Lev Nikolaevich Tolstoy jobber. Se hva "Tolstoy, Lev Nikolaevich" er i andre ordbøker

Leo Tolstoy er en av de mest kjente og store forfatterne i verden. Selv i løpet av sin levetid ble han anerkjent som en klassiker av russisk litteratur, arbeidet hans banet broen mellom strømningene i to århundrer.

Tolstoj viste seg ikke bare som forfatter, han var en pedagog og humanist, han tenkte på religion og var direkte involvert i forsvaret av Sevastopol. Forfatterens arv er så stor, og selve livet hans er så tvetydig at de fortsetter å studere og prøve å forstå ham.

Tolstoj selv var en kompleks person, som i det minste hans familieforhold viser. Så mange myter dukker opp, både om Tolstojs personlige egenskaper, hans handlinger og om kreativitet og ideene investert i den. Det er skrevet mange bøker om forfatteren, men vi skal prøve å avlive i det minste de mest populære mytene om ham.

Flytur av Tolstoy. Et velkjent faktum - 10 dager før hans død rømte Tolstoy fra hjemmet sitt, som var i Yasnaya Polyana. Det finnes flere versjoner av hvorfor forfatteren gjorde dette. De begynte umiddelbart å si at den allerede eldre mannen allerede prøvde å begå selvmord. Kommunistene utviklet teorien om at Tolstoj uttrykte sin protest mot tsarregimet på denne måten. Faktisk var årsakene til forfatterens flukt fra hans hjemlige og elskede hjem ganske dagligdagse. Tre måneder før det skrev han et hemmelig testamente, ifølge hvilken han overførte all opphavsrett til verkene sine ikke til sin kone, Sofya Andreevna, men til datteren Alexandra og vennen Chertkov. Men hemmeligheten ble klar - kona lærte om alt fra den stjålne dagboken. En skandale brøt ut umiddelbart, og Tolstojs eget liv ble et virkelig helvete. Konas raserianfall fikk forfatteren til å gjøre det han hadde planlagt for 25 år siden – å rømme. I disse vanskelige dagene skrev Tolstoj i dagboken sin at han ikke lenger kunne tåle dette og hatet sin kone. Sofya Andreevna selv, etter å ha lært om flukten til Lev Nikolaevich, ble enda mer rasende - hun løp for å drukne seg i dammen, slo seg selv i brystet med tykke gjenstander, prøvde å stikke av et sted og truet med å aldri la Tolstoy gå noe sted igjen .

Tolstoj hadde en veldig sint kone. Fra den forrige myten blir det klart for mange at bare hans onde og eksentriske kone har skylden for et genis død. Faktisk var Tolstojs familieliv så komplekst at mange studier fortsatt prøver å finne ut av det i dag. Og kona selv følte seg ulykkelig i henne. Et av kapitlene i selvbiografien hennes heter "Martyren og martyren". Generelt var lite kjent om Sofya Andreevnas talenter; hun var fullstendig i skyggen av sin mektige ektemann. Men den nylige publiseringen av historiene hennes gjorde det mulig å forstå hele dybden av hennes offer. Og Natasha Rostova fra "Krig og fred" kom til Tolstoj rett fra sin kones ungdommelige manuskript. I tillegg fikk Sofya Andreevna en utmerket utdannelse, hun kunne et par fremmedspråk og oversatte til og med de komplekse verkene til mannen sin selv. Den energiske kvinnen hadde fortsatt tid til å styre hele husholdningen, regnskapet av boet, samt kappe og binde opp hele den betydelige familien. Til tross for alle vanskelighetene, forsto Tolstojs kone at hun levde med et geni. Etter hans død bemerket hun at hun i nesten et halvt århundre med å leve sammen ikke kunne forstå hva slags person han var.

Tolstoj ble ekskommunisert og anathematisert. I 1910 ble Tolstoy begravet uten begravelse, noe som ga opphav til myten om ekskommunikasjon. Men i den minneverdige handlingen fra Kirkemøtet i 1901 er ordet «ekskommunikasjon» i prinsippet fraværende. Tjenestemenn fra kirken skrev at forfatteren med sine synspunkter og falske læresetninger lenge hadde plassert seg utenfor kirken og ikke lenger ble oppfattet av den som medlem. Men samfunnet forsto det komplekse byråkratiske dokumentet med et blomstrende språk på sin egen måte - alle bestemte at det var kirken som forlot Tolstoj. Og denne historien med definisjonen av Kirkemøtet var faktisk en politisk orden. Så hovedanklageren Pobedonostsev tok hevn på forfatteren for hans bilde av en mann-maskin i Resurrection.

Leo Tolstoy grunnla Tolstoyan-bevegelsen. Forfatteren selv var veldig forsiktig, og noen ganger til og med med avsky, med hensyn til de mange assosiasjonene til hans tilhengere og beundrere. Selv etter å ha rømt fra Yasnaya Polyana, viste det seg at Tolstoy-samfunnet ikke var stedet hvor Tolstoy ønsket å finne ly.

Tolstoj var en tetotaler. Som du vet, i voksen alder, nektet forfatteren alkohol. Men han forsto ikke opprettelsen av måteholdssamfunn over hele landet. Hvorfor samles folk hvis de ikke skal drikke? Tross alt betyr store selskaper å drikke.

Tolstoj holdt seg fanatisk til sine egne prinsipper. Ivan Bunin skrev i sin bok om Tolstoj at geniet selv noen ganger var veldig kul når det gjaldt bestemmelsene i sin egen undervisning. En dag spiste forfatteren med familien og den nære familievennen Vladimir Chertkov (han var også den viktigste tilhengeren av Tolstojs ideer) på terrassen. Det var en varm sommer, mygg fløy overalt. En spesielt irriterende satte seg på Chertkovs skallete hode, hvor forfatteren drepte ham med håndflaten. Alle lo, og bare det fornærmede offeret bemerket at Lev Nikolaevich tok livet av en levende skapning og skammet ham.

Tolstoj var en stor kvinnebedårer. Forfatterens seksuelle eventyr er kjent fra hans egne notater. Tolstoy sa at han i sin ungdom levde et veldig dårlig liv. Men mest av alt er han forvirret av to hendelser siden den gang. Den første er en forbindelse med en bondekvinne allerede før ekteskapet, og den andre er en forbrytelse med tantens hushjelp. Tolstoj forførte en uskyldig jente, som deretter ble drevet ut av gården. Den bondekvinnen var Aksinya Bazykina. Tolstoj skrev at han elsket henne som aldri før i livet. To år før ekteskapet hadde forfatteren en sønn, Timothy, som med årene ble en stor mann, som sin far. Alle i Yasnaya Polyana visste om mesterens uekte sønn, at han var en fylliker, og om moren hans. Sofya Andreevna gikk til og med for å se på ektemannens tidligere lidenskap, og fant ikke noe interessant i henne. Og Tolstojs intime historier er en del av hans ungdomsdagbøker. Han skrev om vellysten som plaget ham, om kvinnenes begjær. Men noe slikt var vanlig for russiske adelsmenn på den tiden. Og omvendelse for tidligere bånd plaget dem aldri. For Sofya Andreevna var det fysiske aspektet av kjærlighet slett ikke viktig, i motsetning til mannen hennes. Men hun klarte å føde Tolstoy 13 barn, og mistet fem. Lev Nikolaevich var hennes første og eneste mann. Og han var trofast mot henne gjennom de 48 årene de var gift.

Tolstoj forkynte askese. Denne myten dukket opp takket være avhandlingen til forfatteren om at en person trenger litt for livet. Men Tolstoj selv var ikke asket – han ønsket rett og slett sansen for proporsjoner velkommen. Lev Nikolayevich selv nøt livet fullt ut, han så rett og slett glede og lys i enkle og tilgjengelige ting.

Tolstoj var en motstander av medisin og vitenskap. Forfatteren var slett ikke obskurantist. Han, tvert imot, snakket om det faktum at det er umulig å gå tilbake til plogen, om uunngåelig fremgang. Hjemme hadde Tolstoy en av deres første Edison-fonografer, en elektrisk blyant. Og forfatteren gledet seg, som et barn, over slike vitenskapelige prestasjoner. Tolstoj var en veldig sivilisert person, som innså at menneskeheten betaler for fremgang i hundretusenvis av liv. Og denne utviklingen, knyttet til vold og blod, godtok ikke forfatteren i prinsippet. Tolstoj var ikke grusom mot menneskelige svakheter, han var rasende over at lastene ble rettferdiggjort av legene selv.

Tolstoj hatet kunst. Tolstoj forsto kunst, han brukte ganske enkelt sine egne kriterier for å evaluere den. Og hadde han ikke rett til det? Det er vanskelig å være uenig med forfatteren i at en enkel mann neppe forstår Beethovens symfonier. For uforberedte lyttere, mange av klassisk musikk høres ut som tortur. Men det finnes også slik kunst, som oppleves som utmerket og enkel. landsbyboere, og raffinerte gourmeter.

Tolstoj ble drevet av stolthet. Det sies at denne indre egenskapen manifesterte seg både i forfatterens filosofi og til og med i hverdagen. Men er det verdt å betrakte den ustanselige søken etter sannhet som stolthet? Mange tror at det er mye lettere å bli med i en undervisning og tjene den allerede. Men Tolstoj kunne ikke forandre seg. Og i Hverdagen Forfatteren var veldig oppmerksom - han lærte barna sine matematikk, astronomi og ledet kroppsøvingstimer. Lille Tolstoj tok barna med til Samara-provinsen, at de visste bedre og ble forelsket i naturen. Det er bare det at geniet i andre halvdel av livet var opptatt av mange ting. Dette er kreativitet, filosofi, arbeid med bokstaver. Så Tolstoy kunne ikke gi seg selv, som før, til familien sin. Men det var en konflikt mellom kreativitet og familie, og ikke en manifestasjon av stolthet.

Det var en revolusjon i Russland på grunn av Tolstoj. Denne uttalelsen dukket opp takket være Lenins artikkel «Leo Tolstoj, som et speil av den russiske revolusjonen». Faktisk har én person, enten det er Tolstoj eller Lenin, rett og slett ikke skylden for revolusjonen. Det var mange grunner - oppførselen til intelligentsiaen, kirken, kongen og hoffet, adelen. Det var alt de ga gamle Russland Bolsjeviker, inkludert Tolstoj. Hans mening, som tenker, ble lyttet til. Men han nektet både staten og hæren. Riktignok var han motstander av revolusjonen. Forfatteren gjorde generelt mye for å myke opp moralen, og oppfordret folk til å være snillere, tjene kristne verdier.

Tolstoj var en vantro, han fornektet troen og lærte dette til andre. Uttalelser om at Tolstoj vender folk bort fra troen irriterte og fornærmet ham sterkt. Tvert imot uttalte han at hovedsaken i hans gjerninger er forståelsen av at det ikke er noe liv uten tro på Gud. Tolstoj godtok ikke trosformen som kirken påla. Og det er mange mennesker som tror på Gud, men som ikke aksepterer moderne religiøse institusjoner. For dem er Tolstojs søk forstått og slett ikke forferdelig. Mange mennesker kommer vanligvis til kirken etter å ha blitt fordypet i tankene til forfatteren. Dette ble spesielt ofte observert i sovjettiden. Allerede før vendte tolstojanerne seg mot kirken.

Tolstoy lærte hele tiden alle. Takket være denne dypt forankrede myten fremstår Tolstoj som en selvsikker predikant, som forteller hvem og hvordan han skal leve. Men når du studerer forfatterens dagbøker, vil det bli klart at han jobbet med seg selv hele livet. Så hvor skulle han lære andre? Tolstoj uttrykte tankene sine, men påla dem aldri noen. En annen ting er at det har utviklet seg et fellesskap av tilhengere, Tolstoyans, rundt forfatteren, som forsøkte å gjøre lederens synspunkter absolutte. Men for geniet selv var ikke ideene hans faste. Han vurderte Guds absolutte nærvær, og alt annet var et resultat av prøvelser, plager, ransakelser.

Tolstoj var en fanatisk vegetarianer. På et visst tidspunkt i livet forlot forfatteren fullstendig kjøtt og fisk, og ønsket ikke å spise de vansirede likene av levende vesener. Men kona hans, som tok seg av ham, helte kjøtt i soppbuljongen hans. Da han så dette, ble ikke Tolstoj sint, men spøkte bare med at han var klar til å drikke kjøttkraft hver dag, hvis bare kona ikke ville lyve for ham. Andre menneskers tro, inkludert i valg av mat, var fremfor alt for forfatteren. De hadde alltid de hjemme som spiste kjøtt, den samme Sofya Andreevna. Men det var ingen forferdelige krangler på grunn av dette.

For å forstå Tolstoj er det nok å lese verkene hans og ikke studere hans personlighet. Denne myten hindrer en reell lesning av Tolstojs verk. Uten å forstå hva han levde, kan man ikke forstå arbeidet hans. Det er forfattere som sier alt med tekstene sine. Men Tolstoj kan bare forstås hvis du kjenner hans verdensbilde, hans personlige egenskaper, hans forhold til staten, kirken og slektninger. Tolstojs liv er en spennende roman i seg selv, som noen ganger smittet over i papirform. Et eksempel på dette er "Krig og fred", "Anna Karenina". På den annen side påvirket forfatterens arbeid også livet hans, inkludert familielivet. Så det er ingen flukt fra å studere personligheten til Tolstoj og de interessante aspektene ved hans biografi.

Tolstojs romaner kan ikke studeres på skolen – de er rett og slett uforståelige for videregående elever. Det er generelt vanskelig for moderne skoleelever å lese lange verk, og «Krig og fred» er også fylt med historiske digresjoner. Gi våre videregående elever forkortede versjoner av romaner tilpasset deres intellekt. Det er vanskelig å si om dette er bra eller dårlig, men i alle fall vil de i det minste få en ide om Tolstoys arbeid. Å tro at det er bedre å lese Tolstoj etter skoletid er farlig. Tross alt, hvis du ikke begynner å lese den i den alderen, vil barna senere ikke ønske å fordype seg i forfatterens arbeid. Så skolen jobber proaktivt, gir bevisst mer komplekse og smarte ting enn barnets intellekt kan oppfatte. Kanskje da vil det være et ønske om å komme tilbake til dette og forstå til slutten. Og uten å studere på skolen, vil en slik "fristelse" ikke vises med sikkerhet.

Tolstojs pedagogikk har mistet sin relevans. Læreren Tolstoj blir behandlet tvetydig. Undervisningsideene hans ble oppfattet som moroa til en gentleman som bestemte seg for å undervise barn i henhold til sin opprinnelige metode. Faktisk påvirker den åndelige utviklingen til et barn direkte hans intellekt. Sjelen utvikler sinnet, og ikke omvendt. Og Tolstojs pedagogikk fungerer under moderne forhold. Dette er bevist av resultatene fra eksperimentet, der 90% av barna oppnådde utmerkede resultater. Barn lærer å lese i henhold til Tolstojs ABC, som er bygget på mange lignelser med deres hemmeligheter og arketyper av atferd som avslører menneskets natur. Gradvis blir programmet mer komplekst. En harmonisk person med et sterkt moralsk prinsipp dukker opp fra skolens vegger. Og i henhold til denne metoden er rundt hundre skoler engasjert i dag i Russland.

Kjenner du Leo Tolstoj? Den korte og fullstendige biografien til denne forfatteren blir studert i detalj i løpet av skoleårene hans. Liker imidlertid store verk. Den første assosiasjonen til hver person som hører navnet til en kjent forfatter er romanen "Krig og fred". Ikke alle turte å overvinne latskapen og lese den. Og veldig forgjeves. Dette verket har fått verdensomspennende berømmelse. Dette er en klassiker som enhver utdannet person bør lese. Men først ting først.

Biografien til Leo Tolstoj forteller at han ble født på 1800-tallet, nemlig i 1828. Etternavnet til den fremtidige forfatteren er den eldste aristokratiske i Russland. Lev Nikolaevich fikk sin utdannelse hjemme. Da foreldrene døde, flyttet han til byen Kazan sammen med sin søster og tre brødre. P. Yushkova ble Tolstojs verge. I en alder av 16 begynte han på det lokale universitetet. Han studerte først ved Det filosofiske fakultet, og deretter ved Det juridiske fakultet. Men Tolstoy ble aldri uteksaminert fra universitetet. Han slo seg ned i Yasnaya Polyana-godset - der han ble født.

Biografien til Leo Tolstoj forteller at de neste 4 årene ble år med leting etter ham. Først omorganiserte han livet til eiendommen, dro deretter til Moskva, hvor det sosiale livet ventet på ham. Han fikk graden jusskandidat ved St. Petersburg University, og fikk deretter jobb - han ble kontorarbeider i den adelige nestlederforsamlingen i Tula.

Biografi om Leo Tolstoj beskriver hans reise til Kaukasus i 1851. Der kjempet han til og med med tsjetsjenerne. Episoder av denne spesielle krigen ble senere beskrevet i forskjellige historier og historien "Kosakker". Så besto Leo eksamen for en kadett for å kunne være offiser i fremtiden. Og allerede i denne rangen i 1854 tjenestegjorde Tolstoy i Donau-hæren, som i disse dager handlet mot tyrkerne.

Lev Nikolaevich begynte seriøst å engasjere seg i litterært arbeid nettopp under en tur til Kaukasus. Historien hans «Barndom» ble skrevet der, og deretter publisert i Sovremennik-bladet. I samme utgave dukket deretter historien «Boyhood» opp.

Leo kjempet også i Sevastopol i løpet av tiden der og viste ekte fryktløshet, og deltok i forsvaret av byen, som var under beleiring. For dette ble han tildelt Ordenen "For Courage". Forfatteren gjenskapte det blodige bildet av krigen i Sevastopol Tales. Dette arbeidet gjorde et uutslettelig inntrykk på alle russisk samfunn.

Fra 1855 bodde Tolstoj i St. Petersburg. Der kommuniserte han ofte med Chernyshevsky, Turgenev, Ostrovsky og andre legendariske skikkelser. Og et år senere ble han pensjonist. Så reiste forfatteren, han åpnet en skole for bøndenes barn på hjemlandet hans og holdt til og med klasser der selv. Med hans hjelp ble ytterligere to dusin skoler åpnet i nærheten. Dette ble etterfulgt av en andre utenlandsreise. Verkene som udødeliggjorde forfatterens navn over hele verden ble skapt av ham på 70-tallet. Dette er selvfølgelig «Anna Karenina» og romanen «Krig og fred» beskrevet i begynnelsen av artikkelen.

Biografien til Leo Tolstoj forteller at han giftet seg i 1862. Sammen med sin kone oppdro han deretter ni barn. Familien flyttet til hovedstaden i 1880.

Leo Tolstoy (biografi Interessante fakta rapporter om det) tilbrakte de siste årene av livet sitt revet i stykker av intriger og krangel i familien om arven som skulle forbli etter ham. I en alder av 82 forlater forfatteren godset og drar på en reise, bort fra den herrelige livsstilen. Men helsen hans var for svak til det. På veien ble han forkjølet og døde. Han ble begravet, selvfølgelig, i hjemlandet - i Yasnaya Polyana.

