Fortelling om tsar Saltan skrifthistorie. Hvem skrev historien om tsar Saltan? Den grønne fuglen og prinsessen av Belle Etoile
"Fortellingen om tsar Saltan, om hans sønn, den strålende og mektige helten prins Gvidon Saltanovich, og om den vakre svaneprinsessen" (forkortet versjon av tittelen - "Fortellingen om tsar Saltan" ) - et eventyr i vers av A. S. Pushkin. Opprettet i 1831, og først utgitt et år senere.
Opprinnelig ønsket Pushkin å veksle poesi med prosa når han skrev et eventyr, men forlot senere denne ideen. "The Tale of Tsar Saltan" er skrevet i trochaisk tetrameter med sammenkoblede rim: på den tiden ble "imitasjoner" av folkediktning ofte skrevet på denne måten.
Plott
En sen kveld snurret tre søstre. Når de snakker med hverandre, drømmer de om hva hver av dem ville gjøre hvis hun plutselig ble en dronning. Den første av dem lover å arrangere en fest for hele verden, den andre lover å veve lin, og den tredje lover å føde en helt "for far-kongen." I dette øyeblikket kommer tsar Saltan selv inn i rommet. Før det overhørte han søstrenes samtale under vinduet, og mest av alt likte han drømmen til den siste av dem. Det er til henne Saltan tilbyr å bli dronning og føde ham en sønn. Han inviterer de to andre søstrene til å flytte til palasset hans som kokk og vever.
De eldste søstrene til den nyslåtte dronningen var sjalu på sin yngre søster. De skrev et brev til kongen (mens sistnevnte var i krig) om at dronningen fødte ham «et ukjent lite dyr». Dronningen selv og den fødte babyen blir murt opp i en tønne og kastet i havet, med henvisning til et ikke-eksisterende brev fra kongen.
Imidlertid havner tønnen snart på en øde øy. Dronningen og hennes allerede modne sønn, en ung mann på rundt tjue - Tsarevich Guidon, kommer ut av tønnen. For å mate moren sin lager Guidon pil og bue og drar til sjøen for å skyte fugler. Et bilde åpnes foran ham: en drage angrepet hvit svane. Prinsen dreper dragen, og i takknemlighet for å ha reddet livet hans, lover svanen ham dens hjelp. En by dukker opp på en tom øy, og Guidon blir dens hersker.
Sjøkjøpmenn seiler forbi øya og beundrer skjønnheten i den nye byen. Ved ankomst til kongeriket Saltan forteller de kongen om den fantastiske byen og inviterer ham på vegne av prins Guidon på besøk. Prinsen selv, etter å ha forvandlet (ved hjelp av en svane) til en mygg, seiler med kjøpmennene til faren og lytter til denne samtalen.
Men en av de misunnelige søstrene, kokken, forteller Saltan om et nytt verdensunder: et syngende ekorn som lever under et grantre og gnager nøtter med smaragder og gullskjell. Tsar Saltan, etter å ha hørt om det nye miraklet, nekter å gå til prins Guidon. For dette stikker myggen kokken i høyre øye. Etter hjemkomsten forteller prins Guidon den hvite svanen om det magiske ekornet. Under grantreet dukker det opp et syngende ekorn, som han (det vil si prinsen) bygger et krystallhus for.
Neste gang forteller kjøpmennene tsar Saltan om det syngende ekornet og formidler en ny invitasjon fra prins Guidon. Prinsen selv, som denne gangen svanen forvandlet til en flue, lytter Igjen snakke The Weaver snakker om 33 helter som dukker opp fra havet, ledet av onkel Chernomor. Tsar Saltan, etter å ha hørt om det nye miraklet, nekter igjen turen, som en flue stikker veveren i venstre øye for. Hjemme forteller prins Guidon den hvite svanen om de 33 heltene, og de dukker opp på øya.
Og igjen forteller kjøpmennene til tsar Saltan om mirakler, om 33 helter og formidler en ny invitasjon fra prins Guidon. Prinsen selv, som denne gangen svanen gjorde om til en humle, lytter til denne samtalen. Matchmakeren, Babarikha, snakker om en prinsesse som formørker «Guds lys om dagen» med en måne under fletten og en brennende stjerne i pannen. Tsar Saltan, etter å ha hørt om det nye miraklet, nekter turen for tredje gang. For dette stikker humla Babarikha på nesen.
Etter hjemkomsten forteller prins Guidon den hvite svanen om vakker prinsesse. Svanen oppfyller igjen ønsket til prins Guidon, fordi prinsessen med stjernen i pannen er henne. Som et resultat legger tsar Saltan ut på en reise til øya Prins Guidon. Ved ankomst gjenkjenner han sin kone i dronningen, og sønnen og svigerdatteren i den unge prinsen og prinsessen. For å feire tilgir han de onde søstrene. Det arrangeres en munter fest for hele verden, og alle lever lykkelig og rikt.
Opprinnelsen til handlingen
«The Tale of Tsar Saltan» er en gratis tilpasning av et folkeeventyr som ble skrevet ned av Pushkin i to forskjellige versjoner. Forfatteren fulgte ikke noen av dem nøyaktig; han endret og supplerte fritt handlingen, samtidig som han beholdt innholdets folkelige karakter. Den lange tittelen på fortellingen imiterer titlene på populære populære trykte fortellinger som var vanlige på 1700-tallet. Selve verket brukte karakterer lånt fra folkeeventyr. Slik, for eksempel, som det magiske bildet av Svaneprinsessen, som har en respons i bildet av Vasilisa den vise.
Handlingen i historien ligner den til "Tale of Constance" ("The Lawyer's Tale", "The Lawyer's Tale") fra The Canterbury Tales av Geoffrey Chaucer. Lånet av dette plottet direkte fra Chaucer ble bevist i arbeidet til E. Anichkova, men dette arbeidet forårsaket negativ kritikk av M. K. Azadovsky ("Kilder til Pushkins eventyr") og R. M. Volkov, som nektet direkte lån av plottet fra Chaucer , men bemerket likhetene separate steder med ham Pushkins eventyr. Russisk folkeeventyr "Knedyp i gull, albuedyp i sølv", spilt inn av Alexander Afanasyev i 5 versjoner. I kommentarene til 1984-1985-utgaven beskriver L. G. Barag og N. V. Novikov den bredeste utbredelsen av dette plottet. Spesielt brukte Carlo Gozzi (før Pushkin) dette plottet i stykket "The Green Bird".
Den 22. ved middagstid gikk Pierre i oppoverbakke langs en skitten, glatt vei og så på føttene hans og ujevnheten i stien. Fra tid til annen så han på den kjente mengden som omringet ham, og igjen på føttene hans. Begge var like hans egne og kjente for ham. Den lilla, buebeinte gråen løp lystig langs veikanten, av og til, som bevis på sin smidighet og tilfredshet, stakk bakpoten og hoppet på tre og så igjen på alle fire, rusende og bjeffet mot kråkene som satt. på åtselet. Grey var morsommere og jevnere enn i Moskva. På alle kanter lå kjøttet av forskjellige dyr - fra menneske til hest, inn ulike grader dekomponering; og ulvene ble holdt unna av de gående folkene, så Gray kunne spise så mye han ville.
Det hadde regnet siden morgenen, og det så ut til at det ville passere og klarne himmelen, men etter et kort stopp begynte regnet å falle enda kraftigere. Den regnmettede veien tok ikke lenger til seg vann, og bekker rant langs hjulsporene.
Pierre gikk, så seg rundt, talte skritt i tre og regnet på fingrene. Han snudde seg mot regnet og sa internt: kom igjen, kom igjen, gi det mer, gi det mer.
Det virket for ham som om han ikke tenkte på noe; men langt og dypt et sted tenkte sjelen hans noe viktig og trøstende. Dette var noe av et subtilt åndelig utdrag fra samtalen hans med Karataev i går.
I går, ved et nattestopp, nedkjølt av den slukkede brannen, reiste Pierre seg og flyttet til nærmeste, bedre brennende ild. Ved bålet, som han nærmet seg, satt Platon og dekket hodet med en overfrakk som en kasjill, og fortalte soldatene med sin argumenterende, hyggelige, men svake, smertefulle stemme en historie kjent for Pierre. Klokken var allerede over midnatt. Dette var tidspunktet da Karataev vanligvis kom seg etter et feberaktig angrep og var spesielt animert. Da han nærmet seg ilden og hørte Platons svake, smertefulle stemme og så det ynkelige ansiktet hans sterkt opplyst av ilden, satte noe ubehagelig Pierre i hjertet. Han ble skremt av sin medlidenhet med denne mannen og ville dra, men det var ingen annen brann, og Pierre, som prøvde å ikke se på Platon, satte seg ved bålet.
