Historie om utenlandsk litteratur fra XVII-XVIII århundrer. Analyse av historien "Innocent", komposisjon Det ideologiske og kunstneriske innholdet i historien om Voltaire the Innocent

Komposisjon

Den filosofiske historien er en vanskelig og interessant sjanger, intellektuelt spill sinn, Han kombinerer både et essay og en brosjyre, og forfatteren legger frem en idé eller ler av disse ideene og hendelsene. François-Marie Arouet, kjent som Voltaire, brukte den filosofiske historiesjangeren for å lære menneskeheten, for å vise ham hva som er dårlig og ikke trygt i ham. Pushkin kalte ham "sinn og moteguide." André Maurois kalte Voltaires mesterverk for "Zadiga", "Candide" og "Simple". Han sa at Voltaires stil er ren, og karakterene kan ikke tas på alvor - "du vil ikke engang ha tid til å gråte ..." Voltaire får hver av leserne hans til å tenke: hvem er denne helten? Tror han på skjebnen? Eller i Gud? Eller et godt land skissert av forfatteren? Eller er hun rettferdig? Alle disse ideene er karakteristiske for opplysningstiden, når ideene forkynt av den franske revolusjon- ideene om frihet, likhet, brorskap, I historien "The Simpleton" debatterer Voltaire med teorien naturlig mann» Jean-Jacques Rousseau. "Når du leser arbeidet ditt," skrev han til Rousseau, "vil du bare bli krepsdyr,"

Helten i The Simpleton er villmannen Huron, et naturbarn. Han havnet i den siviliserte verden. Vi ser denne "siviliserte" verden gjennom øynene til vanlig mann, han oppfatter enkle ting og enkle forhold mellom mennesker, han tar alt bokstavelig. Huron forstår ikke hvorfor folk forvirrer alt og gjør ting der det ikke er sunn fornuft. «Jeg brukte femti år på utdannelsen min, men når det gjelder sunn fornuft, vil det være vanskelig for meg å takle dette halvville barnet,» mener læreren til Huron. I Voltaires historie tyr dette til et fabelaktig eller fantastisk plot. Heltene i historien er like virkelige som virkeligheten, moderne forfatter. Bybefolkningen viser ekstraordinær nysgjerrighet når de lytter til Hurons historie. De melder om mye styrke til å døpe den nyfunne slektningen. Det er her Voltaire legger i munnen på karakterene for å føre en polemikk om kirken og religiøs toleranse. Mademoiselle forstår ikke hvorfor han fortsatt ikke er katolikk, som om bare den katolske troen eksisterer i verden. Voltaire legger svaret på dette i munnen på Huron, det er en ny idé for den tid med religionsfrihet: «Alle i England har rett til å leve som han vil».

Ved å bestemme seg for frivillig å akseptere den katolske troen, studerer Huron åndelige gjerninger og begynner å gjøre passende åndelig undervisning gjerninger. Ved å ta helt bokstavelig alt som leses i åndelige tekster, krever han, etter å ha avsluttet skriftemålet for den troende, den samme bekjennelsen fra munken, og prøver å bli døpt i elven, og oppfyller dermed katolisismens brev. Slike situasjoner som Huron befinner seg i, oppfunnet av Voltaire for å snakke om hvor meningsløse lovene og forskriftene er i de såkalte «siviliserte» landene. Hvilke uenigheter europeere ser ut i deres ønske om å forklare villmannen de tvilsomme fordelene med livet deres. Når Huron får vite at for å gifte seg med kvinnen han elsker, er ikke deres personlige løfter nok, det kreves flere vitner, notarius publicus, avtaler og tillatelser, kommer han til konklusjonen: «Sannsynligvis æreløse mennesker hvis du trenger noen advarsler...» sier han.

Helten til Voltaire forstår ikke det konfesjonelle forholdet mellom katolikker og hugenotter, og krever å forklare hvorfor "en slik stor konge, hvis ære nådde til og med de landene i Huronene, forlot seg selv uten så mange hjerter som kunne elske ham, og slik en stort antall hender som kunne tjene ham? Dumheten i disse avvikene er enda mer reell i dag, understreket Voltaire dette for tre århundrer siden. Dessverre er det fortsatt aktuelt i dag. Representanter for forskjellige innrømmelser er fiendtlige en til en og kan ikke forene menneskeheten. Fra et fjernt århundre forteller vismannen fra Ferney oss, folk fra det tjueførste århundre, at vi ikke skal lete etter ondskap i sivilisasjonen eller kulturen, i vitenskapen eller i prisen. Ondskap ligger i samfunnets umoralske struktur, i fravær av moralske prinsipper hos mennesker. Så, kanskje, vil vi finne svaret i Voltaire, som i Simpleton uttalte: "Lesing hever sjelen, og en opplyst venn bringer en idé."