Å være en av de beste forfatterne i verdenshistorien er en ærefull rettighet, og Leo Tolstoy fortjente det, og etterlot seg en enorm kreativ arv. Historier, noveller, romaner, som presenteres i en hel serie bind, ble verdsatt ikke bare av forfatterens samtidige, men også av hans etterkommere. Hva er hemmeligheten til denne geniale forfatteren, som var i stand til å passe inn i livet hans og ""?

I kontakt med

Forfatterens barndom

Hvor ble den fremtidige romanforfatteren født? Pennemester ble til 9. september 1828 i boet til moren Yasnaya Polyana, som ligger i Tula-provinsen. Familien til Leo Nikolayevich Tolstoy var stor. far hadde fylkestittel og mor ble født Prinsesse Volkonskaya. Da han var to år gammel døde moren, og etter ytterligere 7 år faren.

Leo var det fjerde barnet i en adelig familie, så han ble ikke fratatt oppmerksomheten til slektninger. Det litterære geniet tenkte aldri på tapene sine med hjertesorg. Tvert imot ble bare varme minner fra barndommen bevart, fordi hans mor og far var veldig kjærlige med ham. I verket med samme navn idealiserer forfatteren sin barndom og skriver at det var den mest fantastiske tiden i livet hans.

Den lille greven fikk undervisning hjemme, hvor han ble invitert Fransk- og tysklærere. Etter at han sluttet på skolen, var Leo flytende i tre språk, og hadde også omfattende kunnskaper på ulike felt. I tillegg var den unge mannen glad i musikalsk kreativitet, han kunne spille verkene til favorittkomponistene sine i lang tid: Schumann, Bach, Chopin og Mozart.

Unge år

I 1843 blir en ung mann student ved Imperial Kazan University, velger Fakultet for orientalske språk, men endrer senere spesialitet på grunn av dårlige akademiske prestasjoner og begynner å praktisere jus. Kan ikke fullføre kurset. Den unge greven vender tilbake til eiendommen sin for å bli ekte bonde.

Men også her venter ham fiasko: hyppige turer distraherer eieren fullstendig fra eiendommens viktige saker. Holder dagboken din- den eneste okkupasjonen som ble utført med utrolig samvittighet: en vane som varte livet ut og ble grunnlaget for de fleste fremtidige verk.

Viktig! Den uheldige studenten ble ikke inaktiv på lenge. Etter å ha latt seg overtale av sin bror, dro han for å tjene som kadett i sør, hvoretter han etter å ha oppholdt seg i Kaukasiske fjell i noen tid, mottatt en overføring til Sevastopol. Der, fra november 1854 til august 1855, deltok den unge greven i.

Tidlig arbeid

Den rike erfaringen oppnådd på slagmarkene, så vel som i Junkers-epoken, fikk den fremtidige forfatteren til å lage den første bokstavelig talt virker . Selv i årene med tjeneste som kadett, med mye fritid, begynner greven å jobbe med sin første selvbiografiske historie. "Barndom".

Naturlig observasjon, en spesiell stil ble tydelig reflektert i stilen: forfatteren skrev om det som var nært, forståelig ikke bare for ham alene. Liv og kreativitet smelter sammen.

I historien "Barndom" ville hver gutt eller ung mann kjenne seg igjen. Historien var opprinnelig en novelle og ble publisert i et magasin. "Contemporary" i 1852. Det er bemerkelsesverdig at selv den første historien ble strålende mottatt av kritikere, og den unge forfatteren ble sammenlignet med Turgenev, Ostrovsky og Goncharov, som allerede var en reell anerkjennelse. Alle disse mesterne av ordet var allerede ganske kjente og elsket av folket.

Hvilke verk skrev Leo Tolstoj på den tiden?

Den unge greven, som føler at han endelig har funnet sitt kall, fortsetter å jobbe. Strålende historier kommer ut av pennen etter hverandre, historier som øyeblikkelig blir populære på grunn av sin originalitet og utrolige realistiske tilnærming til virkeligheten: "Cossacks" (1852), "Boyhood" (1854), "Sevastopol Tales" (1854 - 1855) , "Ungdom" (1857).

I litterære verden en ny forfatter skynder seg inn Lev Tolstoj, som treffer leserens fantasi med detaljerte detaljer, skjuler ikke sannheten og bruker en ny skriveteknikk: den andre samlingen "Sevastopol-historier" skrevet fra soldatenes ståsted, for å bringe historien enda nærmere leseren. Den unge forfatteren er ikke redd for å åpent, ærlig skrive om krigens grusomheter og motsetninger. Karakterene er ikke helter fra malerier og lerreter av kunstnere, men vanlige mennesker som er i stand til å utføre ekte bragder for å redde andres liv.

Tilhøre noe litterær bevegelse eller være tilhenger av en bestemt filosofisk skole Lev Nikolaevich nektet og erklærte seg selv anarkist. Senere vil ordets mester i løpet av et religiøst søk ta den rette veien, men foreløpig lå hele verden foran det unge, vellykkede geniet, og han ønsket ikke å være en av mange.

Familie status

I Russland, hvor han bodde og ble født, vender Tolstoj tilbake etter en vill tur til Paris uten en krone i lomma. Her fant sted ekteskap med Sofya Andreevna Bers, datter av en lege. Denne kvinnen var viktigste følgesvenn i livet Tolstoj, ble hans støtte til det siste.

Sophia uttrykte sin vilje til å være sekretær, kone, mor til barna hans, kjæreste og til og med en rengjøringsdame, selv om eiendommen, som tjenere var en vanlig ting for, alltid ble holdt i eksemplarisk orden.

Grevens tittel forpliktet stadig husholdninger til å observere en viss status. Over tid divergerte ektemannen og kona i religiøse synspunkter: Sophia forsto ikke og godtok ikke forsøkene til en elsket på å lage sitt eget filosofiske dogme og følge det.

Merk følgende! Bare den eldste datteren til forfatteren Alexandra støttet farens forpliktelser: i 1910 foretok de en pilegrimsreise sammen. Andre barn forgudet pappa som en god historieforteller, selv om han var en ganske streng forelder.

Ifølge erindringene til etterkommere kunne faren skjelle ut det lille skitne trikset, men etter et øyeblikk ville han legge ham på kne, angre, skrive en morsom historie på farten. I det litterære arsenalet til den berømte realisten er det mange barneverk anbefalt for studier i førskole- og barneskolealder - disse er «Bok for lesing» og «ABC». Det første verket inneholder historier av L.N. Tolstoy for 4. klasse på skolen, som ble organisert i Yasnaya Polyana eiendom.

Hvor mange barn hadde Leo og Sophia? Totalt ble det født 13 barn, hvorav tre døde i spedbarnsalderen.

Forfatterens modenhet og kreativ oppblomstring

Fra han var trettito år begynte Tolstoj arbeidet med sitt hovedverk – en episk roman.Den første delen ble publisert i 1865 i magasinet Russky Vestnik, og i 1869 så den endelige utgaven av eposet dagens lys. Mesteparten av 1860-årene var viet til dette monumentale verket, som greven gjentatte ganger omskrev, korrigerte, supplerte, og på slutten av livet ble så lei av det at han kalte det "Krig og fred" - " ordrik søppel". Romanen ble skrevet i Yasnaya Polyana.

Verket, som er fire bind langt, viste seg å være helt unikt. Hva er dens fordeler? Dette er først og fremst:

• historisk sannhet;
• handlingen i romanen er både realistisk og fiktive karakterer, hvorav antallet har oversteget tusen i henhold til filologers beregninger;
• å blande handlingen til tre historiske essays om historiens lover inn i omrisset; nøyaktighet i beskrivelsen av livet og hverdagen.

Dette er grunnlaget for romanen - veien til en person, hans stilling og meningen med livet består av disse vanlige handlingene.

Etter suksessen til det militærhistoriske eposet, begynner forfatteren å jobbe med romanen "Anna Karenina" basert på mye av hans selvbiografi. Spesielt forholdet mellom Kitty og Levina er delvise minner fra livet til forfatteren selv med sin kone Sophia, en slags kort biografi om forfatteren, samt en refleksjon av lerretet til ekte hendelsene i den russisk-tyrkiske krigen.

Romanen ble utgitt i 1875 - 1877, og ble nesten umiddelbart den tidens mest omtalte litterære begivenhet. Historien om Anna, skrevet med fantastisk varme, oppmerksomhet til kvinnelig psykologi, gjorde et sprut. Før ham var det bare Ostrovsky i diktene hans som henvendte seg til den kvinnelige sjelen og avslørte den rike indre verden til den vakre halvdelen av menneskeheten. Naturligvis lot ikke høye honorarer for arbeidet vente på seg, for hver utdannet person leste Tolstojs Karenina. Etter utgivelsen av denne ganske sekulære romanen var forfatteren slett ikke fornøyd, men var i konstant psykisk pine.

Endring av livssyn og senere litterære suksesser

Mange år av livet ble viet søke etter meningen med livet, som førte forfatteren til den ortodokse troen, men dette trinnet forvirrer bare greven. Lev Nikolaevich ser korrupsjon i kirkens diaspora, fullstendig underordning av personlige overbevisninger, som ikke samsvarer med dogmet som hans sjel lengtet etter.

Merk følgende! Leo Tolstoj blir en frafallen og publiserer til og med det belastende magasinet Posrednik (1883), på grunn av dette blir han ekskommunisert og anklaget for "kjetteri".

Leo stopper imidlertid ikke der og prøver å følge renselsens vei, og tar ganske dristige skritt. For eksempel, gir alle sine eiendeler til de fattige, som Sofya Andreevna kategorisk motsatte seg. Ektemannen overførte motvillig all eiendommen til henne og ga opphavsretten til verkene, men ga likevel ikke opp søket etter sin skjebne.

Denne perioden med kreativitet er preget stor religiøs entusiasme Avhandlinger og moralske historier blir til. Hva fungerer med religiøse overtoner skrev forfatteren? Blant de mest suksessrike verkene mellom 1880 og 1990 var:

• historien "The Death of Ivan Ilyich" (1886), som beskriver en mann nær døden, som prøver å forstå og forstå sitt "tomme" liv;
• historien "Fader Sergius" (1898), rettet mot å kritisere hans egen religiøse søken;
• romanen "Resurrection", som forteller om den moralske smerten til Katyusha Maslova og måtene for hennes moralske renselse.

Fullføring av livet

Etter å ha skrevet mange verk i livet sitt, dukket greven opp for sine samtidige og etterkommere som en sterk religiøs leder og åndelig mentor, som Mahatma Gandhi, som han korresponderte med. Forfatterens liv og virke er gjennomsyret av ideen om at det er nødvendig motstå ondskap hver time med all din sjels styrke mens de demonstrerte ydmykhet og reddet tusenvis av liv. Ordets mester har blitt en ekte lærer blant de tapte sjelene. Hele pilegrimsreiser ble organisert til Yasnaya Polyana-godset, studentene til den store Tolstoy kom til å "kjenne seg selv", og lyttet til deres ideologiske guru i timevis, som forfatteren ble i sine fallende år.

Forfatteren-mentor godtok alle som kom med problemer, spørsmål og ambisjoner om sjelen, han var klar til å distribuere sparepengene sine og ly vandrere for enhver periode. Dessverre økte dette graden av spenning i forholdet til kona Sophia og resulterte til slutt i den store realistens manglende vilje til å bo i huset sitt. Sammen med datteren dro Lev Nikolaevich på pilegrimsreise til Russland, og ønsket å reise inkognito, men ofte var dette til ingen nytte - de ble gjenkjent overalt.

Hvor døde Lev Nikolaevich? November 1910 var dødelig for forfatteren: allerede da han var syk, bodde han i huset til sjefen for jernbanestasjonen, hvor han døde 20. november. Lev Nikolaevich var et ekte idol. Under begravelsen til denne virkelig nasjonale forfatteren, ifølge samtidens memoarer, gråt folk bittert og fulgte kisten mengder av tusenvis. Det var så mange mennesker, som om de skulle begrave en konge.

Kort biografi om Leo Tolstoj

Lev Tolstoj. Kort biografi.

Konklusjon

Historien om livet og arbeidet til Leo Tolstoj kan være uendelig, det er skrevet mange monografier om dette. Forfatterens romaner er fortsatt standarden for litterær kunst, og militæreposet "Krig og fred" kom inn i den gylne samlingen av verdens største verk. Lev Nikolaevich ble den første forfatteren som trakk oppmerksomheten til dybden av menneskets underbevissthet, ubevisste og subtile karaktermotiver, samt til stor rolle hverdagen, som bestemmer hele essensen av personligheten.

✍  Tolstoj Lev Nikolaevich(28. august (9. september), 1828, Yasnaya Polyana, Tula-provinsen, det russiske imperiet - 7. november 1910, Astapovo-stasjon, Ryazan-provinsen, det russiske imperiet) - en av de mest kjente russiske forfatterne og tenkerne, en av de største forfatterne i verden. Medlem av forsvaret av Sevastopol. Opplyser, publisist, religiøs tenker, hans autoritative mening var årsaken til fremveksten av en ny religiøs og moralsk trend - Tolstoyisme. Tilsvarende medlem av Imperial Academy of Sciences (1873), æresakademiker etter kategori belles-letters (1900).

En forfatter som i løpet av sin levetid ble anerkjent som lederen av russisk litteratur. Arbeidet til Leo Tolstoj markerte ny scene i russisk og verdensrealisme, fungerer som en bro mellom klassisk roman XIX århundre og litteratur fra XX århundre. Leo Tolstoj hadde en sterk innflytelse på utviklingen av europeisk humanisme, så vel som på utviklingen av realistiske tradisjoner i verdenslitteraturen. Verkene til Leo Tolstoj ble gjentatte ganger filmet og iscenesatt i USSR og i utlandet; skuespillene hans har blitt satt opp over hele verden.

De mest kjente verkene til Tolstoj er romanene Krig og fred, Anna Karenina, Oppstandelse, den selvbiografiske trilogien Childhood, Boyhood, Youth, historiene Kosakkene, Ivan Ilyichs død, Kreutzerov-sonaten, "Hadji Murad", en serie med essays "Sevastopol Tales", dramaer "The Living Corpse" og "The Power of Darkness", selvbiografiske religiøse og filosofiske verk "Confession" og "Hva er min tro?" og så videre.

§  Biografi

¶  Opprinnelse

Representant for grevens gren av den adelige familien Tolstoy, stammet fra Peters medarbeider P. A. Tolstoy. Forfatteren hadde omfattende familiebånd i det høyeste aristokratiets verden. Blant søskenbarna til faren er eventyreren og oppdretteren F.I. Tolstoy, kunstneren F.P. Tolstoy, skjønnheten M.I. Lopukhina, sosialist A. F. Zakrevskaya, tjenestejente A. A. Tolstaya. Poeten A. K. Tolstoy var hans andre fetter. Blant morens søskenbarn er generalløytnant D. M. Volkonsky og en velstående emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov og A.V. Vsevolozhsky var gift med morens søskenbarn. Tolstoj var forbundet med eiendom med ministrene A. A. Zakrevsky og L. A. Perovsky (gift med søskenbarn til foreldrene hans), generalene fra 1812 L. I. Depreradovich (gift med sin bestemors søster) og A. I. Yushkov (sviger til en av tantene) ), så vel som med kansler A. M. Gorchakov (bror til mannen til en annen tante). Den felles stamfaren til Leo Tolstoj og Pushkin var admiral Ivan Golovin, som hjalp Peter I med å skape den russiske flåten.

Funksjonene til Ilya Andreevichs bestefar er gitt i Krig og fred til den godmodige, upraktiske gamle grev Rostov. Sønnen til Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), var faren til Lev Nikolaevich. I noen karaktertrekk og biografifakta var han lik Nikolenkas far i "Childhood" og "Boyhood" og delvis på Nikolai Rostov i "Krig og fred". Men i det virkelige liv skilte Nikolai Ilyich seg fra Nikolai Rostov ikke bare i sin gode utdannelse, men også i sin overbevisning som ikke tillot ham å tjene under Nicholas I. En deltaker i utenrikskampanjen til den russiske hæren mot Napoleon, inkludert deltakelse i «Battle of the Nations» nær Leipzig og ble tatt til fange fra franskmennene, men var i stand til å unnslippe, etter fredsslutningen, trakk han seg tilbake med rang som oberstløytnant i Pavlograd Hussar Regiment. Rett etter at han trakk seg, ble han tvunget til å gå til offisiell tjeneste for ikke å havne i et skyldnerfengsel på grunn av gjelden til faren hans, Kazan-guvernøren, som døde under etterforskning for offisielt overgrep. Det negative eksemplet med faren hjalp Nikolai Ilyich med å finne ut hans livsideal - privat selvstendig liv med familieglede. For å få orden på sine frustrerte saker giftet Nikolai Ilyich (som Nikolai Rostov) seg med den allerede ikke veldig unge prinsesse Maria Nikolaevna fra Volkonsky-familien i 1822, ekteskapet var lykkelig. De fikk fem barn: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstoys bestefar på morssiden, Catherines general, prins Nikolai Sergeevich Volkonsky, hadde en viss likhet med den strenge rigoristen - den gamle prins Bolkonsky i krig og fred. Lev Nikolayevichs mor, som i noen henseender ligner prinsesse Marya avbildet i Krig og fred, hadde en fantastisk gave til historiefortelling.

¶ Barndom

Leo Tolstoy ble født 28. august 1828 i Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen, i arvegodset til sin mor - Yasnaya Polyana. Han var det fjerde barnet i familien. Moren døde i 1830 seks måneder etter fødselen av datteren av "fødselsfeber", som de sa da, da Leo ennå ikke var 2 år gammel.

En fjern slektning, T. A. Ergolskaya, tok opp oppdragelsen av foreldreløse barn. I 1837 flyttet familien til Moskva og slo seg ned på Plyushchikha, da den eldste sønnen måtte forberede seg på å gå inn på universitetet. Snart døde faren hans, Nikolai Ilyich, plutselig, og etterlot affærer (inkludert noen søksmål knyttet til familiens eiendom) i en uferdig tilstand, og de tre yngre barna slo seg igjen i Yasnaya Polyana under tilsyn av Yergolskaya og hans tante, grevinne A. M. Osten-Saken oppnevnt verge for barna. Her ble Lev Nikolaevich til 1840, da grevinne Osten-Saken døde, flyttet barna til Kazan, til en ny verge - farens søster P. I. Yushkova.

Jusjkovenes hus ble ansett som et av de muntreste i Kazan; alle medlemmer av familien verdsatte ytre glans høyt. "Min gode tante," sier Tolstoj, "det reneste vesen, sa alltid at hun ikke ville noe mer for meg enn at jeg skulle ha et forhold til en gift kvinne."