Du vil finne ut hvem som skrev "The Tale of Tsar Saltan" og historien om opprettelsen av dette verket i denne artikkelen.
Hvem skrev "The Tale of Tsar Saltan"
"The Tale of Tsar Saltan" skriveår — 1831
"The Tale of Tsar Saltan" utgivelsesår — 1832
Pushkin skrev et eventyr i vers om livet til tsar Saltan. Dette er historien om ekteskapet til tsar Saltan og fødselen til sønnen hans, prins Guidon, som takket være tantenes innspill ender opp på en øde øy, møter trollkvinnen der - Svaneprinsessen, med hennes hjelp blir en mektig hersker og blir gjenforent med sin far.
"The Tale of Tsar Saltan" skapelseshistorie
Pushkin brukte hovedsakelig folkeeventyret " Bena opp til knærne i gull, armene opp til albuene i sølv", spilt inn av ham i to eller tre ulike alternativer. Verket brukte også karakterer lånt fra andre folkeeventyr - for eksempel det magiske bildet av Svaneprinsessen, som har en respons i bildet av Vasilisa den vise.
Det antas at Pushkin gjorde den første oppføringen relatert til handlingen til det fremtidige eventyret i 1822 i Chisinau.
Neste kort notat Eventyret ble skrevet av Pushkin i 1824-1825, under oppholdet i Mikhailovsky. Denne oppføringen går visstnok tilbake til barnepiken Arina Rodionovna og er blant oppføringene kjent under kodenavnet " Eventyr om Arina Rodionovna».
«For en fryd disse eventyrene er! - Pushkin utbrøt - "Alle er et dikt." Og han utbrøt ikke bare, men skrev også en hel syklus, som vi i dag kaller "Pushkins eventyr."
Og en av perlene ikke bare i denne syklusen, men i hele Pushkins poetiske arv er "Fortellingen om tsar Saltan, om hans strålende og mektige helt Gvidon Saltanovich, og om den vakre svaneprinsessen." Hvor hentet vår store dikter inspirasjon fra da han skapte dette verket, der folkloremotiver er intrikat sammenvevd med hans egen forfatters fantasi?
Plott
"The Tale of Tsar Saltan" ble skrevet av Pushkin i 1831. Det antas at han tegnet handlingen fra eventyr fortalt av barnepiken Arina Rodionovna. Faktisk kom Arina Rodionova (nøyaktig slik, siden familien kalte barnepiken av hennes patronym, Rodionovna) - en tjener fra Hannibal-familien, fra de nordlige russiske landene, som bevarte mange eldgamle historier og navn i deres folklore. I følge noen rapporter var hun av Izhorian opprinnelse. Men selv om det er så, er det ikke så viktig, siden hun tilsynelatende følte seg russisk. Det var barnepikens tale, hennes eventyr og vitser som ble for Pushkin en uuttømmelig brønn av russisk nasjonal poesi. Det var hun som fortalte Alexander Sergeevich eventyr"Knedypt i gull, albuedypt i sølv", "Syngende tre, levende vann and the Talking Bird», samt «Fortellingen om de tre prinsessene, søstrene». Navnene her er gitt fra samlinger av russiske eventyr laget av Afanasyev og Onchukov. Og selvfølgelig vet vi ikke hva Arina Rodionovna kalte disse historiene. I disse historiene fanget Pushkin opp hovedmotivene til det fremtidige mesterverket: en samtale mellom tre søstre, overhørt av kongen, fødselen av en fantastisk baby, en bakvaskelse av misunnelige kvinner, som et resultat av at dronningen og barnet hennes blir kastet i vannet i en tønne, de fantastiske underverkene til en fjern sjøøy, 30 riddere som vokter denne øya og etc. Imidlertid er Pushkins kilder ikke begrenset til russisk folklore alene. Historien om en baktalt mor og fantastiske barn er veldig populær og finnes i eventyr over hele verden. Ofte fikk disse motivene litterær behandling. Dermed var Pushkin selvfølgelig kjent med eventyret om den franske baronessen d'Aunois "Prinsessen av Belle-Etoile", som forteller om en fantastisk jomfru med en stjerne, samt med "Tale of the Lawman" fra "The Canterbury Tales", hvor vi snakker om om den baktalte datteren til keiseren, sendt i båt til bølgenes vilje.
Navn
Det er få egennavn i eventyret. Disse er Saltan, Gvidon, Princess Swan og matchmaker Babarikha. Pushkin kaller ganske enkelt de gjenværende karakterene for en dronning, en vever, en kokk, etc. Hva er opprinnelsen til navnene?
Saltan er åpenbart den populære "tsar-sultanen", en karakter velkjent for det russiske folket siden tidene med endeløse kriger med tyrkerne. Alle visste at et sted langt unna var det et mektig rike styrt av «tsar Saltan».
Guidon er et navn lånt fra den populære trykksyklusen "Om prinsen Bova", som er en omarbeiding av den europeiske ridderromantikk. Guidon i denne syklusen er navnet på Bovas far. Tilsynelatende er Guidon et derivat av det italienske navnet Guido. Eksperter ser i dette paret "Saltan - Guidon" en opposisjon "Øst - Vest".
Svaneprinsessen er helt og holdent et barn av Pushkins forfatters fantasi. I ingen av versjonene av eventyrene om den baktalte kona og hennes fantastiske barn er det et ord om en vakker varulvjomfru. Tilsynelatende ble bildet av Svaneprinsessen født under påvirkning av slike karakterer som Vasilisa den kloke eller Sophia den kloke og den franske prinsessen Belle Etoile.
Baba Babarikha. Denne karakteren ble hentet av dikteren, sannsynligvis fra russiske konspirasjoner, der det er en viss Babarikha, "som sitter på en stein på det blå havet, holder en herdet stekepanne for å brenne og svi plager."
Geografi
"The Kingdom of the Glorious Saltan" har ingen geografisk referanse. Men øya som dronningen og prinsen Gvidon befinner seg på har et navn - Buyan. Og angående opprinnelsen har eksperter flere versjoner.
For det første har Buyan Island vanlige trekk med et fantastisk rike som ligger et sted i utlandet, som finnes i folkloren til nesten alle europeiske folk.
For det andre er Buyan Island noen ganger assosiert med Solovetsky-øyene. Faktum er at det berømte Solovetsky-klosteret ikke dukket opp på øya over natten, selvfølgelig, men ganske raskt. Og ifølge forskere ble det årsaken til betydelig overraskelse for sjømenn. De svømte og svømte forbi en øde øy, og plutselig så de på den " Ny by med et palass, med gyldne kuppelkirker, med tårn og hager.»
Og til slutt, den mest populære versjonen forbinder folkloreøya Buyan med øya Rügen i Østersjøen. Der, på Rügen, på Kapp Arkona, var det i eldgamle tider en helligdom for den slaviske hedenske guddommen Sventovit (Svyatovit). Rügen var bebodd av slaver, og dette skjelettet var trolig et viktig åndelig, hellig senter Slavisk verden. Det var også kalksteiner i overflod på Rügen, derav, tilsynelatende, bildet av Alatyr-steinen i populær tro. Mange konspirasjoner begynner med ordene: "På Okiyan-havet, på øya Buyan er det en hvit-brennbar stein Alatyr ...". Pushkin hørte selvfølgelig fra barnepikens eventyr og konspirasjoner der Buyan Island ble nevnt.
Tsar Saltan er en sjenerøs og naiv hersker som dukket opp i et eventyr. Forfatteren skapte bildet av et stort barn, stampet med føttene, trodde blindt på rettsløgnen og drømte om enkel lykke.
skapelseshistorie
Alexander Pushkin jobbet med et av sine mest kjente eventyr i flere år, noterte notater for det fremtidige arbeidet i notatbøker og tenkte på presentasjonsformen. Forfatteren tenkte til og med på å fortelle historien om tsar Saltan i prosa. Som en kunstnerisk ramme tok forfatteren folkeeventyret "Knært i gull, albuedypt i sølv", la til historier fra barnepike Arina Rodionovna og historier overhørt fra vanlige mennesker. I løpet av de sløve årene av eksil i Mikhailovskoye, fratatt friheten til å velge sitt bosted, kommuniserte dikteren mye med folket - mens han borte kveldene i selskap med bønder og tjenere.
