Καταγράψτε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωσικού πολιτισμού. Εθνικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού
Ας συνοψίσουμε όλα τα παραπάνω και ας σημειώσουμε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού από την αρχαιότητα έως τον 20ο αιώνα.
1. Ο ρωσικός πολιτισμός είναι μια ιστορική και πολύπλευρη έννοια. Περιλαμβάνει γεγονότα, διαδικασίες, τάσεις, υποδεικνύοντας μια μακρά και σύνθετη ανάπτυξητόσο γεωγραφικά όσο και ιστορικά. Από έναν υπέροχο εκπρόσωπο Ευρωπαϊκή ΑναγέννησηΟ Μαξίμ Γκρεκ, που μετακόμισε στη χώρα μας στις αρχές του 16ου αιώνα, είναι μια εικόνα της Ρωσίας που εντυπωσιάζει σε βάθος και πιστότητα. Γράφει για αυτήν ως γυναίκα με μαύρο φόρεμα, που κάθεται σκεφτική «στο δρόμο». Η ρωσική κουλτούρα είναι επίσης "στο δρόμο", διαμορφώνεται και αναπτύσσεται σε συνεχή αναζήτηση. Η ιστορία το μαρτυρεί αυτό.
2. Το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Ρωσίας εγκαταστάθηκε αργότερα από εκείνες τις περιοχές του κόσμου στις οποίες αναπτύχθηκαν τα κύρια κέντρα του παγκόσμιου πολιτισμού. Υπό αυτή την έννοια, ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένα σχετικά νέο φαινόμενο. Επιπλέον, η Ρωσία δεν γνώριζε την περίοδο της δουλείας: οι Ανατολικοί Σλάβοι πήγαν απευθείας στη φεουδαρχία από τις κοινοτικές-πατριαρχικές σχέσεις. Λόγω της ιστορικής του νεότητας, ο ρωσικός πολιτισμός αντιμετώπισε την ανάγκη για εντατική ιστορική ανάπτυξη. Φυσικά, ο ρωσικός πολιτισμός αναπτύχθηκε υπό την επίδραση διαφόρων πολιτισμών των χωρών της Δύσης και της Ανατολής, που ιστορικά ξεπέρασαν τη Ρωσία. Αλλά αντιλαμβανόμενοι και αφομοιώνοντας πολιτιστικής κληρονομιάςάλλοι λαοί, Ρώσοι συγγραφείς και καλλιτέχνες, γλύπτες και αρχιτέκτονες, επιστήμονες και φιλόσοφοι έλυσαν τα προβλήματά τους, διαμόρφωσαν και ανέπτυξαν εγχώριες παραδόσεις, χωρίς να περιορίζονται ποτέ στην αντιγραφή δειγμάτων άλλων ανθρώπων.
3. Μια μακρά περίοδος ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού καθορίστηκε από τη χριστιανική ορθόδοξη θρησκεία. Για πολλούς αιώνες, η οικοδόμηση ναών, η αγιογραφία και η εκκλησιαστική λογοτεχνία έγιναν τα κορυφαία πολιτιστικά είδη. Σημαντική συμβολή στο παγκόσμιο καλλιτεχνικό θησαυροφυλάκιοΗ Ρωσία, μέχρι τον 18ο αιώνα, συνεισέφερε πνευματικές δραστηριότητες που συνδέονται με τον Χριστιανισμό.
Ταυτόχρονα, η επιρροή του Χριστιανισμού στη ρωσική κουλτούρα δεν είναι καθόλου σαφής διαδικασία. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του εξέχοντος σλαβόφιλου A. S. Khomyakov, η Ρωσία πήρε μόνο την εξωτερική μορφή, την ιεροτελεστία, και όχι το πνεύμα και την ουσία χριστιανική θρησκεία. Ο ρωσικός πολιτισμός βγήκε από την επιρροή των θρησκευτικών δογμάτων και ξεπέρασε τα όρια της Ορθοδοξίας.
4. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από αυτό που οι ερευνητές έχουν αποκαλέσει «ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού». Όλοι οι ερευνητές της «ρωσικής ιδέας» έγραψαν για αυτό. κύριο χαρακτηριστικόαυτός ο χαρακτήρας ονομαζόταν πίστη. Η εναλλακτική «πίστη-γνώση», «πίστη-λόγος» αποφασίστηκε στη Ρωσία σε συγκεκριμένα ιστορικές περιόδουςμε διαφορετικούς τρόπους, αλλά τις περισσότερες φορές υπέρ της πίστης. Η ρωσική κουλτούρα μαρτυρεί: με όλες τις ασυνέπειες στη ρωσική ψυχή και τον ρωσικό χαρακτήρα, είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με τις περίφημες γραμμές του F. Tyutchev: «Η Ρωσία δεν μπορεί να κατανοηθεί με το μυαλό, δεν μπορεί να μετρηθεί με ένα κοινό μέτρο: έχει γίνει ιδιαίτερο - μπορείς να πιστέψεις μόνο στη Ρωσία».
ΡΩΣΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΑΙΩΝΩΝ IX–XVII
Μπλοκ Α
Α'1. Ποια από τα παρακάτω χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά της ρωσικής κουλτούρας;
α) δυαδικό
β) ο ανταγωνισμός
γ) ομαλότητα της εξέλιξης
δ) περιφερειακή ανάπτυξη
Α2. Τα χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας είναι:
α) μεσσιανικά αισθήματα
β) σύνεση, πραγματισμός
γ) κοινότητα
δ) τάση για μετρημένη, μεθοδική δραστηριότητα
ε) λατρεία του νόμου
Α3. Ποιο από τα γεγονότα μπορεί να θεωρηθεί ως ένα όριο πέρα από το οποίο ο ρωσικός πολιτισμός βρέθηκε σε θέση πολιτισμικής μοναξιάς;
α) το βάπτισμα της Ρωσίας
β) Το Μεγάλο Σχίσμα του 1054
γ) θάνατος Βυζαντινή Αυτοκρατορία
δ) Πατριωτικός Πόλεμος του 1812
ε) η κατάργηση της δουλοπαροικίας
Α4. Η μονολιθική φύση του ρωσικού πολιτισμού διατηρείται μέχρι:
α) η εισβολή Μογγόλων Τατάρων
β) Ώρα των προβλημάτων
γ) μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Ι
δ) Η Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917
Α5. Ποιες δύο έννοιες συνδέονται με τον σλαβικό παγανισμό;
γ) ναός
ε) βελούδο
στ) βασιλική
Α6. Μεταξύ των αρχαιότερων βιβλίων της Ρωσίας που έχουν φτάσει στην εποχή μας είναι:
α) Ostromir Gospel
β) Λίγα λόγια για το σύνταγμα του Ιγκόρ
γ) Χρονικό Radzivilov
δ) Izborniki του πρίγκιπα Svyatoslav Yaroslavich
ε) Domostroy
Α7. Σε ποιες ρωσικές πόλεις τον XI αιώνα. Οι καθεδρικοί ναοί της Σοφίας χτίστηκαν;
β) Νόβγκοροντ
γ) Βλαδίμηρος
δ) Polotsk
ε) Περεγιασλάβ
Α8. Η αρχιτεκτονική του ναού της Ρωσίας του Κιέβου επηρεάστηκε έντονα από:
α) Βυζαντινός αρχιτεκτονικός ρυθμός
β) Ανατολικοσλαβική παγανιστική αρχιτεκτονική
γ) αρχιτεκτονική Βόρεια Ευρώπη
δ) Αραβικά αρχιτεκτονική παράδοση
α) Vladimir Monomakh
β) Θεοδόσιος των Σπηλαίων
γ) Μητροπολίτης Ιλαρίωνας
δ) Αντρέι Μπογκολιούμπσκι
δ) καμία από τις επιλογές που δίνονται δεν είναι σωστή
Α10. Πώς ονομαζόταν η γραφή που χρησιμοποιήθηκε για τη συγγραφή βιβλίων στη Ρωσία τον 11ο-13ο αιώνα;
β) καταστατική επιστολή
δ) ιερατική γραφή
Α11. Σε ποιο εικονογραφικό τύπο ανήκει η Εικόνα της Θεοτόκου του Βλαντιμίρ;
α) Ελεούσα (τρυφερότητα)
β) Οδηγήτρια (Οδηγός)
γ) Oranta (Βιβλίο Προσευχής)
δ) Καίγοντας Μπους
Α12. Τι μπορεί να ονομαστεί ένα από τα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού των αιώνων XII-XV;
α) ακολουθώντας την εξέλιξη των πολιτισμών της Καθολικής Δύσης
β) η κυριαρχία της πολιτιστικής παράδοσης του Νόβγκοροντ
γ) πολυκεντρισμός
δ) μια έντονη κοσμική φύση του πολιτισμού
Α13. Ποιος από τους διάσημους Ρώσους αγιογράφους έγραψε στις αρχές του 15ου αιώνα. διάσημη εικόνα «Τριάδα» για τον Καθεδρικό Ναό της Μονής Τριάδας-Σεργίου;
α) Θεοφάνης ο Έλληνας
β) Αντρέι Ρούμπλεφ
γ) Διονύσιος
δ) Simon Ushakov
Α14. Ποιος είναι ο αρχιτέκτονας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας;
α) Αριστοτέλης Φιοραβάντη
β) Marco Fryazin
γ) Πιέτρο Σολάρι
α) Νιλ Σόρσκι
β) Vitus Bering
γ) Αφανάσι Νικήτιν
δ) Avvakum Petrov
ε) Βασίλι Πογιάρκοφ
Α16. Οι δύο πρώτοι διάσημοι εκτυπωτές βιβλίων στη Ρωσία είναι:
α) Φραγκίσκ Σκάρυνα
β) Νικηφόρ Ταράσιεφ
γ) Ιβάν Φεντόροφ
δ) Πίτερ Μστισλάβετς
ε) Nevezha Timofeev
Α17. Μνημείο στα ρωσικά ηθική λογοτεχνία XVI αιώνα, που είναι ένα σύνολο καθημερινών κανόνων, συμβουλών και οδηγιών, ονομάζεται:
α) Domostroy
β) Πανδέκτης
γ) Σύνοψη
δ) Sudebnik
Α18. Πότε άρχισε να διαδίδεται το στυλ σκηνής στην αρχιτεκτονική του πέτρινου ναού της Ρωσίας;
δ) αρχές 18ου αιώνα
Α19. Τι είναι η παρσούνα;
α) ένα από τα σύμβολα της δύναμης των Ρώσων τσάρων
β) ύφασμα που χρησιμοποιείται για την κατασκευή πανιών και καμβάδων
γ) συμβατική ονομασία έργων ζωγραφική πορτρέτου 17ος αιώνας
δ) τμήμα του ναού, που χωρίζεται από την κοινόχρηστη αίθουσα με τέμπλο
Α20. Ποιο στυλ τελειώνει την ανάπτυξη των ρωσικών μεσαιωνική αρχιτεκτονική?
α) κλασικισμός
β) Μπαρόκ Naryshkin
γ) νεοελληνική
δ) Ελισαβετιανό μπαρόκ
Απαντήσεις στις εργασίες του μπλοκ Α
Εργασία Α1. Ο ρωσικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από δυαδική και περιφερειακή ανάπτυξη (α, δ).
Εργασία Α2. Τα χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας είναι ο μεσσιανισμός και η κοινοτικότητα (α, γ).
Εργασία Α3. Η πολιτιστική μοναξιά της Ρωσίας συνδέεται με το θάνατο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας (γ).
Εργασία Α4. Η μονολιθική φύση του ρωσικού πολιτισμού παρέμεινε μέχρι τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α (γ).
Εργασία Α5. Οι έννοιες «μάγος» και «ναός» (β, γ) συνδέονται με τον παγανισμό των Σλάβων.
Εργασία Α6. Μεταξύ των αρχαιότερων βιβλίων της Ρωσίας που έφτασαν στην εποχή μας είναι το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ (1056-1057) και τα Izborniks του Σβιατόσλαβ (1073 και 1076) (α, δ).
Εργασία Α7. Τον XI αιώνα. Οι καθεδρικοί ναοί της Σοφίας χτίστηκαν στο Κίεβο, στο Νόβγκοροντ και στο Πόλοτσκ (α, β, δ).
Εργασία Α8. Η αρχιτεκτονική των ναών της Ρωσίας του Κιέβου επηρεάστηκε έντονα από το βυζαντινό αρχιτεκτονικό στυλ (α).
Εργασία Α10. Η γραφή που χρησιμοποιήθηκε για τη συγγραφή βιβλίων στη Ρωσία τον 11ο-13ο αιώνα είναι γνωστή ως «χάρτα» ή «επιστολή χάρτη» (β).