Lev Nikolaevich ønsket å skinne i samfunnet, men hans naturlige sjenanse og mangel på ytre attraktivitet hindret ham. De mest mangfoldige, som Tolstoj selv definerer dem, «spekulasjoner» om nøkkelsaker av vårt vesen - lykke, død, Gud, kjærlighet, evighet - satte et avtrykk på hans karakter i den livsepoken. Det han fortalte i "Ungdom" og "Ungdom", i romanen "Oppstandelse" om Irtenyevs og Nekhlyudovs ambisjoner om selvforbedring, ble hentet av Tolstoj fra historien til hans egne asketiske forsøk på denne tiden. Alt dette, skrev kritikeren S. A. Vengerov, førte til det faktum at Tolstoy utviklet, med ordene i historien hans "Ungdomstiden", "vanen med konstant moralsk analyse, som ødela følelsens friskhet og klarhet i sinnet." Han nevner eksempler på selvanalyse fra denne perioden, og taler ironisk nok om overdrivelsen av sin ungdomsfilosofiske stolthet og storhet, og bemerker samtidig den uoverstigelige manglende evnen "til å venne seg til ikke å skamme seg over alle hans enkleste ord og bevegelser" når konfrontert med virkelige mennesker, hvis velgjører han da selv virket.

¶ Utdanning

Utdannelsen hans ble opprinnelig utført av den franske læreren Saint-Thomas (prototypen til St.-Jérôme i historien "Boyhood"), som erstattet den godmodige tyske Reselman, som Tolstoy portretterte i historien "Childhood" under navnet av Karl Ivanovich.

I 1843 tok P. I. Yushkova på seg rollen som verge for hennes mindreårige nevøer (bare den eldste, Nikolai, var voksen) og niese, brakte dem til Kazan. Etter brødrene Nikolai, Dmitry og Sergei bestemte Lev seg for å gå inn i Imperial Kazan University (det mest kjente på den tiden), hvor Lobachevsky jobbet ved det matematiske fakultetet, og Kovalevsky ved Vostochny. Den 3. oktober 1844 ble Leo Tolstoy registrert som student i kategorien orientalsk (arabisk-tyrkisk) litteratur som selvbetalende student. Spesielt ved opptaksprøvene viste han utmerkede resultater i det obligatoriske "tyrkisk-tatariske språket" for opptak. I følge årets resultater hadde han dårlig fremgang i de aktuelle fagene, besto ikke overgangseksamen og måtte ta førsteårsprogrammet på nytt.

For å unngå en fullstendig repetisjon av kurset flyttet han til Det juridiske fakultet, hvor problemene med karakterer i enkelte fag fortsatte. Overgangseksamenene i mai 1846 ble bestått tilfredsstillende (han fikk en fem, tre firere og fire treere; gjennomsnittlig utgang var tre), og Lev Nikolayevich ble overført til det andre året. Leo Tolstoy tilbrakte mindre enn to år ved Det juridiske fakultet: "Det var alltid vanskelig for ham å ha noen utdannelse pålagt av andre, og alt han lærte i livet, lærte han seg selv, plutselig, raskt, med hardt arbeid," skriver S.A. Tolstaya i sin "Material for biografien om Leo Tolstoy". I 1904 husket han: «... det første året ... gjorde jeg ingenting. I det andre året begynte jeg å studere ... det var professor Meyer, som ... ga meg en jobb - en sammenligning av Catherines "Instruksjon" med Esprit des lois ("The Spirit of the Laws" (fr.) Russian ) Montesquieu. ... Jeg ble revet med av dette verket, jeg dro til landsbyen, begynte å lese Montesquieu, denne lesningen åpnet endeløse horisonter for meg; Jeg begynte å lese Rousseau og forlot universitetet, nettopp fordi jeg ville studere.

¶  Begynnelsen av litterær aktivitet

Fra 11. mars 1847 var Tolstoy på sykehuset i Kazan, 17. mars begynte han å føre en dagbok, der han, etterligne Benjamin Franklin, satte mål og mål for selvforbedring, noterte suksesser og fiaskoer med å fullføre disse oppgavene, analyserte sine mangler og tankerekke, motiver for deres handlinger. Denne dagboken førte han med korte pauser gjennom hele livet.

Etter å ha fullført behandlingen, forlot Tolstoj våren 1847 studiene ved universitetet og dro til Yasnaya Polyana, som han arvet under divisjonen; hans aktiviteter der er delvis beskrevet i verket "Godeeierens morgen": Tolstoj forsøkte å etablere forhold til bøndene på en ny måte. Hans forsøk på på en eller annen måte å lindre den unge grunneierens skyld før folket dateres tilbake til samme år da D. V. Grigorovichs "Anton-Goremyk" og begynnelsen av I. S. Turgenevs "Notes of a Hunter" dukket opp.

I dagboken sin formulerte Tolstoy seg selv et stort antall livsregler og mål, men han klarte å følge bare en liten del av dem. Blant de vellykkede - seriøse studier engelske språk, musikk, rettsvitenskap. I tillegg reflekterte verken dagboken eller brevene begynnelsen på Tolstojs studier i pedagogikk og veldedighet, selv om han i 1849 først åpnet en skole for bondebarn. Hovedlæreren var Foka Demidovich, en liveg, men Lev Nikolayevich selv ledet ofte klasser.

I midten av oktober 1848 dro Tolstoj til Moskva og slo seg ned der mange av hans slektninger og venner bodde - i Arbat-området. Han bodde i Ivanovas hus i Nikolopeskovsky Lane. I Moskva skulle han begynne å forberede seg til kandidatens eksamener, men timene ble aldri startet. I stedet ble han tiltrukket av en helt annen side av livet – det sosiale livet. I tillegg til sin lidenskap for sosialt liv, i Moskva, vinteren 1848-1849, utviklet Lev Nikolayevich først en lidenskap for et kortspill. Men siden han spilte veldig hensynsløst og ikke alltid tenkte på bevegelsene sine, tapte han ofte.

Etter å ha reist til St. Petersburg i februar 1849, tilbrakte han tid i fest med K. A. Islavin, onkelen til hans fremtidige kone ("Min kjærlighet til Islavin ødela for meg hele 8 måneder av mitt liv i St. Petersburg"). På våren begynte Tolstoj å ta eksamen for en rettighetskandidat; han besto to eksamener, fra strafferett og straffesak, men han tok ikke den tredje eksamen og dro til bygda.

Senere kom han til Moskva, hvor han ofte brukte tid på gambling, noe som ofte hadde en negativ effekt på hans økonomiske situasjon. I løpet av denne perioden av livet hans var Tolstoj spesielt lidenskapelig interessert i musikk (han spilte selv piano godt og satte stor pris på favorittverkene hans fremført av andre). Lidenskap for musikk fikk ham senere til å skrive Kreutzer-sonaten.

Tolstoys favorittkomponister var Bach, Händel og Chopin. Utviklingen av Tolstojs kjærlighet til musikk ble også lettet av det faktum at han under en reise til St. Petersburg i 1848 møtte i et svært uegnet danseklassemiljø med en begavet, men villfaren tysk musiker, som han senere beskrev i historien " Albert". I 1849 bosatte Lev Nikolaevich musikeren Rudolf i Yasnaya Polyana, som han spilte med fire hender på piano. Båret bort av musikk på den tiden, spilte han verk av Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn flere timer om dagen. På slutten av 1840-tallet komponerte Tolstoj, i samarbeid med sin venn Zybin, en vals, som han fremførte på begynnelsen av 1900-tallet sammen med komponisten S. I. Taneyev, som laget en musikalsk notasjon av dette musikalske verket (det eneste komponert av Tolstoj). Vals lyder i filmen Father Sergius, basert på romanen av L. N. Tolstoy.

Det ble også brukt mye tid på karusing, lek og jakt.

Vinteren 1850-1851 begynte å skrive «Barndom». I mars 1851 skrev han The History of Yesterday . 4 år etter at han forlot universitetet, ankom Nikolay Nikolayevichs bror, som hadde tjenestegjort i Kaukasus, Yasnaya Polyana og inviterte sin yngre bror til å bli militærtjeneste i Kaukasus. Lev var ikke enig med det samme, før et stort tap i Moskva fremskyndet den endelige avgjørelsen. Forfatterens biografer bemerker den betydelige og positive innflytelsen fra bror Nikolai på den unge og uerfarne i verdslige anliggender Leo. Den eldre broren, i fravær av foreldrene, var hans venn og mentor.

For å betale ned gjelden var det nødvendig å redusere utgiftene deres til et minimum - og våren 1851 forlot Tolstoj i all hast Moskva til Kaukasus uten et spesifikt mål. Snart bestemte han seg for å gå inn i militærtjenesten, men for dette manglet han påkrevde dokumenter igjen i Moskva, i påvente av at Tolstoy bodde i omtrent fem måneder i Pyatigorsk, i en enkel hytte. Han tilbrakte en betydelig del av tiden sin på å jakte, i selskap med Cossack Epishka, prototypen til en av heltene i historien "The Cossacks", som dukket opp der under navnet Eroshka.

Høsten 1851, etter å ha bestått en eksamen i Tiflis, gikk Tolstoj inn som kadett i det 4. batteriet til den 20. artilleribrigaden, stasjonert i Kosakklandsby Starogladovskaya ved bredden av Terek, nær Kizlyar. Med noen endringer i detaljer er hun avbildet i historien "Cossacks". Historien gjengir et bilde av det indre livet til en ung herre som flyktet fra livet i Moskva. I kosakklandsbyen begynte Tolstoy å skrive igjen og sendte i juli 1852 den første delen av den fremtidige selvbiografiske trilogien, Childhood, kun signert med initialene L. N.T. Da Leo Tolstoj sendte manuskriptet til tidsskriftet, la Leo Tolstoj ved et brev som sa: «... Jeg ser frem til din dom. Han vil enten oppmuntre meg til å fortsette favorittaktivitetene mine, eller få meg til å brenne alt jeg startet.

Etter å ha mottatt manuskriptet til Childhood, anerkjente redaktøren av Sovremennik, N. A. Nekrasov, umiddelbart dens litterære verdi og skrev et vennlig brev til forfatteren, som hadde en veldig oppmuntrende effekt på ham. I et brev til I. S. Turgenev bemerket Nekrasov: "Dette er et nytt talent, og det ser ut til å være pålitelig." Manuskriptet, av en ennå ukjent forfatter, ble utgitt i september samme år. I mellomtiden begynte den nybegynnere og inspirerte forfatteren å fortsette tetralogien "Four Epochs of Development", hvor den siste delen - "Ungdom" - ikke fant sted. Han grunnet på handlingen til Grunneierens morgen (den ferdige historien var bare et fragment av Den russiske grunneierens roman), The Raid, The Cossacks. Publisert i Sovremennik 18. september 1852, Barndommen var en usedvanlig suksess; etter publiseringen av forfatteren begynte de umiddelbart å rangere blant armaturene til den unge litterære skolen, sammen med I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, som allerede likte høy litterær berømmelse. Kritikere Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky satte pris på dybden av psykologisk analyse, alvoret i forfatterens intensjoner og realismens lyse konveksitet.

Den relativt sene begynnelsen av karrieren er veldig karakteristisk for Tolstoj: han betraktet seg aldri som en profesjonell forfatter, og forsto profesjonalitet ikke i betydningen et yrke som gir levebrød, men i betydningen overvekt av litterære interesser. Han tok ikke litterære partiers interesser på hjertet, han var motvillig til å snakke om litteratur, og foretrakk å snakke om spørsmål om tro, moral og sosiale relasjoner.

¶ Militærtjeneste

Som kadett ble Lev Nikolaevich i to år i Kaukasus, hvor han deltok i mange trefninger med høylandet, ledet av Shamil, og ble utsatt for farene ved militære Kaukasisk liv. Han hadde rett til St. George Cross, men i samsvar med sin overbevisning "innrømmet" han overfor sine medsoldater, og mente at en betydelig forbedring av tjenesteforholdene til en kollega var høyere enn personlig forfengelighet. Med utbruddet av Krim-krigen overførte Tolstoj til Donau-hæren, deltok i slaget ved Oltenitsa og beleiringen av Silistria, og var fra november 1854 til slutten av august 1855 i Sevastopol.

I lang tid bodde han på den fjerde bastionen, som ofte ble angrepet, kommanderte et batteri i slaget ved Chernaya, ble bombardert under angrepet på Malakhov Kurgan. Tolstoy, til tross for alle livets vanskeligheter og beleiringens gru, skrev på den tiden historien "Cutting the Forest", som reflekterte kaukasiske inntrykk, og den første av de tre "Sevastopol-historiene" - "Sevastopol i desember 1854". Denne historien sendte han til Sovremennik. Den ble raskt publisert og lest med interesse i hele Russland, og gjorde et fantastisk inntrykk av grusomhetene som rammet forsvarerne av Sevastopol. Historien ble sett av den russiske keiseren Alexander II; han beordret å ta seg av den begavede offiseren.

Selv under livet til keiser Nicholas I, hadde Tolstoy til hensikt å publisere, sammen med artillerioffiserer, det "billige og populære" magasinet "Military List", men Tolstoy klarte ikke å implementere prosjektet til magasinet: "Min suveren, keiseren, nådigst æret å la artiklene våre trykkes i Ugyldig for prosjektet» - bittert ironisk Tolstoj om dette.

For forsvaret av Sevastopol ble Tolstoj tildelt St. Anna-ordenen 4. grad med inskripsjonen "For Courage", medaljer "For forsvaret av Sevastopol 1854-1855" og "Til minne om krigen 1853-1856". Deretter ble han tildelt to medaljer "Til minne om 50-årsjubileet for forsvaret av Sevastopol": sølv som deltaker i forsvaret av Sevastopol og bronse som forfatteren av Sevastopol Tales.

Tolstoy, som nøt omdømmet til en modig offiser og omgitt av berømmelsens prakt, hadde alle muligheter til en karriere. Karrieren hans ble imidlertid ødelagt av å skrive flere satiriske sanger stilisert som soldater. En av disse sangene ble dedikert til fiaskoen under slaget nær Chernaya-elven den 4. august 16, 1855, da general Read, etter å ha misforstått ordren til den øverstkommanderende, angrep Fedyukhin-høydene. En sang kalt "Like the fourth number, it was not easy to take the mountains to take us away," som berørte en rekke viktige generaler, var en stor suksess. For henne måtte Lev Nikolaevich svare til assisterende stabssjef A. A. Yakimakh. Umiddelbart etter overfallet 27. august (8. september) ble Tolstoj sendt med kurer til St. Petersburg, hvor han fullførte Sevastopol i mai 1855. og skrev "Sevastopol i august 1855", utgitt i første nummer av Sovremennik for 1856, allerede med forfatterens fulle signatur. "Sevastopol Tales" styrket endelig hans rykte som representant for en ny litterær generasjon, og i november 1856 forlot forfatteren militærtjeneste for alltid med rang som løytnant.

¶  Reiser i Europa

I St. Petersburg ble den unge forfatteren ønsket hjertelig velkommen i høysamfunnssalonger og i litterære kretser. Han ble nærmeste venner med I. S. Turgenev, som de bodde med en stund i samme leilighet. Turgenev introduserte ham for Sovremennik-kretsen, hvoretter Tolstoy etablerte vennlige forhold til så kjente forfattere som N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

På dette tidspunktet ble "Snøstorm", "To husarer" skrevet, "Sevastopol i august" og "Ungdom" ble fullført, skrivingen av fremtidige "kosakker" ble fortsatt.

Men moro og rikt liv etterlot en bitter ettersmak i Tolstojs sjel, samtidig begynte han å få en sterk uenighet med en krets av forfattere som stod ham nær. Som et resultat ble "folk avsky for ham, og han selv var avsky" - og i begynnelsen av 1857 forlot Tolstoj Petersburg uten anger og dro til utlandet.

På sin første utenlandsreise besøkte han Paris, hvor han ble forferdet over kulten til Napoleon I ("Deification of the skurk, forferdelig"), samtidig som han deltok på baller, museer, beundret "følelsen av sosial frihet". Tilstedeværelsen ved giljotineringen gjorde imidlertid et så smertefullt inntrykk at Tolstoj forlot Paris og dro til steder knyttet til den franske forfatteren og tenkeren J.-J. Rousseau - ved Genfersjøen. Våren 1857 beskrev I. S. Turgenev sine møter med Leo Tolstoj i Paris etter hans plutselige avgang fra St. Petersburg som følger:

Reiser til Vest-Europa - Tyskland, Frankrike, England, Sveits, Italia (i 1857 og 1860-1861) gjorde et ganske negativt inntrykk på ham. Han uttrykte sin skuffelse over den europeiske livsstilen i historien «Luserne». Tolstoj ble desillusjonert av den dype kontrasten mellom rikdom og fattigdom, som han var i stand til å se gjennom det praktfulle ytre sløret til europeisk kultur.

Lev Nikolaevich skriver historien "Albert". Samtidig slutter venner aldri å bli forbløffet over hans eksentrisiteter: I sitt brev til I. S. Turgenev høsten 1857 fortalte P. V. Annenkov Tolstojs prosjekt om å plante hele Russland med skog, og i brevet til V. P. Botkin, Leo Tolstoy rapporterte hvordan han var veldig glad for det faktum at han ikke bare ble forfatter, i strid med råd fra Turgenev. Men i intervallet mellom den første og andre turen fortsatte forfatteren å jobbe med The Cossacks, skrev historien Three Deaths og romanen Family Happiness.

Hans siste roman ble utgitt av Mikhail Katkov i Russkiy Vestnik. Tolstojs samarbeid med magasinet Sovremennik, som hadde vart siden 1852, ble avsluttet i 1859. Samme år deltok Tolstoy i organiseringen av Litteraturfondet. Men livet hans var ikke begrenset til litterære interesser: 22. desember 1858 døde han nesten på bjørnejakt.

Omtrent samtidig innledet han en affære med en bondekvinne, Aksinya Bazykina, og ekteskapsplaner modnes.

På sin neste reise var han hovedsakelig interessert i offentlig utdanning og institusjoner som hadde som mål å heve utdanningsnivået til den yrkesaktive befolkningen. Han studerte spørsmålene om offentlig utdanning i Tyskland og Frankrike, både teoretisk og praktisk - i samtaler med spesialister. Av de fremragende folkene i Tyskland var han mest interessert i Berthold Auerbach som forfatter av Black Forest Tales dedikert til folkelivet og som utgiver av folkekalendere. Tolstoj avla ham et besøk og prøvde å komme nærmere ham. I tillegg møtte han også tysklæreren Diesterweg. Under oppholdet i Brussel møtte Tolstoy Proudhon og Lelewel. I London besøkte han A. I. Herzen, var på en forelesning av Charles Dickens.

Tolstojs alvorlige humør under hans andre tur til Sør-Frankrike ble også lettet av det faktum at hans elskede bror Nikolai døde av tuberkulose nesten i armene hans. Brorens død gjorde et stort inntrykk på Tolstoj.