Sommeren 1831 deltok Pushkin i satsingen, som inviterte flere forfattere til å prøve seg på folkekunst. Alexander Sergeevich deltok i "The Tale of Tsar Saltan" i en "konkurranse", selv om han senere skrev den om igjen. Den første personen som hørte skapelsen fra forfatterens munn var. I 1932 dukket det opp som en del av en samling av forfatterens essays.
Den høytidelige og lange tittelen "Fortellingen om tsar Saltan, hans sønn, den strålende og mektige helten prins Guidon Saltanovich og den vakre svaneprinsessen" ble valgt i etterligning av populære populære fortellinger. Da han kom opp med et navn til hovedpersonen, gjenskapte Pushkin vittig dobbelttittelen "Tsar-Sultan", noe som resulterte i et fargerikt navn, som indikerer østlige røtter, men med en slavisk konnotasjon.
Kritikere hilste verket kaldt, blant dem var det de som mistenkte at Pushkin var i ferd med å miste talentet sitt. Poeten ble rammet av en mengde anklager om at han ikke hadde klart å formidle smaken av russisk folklore, og produserte bare et ynkelig utseende av et folkeeksempel. Først på 1900-tallet begynte kritikere å synge lovord til verket.
Plott
En dag overhører tsar Saltan en drømmende samtale om temaet "hvis jeg var en dronning" mellom tre søstre, som snurret rundt vinduet om kvelden. Suverenen likte spesielt løftet om en jente, fordi hun skulle føde en helt. For å feire gifter Saltan seg med henne, sender de resterende to drømmerne for å tjene ved hoffet og drar til fjerne land for å kjempe i krigen.
I hans fravær ble den lovede helten, sønnen Guidon, født, men de misunnelige søstrene til den fødende kvinnen kvittet seg på snedig vis med dronningen og hennes avkom. Guidon og moren ble låst i en tønne og kastet i havet. Dette uvanlige skipet leverte heltene til kysten av den ubebodde øya Buyan, som ble deres nye bosted. Her grunnla den unge mannen en fantastisk by, og hun hjalp ham med dette vakker svane, reddet av Guidon fra en drage.
Guidon, som ønsker å se sin far, med hjelp av kjøpmenn som har besøkt domenet hans, inviterer tsar Saltan på besøk. Imidlertid er suverenen mer tiltrukket av nyhetene om mirakelekornet, som gnager gull og smaragdnøtter og kan synge. Så bestemmer prinsen seg for å bosette dette fabeldyret på øya sin, og bygge et krystallhus for det.
Andre gang nektet kongen igjen invitasjonen etter å ha lært om de trettitre heltene, og så dukket en marinehær ledet av en mann opp på Buyan Island.
Og for tredje gang klarte ikke Guidon å lokke faren på besøk - han fant ut om den vakre svaneprinsessen, som overstråler Guds lys med ansiktet hennes. Guidon ble så imponert over nyheten at han skulle gifte seg med jenta. Da han skyndte seg til svanen for å få hjelp, ble han overrasket over å oppdage at hun var den samme prinsessen.
Tsar Saltan kom endelig til øya, hvor hele familien hans ventet på ham - hans kone, sønn og svigerdatter. Pushkin avsluttet historien på en positiv tone - kvinnene som planla intriger ble tilgitt, og suverenen holdt en fest for hele verden.
Kjennetegn på tsar Saltan
Hovedpersonen i verket presenteres på en komisk måte. Helten har et kongelig utseende - et solid skjegg, passende antrekk, bestående av røde støvler og en lang kappe med elegante mønstre, brodert med gull. Karakteren er imidlertid ikke i det hele tatt autokratisk.
Tsar Saltan og Babarikha Tsar Saltan, tillitsfull, godmodig og rettferdig, er den ideelle tsar-faren for det russiske folk. Han lar seg lett lure av omgivelsene, men hans medfødte evne til å tilgi tvinger helten til å lukke øynene for alle og leve i en verden av illusjoner.
I kulturen
På slutten av 1800-tallet skrev komponisten en storslått opera basert på eventyret, som gikk gjennom mange produksjoner.
I vår tid ble musikken brukt av den olympiske mesteren i hennes originale opptreden på vannet, «The Tale of Tsar Saltan», som fortsatt turnerer rundt i Russland. Et vanneventyr er en blanding av sport og kunst, der sirkusskuespillere, koreografer, mestere i synkronsvømming, dykking og aquabike deltar. I et intervju bemerket Maria Kiseleva:
«Vi skriver original musikk for hver forestilling. Nå har vi gått videre - det nye showet vil inneholde klassisk musikk av Rimsky-Korsakov, som ble spesialskrevet for "The Tale of Tsar Saltan", men i et originalt arrangement. Det vil passe perfekt med handlingen på settet.»
Verket inngår også i den filmatiske arven. For første gang ble Pushkins kreasjon fanget på film i 1943. Regissørene Valentina og Zinaida Brumberg skapte en svart-hvitt tegneserie der Saltan snakker i stemmen til en skuespiller. Fargetegneserien ble utgitt mye senere - i 1984. Dette bildet ble siste jobb den legendariske regissørens tandem av Ivan Ivanov-Vano og Lev Milchin. Saltan ble stemt av Mikhail Zimin.
I 1966 tok Alexander Ptushko på seg handlingen til eventyret, og filmet Spillefilm. På film sett(Tsarina), (Guidon), Ksenia Ryabinkina (Prinsesse Swan) jobbet. Rollen som Saltan gikk til.
Den nåværende versjonen av siden er ennå ikke bekreftet
Den nåværende versjonen av siden er ennå ikke verifisert av erfarne deltakere og kan avvike betydelig fra versjonen som ble bekreftet 11. september 2019; kontroller er påkrevd.
"" (forkortet versjon av navnet - " Historien om tsar Saltan") - et eventyr i vers av Alexander Pushkin, skrevet i 1831 og først publisert i neste år i en diktsamling.
Historien om tsar Saltan, hans strålende sønn og mektige helt prins Gvidon Saltanovich og den vakre svaneprinsessenEventyret er dedikert til historien om tsar Saltans ekteskap og fødselen til hans sønn, prins Guidon, som på grunn av tantenes innspill havner på en øde øy, møter trollkvinnen der - prinsesse Swan, med hennes hjelp blir en mektig hersker og blir gjenforent med sin far.
Når de snakker seg imellom, drømmer tre søstre ved et snurrehjul om hva hver av dem ville gjøre hvis hun plutselig ble en dronning. Den første av dem lover å arrangere en fest for hele verden, den andre lover å veve lin, og den tredje lover å føde en helt "for far-kongen." I dette øyeblikket går tsar Saltan selv inn i det lille rommet, som tidligere hadde overhørt søstrenes samtale under vinduet. Han inviterte den tredje av dem til å bli hans kone, og de to andre til å bli vever og kokk ved hoffet.
Mens kongen kjempet i fjerne land, fødte dronningen en sønn - Tsarevich Guidon. Men av misunnelse skrev den unge morens søstre til den nyfødte faren at kona hadde født et «ukjent lite dyr». I motsetning til bedragernes forventninger har kongen ikke hastverk med å forholde seg til sin kone, men beordrer at beslutningen skal ventes til han kommer tilbake. Kvinnene gir imidlertid ikke opp: de erstatter det ekte budskapet fra kongen med et forfalsket budskap, som visstnok inneholder en ordre «om i hemmelighet å kaste både dronningen og avkommet i vannets avgrunn». Guttene, som ikke mistenker bedraget, legger moren og babyen i en tønne og kaster dem i sjøen. Tønnen bæres til en øde øy, og Guidon kommer ut av den som en voksen ung mann. For å mate moren sin lager han pil og bue og drar til sjøen for å jakte. Der redder han en hvit svane fra en drage, og hun lover å takke ham. En by dukker opp på en tom øy, og Guidon blir dens hersker.
Kjøpmenn seiler forbi øya og er overrasket over å se på den tidligere ubebodde øya «en ny by med gullkuppel, en brygge med en sterk utpost». Guidon mottar kjøpmenn som kjære gjester, og på slutten av samtalen bøyer han seg for tsar Saltan. Ved ankomst til Saltans rike forteller de ham om den fantastiske byen og inviterer ham på vegne av prins Guidon på besøk.
