Biblische Bilder im Roman von F.M.

Zur Frage der Fragen „Die Rolle biblischer Motive“ im Roman „Schuld und Sühne“ des Autors Anastasia Kuznetsova Die beste Antwort ist "Verbrechen und Strafe" - einer der ideologischen Romane von F. Dostojewski - durchdrungen von den Ideen des Christentums. Biblische Motive geben dem Roman eine universelle Bedeutung. Die Bilder und Motive aus der Bibel sind einer einzigen Idee untergeordnet und werden gruppiert und zu einem Halbkreis bestimmter Probleme. Eines davon ist das Problem des Schicksals der Menschheit. Laut einem modernen Schriftsteller wird die Gesellschaft in dem Roman mit apokalyptischen Vorhersagen korreliert. Das Bild der Bibel wird auf die Vision der Helden übertragen. So zeichnete der Roman im Epilog ein schreckliches Bild: „... in Krankheit geträumt, als ob die ganze Welt zum Opfer eines schrecklichen, unerhörten und beispiellosen Geschwürs verurteilt wäre ... " Wenn Sie diese Beschreibung mit dem vergleichen Apokalypse, können Sie die offensichtliche Ähnlichkeit zwischen der Beschreibung des Endes der Zeit und Raskolnikovs Vision von harter Arbeit erkennen. Diese Beschreibung hilft, die Warnung des Autors vor dem schrecklichen Abgrund der Spiritualität zu verstehen, in den die Menschheit fallen kann, wenn sie die Moral ignoriert.
Daher ist das Thema der spirituellen Wiedergeburt im Roman mit der Idee von Christus verbunden. Es ist kein Zufall, dass Sonya Marmeladova ihm bei ihrem ersten Besuch in Raskolnikov die Geschichte der Auferstehung von Lazarus vorliest: „Jesus sagte zu ihr: „Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben.“ Sonya hoffte, dass dies Rodion, geblendet und enttäuscht, dazu bringen würde, zu glauben und Buße zu tun. Sie dachte wie eine zutiefst religiöse Christin. Schließlich führt der Weg zur Vergebung und geistlichen Auferstehung über Reue und Leiden. Deshalb rät sie Raskolnikov, sich der Macht zu ergeben, sei es nur, um das Leiden in harter Arbeit für die Reinigung zu akzeptieren. Der Held versteht nicht sofort alles, er befürchtet zunächst sogar, dass Sonya ihm aufdringlich predigen wird. Sie war klüger. Sie wurden beide durch Liebe auferweckt. Raskolnikov selbst wendet sich dem Evangelium zu und versucht dort Antworten auf seine Fragen zu finden. Das Schmerzlichste an ihnen ist die Frage der Gerechtigkeit in der Welt. Im Roman sagt Marmeladov dann zu einem ganz anderen Raskolnikov: „Wer Mitleid mit allen hatte und alle verstand, wird Mitleid mit uns haben, er ist der Einzige, er ist der Richter.“ Er war es, der von der Wiederkunft Christi sprach, weil er glaubte, dass nach Gesetzlosigkeit und Ungerechtigkeit das Reich Gottes kommen würde, da es sonst keine Gerechtigkeit geben würde. Das philosophische Konzept von Dostojewski ist also die spirituelle Wiedergeburt einer Person durch Liebessympathie für eine Person und die gesamte Gesellschaft, durch die Predigt der christlichen Moral. Und um dieses Konzept so gut wie möglich darzustellen, hat der Schriftsteller die berühmtesten Handlungen und Motive des Hauptbuchs der Christenheit, der Bibel, zu seinem Werk geschrieben.
Wir sind daran gewöhnt, dass wichtige Bilder in literarischen Werken die Bilder der Haupt- oder Nebenfiguren sind, also der Personen, die in dem Werk handeln. Durch die Figuren werden die Hauptprobleme eines literarischen Werkes offenbart, die sie verkörpern gängige Typen oder sind außergewöhnliche Persönlichkeiten, Nebenfiguren schaffen einen gesellschaftlichen Hintergrund, vor dem sich die Handlung des Werkes entwickelt, etc. . Aber F. Dostojewskis Roman "Verbrechen und Sühne" ist ein wirklich einzigartiges Phänomen in der russischen Weltliteratur. Ein wichtiges Bild in diesem Roman ist das Bild von Petersburg – in dem Ereignisse stattfinden. Was zieht Schriftsteller in diese Stadt? Warum hilft er ihnen, die Themen und Ideen der Werke zu enthüllen? Welche Themen und Ideen werden durch das Bild von St. Petersburg sichtbar? Im Roman sehen wir ein anderes Petersburg (nicht diese majestätischen modischen Gebäude) - die Stadt enthüllt ihren schrecklichen Grund, den Ort der Existenz moralisch am Boden zerstörter Menschen. Sie wurden nicht nur aufgrund ihrer eigenen Mängel so, sondern weil die Phantomstadt, die Monsterstadt, sie so gemacht hat. Mit der Darstellung von St. Petersburg symbolisiert F. Dostojewski bewusst diese Stadt. Symbolische Bedeutungen erhält der Platz, die Stufen von Häusern (die notwendigerweise nach unten gehen: nach unten, auf den Grund des Lebens, in die Zukunft - in die Hölle). Das Bild der Stadt hat eine wichtige Symbolik - gelbe schmerzhafte Farben stellen den aktuellen Zustand der Helden, ihre moralische Krankheit, ihr Ungleichgewicht und ihre intensiven internen Konflikte wieder her.

Die Bibel gehört allen, Atheisten und Gläubigen gleichermaßen. Dies ist das Buch der Menschheit.

F. M. Dostojewski

Die Ideen des Christentums durchdringen die Arbeit vieler prominente Schriftsteller. Biblische Motive sind gefüllt mit den Werken von L.N. Tolstoi, F.M. Dostojewski. Diese Tradition setzt sich in den Werken von Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov und anderen Schriftstellern des zwanzigsten Jahrhunderts fort. Biblische Probleme sind universell, weil in der Bibel wir redenüber Gut und Böse, Wahrheit und Lüge, darüber, wie man lebt und stirbt. Kein Wunder, dass es das Buch der Bücher genannt wird. Romane von F.M. Dostojewski sind mit verschiedenen Symbolen, Assoziationen und Reminiszenzen gefüllt. Einen großen Platz unter ihnen nehmen Motive und Bilder ein, die der Bibel entlehnt sind. Sie unterliegen bestimmten Ideen und gruppieren sich hauptsächlich um drei Themen: Eschatologie, Wiedergeburt und Utopie.

Eschatologie. Die Realität, die Welt um ihn herum, empfand Dostojewski als eine Art Prophezeiung aus der Apokalypse, die bereits Realität geworden ist oder kurz davor steht, Realität zu werden. Der Schriftsteller korrelierte die Krisen der bürgerlichen Zivilisation immer wieder mit apokalyptischen Prognosen und übertrug Bilder aus der Bibel in die Visionen seiner Helden. Raskolnikov „träumte in Krankheit, als wäre die ganze Welt als Opfer einer schrecklichen, unerhörten und beispiellosen Pest verurteilt worden, die aus den Tiefen Asiens nach Europa kam ... Einige neue Trichinen tauchten auf, mikroskopisch kleine Kreaturen, die die Körper von Menschen bewohnten . Aber diese Wesen waren mit Geist und Willen begabte Geister. Menschen, die sie in sich akzeptierten, wurden sofort von Dämonen besessen und verrückt.“ Dostojewski F.M. Sobr. cit.: In 12 Bänden - M., 1982. - T. V. - S. 529). Vergleichen Sie mit der Apokalypse, die besagt, dass am Ende der Zeit die Armee von Abaddon auf der Erde erscheinen wird: „ Und es wurde ihr gegeben, sie (Menschen) nicht zu töten, sondern sie nur fünf Monate lang zu quälen; und seine Qual ist wie die Qual eines Skorpions, wenn er einen Menschen sticht.“(Ap. IX, 5). Mit apokalyptischen Motiven warnt Dostojewski die Menschheit: Sie stehe kurz vor einer globalen Katastrophe, dem Jüngsten Gericht, dem Weltuntergang, und daran sei der bürgerliche Moloch, der Kult der Gewalt und des Profits, schuld.

Der Autor betrachtete die Propaganda des Hasses, der Intoleranz und des Bösen im Namen des Guten als eine Krankheit der Welt, als dämonisch. Diese Idee findet sowohl im Roman „Dämonen“ als auch im Roman „Verbrechen und Sühne“ ihren Ausdruck. Dostojewski zeigte, dass die Theorie der Gewalt, die sich Raskolnikovs Gedanken bemächtigte, zur Ausrottung des Menschlichen im Menschen führt. „Ich bin keine alte Frau, ich habe mich umgebracht!“, ruft sie verzweifelt aus Protagonist. Der Autor glaubt, dass der Mord an einer Person zum Selbstmord der Menschheit führt, zur Herrschaft böse Mächte auf der Erde, zu Chaos und Tod.

Renaissance. Das Thema der spirituellen Auferstehung des Individuums, das Dostojewski als das wichtigste in der Literatur des 19. Jahrhunderts betrachtete, durchzieht alle seine Romane. Eine der Schlüsselepisoden von Verbrechen und Sühne ist diejenige, in der Sonya Marmeladova Raskolnikov die biblische Geschichte von der Rückkehr des Lazarus ins Leben vorliest: „Jesus sagte zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das? (JohnXI, 25-26). Sonya, die diese Zeilen las, dachte an Raskolnikov: „Und er, auch er, ist geblendet und ungläubig, er wird jetzt auch hören, er wird auch glauben, ja, ja! Jetzt, jetzt, jetzt“ (V, 317). Raskolnikov, der ein Verbrechen begangen hat, muss "glauben" und Buße tun. Das wird seine geistige Reinigung sein, bildlich gesprochen, die Auferstehung von den Toten, zitternd und erkaltend, wiederholt Sonja die Zeilen aus dem Evangelium: „Nachdem er dies gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: Lazarus! Aussteigen. Und der Tote kam heraus…“ (Joh.XI, 43-44). Diese symbolträchtige Szene hat eine symbolische und künstlerische Fortsetzung: Am Ende des Romans wird der bereuende Schismatiker zu einem neuen Leben wiedergeboren, und Sonjas Liebe spielt dabei eine bedeutende Rolle: „Beide waren blass und mager; aber in diesen kranken und bleichen Gesichtern leuchtete bereits die Morgenröte einer neuen Zukunft, einer vollen Auferstehung neues Leben. Sie wurden durch Liebe auferweckt, das Herz des einen enthielt endlose Lebensquellen für das Herz des anderen “(V, 532).

Das Thema des Glaubens zieht sich durch den Roman. Es ist mit den Bildern von Raskolnikov und Sonya Marmeladova verbunden. Sonya glaubt, sie lebt nach den biblischen Gesetzen der Nächstenliebe, Selbstaufopferung, Glauben, Demut. Gott wird nicht zulassen, „was unmöglich ist“. Das Gleichnis von der von Christus vergebenen Hure ist typologisch mit der Lebensgeschichte von Sonya Marmeladova verbunden. Es gibt eine Legende darüber, wie Christus auf die Entscheidung der Pharisäer und Schriftgelehrten reagierte, eine Frau, die des Ehebruchs schuldig war, im Tempel zu bestrafen: „Wer von euch ohne Sünde ist, werfe zuerst einen Stein auf sie.“ Erinnern wir uns an die Worte von Sonjas Vater: „Jetzt sind dir viele Sünden vergeben, weil du viel geliebt hast ...“ Und er wird meiner Sonja vergeben, ich weiß bereits, dass er vergeben wird ... “(V, 25). Ein solches Detail ist merkwürdig: das Evangelium Maria Magdalena lebte nicht weit von der Stadt Kapernaum, die Christus besuchte; Sonya mietet eine Wohnung bei den Kapernaumovs. Hier las sie die Legende von der Auferstehung des Lazarus.

Raskolnikov wendet sich dem Evangelium zu und muss dort laut Dostojewski Antworten auf Fragen finden, die ihn quälen, muss nach und nach wiedergeboren werden, für ihn in eine neue Realität eintreten, aber dies ist, wie der Autor schrieb, bereits die Geschichte einer neuen Geschichte . Und im Roman Schuld und Sühne trägt die Hauptfigur, die vom Glauben, von den biblischen Geboten abgewichen ist, das Siegel Kains, ebenfalls eine biblische Figur.

Die biblische Geschichte über den ersten Mörder und seine Bestrafung korreliert mit dem Verbrechen und der Bestrafung von Raskolnikov. In der Bibel fragt der Herr Kain nach dem Mord nach seinem Bruder: „Und der Herr sprach zu Kain: Wo ist Abel, dein Bruder?“ Was ist der Sinn dieser Frage? Offensichtlich folgte auf Kains Verbrechen keine Bestrafung, sondern ein Aufruf zur Buße, denn „ Gott will nicht den Tod des Sünders, sondern - sich ihm zuwenden und am Leben sein. Kain wurde noch durch nichts bestraft, aber sein Zustand ist derselbe wie vor dem Mord - Vernebelung des Geistes, denn nur der Wahnsinn kann erklären, dass Kain dem allwissenden Gott antwortet und lügt: "Weiß nicht; Bin ich der Hüter meines Bruders?" Von Gott - ein Aufruf zur Umkehr, vom Menschen - seine wahnsinnige Ablehnung.

Dostojewski zeigt, dass die Vernebelung des Geistes eine unabdingbare Bedingung für ein Verbrechen ist und auch nach dessen Begehung fortbesteht. Raskolnikovs Bewusstsein in Details, Fragmenten, in einzelnen Wahrheiten ist also deutlich und wahr, aber im Großen und Ganzen ist dieses Bewusstsein schmerzhaft. Nachdem der Held den Mord geplant hatte, entschied er, dass "Vernunft und Wille unveräußerlich bei ihm bleiben werden, aus dem einzigen Grund, dass das, was er konzipiert hat, kein Verbrechen ist". Als er nach dem Verbrechen in seinem Schrank aufwachte, „erinnerte er sich plötzlich an alles! Zuerst dachte er, er würde verrückt werden.“ Er erinnerte daran, dass er nach dem Verbrechen keine offensichtlichen Beweise versteckt hatte (er hat die Tür nicht an einem Haken verschlossen, Blutspuren auf seinem Kleid hinterlassen, seine Brieftasche und sein Geld nicht versteckt). Alle seine weiteren Versuche, die Spuren zu verwischen, sind wahnsinnig, „selbst die Erinnerung, selbst eine einfache Überlegung verlässt ihn … der Geist ist getrübt.“ Er gesteht sich ein „Wahrlich, der Geist verlässt mich!“ (Teil 2, Kap.1)

Für Raskolnikov ertönt der Ruf zur Buße in den Ereignissen seines Lebens: Er erhält eine Nachricht – eine Vorladung der Polizei, die zum Erscheinen auffordert. Zwei Gedanken kämpfen in ihm. Der erste Gedanke ist, die Beweise zu verstecken, der zweite, sie verurteilen zu lassen. Raskolnikov war bereit, sich zu öffnen. Aber niemand zwingt ihn zu einem Geständnis. Laut dem Autor werden von ihm Reue, ein Akt des freien Willens und ein Umdenken verlangt. Raskolnikov hat ein ideologisches Verbrechen begangen, absichtlich, eine Person fordert sein „Recht auf Blut“, und seine Reue kann kein schmerzhafter Impuls sein, es muss eine absichtliche, echte Änderung der Gedanken sein. Daher reißt Raskolnikovs Geständnisimpuls im Verlauf der Handlungserzählung ab: Die Polizei beginnt „plötzlich“ in seiner Anwesenheit über das Gestern zu diskutieren.

Raskolnikov erwartet nicht nur Krankheit, sondern auch Bestrafung. Wir nehmen Bestrafung oft als Bestrafung, Vergeltung, Qual wahr... Nicht so bei Gott. „Strafe“ ist ein „Hinweis auf“ etwas, und es ist auch ein Befehl, was zu tun und was nicht zu tun ist. Gleichzeitig wird Ihnen etwas „gesagt“: offen, klar, jetzt können Sie es tun oder nicht. Und selbst wenn du die „Bestrafung“ übertreten hast, bleibt die „Strafe“ als Akt der Barmherzigkeit Gottes bei dir. Wir lesen darüber in der Bibel: wie Kain Gott um seine Strafe bat – Kains Siegel. " Und er sagte (der Herr zu Kain), was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit von der Erde zu mir. Und nun bist du verflucht von der Erde, die ihren Mund verweigert hat, das Blut deines Bruders von deiner Hand aufzunehmen. Wenn du das Land bebaust, wird es dir keine Kraft mehr geben; du wirst am Boden stöhnen und zittern.“

Kain ist der erste der Menschen, der verflucht wurde. Aber niemand verfluchte Cain... Der Herr verflucht niemals jemanden... Kain wurde von der Erde verflucht, er wurde " stöhnend und zitternd am Boden." In der althebräischen Sprache werden „Strafe“ und „Sünde“ mit einem Wort bezeichnet: Sünde ist die Strafe für den Verbrecher. Kain war außerhalb der Welt Gottes. Der Herr vertreibt Kain nicht von sich selbst, aber Kain versteht das nicht : „Und Kain sprach zum Herrn: Meine Strafe ist mehr, als du ertragen kannst. Siehe, jetzt vertreibst du mich vom Angesicht der Erde, und vor deiner Gegenwart werde ich mich verbergen, und ich werde ein Verbannter und ein Wanderer auf der Erde sein ... " Kain läuft vor Gott davon. Niemand will sich an ihm rächen. Niemand jagt ihn. Aber wie die Schrift sagt „Der Gottlose flieht, wenn ihn niemand verfolgt.“ Kain selbst versteckt sich vor dem Angesicht des Herrn, aber er hat vor einer Sache Angst – getötet zu werden. Und der Herr gibt dem ersten Mörder Schutz, der zu seiner „Strafe“ wird. „Und der Herr sprach zu ihm: Dafür wird jeder, der Kain tötet, siebenfach gerächt werden. Und der Herr machte Kain ein Zeichen, dass niemand, der ihm begegnete, ihn töten würde. Und Kain ging von der Gegenwart des Herrn ... Und er baute eine Stadt; und benannte die Stadt nach dem Namen seines Sohnes.

Das „Zeichen“, das der Herr dem ersten Mörder auf seine Bitte gab, schützt den Mörder vor anderer Bestrafung als Verbannung und Einsamkeit. Das Thema des Kain-Siegels wird in Raskolnikovs Bestrafung dominant. Er wird weniger durch Gewissensbisse als durch das zweistellige Kainssiegel bestraft: Raskolnikov wird vollständig vor Verfolgung geschützt und aus der Gesellschaft der Menschen exkommuniziert. Nur drei Personen sehen dieses Siegel auf ihm: der Ermittler Porfiry Petrovich (zuversichtlich in Raskolnikovs Verbrechen, lässt er ihn bis zu der Zeit "gehen"); Sonya (auch sie ist kriminell, und die Schismatiker versuchen aus ihrer schrecklichen Einsamkeit zu ihr durchzudringen) und Svidrigailov („Wir sind mit dir dasselbe Beerenfeld“, sagt er beim ersten Treffen).