Komposisjon

Et betydelig fenomen i den filosofiske prosaen til Voltaire var historien "The Innocent" (1767). Her har forfatteren tatt et stort skritt videre på veien for å bringe litteraturen nærmere levende modernitet: hendelser utspiller seg i Frankrike, de er frigjort fra eksotisk kamuflasje. Hvis Voltaire i Zadige og Candide ty til å maskere gjenstanden for kritikk eller overførte handlingen til øst, så snakker han i The Innocent åpent om det franske samfunnets laster. I denne forbindelse er historien rikt mettet med hverdagslige, sosiale detaljer, tett på det virkelige liv. Den inkriminerende patosen til The Innocent One er veldig sterk.

Oppsigelsen går på det ideologiske området. Voltaire dømmer det føydale Frankrike fra synspunktet til et opplysende sinn, fra synspunktet til en mann som ikke har blitt korrumpert av sivilisasjonen. Tanken, karakteristisk for filosofiske historier, om fiendtligheten til føydale forhold menneskelig personlighet hennes naturlige følelser bringes til den logiske grensen i "Innocent". Heltene i dette verket lider ikke bare, som i "Zadige" og "Candida", de befinner seg i tragiske situasjoner som fører til døden.

Historien er ikke bygget på et sammenstøt av karakterer. I sentrum av konflikten hennes er en Huron-indianer (fransk av fødsel) med uforståelige omstendigheter som er fiendtlige mot ham. Europeisk liv. føydal; virkeligheten avslører gradvis sin umenneskelige essens for ham. Den enfoldige, kalt Hercules de Kerkabon ved dåpen, befinner seg i komiske situasjoner på grunn av brudd på alle slags sosiale konvensjoner. Han dømmer alt fra synspunktet "naturlov", og anerkjenner ikke noen moralske begrensninger (slik er angrepet hans på Saint-Yves, forårsaket av ønsket om å gifte seg med henne umiddelbart). Voltaire gjør først godmodig narr av helten sin og håner samtidig Rousseau, og viser hvilke inkonsekvenser oppførselen til en "naturlig person" som ignorerer skikkene i et sivilisert samfunn kan føre til.

Situasjonen er imidlertid gradvis i endring. De enfoldige blir mer og mer kjent med det føydale Frankrike. Den uskyldige Sainte-Yves er fengslet i et kloster. Helten selv, som gikk til det kongelige hoff, havner i Bastillen. Fra en komisk figur blir han en tragisk. All skylden til den uskyldige besto bare i å uttrykke sympati for hugenottene. Voltaire slår ikke bare mot katolikkers fanatisme. I skikkelse av pastor de la Chaise avkrefter han spionasjen til jesuittene, maler forferdelige bilder av lovløshetens vilkårlighet som hersker i rettskretser.

For å redde den uskyldige fra fengselet, ofrer Saint-Yves sin ære. Det moralske "fallet" har en så sterk effekt på psyken til jenta at hun dør av uutholdelige opplevelser. Saint-Yves er fullstendig prisgitt den moralske representasjonen av sitt miljø. Hun anser seg selv som en kriminell, og forstår ikke hennes oppofrende beslutning. Den vakre Sainte-Yves er ikke bare et offer for den vilkårligheten og den moralske løssluppenhet som råder ved domstolene, men også for den moralske strengheten som var utbredt i det borgerlige samfunnet. Hun bebreidet seg selv for "feighet", og "skjønte ikke hvor mye dyd det var i forbrytelsen hun bebreidet seg selv for."

Karakteristisk nok anser ikke den uskyldige, som er fremmed for moralske fordommer, bruden sin som skyldig i det hele tatt, for hun bestemte seg for å ta steget i kjærlighetens navn.

De enfoldige endringene i fortellingsprosessen. Endringene angår imidlertid ikke hans karakter (fra begynnelse til slutt forblir han den samme i moralske og psykologiske termer), men noen former for bevisstheten hans. Det beriker. Som et resultat av sitt møte med samfunnet, blir den uskyldige mer og mer opplyst. Samtaler med fangen fra Bastillen, Jansenisten Gordon, var spesielt nyttige for hans intellektuelle utvikling. Huron mestret ikke bare raskt alle teologiens finesser, men utsatte den for destruktiv kritikk, og ved hjelp av de enkleste logiske teknikkene.