Gradvis avkjøles kritikken i 10-12 år mot Leo Tolstoy, helt til Krig og fred dukket opp, og han selv søkte ikke tilnærming til forfattere, og gjorde et unntak bare for Afanasy Fet. En av grunnene til denne fremmedgjøringen var krangelen mellom Leo Tolstoj og Turgenev, som skjedde på et tidspunkt da begge prosaforfatterne besøkte Fet på Stepanovka-godset i mai 1861. Krangelen endte nesten i en duell og ødela forholdet mellom forfatterne i lange 17 år.

¶  Behandling i Bashkir nomadeleiren Karalyk

I mai 1862 dro Lev Nikolayevich, som led av depresjon, etter anbefaling fra leger, til Bashkir-gården Karalyk, Samara-provinsen, for å bli behandlet med en ny og fasjonabel på den tiden metode for koumiss-behandling. Opprinnelig skulle han bo på Postnikov koumiss-klinikken nær Samara, men etter å ha fått vite at mange høytstående tjenestemenn skulle ankomme samtidig (et sekulært samfunn som den unge greven ikke kunne tåle), dro han til Bashkir nomadeleiren Karalyk, ved Karalyk-elven, 130 miles fra Samara. Der bodde Tolstoy i en Bashkir-vogn (yurt), spiste lam, solte seg, drakk koumiss, te og hadde det også gøy å spille dam med bashkirene. Første gang ble han der i halvannen måned. I 1871, da han allerede hadde skrevet «Krig og fred», vendte han tilbake dit på grunn av dårligere helse. Han skrev om inntrykkene sine som følger: «Melankolien og likegyldigheten har gått over, jeg føler meg selv komme inn i en skytisk tilstand, og alt er interessant og nytt ... Mye er nytt og interessant: Bashkirene, som lukter av Herodot, og Russiske bønder, og landsbyene, spesielt sjarmerende i sin enkelhet og vennlighet av folket.

Fascinert av Karalyk kjøpte Tolstoy en eiendom på disse stedene, og allerede neste sommer, 1872, tilbrakte han med hele familien i den.

¶  Pedagogisk aktivitet

I 1859, selv før frigjøringen av bøndene, var Tolstoy aktivt engasjert i å organisere skoler i Yasnaya Polyana og i hele Krapivensky-distriktet.

Yasnaya Polyana-skolen tilhørte antallet originale pedagogiske eksperimenter: i en tid med beundring for den tyske pedagogiske skolen gjorde Tolstoy resolutt opprør mot enhver regulering og disiplin på skolen. Alt i undervisningen skal ifølge ham være individuelt – både læreren og eleven, og deres gjensidige relasjoner. På Yasnaya Polyana-skolen satt barna der de ville, så lenge de ville, og så lenge de ville. Det var ingen fastsatt læreplan. Lærerens eneste jobb var å holde klassen interessert. Leksjonene gikk bra. De ble ledet av Tolstoj selv ved hjelp av flere faste lærere og noen få tilfeldige, fra de nærmeste bekjente og besøkende.

Siden 1862 begynte Tolstoy å publisere det pedagogiske tidsskriftet Yasnaya Polyana, hvor han selv var hovedbidragsyter. Uten å oppleve kallet til en utgiver, klarte Tolstoy å publisere bare 12 utgaver av magasinet, hvorav den siste dukket opp med et etterslep i 1863. I tillegg til teoretiske artikler skrev han også en rekke historier, fabler og bearbeidelser tilpasset grunnskolen. Til sammen utgjorde Tolstojs pedagogiske artikler et helt bind av hans samlede verk. På den tiden gikk de ubemerket hen. Ingen tok hensyn til det sosiologiske grunnlaget for Tolstojs ideer om utdanning, til det faktum at Tolstoj i utdanning, vitenskap, kunst og teknologiens suksesser bare tilrettela og forbedret måter å utnytte folket på av overklassen. Ikke bare det: fra Tolstojs angrep på europeisk utdanning og «fremskritt» har mange trukket konklusjonen om at Tolstoj er en «konservativ».

Snart forlot Tolstoj pedagogikken. Ekteskap, fødselen av hans egne barn, planer knyttet til å skrive romanen "Krig og fred" presset hans pedagogiske virksomhet tilbake i ti år. Først på begynnelsen av 1870-tallet begynte han å lage sin egen "Azbuka" og publiserte den i 1872, og ga deretter ut "New ABC" og en serie på fire "russiske bøker for lesing", godkjent som et resultat av lange prøvelser av Kunnskapsdepartementet som håndbøker for grunnskoler. På begynnelsen av 1870-tallet ble klassene ved Yasnaya Polyana-skolen igjen gjenopprettet for en kort tid.

Erfaringen fra Yasnaya Polyana-skolen var senere nyttig for noen huslærere. Så S. T. Shatsky, som i 1911 opprettet sin egen skolekoloni "Cheerful Life", avviste eksperimentene til Leo Tolstoy innen samarbeidspedagogikk.

¶  Sosiale aktiviteter til Leo Tolstoj på 1860-tallet

Da han kom tilbake fra Europa i mai 1861, ble Leo Tolstoy tilbudt å bli mekler i den fjerde delen av Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen. I motsetning til de som så på folket som en yngre bror som måtte heves til sitt eget nivå, mente Tolstoj tvert imot at folket er uendelig mye høyere enn kulturelle klasser og at mestrene trenger å låne åndens høyder fra bøndene, etter å ha akseptert stillingen som en mellommann, forsvarte han aktivt landet bøndenes interesser, ofte i strid med de kongelige dekretene. "Megling er interessant og spennende, men det er ikke bra at hele adelen hatet meg med all sin sjels styrke og kastet meg des bâtons dans les roues (franske eiker i hjul) fra alle kanter." Arbeidet som mellommann utvidet rekkevidden av forfatterens observasjoner om bøndenes liv, og ga ham materiale for kunstnerisk kreativitet.

I juli 1866 talte Tolstoy ved en krigsrett som forsvarer av Vasil Shabunin, selskapssekretær ved Moskva infanteriregiment stasjonert nær Yasnaya Polyana. Shabunin slo offiseren, som beordret å straffe ham med stenger for å være full. Tolstoy beviste Shabunins galskap, men retten fant ham skyldig og dømte ham til døden. Shabunin ble skutt. Denne episoden gjorde et stort inntrykk på Tolstoj, fordi han i dette forferdelige fenomenet så en nådeløs kraft, som var en stat basert på vold. Ved denne anledningen skrev han til sin venn, publisisten P.I. Biryukov:

¶  Kreativitetens storhetstid

I løpet av de første 12 årene etter ekteskapet skapte han Krig og fred og Anna Karenina. Ved begynnelsen av denne andre epoken litterært liv Tolstoy ble unnfanget tilbake i 1852 og fullført i 1861-1862, The Cossacks, det første av verkene der talentet til den modne Tolstoy ble mest realisert.

Hovedinteressen for kreativitet for Tolstoy manifesterte seg "i karakterens 'historie', i deres kontinuerlige og komplekse bevegelse, utvikling." Målet hans var å vise individets evne til moralsk vekst, forbedring, motstand mot miljøet basert på styrken til sin egen sjel.

✓  "Krig og fred"

Utgivelsen av "War and Peace" ble innledet av arbeidet med romanen "The Decembrists" (1860-1861), som forfatteren gjentatte ganger kom tilbake til, men som forble uferdig. Og andelen av «Krig og fred» var en suksess uten sidestykke. Et utdrag fra romanen med tittelen "1805" dukket opp i "Russian Messenger" fra 1865; i 1868 ble tre av delene publisert, snart fulgt av de to andre. De fire første bindene av War and Peace ble raskt utsolgt, og det var behov for en andre utgave, som ble utgitt i oktober 1868. Femte og sjette bind av romanen ble utgitt i ett opplag, allerede trykt i økt opplag.

"Krig og fred" har blitt et unikt fenomen både på russisk og utenlandsk litteratur. Dette arbeidet har absorbert all dybde og hemmelighold psykologisk roman med omfanget og multifiguren til en episk freskomaleri. Forfatteren, ifølge V. Ya. Lakshin, vendte seg til "en spesiell tilstand av folkets bevissthet i den heroiske tiden i 1812, da mennesker fra forskjellige segmenter av befolkningen forente seg i motstand mot utenlandsk invasjon", som igjen " skapte grunnlaget for eposet."

Forfatteren viste de nasjonale russiske trekkene i "patriotismens skjulte varme", i avsky for prangende heroikk, i en rolig tro på rettferdighet, i den beskjedne verdigheten og motet til vanlige soldater. Han fremstilte Russlands krig med Napoleon-troppene som en landsomfattende krig. Den episke stilen til verket formidles gjennom bildets fylde og plastisitet, forgreningen og skjæringspunktet mellom skjebner, uforlignelige bilder av russisk natur.

I Tolstojs roman er de mest mangfoldige lagene i samfunnet bredt representert, fra keisere og konger til soldater, alle aldre og alle temperamenter i løpet av Alexander I.

Tolstoj var fornøyd med sitt eget arbeid, men allerede i januar 1871 sendte han et brev til A. A. Fet: "Hvor glad jeg er ... at jeg aldri vil skrive utførlig søppel som krig." Tolstoj krysset imidlertid neppe ut viktigheten av sine tidligere kreasjoner. Til spørsmålet om Tokutomi Roca (engelsk) russisk. i 1906, som Tolstoj elsker det meste av arbeidet sitt, svarte forfatteren: "Romanen" Krig og fred "."

✓  "Anna Karenina"

Ikke mindre dramatisk og seriøst verk var romanen om tragisk kjærlighet "Anna Karenina" (1873-1876). I motsetning til det forrige verket, er det ikke plass i det for den uendelig lykkelige rusen av værens lykke. I den nesten selvbiografiske romanen Levin og Kitty er det fortsatt gledelige opplevelser, men i skildringen av Dollys familieliv er det allerede mer bitterhet, og i den ulykkelige enden av kjærligheten til Anna Karenina og Vronsky er det så mye angst for åndelig liv at denne romanen i hovedsak er en overgang til den tredje perioden. litterær virksomhet Tolstoj, dramatisk.

Den har mindre enkelhet og klarhet i åndelige bevegelser som er karakteristiske for heltene fra "Krig og fred", mer økt følsomhet, indre årvåkenhet og angst. Karakterene til hovedpersonene er mer komplekse og sofistikerte. Forfatteren forsøkte å vise de mest subtile nyansene av kjærlighet, skuffelse, sjalusi, fortvilelse, åndelig opplysning.

Problematikken i dette arbeidet førte Tolstoj direkte til det ideologiske vendepunktet på slutten av 1870-tallet.

✓  Andre arbeider

I mars 1879, i Moskva, møtte Leo Tolstoy Vasily Petrovich Shchegolyonok, og samme år, på hans invitasjon, kom han til Yasnaya Polyana, hvor han ble i omtrent en og en halv måned. Dandyen fortalte Tolstoj mange folkeeventyr, epos og legender, hvorav mer enn tjue ble skrevet ned av Tolstoj (disse postene ble publisert i bind XLVIII av jubileumsutgaven av Tolstojs verk), og handlingene til noen Tolstoj, hvis han skrev ikke ned på papir, så husket han: seks skrevet av Tolstoj-verk er hentet fra historiene til Schegolyonok (1881 - "Hva folk lever for", 1885 - "To gamle menn" og "Tre eldste", 1905 - " Roots Vasiliev" og "Prayer", 1907 - "Den gamle mannen i kirken"). I tillegg skrev Tolstoy flittig ned mange ordtak, ordtak, individuelle uttrykk og ord fortalt av Schegolyonok.

Tolstojs nye verdensbilde kom mest til uttrykk i hans verk "Bekjennelse" (1879-1880, utgitt i 1884) og "Hva er min tro?" (1882-1884). Til temaet om den kristne begynnelsen av kjærligheten, blottet for enhver egeninteresse og hever seg over sensuell kjærlighet i kampen med kjødet, dedikerte Tolstoy historien Kreutzersonaten (1887-1889, utgitt i 1891) og Djevelen (1889- 1890, utgitt i 1911). På 1890-tallet, i et forsøk på å teoretisk underbygge sitt syn på kunst, skrev han en avhandling "Hva er kunst?" (1897-1898). Men det viktigste kunstneriske arbeidet i disse årene var romanen hans Resurrection (1889-1899), hvis handling var basert på en ekte rettssak. Skarp kritikk av kirkelige ritualer i denne jobben ble en av årsakene til ekskommunikasjonen av Tolstoj av den hellige synoden fra ortodokse kirke i 1901. De høyeste prestasjonene på begynnelsen av 1900-tallet var historien "Hadji Murad" og dramaet "The Living Corpse". I «Hadji Murad» er despotismen til Shamil og Nicholas I like avslørt. I historien glorifiserte Tolstoj kampens mot, motstandsstyrken og kjærligheten til livet. Stykket "Det levende liket" ble bevis på Tolstojs nye kunstneriske søken, objektivt nær Tsjekhovs drama.

✓  Litterær kritikk av Shakespeares verk

I sitt kritiske essay "On Shakespeare and Drama", basert på en detaljert analyse av noen av de mest populære verk Shakespeare, spesielt "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", etc., Tolstoy kritiserte skarpt Shakespeares evner som dramatiker. Ved fremføringen av Hamlet opplevde han «spesiell lidelse» for denne «falske inntrykk av kunstverk».

¶  Deltakelse i Moskva-tellingen

L. N. Tolstoy deltok i folketellingen i Moskva i 1882. Han skrev om det på denne måten: "Jeg foreslo å bruke folketellingen for å finne ut av fattigdom i Moskva og hjelpe henne med forretninger og penger, og for å sikre at det ikke var noen fattige i Moskva."

Tolstoy mente at interessen og betydningen av folketellingen for samfunnet er at den gir den et speil der du vil ha den, du ikke vil ha den, hele samfunnet og hver enkelt av oss vil se. Han valgte et av de vanskeligste stedene for seg selv, Protochny Lane, hvor det var et romshus, blant Moskvas elendighet, ble denne dystre to-etasjes bygningen kalt Rzhanov-festningen. Etter å ha mottatt en ordre fra Dumaen, begynte Tolstoy, noen dager før folketellingen, å omgå stedet i henhold til planen som ble gitt ham. Faktisk fungerte det skitne romshuset, fylt med nødlidende, desperate mennesker som hadde sunket til bunnen, som et speil for Tolstoj, og gjenspeiler folkets forferdelige fattigdom. Under et friskt inntrykk av det han så, skrev L. N. Tolstoj sin berømte artikkel "Om folketellingen i Moskva." I denne artikkelen påpekte han at formålet med folketellingen var vitenskapelig, og var en sosiologisk studie.

Til tross for Tolstojs erklærte gode intensjoner med folketellingen, var befolkningen mistenksom overfor denne hendelsen. Ved denne anledningen skrev Tolstoj: «Da de forklarte oss at folket allerede hadde funnet ut om rundene i leilighetene og dro, ba vi eieren om å låse porten, og vi dro selv til gården for å overtale folket. som dro.» Lev Nikolaevich håpet å vekke sympati for urban fattigdom hos de rike, samle inn penger, rekruttere folk som ønsket å bidra til denne saken, og sammen med folketellingen å gå gjennom alle fattigdommens hi. I tillegg til å oppfylle pliktene til en kopist, ønsket forfatteren å kommunisere med de uheldige, finne ut detaljene om deres behov og hjelpe dem med penger og arbeid, utvisning fra Moskva, plassere barn i skoler, gamle menn og kvinner i tilfluktsrom og almuehus.

¶  Leo Tolstoj i Moskva

Som muskovitten Alexander Vaskin skriver, kom Leo Tolstoj til Moskva mer enn hundre og femti ganger.

De generelle inntrykkene han gjorde fra hans bekjentskap med Moskva-livet var som regel negative, og anmeldelsene om den sosiale situasjonen i byen var skarpt kritiske. Så den 5. oktober 1881 skrev han i dagboken sin:

Mange bygninger knyttet til forfatterens liv og arbeid har blitt bevart på Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky lane, Voznesensky lane og, til slutt, Dolgokhamovnichesky lane og andre Dolgokhamovnichesky lane (moderne) . Forfatteren besøkte ofte Kreml, der familien til hans kone, Bersa, bodde. Tolstoj likte å gå rundt i Moskva til fots, selv om vinteren. Sist forfatteren kom til Moskva i 1909.

I tillegg, langs Vozdvizhenka Street, 9, var det huset til Lev Nikolaevichs bestefar, prins Nikolai Sergeevich Volkonsky, kjøpt av ham i 1816 fra Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (datter av generalløytnant V.V. Grushetsky, som bygde dette huset, kona til forfatteren Senator I. M. Muravyov-Apostol, mor til de tre Decembrist-brødrene Muravyov-Apostol). Prins Volkonsky eide huset i fem år, og det er grunnen til at huset også er kjent i Moskva som hovedhuset til eiendommen til Volkonsky-prinsene eller som "Bolkonsky-huset". Huset er beskrevet av Leo Tolstoj som huset til Pierre Bezukhov. Dette huset var godt kjent for Lev Nikolaevich - han besøkte ofte unge baller her, hvor han fridde til den sjarmerende prinsesse Praskovya Shcherbatova: "Jeg dro til Ryumins med kjedsomhet og døsighet, og plutselig skyllet det over meg. P[raskovya] Sh[erbatova] sjarm. Det har ikke vært ferskere på lenge." I Anna Karenina ga han Kitty Shcherbatskaya med trekkene til den vakre Praskovya.

I 1886, 1888 og 1889 gikk Leo Tolstoj tre ganger fra Moskva til Yasnaya Polyana. På den første slike reisen var hans følgesvenner politikeren Mikhail Stakhovich og Nikolai Ge (sønnen til kunstneren N. N. Ge). I den andre - også Nikolai Ge, og fra andre halvdel av veien (fra Serpukhov) ble A.N. Dunaev og S.D. Sytin (forlagets bror) med. Under den tredje reisen ble Lev Nikolayevich ledsaget av ny venn og likesinnede 25 år gamle lærer Evgeny Popov.