Utopie. Dostojewski betrachtete die Wiederkunft Christi als Schlüssel zur Bildung einer Welt der Liebe und Gerechtigkeit. Dieses Motiv klingt im Roman Schuld und Sühne an. Der Beamte Marmeladov ist überzeugt, dass "derjenige, der sich mit allen erbarmt hat und der alle und alles verstanden hat, er ist der einzige, er ist der Richter", sich unserer erbarmen wird. Der Zeitpunkt des zweiten Kommens Christi ist unbekannt, aber es wird am Ende der Welt geschehen, wenn Gesetzlosigkeit, Kriege und die Anbetung Satans auf der Erde herrschen werden: „Und er wird seine Hände nach uns ausstrecken, und wir werden es tun fallen ... und weinen ... und wir werden alles verstehen! Dann verstehen wir! ... und jeder wird es verstehen ... Herr, lass dein Reich kommen! Dostojewski glaubte, dass das zweite Kommen Christi der Grund für die Herabkunft des Neuen Jerusalems auf die Erde sein würde. Raskolnikow, der sich zum Neuen Jerusalem bekennt, denkt an den künftigen Sozialismus. In der Bibel ist das Neue Jerusalem „ein neuer Glaube und ein neues Land“, wo die Menschen „Gott jede Träne von ihren Augen abwischen wird und es keinen Tod mehr geben wird; es wird keine Trauer mehr geben, kein Geschrei, keine Krankheit, denn das Erste ist vorbei“ (Offb. XXI, 4). Raskolnikov sieht das Leben der Zukunft: „Es war Freiheit und andere Menschen lebten, ganz anders als hier, es war, als ob die Zeit selbst stehen geblieben wäre, als wären die Jahrhunderte Abrahams und seiner Herden noch nicht vergangen“ (V, 531 ). Und eine weitere utopische Vision erscheint dem Helden des Romans: „Er hat alles geträumt, und all diese Träume waren seltsam: Meistens schien es ihm, als wäre er irgendwo in Afrika, in Ägypten, in einer Art Oase. Die Karawane ruht, die Kamele liegen still; ringsherum wachsen Palmen; alle essen zu Mittag. Er trinkt noch Wasser, direkt aus dem Bach, der gleich daneben fließt und rauscht. Und es ist so kühl und so wunderbar blaues Wasser, kalt, fließt über bunte Steine ​​​​und entlang so sauberem Sand mit goldenem Glanz ... “(V, 69). Diese „Visionen“ legen nahe, dass Dostojewski der mythologischen Utopie der „Inseln der Seligen“ nahe stand, wo Menschen völlig isoliert von der ganzen Welt leben, ohne einen Staat und Gesetze, die einen Menschen unterdrücken.

Die spirituelle Wiedergeburt eines Menschen durch mitfühlende Liebe und Aktivität, die Verbesserung der Gesellschaft durch die Predigt von Moral und Einheit - das ist das philosophische Konzept von Dostojewski. Die Themen des Welt- und Zeituntergangs, der Eschatologie, des Todes der Welt und des Menschen, der anschließenden Wiedergeburt und der Organisation der neuen Welt (Goldenes Zeitalter) stehen in ständigem Kontakt miteinander, sind miteinander verflochten und bilden einen einzigen utopischen Plan der Schriftsteller, um das Universum neu zu erschaffen. Eine der Quellen dieses Plans (neben der russischen und europäischen Folklore) waren Motive, die Dostojewski aus der Bibel entlehnt hatte.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Unsere Arbeit ist ein interdisziplinäres, langfristig angelegtes Gruppenprojekt, das im dritten Quartal im Rahmen der literaturpädagogischen Tätigkeit in der 10. Klasse durchgeführt wurde.

Das Projekt ist eine Integration von Literatur und Theologie bzw. Theologie. Studierende im Arbeitsprozess lernen die Bereiche der Theologie kennen: Exegese (Wissenschaft von der Interpretation biblischer Texte), Gematria (Wissenschaft von der Interpretation von Zahlen), Liturgie (Wissenschaft vom Gottesdienst).

Das Thema der Arbeit wurde von Dostojewski selbst "vorgeschlagen". Literaturkritiker wissen, dass das Werk eines Schriftstellers darüber hinaus zu interpretieren ist Orthodoxe Kanoniker, biblische Texte nicht zu kennen, ist es schwierig. A unabhängig Lernen Bibeltexte, das Evangelium von Studenten ist ein wunderbares Mittel, um die spirituelle und moralische orthodoxe Kultur des russischen Volkes, unseres Landes, vorzustellen. Dies war das wichtigste pädagogische Ziel unserer Arbeit.

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Beschriftungen der Folien:

Biblische Motive in F. M. Dostojewskis Roman „Schuld und Sühne“

Projektstruktur: Einführung. Über unser Projekt. Orthodoxer Dostojewski. Der Roman Schuld und Sühne. Sonya Marmeladova und Rodion Raskolnikov sind die Hauptfiguren des Romans. Biblische Wörter und Ausdrücke im Roman. Geheimnisse der Namen. Biblische Zahlen im Roman. Kontakt der Handlung des Romans mit Gospelmotiven. Abschluss. Schlussfolgerungen. Anwendungen.

„Dostojewski zu lesen ist zwar süß, aber ermüdend, harte Arbeit; 50 Seiten seiner Erzählung bieten dem Leser den Inhalt von 500 Seiten Erzählungen anderer Autoren und dazu oft eine schlaflose Nacht schmachtender Selbstvorwürfe oder enthusiastischer Hoffnungen und Sehnsüchte. Aus dem Buch von Metropolit Anthony (Khrapovitsky) "Das Gebet der russischen Seele".

„Es gibt kein Glück im Komfort, Glück wird durch Leiden erkauft. Das ist das Gesetz unseres Planeten (...). Der Mensch wird nicht geboren, um glücklich zu sein. Ein Mensch verdient sein Glück und immer leiden“ F. Dostojewski

Berühmter Literaturkritiker, Theologe Mikhail Mikhailovich Dunaev. „Außerhalb der Orthodoxie ist Dostojewski nicht zu verstehen, jeder Versuch, ihn vom Standpunkt nicht ganz verständlicher universeller Werte zu erklären, ist gedankenlos …“

Der Roman "Verbrechen und Sühne" wurde 1866 in der Januar-Ausgabe des "Russischen Boten" veröffentlicht. Der Protagonist des Romans Raskolnikov

Der Protagonist des Romans ist Rodion Raskolnikov „Rodion und der alte Pfandleiher“ D. Shemyakin „Raskolnikov“ I. Glazunov „Raskolnikov“ Shmarinov D. A.

„Sonya Marmeladova“ von D. Shmarinov Sonya Marmeladova ist die Lieblingsheldin von F.M. Dostojewski

Geheimnisse der Namen im Roman. „Die Silbe ist sozusagen Oberbekleidung; der Gedanke ist der unter der Kleidung verborgene Körper. F. M. Dostojewski

Rodion - rosa (griechisch), Knospe, Keim Roman - stark (griechisch) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - Weisheit (griechisch) Semyon - Gott hören (hebr.)

Die Bedeutung der Zahlen im Roman "Dringen Sie durch den Buchstaben ins Innere!" St. Gregor der Theologe

Biblische Zahl 3 Rublev I. Ikone "Heilige Dreifaltigkeit"

Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19). Gott als Herrscher der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft (in Offenbarung 1:8). Drei Regionen des Universums: Himmel, Erde und Unterwelt (von John). Die Leugnung des Apostels Petrus wurde dreimal wiederholt (von Markus). 3

Kinder mit Katerina Ivanovna geben einen Cent für einen Brief an Raskolnikov Nastasya von Raskolnikovs Treffen mit Porfiry Petrovich 3

Biblische Zahl 4 Jordans "Vier Evangelisten"

4 Zweige des Flusses, der aus Eden fließt. (aus Genesis 2:10 ff.). Hesekiels Neues Jerusalem war quadratisch. Hesekiels himmlische Arche (Kap. 1) wird von 4 symbolischen Tieren getragen. (im Buch des Propheten Hesekiel). 4 Ecken oder "Hörner" des Altars. 4 4 Evangelist.

Der Boden befand sich im Büro des Tages, in dem Raskolnikov im Delirium war, in dem sich die Wohnung des alten Geldverleihers befand. Einen Tag später kam er nach einer Krankheit nach Sonja 4

Biblische Nummer 7 Goldene Menora in Jerusalem

Sieben Paare reiner Tiere sollten in die Arche gebracht werden. (aus Genesis 7:2) Christus wählt 70 Apostel aus. (Lukas 10:1) Die Schöpfungsgeschichte in Genesis 1 endet am 7. Ruhetag. 7 Tage lang wurden wichtige Feiertage gefeiert. 7

Der Roman selbst ist siebengliedrig (6 Teile und ein Epilog) Der Mord findet um sieben Uhr abends statt ("... diese Stunde ...") Die ersten beiden Teile bestehen aus je sieben Kapiteln Siebenhundert und dreißig Schritte vom Haus Raskolnikows zum Haus der alten Frau 7

Biblische Worte und Ausdrücke im Roman „Herr! welch ein Buch ist diese Heilige Schrift, welch ein Wunder und welch eine Kraft, die damit dem Menschen gegeben ist!“ FM Dostojewski

Die Liturgie ist ein Zweig der Theologie, der die Bedingungen des Gottesdienstes in der Kirche untersucht.

1. Beichte, Kommunion - Sakrament. 2. Litiya, Gedenkgottesdienst, Trauerfeier - Hymnen für die Toten. 3. Vesper - Abendgottesdienst.

Exegese ist die Wissenschaft der Auslegung biblischer Texte.

"... Sodom - mein Herr, am hässlichsten ... ähm ... ja ..." (Marmeladovs Worte) "Ihr seid Schweine! Das Bild des Tieres und seines Siegels; aber komm und du!“ (aus den Worten von Marmeladov) „... eine Hochzeit im aktuellen Fleischesser zu spielen ... unmittelbar nach der Dame ...“ (aus einem Brief von Pulcheria Raskolnikova an ihren Sohn) „Es ist schwer, Golgatha zu besteigen ​...“ (aus Raskolnikovs Reflexionen) „... zwei Kreuze: Zypresse und Kupfer“ „Sie wäre ohne Zweifel eine von denen gewesen, die den Märtyrertod erlitten hätten, und hätte sicherlich gelächelt, als man ihre Brust damit verbrannte glühende Zangen ... und im vierten und fünften Jahrhundert wäre sie in die ägyptische Wüste gegangen und hätte dort dreißig Jahre gelebt und Wurzeln gegessen ... “(Svidrigailov über Dun)

Kontakt der Handlung des Romans mit biblischen Motiven Ikone „Die Erscheinung Jesu Christi vor Maria Magdalena nach der Auferstehung“ St. Johannes Chrysostomus

Auferstehung des Lazarus Ikone "Auferstehung des Lazarus"

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn „Die Rückkehr des verlorenen Sohnes“ von Bartolomeo

Fazit - Außerhalb der Orthodoxie ist es unmöglich, die Schöpfungen des Autors zu verstehen. - Ohne Religion ist das menschliche Leben sinnlos und unmöglich. - Der Roman zeigt, wie der Glaube eine Person befähigt, moralische Probleme zu lösen. - Der Autor führt biblische Worte und Bilder ein, die im Roman zu Leitsymbolen für den Leser werden.

Vorschau:

Projekt:
„Biblische Motive
im Roman von F. M. Dostojewski
"Verbrechen und Strafe"
Ausgefüllt von Studierenden der philologischen Klasse 10a: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Berater: Rektor der Kirche des Zeichens im Dorf Cholmy, Bezirk Istra, Gebiet Moskau, P. Georgi Savochkin.

Projektleiterin: Lehrerin für russische Sprache und Literatur Nikolaeva Elena Vladimirovna

Studienjahr 2011-2012

(lernen)

1. Einleitung. Über unser Projekt.

2. Orthodoxer Dostojewski.

3. Der Roman "Verbrechen und Sühne". Sonya Marmeladova undRodion Raskolnikov - die Hauptfiguren des Romans.

5. Biblische Wörter und Ausdrücke im Roman.

6. Namensgeheimnisse im Roman.

7. Biblische Zahlen im Roman.

8. Der Kontakt der Handlung des Romans mit den Motiven des Evangeliums.

9. Fazit. Schlussfolgerungen.

10. Anwendungen.

11. Liste der verwendeten Literatur.

„Dostojewski zu lesen ist zwar süß, aber ermüdend, harte Arbeit; 50 Seiten seiner Erzählung bieten dem Leser den Inhalt von 500 Seiten Erzählungen anderer Autoren und dazu oft eine schlaflose Nacht schmachtender Selbstvorwürfe oder enthusiastischer Hoffnungen und Sehnsüchte.

Aus dem Buch von Metropolit Anthony (Khrapovitsky) "Das Gebet der russischen Seele".

Über unser Projekt

Wir haben die Persönlichkeit und das Werk des bemerkenswerten russischen Schriftstellers Fjodor Michailowitsch Dostojewski kennengelernt.

Ziel unseres Projekts ist der Versuch, sein Werk, nämlich den Roman Schuld und Sühne, durch das Prisma der Heiligen Schrift zu analysieren.

„Sie nennen mich einen Psychologen“, sagte F. M. Dostojewski, „ich bin nur ein Realist im höchsten Sinne.“ Was bedeutet das? Was bestreitet der Autor hier und was behauptet er? Er sagt, die Psychologie sei in seinen Romanen nur eine äußere Schicht, eine Form, der Inhalt liege in einer anderen Sphäre, in der Sphäre höherer geistiger Realitäten. Das heißt, wenn wir, die Leser, unsere Aufmerksamkeit auf die Psychologie der Figuren gerichtet haben, haben wir den Roman nicht gelesen, wir haben ihn nicht verstanden. Man muss die Sprache lernen, die Dostojewski spricht. Sie müssen die Schwere der Probleme vor ihm verstehen. Und dafür müssen Sie immer daran denken, dass wir die Arbeit eines Mannes vor uns haben, der vier Jahre lang in harter Arbeit nur das Evangelium gelesen hat – das einzige Buch, das dort erlaubt ist. Er lebte und dachte dann in dieser Tiefe ...

Orthodoxer Dostojewski

„Es gibt kein Glück im Komfort, Glück wird gekauft

Leiden. Das ist das Gesetz unseres Planeten (...).

Der Mensch wird nicht geboren, um glücklich zu sein. Menschlich

Verdient sein Glück und immer leiden"

F. Dostojewski

Fjodor Michailowitsch Dostojewski gilt als einer der anerkannten die größten Künstler Weltliteratur. Seine Werke wurden in alle wichtigen Sprachen der Welt übersetzt, und jeder gebildete Mensch in jedem Land, von den Vereinigten Staaten bis Japan, ist bis zu einem gewissen Grad mit Dostojewskis Werken vertraut.

Aber natürlich geht es nicht darum, ob Sie Dostojewski gelesen haben oder nicht, sondern wie Sie seine Werke wahrgenommen haben. Schließlich ist es wichtig, dass wir durch den Kontakt mit seinem Werk unser spirituelles Leben bereichern und erheben.

Das Hauptverdienst des Schriftstellers besteht darin, dass er solche globalen ewigen Probleme wie Leben und Unsterblichkeit, Gut und Böse, Glaube und Unglaube aufgeworfen und zu lösen versucht hat. Und das Glaubensproblem für jeden Menschen ist das wichtigste: Jeder muss zumindest an etwas glauben.

"... Nicht wie ein Junge glaube ich an Christus und bekenne ihn, aber durch einen großen Schmelztiegel von Zweifeln ging mein Hosianna ..." - wir werden diese Worte im letzten Notizbuch von F. Dostojewski lesen. In diesen Worten - der Schlüssel zum Verständnis des gesamten Erbes des Schriftstellers.

M. M. Dunaev, ein bekannter Literaturkritiker, Theologe (siehe Anhang), sagt: „Außerhalb der Orthodoxie kann Dostojewski nicht verstanden werden, jeder Versuch, ihn vom Standpunkt nicht ganz verständlicher universeller Werte zu erklären, ist gedankenlos ... Glaube und Unglaube sind ihr schwieriger, manchmal tödlicher Zweikampf in der Seele eines Menschen allgemein das vorherrschende Thema der russischen Literatur, während Dostojewski alle Widersprüche auf die Spitze treibt, er erforscht den Unglauben im Abgrund der Verzweiflung, er sucht und findet den Glauben im Kontakt Himmlische Wahrheiten.

Er war das zweite Kind in große Familie(sechs Kinder). Vater, Sohn eines Priesters, Arzt am Moskauer Mariinsky-Krankenhaus für die Armen (wo er geboren wurde zukünftiger Schriftsteller), erhielt 1828 den Titel eines erblichen Adligen. Mutter - ursprünglich aus einer Kaufmannsfamilie, eine religiöse Frau, brachte die Kinder jedes Jahr zur Trinity-Sergius Lavra (siehe Anhang) und brachte ihnen bei, aus dem Buch "Einhundertvier heilige Geschichten des Alten und Neuen Testaments" zu lesen. Im Haus der Eltern lasen sie laut die Geschichte des russischen Staates von N. M. Karamzin, die Werke von G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Puschkin.

In seinen reifen Jahren erinnerte sich Dostojewski mit besonderer Begeisterung an seine Bekanntschaft mit der Heiligen Schrift: „Wir in unserer Familie kannten das Evangelium fast von der ersten Kindheit an.“ Auch das alttestamentliche „Buch Hiob“ wurde zu einem lebendigen Kindheitseindruck des Schreibers (siehe Anhang)

Seit 1832 stellten die Eltern für Dostojewski und seinen älteren Bruder Michail Lehrer ein, die zu Hause mit den Kindern arbeiteten. Seit 1833 wurden die Jungen in das Internat von N. I. Drashusov (Sushara) und dann in das Internat von L. I. Chermak geschickt.

Die ungünstige Atmosphäre der Bildungseinrichtungen und die Isolation von seiner Heimat verursachten bei Dostojewski eine schmerzhafte Reaktion. Später spiegelt sich diese Zeit im Roman „Der Teenager“ wider, in dem der Held in der „Pension Tushara“ tiefe moralische Umwälzungen erlebt. In diesen schwierigen Studienjahren weckt der junge Dostojewski die Leidenschaft fürs Lesen.

1837 starb die Mutter des Schriftstellers, und bald nahm sein Vater Dostojewski und seinen Bruder Michail nach St. Petersburg, um ihre Ausbildung fortzusetzen. Mehr Schriftsteller traf sich nicht mit seinem Vater, der 1839 starb. Der Familienlegende zufolge wurde der ältere Dostojewski von seinen Leibeigenen getötet. Die Haltung des Sohnes gegenüber seinem Vater, einer misstrauischen und schmerzlich misstrauischen Person, war ambivalent.

Ab Januar 1838 studierte Dostojewski an der Hauptingenieurschule.

Er litt unter der militärischen Atmosphäre und dem Drill, unter Disziplinen, die seinen Interessen fremd waren, unter Einsamkeit, und später glaubte er immer, dass die Wahl Bildungseinrichtung war falsch. Wie sein Kollege an der Schule, der Künstler K. A. Trutovsky, erinnerte, blieb Dostojewski für sich, aber er beeindruckte seine Kameraden mit seiner Gelehrsamkeit, ein literarischer Kreis entwickelte sich um ihn. Die ersten literarischen Ideen nahmen in der Schule Gestalt an. 1841 las Dostojewski auf einer von Bruder Mikhail veranstalteten Party Auszüge aus seinem vor dramatische Werke, die nur unter ihren Namen bekannt sind - "Mary Stuart" und "Boris Godunov", - wecken Assoziationen mit den Namen F. Schiller und A. S. Puschkin, anscheinend die tiefsten literarischen Hobbys des jungen Dostojewski; wurde auch gelesen von N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Nach seinem College-Abschluss, nachdem er weniger als ein Jahr im St. Petersburger Ingenieurteam gedient hatte, zog sich Dostojewski im Sommer 1844 im Rang eines Leutnants zurück und beschloss, sich ganz dem literarischen Schaffen zu widmen.

Wenn man über die frühen literarischen Werke des Schriftstellers spricht, sollte man sich an sein erstes großes Werk erinnern - den Roman "Arme Leute".

Im Winter 1844 begann Dostojewski mit der Arbeit an der Schaffung des Werks, er begann, wie er sagte, "plötzlich", unerwartet, gab sich ihm aber vollständig hin. Das Hauptproblem für den Schriftsteller war immer das Problem des Glaubens: Das Soziale ist vergänglich, der Glaube ist zeitlos. Und die moralischen und psychologischen Suchen der Helden seiner Werke sind nur Ableitungen religiöser Probleme.

Der Protagonist des Romans "Arme Leute" Makar Devushkin ist eine typische, wie Sie wissen, "kleine" Person in der russischen Literatur. Die ersten Kritiker bemerkten zu Recht die Verbindung zwischen "Poor People" und Gogols "The Overcoat", die sich auf die Bilder der Hauptfiguren Akaki Akakievich und Makar Devushkin bezog. . Aber Dostojewskis Held ist zweifellos größer als Akaki Akakiewitsch aus „Der Mantel“. Höher in seiner Idee: es ist zu erhabenen Bewegungen und Impulsen fähig, zu ernsthaften Reflexionen über das Leben. Wenn Gogols Held-Beamter nur „in gleichmäßiger Handschrift geschriebene Zeilen“ sieht, dann empfindet Dostojewskis Held Mitgefühl, schimpft, verzweifelt, zweifelt, überlegt. Ein Blick auf ein wahres Verständnis des Lebens entsteht in Devushkins Geist. Er drückt einen demütigen und nüchternen Gedanken darüber aus, die etablierte Lebensordnung zu akzeptieren: „... jeder Zustand wird vom Allmächtigen für das Los der Menschen bestimmt. Das soll in den Epauletten des Generals sein, das soll als Titularberater dienen; dem und dem zu befehlen und dem und dem demütig und in Furcht zu gehorchen. Dies wird bereits nach der Fähigkeit eines Menschen berechnet, der eine ist zu einer Sache fähig und der andere zu einer anderen, und die Fähigkeiten werden von Gott selbst arrangiert. Das apostolische Gebot, das einem solchen Urteil zugrunde liegt, ist unleugbar: „Bleibt jeder in der Berufung, in der er berufen ist (1 Kor 7,20).

