До діячів доби відродження не належить. Раніше Відродження в Італії

Епоха Відродження (Ренессанс) прийшла на зміну Середнім століттям і продовжилася до Просвітництва. Вона має велике значення історія Європи. Відрізняється світським типом культури, і навіть гуманізмом і антропоцентризмом (перше місце виходить людина). Діячі епохи Відродження також змінили свої погляди.

Основна інформація

Формувалася нова культура завдяки змінам у Європі суспільним відносинам. Особливо вплинуло неї падіння Візантійського держави. Безліч візантійців іммігрувало до європейських країн, а з собою вони принесли величезну кількість творів мистецтва. Все це не було знайоме середньовічної Європи, і Козімо Медічі, вразившись, створив у Флоренції Академію Платона.

Поширення міст-республік спричинило розростання станів, які були далекі від феодальних відносин. До них належали ремісники, банкіри, торговці тощо. Вони не зважали на середньовічні цінності, які були сформовані церквою. Внаслідок цього утворився гуманізм. Під даним поняттям мається на увазі філософський напрямок, який розглядає людину як найвищу цінність.

У багатьох країнах стали формуватися світські наукові та дослідницькі центри. Їхньою відмінністю від середньовічних стало відділення від церкви. Велике зрушення зробило винахід у XV столітті друкарства. Завдяки цьому стали дедалі частіше з'являтися визначні діячі епохи Відродження.

Формування та розквіт

Першим з'явилося Відродження Італії. Тут його ознаки почали виявлятися ще XIII і XIV століттях. Однак популярність йому тоді здобути не вдалося, і лише у 20-ті роки XV століття воно змогло закріпитись. В інших країнах Європи Відродження поширилося набагато пізніше. Саме на кінець століття припав розквіт цієї течії.

Наступне століття стало кризовим для Відродження. Результатом стала поява маньєризму та бароко. Вся епоха Відродження поділена на чотири періоди. Кожен із них представлений своєю культурою, мистецтвом.

Проторенесанс

Є перехідним періодом від Середньовіччя до епохи Відродження. Його можна поділити на два етапи. Перший тривав за життя Джотто, другий - після його смерті (1337). Перший був наповнений великими відкриттями, у цей період творили найяскравіші діячіепохи Відродження. Другий проходив паралельно до смертоносної чуми, яка терзала Італію.

Діячі мистецтва епохи Відродження цього періоду висловлювали свою майстерність переважно у скульптурі. Особливо можна виділити Арнольфо ді Камбіо, Андреа Пізано, а також Нікколо та Джованні Пізано. Живопис того часу представлений двома школами, які розташовувалися в Сієні та Флоренції. Величезну роль живопису того періоду зіграв Джотто.

Діячі епохи Відродження (художники), зокрема Джотто, стали на своїх картинах, крім релігійних тем, торкатися і світських.

У літературі переворот зробив Данте Аліг'єрі, який створив знамениту "Комедію". Проте нащадки, захоплюючись, назвали її "Божественною комедією". Сонети Петрарки (1304-1374 рр.), написані у той період, набули величезної популярності, яке послідовником став Джованні Боккаччо (1313-1375 рр.), автор " Декамерона " .

Найвідоміші діячі епохи Відродження стали творцями італійської літературної мови. Твори цих письменників здобули популярність за межами рідної держави ще за їхнього життя, а згодом взагалі були зараховані до скарбів світової літератури.

Період Раннього Відродження

Цей період тривав вісімдесят років (1420-1500 рр.). Діячі епохи Раннього Відродження не стали відмовлятися від звичного недавнього минулого, але стали у своїх роботах вдаватися до класики давнини. Поступово перейшли від середньовічних принципів до античним. На цей перехід вплинули зміни у житті та культурі.

В Італії вже повною мірою виявлялися принципи класичної давнини, в інших державах як і дотримувалися традицій готичного стилю. Лише до середини XV століття Відродження проникає до Іспанії та на північ від Альп.

У живопису передусім почали показувати красу людини. Ранній період, головним чином, представлений роботами Боттічеллі (1445-1510), а також Мазаччо (1401-1428).

Особливо відомим скульптором того періоду є Донателло (1386–1466). У його роботах переважав портретний тип. Також Донателло вперше з часів античності створив скульптуру оголеного тіла.

Найголовнішим та найвідомішим архітектором того періоду став Брунеллескі (1377-1446). Він зумів поєднати у своїх роботах давньоримську і готичний стилі. Займався будівництвом капел, храмів та палаців. Також повернув елементи античної архітектури.

Період Високого Відродження

Цей час став розквітом доби Відродження (1500-1527). Центр італійського мистецтварозташувався у Римі, а чи не у звичній Флоренції. Причиною цього став новий Папа Юлій II. Він мав заповзятливий та рішучий характер, у період його перебування на папському престолі до двору прийшли найкращі діячі культури епохи Відродження.

У Римі почалося спорудження чудових будівель, скульптори створюють численні шедеври, які є перлинами світового мистецтва й у наш час. Відбувається написання фресок та картин, які зачаровують своєю красою. Усі ці галузі мистецтва розвиваються, допомагаючи одна одній.

Дослідження античності стає дедалі глибшим. Все з більшою точністю відтворюється культура того періоду. У цьому спокій Середньовіччя змінюється грайливістю живопису. Проте діячі епохи Відродження, список яких великий, запозичують лише деякі елементи античності, а основу створюють самостійно. Кожен має свої риси.

Леонардо Да Вінчі

Найвідомішим діячем епохи Відродження є, мабуть, Леонардо Да Вінчі (1452-1519). Це найбільш різнобічна особа того періоду. Він займався живописом, музикою, скульптурою, наукою. За своє життя Да Вінчі зміг винайти безліч речей, які міцно увійшли до нашого сьогоднішнього життя (велосипед, парашут, танк тощо). Іноді його досліди закінчувалися провалами, але це траплялося через те, що деякі винаходи, можна сказати, випереджали час.

Більшості він відомий, звичайно, завдяки картині "Мона Ліза". Багато вчених досі шукають у ній різноманітні таємниці. Після себе Леонардо залишив кілька учнів.

Період Пізнього Відродження

Став заключним етапом в епосі Відродження (з 1530 по 1590-1620 рр., проте деякі вчені продовжують його до 1630, через це виникають постійні суперечки).

У Південній Європі на той час почав проявлятися рух (контрреформація), метою якого було повернути велич католицької церкви та християнської віри. Всі оспівування людського тілайому були неприйнятні.

Численні протиріччя вилилися в те, що почала проявлятися криза ідей. Внаслідок нестійкості релігії діячі епохи Відродження почали втрачати гармонію між природою та людиною, між тілесною та духовною. Підсумком стала поява маньєризму та бароко.

Відродження у Росії

Культура Відродження в деяких областях вплинула і на нашу країну. Однак її вплив був обмежений досить великою відстанню, а також прихильністю російської культури до православ'я.

Першим правителем, який проклав шлях Ренесансу до Росії, став Іван III, який під час свого перебування на престолі почав запрошувати італійських архітекторів. З їх приходом з'явилися нові елементи та технології будівництва. Однак величезного перевороту в архітектурі не сталося.

В 1475 відновленням Успенського собору займався італійський архітектор Аристотель Фіораванті. Він дотримувався традицій російської культури, але додав у проект простору.

До XVII віцічерез вплив епохи Відродження російські ікони набувають реалістичності, але в той же час художники дотримуються всіх древніх канонів.