Εργασία Α11. Η εικόνα του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου ανήκει στον εικονογραφικό τύπο της Ελεούσας (Τρυφερότητα) (α).
Εργασία Α12. Ένα από τα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού των αιώνων XII-XV. μπορεί να ονομαστεί πολυκεντρισμός (γ).
Εργασία Α13. Η περίφημη εικόνα «Τριάδα» για τον καθεδρικό ναό της Μονής Τριάδας-Σεργίου ζωγραφίστηκε από τον Αντρέι Ρούμπλεφ (β).
Εργασία Α14. Ο αρχιτέκτονας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας είναι ο Αριστοτέλης Φιοραβάντι (α).
Εργασία Α15. Το βιβλίο «Ταξίδι πέρα από τρεις θάλασσες» γράφτηκε από τον Αφανάσι Νικήτιν (γ).
Εργασία Α16. Ο Ivan Fedorov και ο Pyotr Mstislavets (γ, δ) θεωρούνται οι δύο πρώτοι διάσημοι τυπογράφοι βιβλίων στη Ρωσία.
Εργασία Α17. Ένα μνημείο της ρωσικής ηθικολογικής λογοτεχνίας του 16ου αιώνα. είναι το «Domostroy» (α).
Εργασία Α18. Το στυλ τέντας αρχίζει να διαδίδεται τον 16ο αιώνα. (σι).
Εργασία Α19. Το Parsuna είναι ένα συμβατικό όνομα για έργα προσωπογραφίας του 17ου αιώνα. (V).
Εργασία Α20. Η ανάπτυξη της ρωσικής μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής τελειώνει με το Naryshkin ή το μπαρόκ της Μόσχας (b).
Μπλοκ Β
ΣΕ 1. Ποιος όρος χρησιμοποιείται για να δηλώσει την ασυνέχεια της ιστορικής εξέλιξης του πολιτισμού, που είναι χαρακτηριστικό, μεταξύ άλλων, του ρωσικού πολιτισμού;
ΣΤΙΣ 2. Αντιστοιχίστε το όνομα της ανατολικής σλαβικής θεότητας και τη λειτουργία που του αποδίδεται:
α) Βέλες 1) προστάτης της κτηνοτροφίας, του εμπορίου, του πλούτου
β) Περούν 2) ο θεός του ηλιακού φωτός και της γονιμότητας
γ) Stribog 3) θεός της βροντής
δ) Dazhdbog 4) θεός του ανέμου και των καταιγίδων
ΣΤΙΣ 3. Ποια δύο αλφάβητα υπήρχαν αρχικά στην αρχαία σλαβική γραφή;
ΣΤΙΣ 4. Διοργανώστε εκδηλώσεις πολιτιστική ζωήΡως του Κιέβου με χρονολογική σειρά:
α) η βάπτιση της Ρωσίας από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ
β) η δημιουργία του παλαιότερου μέρους της «Ρωσικής Αλήθειας» από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό
γ) η δημιουργία των Διδασκαλιών του Vladimir Monomakh
δ) ολοκλήρωση της ανέγερσης του ναού των Δέκατων της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κίεβο
ΣΤΙΣ 5. Αντιστοιχίστε τον τίτλο του έργου με την περίοδο που δημιουργήθηκε:
α) "Λόγος για την καταστροφή της ρωσικής γης" 1) XI αιώνας
β) «The Tale of Igor's Campaign» 2) XII αιώνας
γ) «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» 3) XIII αιώνας
ΣΤΙΣ 6. Τι είναι η ιστορία αρχαία ρωσική λογοτεχνία"Zadonshchina";
ΣΤΙΣ 7. Τακτοποιήστε τα γεγονότα της πολιτιστικής ζωής της Μοσχοβίτικης Ρωσίας με χρονολογική σειρά:
α) έκδοση στη Μόσχα του «Αποστόλου» - του πρώτου χρονολογημένου έντυπου βιβλίου
β) η κατασκευή του Faceted Chamber του Κρεμλίνου της Μόσχας από τους αρχιτέκτονες Marco Ruffo και Pietro Solari
γ) Καθεδρικός Ναός Stoglavy, ο οποίος εξορθολογούσε τις δραστηριότητες των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία
δ) Ένωση της Φλωρεντίας, η αρχή της αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
ΣΤΙΣ 8. Ταίριαξε το όνομα ιστορικό χαρακτήρακαι εύρος δραστηριοτήτων:
α) Fedor Kon 1) αρχιτέκτονας
β) Αβραάμ Παλίτσιν 2) αγιογράφος
γ) Semyon Dezhnev 3) περιηγητής, εξερευνητής της Σιβηρίας
δ) Simon Ushakov 4) συγγραφέας και ιστορικός
ΣΤΙΣ 9. Τακτοποιήστε τα γεγονότα της πολιτιστικής ζωής του κράτους της Μόσχας με χρονολογική σειρά:
α) η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, η αρχή του Σχίσματος
β) τα εγκαίνια της Σλαβοελληνολατινικής Ακαδημίας στη Μόσχα
γ) την ανέγερση του καθεδρικού ναού του Αγίου Βασιλείου
δ) η πρώτη παράσταση του ρωσικού δικαστικού θεάτρου
ΣΤΙΣ 10 Η ΩΡΑ. Σε ποιον αιώνα άρχισαν να εκδηλώνονται ξεκάθαρα στη Ρωσία οι τάσεις προς την εκκοσμίκευση του πολιτισμού;
Απαντήσεις στις εργασίες του μπλοκ Β
Εργασία Β1. Η ασυνέχεια στην ανάπτυξη του πολιτισμού ονομάζεται διακριτικότητα.
Εργασία Β2. Veles - προστάτης του ζωικού κεφαλαίου, του εμπορίου, του πλούτου (a-1). Perun - θεός της βροντής (b-3). Stribog - ο θεός του ανέμου και των καταιγίδων (v-4). Dazhdbog - ο θεός του ηλιακού φωτός και της γονιμότητας (g-2).
Εργασία Β3. Στην αρχαία σλαβική γραφή υπήρχαν αρχικά δύο αλφάβητα: το γλαγολιτικό και το κυριλλικό.
Εργασία Β4. Βάπτιση της Ρωσίας από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ (988-990) - ολοκλήρωση της κατασκευής της Εκκλησίας των Δέκατων στο Κίεβο (996) - δημιουργία του παλαιότερου τμήματος της "Ρωσικής Αλήθειας" (1016 ή 1030) - δημιουργία του " Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh" (το τέλος του XI - αρχές του XIIγ.) (α, δ, β, γ).
Εργασία Β5. "Ο λόγος για την καταστροφή της ρωσικής γης" - XIII αιώνας (μεταξύ 1238 και 1246)
(α-3); "The Tale of Igor's Campaign" - XII αιώνας (μεταξύ 1185 και 1199) (b-2). "The Word of Law and Grace" - XI αιώνας (μεταξύ 1037 και 1050) (γ-1).
Εργασία Β6. Το "Zadonshchina" είναι αφιερωμένο στη νίκη του πρίγκιπα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς επί των Τατάρων, που κέρδισε ο ίδιος το 1380 στις όχθες του Ντον, στο πεδίο Kulikovo.
Εργασία Β7. Η Ένωση της Φλωρεντίας, η αρχή της αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (1439 και 1448) - η κατασκευή του παλατιού των όψεων (1487–1491) - ο καθεδρικός ναός Stoglavy (1551) - η δημοσίευση του Αποστόλου στη Μόσχα (1564) ) (δ, β, γ, α).
Εργασία Β8. Fedor Kon - αρχιτέκτονας (a-1); Avraamiy Palitsyn - συγγραφέας και ιστορικός
(β-4); Semyon Dezhnev - ταξιδιώτης, εξερευνητής της Σιβηρίας (σε-3). Simon Ushakov - αγιογράφος (g-2).
Εργασία Β9. Κατασκευή του καθεδρικού ναού του Αγίου Βασιλείου (1555-1560) - Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (1650-1660) - η πρώτη παράσταση του ρωσικού αυλικού θεάτρου (1672) - εγκαίνια της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας στη Μόσχα (1687) ( γ, α, δ, β).
Εργασία Β10. Οι τάσεις προς την εκκοσμίκευση του ρωσικού πολιτισμού άρχισαν να εκδηλώνονται ξεκάθαρα τον 17ο αιώνα.
Μπλοκ Γ
Γ1. «Ένα από τα πιο θλιβερά χαρακτηριστικά του ιδιόμορφου πολιτισμού μας είναι ότι μόλις ανακαλύπτουμε αλήθειες που έχουν από καιρό χακαριστεί σε άλλα μέρη. (...) Αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι ποτέ δεν περπατήσαμε χέρι-χέρι με άλλους λαούς. δεν ανήκουμε σε καμία από τις μεγάλες οικογένειες της ανθρώπινης φυλής. δεν ανήκουμε ούτε στη Δύση ούτε στην Ανατολή και δεν έχουμε παραδόσεις ούτε από τα δύο. Στεκόμενοι, σαν να λέμε, εκτός χρόνου, δεν επηρεαστήκαμε από την παγκόσμια εκπαίδευση του ανθρώπινου γένους. (...)
Αυτό που έχει γίνει συνήθεια, ένστικτο μεταξύ άλλων λαών, πρέπει να το σφυρώνουμε στο κεφάλι μας με χτυπήματα σφυριού. Οι αναμνήσεις μας δεν ξεπερνούν το χθες. είμαστε, ας πούμε, ξένοι με τον εαυτό μας. Προχωράμε τόσο περίεργα στο χρόνο που με κάθε βήμα που κάνουμε μπροστά, η περασμένη στιγμή εξαφανίζεται για πάντα για εμάς. Αυτό είναι το φυσικό αποτέλεσμα μιας κουλτούρας που βασίζεται αποκλειστικά στον δανεισμό και τη μίμηση. (...)
Ανήκουμε στον αριθμό εκείνων των εθνών που, σαν να λέγαμε, δεν αποτελούν μέρος της ανθρωπότητας, αλλά υπάρχουν μόνο για να δώσουν στον κόσμο κάποιο σημαντικό μάθημα.
1. Σε ποιον Ρώσο στοχαστή ανήκουν οι παραπάνω γραμμές;
2. Ο ιδρυτής ποιας κατεύθυνσης στη ρωσική πολιτιστική και φιλοσοφική σκέψη είναι ο συγγραφέας αυτού του αποσπάσματος;
3. Περιγράψτε τη θέση αυτής της τάσης σχετικά με το ρόλο της Ρωσίας και της Ευρώπης στην ιστορική εξέλιξη.
4. Ονομάστε άλλους εκπροσώπους αυτής της κατεύθυνσης.
Γ2. " Ανήκει η Ρωσία στην Ευρώπη; Δυστυχώς ή στην ευχαρίστηση, στην ευτυχία ή στην ατυχία - όχι, δεν ανήκει. Δεν τρέφονταν με καμία από αυτές τις ρίζες με τις οποίες η Ευρώπη ρούφηξε τόσο ευεργετικούς όσο και επιβλαβείς χυμούς απευθείας από το χώμα των δικών της κατεστραμμένων αρχαίος κόσμος, - δεν τρέφονταν με εκείνες τις ρίζες που αντλούσαν τροφή από τα βάθη του γερμανικού πνεύματος. Δεν ήταν μέρος της ανανεωμένης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του Καρλομάγνου, η οποία αποτελεί, σαν να λέγαμε, έναν κοινό κορμό, μέσω της διαίρεσης του οποίου σχηματίστηκε ολόκληρο το πολύκλαδο ευρωπαϊκό δέντρο - δεν ήταν μέρος αυτής της θεοκρατικής ομοσπονδίας που αντικατέστησε τον Κάρολο Μοναρχία. (...) Με μια λέξη, δεν εμπλέκεται ούτε στο ευρωπαϊκό καλό ούτε στο ευρωπαϊκό κακό. πώς μπορεί να ανήκει στην Ευρώπη; Ούτε η αληθινή σεμνότητα ούτε η αληθινή υπερηφάνεια επιτρέπουν στη Ρωσία να θεωρείται Ευρώπη.