Der Roman wurde 1846 in der Petersburger Sammlung von N. Nekrasov veröffentlicht und löste heftige Kontroversen aus. Die Rezensenten, obwohl sie einige Fehlkalkulationen des Autors bemerkten, fühlten sich als enormes Talent, und V. Belinsky sagte Dostojewski direkt eine große Zukunft voraus.

Als er in den Kreis von Belinsky eintrat (wo er I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev traf), akzeptierte Dostojewski laut seinem späteren Geständnis „leidenschaftlich alle Lehren“ der Kritik, einschließlich seiner sozialistischen Ideen. 1846 stellt Dostojewski Belinsky seine neue Erzählung The Double vor, in der er zum ersten Mal eine tiefe Analyse des gespaltenen Bewusstseins gab. Kreatives Denken Der Schriftsteller erwies sich als so kühn und paradox, dass der Kritiker verwirrt war, anfing zu zweifeln und vom Talent des jungen Autors enttäuscht zu sein.

Denn die neue Geschichte entsprach überhaupt nicht diesen Vorlagen. natürliche Schule“, die trotz ihrer Neuheit bereits Einschränkungen und Konservatismus mit sich brachten.

MM. Dunaev schreibt: „Es stand Belinsky frei, sich mit seinen Hoffnungen auf Fortschritt und Hoffnung auf den Bau der Eisenbahn in die von ihm gepriesene Geselligkeit einzuschließen; Dostojewski in einem so engen Rahmen wäre eng ... "

Der Held des "Double" Golyadkin ist mit der umgebenden Realität nicht zufrieden und möchte sie durch eine Art Fantasiesituation ersetzen. Goljadkin wird von seinem Ehrgeiz verfolgt, das heißt, einer der vulgärsten Manifestationen von Stolz, seiner Meinungsverschiedenheit mit seinem Rang. In diesem Rang will er nicht bleiben und erschafft sich eine Art Phantasie, die er sich als Wirklichkeit auferlegt.

Die Hauptfiguren des frühen Dostojewski waren Träumer. Viele fanden nicht die Anwendung ihrer Stärken und Fähigkeiten, die sie vom Leben erwarteten. Der Ehrgeiz vieler wurde nicht befriedigt, und so träumen sie. Und Tagträume sind immer von der Verarmung des Glaubens.

Viele Jahre später sagte Dostojewski über sich selbst, dass er selbst „damals ein schrecklicher Träumer“ war, und erkannte genau diese Sünde, indem er seine Nähe zu seinen eigenen träumenden Helden bekannte. Und der Ehrgeiz des Schriftstellers war schon immer schmerzhaft. Sie war es, die Dostojewski, verführt von fortschrittlichen Soziallehren, 1846 in den Petraschewski-Kreis brachte.

Bei diesen politischen Zusammenkünften wurden die Probleme der Bauernbefreiung, der Gerichtsreformen und der Zensur angesprochen, Abhandlungen französischer Sozialisten verlesen, Artikel von A. I. Herzen, der damals verbotene Brief von V. Belinsky an N. Gogol wurden Pläne für die Verbreitung lithographierter Literatur geschmiedet.

In Bezug auf ihre Aktivitäten waren die Petrascheviten sehr harmlos, und die Repressionen der Behörden entsprachen nicht vollständig ihrer Schuld.

Am 23. April 1849 wurde der Schriftsteller zusammen mit anderen Petrasheviten verhaftet und im Alekseevsky-Ravelin der Peter-und-Paul-Festung eingesperrt. Nach 8 Monaten in der Festung, in der sich Dostojewski mutig benahm und sogar die Erzählung „Der kleine Held“ (veröffentlicht 1857) schrieb, wurde er „der Absicht, ... die Staatsordnung zu stürzen“ für schuldig befunden und zunächst zum Tode verurteilt. der durch ein Schafott ersetzt wurde, nach "schrecklichen, ungeheuer schrecklichen Minuten des Wartens auf den Tod", 4 Jahren Zwangsarbeit mit Entzug "aller Rechte des Staates" und anschließender Übergabe an die Soldaten.

Später, im Roman Der Idiot, wird er seine Erfahrungen schildern, als er, auf dem Exerzierplatz von Semjonowsky stehend, die letzten Minuten seines Lebens zu zählen schien, wie es ihm schien.

Damit endete die „Petrashevsky“-Periode, die Zeit, in der Dostojewski suchte und zweifelte, träumte. Aber die Träume wurden von einer grausamen Realität unterbrochen.

Er leistete Zwangsarbeit in der Omsker Festung unter Kriminellen. Der Schriftsteller erinnert sich: „Es war ein unsagbares, endloses Leiden … jede Minute lastete wie ein Stein auf meiner Seele.“

Es ist wahrscheinlich zynisch, mit einer Person, die dies nicht erlebt hat, über die Wohltat solcher Strapazen zu sprechen. Aber erinnern wir uns an Solschenizyn, der

verstand seine Erfahrung und stützte sich dabei auf Dostojewski: „Gesundheit, Gefängnis!“ Und unter Bezugnahme auf seine Autorität und sein moralisches Recht verstehen wir vorsichtig (schüchtern betend: Herr, nimm diesen Kelch vorbei), dass in solchen Prüfungen die Gnade Gottes zu einem Menschen gesandt wird und der Weg zur Erlösung angezeigt wird. Im Gefängnis von Tobolsk bekommt Dostojewski ein Buch, das diesen Weg weist und von dem er sich nicht mehr trennen wird – das Evangelium (siehe Anhang).

Die erlebten seelischen Umbrüche, Sehnsucht und Einsamkeit, „Selbstverurteilung“, „strenge Revision des bisherigen Lebens“ – all diese spirituellen Erfahrungen der Gefängnisjahre wurden zur biografischen Grundlage von Aufzeichnungen aus dem Totenhaus (1860-62), ein tragisches Bekenntnisbuch, das schon den Zeitgenossen den Mut und die Standhaftigkeit des Schriftstellers aufzeigte.

Die „Notizen“ spiegeln die Revolution im Geist des Schriftstellers wider, die während der harten Arbeit entstand und die er später als „eine Rückkehr zu den volkstümlichen Wurzeln, zur Anerkennung der russischen Seele, zur Anerkennung des Volksgeistes“ charakterisierte. ” Dostojewski stellte sich klar den utopischen Charakter revolutionärer Ideen vor, mit denen er später scharf argumentierte.

Im November 1855 wurde er zum Unteroffizier befördert, dann zum Fähnrich. Im Frühjahr 1857 wurden dem Schriftsteller der erbliche Adel und das Veröffentlichungsrecht zurückgegeben, und 1859 erhielt er die Erlaubnis, nach St. Petersburg zurückzukehren.

Es war eine Zeit großer Veränderungen im Land. Fortgeschrittene Köpfe stritten darüber, wie man Russland weiterentwickeln könnte. Es gab zwei entgegengesetzte Richtungen des russischen sozialen und philosophischen Denkens: „Westler“ und „Slawophile“. Die erste verband die sozialen Veränderungen Russlands mit der Assimilation historische Errungenschaften Ländern Westeuropas. Sie hielten es für unvermeidlich, dass Russland denselben Weg beschreiten würde wie die westeuropäischen Völker, die vorangegangen waren.

"Slawophile" - eine nationalistische Richtung des russischen sozialen und philosophischen Denkens, deren Vertreter sich für kulturelle und politische Einheit einsetzten Slawische Völker unter der Führung Russlands unter dem Banner der Orthodoxie. Der Trend entstand gegen den "Westernismus".

Es gab auch einen anderen Trend, der den Slawophilen ähnelte - "Boden". Die Pochvenniks, zusammen mit dem jungen Sozialisten F. Dostojewski, predigten die Annäherung einer gebildeten Gesellschaft an das Volk („Boden“) auf religiös-ethnischer Grundlage.

In den Zeitschriften „Vremya“ und „Epoch“ treten die Dostojewski-Brüder nun als Ideologen dieser mit dem Slawophilismus genetisch verwandten, aber vom Pathos der Versöhnung zwischen Westlern und Slawophilen, der Suche nach einer nationalen Entwicklungsoption und der optimalen Kombination der beiden durchdrungenen Strömung auf Prinzipien von „Zivilisation“ und Nationalität.

Wir finden bei M. Dunaev: „Das Konzept des Bodens in dieser Fall bildlich gesprochen: Das sind die orthodoxen Anfänge Volksleben die allein nach Dostojewskis Überzeugung das gesunde Leben der Nation nähren kann. Der Schriftsteller legt dem Protagonisten des Romans „Idiot“ Prinz Myshkin den Grundgedanken der „Erdbeuter“ in den Mund: „Wer keinen Boden unter sich hat, der hat Gott nicht.“

Dostojewski setzt diese Kontroverse in der Erzählung Aufzeichnungen aus dem Untergrund (1864) fort – dies ist seine Antwort auf N. Tschernyschewskis sozialistischen Roman Was tun?

Die Stärkung der Ideen von "Pochvennichestvo" wurde durch lange Auslandsreisen unterstützt. Im Juni 1862 besuchte Dostojewski zum ersten Mal Deutschland,

Frankreich, Schweiz, Italien, England, wo er Herzen traf. 1863 ging er erneut ins Ausland. Die Atmosphäre westlich-bürgerlicher Moralfreiheit (im Vergleich zu Russland) verführt und entspannt den russischen Schriftsteller zunächst. In Paris traf er sich mit der „tödlichen Frau“ der Sozialistin

Appolinaria Suslova, deren sündige dramatische Beziehung sich in dem Roman The Gambler, The Idiot und anderen Werken widerspiegelte. In Baden-Baden verliert Dostojewski, vom Glücksspiel seiner Natur mitgerissen, beim Roulette "alles, bis auf den Grund" - und das bedeutet neue Schulden. Aber diese Sünde Lebenserfahrung der Schriftsteller überwindet und überarbeitet auch in seinem zunehmend orthodoxen Werk.

1864 erlitt Dostojewski schwere Verluste: Seine erste Frau starb an Schwindsucht. Ihre Persönlichkeit sowie die Umstände ihrer unglücklichen, schwierigen Liebe zu beiden spiegelten sich in vielen Werken von Dostojewski wider (insbesondere in den Bildern von Katerina Ivanovna - "Verbrechen und Bestrafung" und Nastasya Filippovna - "The Idiot"). Dann starb der Bruder. Ein enger Freund Apollon Grigoriev starb. Nach dem Tod seines Bruders übernahm Dostojewski die Herausgabe der hochverschuldeten Zeitschrift Epoch, die er erst gegen Ende seines Lebens abbezahlen konnte. Um Geld zu verdienen, unterzeichnete Dostojewski einen Vertrag über neue, noch nicht geschriebene Werke.

Im Juli 1865 ging Dostojewski erneut für längere Zeit nach Deutschland, nach Wiesbaden, wo er den Roman Schuld und Sühne konzipierte, auf den wir später noch eingehen werden. Gleichzeitig beginnt er mit der Arbeit an dem Roman „Der Spieler“.

Um die Arbeit zu beschleunigen, lädt Dostojewski eine Stenographin ein, die bald seine zweite Frau wird. Die neue Ehe war erfolgreich. Ganze vier Jahre lebte das Paar im Ausland – von April 1867 bis Juli 1871.

In Genf nimmt der Schriftsteller am von antichristlichen Sozialisten (Bakunin und anderen) organisierten "International Peace Congress" teil, der ihm Stoff für den zukünftigen Roman "Demons" liefert. Der unmittelbare Anstoß für die Entstehung des Romans war der „Fall Netschajew“ der satanistischen Revolutionäre. Die Aktivitäten der Geheimgesellschaft "People's Reprisal" bildeten die Grundlage von "Demons".

Nicht nur Nechaevs, sondern auch Persönlichkeiten der 1860er, Liberale der 1840er, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, sogar die Dekabristen und P.Ya. Chaadaev fällt in den Raum des Romans und spiegelt sich in verschiedenen Charakteren wider. Allmählich entwickelt sich der Roman zu einer kritischen Darstellung der gemeinsamen Krankheit satanischen „Fortschritts“, die Russland und Europa erleben.

Der Name selbst - "Dämonen" - ist keine Allegorie, wie der Theologe M. Dunaev glaubt, sondern ein direkter Hinweis auf die spirituelle Natur der Aktivität revolutionärer Progressiver. Als Epigraph des Romans nimmt Dostojewski den Evangeliumstext, wie Jesus Dämonen in eine Schweineherde austreibt und diese ertrinkt (siehe Anhang). Und in einem Brief an Maikov erklärt er seine Wahl so: „Die Dämonen verließen den Russen und betraten die Schweineherde, dh die Nechaevs, Serno-Solovyevichs und so weiter. Sie sind ertrunken oder werden sicherlich ertrinken, aber ein geheilter Mann, aus dem Dämonen ausgefahren sind, sitzt zu Jesu Füßen. So hätte es sein sollen. Russland hat diesen schmutzigen Trick ausgespuckt, mit dem sie es gefüttert haben, und natürlich war in diesen erbrochenen Schurken nichts Russisches mehr ... Nun, wenn Sie wissen wollen, das ist das Thema meines Romans ... "

Hier, in Genf, verfällt Dostojewski einer neuen Versuchung, Roulette zu spielen, und verliert das ganze Geld (katastrophales Pech im Spiel wird anscheinend auch von Gott zugelassen, um den Diener Gottes Theodore "vom Gegenteil" zu lehren).

Im Juli 1871 kehrte Dostojewski mit seiner Frau und Tochter (im Ausland geboren) nach St. Petersburg zurück. Im Dezember 1872 erklärte er sich bereit, die Redaktion des Zeitungsmagazins Grazhdanin zu übernehmen, in dem er die lang gehegte Idee des Writer's Diary (Aufsätze über das politische, literarische und memoirische Genre) umsetzte. Dostojewski definiert in der Ankündigung eines Abonnements für 1876 (wo das Tagebuch erstmals erschien) die Gattung seines neuen Werkes wie folgt: „Es wird ein Tagebuch im wörtlichen Sinne des Wortes sein, ein Bericht über die wirklich erlebten Eindrücke jeden Monat ein Bericht über das Gesehene, Gehörte und Gelesene. Dies können natürlich Geschichten und Romane sein, aber meistens handelt es sich um reale Ereignisse.

Im "Tagebuch" wirft der Autor das Problem der Verantwortung eines Menschen für seine Sünden, das Problem des Verbrechens und der Bestrafung auf. Hier ertönt wieder die Hypothese der „Störumgebung“. Der Autor sagt, dass die Umwelt nur indirekt "schuld" ist, zweifellos hängt die Umwelt von der Person ab. Und wahrer Widerstand gegen das Böse ist nur in der Orthodoxie möglich.

1878 erlitt Dostojewski einen neuen Verlust – den Tod seines geliebten Sohnes Aljoscha. Der Autor geht zur Optina Hermitage (siehe Anhang), wo er mit Elder Ambrose spricht. („Büßer“, sagte der Älteste über den Schriftsteller.) Das Ergebnis dieser Reise war Die Brüder Karamasow, das letzte Werk des Schriftstellers über das Problem der Existenz des Bösen in einer unvollkommenen Welt, die von einem vollkommenen und liebenden Gott geschaffen wurde. Die Geschichte der Karamasows ist, wie der Autor schrieb, keine Familienchronik, sondern "ein Abbild unserer modernen Realität, unseres modernen intellektuellen Russlands".

Tatsächlich ist der wahre Inhalt des Romans (laut M. Dunaev) der Kampf des Teufels und Gottes um die menschliche Seele. Für die Seele der Gerechten: Denn wenn die Gerechten fallen, wird der Feind siegen. Im Zentrum des Romans steht die Konfrontation zwischen Gottes Werk (Elder Zosima, dessen Vorbild Elder Ambrose von Optina Hermitage war) und dämonischen Intrigen (Ivan Karamazov).

1880, bei der Eröffnung des Puschkin-Denkmals, sprach Dostojewski mit ihm berühmte Redeüber Puschkin. Die Rede spiegelte die edelsten christlichen Züge der russischen Seele wider: „All-Ansprechbereitschaft“ und „All-Menschlichkeit“, die Fähigkeit, „einen versöhnlichen Blick auf jemand anderen zu werfen“ – und fand eine all-russische Antwort, die zu einem wichtigen historischen Ereignis wurde.

Der Autor nimmt die Arbeit an The Writer's Diary wieder auf und plant, The Brothers Karamazov fortzusetzen...

Aber die schwere Krankheit verkürzte Dostojewskis Leben. Am 28. Januar 1881 starb er. Am 31. Januar 1881 fand im Alexander-Newski-Kloster in St. Petersburg mit einer großen Menschenansammlung die Beerdigung des Schriftstellers statt.

Über den Roman "Verbrechen und Sühne". Rodion Raskolnikov und Sonya Marmeladova sind die Hauptfiguren des Romans.

Der Roman bezieht sich auf das Frühwerk Dostojewskis. Es erblickte erstmals 1866 in der Januarausgabe von Russkiy Vestnik das Licht der Welt. Der Roman beginnt mit einem einfachen und gleichsam dokumentarisch korrekten Satz: „Anfang Juli, in einer extrem heißen Zeit, ging abends ein junger Mann aus seinem Schrank, den er von Mietern in der S-th Lane gemietet hatte , auf die Straße und ging langsam, wie in Unentschlossenheit, zur K-nu-Brücke.

Aus den folgenden Zeilen erfahren wir bereits, dass die Handlung in St. Petersburg stattfindet. Und die verschlüsselten Namen geben ein Gefühl der "Zuverlässigkeit" dessen, was passiert. Als ob es dem Autor peinlich wäre, alle Details bis zum Ende preiszugeben, da es sich um ein echtes Ereignis handelt.

Die Hauptfigur des Romans heißt Rodion Raskolnikov. Der Schriftsteller stattete ihn mit hervorragenden menschlichen Eigenschaften aus, angefangen bei seinem Aussehen: Der junge Mann "ist bemerkenswert gutaussehend, mit schönen dunklen Augen, dunklem Russen, überdurchschnittlich groß, dünn und schlank." Er ist klug, edel und selbstlos. In seinem Handeln sehen wir die Ritterlichkeit des Geistes, die Fähigkeit, sich einzufühlen und lebendig und stark zu fühlen. Zusammen mit den Helden des Romans - Razumikhin, Sonya, Dunya - empfinden wir tiefe Liebe und Bewunderung für ihn. Und selbst Verbrechen können diese Gefühle nicht erschüttern. Er genießt den Respekt des Ermittlers Porfiry.

Und darin, in allem, spüren wir zweifellos die Haltung des Schriftstellers selbst zu seinem Helden ...

Wie konnte ein solcher Mann eine so schreckliche Gräueltat begehen?

Der erste Teil des Romans ist also dem Verbrechen gewidmet, und die restlichen fünf - der Bestrafung und Selbstoffenbarung. Der ganze Roman ist durchdrungen von dem Kampf, den der Held mit sich selbst führt – zwischen Verstand und Gefühl. Raskolnikov - nach christlichen Kanonikern - ein großer Sünder.

Ein Sünder, nicht nur weil er getötet hat, sondern weil er stolz im Herzen ist, dass er sich erlaubt hat, Menschen in „gewöhnlich“ und „außergewöhnlich“ zu unterteilen, in die er sich einzuordnen versuchte.