Незабаром Русь змогла освоїти і друкарство. Проте особливого поширення воно набуло лише XVII столітті. Багато технологій, які з'являлися в Європі, досить швидко завозилися і в Росію, де покращувалися та ставали частиною традицій. Наприклад, відповідно до однієї з гіпотез, горілка була завезена з Італії, вже згодом її формулу доопрацювали, і в 1430 з'явився російський варіант цього напою.

Висновок

Епоха Відродження дала світові багатьох обдарованих художників, дослідників, вчених, скульпторів, архітекторів. З безлічі імен можна назвати ті, які найвідоміші і прославлені.

Філософи та вчені:

• Бруно.
• Галілей.
• Піко Делла Мірандол.
• Микола Кузанський.
• Макіавеллі.
• Кампанелла.
• Парацельс.
• Коперник.
• Мюнцер.

Письменники та поети:

• Ф. Петрарко.
• Данте.
• Дж. Бокаччо.
• Рабле.
• Сервантес.
• Шекспір.
• е. Роттердамський.

Архітектори, живописці та скульптори:

• Донателло.
• Леонардо Да Вінчі.
• Н. Пізано.
• А. Росселіно.
• С. Боттічеллі.
• Рафаель.
• Мікеланджело.
• Босх.
• Тиціан.
• А. Дюрер.

Звичайно, це лише мала частина діячів епохи Відродження, але ці люди стали її уособленням для багатьох.

З визначенням основних рис пов'язана хронологія епохи Італійського Відродження. Ренесансу . Час, у який названі вище риси щойно виявляються, характеризується як Передродження (Проторенесанс), або позначення назвами століть - дученто (XIII в.) і треченто (XIV в.). Відрізок часу, коли культурна традиція, що відповідає цим рисам, простежується чітко, отримала назву раннього Відродження(кватроченто (XV ст.). Час, що став періодом розквіту ідей та принципів італійської відроджувальної культури, а також переддень її кризи, прийнято називати високим Відродженням(Чінквеченто (XVI ст.).

Культура італійського Відродженнядала світові поета Данте Аліг'єрі, живописця Джотто ді Бондоне, поета, гуманіста Франческо Петрарку, поета, письменника, гуманіста Джованні Бокаччо, архітектора Філіпа Брунелескі, скульптора Донателло, живописця Мазаччо, гуманіста, письменника Лоренцо Валлу, гуманіста Марсіліо Фічіно, живописця Сандро Боттічеллі, живописця, вченого Леонардо да Вінчі, живописця, скульптора, архітектора Мікеланджело Буонаротті, живописця Рафаеля Санті та багатьох інших видатних особистостей.

Чітка орієнтація Ренесансу на людину пов'язана із соціально-економічними факторами, зокрема з розвитком простого товарно-грошового господарства. Багато в чому причиною незалежності людини, її вільнодумства, що народжувалася, стала міська культура. Добре відомо, що середньовічні міста були зосередженням майстрів своєї справи - людей, які залишили селянське господарство і повністю вважають за проживання, добуючи собі хліб своїм ремеслом. Природно, що уявлення про незалежну людину могло сформуватися лише серед таких людей.

Міста Італії славилися різноманітними ремеслами, крім того вони брали активну участь у транзитній торгівлі. Очевидно, що в основі розвитку італійських міст лежали причини різного характеру, але самеміська культура створила нових людей. Однак самоствердження особистості в епоху Ренесансу не відрізнялося вульгарно-матеріалістичним змістом, а мало духовний характер. Вирішальний вплив тут мала християнська традиція. Час, коли жили відродженці, справді змусило їх усвідомити свою значимість, відповідальність за себе. Але вони ще не перестали бути людьми середньовіччя. Не втративши Бога і віру, вони лише по-новому глянули на себе. А модифікація середньовічної свідомості накладалася на пильний інтерес до античності, що й створювало унікальну та неповторну культуру, яка, звичайно ж, була прерогативою верхів суспільства.

Ранні гуманісти: поет-філософ Ф.Петрарку (1304-1374), письменник Дж.Боккаччо (1313-1375) - хотіли створити прекрасну людську особистість, вільну від забобонів середньовіччя, і тому перш за все намагалися змінити систему освіти: ввести до неї гуманітарні науки, наголосивши на вивчення античної літератури та філософії. При цьому гуманісти аж ніяк не скидали релігії, хоча сама собою церква та її служителі були об'єктами глузувань. Швидше вони прагнули поєднати дві шкали цінностей.

У своїй «Сповіді» Петрарку писав, що аскетична мораль християнства очищає душу, але не менш важливим є й усвідомлення цінності земного буття, успадковане від греків і римлян. Таким чином, усувалося середньовічне протиставлення плоті та духу. Реабілітація земного виявлялася в ту епоху, перш за все в апології краси світу та людського тіла, плотської любові.

Художники також стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілесні зображення середньовічного мистецтва поступилися місцем тривимірному, рельєфному, опуклому простору. Рафаель Санті (1483-1520), Леонардо да Вінчі (1452-1519), Мікеланджело Буонаротті (1475-1564) оспівували своєю творчістю досконалу особистість, у якій фізична та духовна краса зливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики.

Великий художник Сандро Боттічеллі гостріше за інших висловив духовний зміст раннього Ренесансу. Його творчість відповідає всім характерним рисам раннього Відродження. Цей період більш ніж будь-який інший, орієнтований на пошук найкращих можливостей у передачі навколишнього світу.Саме в цей час більшою мірою йдуть розробки в галузі лінійної та повітряної перспективи, світлотіні, пропорційності, симетрії, загальної композиції, колориту, рельєфності зображення. Це було з перебудовою всієї системи художнього бачення. По-новому відчувати світ означало по-новому його бачити. І Боттічеллі бачив його в руслі нового часу, проте образи, створені ним, вражають надзвичайною інтимністю внутрішніх переживань. У творчості Боттічеллі полонять нервовість ліній, рвучкість рухів, витонченість і крихкість образів, характерна зміна пропорцій, виражена в надмірній худорлявості і витягнутості фігур, особливо падає волосся, характерні рухи країв одягу. Іншими словами, поряд з виразністю ліній і малюнка, так шанованих художниками раннього Ренесансу, у творчості Боттічеллі присутній, як ні в кого іншого, глибокий психологізм. Про це беззастережно свідчать картини «Весна» та «Народження Венери».

Трагізм світовідчуття - невідповідність задуму, грандіозного і великого, результату творчості, прекрасному для сучасників і нащадків, але нестерпно недостатньому для самого художника - робить Боттічеллі істинним відродженцем. Трагізм прозирає у таємних душевних рухах, явлених великим майстром у його портретах і навіть у сумному образі самої богині краси Венери. . Культурологія: Навчальний посібникдля студентів вузів За ред Г.В. Драча. - Ростов-н-Д: "Фенікс", 2003. С. 244.