1. Σε ποιον Ρώσο στοχαστή ανήκει αυτό το απόσπασμα; Σε ποιο έργο ανέλυσε τις σχέσεις μεταξύ των αναφερόμενων πολιτισμών;
4. Σε ποια ιδεολογική κατεύθυνση ανήκει αυτός ο συγγραφέας;
C3. «... Στις παλαιότερες εκδόσεις της παλιάς ρωσικής νομοθεσίας («Ρωσική αλήθεια»), η φύση της αποζημίωσης («βίρα») που έπρεπε να καταβάλει ο δράστης στο θύμα είναι ανάλογη με την υλική ζημιά (η φύση και το μέγεθος του η πληγή) έπαθε. Ωστόσο, στο μέλλον, οι νομικοί κανόνες αναπτύσσονται, φαίνεται, σε μια απροσδόκητη κατεύθυνση: μια πληγή, ακόμη και σοβαρή, εάν προκληθεί από το αιχμηρό μέρος του ξίφους, συνεπάγεται λιγότερη ζημιά από λιγότερο επικίνδυνα χτυπήματα με ένα άπλυτο όπλο. ή λαβή σπαθιού, μπολ σε γλέντι ή «πίσω» (πίσω) πλευρά της γροθιάς.
1. Ποιες είναι οι λειτουργίες του πολιτισμού σε αυτό το απόσπασμα;
2. Γιατί ένα λιγότερο επικίνδυνο χαστούκι επιβλήθηκε μεγαλύτερη ποινή από μια πληγή που προκλήθηκε από ξίφος;
3. Η ηθική ποιου μέρους της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας αντικατοπτριζόταν από αυτούς τους νομικούς κανόνες;
4. Δώστε παραδείγματα παρόμοιας αντικατάστασης πραγματικής βλάβης από ένα «πολιτιστικό σημάδι» (ένα ή δύο παραδείγματα).
Απαντήσεις στις εργασίες του μπλοκ Γ
Εργασία Γ1.
1. Αυτό είναι ένα απόσπασμα από την πρώτη από τις «φιλοσοφικές επιστολές» του Ρώσου στοχαστή Pyotr Yakovlevich Chaadaev.
2. Η δημοσίευση της «επιστολής» έγινε μια θεωρητική έκφραση αυτής της τάσης στη ρωσική σκέψη, που ονομάστηκε «δυτικισμός».
3. Ο «δυτικισμός» είναι μια ρωσική ποικιλία του ευρωκεντρισμού - η ιδέα της Ευρώπης ως το βέλτιστο και πιο αποτελεσματικό μοντέλο κοινωνικού και πολιτιστική ανάπτυξη. Οι Δυτικοί θεωρούσαν τη Ρωσία όχι ανεξάρτητο πολιτισμό, αλλά μέρος -και καθυστερημένο μάλιστα- του ευρωπαϊκού κόσμου. Ως εκ τούτου, πίστευαν ότι το κύριο καθήκον της Ρωσίας ήταν να ενταχθεί Ευρωπαϊκός πολιτισμόςκαι τον πολιτισμό. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να αντιγράψουμε το πολιτικό και οικονομικό σύστημα Δυτική Ευρώπη.
4. Ο ρωσικός δυτικισμός δεν ήταν ομοιογενής. Υπήρχαν δύο κατευθύνσεις σε αυτό: φιλελεύθερη και επαναστατική. Οι φιλελεύθεροι δυτικοί (T.N. Granovsky, V.P. Botkin, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin) ήταν υποστηρικτές της κοινοβουλευτικής μορφής διακυβέρνησης. Ο επαναστατικός δυτικισμός περιλάμβανε τον V.G. Belinsky, N.P. Ogarev και A.I. Herzen. Αντιμετώπισαν τον δυτικό καπιταλισμό ως ένα απάνθρωπο σύστημα και στη συνέχεια μεταπήδησαν σε σοσιαλιστικές θέσεις.
Εργασία Γ2.
1. Αυτό είναι ένα απόσπασμα από το έργο του Nikolai Yakovlevich Danilevsky «Ρωσία και Ευρώπη».
2. Ο Ντανιλέφσκι αρνήθηκε ότι η Ρωσία ανήκει στην Ευρώπη, επειδή η Ρωσία αναπτύχθηκε στη δική της γλωσσική, εθνική και θρησκευτική βάση. Δεν ήταν μέρος των πολιτικών ενώσεων της Ευρώπης και στηριζόταν σε άλλες πολιτιστικές παραδόσεις, άλλες πολιτιστικές και ιστορικές αρχές - όχι στην κληρονομιά της Λατινικής Ρώμης, αλλά στην κληρονομιά του ελληνικού Βυζαντίου.
3. Ο Ντανιλέφσκι τεκμηρίωσε την ιδέα, που εξέφρασαν μπροστά του οι Σλαβόφιλοι, ότι η Ρωσία είναι ένας ιδιαίτερος, πρωτότυπος πολιτισμός, που δεν μοιάζει ούτε με τον ευρωπαϊκό ούτε τον ασιατικό κόσμο. Το ονόμασε σλαβικό πολιτισμικό-ιστορικό τύπο και πίστευε ότι αυτό νέου τύπουαντικαθιστά τον εξαθλιωμένο γερμανο-ρωμαϊκό πολιτισμό.
4. Ο Ντανιλέφσκι ήταν ο πιο επιφανής εκπρόσωπος του «pochvennichestvo» - μιας τάσης στον νεοσλαβοφιλισμό.
Εργασία Γ3.
1. Αυτό το απόσπασμα πραγματεύεται τις ρυθμιστικές και συμβολικές λειτουργίες του πολιτισμού.
2. Το τραύμα που προκάλεσε το μαχητικό μέρος του όπλου δεν ατίμασε, αλλά θεωρήθηκε ακόμη και τιμητικό. Όποιος αναγνωριζόταν ως άξιος μονομαχίας αναγνωριζόταν κοινωνικά ίσος. Αντίθετα, ένα χαστούκι στο πρόσωπο ή ένα χτύπημα με ξύλο ήταν άτιμο, αφού έτσι χτυπιόταν ένας σκλάβος. Ένα τέτοιο χτύπημα ήταν προσβολή για τον πολεμιστή και ως εκ τούτου τιμωρήθηκε αυστηρότερα.
3. Τέτοιοι νομικοί κανόνες αντανακλούσαν την ηθική του περιβάλλοντος της ομάδας, δηλ. στρατιωτική αριστοκρατία της αρχαίας Ρωσίας. Αυτά τα πρότυπα μαρτυρούν τη διαμόρφωση της έννοιας της τιμής στο στρατιωτικό περιβάλλον.
4. Για παράδειγμα, στη Δυτική Ευρώπη, κατά τον ιππότη, ένα πραγματικό χτύπημα (σε αναγνώριση του μυημένου ως άξιου στρατιωτικού τραύματος) αντικαταστάθηκε από μια συμβολική εφαρμογή του ξίφους στον ώμο. Στον ευγενή κώδικα τιμής, όταν προκλήθηκε σε μια μονομαχία, ένα πραγματικό χαστούκι (δηλαδή, μια ευθεία προσβολή από τη δράση) αντικαταστάθηκε από μια συμβολική χειρονομία - το πέταγμα ενός γαντιού.
8 ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΚΗΣ ΡΩΣΙΑΣ (XVIII - ΑΡΧΕΣ ΧΧ ΑΙΩΝΕΣ)
Μπλοκ Α
Α'1. Ποια χαρακτηριστικά ήταν χαρακτηριστικά του εκσυγχρονισμού της ρωσικής κοινωνίας που πραγματοποιήθηκε από τον Peter I;
α) άμεσος δανεισμός στοιχείων του ευρωπαϊκού πολιτισμού
β) την ομαλή φύση των αλλαγών
γ) μέριμνα για την ευημερία όλων των τμημάτων του πληθυσμού
δ) εναρμόνιση της ρωσικής παράδοσης και των ευρωπαϊκών καινοτομιών
ε) αναγκαστική φύση των αλλαγών
Α2. εξέχουσες προσωπικότητεςοι πολιτισμοί του Μεγάλου Πέτρου ήταν:
α) G. Derzhavin
β) Α. Cantemir
γ) M. Shcherbatov
δ) Φ. Προκόποβιτς
ε) S. Diaghilev
στ) Π. Τάφος
Α3. Ποιες αλλαγές έχουν γίνει σε Ρωσικός πολιτισμόςστις αρχές του 18ου αιώνα;
α) εισήχθη πολιτική γραμματοσειρά
β) άνοιξε το πρώτο γυναικείο εκπαιδευτικό ίδρυμα
γ) εισήχθη ο απολογισμός από τη Γέννηση του Χριστού
δ) εμφανίστηκε το στυλ αρχιτεκτονικής της Αυτοκρατορίας
Α4. Πώς ονομαζόταν το εγχειρίδιο για την εκπαίδευση των νέων ευγενών, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1717;
α) "Νεανικός ειλικρινής καθρέφτης"
β) "Πιλότος"
γ) «Κώδικας μονομαχίας»
δ) "Πόλη του Ήλιου"
Α5. Το πρώτο δημόσιο μουσείο στη Ρωσία ήταν το Kunstkamera, ανοιχτό στους επισκέπτες σε:
Α6. Ποιος ξεκίνησε το άνοιγμα του Πανεπιστημίου της Μόσχας;
α) Ι.Ι. Μπέτσκι
β) Μ.Β. Λομονόσοφ
γ) Αικατερίνη Β'
δ) Β.Χ. Minikha
Α7. Εκπρόσωπος της ριζοσπαστικής πτέρυγας του ρωσικού Διαφωτισμού, ο οποίος ήταν ένας από τους πρώτους που πρότεινε την ιδέα μιας επαναστατικής αναδιοργάνωσης Ρωσική κοινωνία, ήταν:
α) V.N. Ο Τατίτσεφ
β) Α.Ν. Ραντίστσεφ
γ) Ι.Ι. Σουβάλοφ
α) Μ.Ι. Κοζλόφσκι
β) Α.Μ. Opekushin
γ) Κ.Β. Ραστρέλι
δ) Ε.Μ. Falcone
Α9. Ποιος από τους παρακάτω συγγραφείς είναι εξέχων εκπρόσωπος του ρομαντισμού;
α) N.V. Γκόγκολ
β) V.A. Ζουκόφσκι
γ) Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin
δ) Ν.Α. Νεκράσοφ
Α10. Οι υποστηρικτές της κατεύθυνσης της κοινωνικοπολιτικής σκέψης που εξιδανικεύει την προ-Petrine Rus', είδαν σε αυτήν τα αληθινά θεμέλια Ρωσικός πολιτισμός?
α) δυτικοί
β) τέκτονες
γ) Σλαβόφιλοι
δ) επαναστάτες δημοκράτες
Α11. Ιδρυτής της ρωσικής σχολής κλασικής μουσικής θεωρείται:
α) Μ.Ι. Γκλίνκα
β) Π.Ι. Τσαϊκόφσκι
εσείς. Dargomyzhsky
δ) Κ.Α. Cui
Α12. Ποιος ζωγράφος ζωγράφισε τον πίνακα «The Last Day of Pompeii»;
α) Αντρέι Ρούμπλεφ
β) Karl Bryullov
γ) Βαλεντίνα Σερόβα
δ) Μιχαήλ Βρούμπελ
Α13. Ποιος ζωγράφισε τον πίνακα "Barge haulers on the Volga";
α) Μιχαήλ Νεστέροφ
β) Βασίλι Σουρίκοφ
γ) Ίλια Ρέπιν
δ) Λέον Μπακστ
ε) Konstantin Korovin
Α14. Ποιοι ιδρυτές δημιουργικός σύλλογος, που δημιουργήθηκε σε αντίθεση με την Ακαδημία Τεχνών, ήταν οι ζωγράφοι Ι.Ν. Kramskoy, Γ.Γ. Myasoedov, N.N. Ge, V.G. Perov, Ι.Ι. Σίσκιν;
α) Σύλλογος Ταξιδιωτικών Εκθέσεων Τέχνης (Wanderers)
β) World of Art (World of Art)
γ) Νέα Εταιρεία Καλλιτεχνών
ε) Γαϊδουροουρά
Α15. Ποιος τομέας δραστηριότητας ενώνει τον Σ.Σ. Pimenova, V.I. Demut-Malinovsky, B.I. Orlovsky, P.K. Klodt, Ι.Ι. Μάρτος, Μ.Μ. Αντοκόλσκι;
α) μουσική
β) λογοτεχνία
γ) ζωγραφική
δ) γλυπτική
Α16. Πώς ονομάζεται η κατεύθυνση στην αρχιτεκτονική, η οποία χαρακτηρίζεται από ένα μείγμα διαφορετικών στυλ, ετερογενών στοιχείων;
α) σκοταδισμός
β) μινιμαλισμός
γ) εκλεκτικισμός
δ) μόλυνση
Α17. Εκπρόσωποι του στυλ Art Nouveau στη ρωσική αρχιτεκτονική είναι:
α) Α.Ν. Voronikhin, Κ.Ι. Ρωσία
β) Α.Ι. Stackenschneider, Κ.Α. Τόνος
γ) P. Behrens, Ο.Κ. Βάγκνερ
δ) Λ.Ν. Kekushev, F.O. Shekhtel
α) Konstantin Balmont
β) Igor Severyanin
γ) Βλαντιμίρ Μαγιακόφσκι
δ) Σεργκέι Γιεσένιν
Α19. Μόσχα Καλλιτεχνικό θέατροιδρύθηκε το 1898:
α) S.I. Mamontov και S.P. Ντιαγκίλεφ
β) V.F. Komissarzhevskaya και V.E. Meyerhold
γ) Κ.Σ. Stanislavsky και V.I. Νεμίροβιτς-Νταντσένκο
Α20. Ποιοι Ρώσοι επιστήμονες έγιναν βραβευθέντες βραβείο Νόμπελστις αρχές του 20ου αιώνα;
α) Δ.Ι. Μεντελέεφ
κακό. Ζαχάρωφ
γ) Ι.Ι. Mechnikov
δ) Ι.Π. Παβλόφ
ε) Α.Σ. Λάππο-Ντανιλέφσκι
Απαντήσεις στις εργασίες του μπλοκ Α
Εργασία Α1. Ο εκσυγχρονισμός που πραγματοποίησε ο Πέτρος Α' χαρακτηρίστηκε από τον άμεσο δανεισμό στοιχείων του ευρωπαϊκού πολιτισμού και τον αναγκαστικό χαρακτήρα των αλλαγών (α, ε).