Vor dem Mörder stellen sich unlösbare Fragen. Unerwartete und unerwartete Gefühle beginnen sein Herz zu quälen. In ihm, der versucht, die Stimme Gottes in sich selbst zu übertönen, überwiegt dennoch Gottes Wahrheit, und er ist bereit, obwohl er in schwerer Arbeit sterben wird, sich aber wieder den Menschen anzuschließen. Schließlich wird ihm das Gefühl der Offenheit und Abgetrenntheit von der Menschheit, das er unmittelbar nach der Tat verspürte, unerträglich. Dostojewski schreibt in einem Brief an M. Katkov: „Das Gesetz der Wahrheit und die menschliche Natur haben ihren Tribut gefordert; in meiner geschichte gibt es außerdem eine andeutung der idee, dass die auferlegte gesetzliche strafe für ein verbrechen den kriminellen viel weniger erschreckt, als der gesetzgeber denkt, auch weil er es selbst moralisch fordert.

Raskolnikov übertrat Gottes Gebot: "Du sollst nicht töten!" und muss, wie es der Bibel entspricht, durch die Reinigung der Seele von der Dunkelheit zum Licht, von der Hölle zum Paradies gelangen.

In Ausführung seiner Theorie über „zitternde Kreaturen“ und „das Recht haben“, steigt er über sich selbst hinaus und begeht einen Mord, macht einen „Test“ der Theorie. Aber wie ein „Napoleon“ habe er sich nach der „Prüfung“ nicht gefühlt. Er tötete die „böse Laus“, den alten Pfandleiher, aber es wurde nicht einfacher. Denn sein ganzes Wesen widersetzte sich dieser "toten" Theorie. Raskolnikovs Seele ist in Stücke gerissen, er versteht, dass Sonya, Dunya und Mutter alle "gewöhnliche" Menschen sind. Das bedeutet, dass jemand, genau wie er, sie töten kann (nach genau dieser Theorie). Er quält sich, versteht nicht, was passiert ist, hat aber bisher keine Zweifel an der Richtigkeit seiner Theorie.

Und dann taucht Sonya in seinem Leben auf ...

Sonya Marmeladova ist Dostojewskis Lieblingsheldin. Ihr Bild steht im Mittelpunkt des Romans. Das Schicksal dieser Heldin verursacht Sympathie und Respekt. Sie ist edel und rein. Ihre Handlungen lassen uns über wahre menschliche Werte nachdenken. Indem wir ihrer Argumentation zuhören und darüber nachdenken, erhalten wir die Gelegenheit, in uns selbst zu schauen, auf die Stimme unseres eigenen Gewissens zu hören und einen neuen Blick auf das zu werfen, was um uns herum geschieht. Sonja wird von Dostojewski als Kind dargestellt, rein, naiv, mit einer offenen und verletzlichen Seele. Es sind die Kinder im Evangelium, die moralische Reinheit und Nähe zu Gott symbolisieren.

Zusammen mit Raskolnikov erfahren wir von Marmeladov die Geschichte von Sonya über ihr unglückliches Schicksal, darüber, wie sie sich für ihren Vater, ihre Stiefmutter und ihre Kinder verkaufte. Sie ging absichtlich in die Sünde, opferte sich für ihre Lieben. Außerdem erwartet Sonya überhaupt keine Dankbarkeit, gibt niemandem die Schuld, sondern ergibt sich einfach mit ihrem Schicksal.

„... Und sie nahm nur unseren großen grünen Schreckensschal (wir haben so einen gemeinsamen Schal, Schreckensdame), bedeckte ihren Kopf und ihr Gesicht vollständig damit und legte sich mit dem Gesicht zur Wand aufs Bett, nur ihre Schultern und ihr Körper waren es Zittern ...“ Sonja schämt sich, schämt sich für sich und Gott. Sie versucht, weniger zu Hause zu sein, scheint nur Geld zu geben. Ein Treffen mit Dunya und Pulcheria Alexandrovna ist ihr peinlich, das Gedenken an ihren Vater ist ihr peinlich, und Luzhins freche und beleidigende Eskapaden sind ihr entgangen. Aber dennoch, hinter ihrer Sanftmut und ruhigen Art sehen wir eine riesige Vitalität getragen von einem grenzenlosen Glauben an Gott. Sie glaubt blind und rücksichtslos, weil sie nirgendwo Hilfe suchen und sich auf niemanden verlassen kann, und deshalb findet sie nur im Gebet wahren Trost.

Das Bild von Sonya ist das Bild einer wahren Christin und einer rechtschaffenen Frau, sie tut nichts für sich selbst, alles für andere Menschen. Sonechkins Glaube an Gott wird im Roman Raskolnikovs "Theorie" gegenübergestellt. Das Mädchen kann die Idee nicht akzeptieren, Menschen zu spalten, eine Person über andere zu erheben.

Sie glaubt, dass es keine solche Person gibt, die das Recht hätte, ihresgleichen zu verurteilen, über ihr Schicksal zu entscheiden. "Töten? Hast du das Recht zu töten?" sie ruft.

Raskolnikov fühlt sich in Sonya verwandt. Instinktiv spürt er seine Erlösung in ihr, spürt ihre Reinheit und Stärke. Obwohl Sonya ihm ihren Glauben nicht aufzwingt. Sie möchte, dass er selbst zum Glauben kommt. Sie sucht nicht ihr Eigenes zu ihm zu bringen, sondern sucht das Klügste in ihm, sie glaubt an seine Seele, an seine Auferstehung: „Wie gibst du selbst das Letzte, aber getötet, um zu rauben!“ Und wir glauben, dass sie ihn nicht verlassen wird, dass sie ihm nach Sibirien folgen und mit ihm bis zur Buße und Reinigung gehen wird. "Sie wurden durch Liebe auferweckt, das Herz des einen enthielt endlose Lebensquellen für das Herz des anderen." Rodion kam zu dem, wozu Sonya ihn drängte, er überschätzte das Leben: „Können ihre Überzeugungen jetzt nicht meine Überzeugungen sein? Ihre Gefühle, ihre Bestrebungen, zumindest …“

Nachdem Dostojewski das Bild von Sonya Marmeladova geschaffen hatte, schuf er einen Antipoden zu Raskolnikov und seiner Theorie (Güte, Barmherzigkeit, Widerstand gegen das Böse). Lebensstellung Das Mädchen spiegelt die Ansichten des Schriftstellers selbst wider, seinen Glauben an Güte, Gerechtigkeit, Vergebung und Demut, aber vor allem die Liebe zu einem Menschen, was auch immer er sein mag. Durch Sonya bezeichnet Dostojewski seine Vision vom Weg des Sieges des Guten über das Böse.

Biblische Wörter und Sätze aus dem Roman

"Verbrechen und Strafe"

Teil eins. Kapitel 2

"... Sodom, Sir, am hässlichsten ... ähm ... ja ..." (Marmeladovs Worte)

Sodom und Gomorrah – biblische alttestamentliche Städte an der Mündung des Flusses. Jordanien oder Westküste Totes Meer, deren Einwohner in Ausschweifungen verstrickt waren und dafür durch vom Himmel gesandtes Feuer verbrannt wurden (Das erste Buch Mose: Genesis, Kap. 19 - diese Städte wurden von Gott zerstört, der Feuer und Schwefel vom Himmel sandte). Gott hat nur Lot und seine Familie aus den Flammen geholt.

„…alles Geheimnis wird klar…“

Ein Ausdruck, der auf das Markusevangelium zurückgeht: „Da ist nichts verborgen

würde nicht offensichtlich werden; und es ist nichts verborgen, was nicht herauskommen würde

Aus."

"…Lassen! lassen! "Siehe den Mann!" Erlauben Sie mir, junger Mann ... "(aus den Worten von Marmeladov)

"Siehe den Mann!" - Worte, die Pontius Pilatus während des Prozesses gegen Christus gesprochen hat. Mit diesen Worten wies Pilatus die Juden auf den blutigen Christus hin und rief sie zu Barmherzigkeit und Klugheit auf (Johannes 19:5).

„... ich muss gekreuzigt werden, gekreuzigt und nicht verschont! Aber kreuzige, Richter, kreuzige und, nachdem du gekreuzigt hast, habe Mitleid mit ihm!... Und derjenige, der Mitleid mit allen hatte und der alle und alles verstand, Er ist der Einzige, Er und der Richter ... “(aus die Worte von Marmeladov)

Hier verwendet Marmeladov religiöse Rhetorik, um seine Gedanken auszudrücken, gegebenes Zitat ist kein direktes biblisches Zitat.

„Schweine du! Das Bild des Tieres und seines Siegels; aber komm und du!“ (aus den Worten von Marmeladov)

„Das Bild des Tieres“ – das Bild des Antichristen. In der Offenbarung von Johannes dem Theologen (Apokalypse) wird der Antichrist mit dem Tier verglichen und es heißt, dass jeder Bürger das Siegel des Antichristen oder das Siegel des Tieres erhalten wird. (Offenbarung 13:16)

Teil eins. Kapitel 3

"... eine Hochzeit im aktuellen Fleischesser zu spielen ... unmittelbar nach der Dame ..." (aus einem Brief von Pulcheria Raskolnikova an ihren Sohn)

Ein Fleischesser ist eine Zeit, in der gemäß der orthodoxen Kirchenurkunde Fleischessen erlaubt ist. Normalerweise ist dies die Zeit zwischen den Fastenzeiten, in der es erlaubt ist, eine Hochzeit zu spielen.

Madams - Fest der Himmelfahrt (Tod) der Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria. Eine Hochzeit, die gespielt wird, nachdem die Muttergottes die Erde verlassen hat, kann nicht als gesegnet angesehen werden.

Teil eins. Kapitel 4

"... und wofür sie vor der kasanischen Muttergottes gebetet hat ..." (aus Raskolnikovs Monolog)

Die kasanische Gottesmutter ist eine der am meisten verehrten in Russland wunderbare Ikonen Mutter Gottes. Zweimal im Jahr finden Feiern zu Ehren der Ikone statt. Auch während der Zeit der Wirren begleitete diese Ikone die zweite Miliz. Am 22. Oktober, am Tag seiner Übernahme, wurde Kitay-Gorod eingenommen. Vier Tage später ergab sich die polnische Garnison im Kreml. In Erinnerung an die Befreiung Moskaus von den Invasoren auf dem Roten Platz wurde auf Kosten von D. M. Pozharsky ein Tempel zu Ehren der Ikone Unserer Lieben Frau von Kasan errichtet.

"Es ist schwer, Golgatha zu besteigen ..." (aus Raskolnikovs Überlegungen)

Golgatha ​​oder Calvaria ("vorderer Ort") ist ein kleiner Felsen oder Hügel, auf dem sich die Grabstätte von Adam befand und später Christus gekreuzigt wurde. Zur Zeit von Jesus war Golgatha außerhalb von Jerusalem. Es ist ein Symbol für freiwilliges Leiden.

"... vom Fasten wird verblassen ..."

Fasten bedeutet Verzicht auf Nahrung, und daher kann übermäßiges Fasten zu einer Schwächung des Körpers führen.

"... unter den Jesuiten ..."

Die Jesuiten (Orden der Jesuiten; die offizielle Bezeichnung lautet Gesellschaft Jesu (lat. Societas Jesu)) sind eine männliche Mönchsorden der römisch-katholischen Kirche.

Kapitel 7

"... zwei Kreuze: Zypresse und Kupfer"

In der Antike waren Holz und Kupfer die gebräuchlichsten Materialien zur Herstellung von Kreuzen. Zypressenkreuze sind am beliebtesten, da das Kreuz Christi aus drei Holzarten hergestellt wurde, darunter Zypresse.

Teil 2. Kapitel 1.

"Haus - Arche Noah"

Der alttestamentliche Patriarch Noah versammelte vor der Sintflut viele Kreaturen in seiner Arche.

Dieser Ausdruck symbolisiert die Fülle des Hauses oder Enge.

Kapitel 5

„Die Wissenschaft sagt: Liebe zuallererst nur dich selbst ...“ (aus den Worten von Luzhin)

Dieser Ausdruck ist das Gegenteil der Lehre des Evangeliums, dass Sie Ihren Nächsten lieben müssen wie sich selbst (Mt 5,44 und Mt 22,36-40).

Kapitel 7

„Beichte“, „Kommunion“.

Die Beichte ist eines der 7 Sakramente der Kirche, bei denen einem Menschen die Vergebung der Sünden und die Hilfe zur moralischen Vollkommenheit zuteil wird

„... zuerst wird die „Jungfrau Maria“ verehrt“

"Theotokos" ist eines der häufigsten Gebete, die an die Allerheiligsten Theotokos gerichtet sind.

"... beide haben die Qual des Kreuzes ertragen..."

Anspielung auf die Passion Christi am Kreuz.

Teil 3. Kapitel 1.

"Beerdigung" - Gottesdienst bei Beerdigung,

Messe ist die volkstümliche Bezeichnung für den Gottesdienst, die Göttliche Liturgie,

"Vesper" - der Name des Abendgottesdienstes,

"Kapelle" - ein liturgisches Gebäude, das auf Gedenkstätten, Friedhöfen und Gräbern installiert ist.

Kapitel 5

"... zum Neuen Jerusalem..."

Biblisches Bild vom Himmelreich (Paradies) (Offb. 21) „Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der frühere Himmel und die frühere Erde sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr. Und ich, Johannes, sah die heilige Stadt Jerusalem, neu, von Gott aus dem Himmel herabsteigen…“

"... die Auferstehung des Lazarus..."

Die Geschichte des Evangeliums erzählt von der wundersamen Auferstehung des Freundes Christi Lazarus im Dorf Bethanien bei Jerusalem (Johannes 11).

Teil 4. Kapitel 1.

"Lithia", "Requiem" - Trauerfeiern

Kapitel 2

"... Sie sind mit all Ihren Tugenden den kleinen Finger dieses unglücklichen Mädchens nicht wert, auf das Sie einen Stein werfen" (Raskolnikov an Luzhin über Sonya)

Appell an Evangeliumsgeschichteüber die Vergebung einer Ehebrecherin, die zum Tode durch Steinigung verurteilt wurde. (Johannes 8:7-8)

Kapitel 4

"heiliger Narr" - ein Synonym für verrückt

"viertes Evangelium" - das Johannesevangelium

"Das 11. Kapitel des Johannesevangeliums" - die Geschichte der Auferstehung des Lazarus

„Dies ist das Reich Gottes“ - Matthäus 5 Zitat aus dem Matthäus-Evangelium: „Jesus aber hat gesagt: Lasst die Kinder gehen und hindert sie nicht daran, zu mir zu kommen, denn solchen gehört das Himmelreich.“

"Sie wird Gott sehen"

Sonia betont die geistliche Reinheit von Lisaveta und zitiert das Matthäusevangelium: "Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen."

"... ging in den Samen ..."

Das heißt, in der Gattung, in den Nachkommen. In diesem Sinne wird das Wort Samen verwendet

Evangelien.

Teil 6. Kapitel 2.

„Suche und du wirst finden ...“ (Porfiry Raskolnikov) - (Matthäus 7:7 Lukas 11:9) Das heißt, suche und du wirst finden. Zitat aus der Bergpredigt Jesu Christi.

Kapitel 4

„Sie wäre ohne Zweifel eine von denen gewesen, die den Märtyrertod erlitten hätten, und hätte sicherlich gelächelt, als man ihre Brust mit glühenden Zangen verbrannte ... und im vierten und fünften Jahrhundert wäre sie nach Ägypten gegangen Wüste und hätte dort dreißig Jahre gelebt und Wurzeln gegessen ... “(Svidrigailov über Dun)

Svidrigailov vergleicht hier Dunya mit den Märtyrern der ersten Jahrhunderte des Christentums und später mit der heiligen Maria von Ägypten.

"Tag der Dreifaltigkeit"

Tag der Heiligen Dreifaltigkeit oder Pfingsten, einer der 12 wichtigsten christlichen Feiertage, der am 50. Tag nach Ostern gefeiert wird.

Epilog.

„…in der zweiten Woche der Großen Fastenzeit musste er fasten…“

zu schnell - zu schnell

"Heilige" (Woche) - die Woche nach Ostern

„Nur wenige Menschen konnten auf der ganzen Welt gerettet werden, sie waren rein und auserwählt, dazu bestimmt, eine neue Art von Menschen und ein neues Leben zu beginnen, die Erde zu erneuern und zu reinigen, aber niemand hat diese Menschen irgendwo gesehen, niemand hat sie gehört Worte und Stimmen.“

Raskolnikov hat bis zuletzt gelitten und wurde im Epilog des Romans ausgewählt.

"... das Zeitalter Abrahams und seiner Herden ..." - das biblische Symbol des Überflusses.

„Sie hatten noch sieben Jahre … Sieben Jahre, nur sieben Jahre! Zu Beginn ihres Glücks, in anderen Augenblicken waren sie beide bereit, diese sieben Jahre so zu betrachten, als wären es sieben Tage.

In der Bibel: „Und Jakob diente Rahel sieben Jahre; und sie erschienen ihm in wenigen Tagen, weil er sie liebte“

Geheimnisse der Namen im Roman

Dostojewski folgte bei der Namenswahl für seine Figuren einer tief verwurzelten russischen Tradition. Aufgrund der Verwendung überwiegend griechischer Namen bei der Taufe sind sie es gewohnt, im Orthodoxen nach einer Erklärung zu suchen Kirchenkalender. In der Bibliothek hatte Dostojewski einen solchen Kalender, in dem eine "alphabetische Liste der Heiligen" angegeben war, die die Nummern der Feier ihres Gedenkens und die Bedeutung der ins Russische übersetzten Namen angab. Wir haben keinen Zweifel, dass Dostojewski oft in diese „Liste“ geschaut und seinen Helden symbolische Namen gegeben hat. Denken wir also über das Geheimnis des Namens nach...

Raskolnikow Rodion Romanowitsch -

Der Familienname weist zum einen auf Schismatiker hin, die der Entscheidung von Kirchenräten nicht gehorchten und vom Weg der orthodoxen Kirche abwichen, das heißt, sie stellten ihre Meinung und ihren Willen der Meinung des Konzils gegenüber. Zweitens zu einer Spaltung im Wesen des Helden. Er hat sich gegen Gott und die Gesellschaft aufgelehnt, und doch kann er die mit der Gesellschaft und Gott verbundenen Werte nicht als wertlos beiseite schieben.

Rodion - rosa (griechisch),

Roman - stark (griechisch). Rodion Romanovich - Pink Strong. Wir schreiben das letzte Wort mit einem Großbuchstaben, da dies, wenn wir zur Dreieinigkeit beten, die Benennung Christi ist („Heiliger Gott, Heiliger Mächtiger, Heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“).

Rosa - Keim, Knospe. Rodion Romanovich ist also die Knospe Christi. Am Ende des Romans werden wir sehen, wie sich die Knospe öffnet.

Alena Iwanowna -

Alena - hell, funkelnd (griechisch), Ivan - Gottes Gnade (Barmherzigkeit) (hebr.). So ist Alena Ivanovna trotz der unansehnlichen Hülle von Gottes Gnaden hell. Darüber hinaus kann das dem Kloster vermachte Geld nur einer unbedeutenden materiellen Person als Geldverschwendung erscheinen.

Elizabeth (Lizaveta) - Gott, Eid (hebr.)

Marmeladow Semjon Sacharowitsch -

Marmeladov - ein Nachname, der dem Nachnamen "Raskolnikov" entgegengesetzt ist. Süße, zähe Masse, die eine gespaltene Existenz blendet und ihr sogar Süße verleiht.

Semyon - Gott hören (hebr.)

Zakhar - die Erinnerung an Gott (hebr.). "Semyon Zakharovich" - die Erinnerung an Gott, der Gott hört.

Marmeladov ist sich seiner Laster und seiner Position mit ganzem Wesen bewusst, aber er kann sich nicht helfen, der Lebensstil der Petersburger Unterschicht hat ihn an den Punkt gebracht, an dem es kein Zurück mehr gibt. Er "hört Gott", was auch in seinem "Geständnis" gegenüber Raskolnikov bestätigt wird.

Sofia Semjonowna -

Sophia - Weisheit (griechisch). "Sofya Semyonovna" - Weisheit, die auf Gott hört.

Sonechka Marmeladova ist ein Bild von Raskolnikovs Erlösung, seiner Auferstehung. Sie wird ihm folgen und ihn führen, bis sie beide das Heil im anderen finden. Im Roman wird sie auch mit Maria Magdalena verglichen, einer der ergebensten Jüngerinnen Jesu Christi (..sie mietete ein Zimmer beim Schneider Kapernaumov.. - eine Anspielung auf die im Evangelium oft erwähnte Stadt Kapernaum. Die Stadt Magdala, aus der Maria Magdalena stammte, lag in der Nähe von Kapernaum. In ihr fand auch die Hauptpredigttätigkeit Jesu Christi statt. Der selige Theophylakt übersetzte in seiner Auslegung des Evangeliums (Mt 4,13; Mk 2,6-12). die Strafe als „Trosthaus“).