Prinsen selv, etter å ha blitt til en mygg ved hjelp av en svane, seiler med kjøpmennene til faren og lytter til denne samtalen. Men en av de misunnelige søstrene, kokken, forteller Saltan om et nytt verdensunder: et syngende ekorn som lever under et grantre og gnager nøtter med smaragder og gullskjell. Etter å ha hørt om dette, nekter kongen å dra til Guidon. For dette stikker myggen kokken i høyre øye.
Etter å ha returnert til domenet sitt, forteller Guidon svanene om ekornet, og hun flytter det til byen hans. Prinsen bygger et krystallhus til ekornet.
Neste gang forteller kjøpmennene Saltan om ekornet og formidler en ny invitasjon fra Guidon. Prinsen, i form av en flue, lytter til denne samtalen. The Weaver forteller om 33 helter som dukker opp fra havet, ledet av onkel Chernomor. Saltan, etter å ha hørt om det nye miraklet, nekter igjen turen, som fluen stikker veveren i venstre øye for. Prins Guidon forteller svanene om 33 helter, og de dukker opp på øya.
Og igjen forteller kjøpmennene til tsar Saltan om mirakler og formidler en ny invitasjon. Guidon, i form av en humle, avlytter. Matchmakeren, Babarikha, snakker om en prinsesse som formørker «Guds lys om dagen» med en måne under fletten og en brennende stjerne i pannen. Når Saltan hører om dette miraklet, nekter han turen for tredje gang. For dette stikker humla Babarikha på nesen og sparer øynene hennes.
Etter hjemkomsten forteller Guidon svanene om den vakre prinsessen og sier at han vil gifte seg med henne. Hun oppfyller igjen Guidons ønske, fordi prinsessen med stjernen i pannen er seg selv. Kjøpmennene kommer nok en gang til tsar Saltan, forteller ham om alle endringene på øya og formidler igjen Guidons invitasjon med bebreidelse: "Han lovet å besøke oss, men har fortsatt ikke gjort seg klar."
Som et resultat legger tsar Saltan ut på en reise til Buyan Island. Ved ankomst gjenkjenner han sin kone i dronningen, og sønnen og svigerdatteren i den unge prinsen og prinsessen. For å feire tilgir han de onde søstrene og svigerfamilien, hvorpå han lar dem reise hjem. Det arrangeres en munter fest for hele verden, og alle lever lykkelig og rikt.
Pushkin brukte hovedsakelig folkeeventyret " "(se nedenfor), som han skrev ned kort i to eller tre forskjellige versjoner (avhengig av om prosaopptaket fra 1828 regnes som et utkast eller ikke). Verket brukte også karakterer lånt fra andre folkeeventyr - for eksempel det magiske bildet av Svaneprinsessen, som har en respons i bildet av Vasilisa den vise (se nedenfor).
Det antas at Pushkin gjorde den første oppføringen relatert til handlingen til det fremtidige eventyret i 1822 i Chisinau. (Selv om det er en oppfatning om at dette er en senere (1824-1825 eller 1828) innsetting i Kishinev-notisboken).
Dette er en kort skjematisk oppføring, som mest sannsynlig er et sammendrag av en litterær, sannsynligvis vesteuropeisk kilde (som det fremgår av detaljer som "orakel", "rook", "storm", krigserklæring, etc.). Det er vanskelig å forstå denne sketchy oppføringen på grunn av forvirringen i karakterene. (Mark Azadovsky kommenterer: "En konge som dør barnløs er utvilsomt kongen av landet som den forviste dronningen og hennes sønn kom til; "Prinsessen føder en sønn" er en ny kone; andre gang refereres "prinsesse" til til som kongens første kone, og "dronning" "-mor til prinsen").
Chisinau rekord
Kongen har ingen barn. Han lytter til de tre søstrene: hvis jeg var en dronning, ville jeg [bygget et palass] hver dag, osv.... Hvis jeg var en dronning, ville jeg begynt... Bryllupet er dagen etter. Misunnelse av den første kona; krig, konge i krig; [prinsessen føder en sønn], budbringer osv. Kongen dør barnløs. Orakel, storm, tårn. De velger ham til konge - han regjerer i herlighet - et skip reiser - Saltan snakker om en ny suveren. Saltan vil sende ambassadører, prinsessen sender sin betrodde budbringer, som baktaler. Kongen erklærer krig, dronningen kjenner ham igjen fra tårnet
Følgende korte registrering av historien ble laget av Pushkin i 1824-1825, under oppholdet i Mikhailovskoye. Denne oppføringen går visstnok tilbake til barnepiken Arina Rodionovna og er blant oppføringene kjent under kodenavnet " Eventyr om Arina Rodionovna».
«En viss konge planla å gifte seg, men fant ingen som han likte. Han overhørte en gang en samtale mellom tre søstre. Den eldste skrøt av at hun ville mate staten med ett korn, det andre at hun skulle kle henne med ett tøystykke, det tredje at hun skulle føde 33 sønner det første året. Kongen giftet seg med den yngste, og fra første natt ble hun gravid.
Kongen dro for å kjempe. Stemoren hans, sjalu på svigerdatteren, bestemte seg for å ødelegge henne. Etter tre måneder dronningen ble trygt forløst av 33 gutter, og 34 ble på mirakuløst vis født - knedype sølvben, gullarmer opp til albuene, en stjerne i pannen, en måned i sløret; De sendte for å informere kongen om dette. Stemoren holdt tilbake budbringeren på veien, gjorde ham full og erstattet brevet, der hun skrev at dronningen ikke var en mus, ikke en frosk - et ukjent dyr. Kongen ble veldig lei seg, men med samme budbringer beordret han å vente på hans ankomst for tillatelse. Stemoren endret ordren igjen og skrev en ordre om å forberede to tønner: en for 33 prinser, og den andre for dronningen med sin fantastiske sønn - og kaste dem i havet. Og slik ble det gjort.
Dronningen og prinsen svømte lenge i en tjæret tønne, og til slutt kastet havet dem på land. Sønnen la merke til dette. "Min mor, velsign meg slik at bøylene faller fra hverandre og vi kommer ut i lyset." - "Gud velsigne deg, barn." – Bøylene sprakk, de gikk ut på øya. Sønnen valgte et sted, og med sin mors velsignelse bygde han plutselig en by og begynte å bo og herske i den. Et skip passerer. Prinsen stoppet skipsmennene, undersøkte passet deres og fikk vite at de skulle til Sultan Sultanovich, den tyrkiske suverenen, ble til en flue og fløy etter dem. Stemoren vil fange ham, men han gir seg ikke. Skipsbyggergjestene forteller kongen om den nye staten og om den fantastiske ungdommen - sølvbein og så videre. "Å," sier kongen, "jeg skal gå og se dette miraklet." "For et mirakel," sier stemoren, "dette er et mirakel: det er et eiketre ved havet i Lukomoria, og på det eiketreet er det gullkjeder, og på de lenkene går en katt: oppover det går - den forteller eventyr, ned går den - den synger sanger." – Prinsen fløy hjem og flyttet med sin mors velsignelse et fantastisk eiketre foran palasset.
Nytt skip. Samme igjen. Sultanen har den samme samtalen. Kongen vil gå igjen. «Hvilket mirakel er dette,» sier stemoren igjen, «dette er et mirakel: det er et fjell bortenfor havet, og på fjellet er det to griser, grisene krangler, og gull og sølv faller mellom dem. ," og så videre. Tredje skip og så videre. Også. "For et mirakel, her er et mirakel: 30 ungdommer kommer ut av havet nøyaktig like i stemme og hår, ansikt og høyde, og de kommer ut av havet i bare én time."
Prinsessen sørger over de andre barna sine. Prinsen påtar seg med sin velsignelse å finne dem. "Hell melken din, mor, du elter 30 kaker." – Han går til sjøen, havet rørte seg, og 30 unge menn kom ut og en gammel mann med dem. Og prinsen gjemte seg og la igjen en kake, og en av dem spiste den. "Å, brødre," sier han, "til nå visste vi ikke morsmelken, men nå vet vi det." – Den gamle mannen kjørte dem i sjøen. Dagen etter gikk de ut igjen, og alle spiste kaken, og de kjente broren sin. Den tredje dagen dro de uten den gamle mannen, og prinsen brakte alle brødrene sine til sin mor. Det fjerde skipet. Det samme. Stemoren har ikke mer å gjøre. Tsar Sultan drar til øya, gjenkjenner sin kone og barn og reiser hjem med dem, og stemoren dør."