Εργασία Α2. Ο A. Kantemir και ο F. Prokopovich (β, δ) ήταν εξέχουσες πολιτιστικές προσωπικότητες της εποχής του Μεγάλου Πέτρου.
Εργασία Α3. Στις αρχές του XVIII αιώνα. εισήχθη η αστική γραφή και η χρονολογία από τη Γέννηση του Χριστού (α, γ).
Εργασία Α4. Ο οδηγός για την εκπαίδευση των νεαρών ευγενών ονομαζόταν «Ο τίμιος καθρέφτης της νεολαίας ή ένδειξη κοσμικής συμπεριφοράς, που συλλέγεται από διάφορους συγγραφείς» (α).
Εργασία Α5. Η Kunstkamera άνοιξε στους επισκέπτες το 1719 (c).
Εργασία Α6. Ένας από τους εμπνευστές του ανοίγματος του Πανεπιστημίου της Μόσχας ήταν ο M.V. Λομονόσοφ (β).
Εργασία Α7. Εκπρόσωπος της ριζοσπαστικής πτέρυγας του Ρωσικού Διαφωτισμού ήταν ο Α.Ν. Ραντίστσεφ (β).
Εργασία Α9. Εξέχων εκπρόσωπος του ρομαντισμού ήταν ο V.A. Ζουκόφσκι (β).
Εργασία Α10. Η εξιδανίκευση της προ-Petrine Rus' ήταν χαρακτηριστική των Σλαβόφιλων (c).
Εργασία Α11. Ο ιδρυτής της ρωσικής σχολής κλασικής μουσικής είναι ο M.I. Γκλίνκα (α).
Εργασία Α12. Ο καμβάς «The Last Day of Pompeii» γράφτηκε από τον Karl Bryullov (b).
Εργασία Α13. "Barge Haulers on the Volga" - πίνακας του I. Repin (c).
Εργασία Α14. Οι καλλιτέχνες Kramskoy, Myasoedov, Ge, Perov, Shishkin ήταν μεταξύ των ιδρυτών της Ένωσης Ταξιδιωτικών Εκθέσεων Τέχνης (α).
Εργασία Α15. Pimenov, Demut-Malinovsky, Orlovsky, Klodt, Martos, Antokolsky - εξαιρετικοί Ρώσοι γλύπτες (g).
Εργασία Α16. Η κατεύθυνση στην αρχιτεκτονική, η οποία χαρακτηρίζεται από ένα μείγμα διαφορετικών στυλ, ονομάζεται εκλεκτικισμός (γ).
Εργασία Α17. Εκπρόσωποι του στυλ Art Nouveau στη ρωσική αρχιτεκτονική είναι ο L.N. Kekushev και F.O. Shekhtel (g).
Εργασία Α18. Συμβολιστής ποιητής ήταν ο K. Balmont (α).
Εργασία Α19. Το Θέατρο Τέχνης της Μόσχας ιδρύθηκε από τον Κ.Σ. Stanislavsky και V.I. Νεμίροβιτς-Νταντσένκο (γ).
Εργασία Α20. Βραβευμένοι με Νόμπελ Ιατρικής στις αρχές του 20ου αιώνα. έγινε Ι.Ι. Mechnikov (1908) και I.P. Pavlov (1904) (c, d).
Μπλοκ Β
ΣΕ 1. Ταίριαξε το όνομα του εκπροσώπου των Ρώσων πολιτισμός XVIII V. και εύρος δραστηριοτήτων:
α) Δ.Ι. Fonvizin
β) Γ.Ρ. Derzhavin
γ) Φ.Γ. Volkov
δ) Ι.Ι. Σουβάλοφ
1) Δημοσιογράφος, θεατρικός συγγραφέας, δημιουργός της ρωσικής καθημερινής κωμωδίας
2) ηθοποιός, θεατρική φιγούρα, "ο πατέρας του ρωσικού θεάτρου"
3) πολιτικός, ο μεγαλύτερος ποιητής του δεύτερου μισού του αιώνα
4) πολιτικός, φιλάνθρωπος, εμπνευστής της ίδρυσης του Πανεπιστημίου της Μόσχας και της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης
ΣΤΙΣ 2. Αντιστοιχίστε το όνομα του αρχιτέκτονα με τα ονόματα των μνημείων που έστησε:
α) Β.Φ. Ραστρέλι
β) D. Trezzini
γ) Yu.M. Feltten
1) Κτίριο των Δώδεκα Κολλεγίων, Καθεδρικός Ναός Πέτρου και Παύλου
2) Winter Palace, Καθεδρικός Ναός Smolny
3) Big Hermitage, Chesme Church
ΣΤΙΣ 3. Ταιριάξτε τα ονόματα των εκπροσώπων του ρωσικού πολιτισμού του 18ου αιώνα. και το εύρος των δραστηριοτήτων τους:
α) Ι.Ν. Nikitin, A.P. Antropov, Ι.Ρ. Argunov, D.G. Levitsky, F.S. Ροκότοφ
τσάντα. Schedel, J.-B. Leblon, N. Michetti, A. Rinaldi
στην κόλαση. Kantemir, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, M.M. Χεράσκοφ
1) προσωπογράφοι
2) συγγραφείς
3) αρχιτέκτονες
ΣΤΙΣ 4. Ποια νέα κατεύθυνση, που χαρακτηρίζεται από αυξημένο ενδιαφέρον για τα ανθρώπινα συναισθήματα και επιθυμία για μια πιο συγκεκριμένη απεικόνιση των εμπειριών των χαρακτήρων, εμφανίζεται στη ρωσική λογοτεχνία στα τέλη του 18ου αιώνα;
ΣΤΙΣ 5. Αντιστοιχίστε τα ονόματα των επιστημονικών και εκπαιδευτικά κέντραμε τα ονόματα των ηγεμόνων κατά τη διάρκεια της βασιλείας των οποίων ιδρύθηκαν:
α) Πανεπιστήμιο της Μόσχας
β) Ακαδημία Επιστημών της Πετρούπολης
γ) Πρακτικό Τεχνολογικό Ινστιτούτο Αγίας Πετρούπολης
δ) Λύκειο Tsarskoye Selo
2) Elizaveta Petrovna
3) Νικόλαος Ι
4) Αλέξανδρος Ι
ΣΤΙΣ 6. Ταιριάξτε τα ονόματα των Ρώσων επιστημόνων του XIX αιώνα. και τομείς των επιστημονικών τους ενδιαφερόντων:
α) Α.Μ. Μπουτλέροφ
β) Ν.Ι. Λομπατσέφσκι
γ) Ν.Μ. Πρζεβάλσκι
δ) Ι.Μ. Σετσένοφ
ε) Α.Σ. Ποπόφ
1) μαθηματικός, δημιουργός της μη ευκλείδειας γεωμετρίας
2) χημικός, δημιουργός της θεωρίας της χημικής δομής των οργανικών ουσιών
3) γεωγράφος, ταξιδιώτης, εξερευνητής Κεντρική Ασία
4) φυσικός, ηλεκτρολόγος μηχανικός, εφευρέτης του ραδιοτηλεγράφου
5) φυσιολόγος, παθολόγος, ψυχολόγος
ΣΤΙΣ 7. Κανονίζω κυριολεκτικά δουλεύειαπό τη στιγμή της πρώτης δημοσίευσής τους, από το παλαιότερο έως το πιο πρόσφατο:
α) «Καημένη Λίζα» Ν.Μ. Καραμζίν
β) «Έγκλημα και Τιμωρία» του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι
V)" Νεκρές ψυχές«(Πρώτος τόμος) N.V. Γκόγκολ
δ) «Μονομαχία» Α.Ι. Kuprin
ΣΤΙΣ 8. Ταιριάξτε το όνομα του Ρώσου ζωγράφου του XIX αιώνα. και το είδος στο οποίο ανήκει το κύριο μέρος του δημιουργική κληρονομιά:
α) Ο. Κιπρένσκι 1) μαρινισμός
β) I. Aivazovsky 2) πορτραίτο
γ) V. Vereshchagin 3) τοπίο
δ) I. Shishkin 4) βαλλιστική
ΣΤΙΣ 9. Συγκρίνετε τα ονόματα των Ρώσων ποιητών και τα ονόματα των λογοτεχνικών κινημάτων που αντιπροσωπεύουν:
α) Ν.Σ. Gumilyov 1) συμβολισμός
β) V.Ya. Bryusov 2) φουτουρισμός
γ) V.V. Khlebnikov 3) ακμεϊσμός
δ) Α.Ε. Yesenin 4) φαντασίωση
Ε10. Αναφέρετε την αντιστοιχία μεταξύ των ονομάτων των εκπροσώπων του ρωσικού πολιτισμού και του πεδίου των δραστηριοτήτων τους:
α) V.V. Κρύα 1) μπαλαρίνα
β) Ζ.Ε. Serebryakova 2) ηθοποιός του βωβού κινηματογράφου
γ) Α.Π. Πάβλοβα 3) καλλιτέχνης
δ) Ζ.Ν. Gippius 4) συγγραφέας
Απαντήσεις στις εργασίες του μπλοκ Β
Εργασία Β1. D. Fonvizin - δημοσιογράφος, θεατρικός συγγραφέας (a-1); G. Derzhavin - πολιτικός, ποιητής (b-3). F. Volkov - ηθοποιός, φιγούρα του θεάτρου
(στο 2)? I. Shuvalov - πολιτικός, φιλάνθρωπος (g-4).
Εργασία Β2. B. Rastrelli - Winter Palace, Smolny Cathedral (a-2); D. Trezzini - Κτίριο των Δώδεκα Κολλεγίων, Καθεδρικός Ναός Πέτρου και Παύλου (β-1); Y. Felten - The Great Hermitage, Chesme Church (v-3).
Εργασία Β3. Nikitin, Antropov, Argunov, Levitsky, Rokotov - ζωγράφοι πορτρέτων (a-1). Schedel, Leblon, Michetti, Rinaldi - αρχιτέκτονες (b-3); Kantemir, Trediakovsky, Sumarokov, Kheraskov - συγγραφείς (v-2).
Εργασία Β4. Η λογοτεχνική τάση του τέλους του 18ου αιώνα, που χαρακτηρίζεται από αυξημένο ενδιαφέρον για τα ανθρώπινα συναισθήματα και την επιθυμία για μια πιο συγκεκριμένη απεικόνιση των εμπειριών των χαρακτήρων, ονομάζεται συναισθηματισμός.
Εργασία Β5. Το Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1755) ιδρύθηκε από την Elizaveta Petrovna (a-2). Ακαδημία Επιστημών Πετρούπολης (1724) - Peter I (b-1); Πρακτικό Ινστιτούτο Τεχνολογίας Αγίας Πετρούπολης (1828) - Nicholas I (σε-3); Tsarskoye Selo Lyceum (1810) - Alexander I (g-4).
Εργασία Β6. Butlerov - χημικός (a-2); Lobachevsky - μαθηματικός (b-1); Przhevalsky - γεωγράφος (v-3); Sechenov - φυσιολόγος (g-5); Popov - φυσικός (d-4).