Im Epilog wird sie sogar mit dem Bildnis der Jungfrau verglichen. Die Beziehung zwischen Sonya und den Sträflingen wird vor jeder Beziehung hergestellt: Die Gefangenen "verliebten sich sofort in Sonya". Sie sahen sie sofort - die Dynamik der Beschreibung bezeugt, dass Sonya die Patronin und Helferin, Trösterin und Fürsprecherin des gesamten Gefängnisses wird, das sie in dieser Eigenschaft noch vor jeder ihrer äußeren Manifestationen akzeptierte. Schon einige Nuancen in der Rede des Autors deuten darauf hin, dass hier etwas ganz Besonderes passiert. Zum Beispiel ein erstaunlicher Satz: "Und als sie erschien ...". Die Begrüßung der Sträflinge stimmt ziemlich mit dem „Phänomen“ überein: „Alle haben ihre Hüte abgenommen, alle haben sich verbeugt“ (Verhalten - wie beim Herausnehmen einer Ikone). Sie nennen Sonya „Mutter“, „Mutter“, sie lieben es, wenn sie sie anlächelt – eine Art Segen, schließlich „gingen sie sogar zur Behandlung zu ihr.“

Jekaterina (Katerina Iwanowna) -

Rein, makellos (Griechisch). "Katerina Iwanowna" - makellos durch Gottes Gnade.

Katerina Iwanowna ist ein Opfer ihrer sozialen Stellung. Sie ist krank und vom Leben erdrückt. Sie sieht wie Rodion R. keine Fairness auf der ganzen Welt und leidet darunter noch mehr. Aber es stellt sich heraus, dass sie selbst, die auf Gerechtigkeit bestehen, nur trotz der Gerechtigkeit geliebt werden können. Den Mörder Raskolnikow zu lieben. Katerina Iwanowna zu lieben, die ihre Stieftochter verkauft hat. Und Sonya, die nicht an Gerechtigkeit denkt, gelingt dies – denn Gerechtigkeit entpuppt sich für sie nur als Besonderheit in der Wahrnehmung von Mensch und Welt. Und Katerina Iwanowna schlägt Kinder, wenn sie weinen, wenn auch nur vor Hunger, ist es nicht derselbe Grund, warum Mikolka in Raskolnikovs Traum ein Pferd tötet – sie „zerreißt ihm das Herz“.

Praskowja Pawlowna -

Praskovya - der Vorabend des Feiertags (Griechisch)

Pavel - klein (lat.) "Praskovya Pavlovna" - Vorbereitung auf einen kleinen Urlaub.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - Auferstehung. Die erste Frau aus dem Volk des Romans, die Raskolnikov lächerlich macht. Wenn Sie sich andere Episoden ansehen, wird klar, dass das Lachen der Menschen dem Helden die Möglichkeit der Wiedergeburt, der Vergebung, der Auferstehung bringt.

Afanassij Iwanowitsch Wachruschin -

Athanasius - unsterblich (griechisch)

Johannes ist die Gnade Gottes. Raskolnikovs Mutter erhält Geld von der unsterblichen Gnade Gottes, die irgendwie mit seinem Vater verbunden ist.

Wenn wir uns an Raskolnikovs Traum erinnern, dann ist sein Vater in diesem Traum Gott. Als er die allgemeine Sünde sieht, dass Menschen das Pferd schlagen, eilt er zuerst zu seinem Vater um Hilfe, dann zu dem weisen alten Mann, aber als er merkt, dass sie nichts tun können, eilt er, um das Pferd selbst zu beschützen. Aber das Pferd ist bereits tot, und der Täter bemerkt seine Fäuste nicht einmal, und schließlich holt ihn sein Vater aus der Hölle und dem Sodom, in die er sich mit seinem unstillbaren Durst nach Gerechtigkeit gestürzt hat. Das ist der Moment, in dem er den Glauben an die Macht seines Vaters verliert. Mangelnder Glaube an Gott erlaubt ihm, sich gegen die Sünde eines anderen aufzulehnen, ohne mit ihr zu sympathisieren, und beraubt ihn des Bewusstseins seiner eigenen Sündhaftigkeit.

Pjotr ​​Petrowitsch Luschin

Peter ist ein Stein (griechisch). „Pjotr ​​Petrowitsch“ ist ein Stein auf Stein (man bekommt den Eindruck, dass er ein absolut unsensibler Mensch mit einem Herz aus Stein ist), aber aus einer Pfütze, und im Roman mit all seinen Plänen sitzt er in einer Pfütze.

Razumichin Dmitri Prokofjewitsch -

Razumikhin - "Vernunft", Verständnis, Verständnis.

Dmitry - gewidmet Demeter (Griechisch). Demeter - griechische Göttin Fruchtbarkeit, Landwirtschaft, wurde mit Gaia – der Erde – identifiziert. Das ist - irdisch - und in der Basis und in Begierden, Leidenschaften.

Prokofy - wohlhabend (griechisch)

Razumikhin steht fest auf dem Boden, er gibt den Fehlern und Problemen des Lebens nicht nach. Er reflektiert nicht das Leben und bringt es nicht unter Theorien wie Raskolnikov, sondern handelt, lebt. Sie können sich seiner und seiner Zukunft absolut sicher sein, also „überlässt“ Raskolnikov ihm seine Familie, weil er weiß, dass auf Razumichin Verlass ist.

Porfirij Petrowitsch -

Porphyr - Purpur, Purpur (Griechisch) vgl. Porphyr - lila. Der Name ist kein Zufall für eine Person, die Raskolnikov "verspottet". Vergleiche: „Und nachdem sie ihn ausgezogen hatten, legten sie ihm ein scharlachrotes Gewand an; und sie flochten eine Dornenkrone und setzten sie ihm auf ... "(Matth. 27, 28-29)

Arkadij Iwanowitsch Swidrigailow -

Arkady - ein Bewohner von Arcadia, der zentralen Region Antikes Griechenland- Peloponnes (altgriechisch).

Arkadien ist ein glückliches Land (Griechisch). In der griechischen Mythologie ein glückliches idyllisches Land der Hirten und Hirten. Ihr König Arkad war der Sohn von Zeus und der Nymphe, der Gefährtin der Jagdgöttin Artemis, Callisto. Zeus verwandelte sie in einen Bären, um sich vor der wütenden eifersüchtigen Frau Hera zu verstecken. Arcade wurde von der Nymphe Maya aufgezogen. Arkad wurde Jäger und hätte beinahe seine Mutter getötet, weil er sie mit einem wilden Bären verwechselte. Um dies später zu verhindern, verwandelte Zeus Mutter und Sohn in die Sternbilder Ursa Major und Ursa Minor.

Ivan - Gottes Gnade.

Die Iskra-Zeitung 1861 (14. Juli, Nr. 26) schrieb in der Rubrik „Sie schreiben uns“ über „Fette, die in den Provinzen Amok laufen“, Borodawkin („Fette wie Puschkins Graf Nulin“) und seinen italienischen Windhund „Svidrigailov “. Letzterer wurde wie folgt charakterisiert: „Svidrigailov ist ein Beamter mit besonderen oder, wie sie sagen, besonderen oder, wie sie sagen, mit allen möglichen Aufgaben ... Dies ist, wenn Sie so wollen, ein Faktor“ ... " ein Mann dunkler Herkunft, mit einer schmutzigen Vergangenheit, eine abstoßende, ekelhafte Person, für einen frischen, ehrlichen Blick, Andeutungen, in die Seele kriechen ..." Swidrigailow hat alles in seiner Hand: er und den Vorsitzenden eines neuen Komitees, absichtlich für ihn erfunden, er nimmt an der Messe teil, er sagt auch Wahrsagen in der Pferdezucht, überall „...“ Ist es notwendig, eine Art Trick zu komponieren, Klatsch zu verschieben, wo er sein sollte, zu verderben ... dafür ist er eine bereite und talentierte Person - Svidrigailov ... Und dieses Tief, das alles beleidigt Menschenwürde, eine kriechende, ewig reptilische Persönlichkeit gedeiht: er baut Haus um Haus, erwirbt Pferde und Kutschen, streut Giftstaub in die Augen der Gesellschaft, auf dessen Kosten er dick wird, pocht wie ein Walnussschwamm in Seifenlauge ... "

Svidrigailov war sein ganzes Leben lang glücklich und unmerklich empörend und lebt in Ausschweifungen, während er sowohl Geld als auch einflussreiche Bekannte hat. Er wird im Vergleich zum Artikel dick und pocht, ist eine Person, die abstoßend ist, sich aber gleichzeitig in die Seele einschleicht. So können Sie Raskolnikovs Gefühle aufschreiben, wenn Sie mit ihm kommunizieren. Er ist einer der Wege, die die Hauptfigur einschlagen kann. Doch am Ende wird auch er vom Bewusstsein seiner eigenen Sündhaftigkeit überschattet.

Marfa Petrowna -

Martha - Herrin, Herrin (Sir.).

Peter ist ein Stein (griechisch), das heißt eine Steinherrin.

Sie als "Steinmeisterin" "besaß" Svidrigailov ganze sieben Jahre lang.

Awdotja Romanowna -

Avdotya - Gunst (Griechisch)

Roman - wie bereits verstanden - Strong (Gott), d.h. Gunst Gottes

Raskolnikovs Schwester ist Gottes Neigung zu ihm. Pulcheria Alexandrovna schreibt in ihrem Brief: „... sie (Dunya) liebt dich unendlich, mehr als sich selbst ...“, diese Worte erinnern dich an zwei Gebote Christi: Liebe deinen Gott mehr als dich selbst; Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Dunya liebt seinen Bruder wie Gott.

Pulcheria Alexandrowna -

Pulcheria - schön (lat.)

Alexander - "Alex" - zu beschützen und "Andros" - Ehemann, Mann. Diese. schöner Männerschutz. (Nicht sicher, aber vielleicht Gottes Schutz. Es scheint uns, dass dies durch Raskolnikovs Worte bei seinem letzten Treffen mit seiner Mutter bestätigt wird, als er sagt, als würde er sich auf Gott beziehen, von dem er gegangen ist: „Ich bin gekommen, um Ihnen zu versichern dass ich dich immer geliebt habe ... Ich bin gekommen, um dir direkt zu sagen, dass, auch wenn du unglücklich sein wirst, du immer noch wissen musst, dass dein Sohn dich jetzt mehr liebt als sich selbst und dass alles, was du über mich dachtest, dass ich grausam bin und nicht liebe dich, das alles ist nicht wahr. Ich werde nie aufhören, dich zu lieben ... Nun, das reicht, es schien mir, dass dies getan werden sollte und so fange ich an ... ")

Nikolai (Mikolka) -

Nikolaos (griechisch) - "nike" - Sieg, "laos" - Menschen, d.h. Sieg der Leute

Sankt Nikolaus der Wundertäter - Schon zu seinen Lebzeiten wurde er berühmt als Beruhiger der Krieger, als Verteidiger der unschuldig Verurteilten und als Befreier eines vergeblichen Todes.

Es gibt einen Appell mit den Namen der Hauptfigur im Mord an dem Pferd und dem Anstreicher, der das Verbrechen von Raskolnikov auf sich nehmen wird. Mikolka ist „stinkend sündig“ und schlägt das Geschöpf Gottes, aber Mikolka ist sich auch bewusst, dass es keine Sünde eines anderen Menschen gibt, und kennt eine Form der Einstellung zur Sünde – die Sünde auf sich zu nehmen. Es ist wie zwei Gesichter eines Volkes, die in ihrer Niedrigkeit die Wahrheit Gottes bewahren.

Nikodim Fomitsch -

Nikodemus - siegreiches Volk (Griechisch)

Thomas ist ein Zwilling, das heißt der Zwilling des siegreichen Volkes

Ilja Petrowitsch -

Elia - ein Gläubiger, die Festung des Herrn (anderes hebr.)

Petrus ist ein Stein (griechisch), das heißt die Festung des Herrn aus Stein.

Cherubim -

„Cherub“ ist ein geflügeltes himmlisches Wesen, das in der Bibel erwähnt wird. In der biblischen Vorstellung von himmlischen Wesen stehen sie zusammen mit den Seraphim der Gottheit am nächsten. Im Khistianismus - der zweite, nach den Seraphim, Rang.

Die Bedeutung der Zahlen im Roman

„Dringen Sie durch den Buchstaben ins Innere!“

St. Gregor der Theologe

Wenn man über die Symbolik des Romans "Verbrechen und Strafe" spricht, kommt man nicht um das Thema symbolischer Zahlen herum, die auf den Seiten des Romans ziemlich häufig zu finden sind. Am repetitivsten sind „3“, „30“, „4“, „6“, „7“, „11“ und ihre verschiedenen Kombinationen. Zweifellos entsprechen diese Zahlensymbole den biblischen. Was wollte Dostojewski sagen, der uns hin und wieder zu den Mysterien des Wortes Gottes zurückführte und versuchte, uns das Prophetische und Große durch ein scheinbar unbedeutendes, kleines Detail zu zeigen? Lasst uns gemeinsam über den Roman nachdenken.

Die Bibel ist nicht nur ein buchstäbliches Geschichtsbuch, sondern ein prophetisches. Dies ist das Buch der Bücher, in dem jedes Wort, jeder Buchstabe, jedes Jota (das kleinste Symbol des hebräischen Alphabets, wie ein Apostroph) eine gewisse spirituelle Last trägt.

Es gibt eine spezielle theologische Wissenschaft, die sich mit der Auslegung der Bibel befasst, die Exegese. Einer der Unterbereiche der Exegese ist die Wissenschaft der Zahlensymbolik, der Gematria.

Schauen wir uns also die biblischen Zahlen und die im Roman gefundenen Zahlen an, geleitet von der Schlüsselregel des Hl. Gregor der Theologe: „Dringen Sie durch den Buchstaben ins Innere …“

Aus Sicht der Gematria ist die Zahl „3“ ein mehrwertiges biblisches Symbol. Es markiert die göttliche Dreieinigkeit (Erscheinen der drei Engel vor Abraham in Genesis 18; die dreifache Verherrlichung der Heiligkeit Gottes in Jesaja 6,1 f.; Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Mt. 28:19; Gott als Herrscher der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in Offb. 1:8). Es symbolisiert die Weltstruktur (drei Regionen des Universums: Himmel, Erde, Unterwelt und die entsprechende Dreiteilung der Stiftshütte und des Tempels; drei Kategorien von Lebewesen: unbelebt, lebendig, menschlich – bezeichnet als Wasser, Blut und Geist in 1 Joh 5,6) geben folgende Beispiele: Die Verleugnung des Petrus wurde dreimal wiederholt; Jesus am See Genezareth stellte Petrus dreimal eine Frage; die Vision, die er hatte (Apostelgeschichte 10:1), wurde ebenfalls dreimal wiederholt; 3 Jahre lang suchte er an einem Feigenbaum nach Früchten (Lk 13,7), in 3 Maß Mehl tat die Frau Sauerteig (Mt 13,1). Auch in Offb. 3:5 gibt es drei Verheißungen; Offb. 3:8-3 lobende Worte; Offb. 3:12-3 Namen; Offenbarung 3:18-3 Ratschläge usw.

Dostojewski las:

Marya Marfovna hinterließ Dunya 3.000 Rubel in ihrem Testament.

Katerina Iwanowna hat drei Kinder.

Nastasya gibt drei Kopeken für einen Brief an Raskolnikov.

Raskolnikov klingelte dreimal bei der alten Frau und schlug sie dreimal mit einer Axt.

"Drei Treffen" von Raskolnikov mit Porfiry Petrovich, "3 mal" Marfa Petrovna kam zu Svidrigailov.

Sonya hat drei Straßen, wie Raskolnikov denkt.

Sonya hat ein "großes Zimmer mit drei Fenstern" usw.

So erhebt uns die immer wieder wiederholte Zahl „3“, die Zahl der Vollkommenheit, zur Göttlichen Dreifaltigkeit und gibt Hoffnung auf die Errettung der Helden, auf die Bekehrung der Seele zu Gott.

Es sollte die wiederholt wiederholte Zahl "30" notiert werden.

So kaufte Marfa Petrovna zum Beispiel Svidrigailov für dreißigtausend Silberlinge frei, wie sie einst Judas Christus nach der Erzählung des Evangeliums für dreißig Silberlinge verraten hatte. Sonya brachte ihre letzten dreißig Kopeken für einen Kater nach Marmeladov, und er, wie zuvor Katerina Ivanovna, die Sonya „schweigend dreißig Rubel auslegte“, konnte nicht anders, als sich in dieser für ihn beschämenden Minute wie ein Judas zu fühlen.

Swidrigailow wollte Dunja „bis zu dreißigtausend“ anbieten.

Also, denken wir, wollte uns Dostojewski den schrecklichen Weg des Abfalls und der Sünde zeigen, der unweigerlich zum Tod führt.

Die Zahl "4" in biblische Geschichten markiert

Universalität (entsprechend der Anzahl der Himmelsrichtungen). Daher 4 Stromarme, die aus Eden fließen (Gen. 2:10 ff.); 4 Ecken oder "Hörner" des Altars; die himmlische Lade in der Vision von Hesekiel (Kap. 1) wird von 4 symbolischen Tieren getragen (vgl. Offb. 4:6); In seiner Vision hatte das Neue Jerusalem einen quadratischen Grundriss mit Blick auf 4 Himmelsrichtungen.

Die Zahl „4“ findet sich auch an folgenden Stellen: Offb. 4:6-4 Tiere; Offb. 7:1–4 Engel; 4 Ecken der Erde; 4 Winde; Offenbarung 12:9-4 Namen Satans; Offb. 14:7–4 Objekte, die von Gott geschaffen wurden; Offb. 12:10–4 die Vollkommenheit der Macht Gottes; Offb. 17:15–4 Namen von Völkern usw.

Die Zahl "4" "begleitet" Raskolnikov überall hin:

Die Wohnung lag im vierten Stock.

alte Geldverleiher

Das Büro hatte vier Stockwerke, der Raum, in dem Porfiry saß, war der vierte im Stockwerk.

Sonya sagt zu Raskolnikov: „Stell dich an die Kreuzung, verbeuge dich, küss zuerst die Erde ... verneige dich vor der ganzen Welt auf allen vier Seiten ...“ (Teil 5, Kap. 4)

Vier Tage im Delirium

Am vierten Tag kam er zu Sonja

„4“ ist also eine grundlegende Zahl, die den Glauben an die Allmacht Gottes weckt, dass der geistig „tote“ Raskolnikov definitiv „auferstehen“ wird, wie Lazar, über den Sonya ihm vorliest: „... Die Schwester des Verstorbenen Martha sagt zu ihm: Herr! Es stinkt schon: Seit vier Tagen liegt er im Sarg ... Sie schlug energisch auf das Wort: vier "". (Kap. 4, Kap. 4). (In der Geschichte von der Auferstehung des Lazarus, die Sonya Rodion Raskolnikow vorliest, war Lazarus 4 Tage tot. Diese Geschichte steht im vierten Evangelium (von Johannes).

Die Zahl 7 wird die "wahrhaft heilige Zahl" genannt, als Kombination der Zahl 3 - göttliche Vollkommenheit und 4 - Weltordnung; daher ist es ein Symbol der Vereinigung Gottes mit dem Menschen oder der Gemeinschaft zwischen Gott und seiner Schöpfung.

Dostojewski in "Schuld und Sühne":

„Er hat es erfahren, er hat plötzlich, plötzlich und völlig unerwartet erfahren, dass Lisaweta, die Schwester der alten Frau und ihre einzige Konkubine, morgen um genau sieben Uhr abends nicht zu Hause sein würde, also die Alte Frau, um genau sieben Uhr abends, würde zu Hause bleiben. (Teil 4, Kap.5)

Der Roman selbst ist siebengliedrig (6 Teile und ein Epilog).

Die ersten beiden Teile bestehen jeweils aus sieben Kapiteln.

„Er hatte gerade ein Pfand abgegeben, da rief plötzlich irgendwo im Hof ​​jemand:

Diese Stunde ist lange her!“ (Teil 1, Kap. 4)

Svidrigailov lebte auch mit Marfa Petrovna zusammen

7 Jahre, aber für ihn waren es nicht 7 Tage Glück, sondern 7 Jahre harte Arbeit. Svidrigailov erwähnt diese sieben Jahre im Roman beharrlich: „... in all unseren 7 Jahren ...“, „Ich habe das Dorf 7 Jahre lang nicht verlassen“, „... in allen 7 Jahren habe ich es alle angefangen Woche ...“, „... ich habe 7 Jahre ohne Unterbrechung gelebt ...“ )

Sieben Kinder des Schneiders Kapernaumov.