На долю та творчість Боттічеллі, так само як і на долі багатьох відродженців, вплинула особистість Джіроламо Савонароли (1452 – 1498). З одного, досить традиційної погляду, Савонаролу важко зарахувати до діячів культури Відродження. Занадто різняться його думки та переконання із загальним стилем ренесансного світогляду. З іншого, він є справжнім представником цієї культури. Його твори мали чималий успіх. Він постійно викривав вади аристократії та духовенства. І все ж таки Савонарола був відродженцем. Справжня віра в Христа, непідкупність, порядність, глибина думки свідчили про духовну сповненість його буття і тим самим робили його справжнім представником культури Відродження. Сама поява особистості Савонароли підтверджує той факт, що культура Відродження, не маючи під собою народної основи, торкнулася лише вершини суспільства. Загальний стиль ренесансного мислення, модифікація релігійної свідомості не зустріли відгуків у душах простого народу, а проповіді Савонароли та його щира віра вразили його. Саме широке розуміння народу допомогло Савонароле, по суті перемогти гуманістичний ентузіазм флорентійців. Савонарола залишається в історії яскравим прикладом відродженця, але зовсім іншого типу, ніж гуманісти Ф.Петрарка і Л.Валла або художники Леонардо да Вінчі та Рафаель. А це лише розширює уявлення про дивовижну і привабливу культуру Відродження - неспокійний час, «коли людина починає вимагати свободи, душа рве церковні та державні пута, тіло розквітає під важким одягом, воля перемагає розум; з могили середньовіччя вириваються поруч із найвищими помислами – найнижчі інстинкти», коли «людському життю повідомлявся вихровий рух, воно закружляло у весняному хороводі» – як образно охарактеризував цю культуру О.Блок.

Людина з його земними пристрастями та бажаннями виникла й у літературі. Заборонена тема плотської любові, її натуралістичні описи отримали право на існування. Проте тілесне не пригнічувало духовного. Як і філософи, письменники намагалися створити гармонію двох початків або принаймні їх врівноважити. У знаменитому «Декамероні» Бокаччо бешкетні фривольні новели про сластолюбців чергуються з трагічними оповіданнямипро нерозділене або самовіддане кохання. У сонетах Петрарки, присвячених прекрасній Лаурі, небесному коханню надано земні риси, а й земні почуття піднесені до небесної гармонії.

Серед представників культури Відродження є особи, які найбільш повно виразили риси того чи іншого його періоду.

Найбільший представник періоду Проторенесансу Данте Аліг'єрі - легендарна постать, людина, у творчості якого виявилися перші тенденції розвитку італійської літератури та культури загалом на віки вперед. Перу Данте належать оригінальна лірична автобіографія. Нове життя», Філософський трактат «Бенкет», трактат «Про на рідній мові», Сонети, канцони та інші твори. Але найвідоміший його твір - це «Комедія» названа нащадками Божественної. У ній великий поетвикористовує звичний для середньовіччя сюжет, - зображує себе подорожуючим Аду, Чистилищу і Раю, у супроводі давно померлого римського поета Віргілія. Однак, незважаючи на далекий від повсякденності сюжет, твір наповнений картинами життя сучасної йому Італії та насичений символічними образамита алегоріями.

Перше, що характеризує Данте як людину нової культури, це його звернення на самому початку творчого життядо так званого «нового солодкого стилю» - напряму, повного щирості емоцій, але водночас поглибленого філософського змісту. Цей стиль відрізняється вирішенням центральної проблеми середньовічної лірики - взаємин «земного» та «небесного» кохання. Якщо релігійна поезія завжди закликала відмовитися від земного кохання, а куртуазна, навпаки, оспівувала земну пристрасть, то новий солодкий стиль, зберігаючи образ земного кохання, максимально його одухотворює: він постає як доступне людському сприйняттювтілення Бога. Одухотворене почуття любові несе із собою радість, чужу релігійній моралі та аскетизму.

Завдання наближення до світу вічних сутностей, божественної ідеї стоїть перед усіма художниками Ренесансу, і те що, що Данте тяжіє до символізму, підкреслює це прагнення. У Данте у «Божественній комедії» особистісне ставлення до грішників розходиться із загальноприйнятими нормами божественного правосуддя. Великий поет практично переосмислює середньовічну систему гріхів і покарання них. У Данте викликають співчуття грішники, засуджені за чуттєве кохання. Звичайно, так співчувати могла лише людина нової доби, що нехай ще тільки промальовується, але вже відрізняється самобутністю і оригінальністю.

Вся творчість Данте: і його « Божественна комедія», та його канцони, сонети, філософські твори- свідчать про те, що наближається нова епоха, наповнена непідробним глибоким інтересом до людини та її життя. У творчості Данте й у самої його особистості – витоки цієї епохи. Культурологія Історія світової культури: Підручник для вузів/За ред. О.М. Маркової. М: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998. З. 338.

Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали її доброту, силу, героїзм, здатність творити та створювати навколо себе новий Світ. Неодмінною умовою цього італійські гуманісти Лоренцо Валла (1407-1457) і Л. Альберті (1404-1472) вважали накопичені знання, які допомагають людині зробити вибір між добром і злом. Високе уявлення про людину було нерозривно пов'язане з ідеєю свободи її волі: особистість сама обирає свій життєвий шляхі сама відповідає за свою долю. Цінність людини стала визначатися його особистими достоїнствами, а не становищем у суспільстві: «Благородство, немов якесь сяйво, що походить від чесноти і освітлює її власників, хоч би якого походження вони не були». Наставала епоха стихійного і буйного самоствердження людської особистості, що звільняється від середньовічної корпоративності та моралі, що підкоряє індивіда цілому. Це був час титанізму, який виявився і в мистецтві, і в житті. Достатньо згадати героїчні образи, створені Мікеланджело, і його творця - поета, художника, скульптора. Люди, подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразки безмежних можливостей людини.

ФРАНЦЬКО ПЕТРАРКА (1304-1374) - родоначальник італійського Відродження, великий поет і мислитель, політичний діяч. Виходець з родини Флоренції, він багато років провів в Авіньйоні при папській курії, а залишок життя - в Італії. Петрарка багато їздив Європою, був близький з папами, государями. Його політичні цілі: реформа церкви, припинення воєн, єдність Італії. Петрарка був знавцем античної філософії, йому належить заслуга збирання рукописів античних авторів, текстологічної обробки.

Гуманістичні ідеї Петрарка розвивав у своїй геніальній, новаторської поезії, а й у латинських прозових творах - трактатах, численних листах, зокрема у його основному епістолярії «Книзі про справи повсякденних».

Про Франческо Петрарку прийнято стверджувати, що він сильніший, ніж будь-хто – принаймні у його часи – зосереджений на собі. Що але був не тільки першим «індивідуалістом» Нового часу, а й набагато більше - разюче закінченим егоцентриком.

У творах мислителя зміну теоцентричним системам середньовіччя прийшов антропоцентризм ренесансного гуманізму. Петрарковское «відкриття людини» дало можливість глибшого пізнання людини у науці, літературі, мистецтві.

ЛЕОНАРДО ТА ВІНЧІ (1454-1519) – геніальний італійський художник, скульптор, вчений, інженер. Народився в Анкіано, біля селища Вінчі; батько його був нотаріусом, що перебрався 1469 р. у Флоренцію. Першим учителем Леонардо був Андреа Вероккіо.

Інтерес Леонардо до людини та природи говорить про її тісний зв'язок з гуманістичною культурою. Творчі здібності людини він вважав безмежними. Леонардо одним із перших обґрунтував ідею пізнаваності світу за допомогою розуму та відчуттів, яка міцно увійшла до уявлення мислителів XVI століття. Сам він говорив про себе: «Я б осягнув усі таємниці, діставшись до суті!»

Дослідження Леонардо стосувалися широкого колапроблем математики, фізики, астрономії, ботаніки, інших наук Його численні винаходи ґрунтувалися на глибокому вивченні природи, законів її розвитку. Він був новатором і теорії живопису. Найвищий прояв творчості Леонардо бачив у діяльності художника, що науково осягає світ і відтворює на полотні. Про вклад мислителя у ренесансну естетику дозволяє судити його «Книжка про живопис». Був утіленням створеного Відродженням «універсальної людини».