Voltaire og nærmer seg denne gangen vurderingen av alle virkelighetsfenomener fra synspunktet om individets interesser. Hans standpunkt kommer spesielt tydelig til uttrykk der Innocent i sin begrunnelse refererer til den historiske fortiden. «Han begynte å lese historiebøker; de gjorde ham trist. Verden virket for ham for ond og elendig. Historien er faktisk ikke annet enn et bilde på forbrytelser og ulykker. En mengde mennesker, uskyldige og saktmodige, går alltid fortapt i uklarhet på en enorm scene. Skuespillere vise seg å være bare depraverte ambisiøse mennesker.

Likevel avstår Voltaire, i The Innocent, som i Candide, fra de radikale konklusjonene som kan følge av det skarp kritikk som han underkastet sitt samtidssamfunn. Det er ingen omtale av behovet for omorganisering i historien. sosiale relasjoner. Voltaire som helhet tåler det eksisterende systemet. Hans Innocent blir en utmerket offiser i den kongelige hæren. Gordons skjebne er også ordnet til det bedre. Verkets finale opprettholdes i forsonende toner. Det er sant at kritikken vedvarer siste setning at det er mange anstendige mennesker i verden som i motsetning til Gordon kunne si: «Det nytter ikke med ulykke». Men ikke desto mindre svekker forsoning med virkeligheten til Gordon and the Innocent det generelle inntrykket av radikalismen i forfatterens dommer.

I prosa, som i drama, fungerer Voltaire først og fremst som en eksponent for opplysningssyn. Dette bestemmer i stor grad ikke bare den ideologiske, men også den estetiske originaliteten til verkene hans. Både dens positive og negative karakterer er rasjonalistisk satt, som regel er de personifiseringen av visse ideer. Nerestan, Mohammed legemliggjør fanatisme, Zaira, Safir - menneskeheten, Brutus - republikanismens ånd. Det samme er observert i filosofiske historier. Men heltene her er psykologisk mer komplekse, selv om de beholder en dominerende tendens til ensidighet. Zadig, Candide, the Innocent i alle prøvelser viser sin positivitet. Bare deres ideer om livet endres. I motsetning til dem er Pangloss og Martin maskebilder med en uttalt dominant som ikke er påvirket av sosiale omstendigheter. Gjennom alle livets vanskeligheter bærer de sin overbevisning uendret, et visst syn på verden.

Kunst er ennå ikke anerkjent av Voltaire som bestemt form objektiv skildring av livet. Kunstnerisk kreativitet han blir først og fremst sett på som et middel til å formidle visse moralske og politiske sannheter. Den utfører hovedsakelig utilitaristiske funksjoner. Dramatikeren Voltaire snur seg godbiter inn i talerøret til sine egne synspunkter. Slik er for eksempel Oros-mannen, som uttrykker ideer som ikke er karakteristiske for sultanen til en middelaldersk despotisk stat, men for en pedagog fra 1700-tallet.

PRAKTISK KURS

IMPLEMENTERINGEN AV IDÉEN OM "NATURLIGE MENNESKE" I VOLTAIRES HISTORIE "DEN ENKLE MANDEN"

Plan

1. "Innocent" - Voltaires filosofiske historie (skapelseshistorie, tema, idé, konstruksjon, tittel på verket).

2. Kjennetegn på hovedpersonen til Innocent (Huron), trekk ved hans verdensbilde.

3. Problemet med kjærlighet i historien. Bildet av de hellige.

4. Religionsproblemet og avsløringen av kirkereaksjonen i arbeidet.

Oppgaver for forberedelsesperioden

1. Skriv ut sitater for å karakterisere hovedpersonen.

2. skrive ut filosofiske tanker fra arbeidet.

Litteratur

1. Eremenko O. V. Forsvarer av naturlige menneskerettigheter. Materialer for studiet av Voltaires historie "The Simpleton". 9 celler // verdenslitteratur i midten utdanningsinstitusjoner Ukraina. - 1999.-№ 6. - S. 39 - 40.

2. Limborsky IV Voltaire og Ukraina // Utenlandsk litteratur i utdanningsinstitusjoner. - 1999. -nr Z, -S. 48-50.

3. Shalaginov B. "Alt er til det beste i denne beste av alle mulige verdener"? // Utenlandsk litteratur. - 2000. - Nr. 15 (175). - S. 1 - 2.