¶  Åndelig krise og forkynnelse

I sitt verk "Confession" skrev Tolstoj at han fra slutten av 1870-tallet ofte begynte å bli plaget av uløselige spørsmål: "Vel, greit, du vil ha 6000 dekar i Samara-provinsen - 300 hestehoder, og da?" ; i litteraturens sfære: "Vel, vel, du vil være mer strålende enn Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, alle forfatterne i verden - så hva!". Han begynte å tenke på å oppdra barn, og spurte seg selv: "hvorfor?"; Han diskuterte «hvordan folket kan oppnå velstand», «sa plutselig til seg selv: hva betyr det for meg?» Generelt «følte han at det han sto på hadde gitt etter, at det han hadde levd for var borte». Det naturlige resultatet var tanken på selvmord:

For å finne svar på spørsmålene og tvilen som stadig bekymret ham, tok Tolstoy først og fremst opp studiet av teologi og skrev og publiserte i 1891 i Genève sin "Study of Dogmatic Theology", der han kritiserte den "ortodokse dogmatiske Teologi" av Metropolitan Macarius (Bulgakov). Han hadde samtaler med prester og munker, dro til de eldste i Optina Pustyn (i 1877, 1881 og 1890), leste teologiske avhandlinger, snakket med den eldste Ambrosius, K. N. Leontiev, en ivrig motstander av Tolstojs lære. I et brev til T. I. Filippov datert 14. mars 1890 rapporterte Leontiev at han under denne samtalen sa til Tolstoj: «Det er synd, Lev Nikolaevich, at jeg har lite fanatisme. Men det ville være nødvendig å skrive til Petersburg, hvor jeg har forbindelser, at du blir forvist til Tomsk og at verken grevinnen eller døtrene dine engang ville få lov til å besøke deg, og at de ville sende deg lite penger. Og da er du positivt skadelig. Til dette utbrøt Lev Nikolayevich med iver: «Kjære, Konstantin Nikolayevich! Skriv, for guds skyld, for å bli forvist. Dette er min drøm. Jeg gjør mitt beste for å kompromittere meg selv i regjeringens øyne, og jeg slipper unna med alt. Vennligst skriv." For å studere de originale kildene til kristen undervisning i originalen, studerte han gammelgresk og hebraisk (i studiet av sistnevnte ble han hjulpet av Moskva-rabbineren Shlomo Minor). Samtidig holdt han øye med de gamle troende, ble nær bondepredikanten Vasily Syutaev, snakket med molokanere, stundister. Lev Nikolaevich søkte meningen med livet i studiet av filosofi, i kjennskap til resultatene fra de eksakte vitenskapene. Han prøvde å forenkle så mye som mulig, å leve et liv tett på naturen og jordbrukslivet.

Gradvis gir Tolstoj avkall på innfallene og bekvemmelighetene til et rikt liv (forenkling), gjør mye fysisk arbeid, kler seg i de enkleste klærne, blir vegetarianer, gir familien sin hele sin store formue, gir avkall på litterære eiendomsrettigheter. På grunnlag av et oppriktig ønske om moralsk forbedring skapes den tredje perioden av Tolstoys litterære aktivitet, hvis kjennetegn er fornektelsen av alle etablerte former for statlig, sosialt og religiøst liv.

I begynnelsen av Alexander IIIs regjeringstid skrev Tolstoj til keiseren med en forespørsel om å benåde regicidene i evangeliets tilgivelses ånd. Siden september 1882 ble det opprettet et hemmelig tilsyn for ham for å avklare forholdet til sekterere; i september 1883 nekter han å tjene som jurymedlem, med henvisning til uforenlighet med hans religiøse verdenssyn. Så fikk han et forbud mot offentlig tale i forbindelse med Turgenevs død. Gradvis begynner tolstoyanismens ideer å trenge inn i samfunnet. I begynnelsen av 1885 ble det skapt en presedens i Russland for å nekte militærtjeneste, med henvisning til Tolstojs religiøse tro. En betydelig del av Tolstojs synspunkter kunne ikke uttrykkes åpent i Russland og ble kun presentert i sin helhet i utenlandske utgaver av hans religiøse og sosiale avhandlinger.

Det var ingen enstemmighet i forhold til Tolstojs kunstverk skrevet i denne perioden. I en lang rekke noveller og legender som først og fremst er beregnet på populær lesning ("Hvordan lever folk", etc.), nådde Tolstoj, etter hans ubetingede beundreres mening, toppen av kunstnerisk makt. Samtidig, ifølge folk som bebreider Tolstoj for å ha blitt fra en kunstner til en predikant, var disse kunstneriske læresetningene, skrevet med et bestemt formål, frekt tendensiøse. høy og forferdelig sannhet"The Death of Ivan Ilyich", ifølge fansen, å sette dette verket på linje med hovedverkene til Tolstoj-geniet, ifølge andre, er bevisst hardt, det understreket skarpt sjelløsheten til de øvre lag i samfunnet for å vise den moralske overlegenheten til en enkel "kjøkkenbonde" Gerasim. Kreutzer-sonaten (skrevet i 1887-1889, publisert i 1890) forårsaket også motsatte anmeldelser - en analyse av ekteskapelige forhold fikk oss til å glemme den fantastiske lysstyrken og lidenskapen som denne historien ble skrevet med. Verket ble forbudt ved sensur, det ble skrevet ut takket være innsatsen til S. A. Tolstaya, som oppnådde et møte med Alexander III. Som et resultat ble historien publisert i en sensurert form i Collected Works of Tolstoy med personlig tillatelse fra tsaren. Alexander III var fornøyd med historien, men dronningen ble sjokkert. På den annen side ble folkedramaet Mørkets makt, etter Tolstojs beundreres mening, en stor manifestasjon av hans kunstneriske makt: i den trange rammen av den etnografiske reproduksjonen av russisk bondeliv klarte Tolstoj å passe inn så mange universelle trekk. at dramaet gikk rundt i alle verdens stadier med enorm suksess.

Under hungersnøden 1891-1892. Tolstoj organiserte institusjoner i Ryazan-provinsen for å hjelpe sultende og trengende. Han åpnet 187 kantiner, der 10 tusen mennesker ble matet, samt flere kantiner for barn, ved ble delt ut, frø og poteter ble delt ut for såing, hester ble kjøpt og distribuert til bønder (nesten alle gårder ble hesteløse i et hungersnødår ), i form av donasjoner ble samlet inn nesten 150 000 rubler.

Avhandlingen "Guds rike er i deg ..." ble skrevet av Tolstoj med korte pauser i nesten 3 år: fra juli 1890 til mai 1893. Avhandlingen, som vakte beundring hos kritikeren V.V. Stasov ("den første boken") av XIX århundre") og I.E. Repin ("denne tingen med skremmende makt") kunne ikke publiseres i Russland på grunn av sensur, og den ble publisert i utlandet. Boken begynte å bli ulovlig distribuert i et stort antall eksemplarer i Russland. I Russland selv dukket den første lovlige utgaven ut i juli 1906, men selv etter det ble den trukket fra salg. Avhandlingen ble inkludert i de samlede verkene til Tolstoj, utgitt i 1911, etter hans død.

I den siste større arbeid, romanen "Resurrection", utgitt i 1899, fordømte Tolstoj rettspraksis og høysamfunnsliv, fremstilte presteskapet og tilbedelsen som sekularisert og forent med sekulær makt.

Den 6. desember 1908 skrev Tolstoj i dagboken sin: "Folk elsker meg for de bagateller - Krig og Fred, etc., som virker veldig viktige for dem."

Sommeren 1909 uttrykte en av de besøkende til Yasnaya Polyana sin glede og takknemlighet for opprettelsen av Krig og Fred og Anna Karenina. Tolstoy svarte: "Det er som om noen kom til Edison og sa:" Jeg respekterer deg virkelig for det faktum at du danser mazurkaen godt. Jeg tillegger mine helt forskjellige bøker (religiøse!) mening.» Samme år beskrev Tolstoj rollen til kunstverkene hans som følger: "De trekker oppmerksomheten mot mine alvorlige ting."

Noen kritikere av den siste fasen av Tolstojs litterære virksomhet erklærte at hans kunstneriske styrke hadde lidd under overveien av teoretiske interesser, og at Tolstoj nå trengte kreativitet bare for å formidle sine sosio-religiøse synspunkter i offentlig form. På den annen side benekter for eksempel Vladimir Nabokov at Tolstoj har forkynnende spesifikasjoner og bemerker at styrken og den universelle betydningen av hans arbeid ikke har noe med politikk å gjøre og ganske enkelt fortrenger læren hans: "I essens har Tolstoj tenkeren alltid vært opptatt av bare to temaer: liv og død. Og ingen kunstner kan unnslippe disse temaene.» Det har blitt antydet at i hans arbeid Hva er kunst? Tolstoj-delen benekter fullstendig og delvis reduserer den kunstneriske betydningen til Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, etc., han kommer direkte til konklusjonen at "jo mer vi gir oss til skjønnhet, jo mer beveger vi oss bort fra det gode" , som bekrefter prioriteringen av den moralske komponenten kreativitet fremfor estetikk.

¶  Ekskommunikasjon

Etter fødselen ble Leo Tolstoj døpt til ortodoksi. Likevel, til tross for sin holdning til den ortodokse kirken, var han, som de fleste representanter for det utdannede samfunnet i sin tid, likegyldig til religiøse spørsmål i sin ungdom og ungdom. Men på midten av 1870-tallet viste han en økt interesse for den ortodokse kirkes lære og tilbedelse: «Jeg leste alt jeg kunne om kirkens lære, ... fulgte strengt, i mer enn et år, alle forskriftene av kirken, overholdt alle faster og deltok på alle gudstjenester» , noe som resulterte i fullstendig skuffelse i kirkelig tro. Andre halvdel av 1879 ble et vendepunkt i retning av den ortodokse kirkes lære for ham. På 1880-tallet inntok han en utvetydig kritisk holdning til kirkelære, presteskap og offisiell kirkelighet. Utgivelsen av noen av Tolstojs verk ble forbudt av både åndelig og sekulær sensur. I 1899 ble Tolstojs roman «Oppstandelse» utgitt, der forfatteren viste livet til ulike sosiale lag i samtidens Russland; presteskapet ble avbildet mekanisk og raskt utførte ritualer, og noen tok den kalde og kyniske Toporov for en karikatur av K. P. Pobedonostsev, hovedprokuratoren for Den hellige synode.

Leo Tolstoj brukte sin lære først og fremst i forhold til sin egen livsstil. Han benektet kirkelige tolkninger av udødelighet og avviste kirkelig autoritet; han anerkjente ikke statens rettigheter, siden den er bygget (etter hans mening) på vold og tvang. Han kritiserte kirkelæren, ifølge at «livet slik det er her på jorden, med alle dets gleder, skjønnheter, med all sinnets kamp mot mørket, er livet til alle menneskene som levde før meg, hele livet mitt med min indre kamp og sinnets seire er det liv som ikke er sant, men liv som har falt, håpløst bortskjemt; livet er sant, syndfritt - i troen, det vil si i fantasien, det vil si i galskapen. Leo Tolstoy var ikke enig i kirkens lære om at en person fra hans fødsel, i hovedsak, er ond og syndig, siden etter hans mening en slik lære "kutter ned alt som er best i menneskets natur." Da han så hvordan kirken raskt mistet sin innflytelse på folket, kom forfatteren, ifølge K. N. Lomunov, til konklusjonen: "Alt som lever er uavhengig av kirken."

I februar 1901 ble synoden endelig tilbøyelig til ideen om å offentlig fordømme Tolstoj og erklære ham utenfor kirken. Metropolit Anthony (Vadkovsky) spilte en aktiv rolle i dette. Som det står i kamera-furier-magasinene, var Pobedonostsev 22. februar sammen med Nicholas II i vinterpalass og snakket med ham i omtrent en time. Noen historikere mener at Pobedonostsev kom til tsaren direkte fra synoden med en klar definisjon.

Den 24. februar (gammel stil), 1901, publiserte det offisielle organet for synoden «Kirketidende utgitt under den hellige styrende synod» «Beslutning om den hellige synod av 20.-22. februar 1901 nr. 557, med et budskap til de troende. barn fra den gresk-ortodokse kirke om grev Leo Tolstoj.

En verdensberømt forfatter, russisk av fødsel, ortodoks av sin dåp og oppvekst, gjorde grev Tolstoj, i forførelsen av sitt stolte sinn, frimodig opprør mot Herren og hans Kristus og hans hellige arv, tydelig før alle ga avkall på moren, kirken , som fostret og oppdratt ham ortodoks, og viet sin litterære virksomhet og talentet gitt ham fra Gud til å spre lære blant folket som er i strid med Kristus og kirken, og til å utrydde i menneskenes sinn og hjerter troen til fedre, den ortodokse troen, som etablerte universet, som våre forfedre levde og ble frelst av og som Inntil nå har det hellige Russland holdt ut og vært sterkt. I sine skrifter og brev, i mange spredt av ham og hans disipler over hele verden, spesielt innenfor grensene til vårt kjære fedreland, forkynner han, med en fanatikers iver, om å omstyrte alle dogmer i den ortodokse kirken og den ortodokse kirke. selve essensen av den kristne tro; forkaster den personlige levende Gud, herliggjort i den hellige treenighet, universets skaper og forsørger, fornekter Herren Jesus Kristus, verdens gud-menneske, forløser og frelser, som led for oss for menneskenes skyld og for våre skyld. frelse og sto opp fra de døde, fornekter den frøløse unnfangelsen i henhold til menneskeheten til Kristus Herren og jomfrudommen før fødselen og etter fødselen til den mest rene Theotokos, Ever-Jomfru Maria, anerkjenner ikke etterlivet og gjengjeldelsen, avviser alle Kirkens sakramenter og Den Hellige Ånds nådefylte handling i dem, og skjønte de mest hellige trosobjektene til det ortodokse folket, og grøsset ikke for å håne det største av sakramentene, den hellige eukaristien. Alt dette forkynnes av grev Tolstoj kontinuerlig, i ord og skrift, til fristelse og redsel for hele den ortodokse verden, og dermed utilslørt, men tydelig foran alle, bevisst og med vilje, avviste han seg selv fra ethvert fellesskap med den ortodokse kirke. Tidligere det samme som hans formaningsforsøk var mislykket. Derfor anser ikke Kirken ham som et medlem og kan ikke telle ham før han omvender seg og gjenoppretter sitt fellesskap med henne. Derfor, som vitner om hans frafall fra Kirken, ber vi sammen om at Herren gir ham omvendelse inn i sannhetens sinn. Vi ber, barmhjertige Herre, ønsker ikke syndernes død, hør og ha barmhjertighet og vend ham til Din hellige kirke. Amen.

I følge teologer, inkludert doktor i historiske vitenskaper, teologikandidat, doktor i kirkehistorieprest Georgy Orekhanov, er ikke synodens avgjørelse angående Tolstoj en forbannelse over forfatteren, men en uttalelse om at han ikke lenger er medlem av kirken av egen fri vilje. I tillegg sto det i kirkemøtet 20.-22. februar at Tolstoj kunne vende tilbake til kirken hvis han omvendte seg. Metropolit Anthony (Vadkovsky), som på den tiden var et ledende medlem av Den hellige synode, skrev til Sofya Andreevna Tolstoy: «Hele Russland sørger over mannen din, vi sørger over ham. Tro ikke de som sier at vi søker hans omvendelse for politiske formål.» Likevel følte forfatteren, hans følge og den russiske offentligheten at denne definisjonen var en uberettiget grusom handling. For eksempel, da Tolstoy ankom Optina Hermitage, da han ble spurt om hvorfor han ikke dro til de eldste, svarte han at han ikke kunne gå, siden han ble ekskommunisert.

I sitt svar til synoden bekreftet Leo Tolstoj sitt brudd med kirken: «Det faktum at jeg tok avstand fra kirken som kaller seg ortodoks, er helt rettferdig. Men jeg forsaket det ikke fordi jeg gjorde opprør mot Herren, men tvert imot, bare fordi jeg ønsket å tjene ham av all min sjels styrke. Tolstoj protesterte mot anklagene som ble reist mot ham i Kirkemøtets vedtak: «Synodens vedtak har generelt mange mangler. Det er ulovlig eller bevisst tvetydig; den er vilkårlig, ubegrunnet, usann og inneholder dessuten baktalelse og oppfordring til vonde følelser og handlinger. I teksten til Svaret på synoden utdyper Tolstoj disse tesene, og gjenkjenner en rekke betydelige avvik mellom den ortodokse kirkes dogmer og hans egen forståelse av Kristi lære.

Den synodale definisjonen vakte harme hos en viss del av samfunnet; Tallrike brev og telegrammer ble sendt til Tolstoj som uttrykte sympati og støtte. Samtidig provoserte denne definisjonen fram en flom av brev fra en annen del av samfunnet – med trusler og overgrep.

I november 1909 skrev han ned en tanke som indikerte hans brede forståelse av religion:

I slutten av februar 2001 sendte oldebarnet til grev Vladimir Tolstoj, som forvalter museumsgodset til forfatteren i Yasnaya Polyana, et brev til patriark Alexy II av Moskva og All Rus med en forespørsel om å revidere synodale definisjonen. . Som svar på brevet uttalte Moskva-patriarkatet at beslutningen om å ekskommunisere Leo Tolstoj fra kirken, som ble tatt for nøyaktig 105 år siden, ikke kan revurderes, siden (ifølge sekretæren for kirkerelasjoner Mikhail Dudko) ville dette være feil i fravær av en person som kirkelige domstoler gjelder. I mars 2009 uttrykte Vladimir Tolstoy sin mening om betydningen av synodale handlingen: "Jeg studerte dokumentene, leste datidens aviser, ble kjent med materialet til offentlige diskusjoner rundt ekskommunikasjonen. Og jeg hadde en følelse av at denne handlingen ga et signal om total splittelse russisk samfunn. Kongefamilien, og det høyeste aristokratiet, og den lokale adelen, og intelligentsiaen, og raznochinsk-lagene, og vanlige mennesker delte seg også. Sprekken gikk gjennom kroppen til hele det russiske, russiske folket.

¶  Avreise fra Yasnaya Polyana, død og begravelse

Natten til 28. oktober (10. november 1910) forlot L. N. Tolstoy, som fullførte sin beslutning om å leve sine siste år i samsvar med sine synspunkter, i hemmelighet Yasnaya Polyana for alltid, bare ledsaget av sin lege D. P. Makovitsky. Samtidig hadde Tolstoj ikke engang en bestemt handlingsplan. Han begynte sin siste reise på Shchyokino stasjon. Samme dag, etter å ha byttet tog på Gorbachevo-stasjonen, nådde jeg byen Belev, Tula-provinsen, etter det på samme måte, men på et annet tog til Kozelsk-stasjonen, leide en kusk og dro til Optina Pustyn, og derfra dagen etter til Shamordinsky-klosteret, hvor han møtte sin søster, Maria Nikolaevna Tolstaya. Senere ankom Tolstojs datter Alexandra Lvovna i hemmelighet Shamordino.

Om morgenen den 31. oktober (13. november) la L. N. Tolstoy og hans følgesvenner av gårde fra Shamordino til Kozelsk, hvor de gikk om bord på tog nr. 12, Smolensk - Ranenburg, som allerede hadde nærmet seg stasjonen, ved siden av østgående. Vi hadde ikke tid til å kjøpe billetter ved ombordstigning; etter å ha nådd Belev, kjøpte vi billetter til Volovo-stasjonen, hvor vi hadde tenkt å gå over til et tog på vei sørover. De som fulgte Tolstoj senere vitnet også om at reisen ikke hadde noen spesifikk hensikt. Etter møtet bestemte de seg for å dra til niesen hans, E. S. Denisenko, i Novocherkassk, hvor de ville prøve å få utenlandske pass og deretter reise til Bulgaria; hvis dette mislykkes, gå til Kaukasus. På veien føltes imidlertid L. N. Tolstoj verre - kulden ble til lobar lungebetennelse og eskortene ble tvunget til å avbryte turen samme dag og ta den syke Tolstoj ut av toget på den første store stasjonen i nærheten av bosetningen. Denne stasjonen var Astapovo (nå Leo Tolstoy, Lipetsk-regionen).