Raskolnikovs Traum, als er sich als siebenjähriger Junge vorstellt.

Siebenhundertdreißig Schritte von Raskolnikovs Haus zum Haus der alten Frau (eine interessante Zahl - eine Kombination aus einer "wirklich heiligen Zahl" und der Zahl der Judas-Silberstücke - ein Weg, der den Helden buchstäblich mit einem lebendigen Wort, Gottes, auseinanderreißt , die in seiner Seele klingen, und eine teuflische, tote Theorie).

Siebzigtausend Schulden von Svidrigailov usw.

Es ist davon auszugehen, dass Dostojewski, indem er Raskolnikow exakt um sieben Uhr zum Mord "leitete", ihn damit schon im Voraus zur Niederlage verurteilt, da diese Tat zu einem Bruch zwischen Gott und Mensch in seiner Seele führen wird. Deshalb muss der Held, um diese „Vereinigung“ wieder herzustellen, um wieder Mensch zu werden, noch einmal durch diese „wahrhaft heilige Zahl“ gehen. Deshalb taucht im Epilog des Romans die Zahl 7 wieder auf, aber nicht als Symbol des Todes, sondern als rettende Zahl: „Sie hatten noch sieben Jahre; bis dahin so viel unerträgliche Qual und so viel unendliches Glück! Sieben Jahre, nur sieben Jahre!

Auch die Zahl 11 im Roman ist kein Zufall. Das Gleichnis des Evangeliums sagt: „Das Königreich der Himmel ist wie ein Hausherr, der frühmorgens ausging, um Arbeiter für seinen Weinberg einzustellen.“ Um die dritte Stunde, um die sechste, um die neunte ging er aus, um Arbeiter anzuheuern, und um die elfte ging er schließlich aus. Und abends, beim Bezahlen, bezahlte der Verwalter im Auftrag des Besitzers alle gleich, beginnend mit denen, die um elf Uhr kamen. Und die Letzten wurden die Ersten in Erfüllung der höchsten Gerechtigkeit. (Matthäus 20:1-15)

Wir lesen im Roman:

„Ist es elf Uhr? - er fragte ... (Ankunftszeit bei Sonya)

Ja, murmelte Sonya. - ... jetzt hat die Uhr der Eigentümer geschlagen ... und ich selbst habe es gehört ... Ja. (Kap. 4, Kap. 4)

„Als Raskolnikov am nächsten Morgen um genau elf Uhr das Haus der ersten Einheit, der Abteilung des Gerichtsvollziehers für Ermittlungsangelegenheiten, betrat und Porfiry Petrovich bat, sich zu melden, war er sogar überrascht, wie lange sie es taten. Ich werde ihn nicht empfangen ...“ (Kap. 4, Kapitel 5)

"Es war ungefähr elf Uhr, als er auf die Straße hinausging." (Teil 3, Kap. 7) (Zeit von Raskolnikovs Abschied vom verstorbenen Marmeladov) usw.

Diese evangelische Parabel konnte Dostojewski in der Predigt des hl. Johannes Chrysostomus, gelesen in orthodoxen Kirchen während der Ostermatine.

Dostojewski verweist Raskolnikows Treffen mit Marmeladov, Sonya und Porfiry Petrovich auf 11 Uhr und erinnert daran, dass es für Raskolnikov noch nicht zu spät ist, seine Besessenheit abzulegen, es ist zu dieser Stunde des Evangeliums noch nicht zu spät, zu bekennen und zu bereuen und der Erste zu werden von dem Letzten, der um die elfte Stunde kam. (Nicht ohne Grund für Sonya war "die ganze Gemeinde" in der Tatsache, dass in dem Moment, in dem Raskolnikov zu ihr kam, elf Uhr bei den Kapernaumovs schlug.)

Die Zahl 6 in der biblischen Mythologie ist mehrdeutig.

Die Zahl „6“ ist eine menschliche Zahl. Der Mensch wurde am sechsten Schöpfungstag erschaffen. Sechs ist fast sieben, und „sieben“ ist die Zahl der Fülle Gottes, wie oben erwähnt, die Zahl der Harmonie: sieben Töne, sieben Farben des Regenbogens, sieben Tage der Woche ...

Die Zahl des Tieres in der biblischen Apokalypse von Johannes dem Theologen besteht aus drei Sechsen: „Und er (das Tier) wird das jedem antun – klein und groß, reich und arm, frei und sklavisch – es wird ein Malzeichen auf ihnen sein rechten Hand oder auf ihrer Stirn, und die niemand kaufen oder verkaufen kann, außer jemand, der dieses Malzeichen oder den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens trägt.

Hier ist Weisheit. Wer Verstand hat, zähle die Zahl des Tieres, denn dies ist die Zahl eines Menschen; und seine Zahl ist sechshundertsechsundsechzig…“ (Offenbarung, Kapitel 13, Verse 16-18)

In „Schuld und Strafe“ finden wir:

Raskolnikovs Zimmer in sechs Stufen.

Marmeladov arbeitete nur sechs Tage und trank.

Die junge Dame bittet Raskolnikov um sechs Rubel.

Sechs Rubel werden für eine Überweisung usw. angegeben.

Es scheint, dass dies nur ein Schritt zur Vergöttlichung des Menschen ist. Wir haben das Bild Gottes (der Mensch wurde rational geschaffen, frei, seinen eigenen Weg zu wählen, schöpferisch und liebend) - es bleibt nur, eine Ähnlichkeit zu erwerben. Nicht nur vernünftig zu sein, sondern weise durch die Weisheit Gottes; nicht nur frei, sondern bewusst den Weg der spirituellen Erleuchtung wählen. Nicht nur erschaffen zu können, sondern ein echter Schöpfer von Schönheit zu werden; nicht nur liebensfähig, sondern ganz in die Liebe versunken – glühend vor dem Geist der Demut und Liebe, dem Heiligen Geist der Barmherzigkeit … Fast sieben, aber immer noch sechs …

Aus dem Obigen folgt also die Schlussfolgerung: Der Roman "Verbrechen und Sühne" ist voll von die kleinsten Details die wir auf den ersten Blick nicht wahrnehmen. Das sind die biblischen Zahlen. Sie spiegeln sich in unserem Unterbewusstsein wider. Und was Dostojewski verschwiegen hat, wird uns durch Symbole auf den Seiten des Romans beredt gesagt.

Die Verbindung zwischen den Handlungen des Romans

Mit evangelischen Motiven.

Das Bild von Sonja Marmeladowa, Dostojewskis Lieblingsheldin, erinnert zweifellos an die biblische Maria Magdalena.

Die orthodoxe Kirche ehrt heilig die Erinnerung an diese Frau, die vom Herrn selbst aus der Dunkelheit ins Licht gerufen wurde, aus der Macht Satans zu Gott. Einmal in Sünde verstrickt, begann sie, nachdem sie Heilung erhalten hatte, aufrichtig und unwiderruflich ein neues, reines Leben und zögerte nie auf diesem Weg. Maria liebte den Herrn, der sie zu einem neuen Leben rief; Sie war Ihm nicht nur treu, als Er, nachdem er sieben Dämonen aus ihr vertrieben hatte, umgeben von begeisterten Menschen, durch die Städte und Dörfer Palästinas zog und den Ruhm eines Wundertäters erlangte, sondern auch, als alle Jünger Ihn ausließen Angst und er, gedemütigt und gekreuzigt, hing in Qualen am Kreuz. Deshalb erschien ihr der Herr, der ihre Treue kannte, zuerst, nachdem sie aus dem Grab auferstanden war, und sie war es, die würdig war, die allererste Predigerin seiner Auferstehung zu sein.

Sonya ist also ein Symbol für einen wirklich gläubigen Menschen, der sich selbst und Gott treu ist. Sie trägt demütig ihr Kreuz, sie murrt nicht. Sie sucht nicht wie Raskolnikov nach dem Sinn des Lebens, denn für sie ist der Glaube der wichtigste Sinn. Sie richtet die Welt nicht wie Katerina Iwanowna und Raskolnikov an den Rahmen der "Gerechtigkeit" an, für sie existieren diese Rahmen gar nicht, deshalb kann sie sie, die Mörderin und Stiefmutter, die sie in die Ausschweifung getrieben hat, auch ohne lieben überlegen, ob sie es verdienen.

Sonechka gibt sich ohne zu zögern alles, um ihre Geliebte zu retten, und sie hat keine Angst vor harter Arbeit und jahrelanger Trennung. Und wir haben keinen Zweifel daran, dass sie in der Lage sein wird, nicht vom Weg abzuweichen.

Dieses schüchterne, unglaublich schüchterne, jede Minute errötende, stille und zerbrechliche Mädchen, das von außen so klein wirkt

entpuppt sich als fast die spirituell stärkste und ausdauerndste Figur des Romans ...

Im Roman finden wir keine Beschreibung von Sonechka in ihrem "Beruf". Vielleicht, weil Dostojewski dies nur symbolisch zeigen wollte, denn Sonja ist die „ewige Sonja“, wie Raskolnikow sagte. Menschen mit einem so harten Schicksal waren, sind und werden immer sein, aber das Wichtigste für sie ist, den Glauben nicht zu verlieren, der es ihnen nicht erlaubt, entweder in einen Graben zu springen oder sich unwiederbringlich in Ausschweifungen zu suhlen.

Raskolnikov äußert in einem Gespräch mit Luzhin die folgenden Worte: „Aber meiner Meinung nach sind Sie mit all Ihren Tugenden den kleinen Finger dieses unglücklichen Mädchens, auf das Sie einen Stein werfen, nicht wert.“ Dieser Ausdruck wird im Sinne von „anklagen“ verwendet und stammt aus dem Evangelium (Johannes 8, 7).

Eine Frau wurde zu Jesus gebracht, um sie zu richten. Und Jesus sagte: „Wer von euch ohne Sünde ist, der soll der erste seinihr Stein. Maria Magdalena war eine solche Frau, bevor der Herr sie von der Sünde reinigte.

Maria lebte in der Nähe der Stadt Kapernaum. Christus ließ sich hier nieder, nachdem er Nazareth verlassen hatte, und Kapernaum wurde „seine Stadt“. In Kapernaum vollbrachte Jesus viele Wunder und Heilungen und sprach viele Gleichnisse. „Und während Jesus im Haus lag, kamen viele Zöllner und Sünder und setzten sich zu ihm und seinen Jüngern. Als die Pharisäer dies sahen, sagten sie zu Seinen Jüngern: Warum isst und trinkt euer Lehrer mit Zöllnern und Sündern? Als Jesus das hörte, sagte er: „Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken.“

In Schuld und Sühne mietet Sonya ein Zimmer in Kapernaumovs Wohnung, wo Sünder und Leidende, Waisen und Arme zusammenkommen – alle krank und durstig nach Heilung: Raskolnikov kommt hierher, um ein Verbrechen zu gestehen; „hinter der Tür, die Sonyas Zimmer trennte ... stand Herr Svidrigailov und versteckte sich und lauschte“; Dounia kommt auch hierher, um sich über das Schicksal ihres Bruders zu informieren; Katerina Iwanowna wird zum Sterben hierher gebracht; hier fragte Marmeladov verkatert und nahm Sonya die letzten dreißig Kopeken ab. Wie im Evangelium Kapernaum der Hauptwohnsitz Christi ist, so ist in Dostojewskis Roman Kapernaumovs Wohnung das Zentrum. Wie die Menschen in Kapernaum der Wahrheit und dem Leben zuhörten, so hört ihnen der Protagonist des Romans in Kapernaumovs Wohnung zu.

Wie die Mehrheit der Einwohner von Kapernaum trotz dessen, was ihnen offenbart wurde, nicht bereut und nicht geglaubt hates gab viel (deshalb wurde die Prophezeiung geäußert: „Und du, Kapernaum, bist in den Himmel aufgefahren, du wirst in die Hölle hinabstürzen; denn wenn die Kräfte, die sich in dir manifestiert hätten, sich in Sodom manifestiert hätten, dann würde er bis zum heutigen Tag bleiben“) , so Raskolnikov all- doch verzichtet er hier noch nicht auf sein „neues Wort“.

Bei der Analyse des Bildes des Protagonisten des Romans kamen wir zu dem Schluss, dass Dostojewski in seiner Tragödie eine subtile Anspielung auf das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (Matthäusevangelium, Kapitel 20:1-16, siehe Anhang) gibt.

Darin beschäftigt der Hausbesitzer Menschen in seinem Garten und verspricht, einen Denar zu zahlen. Als er um drei Uhr das Haus verließ, sah er andere, die für ihn arbeiten wollten. Habe sie auch eingestellt. So ging er um die sechste, neunte und elfte Stunde aus. Und am Ende des Tages wurden alle, angefangen bei den Letzten, ausgezeichnet. „Und die um die elfte Stunde kamen, bekamen jeder einen Denar.

Diejenigen, die zuerst kamen, dachten, sie würden mehr bekommen, aber sie bekamen auch jeder einen Denar; und als sie es empfingen, fingen sie an, gegen den Hausherrn zu murren, und sagten:

Diese letzten arbeiteten eine Stunde lang, und Sie machten sie uns gleich, die wir Mühsal und Hitze ertragen mussten.

Freund! Ich beleidige Sie nicht; Waren Sie nicht für einen Denar mit mir einverstanden? Nimm, was dir gehört, und geh; aber diesem letzteren will ich dasselbe geben, wie ich dir gebe; Habe ich in meinem Haus nicht die Macht zu tun, was ich will? Oder ist dein Auge neidisch, weil ich nett bin?)

Raskolnikov fragt zum ersten Mal, nachdem er in Sonyas Wohnung angekommen ist: „Ich bin spät dran ... Ist es elf Uhr? ... - Ja“, murmelte Sonya. - Oh ja, das gibt es! - sie hat sich plötzlich beeilt, als wäre das alles für sie, - jetzt haben die Besitzer zugeschlagen ... und ich selbst habe gehört ... Ja.

Raskolnikov am Anfang des Satzes, wie in Unentschlossenheit, ist es zu spät, kann er noch eintreten, aber Sonya versichert, dass es möglich ist, und die Gastgeber schlugen 11 und sie selbst hörte. Zu ihr gekommen, sieht der Held einen anderen Weg als Svidrigailov und es gibt noch eine Chance für ihn, es sind noch 11 Stunden ...

„Und die um die elfte Stunde kamen, bekamen jeder einen Denar!“ (Matthäus 20:9)

"So wird Letzte zuerst und die ersten zuletzt, denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“ (Matth. 20:16)

Im tragischen Schicksal von Raskolnikov fangen wir einen Hinweis auf zwei weitere bekannte biblische Gleichnisse: über die Auferstehung des Lazarus (Johannes-Evangelium, Kap. 11, 1-57 und Kap. 12, 9-11) und über den Verlorenen Sohn (Evangelium von Luke. 15:11-32, siehe Anhang).

Der Roman enthält einen Auszug aus dem Evangelium über die Auferstehung des Lazarus. Sonya liest es Raskolnikov in ihrem Zimmer vor. Es ist kein Zufall, denn die AuferstehungLazarus ist ein Prototyp des Heldenschicksals, seines geistigen Todes und seiner wundersamen Heilung.

Nachdem er die alte Frau getötet hatte, versuchte Raskolnikow, sich selbst zu beweisen, dass er keine Laus, sondern ein Mann sei und „es wagt, sich zu bücken und die Macht zu übernehmen“. Dieser Mord ist durch nichts zu rechtfertigen, weder durch seine Armut (und er konnte vom Gehalt eines Lehrers leben und wusste das), noch durch die Pflege seiner Mutter und Schwester, noch durch ein Studium, noch durch den Wunsch, sich Startkapital zu sichern eine bessere Zukunft. Die Sünde wurde als Ergebnis einer absurden Theorie begangen, die das Leben den Regeln anpasst. Diese Theorie hat sich in das Gehirn des armen Studenten eingegraben und muss ihn mehrere Jahre lang verfolgt, ihn niedergedrückt haben. Er wurde von Fragen gequält, über die er Sonja ansprach: „Und glaubst du wirklich, ich wüsste zum Beispiel nicht wenigstens, dass, wenn ich schon angefangen hätte, mich zu fragen und zu befragen: Habe ich das Recht, Macht zu haben? ? - dann habe ich also kein Machtrecht. Oder was, wenn ich die Frage stelle: Ist ein Mensch eine Laus? - dann ist mir also ein Mensch keine Laus mehr, sondern eine Laus für jemanden, der nicht einmal in seinen Kopf kommt und ohne Fragen geradeaus geht ... Wenn ich so viele Tage gequält worden wäre: wäre Napoleon gegangen oder nicht? - also fühlte ich deutlich, dass ich nicht Napoleon war ... "

Wie weit solche Fragen führen können, die hauptsächlich nachts vor dem Schlafengehen kommen und einen jungen, stolzen und intelligenten Kopf zermalmen und demütigen. "Werde ich überqueren können oder nicht! .. Dare ..?". Solche Gedanken korrodieren von innen und können täuschen, einen Menschen zu etwas Schrecklicherem bringen als dem Mord an einer alten Frau - einem Pfandleiher.

Aber Raskolnikov wurde nicht nur davon gequält, ein weiterer Faktor war ein schmerzhaftes Gefühl nicht einmal der Gerechtigkeit, sondern ihrer Abwesenheit in der Welt. Sein Traum, in dem Mikolka ein Pferd schlägt, beschreibt symbolisch den Moment, in dem der Held den Glauben verliert und Vertrauen in die Notwendigkeit gewinnt, die Welt selbst zu verändern. Als er die gemeinsame Sünde sieht, dass Menschen ein Pferd schlagen, eilt er zuerst zu seinem Vater um Hilfe, dann zu dem alten Mann, findet sie aber nicht und eilt selbst mit seinen Fäusten, aber auch das hilft nicht. Hier verliert er den Glauben an die Macht seines Vaters, verliert das Vertrauen zu Gott. Er beurteilt die Sünde anderer, anstatt mit ihr zu sympathisieren, und verliert das Bewusstsein seiner eigenen Sündhaftigkeit. Wie der verlorene Sohn verlässt Raskolnikov seinen Vater, um später bereut wiederzukommen.

Der gestohlene Rodion versteckt sich unter einem Stein in einem verlassenen Hof, der mit einem Stein in Verbindung gebracht werden kann, der den Eingang zu der Höhle verschließt, in der der verstorbene Lazarus liegt. Das heißt, nachdem er diese Sünde begangen hat, stirbt er geistlich, aber nur für eine Weile, bis er wieder aufersteht.

Jetzt öffnen sich zwei Wege vor ihm: der Weg von Svidrigailov und Sonya. Kein Wunder, dass sie ungefähr im selben Moment in seinem Leben auftauchen.

Svidrigailov ist die Verzweiflung, die zynischste. Es ist widerlich, es stößt ab, aber gleichzeitig kriecht es in die Seele. Er ist ein wahrer Individualist im Roman. Aus seiner Sicht ist alles erlaubt, wenn es keinen Gott und keine Unsterblichkeit gibt, d. h. der Mensch ist sein eigenes Maß der Dinge und erkennt nur seine eigenen Wünsche an. Darin steckt ein bisschen Raskolnikovs Weltanschauung, aber Raskolnikov, wenn es keinen Gott gibt, dann gibt es eine allmächtige und wahre Theorie, die ein Gesetz auf der Grundlage des „Naturgesetzes“ schafft. Ein Individualist würde auch gegen dieses Gesetz rebellieren. Raskolnikov hingegen wird eher Verachtung in Bezug auf sich selbst als in Bezug auf seine Theorie ertragen. Für ihn geht es nicht um eine Person, sondern um eine Theorie, die es erlaubt, alles auf einmal zu bekommen und die Menschheit glücklich zu machen, den Platz Gottes einzunehmen, aber nicht „für das eigene Fleisch und die Lust“, wie er selbst sagt. Er will nicht geduldig auf das universelle Glück warten, sondern alles auf einmal empfangen. Heroische Haltung gegenüber der Welt.