Instruksjonsmateriell

Handlingen i historien «Innocent» (XVII 67) var i ferd med å utspille seg fullstendig i Frankrike, selv om hovedpersonen er en indianer fra Huron-stammen, som ved en tilfeldighet havnet i Europa.

Til tross for det ganske primitive komposisjonskonstruksjon og tilbakeholden presentasjon av tanker, under arbeidet ble dens satiriske orientering sporet gjennom og gjennom.

I de filosofiske historiene til Voltaire søkte han forgjeves etter psykologisme, fordypning i rolig til sinns karakterer, troverdig skildring av menneskelige karakterer, eller et troverdig plot. Det viktigste i dem er forverret satirisk bilde sosial ondskap, grusomhet og meningsløshet i eksisterende sosiale institusjoner og relasjoner. Denne harde virkeligheten testet den virkelige verdien av verdens filosofiske filosofier.

Appell til virkeligheten, til dens akutte sosiale og åndelige konflikter som gjennomsyret hele Voltaires arbeid - hans filosofi, journalistikk, poesi, prosa, dramaturgi. Til tross for all sin aktualitet trengte den dypt inn i essensen av universelle menneskelige problemer, som gikk langt utover epoken da forfatteren selv levde og virket.

Historien er bygget i form av "tilpasning" av en "naturlig person", ikke bortskjemt av sivilisasjonen, i forhold til den daværende virkeligheten, med andre ord, det er prosessen med å transformere den uskyldige til en vanlig person.

"Naturlig mann" - "kunstig" mann (et produkt av sivilisasjonen) - verkets hovedmotsigelse.

I historien kranglet "Voltaire" med J.-J. Rousseau - skaperen av teorien om "naturlig mann" og sivilisasjonens skadelige virkninger på den.

Hovedperson«Philosophical Tale» tilhørte den «usiviliserte» indianerstammen Huroniv og havnet ved et uhell i Frankrike. Alt som er kjent for den "siviliserte" franskmennen forårsaket den unge mannen en enkel sinnsoverraskelse (dette understrekes av navnet på helten).

Fokuser på disse funksjonene fransk liv, som ifølge skribenten motsier sunn fornuft, menneskets naturlige natur: «Sinnet hans, ikke forvrengt av feil, beholdt all sin naturlige retthet. Han så ting slik de virkelig er, mens vi, under påvirkning av synspunktene vi lærte i barndommen, ser dem overalt og alltid som de aldri er. Det naturlige sinnet er høyere enn den sunne fornuften som er tilegnet under sivilisasjonens forhold, for sistnevnte er grundig forgiftet av fordommer. Grunnlaget for komikken i verket var nettopp diskrepansen mellom det naturlige sinnets vurderinger og vanlige sosiale seder (fordommer).

Voltaire reiste spørsmålet om kirkelivets rolle for samfunnets moralske tilstand, som ble dekket både når det gjaldt individet og hele staten, styringsapparatet og rettferdigheten.

hjem handling- kjærlighetshistorien til Simpleton og den unge vakre Saint-Yves. Til å begynne med fant hendelsene sted i Nedre Bretagne, i prioryet til Our Lady of the Mountain. Med sine naive, men velrettede dommer, fordømte Huron, uten å vite det, ulike sosiale fordommer og dumheter, spesielt folks oppførsel, basert på en bokstavelig forståelse av religiøse forskrifter.

I andre halvdel av arbeidet dro Simpleton, etter å ha utmerket seg i kampen med britene som angrep kysten, til Paris for en velfortjent belønning, og samtidig for tillatelse til å gifte seg med sin elskede Sainte-Yves. Men "naturlig grunn" kunne ikke finne felles språk verken med «statsinnet», eller med «bekjennelsesinnet». Alle embetsmennene tiltalt av Simpleton, og etter ham av Saint-Yves, er geistlige; menneskene som omringet heltene snakket nesten utelukkende religiøse temaer og så på verden gjennom skriftemålets prisme. Hele samfunnet er delt inn i stridende religiøse grupper. Her oppsto religiøsitet snarere enn som en overtro, men som en pragmatisk, egoistisk posisjon som førte til personlig berikelse. Voltaire forsøkte å vise at religiøsitet ikke gir det franske samfunnet noen orden, ikke gjør det mer moralsk og lykkeligere. Arbeidet reflekterte atmosfæren i de årene da de fleste katolske monarkier begynte å forby jesuittenes aktiviteter, inntil ordenen ble fullstendig oppløst ved avgjørelsen fra pave Clement XIV (XVII 73).