Nyheten om Leo Tolstojs sykdom vakte stor oppstandelse både i de høyeste kretser og blant medlemmene av Den hellige synode. Om tilstanden til hans helse og tingenes tilstand ble krypterte telegrammer systematisk sendt til innenriksdepartementet og Moskva Gendarme Directorate of Railways. Det ble innkalt til et hemmelig krisemøte i Kirkemøtet, hvor det på initiativ av hovedprokurator Lukyanov ble reist spørsmål om kirkens holdning i tilfelle det triste utfallet av Lev Nikolayevichs sykdom. Men problemet har ikke blitt positivt løst.

Seks leger prøvde å redde Lev Nikolaevich, men han svarte bare på tilbudene deres om å hjelpe: «Gud vil ordne alt». På spørsmål om hva han selv vil, sa han: «Jeg vil at ingen skal plage meg». Hans siste meningsfulle ord, som han uttalte noen timer før sin død til sin eldste sønn, som han ikke kunne skjønne av begeistring, men som legen Makovitsky hørte, var: "Seryozha ... sannheten ... jeg elsker en mye, jeg elsker alle ... ".

Den 7. november (20), kl. 06.50, etter en uke med alvorlig og smertefull sykdom (kvalt), døde Lev Nikolayevich Tolstoy i huset til sjefen for stasjonen, I. I. Ozolin.

Da Leo Tolstoj kom til Optina Pustyn før hans død, var eldste Varsonofy klosterets abbed og leder av skissen. Tolstoj våget ikke å gå til skissen, og den eldste fulgte ham til Astapovo-stasjonen for å gi ham muligheten til å forsone seg med kirken. Han hadde hellige gaver til overs, og han fikk instruksjoner: Hvis Tolstoj hvisket i øret hans bare ett ord "Jeg angrer", hadde han rett til å ta nattverd. Men den eldste fikk ikke se forfatteren, akkurat som hans kone og noen av hans nærmeste slektninger blant de ortodokse troende ikke fikk se ham.

Den 9. november 1910 samlet flere tusen mennesker seg i Yasnaya Polyana for begravelsen til Leo Tolstoj. Blant de samlet var forfatterens venner og beundrere av hans arbeid, lokale bønder og Moskva-studenter, samt representanter for offentlige etater og lokalt politi sendt til Yasnaya Polyana av myndighetene, som fryktet at avskjedsseremonien for Tolstoj kunne bli ledsaget av anti -regjeringsuttalelser, og kanskje til og med blir til en demonstrasjon. I tillegg - i Russland var det den første offentlige begravelsen til en kjent person, som måtte finne sted ikke i henhold til Ortodokse ritualer(uten prester og bønner, uten lys og ikoner), slik Tolstoj selv ønsket. Seremonien var fredelig, som nevnt i politirapporter. De sørgende, som observerte fullstendig orden, med stille sang, eskorterte Tolstojs kiste fra stasjonen til eiendommen. Folk stilte seg opp, gikk stille inn i rommet for å si farvel til kroppen.

Samme dag publiserte avisene resolusjonen til Nicholas II om rapporten fra innenriksministeren om Leo Nikolayevich Tolstojs død: "Jeg beklager oppriktig døden til den store forfatteren, som under storhetstiden til hans talent, legemliggjort i hans verk bilder av et av de strålende årene av russisk liv. Må Herren Gud være hans barmhjertige dommer."

Den 10. november (23) 1910 ble Leo Tolstoy gravlagt i Yasnaya Polyana, på kanten av en kløft i skogen, hvor han og broren som barn lette etter en "grønn pinne" som holdt "hemmeligheten" hvordan gjøre alle mennesker glade. Da kisten med avdøde ble senket ned i graven, knelte alle de tilstedeværende ærbødigst ned.

I januar 1913 ble det publisert et brev av grevinne S. A. Tolstaya datert 22. desember 1912, der hun bekreftet nyhetene i pressen om at en begravelse ble utført ved ektemannens grav av en viss prest i hennes nærvær, mens hun benektet rykter om det presten var ikke ekte. Spesielt skrev grevinnen: "Jeg erklærer også at Lev Nikolayevich aldri uttrykte et ønske om ikke å bli begravet før sin død, men tidligere skrev han i sin dagbok fra 1895, som om et testamente:" Hvis mulig, så (begrav) uten prester og begravelse . Men hvis dette er ubehagelig for de som skal begrave, så la dem begrave som vanlig, men så billig og enkelt som mulig. Presten, som frivillig ønsket å krenke den hellige synodens vilje og i hemmelighet begrave den ekskommuniserte greven, viste seg å være Grigory Leontyevich Kalinovsky, en prest i landsbyen Ivankov, Pereyaslavsky-distriktet, Poltava-provinsen. Snart ble han avskjediget fra stillingen, men ikke for den ulovlige begravelsen til Tolstoj, men "i lys av det faktum at han er under etterforskning for beruset drap på en bonde, og den nevnte presten Kalinovsky av oppførsel og moralske egenskaper er ganske misbilligende , det vil si en bitter fylliker og i stand til alle slags skitne gjerninger, ”som rapportert i undercover-gendarmerirapporter.

✓  Rapport fra oberst von Cotten, leder av sikkerhetsavdelingen i St. Petersburg, til det russiske imperiets innenriksminister

"I tillegg til rapportene fra 8. november, rapporterer jeg til Deres Eksellense informasjon om urolighetene til unge studenter som fant sted den 9. november denne ... i anledning dagen for begravelsen av den avdøde Leo Tolstoj. Klokken 12 ble det servert en minnegudstjeneste for avdøde L. N. Tolstoy i den armenske kirken, som ble deltatt av rundt 200 mennesker som ba, for det meste armenere, og en liten del av studentungdommen. På slutten av minnestunden spredte gudstjenestene seg, men noen minutter senere begynte studenter og kvinnelige studenter å ankomme kirken. Det viste seg at på inngangsdører Universitetet og de høyere kvinnekursene ble det lagt ut kunngjøringer om at en minnegudstjeneste for Leo Tolstoy ville finne sted 9. november klokken ett om ettermiddagen i den nevnte kirken. Det armenske presteskapet utførte en panikhida for andre gang, ved slutten av hvilken kirken ikke lenger kunne romme alle tilbederne, hvorav en betydelig del sto på verandaen og på gårdsplassen ved den armenske kirken. På slutten av minnegudstjenesten sang alle som var på verandaen og i kirkegården "Evig minne" ... "

Leo Tolstojs død ble reagert ikke bare i Russland, men over hele verden. I Russland ble det holdt student- og arbeiderdemonstrasjoner med portretter av den avdøde, som ble et svar på den store forfatterens død. For å hedre minnet om Tolstoj, stoppet arbeiderne i Moskva og St. Petersburg arbeidet til flere fabrikker og fabrikker. Det var lovlige og ulovlige samlinger, møter, løpesedler ble utstedt, konserter og kvelder ble avlyst, teatre og kinoer ble stengt i sorgtidspunktet, handel ble stanset bokhandlere og butikker. Mange ønsket å delta i begravelsen til forfatteren, men regjeringen, i frykt for spontan uro, forhindret dette på alle mulige måter. Folk kunne ikke gjennomføre intensjonen sin, så Yasnaya Polyana ble bokstavelig talt bombardert med kondolansetelegrammer. Den demokratiske delen av det russiske samfunnet ble rasende over oppførselen til regjeringen, lange år mobbe Tolstoj, forby verkene hans og til slutt hindre æret av hans minne.

§ Familie

Lev Nikolaevich fra sine ungdomsår var kjent med Lyubov Alexandrovna Islavina, i ekteskapet Bers (1826-1886), elsket å leke med barna hennes Lisa, Sonya og Tanya. Da døtrene til Berses vokste opp, tenkte Lev Nikolayevich på å gifte seg med sin eldste datter Lisa, nølte lenge til han tok et valg til fordel for den mellomste datteren Sophia. Sofya Andreevna var enig da hun var 18 år gammel, og greven var 34 år gammel, og 23. september 1862 giftet Lev Nikolaevich seg med henne, etter å ha tilstått sine forhold før ekteskapet.

I noen tid i livet begynner den lyseste perioden - han er virkelig lykkelig, i stor grad på grunn av det praktiske til sin kone, materiell velvære, enestående litterær kreativitet og, i forbindelse med det, all-russisk og verdensberømmelse. I sin kones person fant han en assistent i alle saker, praktiske og litterære - i fravær av en sekretær skrev hun flere ganger om utkastene hans. Imidlertid overskygges lykke veldig snart av de uunngåelige små uenighetene, flyktige krangler, gjensidig misforståelse, som bare ble verre med årene.

For familien foreslo Leo Tolstoj en viss "livsplan", ifølge hvilken han hadde til hensikt å gi deler av inntekten til de fattige og skolene, og å betydelig forenkle familiens livsstil (liv, mat, klær), samtidig som han solgte og distribuere "alt overflødig": piano, møbler, vogner. Hans kone, Sofya Andreevna, var tydeligvis ikke fornøyd med en slik plan, på grunnlag av hvilken den første alvorlige konflikten brøt ut mellom dem og begynnelsen av hennes "uerklærte krig" for den sikre fremtiden til barna hennes. Og i 1892 signerte Tolstoy en egen handling og overførte all eiendommen til sin kone og barn, og ønsket ikke å være eier. Imidlertid levde de sammen i stor kjærlighet i nesten femti år.

I tillegg skulle hans eldre bror Sergei Nikolaevich Tolstoy gifte seg med Sofya Andreevnas yngre søster, Tatyana Bers. Men Sergeis uoffisielle ekteskap med sigøyner-sangeren Maria Mikhailovna Shishkina (som hadde fire barn fra ham) gjorde ekteskapet til Sergei og Tatyana umulig.

I tillegg hadde faren til Sofya Andreevna, lege Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, selv før hans ekteskap med Islavina, en datter, Varvara, fra Varvara Petrovna Turgeneva, moren til Ivan Sergeevich Turgenev. Av mor var Varya søsteren til Ivan Turgenev, og av faren - S. A. Tolstoy, og sammen med ekteskapet fikk Leo Tolstoy slektskap med I. S. Turgenev.

Fra ekteskapet til Lev Nikolayevich med Sofia Andreevna ble 9 sønner og 4 døtre født, fem av tretten barn døde i barndommen.

1. Sergei (1863-1947), komponist, musikkforsker. Den eneste av alle forfatterens barn som overlevde oktoberrevolusjonen som ikke emigrerte. Kavaler av Ordenen til det røde arbeidsbanner.
2. Tatiana (1864-1950). Siden 1899 har hun vært gift med Mikhail Sukhotin. I 1917-1923 var hun kurator for Yasnaya Polyana Museum Estate. I 1925 emigrerte hun med datteren. Datter Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilya (1866-1933), forfatter, memoarist. I 1916 forlot han Russland og dro til USA.
4. Lev (1869-1945), forfatter, billedhugger. Siden 1918 i eksil - i Frankrike, Italia, deretter i Sverige.
5. Maria (1871-1906). Siden 1897 har hun vært gift med Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Døde av lungebetennelse. Gravlagt i landsbyen Kochaki i Krapivensky-distriktet (moderne Tul.-regionen, Shchekinsky-distriktet, landsbyen Kochaki).
6. Peter (1872–1873)
7. Nicholas (1874–1875)
8. Barbara (1875–1875)
9. Andrei (1877-1916), embetsmann for spesielle oppdrag under Tula-guvernøren. Medlem av den russisk-japanske krigen. Han døde i Petrograd av en generell blodforgiftning.
10. Mikhail (1879-1944). I 1920 emigrerte han og bodde i Tyrkia, Jugoslavia, Frankrike og Marokko. Han døde 19. oktober 1944 i Marokko.
11. Alexey (1881-1886)
12. Alexandra (1884-1979). Fra hun var 16 ble hun assistent for faren. Leder for den militære medisinske avdelingen under første verdenskrig. I 1920 ble Cheka arrestert i saken om "Tactical Center", dømt til tre år, etter løslatelsen jobbet hun i Yasnaya Polyana. I 1929 emigrerte hun fra USSR, i 1941 fikk hun amerikansk statsborgerskap. Hun døde 26. september 1979 i delstaten New York i en alder av 95 år, den siste av alle Leo Tolstojs barn, mer enn 150 år etter farens fødsel.
13. Ivan (1888-1895).

Fra 2010 var det totalt mer enn 350 etterkommere av Leo Tolstoy (inkludert både levende og avdøde), bosatt i 25 land i verden. De fleste av dem er etterkommere av Leo Tolstoj, som hadde 10 barn. Siden 2000 har Yasnaya Polyana vært vertskap for møter med forfatterens etterkommere hvert annet år.

✓  Tolstojs syn på familie og familie i Tolstojs arbeid

Leo Tolstoy, både i sitt personlige liv og i sitt arbeid, tildelte familien den sentrale rollen. I følge forfatteren er hovedinstitusjonen menneskelig liv er ikke staten eller kirken, men familien. Tolstoj fra begynnelsen kreativ aktivitet var oppslukt av tanker om familien og dedikerte sitt første verk, «Childhood», til dette. Tre år senere, i 1855, skriver han historien "Marker's Notes", der forfatterens sug etter gambling og kvinner allerede kan sees. Det samme gjenspeiles i romanen hans «Familielykke», der forholdet mellom en mann og en kvinne er slående likt det ekteskapelige forholdet mellom Tolstoj selv og Sofya Andreevna. I perioden med lykkelig familieliv (1860-årene), som skapte en stabil atmosfære, åndelig og fysisk balanse og ble en kilde til poetisk inspirasjon, ble to av forfatterens største verk skrevet: "Krig og fred" og "Anna Karenina". Men hvis Tolstoy i "Krig og fred" fast forsvarer verdien av familieliv, og er overbevist om idealets troskap, så uttrykker han allerede i "Anna Karenina" tvil om dets oppnåelse. Da forholdet i hans personlige familieliv ble vanskeligere, ble disse forverringene uttrykt i verk som Ivan Ilyichs død, Kreutzersonaten, Djevelen og Fader Sergius.

Leo Nikolayevich Tolstoy ga stor oppmerksomhet til familien. Hans refleksjoner er ikke begrenset til detaljene i ekteskapelige forhold. I trilogien "Childhood", "Boyhood" og "Youth", ga forfatteren en lys kunstnerisk beskrivelse verden til et barn, i hvis liv en viktig rolle spilles av barnets kjærlighet til foreldrene, og omvendt - kjærligheten som han mottar fra dem. I "Krig og fred" har Tolstoj allerede avslørt det meste forskjellige typer familieforhold og kjærlighet. Og i «Family Happiness» og «Anna Karenina» går ulike aspekter av kjærligheten i familien rett og slett tapt bak kraften til «eros». Kritiker og filosof N. N. Strakhov bemerket etter utgivelsen av romanen "Krig og fred" at alle Tolstojs tidligere verk kan klassifiseres som forstudier, som kulminerte med opprettelsen av en "familiekrønike".

§  Filosofi

De religiøse og moralske imperativene til Leo Tolstoj var kilden til Tolstoj-bevegelsen, bygget på to grunnleggende teser: «forenkling» og «ikke-motstand mot ondskap ved vold». Sistnevnte er ifølge Tolstoj nedtegnet på en rekke steder i evangeliet og er kjernen i Kristi lære, som faktisk buddhismen. Kristendommens essens kan ifølge Tolstoj uttrykkes i enkel regel: «Vær snill og stå ikke imot det onde med vold» - «Voldens lov og kjærlighetens lov» (1908).

Det viktigste grunnlaget for Tolstojs lære var ordene i evangeliet «Elsk dine fiender» og Bergprekenen. Tilhengerne av læren hans - Tolstoyans - æret de fem budene som ble forkynt av Lev Nikolaevich: ikke vær sint, ikke begå hor, ikke sverge, ikke motstå det onde med vold, elsk dine fiender som din neste.

Blant tilhengerne av doktrinen, og ikke bare, var Tolstojs bøker "Hva er min tro", "Bekjennelse" osv. veldig populære Tolstojs livslære ble påvirket av ulike ideologiske strømninger: Brahminisme, buddhisme, taoisme, konfucianisme, islam, så vel som moralfilosofenes lære (Sokrates, sene stoikere, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj utviklet en spesiell ideologi om ikke-voldelig anarkisme (den kan beskrives som kristen anarkisme), som var basert på en rasjonalistisk forståelse av kristendommen. Han betraktet tvang som ondskap, og konkluderte med at det var nødvendig å avskaffe staten, men ikke gjennom en revolusjon basert på vold, men gjennom frivillig nektelse fra hvert medlem av samfunnet til å utføre offentlige oppgaver, enten det var militærtjeneste, betale skatt, osv. L.N. Tolstoy mente: «Anarkister har rett i alt: både i fornektelsen av det eksisterende, og i påstanden om at, gitt de eksisterende skikkene, kan ingenting være verre enn maktens vold; men de tar grovt feil når de tror at anarki kan etableres ved revolusjon.

Ideene om ikkevoldelig motstand skissert av L. N. Tolstoy i hans verk "Guds rike er i deg" påvirket Mahatma Gandhi, som korresponderte med den russiske forfatteren.

I følge historikeren av russisk filosofi V.V. Zenkovsky, den store filosofiske betydningen til Leo Tolstoj, og ikke bare for Russland, i hans ønske om å bygge en kultur på religiøst grunnlag og i hans personlige eksempel på frigjøring fra sekularisme. I Tolstojs filosofi bemerker han sameksistensen av heteropolare krefter, den "skarpe og ikke-påtrengende rasjonalismen" i hans religiøse og filosofiske konstruksjoner, og den irrasjonalistiske uoverkommeligheten til hans "panmoralisme": "Selv om Tolstoj ikke tror på Kristi guddom, trodde Tolstoy ikke på Kristi guddom. Hans ord på den måten at bare de som ser Gud i Kristus", "følger ham som Gud". Et av nøkkeltrekkene i Tolstojs verdensbilde ligger i søket etter og uttrykk for "mystisk etikk", som han anser det som nødvendig å underordne alle sekulariserte elementer i samfunnet, inkludert vitenskap, filosofi, kunst, anser det som "blasfemi" å sette dem på samme nivå med gode. Det etiske imperativet til forfatteren forklarer mangelen på motsetning mellom titlene på kapitlene i boken "The Way of Life": "Det er umulig for en fornuftig person å ikke gjenkjenne Gud" og "Gud kan ikke kjennes av fornuften". I motsetning til den patristiske, og senere ortodokse, identifiseringen av skjønnhet og godhet, erklærer Tolstoj ettertrykkelig at «godhet ikke har noe med skjønnhet å gjøre». I boken Reading Circle siterer Tolstoy John Ruskin: «Kunsten er bare på sin rette plass når målet er moralsk perfeksjon. Hvis kunst ikke hjelper folk til å oppdage sannheten, men bare gir et hyggelig tidsfordriv, så er det en skammelig, ikke sublim ting. På den ene siden karakteriserer Zenkovsky Tolstojs divergens med kirken ikke så mye som et rimelig begrunnet resultat, men som en "fatal misforståelse", siden "Tolstoj var en ivrig og oppriktig Kristi etterfølger." Tolstoj forklarer fornektelsen av kirkens syn på dogmer, Kristi guddommelighet og hans oppstandelse med motsetningen mellom «rasjonalisme, internt fullstendig inkonsistent med dens mystiske erfaring». På den annen side bemerker Zenkovsky selv at «allerede i Gogol, for første gang, tas temaet om den indre heterogeniteten til den estetiske og moralske sfæren opp; for virkeligheten er fremmed for det estetiske prinsippet.

