Οι κύριες ενότητες των πολιτιστικών σπουδών συνοπτικά. Οι κύριες ενότητες πολιτιστικών σπουδών

Πολιτισμολογία(λάτ. Πολιτισμός

Ενότητες Πολιτιστικών Σπουδών:

Τομές πολιτιστικών σπουδών	Τομείς έρευνας
Θεμελιώδεις πολιτιστικές σπουδές
Σκοπός: θεωρητική γνώση του φαινομένου του πολιτισμού, ανάπτυξη κατηγορηματικού μηχανισμού και ερευνητικές μέθοδοι
Οντολογία και γνωσιολογία του πολιτισμού	Ποικιλία ορισμών του πολιτισμού και προοπτικές γνώσης, κοινωνικές λειτουργίες και παραμέτρους. Θεμέλια της πολιτιστικής γνώσης και η θέση της στο σύστημα των επιστημών, εσωτερική δομή και μεθοδολογία
Μορφολογία του πολιτισμού	Οι κύριες παράμετροι της λειτουργικής δομής του πολιτισμού ως συστήματος μορφών κοινωνικής οργάνωσης, ρύθμισης και επικοινωνίας, γνώσης, συσσώρευσης και μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας
Πολιτισμική σημασιολογία	Ιδέες για σύμβολα, σημεία και εικόνες, γλώσσες και κείμενα πολιτισμού, μηχανισμούς πολιτιστικής επικοινωνίας
Ανθρωπολογία του πολιτισμού	Ιδέες για τις προσωπικές παραμέτρους του πολιτισμού, για ένα άτομο ως «παραγωγό» και «καταναλωτή» του πολιτισμού
Κοινωνιολογία του πολιτισμού	Ιδέες για την κοινωνική διαστρωμάτωση και τη χωρική και χρονική διαφοροποίηση του πολιτισμού, για τον πολιτισμό ως σύστημα κοινωνικής αλληλεπίδρασης
Κοινωνική Δυναμική του Πολιτισμού	Ιδέες για τους κύριους τύπους κοινωνικο-πολιτισμικών διαδικασιών, γένεση και μεταβλητότητα πολιτιστικά φαινόμενακαι συστήματα
Ιστορική δυναμική του πολιτισμού	Ιδέες για την εξέλιξη των μορφών κοινωνικο-πολιτισμικής οργάνωσης
Εφαρμοσμένες Πολιτιστικές Σπουδές
Σκοπός: πρόβλεψη, σχεδιασμός και ρύθμιση πραγματικών πολιτιστικών διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνική πρακτική
Εφαρμοσμένες πτυχές των πολιτιστικών σπουδών	Ιδέες για την πολιτιστική πολιτική, λειτουργίες πολιτιστικών ιδρυμάτων, στόχους και μεθόδους δραστηριότητας του δικτύου πολιτιστικών ιδρυμάτων, καθήκοντα και τεχνολογίες κοινωνικο-πολιτισμικής αλληλεπίδρασης, συμπεριλαμβανομένης της προστασίας και χρήσης της πολιτιστικής κληρονομιάς

2. Ο πολιτισμός ως αντικείμενο διεπιστημονικής έρευνας (η σχέση των πολιτισμικών σπουδών με άλλες επιστήμες).

Σημαντική θέση στο σύστημα των πολιτιστικών επιστημών κατέχει φιλοσοφία του πολιτισμού. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, τα γενικά θεωρητικά προβλήματα του πολιτισμού αναπτύχθηκαν στα πλαίσια της φιλοσοφίας του πολιτισμού. Τώρα, όπως ήδη σημειώθηκε, η πολιτισμολογία αποκτά ένα ανεξάρτητο καθεστώς, αλλά εξακολουθεί να διατηρεί στενές θεωρητικές σχέσεις με τη φιλοσοφία του πολιτισμού. Η φιλοσοφία του πολιτισμού δρα ως οργανικό συστατικό της φιλοσοφίας, ως μία από τις σχετικά αυτόνομες θεωρίες της. Η φιλοσοφία του πολιτισμού αντιπροσωπεύει το υψηλότερο, πιο αφηρημένο επίπεδο της μελέτης του πολιτισμού.Λειτουργεί ως μεθοδολογική βάση πολιτιστικών μελετών.

Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία του πολιτισμού και οι πολιτισμικές σπουδές διαφέρουν ως προς τις στάσεις με τις οποίες προσεγγίζουν τη μελέτη του πολιτισμού. Η πολιτισμολογία θεωρεί τον πολιτισμό στις εσωτερικές του σχέσεις ως ανεξάρτητο σύστημα και Η φιλοσοφία του πολιτισμού αναλύει τον πολιτισμόσύμφωνα με το αντικείμενο και τις λειτουργίες της φιλοσοφίας στο πλαίσιο των φιλοσοφικών κατηγοριών - όπως το είναι, η συνείδηση, η γνώση, η προσωπικότητα, η κοινωνία.

Η φιλοσοφία είναι η επιστήμη των πιο γενικών αρχών και προτύπων ύπαρξης και γνώσης. Επιδιώκει να αναπτύξει μια συστηματική και ολιστική άποψη του κόσμου. Και η φιλοσοφία του πολιτισμού επιδιώκει να δείξει ποια είναι η θέση του πολιτισμού σε αυτή τη γενική εικόνα της ύπαρξης. Η φιλοσοφία προσπαθεί να απαντήσει στο ερώτημα εάν ο κόσμος είναι γνωστός, ποιες είναι οι δυνατότητες και τα όρια της γνώσης, οι στόχοι, τα επίπεδα, οι μορφές και οι μέθοδοι της. Η φιλοσοφία του πολιτισμού, με τη σειρά της, επιδιώκει να ορίσει πρωτοτυπία και μεθοδολογία της γνώσης των πολιτισμικών φαινομένων. Ένας σημαντικός κλάδος της φιλοσοφίας είναι η διαλεκτική ως δόγμα καθολικής σύνδεσης και ανάπτυξης. Η φιλοσοφία του πολιτισμού αποκαλύπτει πώς εκδηλώνονται διαλεκτικές αρχές και νόμοι στην πολιτισμική-ιστορική διαδικασία. Ορίζει τις έννοιες της πολιτιστικής προόδου, της οπισθοδρόμησης, της συνέχειας, της κληρονομιάς. Έτσι, η φιλοσοφία του πολιτισμού θεωρεί τον πολιτισμό στο σύστημα των φιλοσοφικών κατηγοριών και αυτή είναι η διαφορά του από τις πολιτισμικές σπουδές.

Στο σύστημα γνώσης για τον πολιτισμό, μια ιδιαίτερη θέση κατέχει κοινωνιολογία του πολιτισμού. Η σημασία αυτής της επιστήμης έχει αυξηθεί πρόσφατα. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογικής προσέγγισης της κοινωνίας έγκειται στη μελέτη της ως ολοκληρωμένου συστήματος. Όλες οι κοινωνικές επιστήμες, στο πλαίσιο του αντικειμένου τους, προσπαθούν να παρουσιάσουν συνολικά τη σφαίρα και την πλευρά της κοινωνικής ζωής που μελετούν. Η κοινωνιολογία (και αυτή είναι η ιδιαιτερότητά της) μελετά την κοινωνία ως σύνολο προς δύο κατευθύνσεις:

1. Αποσαφηνίζει τη σχέση συντονισμού και υποταγής μεταξύ των συνιστωσών του κοινωνικού συστήματος.
2. Αναλύει τη θέση και το ρόλο των επιμέρους στοιχείων του συστήματος στη ζωή της κοινωνίας, τη δομική και λειτουργική τους θέση στο κοινωνικό σύστημα.

Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της κοινωνιολογικής προσέγγισης κοινωνιολογία του πολιτισμού

Εξερευνά τη θέση των επιμέρους στοιχείων και σφαιρών του πολιτισμού, καθώς και του πολιτισμού στο σύνολό του στο κοινωνικό σύστημα.
- μελετά τον πολιτισμό ως κοινωνικό φαινόμενο που δημιουργείται από τις ανάγκες της κοινωνίας.
- θεωρεί τον πολιτισμό ως ένα σύστημα κανόνων, αξιών, τρόπων ζωής ατόμων και διαφόρων κοινοτήτων, καθώς και κοινωνικούς θεσμούς που αναπτύσσουν και διαδίδουν αυτές τις αξίες.