Der andere Weg ist Sonya, das heißt, Hoffnung, der unpraktikabelste. Sie denkt nicht wie Raskolnikov über Gerechtigkeit nach, für sie ist es nur eine Besonderheit in der Wahrnehmung von Mensch und Welt. Daher ist sie es, die entgegen der sogenannten Gerechtigkeit des Mörders Rodion und ihrer Stiefmutter, die sie zur Sünde getrieben hat, lieben kann. Außerdem ist Gerechtigkeit anders: Raskolnikov tötet schließlich auch Alena Ivanovna „in Fairness“, Porfiry fordert ihn auf, sich zu ergeben, begründet dies auch mit Gerechtigkeit: „Wenn Sie einen solchen Schritt getan haben, dann seien Sie stark. Hier herrscht Gerechtigkeit." Aber Raskolnikov findet darin keine Gerechtigkeit. „Sei kein Kind, Sonja“, wird er zu Sofja Semjonowna als Antwort auf ihre Aufforderung zur Buße sagen. Was bin ich ihnen schuldig? Warum werde ich gehen? Was werde ich ihnen sagen? All dies ist nur ein Gespenst ... Sie selbst belästigen Menschen zu Millionen und verehren sie sogar für ihre Tugend. Sie sind Schurken und Schurken, Sonia! Es stellt sich heraus, dass Gerechtigkeit ein höchst relativer Begriff ist. Konzepte und Fragen, die für ihn unlösbar sind, sind für Sonya leer. Sie entspringen seinem verkürzten und zerrissenen Weltverständnis, das nach menschlichem Verständnis geordnet sein sollte, aber nicht danach geordnet ist.

Es ist bemerkenswert, dass Raskolnikov nach 4 Tagen nach dem Mord zu Sonya kommt, um das Gleichnis von der Auferstehung von Lazar zu lesen (ohne die Tage der Bewusstlosigkeit zu zählen, die übrigens auch 4 waren).

"Sie hat kräftig auf das Wort zugeschlagen: vier."

„Jesus kommt innerlich trauernd zum Grab. Es war eine Höhle, und ein Stein lag darauf. Jesus sagt, nimm den Stein weg. Die Schwester des Verstorbenen, Martha, sagt zu Ihm: Herr! stinkt schon; seit vier Tagen liegt er im Grab. Jesus sagte zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst? Also nahmen sie den Stein aus der Höhle, wo der Verstorbene lag. Jesus erhob seine Augen zum Himmel und sagte: Vater! danke, dass du mich gehört hast. Ich wusste, dass Du Mich immer hören würdest; aber ich habe dies für die Leute gesagt, die hier stehen, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast. Nachdem Er dies gesagt hatte, rief Er mit lauter Stimme: Lazarus! aussteigen."

(Johannes 11:38-46)

Der letzte Teil der Arbeit ist der Epilog. Hier geschieht in harter Arbeit ein Wunder - die Auferstehung von Raskolnikovs Seele.

Die erste Zeit in Zwangsarbeit war schrecklich. Weder die Schrecken dieses Lebens, noch die Haltung seiner Sträflinge ihm gegenüber, nichts quälte ihn mehr als der Gedanke an einen Irrtum, an einen blinden und dummen Tod. „Angst ist in der Gegenwart zwecklos und ziellos, und in der Zukunft ein ununterbrochenes Opfer, durch das nichts erworben wurde – das stand ihm in der Welt bevor … Vielleicht betrachtete er sich dann allein durch die Kraft seiner Wünsche eine Person, der mehr erlaubt war, als einer anderen"

Die Erde zu küssen und sich beichten zu lassen, half ihm nicht bei der Reue. Die Theorie, das Bewusstsein des Scheiterns brannte in seinem Herzen, gab ihm keine Ruhe und kein Leben.

„Und selbst wenn das Schicksal ihm Reue schickte - brennende Reue, das Herz brechen, den Schlaf vertreiben, solche Reue, aus der schrecklichen Qual, von der eine Schlinge und ein Strudel scheinen! Oh, er würde sich für ihn freuen! Qual und Tränen - auch das ist schließlich das Leben. Aber er hat sein Verbrechen nicht bereut."

Er machte sich alles Vorwürfe – für das Versagen, dafür, dass er es nicht ertragen konnte und ein Geständnis ablegte, dass er sich nicht umgebracht hatte, als er über dem Fluss stand und sich lieber stellte. „Liegt diese Lebenslust wirklich so stark und ist es so schwer, sie zu überwinden?“

Aber es ist dieser Wunsch zu leben und zu lieben, der ihn ins wirkliche Leben zurückbringen wird.

So wird der verlorene Sohn nach langen Wanderungen zum Vater zurückkehren.

Abschluss

Die Arbeit an dem Projekt hat uns geholfen, Dostojewskis Idee besser zu verstehen. Als wir das Evangelium studierten und die biblischen Texte mit dem Roman verglichen, kamen wir zu dem Schluss, dass es tatsächlich unmöglich ist, Dostojewski außerhalb der Orthodoxie zu verstehen. Darin kann man dem Theologen und Schriftsteller Mikhail Dunaev nur zustimmen, auf dessen Bücher wir im Laufe unserer Arbeit immer wieder Bezug genommen haben.

Also, die Hauptidee des Romans: Eine Person sollte in der Lage sein zu vergeben, Mitgefühl zu haben, sanftmütig zu sein. Und all dies ist nur mit dem Erwerb des wahren Glaubens möglich.

Als Mann tiefer innerer Überzeugung verwirklicht Dostojewski im Roman das christliche Denken voll und ganz. Er wirkt so stark auf den Leser ein, dass man unwillkürlich zu seinem Gleichgesinnten wird.

Auf dem schwierigen Weg der Reinigung wird der Held von christlichen Bildern und Motiven begleitet, die ihm helfen, den Konflikt mit sich selbst zu lösen und Gott in seiner Seele zu finden.

Das von Lisaveta abgenommene Kreuz, das Evangelium auf dem Kopfkissen, die christlichen Menschen, denen er unterwegs begegnet – all dies leistet auf dem Weg der Läuterung einen unschätzbaren Dienst.

Das orthodoxe Kreuz hilft dem Helden, die Kraft zu gewinnen, um zu bereuen und seinen ungeheuerlichen Fehler zuzugeben. Wie ein Symbol, ein Talisman, der Gutes bringt, ausstrahlt, es in die Seele seines Trägers eingießt, verbindet das Kreuz den Mörder mit Gott. Sonya Marmeladova, ein Mädchen, das von einem „gelben Ticket“ lebt, eine Sünderin, aber eine Heilige in ihren Gedanken und Taten, gibt dem Verbrecher ihre Kraft, erhebt und erhebt ihn. Porfiry Petrovich, der ihn überredet, sich der Polizei zu ergeben, sich für sein Verbrechen zu verantworten, weist ihn auf dem rechtschaffenen Weg an, der Reue und Reinigung bringt. Zweifellos hat das Leben jemanden unterstützt, der moralische Kraft für Perfektion hat.

Gibt es ein schlimmeres Verbrechen als ein Verbrechen gegen sich selbst? fragt uns Dostojewski. Schließlich zerstört sich eine Person, die sich zum Töten entschlossen hat, zuerst selbst. Christus, so der Autor, verkörpert die Harmonie des Menschen mit sich selbst, mit der Welt, mit Gott.

Der Roman "Verbrechen und Sühne" ist ein Werk, in dem Religion als Weg zur Lösung moralischer Probleme aufgezeigt wird. „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ – nur durch Not und Leid wird Raskolnikov und mit ihm uns Lesern die Wahrheit offenbart. Der Glaube an Gott muss alles Niedrige und Niederträchtige in einem Menschen zerstören. Und es gibt keine Sünde, die nicht durch Reue gesühnt werden kann. Davon spricht Dostojewski in seinem Roman.

Gebrauchte Bücher

1. Dostojewski F.M. voll coll. Werke: in 30 Tonnen L., 1972-1991.

2. Bibel. Altes und Neues Testament:

3. Matthäus-Evangelium.

4. Markusevangelium.

5. Lukas-Evangelium.

6. Johannesevangelium.

7. Offenbarung des Evangelisten Johannes (Apokalypse).

8. Mikhail Dunaev "Dostojewski und die orthodoxe Kultur".

9. Bibel-Enzyklopädisches Wörterbuch.

Anwendung

Bibel - Das alte Sammlung Heilige Texte der Christen. Im Laufe der Jahrhunderte war die Bibel eine Quelle des Glaubens und der Weisheit für die Menschheit. Jede Generation entdeckt darin unerschöpfliche geistige Reichtümer.

Das Wort "Bibel" kommt von griechisch und wird mit „Buch“ übersetzt. Es findet sich nicht in heiligen Büchern, weil es viel später erschien. Zum ersten Mal wurde das Wort "Bibel" im 4. Jahrhundert von Johannes Chrysostomus und Epiphanius von Zypern in Bezug auf die Sammlung heiliger Bücher im Osten verwendet.

Die Bibel besteht aus dem Alten und Neuen Testament.

Altes Testament ist der älteste der beiden Teile der Bibel. Schon der Name „Altes Testament“ stammt von den Christen, bei den Juden heißt der erste Teil der Bibel Tanach. Die Bücher des Alten Testaments wurden zwischen dem 13. und 1. Jahrhundert geschrieben. BC. Das Alte Testament wurde ursprünglich in Hebräisch geschrieben, also in biblischem Hebräisch. Später, ab dem 3. BC e. nach dem 1. Jahrhundert N. e. wurde ins Altgriechische übersetzt. Einige Teile des Testaments sind auf Aramäisch verfasst.

Das Alte Testament besteht aus mehreren Arten von Büchern: historische, lehrende und prophetische. Zu den historischen Büchern gehören 5 Bücher Mose, 4 Bücher der Könige, 2 Bücher der Chroniken und andere. Für den Unterricht - das Gesangbuch, Gleichnisse, Prediger, das Buch Hiob. Zu den prophetischen Büchern gehören 4 große: Propheten (Daniel, Hesekiel, Jesaja, Jeremia) und 12 kleine. Es gibt 39 Bücher im Alten Testament. Dieser Teil der Bibel ist weit verbreitet Heiliges Buch für Judentum und Christentum.

Der zweite Teil der Bibel Neues Testament wurde im 1. Jahrhundert geschrieben. N. e. Das Neue Testament ist in einem der Dialekte der altgriechischen Sprache geschrieben - Koine. Für das Christentum ist dieser Teil der Bibel der wichtigste, im Gegensatz zum Judentum, das ihn nicht anerkennt. Das Neue Testament besteht aus 27 Büchern. Zum Beispiel enthält es 4 Evangelien: von Lukas, Matthäus, Markus, Johannes, sowie die Apostelbriefe, die Apostelgeschichte, die Offenbarung des Johannes des Theologen (Buch der Apokalypse).

Die Bibel wurde in 2377 Sprachen der Völker der Welt übersetzt und vollständig in 422 Sprachen veröffentlicht.

Buch Hiob - 29. Teil des Tanach, 3. Buch Ketuvim, Teil der Bibel (Altes Testament).

Die Geschichte von Hiob wird in einem besonderen biblischen Buch dargelegt – „Das Buch von Hiob“. Dies ist eines der bemerkenswertesten und zugleich für die Exegese schwierigsten Bücher. Über die Entstehungszeit und den Autor sowie über die Beschaffenheit des Buches selbst gibt es viele unterschiedliche Meinungen. Nach Meinung einiger ist dies überhaupt keine Geschichte, sondern eine fromme Fiktion, nach anderen vermischt das Buch historische Realität mit mythischen Dekorationen, und nach anderen, von der Kirche akzeptiert, ist dies eine vollständig historische Geschichte über ein reales Ereignis . Die gleichen Schwankungen machen sich bei den Meinungen über den Autor des Buches und die Entstehungszeit bemerkbar. Nach Ansicht einiger war es Hiob selbst, nach anderen - Solomon (Shlomo), nach anderen - eine unbekannte Person, die nicht früher als die babylonische Gefangenschaft lebte.

Die Geschichte von Hiob stammt aus einer Zeit vor Moses oder zumindest vor der weiten Verbreitung des Pentateuch von Moses. Schweigen in dieser Geschichte über die Gesetze des Mose, patriarchalische Züge im Leben, Religion und Bräuche – all dies weist darauf hin, dass Hiob in der vor-Jesus-Ära der biblischen Geschichte lebte, wahrscheinlich an deren Ende, da sein Buch bereits Anzeichen davon aufweist höhere Entwicklungöffentliches Leben. Hiob lebt mit beträchtlicher Brillanz, besucht oft die Stadt, wo ihm Ehre entgegengebracht wird, als Prinz, Richter und edler Krieger. Er hat Hinweise auf Gerichte, schriftliche Anklagen und korrekte Formen von Gerichtsverfahren. Die Menschen seiner Zeit wussten Himmelsphänomene zu beobachten und daraus astronomische Schlüsse zu ziehen. Es gibt auch Hinweise auf Minen, große Gebäude, Grabruinen sowie große politische Umwälzungen, in denen ganze Völker, die sich bisher der Unabhängigkeit und des Wohlstands erfreuten, in Sklaverei und Not gestürzt wurden.

Man kann allgemein annehmen, dass Hiob während des Aufenthalts der Juden in Ägypten gelebt hat. Das Buch Hiob ist mit Ausnahme des Prologs und des Epilogs in hochpoetischer Sprache geschrieben und liest sich wie ein Gedicht, das mehr als einmal in Verse übersetzt wurde (russische Übersetzung von F. Glinka).

Dreifaltigkeit Sergius Lavra, in der Kirchenliteratur ist normalerweise die Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra der größte orthodoxe Mann stauropegiales Kloster Russland (ROC), im Zentrum der Stadt Sergiev Posad, Region Moskau, am Fluss Konchure. 1337 von St. Sergius von Radonesch gegründet.

Seit 1688 Patriarchale Stauropegie. Am 8. Juli 1742 erhielt das Kloster durch den kaiserlichen Erlass von Elisabeth Petrowna den Status und Namen der Lawra; Am 22. Juni 1744 erließ der Heilige Synod ein Dekret an Archimandrit Arseniy über die Benennung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters Lavra. Es wurde am 20. April 1920 durch das Dekret des Rates der Volkskommissare "Über die Beantragung des Museums für historische und künstlerische Werte der Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster" geschlossen; Wiederaufnahme im Frühjahr 1946.

Im Mittelalter spielte zu bestimmten Zeitpunkten in der Geschichte eine herausragende Rolle politisches Leben Nordöstliche Rus'; war das Rückgrat Moskaus

Lineale. Laut anerkannter Kirchengeschichtsschreibung nahm er am Kampf gegen das tatarisch-mongolische Joch teil; widersetzte sich den Anhängern der Regierung des falschen Dmitry II in der Zeit der Wirren.

Zahlreiche architektonische Strukturen Die Trinity-Sergius Lavra wurde im 15.-19. Jahrhundert von den besten Architekten des Landes erbaut. Das Ensemble des Klosters umfasst mehr als 50 Gebäude für unterschiedliche Zwecke.

Das früheste Gebäude des Klosters ist die kreuzkuppelige Dreifaltigkeitskathedrale mit vier Säulen aus weißem Stein, die 1422-1423 an der Stelle einer gleichnamigen Holzkirche errichtet wurde. Rund um die Dreifaltigkeitskathedrale bildete sich allmählich das architektonische Ensemble der Lawra. Es wurde vom Nachfolger des Klostergründers Nikon "zu Ehren und Lob" des heiligen Sergius von Radonesch erbaut und im Jahr seiner Verherrlichung in den Heiligen gelegt.

Optina-Wüste- ein Kloster der russisch-orthodoxen Kirche in der Nähe der Stadt Koselsk Region Kaluga, in der Diözese Kaluga.

Der Legende nach wurde es Ende des 14. Jahrhunderts von einem reuigen Räuber namens Opta (Optia) im Mönchtum - Macarius - gegründet. Bis ins 18. Jahrhundert war die materielle Lage des Klosters schwierig. 1773 gab es im Kloster nur zwei Mönche – beide waren sehr alte Männer. Ende des 18. Jahrhunderts änderte sich die Situation. 1821 wurde im Kloster ein Skete eingerichtet. Besonders geehrte „Einsiedler“ siedelten sich hier an – Menschen, die viele Jahre in völliger Abgeschiedenheit verbrachten. Das gesamte geistliche Leben des Klosters begann unter der Verantwortung des "Ältesten" (der Abt blieb der Verwalter). Von allen Seiten zog es leidende Menschen ins Kloster. Optina wurde zu einem der spirituellen Zentren Russlands. Spenden begannen einzutreffen; Das Kloster erwarb Land, eine Mühle und rüstete Steingebäude aus.

Episoden im Leben einiger Schriftsteller und Denker Russlands sind mit Optina Pustyn verbunden. V. S. Solovyov brachte F. M. Dostoevsky nach einem schwierigen Drama - dem Tod seines Sohnes im Jahr 1877 - nach Optina; er lebte einige Zeit im Skete; Einige der Details in Die Brüder Karamasow wurden von dieser Reise inspiriert. Der Prototyp von Elder Zosima war Elder Ambrose (St. Ambrose of Optina, heiliggesprochen 1988), der zu dieser Zeit im Skete der Optina Hermitage lebte. Die Schwester des 1901 verbannten Grafen L. N. Tolstoi, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6. April 1912), war Bewohnerin des von Elder Ambrose in der Nähe gegründeten Shamorda-Klosters, wo sie drei Tage vor ihrem Tod die Mönchsgelübde ablegte.

Am 23. Januar 1918 wurde die Eremitage von Optina per Dekret des Rates der Volkskommissare geschlossen, aber das Kloster wurde weiterhin unter dem Deckmantel eines "landwirtschaftlichen Artels" geführt. Im Frühjahr 1923 wurde das landwirtschaftliche Artel geschlossen, das Kloster kam unter die Gerichtsbarkeit von Glavnauka. Als historisches Denkmal wurde es "Museum von Optina Pustyn" genannt. In den Jahren 1939-1940 wurden polnische Kriegsgefangene (etwa 2,5 Tausend Menschen) in der Eremitage Optina festgehalten, von denen viele später erschossen wurden. 1987 wurde das Kloster an die russisch-orthodoxe Kirche zurückgegeben.

Gleichnis „Der Lohn der Arbeiter im Weinberg“

Der Besitzer des Hauses ging früh am Morgen aus, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuheuern, und nachdem er mit den Arbeitern einen Denar pro Tag vereinbart hatte, schickte er sie in seinen Weinberg. Und als er um die dritte Stunde hinausging, sah er andere müßig auf dem Marktplatz stehen, und zu ihnen sagte er:

Geh auch du in meinen Weinberg, und was folgt, werde ich dir geben.

Sie gingen.

Um die sechste und neunte Stunde ging er wieder hinaus und tat dasselbe.

Als er schließlich um die elfte Stunde hinausging, fand er andere müßig herumstehen und sagte zu ihnen:

Warum stehst du hier den ganzen Tag untätig herum?

Sie sagen ihm:

Niemand hat uns eingestellt.

Er sagt ihnen:

Gehe auch in meinen Weinberg, und was folgt, wirst du empfangen.

Als es Abend wurde, sagte der Herr des Weinbergs zu seinem Verwalter:

Rufen Sie die Arbeiter an und zahlen Sie ihnen ihren Lohn, beginnend mit dem letzten bis zum ersten.

Und die um die elfte Stunde kamen, bekamen jeder einen Denar. Diejenigen, die zuerst kamen, dachten, sie würden mehr bekommen, aber sie bekamen auch jeder einen Denar; und als sie es empfingen, fingen sie an, gegen den Hausherrn zu murren, und sagten:

Diese haben zuletzt eine Stunde gearbeitet, und Sie haben sie mit uns verglichen, die die Last des Tages und die Hitze ertragen mussten.

Er antwortete einem von ihnen:

Freund! Ich beleidige Sie nicht; Waren Sie nicht für einen Denar mit mir einverstanden? Nimm deins und geh; aber diesem letzteren will ich dasselbe geben, wie ich dir gebe; Bin ich nicht in meiner Macht zu tun, was ich will? Oder ist dein Auge neidisch, weil ich gütig bin?

(Matthäus 20:1-15)

Gleichnis vom verlorenen Sohn.