Εργασία Β7. "Poor Liza" (1792) - "Dead Souls" (1842) - "Crime and Punishment" (1866) - "Duel" (1905) (a, c, b, d).
Εργασία Β8. O. Kiprensky - προσωπογράφος (a-2); I. Aivazovsky - θαλάσσιος ζωγράφος (b-1); V. Vereshchagin - παίκτης μάχης (v-4); I. Shishkin - τοπιογράφος (g-3).
Εργασία Β9. N. Gumilyov - εκπρόσωπος του ακμεισμού (α-3). V. Bryusov - συμβολισμός
(β-1); V. Khlebnikov - φουτουρισμός (v-2); S. Yesenin - εικονισμός (g-4).
Εργασία Β10. V. Kholodnaya - ηθοποιός ταινιών (a-2), Z. Serebryakova - καλλιτέχνης (b-3), A. Pavlova - μπαλαρίνα (c-1), Z. Gippius - συγγραφέας (d-4).
Μπλοκ Γ
Γ1. «Αυτή η ασθένεια, που έχει μολύνει τη Ρωσία εδώ και ενάμιση αιώνα, επεκτείνεται και ριζώνει, (...) μου φαίνεται ότι είναι πιο αξιοπρεπές να αποκαλώευρωπαϊσμός; και το θεμελιώδες ερώτημα από το οποίο εξαρτάται ολόκληρο το μέλλον, ολόκληρη η μοίρα όχι μόνο της Ρωσίας, αλλά και ολόκληρου του σλαβικού λαού, είναι (...) αν αυτή η ασθένεια θα αποδειχθεί εμβολιασμός, η οποία, έχοντας υποβάλει το σώμα σε ευεργετική αναταραχή, θα θεραπευτεί, χωρίς να αφήνει επιβλαβή ανεξίτηλα σημάδια (...)
Όλες οι μορφές εξευρωπαϊσμού, με τις οποίες η ρωσική ζωή είναι τόσο πλούσια, μπορούν να συνοψιστούν στις ακόλουθες τρεις κατηγορίες:
1. Παραμόρφωση λαϊκή ζωήκαι αντικαθιστώντας τις μορφές του με ξένες, ξένες μορφές (...)
2. Δανεισμός διαφόρων ξένων ιδρυμάτων και μεταφύτευσή τους σε ρωσικό έδαφος με την ιδέα ότι ό,τι είναι καλό σε ένα μέρος πρέπει να είναι καλό παντού.
3. Μια ματιά τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικές σχέσειςκαι ζητήματα της ρωσικής ζωής από μια ξένη, ευρωπαϊκή σκοπιά. κοιτάζοντάς τους με ευρωπαϊκά γυαλιά.
1. Ποια περίοδο της ρωσικής ιστορίας, που χαρακτηρίστηκε από τον «ευρωπαϊσμό», εννοεί ο συγγραφέας του αποσπάσματος;
3. Ποιες κατευθύνσεις στη ρωσική σκέψη δημιουργήθηκαν από το πρόβλημα της πολιτιστικής και ιστορικής ταυτότητας της Ρωσίας σε σχέση με την Ευρώπη;
4. Ονομάστε άλλους εκπροσώπους της κατεύθυνσης στην οποία ανήκε ο συγγραφέας του αποσπάσματος.
Γ2. «Υπό τον Αλέξανδρο, το στυλ του «Λουίς XVI» δίνει τη θέση του στο ύφος της «Αυτοκρατορίας». είναι τελευταίο βήμασε ανάπτυξη κλασσικό. (...) Η επιθυμία για εξαιρετική απλότητα των γραμμών συνδυάζεται με πάθος για κολοσσιαίες διαστάσεις. (...) Ο πραγματικός τελικός του στυλ Alexander - και ολόκληρης της αρχιτεκτονικής περιόδου της Αγίας Πετρούπολης - είναι ο Carl Rossi. (...) Με τα κτίριά του έδωσε στη μνημειακή Πετρούπολη την τελευταία της εμφάνιση. Ο Rossi δεν δούλευε μόνο σε κτίρια, αλλά και σε δρόμους και πλατείες. Και τα τέσσερα μεγάλα έργα του Rossi έχουν αυτόν τον χαρακτήρα.
1. Ποια περίοδο του «ύφους Αλεξάνδρου» αναφέρεται στο κείμενο;
2. Ποια είναι τα τέσσερα κύρια έργα του K. Rossi στην Αγία Πετρούπολη.
3. Σε τι αρχιτεκτονικό στυλαναφέρεται στο έργο του Carl Rossi;
4. Ονομάστε τις μνημειακές κατασκευές άλλων αρχιτεκτόνων που εμφανίστηκαν στην πρωτεύουσα της Ρωσίας την εποχή του Αλεξάνδρου.
C3. «Μεγάλο μέρος της δημιουργικής έξαρσης εκείνης της εποχής εισήλθε στην περαιτέρω ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού και είναι πλέον ιδιοκτησία όλων των Ρώσων. καλλιεργημένοι άνθρωποι. Αλλά τότε υπήρχε μια μέθη δημιουργικής έξαρσης, καινοτομίας, έντασης, αγώνα, πρόκλησης. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, πολλά δώρα στάλθηκαν στη Ρωσία. Αυτή ήταν η εποχή της αφύπνισης της ανεξάρτητης φιλοσοφικής σκέψης στη Ρωσία, της άνθησης της ποίησης και της όξυνσης της αισθητικής ευαισθησίας, της θρησκευτικής ανησυχίας και αναζήτησης, του ενδιαφέροντος για τον μυστικισμό και τον αποκρυφισμό. Νέες ψυχές εμφανίστηκαν, νέες πηγές δημιουργικής ζωής ανακαλύφθηκαν, νέα χαράματα φάνηκαν, η αίσθηση της παρακμής και του θανάτου συνδυάστηκε με την αίσθηση της ανατολής και την ελπίδα της μεταμόρφωσης της ζωής. Όλα όμως έγιναν σε έναν μάλλον κλειστό κύκλο, αποκομμένο από ένα ευρύ κοινωνικό κίνημα. (...) Η πολιτιστική αναγέννηση εμφανίστηκε στη χώρα μας την προεπαναστατική εποχή και συνοδεύτηκε από μια έντονη αίσθηση του επερχόμενου θανάτου της γηραιάς Ρωσίας. Υπήρχε ενθουσιασμός και ένταση, αλλά όχι πραγματική χαρά».
1. Για ποια περίοδο «δημιουργικής έξαρσης» και «αναγέννησης» στη ρωσική κουλτούρα γράφει ο συγγραφέας του παραπάνω αποσπάσματος;
2. Ποιος όρος χρησιμοποιείται για να περιγράψει την κατάσταση του ευρωπαϊκού και ρωσικού πολιτισμού στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, που χαρακτηρίζεται από μια γενική κοσμοθεωρητική κρίση, απαισιόδοξες διαθέσεις, ακραίο ατομικισμό και υποκειμενισμό, ανηθικότητα, εκλεπτυσμένο αισθητισμό, τάση προς ανορθολογισμό και μυστικισμό ?
4. Καταγράψτε τις κύριες λογοτεχνικές τάσεις που αναπτύχθηκαν στη Ρωσία την υπό εξέταση εποχή.
Απαντήσεις στις εργασίες του μπλοκ Γ
2. Αυτή η περίοδος της ρωσικής ιστορίας χαρακτηρίστηκε από ένα έντονο πολιτισμικό χάσμα μεταξύ της ελίτ των ευγενών και του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού της χώρας. Το χάσμα δημιουργήθηκε από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α, ο οποίος εκσυγχρόνισε τη Ρωσία σύμφωνα με τα ευρωπαϊκά πρότυπα και τις φύτεψε κυρίως στα ανώτερα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας.
3. Κατά τη συζήτηση του προβλήματος της μοναδικότητας της Ρωσίας, διαμορφώθηκαν ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός. Οι Σλαβόφιλοι υπερασπίστηκαν την ιδέα της ταυτότητας της Ρωσίας, την ανεξαρτησία της πολιτιστικής και ιστορικής της ανάπτυξης. Οι Δυτικοί αντιμετώπιζαν τη Ρωσία ως ένα καθυστερημένο προάστιο του ευρωπαϊκού κόσμου, καθήκον του οποίου είναι να φτάσουν την Ευρώπη.
4. Ο Ντανιλέφσκι ανέπτυξε τις ιδέες των Σλαβόφιλων. Μεταξύ των ιδρυτών του σλαβοφιλισμού ήταν ο I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov και K.S. Ο Ακσάκοφ. Yu.F. Σαμαρίν και Ι.Σ. Ο Ακσάκοφ.
Εργασία Γ2.
1. Είναι περίπουπερίπου το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. επί βασιλείας του Αλεξάνδρου Α'.
2. Τα τέσσερα κύρια έργα του K. Rossi είναι: το παλάτι Mikhailovsky με την πλατεία δίπλα του. το σύνολο της πλατείας του Παλατιού, που σχηματίζεται από ένα ημικύκλιο του κτιρίου του Γενικού Επιτελείου και των Υπουργείων Εξωτερικών και Οικονομικών με αψίδα στη μέση· την πλατεία και τους γύρω δρόμους κοντά στο θέατρο Alexandrinsky. κτίρια της Γερουσίας και της Συνόδου στην πλατεία της Συγκλήτου.
3. Η αρχιτεκτονική του Κ. Ρόσι ανήκει στον κλασικισμό (στυλ Ρωσικής Αυτοκρατορίας).
4. Το πρώτο μνημειακό κτήριο στην Αγία Πετρούπολη την εποχή του Αλέξανδρου Α' είναι ο Καθεδρικός Ναός του Καζάν (1801–1811) του αρχιτέκτονα A.N. Βορονίχιν. Η κατασκευή του Ναυαρχείου (1806–1815) από τον αρχιτέκτονα A.D. Ζαχάρωφ και το κτήριο του Χρηματιστηρίου με τη Σούβλα του νησιού Βασιλιέφσκι (1805–1810, αρχιτέκτονας J.F. Thomas de Thomon). Την εποχή του Αλεξάνδρου ξεκίνησε και η ανέγερση του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ, που εκτείνεται για σαράντα χρόνια (1817–1857, αρχιτέκτονας O. Montferrand).
2. Αυτό το πολιτισμικό φαινόμενο ονομάζεται παρακμή ή παρακμή.
3. Εκπρόσωποι της ρωσικής «θρησκευτικής και φιλοσοφικής αναγέννησης» ήταν ο V.S. Solovyov, D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, N.A. Berdyaev (συγγραφέας του αναφερόμενου αποσπάσματος), S.N. Bulgakov, P.A. Florensky, V.V. Rozanov, S.L. Φρανκ και άλλοι
4. Τα κύρια λογοτεχνικά κινήματα της Αργυρής Εποχής ήταν ο συμβολισμός, ο ακμεισμός και ο φουτουρισμός.
Εισαγωγή
Η συζήτηση για τον πολιτισμό της Ρωσίας ήταν και παραμένει σχετική με τη σύγχρονη κοινωνία.
Ο εγχώριος πολιτισμός σε όλους τους αιώνες της διαμόρφωσής του είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την ιστορία της Ρωσίας. Η πολιτιστική μας κληρονομιά έχει εξελιχθεί στη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης εθνική συνείδηση, εμπλουτιζόταν συνεχώς από τη δική της και παγκόσμια πολιτιστική εμπειρία. Έδωσε στον κόσμο την κορυφή των καλλιτεχνικών επιτευγμάτων, έγινε αναπόσπαστο μέρος του παγκόσμιο πολιτισμό. Η στάση απέναντι στον ρωσικό πολιτισμό μεταξύ των μορφών του παγκόσμιου πολιτισμού ήταν πάντα διφορούμενη και αντιφατική. Πριν από εκατόν πενήντα χρόνια, ήταν ήδη τόσο καθαρά αισθητό ότι ένας από τους πιο μορφωμένους και Ευρωπαίους ποιητές στη Ρωσία, ο Fyodor Ivanovich Tyutchev, διατύπωσε αυτή τη στάση και τους λόγους της σε ένα τετράστιχο:
Η Ρωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με το μυαλό,
Μην μετράτε με ένα κοινό μέτρο:
Έχει μια ιδιαίτερη εμφάνιση,
Μόνο στη Ρωσία μπορείς να πιστέψεις
Ο Tyutchev θεώρησε αυτή τη στάση απέναντι στη Ρωσία και τον πολιτισμό της πρωτότυπη, παράλογη, προσιτή μόνο στην πίστη και που προκύπτει από παρεξήγηση. Ακόμη νωρίτερα, το 1831, ο Πούσκιν έγραψε ακόμη πιο έντονα στο ποίημα «Στους συκοφάντες της Ρωσίας»:
Αφήστε μας: δεν έχετε διαβάσει Αυτά τα ματωμένα δισκία...