Όπως η κοινωνιολογία γενικά, η κοινωνιολογία του πολιτισμού έχει πολυεπίπεδο χαρακτήρα. Η διαφορά μεταξύ των επιπέδων του έγκειται στον βαθμό ιστορικής κοινότητας των αναλυόμενων φαινομένων. Στην κοινωνιολογία του πολιτισμού, υπάρχουν τρία επίπεδα:

1. Γενική κοινωνιολογική θεωρία του πολιτισμού, που μελετά τη θέση και το ρόλο του πολιτισμού στη ζωή της κοινωνίας.
2. Ιδιαίτερες κοινωνιολογικές θεωρίες του πολιτισμού (κοινωνιολογία της θρησκείας, κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, κοινωνιολογία της τέχνης κ.λπ.). Εξερευνούν η θέση και ο ρόλος των επιμέρους σφαιρών και τύπων πολιτισμού σε κοινοτική ζωή, τις κοινωνικές τους λειτουργίες. Για παράδειγμα, η κοινωνιολογία της τέχνης μελετά τη σχέση μεταξύ τέχνης και θεατή, την επίδραση των κοινωνικών συνθηκών στη διαδικασία δημιουργίας και λειτουργίας των έργων τέχνης, τα προβλήματα αντίληψης και καλλιτεχνικής γεύσης. Επιπλέον, τα προβλήματα του πολιτισμού εξετάζονται με τη μορφή ορισμένων πτυχών στη βιομηχανική κοινωνιολογία, την κοινωνιολογία της πόλης, την κοινωνιολογία της υπαίθρου, την κοινωνιολογία της νεολαίας, την κοινωνιολογία της οικογένειας και άλλες συγκεκριμένες κοινωνιολογικές θεωρίες.
3. Συγκεκριμένες κοινωνιολογικές μελέτες του πολιτισμού. Ασχολούνται με τη συλλογή και ανάλυση συγκεκριμένων γεγονότων της πολιτιστικής ζωής.

Σε αντίθεση με τη φιλοσοφία του πολιτισμού, η κοινωνιολογία του πολιτισμού διακρίνεται από πρακτικό προσανατολισμό.. Η κοινωνιολογία του πολιτισμού σχετίζεται άμεσα με επίλυση πρακτικών προβλημάτων.Έχει σχεδιαστεί για να διερευνά τους τρόπους και τα μέσα διαχείρισης πολιτιστικών διαδικασιών, να αναπτύσσει συστάσεις για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του πολιτισμού.

Υπάρχουν στενοί δεσμοί μεταξύ πολιτιστικών σπουδών και πολιτιστικής ιστορίας. πολιτιστική ιστορίαμελετά χωρικά - προσωρινές τροποποιήσεις της παγκόσμιας πολιτιστικής και ιστορικής διαδικασίας, η ανάπτυξη του πολιτισμού μεμονωμένων χωρών, περιοχών, λαών. Σκηνή - περιφερειακός τύπος πολιτισμού, ιστορική εποχή, πολιτιστικός χώρος, πολιτιστικός χρόνος, πολιτιστική εικόνα του κόσμου - οι βασικές έννοιες της ιστορικής και πολιτιστικής έρευνας. Η ιστορία του πολιτισμού βρίσκεται στο σταυροδρόμι ιστορική επιστήμη, από τη μια και πολιτιστικές σπουδές, από την άλλη.

Μια γόνιμη προσέγγιση στην ανάλυση της πολιτιστικής ιστορίας προτάθηκε από Γάλλους ιστορικούς που ενώθηκαν γύρω από το περιοδικό Annals of Economic and Social History. Ιδρύθηκε το 1929 Μ. Μπλοκ(1876 - 1944). Οι μελέτες της σχολής "Annals" επέτρεψαν να δούμε το πρόβλημα της ιστορίας ως τη σχέση μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών. Θα έπρεπε να είναι διάλογος των πολιτισμώνόταν ένας πολιτισμός κάνει ερωτήσεις και λαμβάνει απαντήσεις από έναν άλλο πολιτισμό μέσω ενός ιστορικού που αγωνίζεται για απόλυτη αντικειμενικότητα, με προσοχή στα κείμενα, στο λεξικό του πολιτισμού, στα εργαλεία και στους χάρτες που έχουν ληφθεί από αρχαία πεδία και στη λαογραφία. Όλα αυτά έγιναν στα έργα του Μ. Μπλοκ. Στο κλασικό έργο «Feudal Society», αντλεί από τη μελέτη της φεουδαρχίας όχι μόνο νομικά, οικονομικά έγγραφα, αλλά και κυριολεκτικά δουλεύει, επικοί, ηρωικοί θρύλοι.