Voltaire var mer nedlatende overfor jansenistene, som den lærde fangen Gordon tilhører i historien. Det hørtes ironisk ut at den var i fengsel, borte fra vitenskapelige sentre sivilisasjonen, under veiledning av en vanæret kjetter, mottok Huron sin grundige kunnskap om verden. Minnes sympatisk om Voltaire og hugenottene. Ludvig XIV, etter å ha brutt Ediktet av Nantes, dømt til å eksilere tusenvis av flittige og smarte folk, "mange hender som kunne tjene ham." Siden, ifølge forfatteren, den naturlige fornuften må vinne, ga jansenisten Gordon på slutten av arbeidet «avstand fra sin strenge overbevisning og ble en ekte person».

Historien ender tragisk for karakterene sine. Liten mann viste seg å være fullstendig forsvarsløs mot makthavernes vilkårlighet. Alle hennes «naturlige følelser» – integritet, hjertelighet, tro på rettferdighet – blir nådeløst tråkket på av statsmaskinen.

Stillingen til de engelske moralistene – Shaftesbury, Richardson, Defoe og andre – tålte ikke testen til Voltaires sarkasme.

Analyse av historien "Innocent"

Den filosofiske historien "Innocent" ble først publisert i 1767. I den tok Voltaire opp problemet med stivheten til sosiale moralske normer som eksisterte i den franske absolutismens velstandsperiode. Den sentrale skikkelsen som kommer i konflikt med moderniteten, gjør forfatteren til «naturmennesket» Rousseau – en tjueto år gammel ungdom, en franskmann av fødsel, men en Huron av oppvekst.

Oppvokst blant ville kanadiske indianere hovedperson historien er taler navn- Uskyldig. Så helten ble navngitt i England for sin oppriktighet og handlinger utført på grunnlag av "naturlig", og ikke oppfunnet av samfunnet, lovgivende lov. I første halvdel av historien kunstnerisk bilde The Innocent har en uttalt komisk karakter. En ung mann, ledet av en direkte oppfatning av verden, ønsker å bli døpt i elven, slik de gjorde bibelske karakterer fra «Det nye testamente» han leste, drømmer om et bryllup med sin gudmor, den vakre Saint-Yves, og vil ikke forstå hvorfor han ikke kan gifte seg med en jente som godtar å bli hans kone. Den andre halvdelen av verket gjør den uskyldige til en tragisk skikkelse. Etter å ha sluttet seg til vitenskapene og kunsten i fengselet, begynner den unge mannen, uten å miste sin naturlige godhet, å trenge inn i essensen av det franske samfunnet rundt ham.

Flere kapitler som beskriver utviklingen av hovedpersonens mentale evner gir fortellingen trekk fra en oppvekstroman. Voltaire kobler direkte den raske og korrekte oppfatningen av kulturell og vitenskapelig informasjon fra den uskyldige med hans "villede oppvekst", som beskyttet karakteren mot "fordommer": "Han så ting som de er, mens vi ser dem hele livet som de er. ikke".

Livsfilosofien avsløres av den franske opplysningsmannen, i stor grad, gjennom kategorien ironi. Godmodig humor og hardtslående satire går hånd i hånd, skaper filosofisk historie også komisk. Mens bildet av den unge Huron fremkaller et godmodig, forståelsesfullt smil hos leseren, oppfattes beskrivelsen av representantene for samfunnet i Nedre Bretagne som beste tilfelle, anekdotisk. Onkelen til den uskyldige, Abbé de Kerkabon, beskrives av Voltaire som en stor elsker av å lese Rabelais etter å ha fordypet seg i den salige Augustins verk. Søsteren hans, en 45 år gammel spinster, blir fremstilt som en kvinne som blir fornærmet av uoppmerksomhet fra menn til henne - først av engelske sjømenn, deretter av en ung Huron. Svært opplyst fransk samfunn vises som en støyende samling av mennesker som snakker og avbryter hverandre på samme tid.