§ Bibliografi

Av Leo Tolstojs skrifter har 174 av kunstverkene hans overlevd, inkludert uferdige komposisjoner og grove skisser. Tolstoj selv anså 78 av verkene hans som helt ferdige verk; bare de ble trykt i løpet av hans levetid og ble inkludert i samlede verk. De resterende 96 av verkene hans forble i arkivet til forfatteren selv, og først etter hans død så de lyset.

Det første av hans publiserte verk er historien "Childhood", 1852. Den første livstidsutgitte boken til forfatteren - "Militære historier om grev L. N. Tolstoy" 1856, St. Petersburg; samme år ble hans andre bok, Childhood and Adolescence, utgitt. Det siste kunstverket som ble publisert i løpet av Tolstojs levetid, er det kunstneriske essayet «Takknemlig jord», dedikert til Tolstojs møte med en ung bonde i Mesjtsjerskij 21. juni 1910; Essayet ble først publisert i 1910 i avisen Rech. En måned før sin død jobbet Leo Tolstoy med den tredje versjonen av historien "Det er ingen skyldige i verden."

¶  Livsvarige og postume utgaver av innsamlede verk

I 1886 publiserte kona til Lev Nikolaevich for første gang forfatterens innsamlede verk. For litteraturvitenskapen var en milepæl utgivelsen av Tolstojs komplette (jubileums) samlede verk i 90 bind (1928-58), som inkluderte mange nye litterære tekster, brev og dagbøker fra forfatteren.

I tillegg, og senere, ble innsamlede verk av verkene hans gjentatte ganger publisert: i 1951-1953, "Samlede verk i 14 bind" (Moskva, Goslitizdat), i 1958-1959, "Samlede verk i 12 bind" (Moskva, Goslitizdat) , i 1960-1965 "Samlede verk i 20 bind" (Moskva, red. " Skjønnlitteratur”), i 1972 “Samlede verk i 12 bind” (Moskva, red. “Skjønnlitteratur”), i 1978-1985 “Samlede verk i 22 bind (i 20 bøker)” (Moskva, red. “Kunstnerisk litteratur”), i 1980 «Samlede verk i 12 bind» (Moskva, utgitt av «Sovremennik»), i 1987 «Samlede verk i 12 bind» (Moskva, utgitt av Pravda).

¶  Oversettelser av Tolstoj

I løpet av det russiske imperiets tid, i 30 år før oktoberrevolusjonen, ble 10 millioner eksemplarer av Tolstojs bøker utgitt i Russland på 10 språk. I løpet av årene av Sovjetunionens eksistens ble Tolstoys verk utgitt i Sovjetunionen i et beløp på over 60 millioner eksemplarer på 75 språk.

Oversettelse komplett samling Tolstojs skrifter til kinesisk ble utført av Cao Ying, arbeidet tok 20 år.

¶  Verdensomspennende anerkjennelse. Hukommelse

Fire museer dedikert til livet og arbeidet til Leo Tolstoy er opprettet på Russlands territorium. Godset til Tolstoy Yasnaya Polyana, sammen med alle de omkringliggende skogene, jordene, hagene og landområdene, har blitt omgjort til et museumsreservat, grenen er museumsgodset til L. N. Tolstoy i landsbyen Nikolskoye-Vyazemskoye. Under statens beskyttelse er Tolstoys eiendom i Moskva (Leo Tolstoy Street, 21), som etter personlige instruksjoner fra V.I. Lenin ble omgjort til et minnemuseum. Også omgjort til et museumshus ved jernbanestasjonen Astapovo, Moskva-Kursk-Donbass. (nå Lev Tolstoy stasjon, Moskva jernbane), hvor forfatteren døde. Det største av museene i Tolstoy, samt senteret for forskningsarbeid på studiet av forfatterens liv og arbeid, er Leo Tolstoys statsmuseum i Moskva (Prechistenka st., 11/8). Mange skoler, klubber, biblioteker og andre kulturinstitusjoner er oppkalt etter forfatteren i Russland. Distriktssenteret og jernbanestasjonen (tidligere Astapovo) i Lipetsk-regionen bærer navnet hans; distrikt og distriktssenter Kaluga-regionen; landsbyen (tidligere Stary Yurt) i Grozny-regionen, hvor Tolstoy besøkte i sin ungdom. I mange russiske byer er det torg og gater oppkalt etter Leo Tolstoj. Monumenter til forfatteren er reist i forskjellige byer i Russland og i verden. I Russland ble monumenter til Leo Nikolayevich Tolstoy reist i en rekke byer: i Moskva, i Tula (som innfødt i Tula-provinsen), i Pyatigorsk, Orenburg.

§  Betydning og innflytelse av Tolstojs verk

Arten av oppfatningen og tolkningen av Leo Tolstojs verk, så vel som arten av hans innflytelse på individuelle kunstnere og på den litterære prosessen, ble i stor grad bestemt av egenskapene til hvert land, dets historiske og kunstneriske utvikling. Så de franske forfatterne oppfattet ham først og fremst som en kunstner som motsatte seg naturalisme og var i stand til å kombinere en sann skildring av livet med spiritualitet og høy moralsk renhet. Engelske forfattere stolte på hans arbeid i kampen mot tradisjonelt "viktoriansk" hykleri, de så i ham et eksempel på høyt kunstnerisk mot. I USA ble Leo Tolstoy en bærebjelke for forfattere som hevdet akutte sosiale temaer i kunsten. I Tyskland fikk hans antimilitaristiske taler størst betydning; tyske forfattere studerte hans erfaring i en realistisk skildring av krigen. Forfatterne til de slaviske folkene ble imponert over hans sympati for de "små" undertrykte nasjonene, så vel som det nasjonalheroiske temaet i verkene hans.

Leo Tolstoy hadde en enorm innvirkning på utviklingen av europeisk humanisme, på utviklingen av realistiske tradisjoner i verdenslitteraturen. Hans innflytelse påvirket arbeidet til Romain Rolland, François Mauriac og Roger Martin du Gard i Frankrike, Ernest Hemingway og Thomas Wolfe i USA, John Galsworthy og Bernard Shaw i England, Thomas Mann og Anna Zegers i Tyskland, August Strindberg og Arthur Lundqvist i Sverige, Rainer Rilke i Østerrike, Eliza Orzeszko, Bolesław Prus, Yaroslav Ivashkevich i Polen, Maria Puimanova i Tsjekkoslovakia, Lao She i Kina, Tokutomi Roca i Japan, og hver av dem opplevde denne påvirkningen på sin egen måte.

Vestlige humanistiske forfattere, som Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, brødrene Heinrich og Thomas Mann, lyttet oppmerksomt til den anklagende stemmen til forfatteren i verkene hans Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich ". Tolstojs kritiske verdensbilde trengte inn i deres sinn ikke bare gjennom hans journalistikk og filosofiske skrifter men også gjennom hans kunstneriske verk. Heinrich Mann sa at verkene til Tolstoj var for den tyske intelligentsia en motgift mot nietzscheismen. For Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, var Leo Tolstoy en modell for stor moralsk renhet og uforsonlighet overfor sosial ondskap og tiltrakk dem som en fiende av undertrykkerne og en forsvarer av de undertrykte. estetiske ideer Tolstoys verdenssyn gjenspeiles på en eller annen måte i Romain Rollands bok Folketeateret, i artikler av Bernard Shaw og Boleslav Prus (avhandlingen Hva er kunst?), og i Frank Norris bok The Novelist's Responsibility, der forfatteren gjentatte ganger refererer til Tolstoj.

For vesteuropeiske forfattere av generasjonen Romain Rolland var Leo Tolstoy en eldre bror, en lærer. Det var tiltrekningssenteret for demokratiske og realistiske krefter i den ideologiske og litterære kampen på begynnelsen av århundret, men også gjenstand for daglig heftig debatt. Samtidig, for senere forfattere, generasjonen til Louis Aragon eller Ernest Hemingway, ble Tolstoys verk en del av den kulturelle rikdommen som de assimilerte tilbake i tidlige år. I dag assimilerer mange utenlandske prosaforfattere, som ikke en gang anser seg som studenter av Tolstoy og ikke definerer sin holdning til ham, elementer av hans kreative erfaring, som har blitt verdenslitteraturens felleseie.

Leo Tolstoy ble nominert 16 ganger til Nobelprisen i litteratur i 1902-1906. og 4 ganger til Nobels fredspris i 1901, 1902 og 1909.

§  Forfattere, tenkere og religiøse skikkelser om Tolstoj

• Den franske forfatteren og medlem av det franske akademiet André Maurois hevdet at Leo Tolstoy var en av de tre største forfattere gjennom kulturhistorien (sammen med Shakespeare og Balzac).
• Tysk forfatter, prisvinner Nobel pris i litteraturen sa Thomas Mann at verden ikke kjente en annen kunstner der det episke, homeriske prinsippet ville være like sterkt som Tolstojs, og at elementene i den episke og uforgjengelige realismen lever i verkene hans.
• Den indiske filosofen og politikeren Mahatma Gandhi snakket om Tolstoj som ærlig mann av sin tid, som aldri prøvde å skjule sannheten, å pynte på den, uten å være redd for verken åndelig eller sekulær makt, støtte opp om sin forkynnelse med gjerninger og ofre for sannhetens skyld.
• Den russiske forfatteren og tenkeren Fjodor Dostojevskij sa i 1876 at bare Tolstoj glimrer med det faktum at i tillegg til diktet, «kjenner til den minste nøyaktighet (historisk og aktuell) den avbildede virkeligheten».
• Den russiske forfatteren og kritikeren Dmitrij Merezhkovsky skrev om Tolstoj: «Ansiktet hans er menneskehetens ansikt. Hvis innbyggerne i andre verdener spurte vår verden: hvem er du? – menneskeheten kunne svare ved å peke på Tolstoj: her er jeg.
• Den russiske poeten Alexander Blok snakket om Tolstoj: "Tolstoj er det største og eneste geni i det moderne Europa, Russlands høyeste stolthet, en mann hvis eneste navn er duft, en forfatter av stor renhet og hellighet."
• Den russiske forfatteren Vladimir Nabokov skrev i sine engelske Lectures on Russian Literature: «Tolstoj er en uovertruffen russisk prosaforfatter. Bortsett fra forgjengerne Pushkin og Lermontov, kan alle de store russiske forfatterne bygges i denne sekvensen: den første er Tolstoj, den andre er Gogol, den tredje er Tsjekhov, den fjerde er Turgenev.
• Den russiske religiøse filosofen og forfatteren Vasily Rozanov om Tolstoj: "Tolstoj er bare en forfatter, men ikke en profet, ikke en helgen, og derfor inspirerer hans lære ikke noen."
• Den berømte teologen Alexander Men sa at Tolstoj fortsatt er samvittighetens stemme og en levende bebreidelse for mennesker som er sikre på at de lever i samsvar med moralske prinsipper.

§  Kritikk

Mange aviser og magasiner med alle politiske trender skrev om Tolstoj i løpet av hans levetid. Det er skrevet tusenvis av kritiske artikler og anmeldelser om ham. Hans tidlige arbeider fant verdsettelse i revolusjonær demokratisk kritikk. «Krig og fred», «Anna Karenina» og «Oppstandelse» fikk imidlertid ikke reell avsløring og omtale i samtidskritikk. Romanen hans «Anna Karenina» ble ikke godt mottatt av kritikerne på 1870-tallet; det ideologiske systemet til romanen forble uoppdaget, så vel som dens fantastiske kunstneriske kraft. Samtidig skrev Tolstoj selv, ikke uten ironi: "Hvis nærsynte kritikere tror at jeg bare ønsket å beskrive hva jeg liker, hvordan Oblonsky spiser og hva slags skuldre Karenina har, så tar de feil."

¶ Litterær kritikk

Den første i pressen som reagerte positivt på Tolstojs litterære debut var kritikeren av Fatherland Notes S. S. Dudyshkin i 1854 i en artikkel viet historiene "Childhood" og "Boyhood". Imidlertid skrev den samme kritikeren to år senere, i 1856, en negativ anmeldelse av bokutgaven av Childhood and Boyhood, Military Tales. Samme år dukket det opp en anmeldelse av N. G. Chernyshevsky på disse bøkene til Tolstoy, der kritikeren gjør oppmerksom på forfatterens evne til å skildre menneskelig psykologi i dens motstridende utvikling. På samme sted skriver Chernyshevsky om det absurde i bebreidelser mot Tolstoj av S. S. Dudyshkin. Spesielt ved å protestere mot kritikerens bemerkning om at Tolstoy ikke skildrer kvinnelige karakterer i verkene sine, trekker Chernyshevsky oppmerksomheten mot bildet av Lisa fra De to husarene. I 1855-1856 satte en av teoretikere for "ren kunst" P. V. Annenkov også stor pris på Tolstojs verk, og la merke til tankedybden i verkene til Tolstoj og Turgenev og det faktum at Tolstojs tanke og dens uttrykk ved hjelp av kunst er smeltet sammen. . Samtidig beskrev en annen representant for "estetisk" kritikk, A. V. Druzhinin, i anmeldelser av "The Snowstorm", "Two Hussars" og "Military Stories" Tolstoj som en dyp connoisseur offentlig liv og subtil oppdagelsesreisende menneskelig sjel. I mellomtiden, den slavofile K. S. Aksakov i 1857 i artikkelen "Review of Modern Literature" funnet i arbeidet til Tolstoy og Turgenev, sammen med "virkelig vakre" verk, tilstedeværelsen av unødvendige detaljer, på grunn av hvilke "den generelle linjen går tapt, koble dem til en helhet ".

På 1870-tallet snakket P. N. Tkachev, som mente at forfatterens oppgave var å uttrykke de frigjørende ambisjonene til den "progressive" delen av samfunnet i sitt arbeid, i sin artikkel "Salon Art", dedikert til romanen "Anna Karenina", skarpt. negativt om arbeidet til Tolstoj.

N. N. Strakhov sammenlignet romanen "Krig og fred" i sin skala med arbeidet til Pushkin. Geniet og innovasjonen til Tolstoy, ifølge kritikeren, manifesterte seg i evnen til "enkle" midler til å skape et harmonisk og omfattende bilde av det russiske livet. Forfatterens iboende objektivitet tillot ham å "dypt og sannferdig" skildre dynamikken i karakterenes indre liv, som ikke er underlagt noen opprinnelig gitte skjemaer og stereotyper hos Tolstoj. Kritikeren bemerket også forfatterens ønske om å finne de beste egenskapene i en person. Det Strakhov spesielt setter pris på i romanen er at forfatteren ikke bare er interessert i åndelige egenskaper personlighet, men også problemet med overindividuell – familie og fellesskap – bevissthet.

Filosofen K. N. Leontiev uttrykte i brosjyren Our New Christians publisert i 1882 tvil om den sosio-religiøse levedyktigheten til læren til Dostojevskij og Tolstoj. I følge Leontiev viser Dostojevskijs Pushkin-tale og Tolstojs historie "Hva gjør folk til live" umodenheten i deres religiøse tenkning og disse forfatternes utilstrekkelige kjennskap til innholdet i kirkefedrenes verk. Leontiev mente at Tolstojs "kjærlighetsreligion", adoptert av flertallet av "nyslavofile", forvrengte sann essens Kristendommen. Leontievs holdning til Tolstojs kunstverk var annerledes. Romanene "Krig og fred" og "Anna Karenina" ble av kritikeren erklært for å være verdenslitteraturens største verk "i de siste 40-50 årene". Med tanke på at hovedmangelen ved russisk litteratur var "ydmykelsen" av russisk virkelighet som dateres tilbake til Gogol, mente kritikeren at bare Tolstoj klarte å overvinne denne tradisjonen ved å skildre "høyere russisk samfunn ... endelig på en menneskelig måte, det vil si, upartisk og på steder med åpenbar kjærlighet.» N. S. Leskov i 1883 i artikkelen "Grev L. N. Tolstoy og F. M. Dostoevsky as Heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love)" kritiserte Leontievs brosjyre, og dømte ham for "bekvemmelighet", uvitenhet om patristiske kilder og misforståelse fra det eneste argumentet som ble valgt. dem (som Leontiev selv innrømmet).

N. S. Leskov delte N. N. Strakhovs entusiastiske holdning til verkene til Tolstoy. I kontrast til Tolstojs «kjærlighetsreligion» med K. N. Leontievs «fryktreligion», mente Leskov at det var førstnevnte som var nærmere essensen av kristen moral.

Senere ble Tolstojs arbeid høyt verdsatt, i motsetning til de fleste demokratiske kritikere, av Andreevich (E. A. Solovyov), som publiserte artiklene hans i journal of "legal Marxists" Life. I slutten av Tolstoj satte han spesielt pris på den "utilgjengelige sannheten til bildet", forfatterens realisme, og rev slørene "fra konvensjonene i vårt kulturelle og sosiale liv", og avslørte "løgnen, dekket med høye ord" (" Livet”, 1899, nr. 12).

Kritiker I. I. Ivanov fant i litteraturen på slutten av 1800-tallet "naturalisme", som går tilbake til Maupassant, Zola og Tolstoj og er et uttrykk for en generell moralsk forfall.

Med ordene til K. I. Chukovsky, "for å skrive" Krig og fred "- bare tenk med hvilken forferdelig grådighet det var nødvendig å kaste seg over livet, gripe alt rundt med øyne og ører, og samle all denne umåtelige rikdommen ..." (artikkel "Tolstoj som kunstnerisk geni", 1908).

Representant for de utviklede omdreining XIX-XXårhundrer med marxistisk litteraturkritikk, mente V. I. Lenin at Tolstoj i hans verk var talsmannen for interessene til den russiske bonden.