Ετσι, Η σχολή Annales ανέπτυξε μια πολυπαραγοντική προσέγγιση στην ανάλυση των ιστορικών φαινομένων.Οι εκπρόσωποι αυτής της τάσης πίστευαν ότι τα κοινωνικά γεγονότα πρέπει να διερευνηθούν με ολοκληρωμένο τρόπο. κύριος ρόλοςεδώ παίζει ένας συνδυασμός κοινωνικής και πολιτισμικής ανάλυσης. Οι ιδέες αυτού του σχολείου συλλήφθηκαν από ιστορικούς πολλών χωρών και σήμερα αυτή η κατεύθυνση θεωρείται η πιο παραγωγική. Αυτές οι μεθοδολογικές αρχές χρησιμοποιούνται επίσης από Ρώσους επιστήμονες στην έρευνά τους. Πρόκειται για έργα για τον μεσαιωνικό πολιτισμό της Δύσης ΚΑΙ ΕΓΩ. Γκούρεβιτς, σύμφωνα με την Ευρωπαϊκή Αναγέννηση L.M. Μπάτκιν, αρχαίος και βυζαντινός πολιτισμός Σ.Σ. Αβερίντσεβα, ιστορικές πολιτισμικές μελέτες ΜΜ. Μπαχτίν.

Η προσαρμοστική λειτουργία του πολιτισμού

Η πιο σημαντική λειτουργία του πολιτισμού είναι προσαρμοστικό,επιτρέποντας σε ένα άτομο να προσαρμοστεί στο περιβάλλον, που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επιβίωση όλων των ζωντανών οργανισμών στη διαδικασία της εξέλιξης. Όμως ένα άτομο δεν προσαρμόζεται στις αλλαγές του περιβάλλοντος, όπως κάνουν άλλοι ζωντανοί οργανισμοί, αλλά αλλάζει το περιβάλλον σύμφωνα με τις ανάγκες του, προσαρμόζοντάς το στον εαυτό του. Αυτό δημιουργεί έναν νέο, τεχνητό κόσμο - πολιτισμό. Με άλλα λόγια, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να ακολουθεί έναν φυσικό τρόπο ζωής, όπως τα ζώα, και για να επιβιώσει δημιουργεί έναν τεχνητό βιότοπο γύρω του.

Φυσικά, ένα άτομο δεν μπορεί να επιτύχει πλήρη ανεξαρτησία από το περιβάλλον, καθώς κάθε συγκεκριμένη μορφή πολιτισμού οφείλεται σε μεγάλο βαθμό φυσικές συνθήκες. Από φυσικό και κλιματικές συνθήκεςθα εξαρτηθεί από τον τύπο της οικονομίας, τις κατοικίες, τις παραδόσεις και τα έθιμα, τις πεποιθήσεις, τις τελετουργίες και τις τελετουργίες των λαών.

Καθώς ο πολιτισμός αναπτύσσεται, η ανθρωπότητα παρέχει στον εαυτό της όλο και μεγαλύτερη ασφάλεια και άνεση. Αλλά, έχοντας απαλλαγεί από τους παλιούς φόβους και τους κινδύνους, ένα άτομο στέκεται πρόσωπο με πρόσωπο με νέες απειλές που δημιουργεί για τον εαυτό του. Έτσι, σήμερα δεν μπορείτε να φοβάστε τέτοιες τρομερές ασθένειες του παρελθόντος όπως η πανώλη ή η ευλογιά, αλλά έχουν εμφανιστεί νέες ασθένειες, όπως το AIDS, για το οποίο δεν έχει βρεθεί ακόμη θεραπεία και άλλες θανατηφόρες ασθένειες που δημιουργήθηκαν από τον ίδιο τον άνθρωπο περιμένουν τα στρατιωτικά εργαστήρια. Έτσι, ένα άτομο πρέπει να προστατεύεται όχι μόνο από φυσικό περιβάλλονβιότοπο, αλλά και από τον κόσμο του πολιτισμού.