НІКОЛА МАКІАВЕЛЛІ (1469-1527) - італійський мислитель, дипломат, історик.

Флорентієць, походив із стародавньої, але збіднілої патриціанської родини. Протягом 14 років займав місце секретаря Ради десяти, який відав військовими та закордонними справами Флорентійської Республіки. Після реставрації у Флоренції владу Медічі було відсторонено від державної діяльності. У 1513-1520 роках перебував у вигнанні. До цього періоду відноситься створення найбільш значних творів Макіавеллі - "Государ", "Міркування про першу декаду Тита Лівія", "Історія Флоренції", які здобули йому європейську славу. Політичний ідеал Макіавеллі - Римська Республіка, в якій він бачив втілення ідеї сильної держави, народ якої "багато перевершує государів і в чесноті, і в славі". («Міркування про першу декаду Тита Лівія»).

Ідеї ​​М. Макіавеллі мали дуже значний вплив на розвиток політичних навчань.

ТОМАС MOP (1478-1535) – англійський гуманіст, письменник, державний діяч.

Народився в сім'ї лондонського адвоката, здобув освіту в Оксфордському університеті, де примикав до гуртка оксфордських гуманістів. За Генріха VIII займав ряд високих державних постів. Дуже важливе значення для формування та розвитку Мора як гуманіста мала його зустріч та дружба з Еразмом Роттердамським. Було звинувачено у державній зраді і страчено 6 липня 1535 року.

Найвідоміший твір Томаса Мора – «Утопія», в якому відобразилося і захоплення автора давньогрецької літературою та філософією, і вплив християнської думки, зокрема трактату Августина «Про місто Боже», а також простежується ідейний зв'язок з Еразмом Роттердамським, гуманістичний ідеал якого був багато в чому близький Мору. Його ідеї справили сильний вплив на громадську думку.

ЕРАЗМ РОТТЕРДАМСЬКИЙ (1469-1536) - один із найвидатніших представників європейського гуманізму та найбільш багатосторонній із тодішніх учених.

Еразм, незаконнонароджений син бідного парафіяльного священика, свої юні рокипровів у монастирі августинців, який йому вдалося залишити у 1493 році. Він із великим захопленням вивчав твори італійських гуманістів та наукову літературу, став найбільшим знавцем грецької та латинської мов.

Найбільш відомий твір Еразма - створена ним на зразок Лукіана сатира «Похвала Дурності» (1509), яка всього за тиждень була написана в будинку Томаса Мора. Еразм Роттердамський намагався синтезувати культурні традиції античності та раннього християнства. Він вірив у природну доброту людини, хотів, щоб люди керувалися вимогами розуму; Серед духовних цінностей Еразма – свобода духу, помірність, освіченість, простота.

ТОМАС МЮНЦЕР (близько 1490-1525) - німецький теолог та ідеолог ранньої Реформації та Селянської війни 1524-1526 років у Німеччині.

Син ремісника, Мюнцер здобув освіту в університетах Лейпцига та Франкфурта-на-Одері, звідки вийшов зі ступенем бакалавра богослов'я і став проповідником. Зазнав впливу містиків, анабаптистів і гуситів. У перші роки Реформації Мюнцер виступав прихильником та прихильником Лютера. Потім він розвинув своє вчення про народну реформацію.

У розумінні Мюнцера головні завдання Реформації полягали над встановленні нової церковної догми чи нової формирелігійності, а в проголошенні близького соціально-політичного перевороту, який має бути зроблений масою селян та міської бідноти. Томас Мюнцер прагнув республіки рівноправних громадян, у якій люди піклуватимуться у тому, щоб панували справедливість і право.

Для Мюнцера Святе Письмо підлягало вільному тлумаченню в контексті сучасних подій - тлумаченню безпосередньо зверненому до духовного досвіду читача.

Томаса Мюнцера було схоплено після поразки повсталих у нерівному бою 15 травня 1525 року і, після жорстоких тортур, страчено.

Висновок

З першої глави можна дійти невтішного висновку, що основними рисами культури Відродження є:

Анторопоцентризм,

Гуманізм,

Модифікація середньовічної християнської традиції,

Особливе ставлення до античності – відродження античних пам'яток та античної філософії,

Нове ставлення до світу.

Що стосується гуманізму, то його діячі підкреслили цінність людської особистості, незалежність гідності особистості від походження та родовитості, здатність людини до постійного вдосконалення та впевненість у її безмежних можливостях.

Реформація ж відіграла виключно важливу роль у становленні світової цивілізації та культури загалом. Вона сприяла процесу появи людини буржуазного суспільства – автономного індивіда зі свободою морального вибору, самостійного й відповідального у своїх переконаннях і вчинках, готуючи цим підґрунтя ідеї прав людини. У носіях протестантських ідей висловився новий, буржуазний тип особистості з новим ставленням до світу.

Діячі епохи Відродження залишили нам велику творчу спадщину, яка охоплює філософію, мистецтво, політологію, історію, літературу, природничі науки та багато інших сфер. Ними було зроблено численні відкриття, які є величезним внеском у розвиток світової культури.

Таким чином, епоха Відродження є локальним за масштабами, але глобальним за наслідками явищем, що справило сильний вплив на розвиток сучасної західної цивілізації та культури з її досягненнями: ефективною ринковою економікою, громадянським суспільством, демократичною правовою державою, цивілізованим способом життя, високою духовною культурою.

[Вчення Френка Бекона про «ідолів»

Ідоли і хибні поняття, які вже полонили людський розум і глибоко в ньому зміцнилися, так володіють розумом людей, що ускладнюють вхід істині, але, якщо навіть вхід їй буде дозволений і наданий, вони знову перегородять шлях при самому оновленні наук і будуть йому перешкоджати, якщо тільки люди, застережені, не озброїться проти них, наскільки це можливо.

Є чотири види ідолів, які беруть в облогу уми людей. Щоб вивчати їх, дамо їм імена. Назвемо перший вид ідолами роду, другий – ідолами печери, третій – ідолами площі та четвертий – ідолами театру.

Побудова понять і аксіом через справжню індукцію є, безсумнівно, справжнє засіб у тому, щоб придушити і вигнати ідоли. Але і вказівка ​​ідолів дуже корисна. Вчення про ідолів є те для тлумачення природи, як і вчення про спростування софізмів - для загальноприйнятої діалектики.

Ідоли родузнаходять основу у самій природі людини, в племені чи рід людей, бо хибно стверджувати, що почуття людини є міра речей. Навпаки, всі сприйняття як почуття, так і розуму спочивають на аналогії людини, а не на аналогії світу. Розум людини уподібнюється до нерівного дзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді.

Ідоли печерисуть помилки окремої людини. Адже кожен, крім помилок, властивих роду людському, має свою особливу печеру, яка послаблює і спотворює світло природи. Відбувається це або від особливих природжених властивостей кожного, або від виховання і розмов з іншими, або від читання книг і від авторитетів, перед якими хтось схиляється, або внаслідок різниці в враженнях, що залежить від того, чи отримують їх душі упереджені і схильні або душі холоднокровні та спокійні, або з інших причин. Так що дух людини, дивлячись по тому, як вона розташована в окремих людей, є річ мінлива, нестійка і випадкова. Ось чому Геракліт правильно сказав, що люди шукають знань у малих світах, а не у великому чи загальному світі.