Opprinnelig, i 1828, da han skrev et eventyr, kan Pushkin ha ønsket å veksle poesi med prosa, men senere forlot denne ideen. Den originale utgaven av begynnelsen dateres tilbake til i år (14 diktlinjer og en prosafortsettelse). (Selv om det finnes en versjon om at prosafragmentet er materiale for videre arbeid. Som et resultat er eventyret skrevet i trochaisk tetrameter med parrim (se nedenfor).
[Tre jomfruer ved vinduet]
Spinning sent på kvelden
Hvis jeg var en dronning
sier en jente
Da er det bare én for hele folket
Jeg ville veve lerreter -
Hvis jeg var en dronning
sier søsteren hennes<трица>
Det ville vært for hele verden
Jeg har forberedt en fest -
Hvis jeg var en dronning
Den tredje jenta sa
Jeg er for far tsar
Jeg ville føde en helt.
Historien ble fullført sommeren-høsten 1831, da Pushkin bodde i Tsarskoje Selo ved A. Kitaevas dacha. I løpet av denne perioden var han i konstant kommunikasjon med Zhukovsky, som han deltok i konkurranse med, og jobbet med det samme "russiske folkematerialet". Zhukovsky foreslo at alle skulle skrive en poetisk tilpasning av et folkeeventyr. Deretter jobbet han med eventyr og, og Pushkin komponerte "The Tale of Tsar Saltan" og "The Balda".
Flere manuskripter har overlevd [K. 1] . Eventyret ble skrevet om (ifølge notatet i autografen "PBL" nr. 27) 29. august 1831. Et utkast til revisjon av linjene 725-728 ble trolig laget i midten av september. Og kontoristens kopi av historien ble litt revidert av Pletnev og Pushkin etter at Nicholas I leste den i september - desember 1831.
Forside Pushkins samling, der eventyret først ble publisert (1832).
Eventyret ble først utgitt av Pushkin i samlingen "Poems of A. Pushkin" (Del III, 1832, s. 130-181).
Noen endringer, sannsynligvis av sensuriell karakter, ble introdusert i teksten til den første utgaven av 1832. De er noen ganger restaurert i moderne utgaver - fra lesing av ekspeditørens kopi med endringer av forfatteren og Pletnev i det sensurerte manuskriptet.
En interessant bemerkning på slutten av 1. utgave: «Rettelse. I Historien om tsar Saltan og så videre. i stedet for ordet Okiyan feilaktig skrevet ut overalt hav"(det vil si at under utskrift ble fabelaktigheten til denne okiyan feilaktig eliminert).
Kanskje Pushkin først ønsket å veksle poesi og prosa, men til slutt ble historien skrevet i trochaisk tetrameter med sammenkoblede rim: på den tiden ble "imitasjoner" av folkedikt ofte skrevet på denne måten.
Som Pushkin-forskere bemerker, i denne historien "tar han en ny tilnærming til problemet med poetisk form for å formidle "folkeeventyr." Hvis "The Groom" (1825) ble skrevet i form av et balladevers, ble "Saltan" skrevet i trochaisk tetrameter med tilstøtende rim - vekslende mann og kvinne; en størrelse som siden har blitt godt etablert i litterær praksis for overføring av verk av denne typen.»
Diktet inneholder 1004 linjer og er inndelt typografisk i 27 separate strofer med ulik lengde (fra 8 til 96 linjer hver).
Strukturen til fortellingen "utmerker seg ved sin ekstreme sjangermetning. "Tsar Saltan" er et dobbelt eventyr, og denne dualiteten fungerer som det viktigste strukturdannende prinsippet: to er smeltet sammen folklore plot, to versjoner av ett av disse plottene kombineres, karakterer dobles, funksjoner sammenkobles, parallelle motivasjoner introduseres, realiteter dupliseres. I «The Tale of Tsar Saltan» ser det ut til at to eventyrplotter som eksisterer hver for seg i folklore, er lagt over hverandre: den ene handler om en uskyldig forfulgt kone, den andre handler om en jomfru som bidrar til seieren til sin forlovede. Pushkins eventyr forteller hvordan tsar Saltan mistet og deretter fant sin kone og sønn, og hvordan unge Guidon møtte svaneprinsessen, hans forlovede. Resultatet er ikke bare en sum - hver av heltene ble lykkelige både "horisontalt" (kongen, til tross for intriger av dårlige ønsker, finner sin kone igjen, prins Guidon finner sin prinsesse), og "vertikalt" (far og sønn finner hverandre, finner kongen og dronningen en svigerdatter). Glede multipliserer med glede." Prinsippet om dobling, brukt til å konstruere plottet som helhet, gjelder også for konstruksjonen av individuelle bilder - handlingene til heltene (for eksempel budbringeren), omtaler av ekornet, etc.
Den lange tittelen på fortellingen imiterer titlene på populære populære fortellinger som var vanlige på 1700-tallet, kanskje mest bemerkelsesverdig "Fortellingen om den modige, herlige og mektige ridderen og Bogatyr Bove."
"The Tale of Tsar Saltan" er en gratis tilpasning av et folkeeventyr " Bena opp til knærne i gull, armene opp til albuene i sølv"(se nedenfor), som antas å ha blitt skrevet ned av Pushkin i forskjellige versjoner (se ovenfor). Poeten fulgte ikke noen av dem nøyaktig, han endret og kompletterte handlingen fritt, samtidig som innholdets folkelige karakter beholdt. Bondi skriver at Pushkin frigjorde eventyret "fra plotforvirring (resultatet av skade på teksten i muntlig overføring), fra grove ikke-kunstneriske detaljer introdusert av historiefortellere." De legger også merke til påvirkningen av eventyret " " (se nedenfor). De første russiske publikasjonene av begge varianter av eventyrplott som ble brukt, dateres tilbake til slutten av 1700-tallet og begynnelsen av 1800-tallet. De mest interessante alternativene er i samlingene til E. N. Onchukov ("Northern Tales" nr. 5) og M. Azadovsky ("Tales of the Verkhnelensky Territory", nr. 2). Noen av de innspilte tekstene reflekterer på sin side historiefortellernes kjennskap til teksten i Pushkins eventyr. Lubok-teksten til denne historien er også kjent, og lubok " Historien om de tre prinsessene og søstrene"var veldig populær allerede i tidlig XIXårhundre. Det er ingen tvil om at Pushkin leste trykte tekster av folke- og bokeventyr - en liten samling av dem er bevart i biblioteket hans, og det nevnes at blant dem var eventyret "", som har samme handling.
Bondi påpeker at Pushkin brukte det tradisjonelle temaet i folkeeventyr om skjebnen til en baktalt kone og den vellykkede løsningen av denne skjebnen. Det andre temaet introdusert i eventyret av Pushkin selv er folkebilde en ideell, lykkelig sjøstat. I tillegg er "temaet for en baby som reiser gjennom bølgene, i en kurv, kiste, boks et av de vanligste temaene i folklore, inkludert russisk. Disse vandringene er en metafor for «etterlivet»-vandringene til solnedgangen gjennom den andre verdenen.» En annen forsker skriver at dikteren kombinerer motivene i eventyr om en baktalt kone (fantastisk sønn) og om en klok (ting)jomfru. For struktur og dobling av tomter, se ovenfor.
Som Pushkin-forskere påpeker, holder poeten seg veldig nært til den muntlige tradisjonen, og kun ordentlige navn (Saltan, Guidon) hentet fra andre kilder.
russisk folkeeventyr " Bena opp til knærne i gull, armene opp til albuene i sølv"spilt inn av Alexander Afanasyev i 5 versjoner. Generelt versjoner av handlingen om fantastiske barn på europeiske språk det er mange, det er også indiske, tyrkiske, afrikanske og registrert fra indianere. "Russiske varianter - 78, ukrainsk - 23, hviterussisk - 30. Handlingen finnes ofte i samlinger av eventyr om ikke-slaviske folk i USSR i varianter nær de østslaviske." Eventyret "" ligner på dem.