Den eneste karakteren som forfatteren bare erter litt over, er den uskyldiges elskede, Mademoiselle de Saint-Yves. I historien opptrer hun som en plotdannende person: Huronens kjærlighet til henne, hans påfølgende eventyr og hennes uselviske, tragiske handling blir det sentrale punktet i fortellingen, som alle andre hendelser er knyttet til. Jentas fall lar forfatteren vise det sanne ansiktet til fransk moral: alle rettsstillinger, alle militære rangeringer og priser kjøpes i det, ikke på bekostning av personlig dedikasjon, men av koners skjønnhet og ungdom.

Den religiøse og politiske situasjonen i Frankrike sent XVIIårhundre, avsløres av Voltaire gjennom en episode av et besøk av Innocent til en liten, nesten avfolket by Saumur. Protestantene som flykter fra det, forteller helten om deres ulykker og kortsiktigheten i politikken til Ludvig XIV, som bestemte seg for å støtte paven som hater ham, og ikke hans folk - om enn av en annen tro.

Filosofisk historie "Uskyldig" - vakker litterær prøve av opplysningstiden, og avslørte vrangforestillingene i sin tid.

Hva skal du gjøre i livet, hvilken vei vil du velge, hvem vil du bli? – du begynner seriøst å tenke på det allerede i sjuende eller åttende klasse. Faktisk spørsmålet "hvem vil du være?" lyder fra barndommen. Voksne med et smil spurte meg i en alder av fem: "Vel, hva skal du bli når du blir stor?" Og jeg svarte lett, veldig stolt og gledelig: "En pilot!" Og så endret yrkene seg, som i et kalejdoskop, og svarene ble allerede hørt enten som lege, eller som politimann, eller som sjømann eller astronaut. Etter å ha blitt eldre, med en følelse av en slags livsforståelse, ble det stadig mer gjentatt: en forretningsmann, en økonom, en bankmann, en advokat. EN

Dikt av N.V. Gogol " Døde sjeler" ble skrevet på samme måte som " Guddommelig komedie"Dante Alighieri og skulle bestå av tre deler, som skapelsen av den store italieneren, som inkluderte "Helvete", "Skjærsilden" og "Paradise". I første bind døde sjeler» Gogol forsøkte å skildre det forferdelige ansiktet til den russiske virkeligheten, for å gjenskape "helvetet" til russisk moderne liv. Vi kan bedømme innholdet i de neste to bindene bare etter noen av de overlevende utkastversjonene av kapitlene, men mest sannsynlig ønsket Gogol i dem å vise veien til gjenopplivingen av Rus og renselsen av heltenes sjeler . Hva er nøyaktig skrevet i den første t

Historien «The Gentleman from San Francisco» ble skrevet i 1915, på høyden av første verdenskrig. Selv om historien ikke sier noe om krigen, gjenspeiler den selvfølgelig hendelsene som finner sted i verden, og fremfor alt - forringelsen av livet, utjevningen av personligheten, som har blitt et tegn på Europeisk sivilisasjon. Det er veldig karakteristisk at historiens helt er navnløs. Dette betyr at han er den samme som alle andre, ikke forskjellig fra andre. Portrettet hans er selvfølgelig skrevet ut i detalj: «Tørt, kort, keitete skåret, men stramt sydd ... Det var noe mongolsk i det gulaktige ansiktet hans med trimmede sølvbarter.

A. S. Pushkin skrev diktet "Prophet" 8. september 1826 på vei fra Mikhailovsky til Moskva. Den ble publisert i marsutgaven av Moscow Bulletin fra 1828. «Prophet» er et direkte svar på henrettelsen av fem ledere desember opprør. I juli 1826 skjedde det uopprettelige: anstifterne ble henrettet. Da han opplevde et dypt sjokk, tenkte poeten også på lyceumkameratene sine, utvist for å ha deltatt i opprøret på Senatsplassen. Til minne om Pushkins venner er en av variantene av den siste strofen bevart: Rise, rise, profet av Russland, ta på en skammelig kappe, Walking and with

Stefan ZweigBrev fra en fremmed Den berømte forfatteren R., etter en tre-dagers tur til fjellet, returnerer til Wien og, ser på nummeret i avisen, husker han at denne dagen fyller han førtien år gammel. Etter å ha gjennomgått den oppsamlede posten, legger han til side et tykt brev skrevet med en ukjent håndskrift. Etter en stund, mens han sitter komfortabelt i en lenestol og tenner en sigar, åpner han brevet. Verken på den eller på konvolutten står navn og adresse til avsender. Brevet begynner med ordene «Til deg, som aldri kjente meg», og det er ikke klart om dette er en appell eller en overskrift. Interessert kaster R. seg ut i lesing. Ukjent