Існують ще ідоли, які відбуваються ніби через взаємну пов'язаність і спільноту людей. Ці ідоли ми називаємо, маючи на увазі спілкування і співтовариство людей, що породжує їх, ідолами площі. Люди поєднуються промовою. Слова ж встановлюються за розумінням натовпу. Тому погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином тримає в облозі розум. Визначення та роз'яснення, якими звикли озброюватись та охороняти себе вчені люди, жодним чином не допомагають справі. Слова прямо ґвалтують розум, змішують усі і ведуть людей до порожніх і незліченних суперечок та тлумачень.

Існують, нарешті, ідоли, які вселилися в душі людей із різних догматів філософії, а також із мінливих законів доказів. Їх ми називаємо ідолами театру, Бо ми вважаємо, що, скільки є прийнятих чи винайдених філософських систем, стільки поставлено та зіграно комедій, що представляють вигадані та штучні світи. Ми говоримо це не тільки про філософські системи, які існують зараз або існували колись, оскільки казки такого роду могли б бути складені та складені у багатьох; адже взагалі у дуже різних помилок бувають майже ті самі причини. При цьому ми розуміємо тут не лише загальні філософські вчення, але й численні засади та аксіоми наук, які набули чинності внаслідок переказу, віри та безтурботності. Однак про кожен із цих пологів ідолів слід докладніше і безперечно сказати окремо, щоб застерегти розум людини.

Людський розум через свою схильність легко передбачає у речах більше порядку та однаковості, ніж їх знаходить. І в той час як багато в природі одинично і зовсім не має собі подібності, він вигадує паралелі, відповідності та відносини, яких немає. Звідси чутки про те, що в небесах все рухається досконалими колами.

Розум людини все приваблює для підтримки та згоди з тим, що вона одного разу прийняла, - чи тому, що це предмет загальної віри, чи тому, що це йому подобається. Якими б не були сила і кількість фактів, що свідчать про протилежне, розум або не помічає їх, або нехтує ними, або відводить і відкидає їх через розрізнення з великим і згубним упередженням, щоб достовірність тих колишніх висновків залишилася непорушеною. І тому правильно відповів той, який, коли йому показали виставлені в храмі зображення спасінням від аварії корабля принесенням обітниці і при цьому домагалися відповіді, чи визнає тепер він могутність богів, запитав у свою чергу: «А де зображення тих, хто загинув, після того як приніс обітницю?» Така підстава» майже всіх забобонів-в астрології, у сновидіннях, у повір'ях, у пророкуваннях тощо. Люди, які насолоджуються подібною суєтою, відзначають ту подію, яка виповнилася, і поза увагою проходять повз ту, яка обдурила, хоча останнє буває набагато частіше. Ще глибше проникає це зло у філософію та в науки. У них те, що раз визнано, заражає і підпорядковує собі інше, хоча б останнє було значно кращим і твердішим. Крім того, якби навіть і не мали місця ці вказані нами упередженість і суєтність, все ж таки розуму людському постійно властива помилка, що він більш піддається позитивним доводам, ніж негативним, тоді як по справедливості він повинен був однаково ставитися до тих і інших; навіть більше, у побудові всіх істинних аксіом велика сила у негативного аргументу.

На людський розум найбільше діє те, що відразу і раптово може його вразити; саме це зазвичай збуджує та заповнює уяву. Решта ж він непомітним чином перетворює, уявляючи його собі так само, як і те небагато, що володіє його розумом. Звертатися ж до далеких і різнорідних доводів, з яких аксіоми відчуваються, як у вогні, розум взагалі схильний і здатний, Доки цього не припишуть йому суворі закони і сильна влада.

Жадібний розум людський. Він не може ні зупинитися, ні бути у спокої, а поривається все далі. Але марно! Тому думка не в змозі охопити межу і кінець світу, але завжди як би за потребою представляє щось існуюче ще далі. \...\ Це безсилля розуму веде до набагато більш шкідливих результатів у розкритті причин, бо, хоча найбільш загальні початки в природі повинні існувати так, як вони були знайдені, і насправді не мають причин, все ж таки розум людський, не знаючи спокою і тут шукає більш відомого. І ось, прагнучи того, що далі, він повертається до того, що ближче до нього, а саме до кінцевих причин, які мають своїм джерелом швидше природу людини, ніж природу Всесвіту, і, виходячи з цього джерела, дивовижним чином спотворили філософію. Але легковажно і неосвічено філософствує той, хто шукає причини для загального, так само як і той, хто не шукає причин нижчих та підлеглих.

Людський розум не сухе світло, його окроплюють воля та пристрасті, а це породжує в науці бажане кожному. Людина швидше вірить у істинність того, що віддає перевагу. Він заперечує важке - тому що немає терпіння продовжувати дослідження; тверезе – бо воно не воліє надію; вища у природі - через забобони; світло досвіду - через гордовитість і презирство до нього, щоб не виявилося, що розум занурюється в низинне і неміцне; парадокси - через загальноприйняту думку. Нескінченною кількістю способів, іноді непомітних, пристрасті плямують і псують розум.

Але найбільшою мірою заплутаність і помилки людського розуму походять від відсталості, невідповідності й обману почуттів, бо те, що збуджує почуття, воліє з того що відразу почуттів не збуджує, хоча це останнє й було краще. Тому споглядання припиняється, коли припиняється погляд, отже спостереження невидимих ​​речей виявляється недостатнім чи немає зовсім. Тому весь рух духів, ув'язнених у відчутних тілах, залишається прихованим і недоступним людям. Подібним чином залишаються прихованими більш тонкі перетворення в частинах твердих тіл - те, що зазвичай називають зміною, тоді як це насправді переміщення дрібних частинок. Тим часом без дослідження та з'ясування цих двох речей, про які ми сказали, не можна досягти нічого значного в природі практично. Далі, і сама природа повітря та всіх тіл, які перевершують повітря тонкістю (а їх багато), майже невідома. Почуття саме по собі слабке і помиляється, і трохи стоять знаряддя, призначені посилення і загострення почуттів. Усього вірніше тлумачення природи досягається у вигляді спостережень у відповідних, доцільно поставлених дослідах. Тут почуття судить лише про досвід, досвід - про природу і про саму річ.

Людський розум за своєю природою спрямований на абстрактне і плинне мислить як постійне. Але краще розтинати природу на частини, ніж абстрагуватися. Це й робила школа Демокріта, яка глибше, ніж інші, проникла у природу. Слід більше вивчати матерію, її внутрішній стан та зміну стану, чисту дію та закон дії чи руху, бо форми суть вигадки людської душі, якщо не називати формами ці закони дії.

Такі ті ідоли, яких ми називаємо ідолами роду. Вони походять чи з одноманітності субстанції людського духу, чи з його упередженості, чи з його обмеженості, чи з невпинного його руху, чи з навіювання пристрастей, чи з нездатності почуттів, чи із способу сприйняття.

Ідоли печерипоходять з властивих кожному властивостей як душі, і тіла, і навіть з виховання, зі звичок і випадковостей. Хоча цей рід ідолів різноманітний і численний, все ж таки вкажемо на ті з них, які вимагають найбільше обережності і найбільше здатні спокушати і забруднювати розум.