Σε σαγηνεύει ασυνείδητα
Πολεμήστε το απελπισμένο θάρρος -
Και μας μισείς...
Ο Πούσκιν είδε τον λόγο στην πυρκαγιά των Ναπολεόντειων Πολέμων, που δεν είχαν ακόμη ηρεμήσει, αλλά στους δύο παγκόσμιους πολέμους του 20ού αιώνα, η Ρωσία ήταν σύμμαχος της Γαλλίας και της Αγγλίας, ήταν επίσης σύμμαχος των Ηνωμένων Πολιτειών και οι ίδιες γνώριμες νότες ακούγονται στις διαμάχες μεταξύ Ρώσων και Δυτικών διανοουμένων.
Ο κόσμος του ρωσικού πολιτισμού
Η έννοια του ρωσικού πολιτισμού, τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά του
ρωσικός πολιτισμός παγκόσμιος εθνικός
Οι έννοιες του «ρωσικού πολιτισμού», του «ρωσικού εθνικού πολιτισμού», του «πολιτισμού της Ρωσίας» μπορούν να θεωρηθούν ως συνώνυμα ή ως ανεξάρτητα φαινόμενα. Αντικατοπτρίζουν διαφορετικές καταστάσεις και στοιχεία του πολιτισμού μας. Φαίνεται ότι κατά τη μελέτη του ρωσικού πολιτισμού, η εστίαση πρέπει να είναι στον ίδιο τον πολιτισμό, τις πολιτιστικές παραδόσεις των Ανατολικών Σλάβων ως ένωση φυλών, Ρώσων, Ρώσων. Ο πολιτισμός των άλλων λαών σε αυτή την περίπτωση ενδιαφέρει ως αποτέλεσμα και διαδικασία αμοιβαίας επιρροής, δανεισμού, διαλόγου πολιτισμών. Σε αυτή την περίπτωση, η έννοια του «ρωσικού πολιτισμού» είναι συνώνυμη με την έννοια του «ρωσικού εθνικού πολιτισμού». Η έννοια του "πολιτισμού της Ρωσίας" είναι ευρύτερη, καθώς περιλαμβάνει την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του πολιτισμού του παλαιού ρωσικού κράτους, μεμονωμένα πριγκιπάτα, πολυεθνικές κρατικές ενώσεις - το κράτος της Μόσχας, Ρωσική Αυτοκρατορία, Σοβιετική Ένωση, Ρωσική Ομοσπονδία. Σε αυτό το πλαίσιο, ο ρωσικός πολιτισμός λειτουργεί ως το βασικό στοιχείο της ραχοκοκαλιάς του πολιτισμού ενός πολυεθνικού κράτους. Ο πολυεθνικός πολιτισμός της Ρωσίας μπορεί να χαρακτηριστεί για διάφορους λόγους: ομολογιακός (ορθόδοξοι, προτεστάντες, μουσουλμάνοι, βουδιστές κ.λπ.). ανάλογα με την οικονομική δομή (αγροτική κουλτούρα, κτηνοτροφία, κυνήγι) κ.λπ. Αγνοήστε πολλά εθνικό χαρακτήραο πολιτισμός του κράτους μας, καθώς και ο ρόλος του ρωσικού πολιτισμού σε αυτό το κράτος είναι πολύ αντιπαραγωγικός. Ενδιαφέρον για πολιτιστικά χαρακτηριστικά διαφορετικούς λαούςΗ Ρωσία φαίνεται σε μεγαλύτερο βαθμό από τους εθνογράφους και σε μικρότερο βαθμό από τους πολιτισμολόγους. Η ταυτόχρονη ύπαρξη διαφορετικών πολιτισμών, μικτοί γάμοι, πολυκατευθυντικές παραδόσεις μέσα στην ίδια οικογένεια, χωριό, πόλη απαιτούν την προσεκτική προσοχή των ερευνητών. Από την εναρμόνιση αυτών των σχέσεων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό η αμοιβαία γνώση καλές σχέσειςστη χώρα, η επιτυχής επίλυση εργασιών για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού.
Η μελέτη του εθνικού πολιτισμού δεν είναι μόνο εκπαιδευτικό έργο. Είναι στενά συνδεδεμένο με ένα άλλο -όχι λιγότερο σημαντικό- να αναπτυχθούν φορείς του ρωσικού πολιτισμού, οπαδοί των παραδόσεων του, κάτι που θα συμβάλει στη διατήρησή του ως μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού, διευρύνοντας τα όρια του ρωσικού πολιτισμού και τον διάλογο των πολιτισμών.
«Ω, φωτεινή και όμορφα διακοσμημένη ρωσική γη! Σε δοξάζουν πολλές ομορφιές: είσαι διάσημος για πολλές λίμνες, τοπικά σεβαστά ποτάμια και πηγές, βουνά, απότομους λόφους, ψηλά δάση βελανιδιάς, καθαρά χωράφια, υπέροχα ζώα, διάφορα πουλιά, αμέτρητες μεγάλες πόλεις, ένδοξα διατάγματα, κήπους μοναστηριών, ναούς του Θεού και τρομεροί πρίγκιπες, βογιάροι τίμιοι, πολλοί ευγενείς. Είσαι γεμάτος από όλα, ρωσική γη, ω ορθόδοξη χριστιανική πίστη!
Αυτές οι γραμμές, εμποτισμένες με βαθιά αγάπη για τη γη τους, μπορούν να θεωρηθούν επιγραφή αυτού του κειμένου. Αποτελούν την αρχή της αρχαίας λογοτεχνικό μνημείο«Λίγα για την καταστροφή της ρωσικής γης». Δυστυχώς, έχει διατηρηθεί μόνο ένα απόσπασμα, το οποίο βρέθηκε ως μέρος ενός άλλου έργου - "The Tale of the Life of Alexander Nevsky". Ο χρόνος γραφής του «Λόγου» - 1237 - αρχές του 1246 Κάθε εθνικός πολιτισμός είναι μια μορφή αυτοέκφρασης του λαού. Αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα, κοσμοθεωρίας, νοοτροπίας. Οποιοσδήποτε πολιτισμός είναι μοναδικός και περνά από τον δικό του, αμίμητο τρόπο ανάπτυξης. Αυτό ισχύει πλήρως για τη ρωσική κουλτούρα. Μπορεί να συγκριθεί με τους πολιτισμούς της Δύσης μόνο στο βαθμό που αλληλεπιδρούν μαζί του, επηρεάζουν τη γένεση και την εξέλιξή του και συνδέονται με τον ρωσικό πολιτισμό από μια κοινή μοίρα.
Οι προσπάθειες κατανόησης του εθνικού πολιτισμού, προσδιορισμού της θέσης και του ρόλου του στον κύκλο άλλων πολιτισμών συνδέονται με ορισμένες δυσκολίες. Μπορούν να υποδιαιρεθούν στα εξής: μια ισχυρή έλξη ερευνητών σε μια συγκριτική προσέγγιση, μια συνεχής προσπάθεια σύγκρισης του πολιτισμού μας και του πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης και σχεδόν πάντα όχι υπέρ της πρώτης. ιδεολογικοποίηση συγκεκριμένου πολιτιστικού και ιστορικού υλικού και ερμηνεία του από διάφορες θέσεις, κατά την οποία αναδεικνύονται ορισμένα γεγονότα και αγνοούνται όσα δεν εντάσσονται στην έννοια του συγγραφέα.
Κατά την εξέταση της πολιτιστικής-ιστορικής διαδικασίας στη Ρωσία, εντοπίζονται σαφώς τρεις κύριες προσεγγίσεις.
Η πρώτη προσέγγιση αντιπροσωπεύεται από υποστηρικτές του μονογραμμικού μοντέλου της παγκόσμιας ιστορίας. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, όλα τα προβλήματα της Ρωσίας μπορούν να λυθούν ξεπερνώντας την πολιτισμική, πολιτιστική υστέρηση ή τον εκσυγχρονισμό.
Οι υποστηρικτές του δεύτερου προέρχονται από την έννοια της πολυγραμμικής ιστορικής εξέλιξης, σύμφωνα με την οποία η ιστορία της ανθρωπότητας αποτελείται από την ιστορία ορισμένων αρχικών πολιτισμών, ένας από τους οποίους περιλαμβάνει τον Ρώσο (Σλαβικό - N.Ya. Danilevsky ή Ορθόδοξο Χριστιανό - A . Toynbee) πολιτισμός. Επιπλέον, τα κύρια χαρακτηριστικά ή η «ψυχή» κάθε πολιτισμού δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτά ή βαθιά κατανοητά από τους εκπροσώπους ενός άλλου πολιτισμού ή πολιτισμού, δηλ. είναι άγνωστο και δεν μπορεί να αναπαραχθεί.
Η τρίτη ομάδα συγγραφέων προσπαθεί να συμβιβάσει και τις δύο προσεγγίσεις. Σε αυτά περιλαμβάνονται ο γνωστός ερευνητής του ρωσικού πολιτισμού, ο συγγραφέας του πολύτομου έργου «Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού» P.N. Milyukov, ο οποίος όρισε τη θέση του ως σύνθεση δύο αντίθετων κατασκευών της ρωσικής ιστορίας, «εκ των οποίων η μία προέβαλε την ομοιότητα της ρωσικής διαδικασίας με την ευρωπαϊκή, φέρνοντας αυτή την ομοιότητα στο σημείο της ταυτότητας, και η άλλη απέδειξε Ρωσική πρωτοτυπία, για να ολοκληρωθεί το ασύγκριτο και η αποκλειστικότητα. Ο Milyukov κατέλαβε μια συμβιβαστική θέση και έχτισε τη ρωσική ιστορική διαδικασία στη σύνθεση και των δύο χαρακτηριστικών, της ομοιότητας και της πρωτοτυπίας, τονίζοντας τα χαρακτηριστικά της πρωτοτυπίας «κάπως πιο έντονα από τις ομοιότητες». Πρέπει να σημειωθεί ότι εντοπίστηκε από τον Milyukov στις αρχές του 20ου αιώνα. οι προσεγγίσεις στη μελέτη της πολιτιστικής-ιστορικής διαδικασίας της Ρωσίας διατήρησαν, με ορισμένες τροποποιήσεις, τα κύρια χαρακτηριστικά τους μέχρι τα τέλη του αιώνα μας.
Οι περισσότεροι συγγραφείς, που διαφέρουν στις εκτιμήσεις και τις προοπτικές τους για την πολιτιστική και ιστορική ανάπτυξη της Ρωσίας, διακρίνουν ωστόσο μια σειρά κοινών παραγόντων (συνθήκες, αιτίες) που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά (οπισθοδρόμηση, καθυστέρηση, πρωτοτυπία, πρωτοτυπία) της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού. Μεταξύ αυτών: φυσικά-κλιματικά, γεωπολιτικά, ομολογιακά, εθνοτικά, χαρακτηριστικά κοινωνικών και κρατική οργάνωσηΡωσική κοινωνία.
Υπάρχουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού:
1. Ο ρωσικός πολιτισμός είναι μια ιστορική και πολύπλευρη έννοια. Περιλαμβάνει γεγονότα, διεργασίες, τάσεις που μαρτυρούν μια μακρά και πολύπλοκη εξέλιξη τόσο σε γεωγραφικό χώρο όσο και σε ιστορικό χρόνο. Ο αξιόλογος εκπρόσωπος της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης, Μαξίμ Γκρεκ, που μετακόμισε στη χώρα μας στις αρχές του 16ου αιώνα, έχει μια εικόνα της Ρωσίας που εντυπωσιάζει σε βάθος και πιστότητα. Γράφει για αυτήν ως γυναίκα με μαύρο φόρεμα, που κάθεται σκεφτική «στο δρόμο». Η ρωσική κουλτούρα είναι επίσης "στο δρόμο", διαμορφώνεται και αναπτύσσεται σε συνεχή αναζήτηση. Η ιστορία το μαρτυρεί αυτό.