I det første av disse alternativene erstatter søstrene den første og andre babyen, som har et fantastisk utseende ("solen er på pannen, og på baksiden av hodet er det en måned, på sidene er det stjerner") med en kattunge og en valp, og bare det tredje barnet havner hos moren. Dessuten er dronningens øyne stukket ut, og mannen hennes, som heter Ivan Tsarevich, gifter seg med sin eldre søster. Barnet vokser også med forbløffende hastighet, men han utfører mirakler, inkludert å returnere morens syn, og si "ved gjeddekommando". Gutten frakter på magisk vis brødrene sine til øya, og de lever fantastisk. Forbipasserende, fattige eldste, forteller faren om de fantastiske unge mennene, han galopperer for å besøke dem, gjenforenes med familien sin, og ny kone(den forræderske søsteren) blir rullet inn i en tønne og kastet i havet.
I en annen versjon kalles ektefellene Ivan Tsarevich og Martha prinsessen (hun er også datteren til kongen), hun føder tre fantastiske sønner ("kne-dypt i gull, albuedypt i sølv"), men skurk i eventyret er Baba Yaga, som later til å være jordmor og erstatter barn med valper, og tar guttene til henne. Neste gang føder dronningen seks sønner på en gang, og klarer å skjule en for Baba Yaga. Ektemannen kaster moren med den skjulte babyen i sjøen i en tønne; på den fantastiske øya er alt tilrettelagt etter deres ønsker. De fattige eldste forteller sin far-prins om en fantastisk øy og en ung mann med gullbein, han vil besøke ham. Imidlertid sier Baba Yaga at hun har mange slike ungdommer som bor hos seg, og det er ingen grunn til å gå for en. Etter å ha lært om dette, innser dronningen at dette er hennes sønner, og den yngste sønnen tar dem fra Baba Yagas fangehull. Etter å ha hørt fra tiggerne at det nå bor ni fantastiske unge menn på øya, drar faren dit og familien blir gjenforent.
I den tredje versjonen er heltinnen den yngste datteren til kong Dodon, Marya, som lover å føde sønner ("kne-dypt i sølv, men albuen i gull, en rød sol i pannen, en lys måne på bakhodet hennes"). To ganger føder hun tre sønner, søsteren hennes erstatter dem med valper og kaster dem på en fjern øy. For tredje gang klarer dronningen å skjule den eneste gutten, men hun og sønnen blir kastet i sjøen i en tønne. Tønnen lander på akkurat den øya og moren blir gjenforent med sønnene sine. Etter det går familien til faren og forteller hvordan han ble lurt.
I den fjerde versjonen, tre babyer født på rad ("kne-dypt i sølv, bryst-dypt i gull, månen er lys på pannen, stjerner er hyppige på sidene"), med hjelp av en jordmor, søster blir til duer og slipper dem ut i et åpent felt. Det fjerde barnet blir født uten noen mirakuløse tegn, og for dette legger kongen, hvis navn er Ivan the Prince, sin kone og barn i en tønne. De befinner seg på en øy, hvor fantastiske gjenstander (en veske, en flint, en flint, en øks og en kølle) hjelper dem med å bygge en by. Kjøpmenn som går forbi forteller faren sin om den fantastiske øya, men søsteren distraherer ham med en historie om at det et sted er "en mølle - den maler seg selv, den blåser seg selv og kaster støv hundre mil unna, nær møllen er det en gyllen søyle , et gullbur henger på den, og den går rundt til den søylen er en lærd katt: han går ned og synger sanger, han går opp og forteller eventyr.» Takket være fantastiske hjelpere dukker det opp på øya. Kjøpmennene forteller faren om et nytt mirakel, men søsteren distraherer ham med historien om at det et sted er et «gyllent furutre, paradisfugler sitter på det og synger kongesanger». Prinsen, som ankommer i form av en flue, stikker søsteren sin på nesen. Så gjentar historien seg selv: kongen blir distrahert av historien om at det et sted er "tre kjære brødre - knedyp i sølv, brystdyp i gull, en lys måne i pannen, stjerner på sidene," og de lumske søster-fortelleren vet ikke at dette er de eldre nevøene hun kidnappet. Prinsen i form av en mygg biter tanten sin på nesen. Han finner brødrene, tar dem med til øya sin, så forteller kjøpmennene kongen om dem, og til slutt blir familien gjenforent. (Versjonen ble skrevet etter publiseringen av Pushkins eventyr og bærer spor av dens innflytelse, og ikke omvendt).
Eventyr " Syngende tre, levende vann og snakkende fugl«(Aarne-Thompson nr. 707) ble spilt inn av Afanasyev i to versjoner. «Motivet med å fengsle den baktalte kongelige kona i et kapell (fengsling i et tårn, oppmuring i en mur) har en korrespondanse i vestlige, og i hviterussiske, ukrainske, latviske, estiske, litauiske versjoner. Akkurat som versjonen av "Wonderful Children" som er spesielt karakteristisk for østslavisk folklore - "Kneedyp i gull ...", utviklet versjonen (varianten) "The Singing Tree and the Talking Bird" på grunnlag av Østen Slavisk eventyrtradisjon, beriket med originale detaljer.»
I den første versjonen overhører kongen samtalen til tre søstre og gifter seg med den yngste. Søstrene erstatter dronningens tre påfølgende fødte barn (to gutter og en jente) med valper, og slipper dem ut i en dam i en boks. Ektemannen setter dronningen på verandaen for å tigge, etter å ha ombestemt seg om å henrette henne. Barna oppdras av den kongelige gartneren. Brødrene, som vokser opp, går, provosert av en gammel kvinne, for å se etter en talende fugl, et syngende tre og levende vann til søsteren sin, og dør («Hvis det kommer blod på kniven, da vil jeg ikke være i live! ”). Søsteren går for å lete etter dem og gjenoppliver dem. De planter et fantastisk tre i hagen, så kommer kongen på besøk til dem, familien blir gjenforent, inkludert dronningen.
I den andre versjonen blir den "skyldige" dronningen fengslet i en steinsøyle, og barna ("to sønner - armer opp til albuene i gull, ben opp til knærne i sølv, en måne i bakhodet, og en rød sol i pannen, og en datter, som vil smile - vil falle rosa blomster, og når han gråter, da blir dyre perler") tatt opp av generalen. Brødrene leter etter levende vann, dødt vann og en snakkende fugl til søsteren. Da skjer alt det samme som i den første versjonen, med unntak av at kongen kommer til huset til barna sine for å gifte seg med en jente, kjent skjønnhet, A snakkende fugl forteller ham at dette er datteren hans.
Denne historien om den "baktalte moren" og "fantastiske barn" er ekstremt vanlig over hele verden, og ligner på de to russiske versjonene beskrevet ovenfor.
De eldste innspilte europeiske tekstene er italienske. Historien dateres tilbake til 1550-1553 "Nydelig grønn fugl"(fransk "L'Augel Belverde") fra Straparolas samling "Pleasant Nights" (natt IV, fortelling 3), som spilte en betydelig rolle i spredningen av eventyr om fantastiske barn i Vest-Europa til 1700-tallet.
Kongen overhører en samtale mellom tre søstre: den ene skryter av å slukke tørsten på hele gårdsplassen med ett glass vin, den andre skryter av å veve skjorter for hele gårdsplassen, den tredje skryter av å ha født tre fantastiske barn (to gutter og en jente med gyldne fletter, et perlekjede på halsen og en stjerne i pannen). Kongen gifter seg med den yngste. I fravær av kongen føder hun, men misunnelige søstre erstatter barna med valper. Kongen beordrer sin kone å bli fengslet og barna kastet i elven. Forlatte barn blir reddet av en møller. Etter å ha blitt modnet finner de ut at mølleren ikke er faren deres, drar til hovedstaden, får tre mirakler - dansende vann, et syngende eple og en grønn fugle-spåmann. Mens de leter etter disse gjenstandene, venter ulykker på dem - de blir til steiner og så videre, men søsteren deres redder dem. Den grønne fuglen hun fikk senere avslører hele sannheten for kongen.
Motivene til historien om Straparola brukes i samlingens høviske fortelling "Tales of Fairies"(fransk "Contes de fées") Baronesse d'Onoy om prinsessen av Belle-Etoile 1688 ( "Princess Beautiful Star"), Hvor hovedpersonen blir en datter med en fantastisk stjerne, og også i Carlo Gozzis skuespill " Grønn fugl"(1765). I Frankrike er folkeeventyr om denne fuglen kjent under navn som "Fuglen, fortelle sannheten" ("L'oiseau de vérité", "L'oiseau qui dit out"). Også noen lignende motiver kan spores i eventyret om Barones d'Aunois "Delfinen" ( Le Dauphin), som igjen går tilbake til historien om Pietro the Fool fra samlingen til Straparola. Kort gjenfortelling eventyret "Dolphin" er inneholdt i den andre delen av det første bindet av "Universal Library of Novels" (Pushkin-biblioteket hadde et komplett sett - alle 112 doble bind av dette litterært leksikon) .