Люди люблять або ті приватні науки і теорії, авторами та винахідниками яких вони вважають себе, або ті, в які вони вклали найбільше праці та до яких вони найбільше звикли. Якщо люди такого роду присвячують себе філософії та загальним теоріям, то під впливом своїх попередніх задумів вони спотворюють та псують їх. \...\

Найбільша і як би докорінна відмінність умів щодо філософії та наук полягає в наступному. Одні уми сильніші і придатні у тому, щоб помічати розбіжності у речах, інші - у тому, щоб помічати подібність речей. Тверді і гострі уми можуть зосередити свої роздуми, затримуючись і зупиняючись на кожній тонкощі відмінностей. А уми піднесені та рухливі розпізнають і зіставляють найтонші скрізь властиві подоби речей. Але й ті й інші уми легко заходять надто далеко в гонитві або за підрозділами речей, або за тінями.

Споглядання природи і тіл у тому простоті подрібнюють і розслабляють розум; споглядання ж природи і тіл у тому складності й зміни оглушають і паралізують розум. \...\ Тому ці споглядання повинні чергуватись і змінювати один одного для того, щоб розум став одночасно проникливим і сприйнятливим і щоб уникнути зазначених нами небезпек і тих ідолів, які з них виникають.

Обачність у спогляданнях повинна бути такою, щоб не допустити і вигнати ідоли печери, які переважно походять або з панування минулого досвіду, або від надлишку зіставлення та поділу, або зі схильності до тимчасового, або з обширності та нікчемності об'єктів. Взагалі нехай кожен, хто споглядає природу речей, вважає сумнівним те, що особливо сильно захопило і полонило його розум. Необхідна велика обережність у випадках такої переваги, щоб розум залишився врівноваженим та чистим.

Але найважче ідоли площі, які проникають у розум разом зі словами та іменами. Люди вірять, що їхній розум наказує словами. Але буває й так, що слова навертають свою силу проти розуму. Це зробило науки та філософію софістичними та бездіяльними. Більшість слів має своїм джерелом звичайну думку і поділяє речі в межах, найбільш очевидних для розуму натовпу. Коли ж гостріший розум і старанніше спостереження хочуть переглянути ці межі, щоб вони більш відповідали природі, слова стають на заваді. Звідси й виходить, що гучні та урочисті диспути вчених часто перетворюються на суперечки щодо слів та імен, а розумніше було б (згідно з звичаєм і мудрістю математиків) з них і почати для того, щоб за допомогою визначень упорядкувати їх. Однак і такі визначення речей, природних і матеріальних, не можуть зцілити цю недугу, бо й самі визначення складаються зі слів, а слова народжують слова, так що було б необхідно дійти до приватних прикладів, їхніх рядів та порядку, як я скоро скажу, коли перейду до способу та шляхи встановлення понять та аксіом.

Ідоли театруне вроджені й не проникають у розум таємно, а відкрито передаються і сприймаються з вигаданих теорій і з хибних законів доказів. Однак, спроба спростувати їх рішуче не відповідала б тому, що сказано нами. Адже якщо ми не згодні ні щодо підстав, ні щодо доказів, то неможливі жодні докази на краще. Честь давніх залишається незачепленою, у них нічого не віднімається, тому що питання стосується лише шляху. Як то кажуть, кульгавий, що йде дорогою, випереджає того, хто біжить без дороги. Очевидно і те, що чим спритніший і швидший, що біжить по бездоріжжю, тим більше будуть його блукання.

Наш же шлях відкриття наук такий, що він небагато залишає гостроті та силі обдарувань, але майже зрівнює їх. Подібно до того, як для проведення прямої лінії або опису досконалого кола багато означають твердість, вмілість і випробуваність руки, якщо діяти тільки рукою, - мало або зовсім нічого не означає, якщо користуватися циркулем і лінійкою. Так і з нашим методом. Однак, хоча окремі спростування тут не потрібні, треба дещо сказати про види та класи цього роду теорій. Потім також і про зовнішні ознаки їхньої слабкості і, нарешті, про причини такої злощасної довгої та загальної згоди в омані, щоб наближення до істини було менш важким і щоб людський розум охоче очистився і відкинув ідоли.

Ідоли театру чи теорій численні, і їх може бути ще більше, і колись їх, можливо, й буде більше. Якби протягом багатьох століть уми людей не були зайняті релігією і теологією і якби громадянська влада, особливо монархічна, не протистояла такого роду нововведенням, нехай навіть умоглядним, і, звертаючись до цих нововведень, люди не накликали на себе небезпеку і не шкодили. у своєму добробуті, не тільки не отримуючи нагород, але ще й зазнаючи зневаги та недоброзичливості, то, без сумніву, було б запроваджено ще багато філософських і теоретичних шкіл, подібних до тих, які колись у великій різноманітності процвітали у греків. Подібно до того, як можуть бути вигадані багато припущень щодо явищ небесного ефіру, так само і ще більшою мірою можуть бути утворені і побудовані різноманітні догмати щодо феноменів філософії. Вигадкам цього театру властиво те саме, що буває й у театрах поетів, де оповідання, придумані для сцени, більш злагоджені й гарніші і скоріше здатні задовольнити бажання кожного, аніж правдиві розповіді з історії.

Зміст ж філософії взагалі утворюється шляхом виведення багато з небагатьох чи небагатьох з багато чого, так що в обох випадках філософія стверджується на занадто вузькій основі досвіду і природної історії і виносить рішення з меншого, ніж слід. Так, філософи раціоналістичного штибу вихоплюють з досвіду різноманітні і тривіальні факти, не пізнавши їх точно, але вивчивши і не зваживши старанно. Все інше вони покладають на роздуми та діяльність розуму.

Є низка інших філософів, які, старанно і старанно попрацювавши над небагатьма досвідами, наважилися думати і виводити з них свою філософію, дивним чином перекручуючи і тлумачачи все інше стосовно неї.

Існує і третій рід філософів, які під впливом віри та шанування домішують до філософії богослов'я та перекази. Суєтність деяких із них дійшла до того, що вони виводять науки від духів та геніїв. Таким чином, корінь помилок помилкової філософії троякий: софістика, емпірика та забобони.

\...\ якщо люди, спонукані нашими вказівками та розпрощавшись із софістичними вченнями, серйозно займуться досвідом, то тоді, внаслідок передчасної та квапливої ​​гарячкості розуму та його прагнення піднестися до спільного та до початків речей, можливо, виникне велика небезпека від філософій цього роду . Це зло ми маємо попередити вже тепер. Отже, про окремі види ідолів та їх прояви ми вже сказали. Усі вони повинні бути відкинуті і відкинуті твердим і урочистим рішенням, і розум має бути звільнений і очищений від них. Нехай вхід у царство людини, засноване на науках, буде майже таким самим, як вхід у царство небесне, «куди нікому не дано увійти не уподібнившись дітям».

Для європейців закінчився період похмурого Середньовіччя, який змінився епохою Відродження. Вона дозволила відродити майже зниклу спадщину Античності та створити великі витвори мистецтва. Важливу роль розвитку людства зіграли і діячі науки епохи Відродження.

Парадигма

Криза та знищення Візантії призвели до появи в Європі тисяч емігрантів-християн, які привезли із собою книги. У цих манускриптах було зібрано знання античного періоду, напівзабуті на заході континенту. Вони стали основою гуманізму, що ставив на чільне місце людини, його ідеї та прагнення до свободи. Згодом у містах, де зросла роль банкірів, ремісників, торговців і майстрових, стали виникати світські центри науки та освіти, які не лише перебували під владою католицької церкви, а й нерідко боролися з її диктатом.