2. Το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Ρωσίας εγκαταστάθηκε αργότερα από εκείνες τις περιοχές του κόσμου στις οποίες αναπτύχθηκαν τα κύρια κέντρα του παγκόσμιου πολιτισμού. Υπό αυτή την έννοια, ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένα σχετικά νέο φαινόμενο. Επιπλέον, η Ρωσία δεν γνώριζε την περίοδο της δουλείας: οι Ανατολικοί Σλάβοι πήγαν απευθείας στη φεουδαρχία από τις κοινοτικές-πατριαρχικές σχέσεις. Λόγω της ιστορικής του νεότητας, ο ρωσικός πολιτισμός αντιμετώπισε την ανάγκη για εντατική ιστορική ανάπτυξη. Φυσικά, ο ρωσικός πολιτισμός αναπτύχθηκε υπό την επίδραση διαφόρων πολιτισμών των χωρών της Δύσης και της Ανατολής, που ιστορικά ξεπέρασαν τη Ρωσία. Αλλά η αντίληψη και η αφομοίωση της πολιτιστικής κληρονομιάς άλλων λαών, Ρώσων συγγραφέων και καλλιτεχνών, γλυπτών και αρχιτεκτόνων, επιστημόνων και φιλοσόφων έλυσαν τα προβλήματά τους, διαμόρφωσαν και ανέπτυξαν εγχώριες παραδόσεις, χωρίς να περιορίζονται ποτέ στην αντιγραφή δειγμάτων άλλων ανθρώπων.
3. Μια μακρά περίοδος ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού καθορίστηκε από τη χριστιανική ορθόδοξη θρησκεία. Για πολλούς αιώνες, η οικοδόμηση ναών, η αγιογραφία και η εκκλησιαστική λογοτεχνία έγιναν τα κορυφαία πολιτιστικά είδη. Μέχρι τον 18ο αιώνα, η Ρωσία είχε σημαντική συνεισφορά στο παγκόσμιο καλλιτεχνικό θησαυροφυλάκιο μέσω πνευματικών δραστηριοτήτων που συνδέονται με τον Χριστιανισμό. Ταυτόχρονα, η επιρροή του Χριστιανισμού στη ρωσική κουλτούρα δεν είναι καθόλου σαφής διαδικασία. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του εξέχοντος σλαβόφιλου A. S. Khomyakov, η Ρωσία πήρε μόνο την εξωτερική μορφή, το τελετουργικό και όχι το πνεύμα και την ουσία της χριστιανικής θρησκείας. Ο ρωσικός πολιτισμός βγήκε από την επιρροή των θρησκευτικών δογμάτων και ξεπέρασε τα όρια της Ορθοδοξίας.
4. Τα ειδικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από αυτό που οι ερευνητές ονόμασαν «χαρακτήρα του ρωσικού λαού».Όλοι οι ερευνητές της «ρωσικής ιδέας» έγραψαν γι' αυτό.Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του χαρακτήρα ονομαζόταν πίστη. Η εναλλακτική «πίστη-γνώση», «πίστη-λόγος» αποφασίστηκε στη Ρωσία σε συγκεκριμένες ιστορικές περιόδους με διαφορετικούς τρόπους, αλλά τις περισσότερες φορές υπέρ της πίστης. Η ρωσική κουλτούρα μαρτυρεί: με όλες τις ασυνέπειες στη ρωσική ψυχή και τον ρωσικό χαρακτήρα, είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με τις περίφημες γραμμές του F. Tyutchev: «Η Ρωσία δεν μπορεί να κατανοηθεί με το μυαλό, δεν μπορεί να μετρηθεί με ένα κοινό μέτρο: έχει γίνει ιδιαίτερο - μπορείς να πιστέψεις μόνο στη Ρωσία»
Ο ρωσικός πολιτισμός έχει συσσωρεύσει μεγάλες αξίες. Καθήκον των σημερινών γενεών είναι να τις διατηρήσουν και να τις αυξήσουν.
Πολιτισμικό αρχέτυπο, νοοτροπία και εθνικότητα
Πολιτιστικά αρχέτυπα- πρόκειται για βαθιές πολιτισμικές συμπεριφορές του «συλλογικού ασυνείδητου», με τη μεγαλύτερη δυσκολία επιδεκτική αλλαγής.Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των πολιτισμικών αρχετύπων είναι η σταθερότητα και η ασυνείδητη. Τα πολιτιστικά αρχέτυπα γίνονται αισθητά σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, αλλά κυρίως εκδηλώνονται στον Καθημερινή ζωή. Ταυτόχρονα, όπως σημείωσε ο Γιουνγκ, «όταν παρουσιάζεται μια κατάσταση που αντιστοιχεί σε ένα δεδομένο αρχέτυπο, το αρχέτυπο ενεργοποιείται και αναπτύσσεται ένας καταναγκασμός, ο οποίος, όπως η δύναμη του ενστίκτου, ανοίγει το δρόμο του, αντίθετα με τη λογική και τη θέληση. "
Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών του πολιτισμικού αρχέτυπου, της νοοτροπίας και του εθνικού χαρακτήρα.
νοοτροπία- αυτό είναι «ένα σύνολο συμβόλων που πρέπει να διαμορφωθούν στο πλαίσιο κάθε δεδομένης πολιτιστικής και ιστορικής εποχής και να σταθεροποιηθούν στο μυαλό των ανθρώπων στη διαδικασία επικοινωνίας με το δικό τους είδος, δηλ. επαναλήψεις». Εάν τα πολιτισμικά αρχέτυπα διαμορφώνονται «in factum» και είναι ασυνείδητης και σταθερής φύσης, τότε η νοοτροπία ως συνειδητό σύστημα συμβόλων και νοημάτων είναι «μετά το γεγονός» και επομένως τείνει να διαφοροποιείται. Η νοοτροπία ως τρόπος έκφρασης της γνώσης για τον κόσμο και ένα άτομο σε αυτόν χρησιμεύει ως οντολογική και λειτουργική εξήγηση στην καθημερινή ζωή και περιέχει, στην πρώτη περίπτωση, την απάντηση στο ερώτημα τι είναι. και στο δεύτερο - πώς και γιατί είναι.
Το χαρακτηριστικό της νοοτροπίας είναι η ταυτότητα, η οποία καθορίζεται μεταξύ των φορέων της σε τελική ανάλυση από την κοινότητα των κοινωνικών συνθηκών στις οποίες διαμορφώνεται η συνείδηση. Η ταυτότητα εκδηλώνεται στην ικανότητα των ανθρώπων να δίνουν τα ίδια νοήματα στα ίδια φαινόμενα του αντικειμενικού και υποκειμενικού κόσμου, δηλ. ερμηνεύουν συνειδητά και τα εκφράζουν με τον ίδιο τρόπο στα ίδια σύμβολα.
εθνικό χαρακτήρα, όπως ορίζεται από ορισμένους ερευνητές, είναι ο γονότυπος συν καλλιέργεια. Ο γονότυπος είναι αυτό που λαμβάνει ο καθένας μας από τη φύση, μέσω των γονιδίων, και ο πολιτισμός είναι αυτό που ενώνουμε από τη γέννηση. Επομένως, ο εθνικός χαρακτήρας, εκτός από τα ασυνείδητα πολιτισμικά αρχέτυπα που εσωτερικεύει ένα άτομο στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, περιλαμβάνει τα πιο επαναλαμβανόμενα φυσικά εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά των ατόμων.
Ο σχηματισμός του ρωσικού πολιτιστικού αρχέτυπου επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την υιοθέτησή του τον 10ο αιώνα. Ο Χριστιανισμός, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο με την Ορθόδοξη μορφή. Η υιοθέτηση αυτής ή της άλλης θρησκείας ως κρατικής και εθνικής συνεπάγεται εκτεταμένες συνέπειες όχι μόνο στη σφαίρα της πίστης, αλλά και σε ολόκληρο το πνευματικό
Η ανατολική χριστιανική επιρροή αποκαλύφθηκε σε μεγαλύτερο βαθμό στην περίοδο της Μόσχας της ρωσικής ιστορίας, τον 15ο-16ο αιώνα, όταν το ίδιο το Βυζάντιο είχε ήδη πέσει κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων. Αυτή η επιρροή πραγματοποιήθηκε κυρίως μέσω του πολιτισμού, το Βυζάντιο, εκλεπτυσμένο και μοχθηρό, συνδυάζοντας τη θεολογία με τα όργια, δημιούργησε έναν μοναδικό πολιτισμό. Λήψη καλύτερες στιγμέςτης ανθρώπινης ύπαρξης - γέννηση, θάνατος, μεταστροφή της ψυχής στον Θεό - τους περιέβαλε με τόσο υψηλή ποίηση, τους ανέβασε σε ένα τόσο μεγάλο νόημα, στο οποίο δεν είχαν ανατραφεί πουθενά πριν. (Β. Ροζάνοφ).
Στον ανατολικό χριστιανικό πολιτισμό, η επίγεια ύπαρξη ενός ατόμου, θεωρείται ως επεισόδιο στο κατώφλι αιώνια ζωή, δεν είχε αξία από μόνη της. Ως εκ τούτου, το ζωτικό καθήκον ήταν να προετοιμάσει ένα άτομο για το θάνατο, ο οποίος θεωρήθηκε ως η αρχή αυτής της ζωής. Οι πνευματικές φιλοδοξίες για ταπεινοφροσύνη και ευσέβεια, η αίσθηση της αμαρτωλότητάς του και ο ασκητισμός αναγνωρίστηκαν ως το νόημα της επίγειας ύπαρξης ενός ατόμου.
Ως εκ τούτου, στον ορθόδοξο πολιτισμό εμφανίστηκε περιφρόνηση για τα γήινα αγαθά, αφού τα γήινα αγαθά είναι ασήμαντα και φευγαλέα, η στάση απέναντι στην εργασία δεν είναι ως μέσο δημιουργίας και δημιουργικότητας, αλλά ως τρόπος αυτοεξευτελισμού και αυτοπειθαρχίας.
Βασισμένος στην αντίθεση του θείου (κρυφού) και του γήινου (προσβάσιμου στην άμεση αντίληψη), ο βυζαντινός πολιτισμός έδειξε μια ιδιαίτερα ξεκάθαρη επιθυμία να αποκαλύψει το αληθινό (μυστικό) νόημα των φαινομένων. Από την απατηλή κατοχή της αλήθειας έρρεε η μισαλλοδοξία, κατοχυρωμένη στο ορθόδοξο πολιτισμικό αρχέτυπο, σε κάθε είδους διαφωνία, που ερμηνεύτηκε ως αίρεση, ως παρέκκλιση από τον καλό δρόμο.
Θεωρώντας τον πολιτισμό τους ως τον υψηλότερο, οι Βυζαντινοί προστάτευαν συνειδητά τον εαυτό τους από ξένες επιρροές, συμπεριλαμβανομένων και πολιτιστικών. Αυτή η κανονιστική-αξιακή αυταρχία στο επίπεδο του «συλλογικού ασυνείδητου» γέννησε τα χαρακτηριστικά του ορθόδοξου πολιτισμικού αρχέτυπου. μεσσιανισμός .
Με την Ορθοδοξία επί ρωσικού εδάφους μεταφέρθηκε και ιδέα της καθολικότητας , που συνήθως σημαίνει συλλογική ζωή-δημιουργία και αρμονία, την ομόφωνη συμμετοχή των πιστών στη ζωή του κόσμου και της εκκλησίας. Υπό αυτή την έννοια, η καθολικότητα ήταν αντίθετη στην ατομική επιτήδευση με την ορθολογική, σύμφωνα με τις ορθόδοξες ιδέες, αφηρημένη εικασία της. Η συνοδική εμπειρία και συμπεριφορά δεν καθοδηγούνταν από τη λογική, αλλά από την «κίνηση της καρδιάς» και τα συναισθήματα, αλλά ταυτόχρονα προσπαθούσε πάντα για τη συγκεκριμένη, την απτή των θρησκευτικών πράξεων, τον συντονισμό τους με τα έθιμα, τις «αρχέγονες» συνήθειες, και όχι με αφηρημένες αρχές. .
Ανατολική χριστιανική καθολικότητα, πνευματική σύνθεση (" ενότητα ”) αντιστοιχούσε επίσης σε μια ιδιόμορφη παγκόσμια μορφή πραγματισμού, που συχνά βιώνεται ως ένα είδος θρησκευτικής έκστασης. Ένα χαρακτηριστικό της Ορθόδοξης Ρωσίας από αυτή την άποψη ήταν μια ρεαλιστική προσέγγιση σε διάφορα είδη φιλοσοφικών εννοιών, ειδικά σε κοινωνικά δόγματα, η εφαρμογή των οποίων συνοδεύτηκε από το να φέρει μια ορισμένη τάση στο τελευταίο όριο.
Η ορθόδοξη παράδοση της συνοδικής ολοκλήρωσης έχει επίσης βρει έκφραση σε ένα χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού. συγχωνεύοντας τις έννοιες της ομορφιάς, της καλοσύνης και της σοφίας στη λέξη «λαμπρότητα". Ο S. Bulgakov όρισε αυτό το χαρακτηριστικό της ορθόδοξης κοσμοθεωρίας ως «το όραμα της ευφυούς ομορφιάς του πνευματικού κόσμου».