Ein Mann hatte zwei Söhne; und der jüngste von ihnen sagte zu seinem Vater: Vater! Gib mir den Teil des Anwesens neben mir. Und der Vater teilte den Nachlass unter ihnen auf. Nach einigen Tagen ging der jüngste Sohn, nachdem er alles gesammelt hatte, in ein fernes Land und verschwendete dort sein Vermögen und lebte ausschweifend. Als er alles gelebt hatte, kam eine große Hungersnot in dieses Land, und er fing an, in Not zu geraten; und er ging hin und schloss sich einem der Einwohner jenes Landes an und schickte ihn auf seine Felder, um Schweine zu füttern; und er freute sich, seinen Bauch mit Hörnern zu füllen, die die Schweine fraßen, aber niemand gab es ihm. Als er wieder zu Sinnen kam, sagte er: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben genug Brot, und ich sterbe vor Hunger; Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen; akzeptiere mich als einen deiner angeheuerten Hände.

Er stand auf und ging zu seinem Vater. Und als er noch weit weg war, sah ihn sein Vater und hatte Mitleid; und rannte, fiel ihm um den Hals und küsste ihn. Der Sohn sagte zu ihm: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen. Und der Vater sprach zu seinen Knechten: Bringt die besten Kleider und zieht ihn an und steckt ihm einen Ring an die Hand und Schuhe an seine Füße; und bringt ein gemästetes Kalb und schlachtet es; Lasst uns essen und fröhlich sein! denn dieser mein Sohn war tot und lebt wieder, er war verloren und ist wiedergefunden. Und sie fingen an, Spaß zu haben.

Sein ältester Sohn war auf dem Feld; Als er zurückkam und sich dem Haus näherte, hörte er Gesang und Jubel; und rief einen der Diener und fragte: Was ist das? Er sagte zu ihm: Dein Bruder ist gekommen, und dein Vater hat das Mastkalb geschlachtet, weil er es gesund empfangen hat. Er wurde wütend und wollte nicht reinkommen. Sein Vater ging hinaus und rief ihn an. Aber er antwortete seinem Vater: Siehe, ich habe dir so viele Jahre gedient und nie deine Befehle übertreten, aber du hast mir nie auch nur ein Kind gegeben, um mich mit meinen Freunden zu vergnügen; und als dieser dein Sohn kam, der seinen Besitz mit Huren verschleudert hatte, hast du geschlachtet

ihm ein gemästetes Kalb. Er sagte zu ihm: Mein Sohn! du bist immer bei mir, und alles, was mein ist, ist dein, und es war notwendig, sich zu freuen und froh zu sein, dass dieser dein Bruder tot war und wieder lebt, verloren war und gefunden wurde. (Lukas 15:11-32)

Auferstehung des Lazarus.

Das jüdische Passahfest rückte näher und mit ihm kamen die letzten Tage des Lebens Jesu Christi auf Erden. Die Bosheit der Pharisäer und der Führer der Juden erreichte ihr Äußerstes; ihre Herzen waren versteinert vor Neid, Machtgier und anderen Lastern; und sie waren nicht bereit, die sanftmütige und barmherzige Lehre Christi anzunehmen. Sie warteten auf eine Gelegenheit, den Erretter zu ergreifen und ihn zu töten. Und siehe, jetzt nahte ihre Zeit; die Macht der Finsternis kam, und der Herr wurde in menschliche Hände verraten.

Zu dieser Zeit erkrankte Lazarus, der Bruder von Martha und Maria, im Dorf Bethanien. Der Herr liebte Lazarus und seine Schwestern und besuchte oft diese fromme Familie.

Als Lazarus krank wurde, war Jesus Christus nicht in Judäa. Die Schwestern wurden gesandt, um zu ihm zu sagen: "Herr! Siehe, wen du liebst, der ist krank."

Als Jesus Christus dies hörte, sagte er: „Diese Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur Ehre Gottes, möge er durch sie verherrlicht werden. Der Sohn Gottes.“

Nachdem er zwei Tage an dem Ort verbracht hatte, wo er war, sagte der Heiland zu den Jüngern: „Lasst uns nach Judäa gehen. Lazarus, unser Freund, ist eingeschlafen; aber ich werde ihn wecken.“

Jesus Christus erzählte ihnen vom Tod des Lazarus (von seinem Todestraum), und die Jünger dachten, er spräche von einem gewöhnlichen Traum, aber da Schlaf während einer Krankheit ein gutes Zeichen der Genesung ist, sagten sie: „Herr! schlafe ein, dann wirst du dich erholen" .

Dann sprach Jesus Christus direkt zu ihnen. "Lazarus ist tot, und ich freue mich für dich, dass ich nicht da war, (das ist so), damit du glaubst. Aber lass uns zu ihm gehen."

Als Jesus Christus sich Bethanien näherte, war Lazarus bereits vier Tage begraben. Viele Juden aus Jerusalem kamen zu Martha und Maria, um sie in ihrem Kummer zu trösten.

Martha erfuhr als Erste vom Kommen des Erretters und eilte ihm entgegen. Maria saß in tiefer Trauer zu Hause.

Als Martha den Erretter traf, sagte sie: „Herr, wenn du hier wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben. Aber selbst jetzt weiß ich, dass Gott dir geben wird, worum du bittest.“

Jesus Christus sagt ihr: "Dein Bruder wird auferstehen."

Martha sagte zu ihm: "Ich weiß, dass er bei der Auferstehung am Jüngsten Tag (das heißt bei der allgemeinen Auferstehung am Ende der Welt) auferstehen wird."

Da sagte Jesus Christus zu ihr: „Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das?“

Martha antwortete ihm: „Ja, Herr! Ich glaube, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt gekommen ist.“

Danach ging Martha schnell nach Hause und sagte leise zu ihrer Schwester Mary: "Die Lehrerin ist da und ruft dich."

Sobald Maria diese freudige Nachricht hörte, stand sie hastig auf und ging zu Jesus Christus. Die Juden, die bei ihr im Haus waren und sie trösteten, als sie sahen, dass Maria hastig aufstand und hinausging, folgten ihr und dachten, sie sei zum Grab ihres Bruders gegangen, um dort zu weinen.

Der Erlöser hatte das Dorf noch nicht betreten, war aber an der Stelle, wo Martha ihm begegnete.

Maria kam zu Jesus Christus, fiel ihm zu Füßen und sagte: „Herr, wenn du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben.“

Als Jesus Christus Maria weinen sah und die Juden, die mit ihr kamen, wurde er selbst innerlich traurig und sagte: "Wo hast du ihn hingelegt?"

Sie sagen zu Ihm: "Herr, komm und sieh."

Jesus Christus weinte.

Als sie sich dem Grab (Grab) von Lazarus näherten – und es war eine Höhle, und der Eingang war mit einem Stein übersät – sagte Jesus Christus: „Nimm den Stein weg.“

Martha sagte zu Ihm: "Herr, es stinkt schon (das heißt nach Verwesung), weil es seit vier Tagen im Grab liegt."

Jesus sagt zu ihr: "Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst?"

Also rollten sie den Stein aus der Höhle weg.

Dann erhob Jesus seine Augen zum Himmel und sagte zu Gott, seinem Vater: „Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. .

Dann, nachdem er diese Worte gesagt hatte, rief Jesus Christus mit lauter Stimme: "Lazarus, geh hinaus."

Und er starb aus der Höhle, alle Hände und Füße mit Leichentüchern umschlungen, und sein Gesicht war mit einem Halstuch verbunden (so kleideten die Juden die Toten).

Jesus Christus sagte ihnen: "Fesselt ihn los, lasst ihn gehen."

Dann glaubten viele der Juden, die dort waren und dieses Wunder sahen, an Jesus Christus. Und einige von ihnen gingen zu den Pharisäern und erzählten ihnen, was Jesus getan hatte. Die Feinde Christi, die Hohepriester und Pharisäer, wurden besorgt und aus Angst, dass nicht alle Menschen an Jesus Christus glauben würden, versammelten sie einen Sanhedrin (Rat) und beschlossen, Jesus Christus zu töten. Das Gerücht über dieses große Wunder wurdein ganz Jerusalem verbreitet. Viele Juden kamen zum Haus von Lazarus, um ihn zu sehen, und als sie ihn sahen, glaubten sie an Jesus Christus. Dann beschlossen die Hohepriester, auch Lazarus zu töten. Aber Lazarus lebte nach seiner Auferstehung durch den Erretter lange Zeit und war dann Bischof auf der Insel Zypern in Griechenland. (Johannes-Evangelium, Kap. 11, 1-57 und Kap. 12, 9-11).

Michail Michailowitsch Dunaev

Lebensjahre: 1945 - 2008. Berühmter Wissenschaftler, Lehrer, Theologe. Arzt Philologische Wissenschaften, Doktor der Göttlichkeit. Autor von mehr als 200 Büchern und Artikeln, darunter eine mehrbändige Studie „Orthodoxie und russische Literatur“.

In unserer schwierigen Zeit wandten sich die Menschen immer öfter Gott zu. Wahrer Glaube hilft einem Menschen, seinen richtigen Weg im Leben zu finden und keine Fehler zu machen. In schwierigen Zeiten tröstet das an Gott gerichtete Gebet, gibt mentale Stärke und das Beste hoffen. Die Bibel wird für viele zum Nachschlagewerk. Das Wort Gottes hilft uns zu leben, der Glaube beeinflusst unser Schicksal, heilt und belehrt.

Wir können viele Beispiele dafür in den Werken der russischen Literatur finden. Im Roman von F. M. Dostojewskis „Schuld und Sühne“ ist dieser Aspekt von großer Bedeutung.

Es ist kein Zufall, dass die Hauptfiguren des Romans über Religion, den Weg zu Gott und die Einstellung zu christlichen Geboten sprechen, aber nur Sonya Marmeladova drückt die Gefühle und Gedanken der Autorin aus. Aus meiner Sicht ist die Episode, in der Rodion Raskolnikov und Sonya Marmeladova das Evangelium lesen, zentral für Dostojewskis Werk.

Wenn wir dasselbe Fragment über die Auferstehung des Lazarus lesen, nehmen die Charaktere es anders wahr, aber wir, die Leser, erinnern uns, dass F.M. Dostojewskis Kontraste

Sonya und Raskolnikov, ihre Überzeugungen und Erfahrungen.

Für Sonya ist der Glaube an Gott der Sinn ihres Lebens. Leiden. Geduld, Liebe - alles kennt die Heldin durch den tiefen und leidenschaftlichen Glauben, in dem sie Erlösung und Trost findet, die Heilung der Seele. Beim Lesen des Evangeliums klang Sonjas Stimme freudig, entzückt, "sie zitterte am ganzen Körper in einem echten, echten Fieber." Der Autor vermittelt gekonnt den emotionalen Zustand der Heldin durch das Detail des Porträts: Sonyas Augen weiteten sich und verdunkelten sich. Damit wollte die Autorin zeigen, wie stark und aufrichtig ihr Glaube ist.

Sie ist es, ein so zerbrechliches und naives Mädchen, das Dostojewski anruft, um Raskolnikow zu retten. Sonja träumte, er würde an Gott glauben, und so würde seine wundersame spirituelle Heilung eintreten.

Raskolnikov ist jedoch skeptisch und leugnet die Existenz Gottes. Letzte Worte Legenden über Lazarus: „Dann glaubten viele der Juden, die zu Maria kamen und sahen, was Jesus tat, die an ihn“, versteht der Held in seiner Theorie einen Appell an die Menschen, an sich selbst zu glauben, wie die Juden an den Messias glaubten .

Raskolnikov fordert Sonya auf, ihrem Glauben abzuschwören und mit ihm seinen Weg zu gehen. Helfen Sie mit, Ziele zu erreichen. Sie sollte seiner Meinung nach Christus verlassen, sich vergewissern, dass Raskolnikov Recht hat, ihm glauben und mit ihm versuchen, menschliches Leid auszurotten. Der Held macht Sonya zu seiner Komplizin und erinnert daran, dass auch sie, obwohl sie sich für ihre Familie geopfert hat, ihr eigenes Leben ruiniert und ein Verbrechen begangen hat: „Du hast dir selbst die Hände aufgelegt, du hast dein Leben ruiniert ... deins (es spielt keine Rolle! ). Du könntest in Geist und Verstand leben, aber du wirst auf dem Heumarkt landen ... "

Wütend widersetzt sich Raskolnikov Sonjas Überzeugung und formuliert sein Credo, das Credo eines kleinen Napoleon, der die Welt grenzenlos beherrschen will, das „Reich Gottes“ auf Erden allein aus freien Stücken zu verwirklichen: „Freiheit und Macht, und das Wichtigste Leistung! Über das ganze zitternde Geschöpf und über den ganzen Ameisenhaufen! ... "

Raskolnikovs Leiden ist, wie er selbst glaubt, ein großes Leiden und nicht das, das Sonia predigt und das Christentum segnet. Raskolnikov versteht Sonya nicht, aber nachdem er ihre Vera berührt hat, findet er die Kraft, den Überzeugungen dieses erstaunlichen Mädchens zu folgen. Sie verwandelt wie ein heller Strahl die Hauptfigur, mit allen Kräften ihres Glaubens und ihrer Liebe hilft sie der moralischen Auferstehung von Raskolnikov.

Dies ist die Hauptidee des Autors. Es ist kein Zufall, dass Dostojewski in dieser Episode kurze Auszüge aus dem Evangelium zitiert. Kompositorisch ist es sehr wichtig, zusammenzupassen Absicht des Autors: Lazarus stirbt an einer Krankheit und wird dank des Wunders, das Jesus vollbracht hat, auferstehen. Außerdem ist Raskolnikov von seiner schmerzhaften Idee besessen, die ihn zu einem Verbrechen trieb, und der Autor glaubt an die spirituelle Auferstehung seines Helden mit Hilfe von Sonya. Diese Heldin trägt das Licht der christlichen Wahrheit als höchste menschliche Wahrheit, der Schriftsteller legte ihr seine Gedanken über den wahren Glauben, das Wort Gottes, in den Mund.

Sonya rettet Raskolnikov und bleibt Gott bis zum Ende treu. Raskolnikov öffnet das Evangelium, weil dieses Buch neben ihm auch in schwerer Arbeit ist. Er erkennt Sonyas Überzeugungen an, aber sein Geständnis eines Verbrechens ist ein Geständnis seiner eigenen Schwäche und seines Versagens. Der Held gibt sich keine Gnade, weil er sich nicht gewehrt und zusammengebrochen hat, er konnte sich nicht selbst „testen“: „Bin ich eine zitternde Kreatur oder habe das Recht ...“ Die Idee von Raskolnikov bleibt unerschütterlich und unerschütterlich .

Helden sind ihrem Glauben treu, obwohl ihr Glaube sehr unterschiedlich ist. Aber Gott ist einer für alle, und er wird jeden, der seine Nähe spürt, auf den wahren Weg führen. Laut dem Autor des Romans beginnt jeder Mensch, der zu Gott kommt, die Welt auf neue Weise zu betrachten, überdenkt das Leben und seinen Platz darin. Daher schreibt Dostojewski, als Raskolnikows moralische Auferstehung stattfindet: „... eine neue Geschichte beginnt, die Geschichte der allmählichen Erneuerung des Menschen, die Geschichte seiner allmählichen Wiedergeburt, seines allmählichen Übergangs von einer Welt in eine andere, die Bekanntschaft mit einer neuen, bisher völlig unbekannte Realität.“

Die Auferstehung des Menschen ist also ein großes Geschenk des neuen Lebens von Gott, aber es wird nicht jedem gegeben. Nur die Menschen, die wirklich fähig sind, werden großartig moralische Leistung Vergebung empfangen und auf ein besseres neues Leben hoffen.

In letzter Zeit begannen immer mehr Menschen, über Religion zu sprechen und zu schreiben, über den Glauben an Gott. An unserer Schule begannen im Literaturunterricht Themen im Zusammenhang mit biblischen Motiven und Bildern in Kunstwerken aufzutauchen. Die Werke vieler herausragender Schriftsteller sind von den Ideen des Christentums durchdrungen. Die Werke von Puschkin, Lermontov, Tolstoi, Dostojewski sind voller biblischer Legenden und Bilder. Und das ist kein Zufall, denn die Bibel handelt von Gut und Böse, Wahrheit und Lüge, davon, wie man lebt und stirbt. Kein Wunder, dass es das Buch der Bücher genannt wird.

Als ich die Werke von Dostojewski las, bemerkte ich, dass sie mit verschiedenen Symbolen und Assoziationen gefüllt sind. Einen großen Platz unter ihnen nehmen Motive und Bilder ein, die der Bibel entlehnt sind. So träumte Raskolnikov im Roman "Verbrechen und Bestrafung" davon, krank zu sein, als wäre die ganze Welt als Opfer einer schrecklichen, unerhörten und beispiellosen Pest verurteilt worden. Der „Professor des Antichristen“ Lebedev prophezeit das Ende der Zeit.

Dostojewski bringt Vorhersagen und Mythen in seine Werke ein, um die Menschheit zu warnen, die am Rande einer globalen Katastrophe steht, dem Jüngsten Gericht, dem Ende der Welt. Der Held des Romans "Dämonen" Stepan Trofimovich Verkhovensky, der die Evangeliumslegende überdenkt, kommt zu dem Schluss: "Das ist genau wie unser Russland. Diese Dämonen, die aus den Kranken kommen und in die Schweine eindringen, sind alle Geschwüre, alle Unreinheiten, alle Dämonen und all die Dämonen, die sich seit Jahrhunderten in unserem großen und lieben Patienten in unserem Russland angesammelt haben!

Die Verwendung biblischer Mythen und Bilder ist für Dostojewski kein Selbstzweck. Sie dienten als Illustrationen für seine Reflexionen über das tragische Schicksal der Welt und Russlands als Teil der Weltzivilisation. Hat der Schriftsteller die Wege gesehen, die zur Verbesserung der Gesellschaft, zur Milderung der Moral, zu Toleranz und Barmherzigkeit führen? Zweifellos. Als Schlüssel zur Wiederbelebung Russlands betrachtete er die Berufung auf die Christusidee. Das Thema der spirituellen Auferstehung des Individuums, das Dostojewski als das wichtigste in der Literatur betrachtete, durchzieht alle seine Werke.

Eine der Schlüsselepisoden von "Verbrechen und Sühne" ist diejenige, in der Sonya Marmeladova Raskolnikov die biblische Legende über die Rückkehr des Lazarus vorliest. Raskolnikov hat ein Verbrechen begangen, er muss "glauben" und Buße tun. Dies wird seine spirituelle Reinigung sein.

Der Held wendet sich dem Evangelium zu und muss dort, so Dostojewski, Antworten finden auf Fragen, die ihn quälen, muss nach und nach wiedergeboren werden, in eine für ihn neue Realität eintreten. Dostojewski vertritt die Idee, dass eine Person, die eine Sünde begangen hat, geistig auferstehen kann, wenn sie an Christus glaubt und seine moralischen Gebote akzeptiert.

Vom Glauben wird auch in der Thomaslegende gesprochen, die in Die Brüder Karamasow vorkommt. Der Apostel Thomas glaubte erst an die Auferstehung Christi, nachdem er alles mit eigenen Augen gesehen und seine Finger in die Wunden der Nägel an den Händen Jesu gelegt hatte. Aber Dostojewski ist überzeugt, dass es kein Wunder war, das Thomas glauben ließ, denn es ist kein Wunder, das Glauben bewirkt, sondern der Glaube trägt zum Erscheinen eines Wunders bei. Daher, argumentiert der Autor, erfolgt die Wiedergeburt einer Person nicht unter dem Einfluss eines äußeren mystischen Wunders, sondern dank eines tiefen Glaubens an die Wahrheit der Leistung Christi.

Christus ist nicht nur ein biblisches Bild in den Werken Dostojewskis. Der Schriftsteller stattet Prinz Myschkin im Roman „Der Idiot“ bewusst mit den Zügen Jesu aus. In Die Brüder Karamasow sieht Ivan Karamasow das Kommen Christi. „Gesegnet sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden. Gesegnet sind die Hungrigen und Durstigen, denn sie werden satt werden. Gesegnet sind die Barmherzigen, denn sie werden Erbarmen haben. "

Zu diesen moralischen Prinzipien bekennen sich viele von Dostojewskis Figuren, die sich auf den Weg der spirituellen Wiedergeburt begeben haben. Das moralische Grundprinzip glücklicher Menschen lautet laut Dostojewski: „Die Hauptsache ist, andere so zu lieben, wie man sich selbst liebt …“

Spirituelle Wiedergeburt durch mitfühlende Liebe und Aktivität ist das philosophische Konzept von Dostojewski. Und um es aufzudecken, verwendet der Autor Mythen und Bilder, die er der Bibel entlehnt hat.