Живопис Джотто (епоха Відродження)

Діячі мистецтва в Середньовіччі створювали твори переважно релігійного змісту. Зокрема, довгий часосновним жанром живопису був іконопис. Першим, хто наважився вивести на своїх полотнах звичайних людей, а також відмовитися від канонічної манери листа, притаманної візантійській школі, був Джотто ді Бондоне, якого вважають піонером Проторенесансу. На фресках церкви Сан Франческо, розташованої у місті Ассізі, він використав гру світлотіні та відійшов від загальноприйнятої композиційної будови. Однак головним шедевром Джотто став розпис капели дель Арена в Падуї. Цікаво, що відразу після цього замовлення художника покликали прикрасити міську ратушу. У роботі над однією з картин, щоб досягти найбільшої достовірності у зображенні «небесного знамення», Джотто консультувався з астрономом П'єтро д'Абано. Таким чином, завдяки цьому художнику живопис перестав зображати людей, предмети та явища природи згідно з певними канонами і став більш реалістичним.

Леонардо Да Вінчі

Багато діячів епохи Відродження мали різнобічний талант. Однак нікому з них не зрівнятися з його багатогранності з Леонардо да Вінчі. Він виявив себе як видатний живописець, архітектор, скульптор, анатом, природознавець та інженер.

У 1466 році Леонардо да Вінчі вирушив навчатися у Флоренцію, де окрім живопису вивчав хімію та креслення, а також набув навичок роботи з металом, шкірою та гіпсом.

Вже перші мальовничі полотна художника виділили його серед товаришів із цеху. За своє довге, на ті часи, 68-річне життя Леонардо да Вінчі створив такі шедеври, як «Мона Ліза», «Іоанн Хреститель», «Дама з горностаєм», «Таємна вечеря» та ін.

Як і інші визначні діячі епохи Відродження, художник цікавився наукою та інженерною справою. Зокрема, відомо, що винайдений ним пістолетний колесцевий замок використовувався аж до 19 століття. Крім того, Леонардо да Вінчі були створені креслення парашута, літальної машини, прожектора, зорової труби з двома лінзами та ін.

Мікеланджело

Коли обговорюється питання, що дали світові діячі епохи Відродження, список їх досягнень обов'язково містить твори цього видатного архітектора, художника і скульптора.

До найвідоміших творів Мікеланджело Буонарроті відносяться фрески стелі Сікстинської капели, статуя Давида, скульптура Бахуса, мармурова статуя Мадонни Брюгге, мальовниче полотно «Мучиння Святого Антонія» та багато інших шедеврів світового мистецтва.

Рафаель Санті

Художник народився 1483 року і прожив лише 37 років. Однак велика спадщина Рафаеля Санті ставить його в перші рядки будь-якого символічного рейтингу. Видатні діячіепохи Відродження».

До шедеврів художника ставляться «Коронування Марії» для вівтаря Одді, «Портрет П'єтро Бембо», «Дама з єдинорогом», численні фрески, замовлені для Станці делла Сеньятура та інших.

Вершиною творчості Рафаеля вважається « Сикстинська мадонна», створена для вівтаря храму монастиря св. Сікста у П'яченці. Ця картина робить на будь-кого, хто її бачить, незабутнє враження, оскільки зображена на ній Марія незбагненним чином поєднує в собі земну та небесну сутність Богоматері.

Альбрехт Дюрер

Відомі діячі доби Відродження були не лише італійцями. До них належить і німецький живописець і майстер гравюр Альбрехт Дюрер, який народився в Нюрнберзі в 1471 році. Найбільш значущими його роботами є «Вівтар Ландауера», автопортрет (1500), полотно «Свято вінків з троянд», три «Майстерні гравюри». Останні вважаються шедеврами графічного мистецтвавсіх часів та народів.

Тіціан

Великі діячі епохи Відродження у сфері живопису залишили нам зображення найвідоміших сучасників. Одним із видатних портретистів цього періоду європейського мистецтвабув Тиціан, що походив з відомого родуВечеліо. Він увічнив на полотні Федеріко Гонзага, Карла V, Клариссу Строцці, П'єтро Аретіно, архітектора Джуліо Романо та багатьох інших. Крім того, його пензлі належать полотну на сюжети з античної міфології. Про те, наскільки високо митця цінували сучасники, свідчить той факт, що одного разу кисть, що впала з рук Тиціана, поспішив підібрати імператор Карл V. Монарх пояснив свій вчинок тим, що прислуговувати такому майстрові — це честь для будь-кого.

Сандро Ботічеллі

Художник народився 1445 року. Спочатку він збирався стати ювеліром, проте потім потрапив до майстерні Андреа Верроккьо, у якого свого часу навчався Леонардо да Вінчі. Поруч із творами релігійної тематики художник створив кілька картин світського змісту. До шедеврів Ботічеллі відносяться полотна «Народження Венери», «Весна», «Паллада та Кентавр» та багато інших.

Данте Аліг'єрі

Великі діячі епохи Відродження залишили свій незабутній слід і у світовій літературі. Одним з найбільш видатних поетівцього періоду є Данте Аліг'єрі, який народився 1265 року у Флоренції. У віці 37 років його вигнали з рідного містачерез свої політичні погляди і блукав до останніх роківсвого життя.

Ще в дитинстві Данте закохався у свою ровесницю Беатріче Портінарі. Подорослішавши, дівчина вийшла заміж за іншого та померла у віці 24 років. Беатріче стала музою поета, і саме їй він присвячував свої твори, у тому числі повість «Нове життя». В 1306 Данте приступає до створення своєї «Божественної комедії», над якою працює майже 15 років. У ньому він викриває вади італійського суспільства, злочини римських пап і кардиналів, а «раю» поміщає свою Беатриче.

Вільям Шекспір

Хоча ідеї Відродження потрапили на Британські острови з деяким запізненням, там також було створено визначні витвори мистецтва.

Зокрема, в Англії творив один із найвідоміших драматургів в історії людства - Вільям Шекспір. Його п'єси вже понад 500 років не сходять із театральних підмостків у всіх куточках планети. Його перу належать трагедії "Отелло", "Ромео і Джульєтта", "Гамлет", "Макбет", а також комедії "Дванадцята ніч", "Багато шуму з нічого" та багато інших. Крім того, Шекспір ​​відомий своїми сонетами, присвяченими таємничій Смаглявій дамі.

Леон Баттіста Альберті

Епоха Відродження сприяла і зміну образу європейських міст. У цей період було створено великі архітектурні шедеври, включаючи римський собор св. Петра, сходи Лауренціани, Флорентійський собор та ін. Поряд з Мікеланджело, до знаменитих архітекторів епохи Відродження належить відомий вчений Леон Баттіста Альберті. Він зробив величезний внесок у архітектуру, в теорію мистецтва та літературу. До сфери його інтересів входили також проблеми педагогіки та етики, математика та картографія. Він створив один із перших наукових працьз архітектури, під назвою «Десять книг про архітектуру». Ця робота мала великий вплив на наступні покоління його колег.

Тепер вам відомі найвідоміші діячі культури епохи Відродження, завдяки яким людська цивілізація вийшла на новий витоксвого розвитку.