Den russiske poeten og forfatteren, nobelprisvinneren i litteratur Ivan Bunin, karakteriserte i sin studie «The Liberation of Tolstoy» (Paris, 1937), Tolstojs kunstneriske natur som et anspent samspill av «dyreprimitivitet» og en raffinert smak for det mest komplekse. intellektuelle og estetiske oppdrag.

¶  Religionskritikk

Motstandere og kritikere av Tolstojs religiøse synspunkter var kirkehistoriker Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, kristen filosof Nikolai Berdyaev, historiker-teolog Georgy Florovsky, teologikandidat John of Kronstadt.

¶  Kritikk av forfatterens sosiale synspunkter

I Russland dukket muligheten til å åpent diskutere i pressen de sosiale og filosofiske synspunktene til avdøde Tolstoj opp i 1886 i forbindelse med publiseringen i det 12. bindet av hans samlede verk av en forkortet versjon av artikkelen "Så hva skal vi gjøre? ".

Kontroversen rundt det 12. bindet ble åpnet av A. M. Skabichevsky, og fordømte Tolstoj for hans syn på kunst og vitenskap. H. K. Mikhailovsky uttrykte tvert imot støtte til Tolstojs syn på kunst: "I XII bind av verkene til gr. Tolstoj sies mye om absurditeten og illegitimiteten til den såkalte "vitenskapen for vitenskapens skyld" og "kunsten for kunstens skyld" ... Gr. Tolstoj sier mye som er sant i denne forstand, og i forhold til kunst er dette ekstremt betydningsfullt i munnen til en førsteklasses kunstner.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola svarte på Tolstoys artikkel i utlandet. Senere satte Stefan Zweig stor pris på den første, beskrivende delen av artikkelen («... samfunnskritikk har knapt noen gang vært mer briljant demonstrert på et jordisk fenomen enn i skildringen av disse rommene til tiggere og undertrykte mennesker»), kl. samme tid bemerket: «men neppe, i den andre delen, går utopisten Tolstoj fra diagnose til terapi og prøver å forkynne objektive metoder for korreksjon, hvert konsept blir vagt, konturene blekner, tanker som driver hverandre snubler. Og denne forvirringen vokser fra problem til problem.»

V. I. Lenin i artikkelen "L. N. Tolstoy and the Modern Labour Movement» skrev om Tolstojs «makteløse forbannelser» mot kapitalismen og «pengenes makt». Ifølge Lenin reflekterer Tolstojs kritikk av den moderne orden «et vendepunkt i synspunktene til millioner av bønder som nettopp har dukket opp fra livegenskapet og så at denne friheten betyr nye redsler av ruin, sult, hjemløse liv ...». Tidligere, i Leo Tolstoy as a Mirror of the Russian Revolution (1908), skrev Lenin at Tolstoj var latterlig, som en profet som oppdaget nye oppskrifter for menneskehetens frelse. Men samtidig er han stor som talsmann for ideene og stemningene som hadde utviklet seg blant den russiske bondestanden på tidspunktet for begynnelsen av den borgerlige revolusjonen i Russland, og også at Tolstoj er original, siden hans synspunkter uttrykker trekkene. av revolusjonen som en bondeborgerrevolusjon. I artikkelen "L. N. Tolstoj» (1910) Lenin påpeker at motsetningene i Tolstojs syn gjenspeiler «motstridende forhold og tradisjoner som bestemte psykologien til ulike klasser og lag av det russiske samfunnet i den postreformære, men førrevolusjonære æraen».

G. V. Plekhanov i sin artikkel "Confusion of Ideas" (1911) satte stor pris på Tolstoys kritikk av privat eiendom.

V. G. Korolenko skrev om Tolstoj i 1908 at hans vakre drøm om å etablere de første århundrene av kristendommen kan ha en sterk effekt på enkle sjeler, men resten kan ikke følge ham til dette "drømte" landet. I følge Korolenko kjente, så og følte Tolstoj bare selve bunnen og selve høydene i det sosiale systemet, og det er lett for ham å nekte «ensidige» forbedringer, som for eksempel et konstitusjonelt system.

Maxim Gorky var begeistret for Tolstoj som kunstner, men fordømte læren hans. Etter at Tolstoj uttalte seg mot Zemstvo-bevegelsen, skrev Gorky, som uttrykte misnøyen til sine likesinnede, at Tolstoj ble fanget av ideen sin, skilt fra det russiske livet og sluttet å lytte til folkets stemme, og svevet for høyt over Russland.

Sosiolog og historiker M. M. Kovalevsky sa at Tolstojs økonomiske doktrine (hvor hovedideen er lånt fra evangeliene) viser bare at Kristi sosiale lære, perfekt tilpasset de enkle skikker, landlige og pastorale liv i Galilea, ikke kan tjene som en regeloppførsel av moderne sivilisasjoner.

En detaljert polemikk med Tolstojs lære er inneholdt i studiet av den russiske filosofen I. A. Ilyin "Om motstand mot ondskap med makt" (Berlin, 1925).

§  Tolstoy på kino

I 1912 laget den unge regissøren Yakov Protazanov en 30-minutters stumfilm "The Departure of the Great Old Man" basert på vitnesbyrd om den siste perioden av Leo Tolstojs liv ved å bruke dokumentarfilm. I rollen som Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, i rollen som Sophia Tolstoy - den britisk-amerikanske skuespillerinnen Muriel Harding, som brukte pseudonymet Olga Petrova. Filmen ble mottatt svært negativt av forfatterens slektninger og hans følge og ble ikke utgitt i Russland, men ble vist i utlandet.

Leo Tolstoy og hans familie er dedikert til den sovjetiske spillefilmen i full lengde regissert av Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984). Filmen forteller om de to siste årene av forfatterens liv og hans død. hovedrolle Filmen ble fremført av regissøren selv, i rollen som Sofya Andreevna - Tamara Makarova. I den sovjetiske TV-filmen "The Shore of His Life" (1985), om skjebnen til Nikolai Miklukho-Maclay, ble rollen som Tolstoy spilt av Alexander Vokach.

I 2009-filmen The Last Sunday av den amerikanske regissøren Michael Hoffman ble rollen som Leo Tolstoy spilt av kanadiske Christopher Plummer, for dette arbeidet ble han nominert til en Oscar i kategorien Beste mannlige birolle. Den britiske skuespillerinnen Helen Mirren, hvis russiske forfedre ble nevnt av Tolstoj i Krig og fred, spilte rollen som Sophia Tolstaya og ble også nominert til en Oscar for beste skuespillerinne.

20. november (7. november, Old Style) er det nøyaktig hundre år siden den russiske forfatteren Leo Tolstoj døde.

Den store russiske forfatteren, dramatikeren, publisisten, grev Lev Nikolayevich Tolstoy ble født 9. september (28. august i henhold til den gamle stilen), 1828, i Yasnaya Polyana-godset i Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen (nå Shchekino-distriktet i Tula-regionen) i en av de mest adelige russiske adelsfamiliene. Han var det fjerde barnet i familien. Barndommen til den fremtidige forfatteren gikk i Yasnaya Polyana. Han ble tidlig foreldreløs, og mistet først sin mor, som døde da gutten var to år gammel, og deretter sin far.

I 1837 flyttet familien fra Yasnaya Polyana til Moskva. Vergen for de foreldreløse barna var deres tante, fars søster Alexander Ilyinichna Osten-Saken. I 1841, etter hennes død, flyttet unge Tolstoj, med sin søster og tre brødre, til Kazan, hvor en annen tante bodde, Pelageya Ilyinichna Yushkova, som ble deres verge.

Tolstoy tilbrakte ungdommen i Kazan. I 1844 gikk han inn på Kazan-universitetet ved Institutt for orientalske språk ved Det filosofiske fakultet, og ble deretter overført til Det juridiske fakultet, hvor han studerte i mindre enn to år: klasser vekket ikke hans interesse, og han henga seg til sekulær underholdning . Våren 1847, skuffet over sin universitetsutdanning, sendte han inn en begjæring om oppsigelse fra universitetet "på grunn av dårlig helse og hjemlige forhold" og dro til Yasnaya Polyana, som han mottok som eiendom under deling av farens arv.

Ved Yasnaya Polyana var Tolstoj engasjert i selvutdanning; forsøkte å reorganisere livet til bøndene, men skuffet over den mislykkede opplevelsen av å styre, dro han høsten 1847 først til Moskva, hvor han førte et verdslig liv, og våren 1849 dro han til St. Petersburg for å ta eksamen ved universitetet for graden juridisk kandidat. Levemåten hans i denne perioden endret seg ofte: enten forberedte og besto han eksamener, deretter viet han seg lidenskapelig til musikk, deretter hadde han til hensikt å starte en byråkratisk karriere, og bestemte seg høsten 1849 for å tjene som kontorist i Tula adelige stedfortreder forsamling, så drømte han om å bli kadett i Horse Guards Regiment. Religiøse følelser av Tolstoy i denne perioden, og nådde askese, vekslet med karusering, kort, turer til sigøynerne. I familien ble han ansett som «den mest bagatellmessige karen», og han klarte å betale tilbake gjelden han hadde satt opp da bare mange år senere. Imidlertid var det i løpet av disse årene han fikk et seriøst ønske om å skrive og de første uferdige kunstneriske skissene dukket opp.

Våren 1851, etter råd fra sin eldre bror Nikolai, gikk Lev Nikolaevich inn i militærtjenesten i Kaukasus. Høsten 1851 ble han kadett i 4. batteri av den 20. artilleribrigade, og deretter, etter å ha bestått eksamen for junioroffisersgrad, ble han offiser.

I 1851-1853 deltok Tolstoj i militære operasjoner i Kaukasus (først som frivillig, deretter som artillerioffiser), og i 1854 dro han til Donau-hæren. Kort tid etter starten av Krim-krigen, på hans personlige anmodning, ble han overført til Sevastopol.

Fra november 1854 til august 1855 deltok han i forsvaret av Sevastopol (i den beleirede byen kjempet han på den berømte 4. bastionen). Han ble tildelt Anna-ordenen og medaljene "For forsvaret av Sevastopol" og "Til minne om krigen 1853-1856". Mer enn en gang ble han overrakt for tildelingen av det militære St. George's Cross, men han mottok aldri "George".

Forfatterens inntrykk av den kaukasiske krigen ble reflektert i historiene "Raid" (1853), "Cutting the Forest" (1855), "Degradert" (1856), i historien "Cossacks" (1852 -1863), kunstneriske essays " Sevastopol i desember" (1855), "Sevastopol i mai" (1855) og "Sevastopol i august 1855" (1856). Disse essayene, kalt "Sevastopol-historier", gjorde et stort inntrykk på det russiske samfunnet. I Kaukasus ble historien "Childhood" fullført, som ble publisert under tittelen "The Story of My Childhood" i tidsskriftet "Contemporary" for 1852 og brakte Tolstoj stor suksess og berømmelse som en av de mest talentfulle russiske forfatterne. To år senere dukket det opp en oppfølger i Sovremennik - historien Boyhood, og i 1857 ble historien Youth publisert.

I november 1855 ankom Tolstoj St. Petersburg og sluttet seg umiddelbart til Sovremennik-kretsen (Nikolai Nekrasov, Ivan Turgenev, Alexei Ostrovsky, Ivan Goncharov og andre).

Høsten 1856 dro Leo Tolstoj, etter å ha trukket seg tilbake med rang som løytnant, til Yasnaya Polyana, og i begynnelsen av 1857 dro han til utlandet. Han besøkte Frankrike, Italia, Sveits, Tyskland (sveitsiske inntrykk gjenspeiles i historien "Lucerne"), returnerte til Moskva om høsten, deretter til Yasnaya Polyana, hvor han begynte å forbedre skolene.

I 1859 åpnet han en skole for bondebarn i Yasnaya Polyana, og hjalp senere til med å åpne mer enn 20 skoler i de omkringliggende landsbyene. For å lede deres aktiviteter langs den rette veien, fra hans synspunkt, publiserte han det pedagogiske tidsskriftet Yasnaya Polyana (1862). Tolstoj skrev elleve artikler om skole og pedagogikk ("Om offentlig utdanning", "Oppdragelse og utdanning", "Om sosiale aktiviteter innen offentlig utdanning", etc.).

For å studere rammen for skolesaker i fremmede land, dro forfatteren i 1860 til utlandet for andre gang.

I mai 1861 (året for avskaffelsen av livegenskapen) vendte han tilbake til Yasnaya Polyana, hvor han, etter å ha akseptert stillingen som mekler, aktivt forsvarte bøndenes interesser og løste deres tvister med grunneierne om landet. Snart krevde Tula-adelen, misfornøyd med handlingene hans, at han ble fjernet fra vervet, og i 1862 utstedte senatet et dekret som avskjediget Tolstoj. En hemmelig overvåking av ham av III-seksjonen begynte.

Sommeren 1862, etter en politiransaking, måtte Tolstoj stenge Yasnaya Polyana-skolen og slutte å publisere et pedagogisk tidsskrift. Årsaken var myndighetenes mistanker om at elevene som underviste ved skolen var engasjert i anti-statlig virksomhet.

I september 1862 giftet Tolstoy seg med datteren til en Moskva-lege, Sofya Andreevna Bers, og umiddelbart etter bryllupet tok han sin kone fra Moskva til Yasnaya Polyana, hvor han viet seg fullstendig til familieliv og husarbeid. I 17 års ekteskap fikk de 13 barn.

Fra høsten 1863 til 1869 arbeidet Leo Tolstoj med romanen Krig og fred.

På begynnelsen av 1870-tallet ble forfatteren igjen fascinert av pedagogikk og han skapte "ABC" og "New ABC" og kompilerte en "Book for Reading", der han inkluderte mange av historiene sine.

Våren 1873 begynte Tolstoj og fire år senere fullførte arbeidet med en stor roman om modernitet, og kalte den opp etter navnet til hovedpersonen - Anna Karenina.

Den åndelige krisen Tolstoj opplevde på slutten av 1870- og begynnelsen av 1880-tallet, endte i et vendepunkt i hans verdensbilde. I «Confession» (1879-1882) taler forfatteren om en revolusjon i sine synspunkter, hvis betydning han så i bruddet med den adelige klassens ideologi og overgangen til siden av «det enkle arbeiderfolket».

På begynnelsen av 1880-tallet flyttet Tolstoy-familien til Moskva for å utdanne sine voksende barn. Fra den tiden tilbrakte Tolstoj sine vintre i Moskva.

På 1880-tallet dukket Tolstojs historier "Ivan Ilyichs død" og "Kholstomer" ("History of a Horse"), "Kreutzer-sonaten", historien "Djevelen", historien "Father Sergius" opp.

I 1882 deltok han i folketellingen for Moskva-befolkningen, nært kjent med livet til innbyggerne i byens slumområder, som han beskrev i avhandlingen "Så hva skal vi gjøre?" (1882-1886).

I forenkling, ved å sammenligne seg med folk fra folket, så Tolstoj skjebnen og plikten til de adelige, intellektuelle - alle som tilhører de privilegerte klassene. I løpet av denne perioden kommer forfatteren til fullstendig fornektelse av sin tidligere litterære aktivitet, engasjerer seg i fysisk arbeid, ploger, syr støvler, bytter til vegetarmat.

På 1880-tallet oppsto det en konflikt mellom Tolstoj og Sofya Andreevna om eiendom og inntekt fra utgivelser av forfatterens verk. 21. mai 1883 ga han sin kone full fullmakt til å forvalte alle eiendomssaker, to år senere delte han all sin eiendom mellom sin kone, sønner og døtre. Han ønsket å dele ut all sin eiendom til de trengende, men han ble stoppet av sin kones trussel om å erklære ham sinnssyk og etablere vergemål over ham. Sofia Andreevna forsvarte interessene og trivselen til familien og barna. Tolstoj ga alle utgivere rett til fritt å publisere alle verkene hans utgitt etter 1881 (Tolstoj betraktet dette året som året for sitt eget moralske vendepunkt). Men Sofya Andreevna krevde privilegiet for seg selv å publisere ektemannens samlede verk. Gjensidig fremmedgjøring vokser mellom Tolstoj og hans kone og sønner.

Forfatterens nye syn gjenspeiles også i artiklene hans "On the Census in Moscow", "On the Famine", "What is Art?", "Slavery of Our Time", "On Shakespeare and Drama", "I Can't Not". Vær stille". I disse og påfølgende år skriver Tolstoj også religiøst. filosofiske skrifter: "Kritikk av dogmatisk teologi", "Hva er min tro?", "Kombinasjon, oversettelse og studie av de fire evangeliene", "Guds rike er i deg". I dem viste forfatteren ikke bare en endring i sine religiøse og moralske synspunkter, men ble også utsatt for en kritisk revisjon av de viktigste dogmene og prinsippene for undervisningen i den offisielle kirken.

Sosialt religiøse og filosofiske søk førte til at Tolstoj skapte sitt eget religiøse og filosofiske system (tolstoyisme). Tolstoj forkynte i livet og kunstverk behovet for moralsk forbedring, universell kjærlighet, ikke-motstand mot ondskap med vold, som han ble angrepet for både av revolusjonære demokratiske ledere og av kirken. På begynnelsen av 1900-tallet skrev han en serie artikler som avslørte hele regjeringssystemet. Regjeringen til Nicholas II utsteder et dekret hvorefter Den hellige synode (den høyeste kirkeinstitusjonen i Russland) i februar 1901 ekskommuniserer Tolstoj fra den ortodokse kirken som en "kjetter".

I 1901 bodde forfatteren på Krim, ble behandlet etter en alvorlig sykdom.

I det siste tiåret av sitt liv skrev han historien «Hadji Murat», skuespillene «The Living Corpse», «The Power of Darkness», «The Fruits of Enlightenment», historiene «After the Ball», «For What ?", romanen "Søndag".

I de siste årene av sitt liv befant Tolstoj seg i sentrum av intriger og strid mellom «tolstojanerne» på den ene siden, og hans kone, som forsvarte velferden til familien og barna hennes, på den andre.

Den 22. juli 1910 opprettet Tolstoj et testamente der han ga alle utgivere rett til å publisere verkene hans, både skrevet etter 1881 og tidligere. Den nye viljen anstrengte forholdet til kona.

Den 10. november (28. oktober, gammel stil), 1910, klokken fem om morgenen, forlot Leo Tolstoj, kun akkompagnert av sin personlige lege Dushan Makovitsky, Yasnaya Polyana i hemmelighet fra familien. På veien ble Tolstoj syk, fikk feber og måtte gå av toget på vei til Rostov ved Don. På den lille Astapovo jernbanestasjonen til Ryazan-Ural Railway, i huset til stasjonssjefen, tilbrakte forfatteren de siste syv dagene av sitt liv. Leger diagnostiserte lungebetennelse.

Den 20. november (7. november, i henhold til gammel stil), 1910, på Astapovo-stasjonen (nå Lev Tolstoy-stasjonen), døde Leo Nikolajevitsj Tolstoj. Begravelsen hans ved Yasnaya Polyana ble en landsomfattende begivenhet.

Materialet er utarbeidet på grunnlag av informasjon fra åpne kilder