Η Ορθοδοξία, οργανώνοντας πνευματικά τη θρησκευτική και ηθική ζωή του ρωσικού λαού, συνέβαλε στην αφομοίωση ενός τέτοιου συστήματος πνευματικών αξιών, το οποίο, πάνω στο παγανιστικό πολιτιστικό περιβάλλον, οδήγησε στο σχηματισμό ενός ειδικού - Γιάννης, μεσσιανικός - τύπος ρωσικού λαού. Στην Ορθοδοξία εκφράζεται πολύ έντονα η εσχατολογική πλευρά του Χριστιανισμού. Επομένως, ο Ρώσος, ο άνθρωπος του John είναι σε μεγάλο βαθμό αποκαλυπτικός ή μηδενιστής. Σε σχέση με αυτό, κατέχει μια ευαίσθητη διάκριση μεταξύ καλού και κακού, παρατηρεί άγρυπνα την ατέλεια των γήινων πράξεων, εθίμων, θεσμών, ποτέ δεν ικανοποιείται με αυτά και δεν σταματά ποτέ να αναζητά την τέλεια καλοσύνη.
Αναγνωρίζοντας η αγιότητα είναι η υψηλότερη αξία , ένας Ρώσος αγωνίζεται για την απόλυτη καλοσύνη και επομένως δεν ανυψώνει τις γήινες, σχετικές αξίες στην τάξη των "ιερών" αρχών. Θέλει να ενεργεί πάντα στο όνομα του απόλυτου. Εάν ένας Ρώσος αμφιβάλλει για το απόλυτο ιδανικό, τότε μπορεί να φτάσει σε ακραία ωχροκρατία και αδιαφορία για τα πάντα και είναι σε θέση να περάσει απίστευτα γρήγορα από την απίστευτη ανοχή και υπακοή στην πιο αχαλίνωτη και απεριόριστη εξέγερση.
«Στον Ρώσο αρέσει να θυμάται, αλλά όχι να ζει» (A. Lekhov). Ο Ομ δεν ζει στο παρόν, αλλά μόνο στο παρελθόν ή στο μέλλον. Είναι στο παρελθόν που αναζητά ηθική παρηγοριά και έμπνευση για τη ζωή του. Φιλοδοξία για το μέλλον, συνεχής αναζήτησημια καλύτερη ζωή συνδυάζεται σε έναν Ρώσο με μια αδάμαστη πίστη στη δυνατότητα να το πετύχει.
Αιώνιος αναζήτηση για ένα ιδανικό - μια γόνιμη βάση για την ανάδυση διαφόρων ειδών κοινωνικών ουτοπιών και μύθων. Η λατρεία του παρελθόντος και του μέλλοντος στη ρωσική ουτοπική κουλτούρα κάνει το παρόν αντικείμενο κριτικής και γεννά στο αρχέτυπο του ρωσικού προσώπου, αντίστοιχα, δύο στάσεις ζωής: η συνεχής διδασκαλία ως κήρυγμα ηθικής ανανέωσης με κοινωνικές συνταγές έτοιμες για όλες οι περιπτώσεις, και μόνιμες αμφιβολίες, αναζητήσεις, διαρκής τοποθέτηση ερωτήσεων χωρίς απαντήσεις. Να αμφιβάλλει και να διδάσκει, να διδάσκει και να αμφιβάλλει, αυτές είναι οι δύο διαρκείς τάσεις του.
Ο Ioannovsky, ο μεσσιανικός άνθρωπος νιώθει ότι καλείται να δημιουργήσει την υψηλότερη θεϊκή τάξη στη γη, να αποκαταστήσει γύρω του την αρμονία που νιώθει στον εαυτό του. Επομένως, δεν τον εμπνέει η δίψα για δύναμη, αλλά η διάθεση συμφιλίωσης και αγάπης. Ο άνθρωπος Ιωαννόφσκι οδηγείται από ένα αίσθημα κάποιου είδους κοσμικής κατοχής. Αναζητά το διχασμένο για να το ξανασμίξει, να το φωτίσει και να το αγιάσει.
Αγώνας για καθολικότητα- το κύριο χαρακτηριστικό του Ιωάννη, του μεσσιανικού ανθρώπου. Ταυτόχρονα, αγωνιζόμενος για το άπειρο και περιεκτικό, φοβάται τους ορισμούς, εξ ου και η λαμπρή μετενσάρκωση του ρωσικού λαού. Στον Ιωαννόφσκι, μεσσιανικό τύπο που έχει αναπτυχθεί στη Ρωσία, αντιτίθεται ο Προμηθέας, ηρωικός άνδρας της Δύσης (W. Schubart). Βλέπει χάος στον κόσμο, το οποίο πρέπει να διαμορφώσει με την οργανωτική του δύναμη. Ο ηρωικός άνθρωπος είναι γεμάτος δίψα για δύναμη, απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τον Θεό και πηγαίνει όλο και πιο βαθιά στον κόσμο των πραγμάτων. Η εκκοσμίκευση είναι η μοίρα του, ο ηρωισμός είναι το συναίσθημα της ζωής του, η τραγωδία είναι το τέλος του.
Οι ανατολίτες διαφέρουν επίσης από τον Ρώσο άντρα του τύπου John. Στον μεσσιανισμό και την πνευματικότητα του Ρώσου ανθρώπου, στον ηρωισμό και την εκφραστικότητα του δυτικού ανθρώπου, ο ανατολικός άνθρωπος αντιτίθεται στην «καθολικότητα» («αγευστικότητα»). ΣΕ Ανατολική κουλτούραΗ «αγευσία» είναι ένα παράδειγμα κοσμοθεωρίας προσανατολισμένης στη διατήρηση της αρμονίας του κόσμου, η οποία έχει έναν εσωτερικό δυναμισμό ανάπτυξης και επομένως δεν απαιτεί αυθαιρεσίες ανθρώπινης παρέμβασης. Με ηθικούς και θρησκευτικούς όρους, το «άγουστο» είναι σημάδι του τέλειου γούστου, της καθολικότητας του, είναι η ύψιστη αρετή, γιατί το «γούστο» είναι προτίμηση και κάθε πραγματοποίηση είναι περιορισμός. Στην πολιτιστική παράδοση της Ανατολής η «αγευστικότητα» είναι θετική ποιότητα. Αυτή είναι μια αξία που πραγματοποιείται στη ζωή στην πρακτική του ασυνείδητου κοινωνικού οπορτουνισμού, που σημαίνει αποδοχή ή απόσυρση από υποθέσεις με μέγιστη ευελιξία και εστίαση αποκλειστικά στη ζήτηση της στιγμής.
Επομένως, εάν οι αρετές ενός δυτικού ατόμου είναι η ενέργεια και η ένταση, η μόδα και η αίσθηση, ένας ανατολικός είναι η ακριβής μέση και η μετριότητα, η αθόρυβη και η εξασθένιση, τότε οι αρετές ενός Ρώσου ατόμου είναι η παθητικότητα και η υπομονή, ο συντηρητισμός και η αρμονία.
Η εθνική ταυτότητα του ρωσικού πολιτισμού είναι αναγνωρίσιμη στο στάδιο του βαπτίσματος της Ρωσίας, και κατά την περίοδο του ζυγού των Μογγόλο-Τατάρων, και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, και κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων του Μεγάλου Πέτρου και κατά τη διάρκεια του ζωή του Πούσκιν και στο παρόν στάδιο. Έτσι, μιλάμε για την πολιτισμική ανάπτυξη της Ρωσίας, δηλαδή για τις νοητικές προϋποθέσεις για τον πολιτισμό που αναπτύχθηκε στη Ρωσία. Από αυτή την άποψη, οι νοητικοί παράγοντες του πολιτισμού αποδεικνύονται κοινοί σε ορισμένους λαούς και ακόμη και εθνοτικές ομάδες, και στην περίπτωση της Ρωσίας είναι σίγουρα υπερεθνικοί και διεθνικοί στη φύση, δηλ. αποδεικνύονται ενεργοί και ραχοκοκαλιά - για έναν αριθμό γενετικά διαφορετικών πολιτισμών που συνδέονται με ένα κοινό ιστορικό πεπρωμένο, την ενότητα της περιοχής, παρόμοιες γεωπολιτικές και φυσικές συνθήκες, τις αρχές της γεωργίας και της κτηνοτροφίας και σταδιακά κρατική δομή. Έτσι, έχοντας τους δικούς τους μοναδικούς πολιτισμούς, πολλοί λαοί που κατοικούσαν στη Ρωσία - Τούρκοι και Φινο-Ουγγρικοί, Υπερκαυκάσιος και Κεντρικός Ασίας - αποδείχθηκε ότι εμπλέκονται σε έναν ενιαίο, κοινό ρωσικό πολιτισμό.
Η ιδιαιτερότητα της Ρωσίας πηγάζει από τη συνοριακή θέση της Ρωσίας μεταξύ Ανατολής και Δύσης, τη συνοριακή θέση του ρωσικού πολιτισμού μεταξύ ανατολικών και δυτικών πολιτισμών. Η Ρωσία και ο ρωσικός πολιτισμός βρίσκονται εκτός Δύσης και Ανατολής. Η Ρωσία έχει ένα ενδιάμεσο ραντεβού - «στις σχέσεις μεταξύ Δύσης και Ανατολής, δηλ. ένα είδος αρνητικής και θετικής αποκλειστικότητας της Ρωσίας σε σχέση με τον παγκόσμιο πολιτισμό και την παγκόσμια αντινομία της (Ανατολή-Δύση). Η ίδια η δυαδικότητα στη δομή του πολιτισμού είναι αναμφισβήτητο αποτέλεσμα της «οριακής» θέσης Ρωσίας – Ρωσίας μεταξύ Ανατολής και Δύσης και της σύγκρουσης και αλληλοδιείσδυσης των χαρακτηριστικών του ενός και του άλλου «υπερπολιτισμού» που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων.
Στον χώρο της ρωσικής Ευρασίας, τόσο στον γεωπολιτικό όσο και στον πνευματικό, συναντήθηκαν δύο αντίθετα κατευθυνόμενα ρεύματα της παγκόσμιας ιστορίας. Μια τέτοια σύγκρουση εκφράζει την παγκόσμια σύγκρουση δύο «απόλυτων» τύπων ανθρώπινου πολιτισμού. έχει γίνει ένα είδος παγκοσμίου πολιτισμού «δίνης», πηγή κοσμοϊστορικών «αναταράξεων». Δεν υπάρχουν ακόμα άλλα ανάλογα ενός τόσο γιγαντιαίου παγκόσμιου «ανεμιστήρα» στη Γη.
Ρωσική Ευρασία- αυτή είναι η ενότητα και η πάλη των πολιτισμικών διαδικασιών, που προέρχονται τόσο από τη Δύση όσο και από την Ανατολή. Επομένως, όλες οι διαδικασίες κοινωνικο-πολιτιστικού-ιστορικού χαρακτήρα που εκτυλίσσονται στη Ρωσία έχουν εκτεταμένες συνέπειες τόσο για τη Δύση όσο και για την Ανατολή, στην πραγματικότητα, για ολόκληρο τον κόσμο. Σύμφωνα με τον ιστορικό Μ. Γέφτερ, η Ρωσία έχει γίνει «κόσμος των κόσμων», δηλ. ένα σύνθετο και αυτοαντιφατικό σύστημα, πιο οικουμενικό και οικουμενικό από την Ανατολή και τη Δύση χωριστά.
«Η ιστορική σημασία της εμπειρίας της Ρωσίας», έγραψε πρόσφατα ένας σύγχρονος Ρώσος φιλόσοφος της ιστορίας, «είναι ότι, ως επίκεντρο των παγκόσμιων προβλημάτων, αντανακλούσε τραγικά τη μετάβαση σε έναν φιλελεύθερο πολιτισμό, ο οποίος για άλλες χώρες και λαούς πέρασε ανώδυνα σύμφωνα με τα ρωσικά πρότυπα. . Η ανθρωπότητα έχει χωριστεί στα δύο μεταξύ των εθνών, αλλά μπορεί επίσης να είναι μια πυριτιδαποθήκη, η οποία βρίσκεται στο αδύναμο σημείοτην παγκόσμια κοινότητα. Εξ ου και η ανάγκη για αυξημένη προσοχή στα προβλήματα της Ρωσίας, τα οποία, στην πραγματικότητα, επηρεάζουν ολόκληρο τον κόσμο.