Період найвищого культурного та ідейного розвиткукраїн Європи називають епохою Відродження (14-16 століття, Ренесанс), а сам термін вигадав Новий віяння змінило Середньовіччя. Це був час розвитку мистецтва, торгівлі, що вже зароджувалася сучасна наука, було здійснено безліч відкриттів, винаходів. Центром культури стала Італія. З'явилося друкарство, що прискорило процес здобуття знань. Основні риси епохи Відродження - це світський характер культури та спрямованість на діяльність людини та її самої. Зростає інтерес до історії античності, відбувається своєрідне її відродження (звідси і назва нової епохи). У цей час Західна Європа захопила лідерство як у науці, техніці, так і культурі. Розглянемо докладніше цей період змін та творчого зльоту.

Характерні риси епохи Відродження

1. Звеличення людини, переважно гуманістичне світогляд.
2. Заперечення привілеїв вищого стану, антифеодалізм.
3. Нове бачення Античності, орієнтація цього напрям.
4. Наслідування природи, перевага природності у всьому.
5. нехтували схоластикою і правом (як її різновидом).
6. Інтелігенція починає формуватися як соціальний прошарок.
7. Моральний нігілізм, релігійний анархізм (справа в тому, що люди епохи Відродження проповідували аморальну поведінку).

Зміни у суспільстві

Розвивалася торгівля, росли міста, почали формуватися нові класи у суспільстві. Лицарі змінилися найманою армією. Через почалося широке поширення рабовласництва. В Америку та Європу вивезли близько 12 мільйонів негрів з Африки. Змінилися суспільні ідеали та світогляд. Образ людини в епоху Відродження змінився, тепер вона перетворилася з покірного раба Бога на центр поклоніння. Панувала віра в безграничні можливостілюдського розуму, в красу та силу духу. Задоволення всіх природних (природних чи натуральних) потреб - ось ідеал людини в епоху Відродження.

Творчість

У цей час мистецтво відокремили від ремесла. Архітектура, живопис, скульптура – ​​все змінилося.

Архітектура

Які ж характерні рисиепохи Відродження у цьому виді мистецтва, що змінилося порівняно із Середньовіччям? Тепер почали активно будувати та прикрашати не лише церковні будинки. Широко поширилася «ордерна система» Античності, що несуть і несомі конструкції, чи то балки, чи стійки, виготовлялися або прикрашалися орнаментом. В архітектурі переважала готика. Яскравим прикладомможе служити собор у Сієні Джованні Пізано.

Живопис та скульптура

Люди епохи Відродження привнесли в мистецтво живопису просторову та знання пропорцій та анатомії тіла. З'явилися картини із зображенням сюжетів з Античної міфології, повсякденні та побутові ілюстрації, а також теми національної історії. Масляні фарбидопомагали художникам втілювати їхні задуми.

Види мистецтва перепліталися між собою. Багато генії присвячували себе декільком видам, а чи не зупинялися розвитку лише у чомусь одному.

Література

Данте Аліг'єрі (1265-1321) - найбільший відомий поетцієї доби. Він народився сім'ї феодалів у Флоренції. Вважається основоположником сучасного літературного італійської мови. Сонети Данте, що оспівували любов не до Бога, а до простої дівчини Беатріче, були сміливими, зухвалими і по неземному прекрасними.

Свої пристрасні сонети він написав говіркою простолюдинів, зробивши цю мову словом високої поезії. Найкращим твором у творчості вважається «Божественна комедія», яку називають енциклопедією людської душі. Поет був бунтарем, тому його двічі засуджували до страти, проте він уникнув такої смерті, а помер у результаті хвороб і злиднів.

Наука

Знання стало понад усе. Свого роду культ науки. У період Ренесансу активно вели розкопки, пошуки стародавніх книг, створювалися музеї, екскурсії, бібліотеки. Давньогрецький та іврит починають викладати у школах. Вчені відкрили геліоцентричну систему, з'явилося перше обґрунтування нескінченності Всесвіту, поповнилися знання з геометрії та алгебри, дуже багато перетворень та відкриттів було у сфері медицини.

Знамениті люди епохи Відродження

Цей час подарував безліч відомих геніїв. У статті хотілося згадати тих, без кого просто не було б епохи Відродження.

Донателло

Велика людина (справжнє ім'я Донато ді Нікколо ді Бетто Барді) створила новий тип круглої статуї та скульптурної групи, яка згодом стала класикою виду та форми архітектури Ренесансу. Донателло має багато заслуг. Ця людина придумала скульптурний портрет, вирішила проблему стійкості постановки фігур, вигадала новий тип надгробків, відлив бронзовий пам'ятник. Донателло першим показав людину оголеною в камені, зробив це красиво та зі смаком. Найкращі роботи: Георгія, прекрасна Юдіф, кінний пам'ятник Гаттамелате, Марія Магдалина

Мазаччо

Справжнє ім'я Томмазо ді Джованні ді Сімоне Кассаі (1401-1428). Одержимий живописом художник був розсіяний, безтурботний і байдужий до всього, крім мистецтва. У його роботах можна простежити основні риси доби Відродження.

У фресках, написаних у Флоренції для церкви Санта-Марія-дель-Кармін, вперше використовувалася система лінійних перспектив. Новими на той час були: виразність осіб, лаконічність і майже тривимірна реальність форм. Зображуючи диво, митець позбавляв його містики. Найкращі відомі роботи: «Вигнання з Раю», «Гріхопадіння»

Йоганн Гутенберг

Одним із найбільших досягнень цієї людини став винахід друкарства. Завдяки цьому відкриття поширювалися сміливі, підвищилася грамотність населення.

Леонардо Да Вінчі

Цим генієм захоплювалися за всіх часів. Італієць був настільки багатогранний, що дивує, скільки талантів поєдналося в одній людині. Народився Леонардо 15 квітня 1452 р. поблизу Флоренції (містечко Вінчі), він був сином нотаріуса П'єра да Вінчі та простої селянки. У 14 років хлопчик вступив на навчання до скульптора та живописця Верроккьо, займався близько 6 років. Найпопулярніші твори: "Мадонна з квіткою", "Таємна вечеря", "Мадонна Літта", "Мона Ліза". Найулюбленішою наукою вважав математику, говорив, що немає достовірності там, де не можна її точно прорахувати. Часом досконалість Леонардо у всьому лякає, він мав незвичайні здібності, здійснив тисячі відкриттів, які і зараз важко піддаються розумінню. Це був велика людина. Леонардо вивчав польоти птахів, які надихали його на нові відкриття. Він придумав парову машину, домкрат, будильник, пірамідальний парашут, спроектував перший літальний апарат, літак (зробили його лише у 20 столітті) та багато іншого. Леонардо говорив, що навіть найсміливіші задуми людини колись будуть втілені в реальність, і він мав рацію. Вклад генія у розвиток суспільства великий. Молодий чоловік був гарний собою, сильний, дотепний. Говорять, що він був модником. Таким чином, Леонардо просто унікальний, геніальний та ідеальний у всьому.

Ідеї

Вчення епохи Відродження зводилося до того, що існування можна пояснити як релігійними догмами.

Обстоював республіканську форму правління. Більш не вважалося, що політика пов'язана з церквою, багато часу почали приділяти питанням свободи людини.

Першим відмовився від ідеї дарування влади Богом своєму наміснику землі. Ця ідея розкрита у його знаменитій роботі «Государ». Студенти юридичних університетів і зараз обов'язково знайомляться з цією працею.

Жан Боден також відкидав ідею про дарування Богом влади, але силу держави бачив саме у монархії. Імператор повинен дбати про людей, а якщо народ проти правління тирана, то він може його скинути або вбити.

Період Відродження подарував людству безліч талановитих людей, корисних відкриттів, культурний розвитоктому ця тема завжди цікава і затребувана.