I 1712 på fransk oversettelsen ble trykt "Tusen og en natt", laget av A. Gallan, der det var en lignende historie "Historien om to søstre som var sjalu på den yngre"(fr. "Histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette"). Samtidig er det ingen slik tekst i den arabiske originalen, selv om det er funnet noen asiatiske analoger for den. Takket være denne franske "oversettelsen" ble eventyret om fantastiske barn publisert mange ganger og ble godt kjent i Europa. A. N. Afanasyev, V. V. Sipovsky og E. E. Anichkova har allerede trukket oppmerksomheten til denne parallellen. Den berømte folkloristen M.K. Azadovsky nevnte til og med vesteuropeiske emner blant de viktigste litterære kildene til Pushkins arbeid: "alle disse tekstene var uten tvil godt kjent for Pushkin, hvis bibliotek inkluderte Gallans oversettelse av 1001 Nights og d'Aunois' samling (fransk). d 'Aulnoy)".
Motivet med å fengsle helter i en tønne vises i et annet Straparola-eventyr - " Pietro er en tosk"(natt III, fortelling 1), så vel som i samme type" Peruonto"- et av eventyrene" Pentameron"(1634) Giambattista Basile (Peruonto, I-3).
Pushkin, ifølge forskere, var utvilsomt klar over eventyrene til Baroness d'Aunois og " Tusen og en natt", og teksten til prosaoppføringen fra 1828 er veldig nær den siste av dem [K. 2]. Den amerikanske eventyrforskeren S. Thompson, den berømte kompilatoren av Aarne-Thompson Index of Fairy Tale Plots (AaTh), skrev at generelt «er dette en av de åtte eller ti mest kjente verdensplottene. En rask skanning av de tilgjengelige oppslagsverkene avslører 414 versjoner, noe som tyder på at et mer grundig søk kan føre til oppdagelsen av flere hundre flere versjoner."
Historien antas også å minne om del 2 "The Man of Law's Tale" fra " Canterbury-fortellinger"(1387) av Chaucer. Pushkin kunne bare vite det i en fransk oversettelse.
Constanza, datteren til keiseren av Roma, blir kona til den syriske sultanen, som godtar å konvertere til kristendommen for dette ekteskapets skyld. Ved bryllupsfesten dreper sultanens mor hele den romerske ambassaden og sin egen sønn, samt alle de nylig døpte hoffmennene. Constance blir etterlatt i live, men blir sendt inn i en tom båt etter bølgenes pålegg. Som et resultat lander skipet hennes på et slott i Northumberland, som drives av en butler og hans kone, som gir henne ly. En viss ridder brenner av lidenskap for Constanza, men siden hun nekter ham, dreper han butlerens kone og legger en kniv i Constanzas hender. Eieren av slottet, kong Alla, yter rettferdighet, og når ridderen sverger sin uskyld, blir han slått av Guds vrede. Alla blir døpt og gifter seg med den vakre Constance, selv om moren Donegilda er imot det. Når Constance føder sønnen Mauritius, doper svigermoren budbringeren og erstatter brevet og sier at dronningen har født et monster. Kongen beordrer dem til å vente til han kommer tilbake, men svigermoren doper igjen budbringeren og beordrer i et forfalsket brev at Constanza og barnet skal plasseres i den samme båten. Den hjemvendte kongen etterforsker, torturerer budbringeren og henretter moren. I mellomtiden blir båten med Constance og barnet funnet av en romersk senator som tar henne med til hjemlandet (og senatorens kone er hennes tante, men kjenner ikke igjen niesen hennes). Alla ankommer Roma for å omvende seg, senatoren tar ham med til en fest med en ung gutt, hvis likhet slår Alla. Paret finner hverandre og forsoner seg, så avslører Constanza seg for sin far, den romerske keiseren. Dessuten blir alle miraklene i historien oppnådd gjennom bønn.
Lånet av denne tomten direkte fra Chaucer ble bevist i arbeidet til E. Anichkova. Hun skriver at Pushkin skrev eventyret sitt basert på hans bekjentskap med verkene fra russisk og utenlandsk folklore (kaukasisk, tatarisk), der det er mange plott som ligner veldig på Chaucers historie om advokaten, men det, etter å ha lest den før hans egen. arbeidet ble fullført, Pushkin skal angivelig "gjenkjenne handlingen i eventyret hans og fullføre det, og bringe det nærmere den engelske versjonen av historien om Constance."
Anichkovas arbeid provoserte imidlertid negativ kritikk fra M.K. Azadovsky og R.M. Volkov, som nektet direkte lån av plottet fra Chaucer, men bemerket likheten mellom visse passasjer i Pushkins eventyr med ham.
Pushkin holder seg veldig tett til den muntlige tradisjonen, og bare egennavn ( Saltan, Guidon) hentet fra andre kilder. Tsaren dukker allerede opp i de forberedende opptegnelsene fra 1822 og 1824 Saltan: det er en teori om at dette er den "syriske sultanen" - den første ektemannen til Chaucers heltinne. Utenfor konteksten av et egennavn er "Tsar Saltan" den offisielle ordlyden som brukes i den diplomatiske korrespondansen til russiske tsarer og den daværende dokumentasjonen av ambassadør- og andre ordre i forhold til sultanene i islamske land ("Turkish Tsar Saltan" er sultanen fra det osmanske riket).
Navnet på en annen helt i Pushkins eventyr - Guidon- forfatteren lånte fra den populære printserien om prins Beauvais, som var en russisk tolkning av den franske ridderromanen. Bovas far heter Gvidon der. I de samme populære trykkene vises også Bovas motstander, faren til helten Lukaper - Saltan, Noen ganger Saltan Saltanovich(som i eventyret spilt inn av Pushkin). Italiensk navn "Guido" - jfr. Fransk guide - betyr "leder", "leder". "Pushkin kunne ikke la være å ta hensyn til betydningen av dette navnet, spesielt siden i populære utskrifter om Beauvais, som i den franske romanen, er kontrasten mellom den "vestlige" Guidon og den "østlige" Saltan av betydelig betydning."
Med redningen av jenta beriket Pushkin plottet til den baktalte moren og den fantastiske sønnen beskrevet ovenfor - denne detaljen finnes ikke i noen folklore eller forfatterens versjon av denne historien.
Selv om historien i folkeeventyr skylder en lykkelig slutt til fuglen - men dette er en magisk og noen ganger grønntalende fugl, og ikke en varulv-trollkvinne. Svaneprinsessen er helt og holdent forfatterens bilde. Han "absorberte på den ene siden trekkene til den russiske Vasilisa den kloke, på den andre, Sophia den kloke (bildene, men stiger opp til den samme arketypen)." «Svaneprinsessen besitter ikke bare den guddommelige eller magiske visdommen til verdens arrangør (Ordsp. 8-9), hun har også en vanlig verdslig visdom, et utrolig motiv for folklore."
Pushkin kunne ha tatt temaet "Svanene" fra samlingen til Kirsha Danilov, velkjent for ham - i eposet om helten Potyk er det linjer om heltens bekjentskap med sin fremtidige kone:
Og jeg så en hvit svane,
Gjennom fjæren var hun helt gull,
Og hodet hennes er dekket med rødt gull
Og sitter med pitched perler (...)
Og akkurat i ferd med å slippe den rødglødende pilen -
Den hvite svanen vil fortelle ham,
Avdotyushka Likhovidevna:
"Og du, Potok Mikhailo Ivanovich,
Ikke skyt meg, hvit svane,
Jeg vil være til nytte for deg på et tidspunkt."
Hun gikk ut på en bratt bredd,
Sjelen ble til en rød jomfru
I opptredenen hennes formidlet Pushkin noen av trekkene til en fantastisk gutt fra et eventyr han skrev ned ("månen skinner under ljåen, og en stjerne brenner i pannen hennes") eller heltinnen fra eventyret om baronesse d. «Aunois. I tillegg gjorde han henne til søsteren til 33 sjøhelter, som i historien er brødrene til helten (se nedenfor). Kommunikasjon med sjøelementer kan også sees i det faktum at i russiske folkeeventyr er Vasilisa den kloke datteren til sjøkongen.
