God dag, kjære venner. Denne artikkelen vil vurdere samvittighetsproblemet: argumenter fra litteraturen Og forfatterens essay for å forberede seg til unified state-eksamenen.

Følgende argumenter vil bli brukt:

– E. Asadov, “I samvittighetens navn”

– M. Shelley, Frankenstein

Inni hver person er det en usynlig dommer, kalt samvittighet, som hjelper til med å evaluere våre handlinger og avgjørelser. Hver person må bære moralsk ansvar for sine handlinger, men i virkeligheten kan vi ikke alltid observere dette.

Samvittighet er en edel egenskap som ligger i enhver person fra fødselen. Men dens tilstedeværelse i hver person er forskjellig: noen bekymrer seg for en liten feil oppførsel, andre glemmer lett en stor feil.

En seriøs holdning til samvittighet disiplinerer en person, han lærer å overvåke handlingene sine, å tenke gjennom resultatet på forhånd. Alle må følge disse reglene.

I Eduard Asadovs dikt «I samvittighetens navn» oppfordrer poeten oss til ikke å gå på akkord med vår samvittighet under noen omstendigheter. Alle er fristet til livsvei, men prisen deres er for høy for en samvittighetsfull person. Selv skamløse mennesker opplever psykiske lidelser for lave gjerninger.

Poeten nevner som eksempel oppførsel i det viktigste oppholdsstedet for oss - kjærlighet og vennskap. Noen ganger har vi et ønske om å lyve for en kjær for å unngå en krangel eller for å få ros, men samvittigheten vår tillater oss ikke dette. Som i vennskap bør vi ikke komme med unnskyldninger eller lete etter årsaker til vår oppførsel der vi tar feil.

Samvittigheten er vår mest ærlige dommer, evige vitne. Du kan skjule svik fra alle, men ikke fra henne, rettferdiggjøre noen av handlingene dine overfor alle, men aldri overfor henne. Du kan ikke gå mot samvittigheten din, for etter å ha mistet den, vil vi slutte å være verdige mennesker.

I M. Shelleys roman «Frankenstein» lider begge heltene av samvittighetskvaler: Victor Frankenstein og monsteret han skapte. Victor studerer vitenskapene som hjelper ham å lære å animere død materie og skaper et monster fra restene som finnes i gravene. Men når han innser hvilken stygg skapning han har skapt, forlater han ham for natten, og om morgenen finner han seg ikke lenger på plass. Victor bekymrer seg, forstår at han er ansvarlig for skapelsen hans, han begynner å få nervøs feber.

Monsteret, skapt av Victor og dømt til evig ensomhet, ble sint på skaperen sin. Han tok igjen ved å drepe vitenskapsmannens yngre bror. Men den unge jenta Justine, som hadde bodd sammen med Frankensteins siden barndommen, ble anklaget for drapet. Victor fant ut den virkelige skyldige i forbrytelsen, men, redd for å bli stemplet som gal, avslørte han ikke hele hemmeligheten. Justine ble funnet skyldig og henrettet. Frankenstein led av samvittighetskvaler i lang tid, prøvde å bli distrahert fysisk aktivitet og bytter plass.

Det sinte monsteret lengtet etter hevn på Victor, fordi han overlot ham til skjebnen, og deretter nektet å opprette en kjæreste for ham. Som tilbakebetaling kvalte skapningen Frankensteins venn, Henri Clerval, og på bryllupsdagen tvang kona hans Victor til å jage skapningen over kontinentene.

Etter å ha aldri møtt hverandre ansikt til ansikt tross alt, likte heltene ikke gjengjeldelsen. Victor døde uten å ta igjen den han selv skapte. Og monsteret sørget over sin skapers død og opplevde samvittighetskvaler på grunn av alt han hadde gjort. Omvendelsen var så sterk at den drev gjerningsmannen til dødsfallene til selvmord.

Du kan rømme fra nesten alt i livet, men du kan ikke rømme fra samvittigheten. Vår fortid, minne, handlinger, tanker – den lagrer alt. Noen ganger er det vanskelig for oss å motstå slike fristelser som profitt, hevn og fristelser, men på bekostning av all lang anger. Bare en edel, ærlig person kan gjøre det riktig valg og hold deg rolig. Det er et vanskelig valg, men resultatet er verdt det.

I dag snakket vi om Samvittighetsproblemet: argumenter fra litteraturen». Dette alternativet du kan bruke til å forberede deg til unified state-eksamenen.