«Jomfruen med en gullstjerne i pannen» er et favorittbilde av vesteuropeisk folklore, som også finnes blant brødrene Grimm. Det faktum at det er en viss innflytelse fra en vestlig kilde er bevist av det faktum at Pushkin i utkastet bruker ordet "trollkvinne" i forhold til henne.
Det er merkelig at i Skandinavia, blant araberne, perserne og hinduene (så vel som Kina, Japan) kan du finne en svanejomfru - karakteren eventyr fra annen verden. I skandinavisk mytologi er det svanejomfruer - valkyrier, som har evnen til å ta form av svaner.
33 helter vises i det andre sammendraget av folkeeventyret, spilt inn av Pushkin, muligens fra Arina Rodionovna. Men der er de søsknene til hovedpersonen, prinsen, holdt under oppsyn av en navnløs onkel, og først etter å ha smakt på morsmelken (eltet til brød), husker de slektskapet deres. De dukker først opp i hans verk i 1828, i det berømte forordet "I Lukomorye er det en grønn eik" lagt til "Ruslan og Lyudmila": "Og tretti vakre riddere / I rekkefølge kommer klare vann frem, / Og med dem er havet deres onkel."
Veveren og kokken er til stede i mange eventyr av denne typologien, men Babarikha vises bare i Pushkin. Han hentet det fra folklore: Babarikha er en hedensk karakter i russiske konspirasjoner, som har noen solfylte trekk. "Babarikha holder en "varm varm stekepanne", som ikke brenner kroppen hennes, tar den ikke." Azadovsky påpeker at Pushkin tok dette navnet fra samlingen til Kirsha Danilov, kjent for ham, fra en leken sang om en tosk: " Du er en god kvinne, / Baba-Babarikha, / Mor Lukerya / Søster Chernava!».
Straffen hennes er en bitt nese, da hun vendte nesen opp, stakk den inn i andres virksomhet. Veveren og kokken ble vridd, «På det russiske språket betyr ordet «skjev» ikke bare enøyd, men er også i motsetning til ordet «straight», akkurat som sannhet er usann; denne motstanden er arketypisk. Hvis blindhet i myten er et tegn på visdom (Themis har en bandasje på øynene slik at hun ikke tar hensyn til det ytre, forgjeves), godt syn- et tegn på intelligens, så er enøydhet et tegn på list og rovdrift (enøyde pirater, Cyclops, Famously - også enøyde) ".
Det er uklart nøyaktig hva hennes familieforbindelse er med Guidon, selv om han angrer på "øynene til bestemoren sin." Kanskje er hun moren til tsar Saltan, så er hun matchmakeren til dronningens to søstre.
I folkeversjoner Eventyrene og miraklene som dukker opp på øya er helt forskjellige. Motivet til et ekorn som gnager gylne nøtter med smaragdkjerner er helt fremmed for russisk folklore; kilden til utseendet er ikke klar.
I muntlige utgaver er det vanligvis en omtale av en katt som forteller historier eller synger sanger: denne detaljen finnes i Pushkins innspilling, men ble brukt av ham for "Prolog" til "Ruslan og Lyudmila" (1828).
Øya som tønnen ble kastet på ligger i vest, i full overensstemmelse med mange mytologiske tradisjoner, ifølge hvilke solnedgangen ble ansett som herskeren over solnedgangens land; øyene til de velsignede, de fantastiske øyene med udødelighet og evig ungdom, var også lokalisert i vest. "Og igjen, Pushkin påtvinger en annen virkelighet på det arketypiske grunnlaget. Mytenes velsignede øyer ligger helt i utkanten av verden, helt i vest, og å returnere derfra er umulig for bare en dødelig - i mellomtiden cruiser handelsskip regelmessig forbi øya vår, de besøker denne øya på vei tilbake, kommer tilbake fra enda mer vestlige land, og hver gang rapporterer de til tsar Saltan at «å bo utenlands er ikke dårlig». Men øya Guidon ligger ikke bare vest for kongeriket Saltan: for å komme hjem, bør gjestene seile «forbi øya Buyan med din fleksible tunge og magien i sangene dine!
Lukk ørene for ros og sammenligninger
Gode venner;
Syng som du synger, kjære nattergal!
Byrons geni, eller Goethes, Shakespeares,
Genialiteten til deres himmel, deres moral, deres land -
Du, som har forstått mysteriet med den russiske ånden og verden,
Syng for oss på din egen måte, russisk knappetrekkspill!
Inspirert av den opprinnelige himmelen,
Be in Rus' du er en makeløs sanger.
En håndskrevet bok med dikt av de beste russiske poetene. 1834 Eventyrside.
Autografen til meldingen med den angitte datoen ble sendt til Pushkin og utgitt av I. A. Shlyapkin i hans bok "From the unpublished papers of A. S. Pushkin," 1903, s. 169. Pushkin ønsket å svare Gnedich med en melding, som for noen grunnen ble ikke fullført ("Du snakket alene med Homer i lang tid").
Mange kritikere reagerte kaldt på eventyrene og hevdet at de var en nedgang i Pushkins talent. Dermed betraktet Polevoy "The Tale of Tsar Saltan" som en "imitasjon" av en folkemodell og fant den underlegen folkemodellen. Belinsky gjentok gjentatte ganger at eventyr var " mislykkede opplevelser etterligne den russiske nasjonaliteten," kalte dem "falske blomster." N. M. Yazykov skrev om "Saltan" og "Balda": "Pushkins eventyr ‹...› er langt verre enn noe skrevet på denne måten av Zjukovsky." I oktober 1834 skrev N.V. Stankevich: "Pushkin oppfant denne falske slekten da den poetiske ilden i sjelen hans begynte å falme. Men hans første eventyr [«Saltan»] av denne typen har fortsatt noe poetisk, mens andre, der han begynte å fortelle, uten å hengi seg til noen følelse, rett og slett er søppel. Zjukovsky vet fortsatt hvordan han skal komme overens med slike bagateller – men hva slags trøst er det for en slik poet å være utholdelig? N.I. Nadezhdin i 1832 skriver om "Saltan": "På den ene siden kan man ikke annet enn å være enig i at dette nye forsøket fra Pushkin avslører et veldig nært bekjentskap med de ytre formene til det gamle russiske folket; men dens mening og ånd forble fortsatt et mysterium, uløst av dikteren. Derfor bærer hele verket preg av en mekanisk forfalskning fra antikken, og ikke et levende poetisk bilde av det. (...) For en forskjell mellom «Ruslan og Lyudmila» og «Fortellingen om tsar Saltan»! Det er selvfølgelig mindre sannhet, mindre troskap og likhet med russisk antikken i ytre former, men hvilken ild, hvilken animasjon! (...) Her er det tvert imot bare tørt, dødt arbeid - eldgammelt støv, som det er skapt dyktige mønstre av med spesiell omhu!...» Mykere uttalelser var også kritiske, for eksempel skrev E. A. Baratynsky i 1832 : "Dette er et helt russisk eventyr, og det ser ut til at dette er dens ulempe. Hva slags poesi er det å bringe Eruslan Lazarevich eller Ildfuglen på rim ord for ord? (...) Hans fortelling er lik verdighet med en av våre gamle fortellinger – og ikke noe mer.» Baron Rosen berømmet imidlertid eventyret samtidig: «Adskilt fra søppel, urenhet og bare dets gull, snirkler hans russiske eventyr seg i gyllent-klingende vers gjennom folkeromantikkens vidunderlige rike».
Deretter fikk eventyret fortjent stor ros. Mirsky skriver på begynnelsen av 1900-tallet: «...og det beste av alt [hans eventyr] Historien om tsar Saltan. Jo lenger du lever i verden, jo mer tilbøyelig er du til å tro Tsar Saltan et mesterverk av russisk poesi. Dette ren kunst, fri for irrelevante følelser og symboler - „ ren skjønnhet", "evig glede". Det er også den mest universelle kunsten, fordi den er like gledelig for et seks år gammelt barn og den mest kultiverte leseren av vers på seksti år. Ingen forståelse er nødvendig; det oppfattes direkte, unektelig, direkte. Historien er ikke useriøs, ikke vittig, ikke humoristisk; hun er lett, hun er blid, oppfordrer hun. Og det er et høyt alvor i det, for hva kan være mer alvorlig enn å skape en verden av perfekt skjønnhet og frihet, åpen for alle?