Η προσαρμοστική λειτουργία έχει διπλή φύση. Από τη μία πλευρά, εκδηλώνεται στη δημιουργία των μέσων προστασίας που είναι απαραίτητα για ένα άτομο από έξω κόσμος. Αυτά είναι όλα τα προϊόντα του πολιτισμού που βοηθούν τον πρωτόγονο, και αργότερα τον πολιτισμένο άνθρωπο, να επιβιώσει και να αισθάνεται σιγουριά στον κόσμο: η χρήση της φωτιάς, η δημιουργία παραγωγικής γεωργίας, η ιατρική κ.λπ. Αυτό είναι το λεγόμενο ειδικά μέσα προστασίαςπρόσωπο. Αυτά περιλαμβάνουν όχι μόνο αντικείμενα υλικού πολιτισμού, αλλά και εκείνα τα συγκεκριμένα μέσα που αναπτύσσει ένα άτομο για να προσαρμοστεί στη ζωή στην κοινωνία, κρατώντας τον από αμοιβαία εξόντωση και θάνατο. Πρόκειται για κρατικές δομές, νόμους, έθιμα, παραδόσεις, ηθικά πρότυπα κ.λπ.

Υπάρχουν επίσης μη ειδικά μέσα προστασίαςενός ατόμου είναι ένας πολιτισμός στο σύνολό του, που υπάρχει ως εικόνα του κόσμου. Κατανοώντας τον πολιτισμό ως «δεύτερη φύση», τον κόσμο που δημιούργησε ο άνθρωπος, τονίζουμε την πιο σημαντική ιδιότητα ανθρώπινη δραστηριότητακαι πολιτισμός - η ικανότητα να «διπλασιάζει» τον κόσμο, αναδεικνύοντας σε αυτόν τα αισθησιακά-αντικειμενικά και ιδανικά-εικονιστικά στρώματα. Ο πολιτισμός ως εικόνα του κόσμου καθιστά δυνατό να δούμε τον κόσμο όχι ως μια συνεχή ροή πληροφοριών, αλλά να λαμβάνουμε αυτές τις πληροφορίες σε μια τακτική και δομημένη μορφή.

Σημαντική λειτουργία

Ο πολιτισμός ως εικόνα του κόσμου συνδέεται με μια άλλη λειτουργία του πολιτισμού - συμβολική, σημαντική,εκείνοι. λειτουργία ονομασίας. Ο σχηματισμός ονομάτων και τίτλων είναι πολύ σημαντικός για ένα άτομο. Αν κάποιο αντικείμενο ή φαινόμενο δεν έχει όνομα, δεν έχει όνομα, δεν προσδιορίζεται από ένα άτομο, δεν υπάρχει για εμάς. Δίνοντας ένα όνομα σε ένα αντικείμενο ή φαινόμενο και αξιολογώντας το, για παράδειγμα, ως απειλητικό, λαμβάνουμε ταυτόχρονα τις απαραίτητες πληροφορίες που μας επιτρέπουν να ενεργήσουμε για να αποφύγουμε τον κίνδυνο. Πράγματι, όταν επισημαίνουμε μια απειλή, δεν της δίνουμε απλώς ένα όνομα, αλλά την εισάγουμε στην ιεραρχία της ύπαρξης.

Έτσι, ο πολιτισμός ως εικόνα και εικόνα του κόσμου είναι ένα τακτοποιημένο και ισορροπημένο σχήμα του σύμπαντος, που χρησιμεύει ως το πρίσμα μέσα από το οποίο ένα άτομο κοιτάζει τον κόσμο. Αυτό το σχήμα εκφράζεται μέσα από τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, τη μυθολογία, την ιδεολογία, καθώς και με τις πράξεις των ανθρώπων. Το περιεχόμενό του υλοποιείται αποσπασματικά από την πλειονότητα των μελών του έθνους· είναι πλήρως προσβάσιμο μόνο σε μικρό αριθμό ειδικών του πολιτισμού. Η βάση αυτής της εικόνας του κόσμου είναι οι εθνοτικές σταθερές - οι αξίες και οι κανόνες της εθνικής κουλτούρας.

2.3 Γνωστική (επιστημολογική) λειτουργία.

Μια σημαντική λειτουργία του πολιτισμού είναι επίσης γνωστική (γνωστική) λειτουργία.Ο πολιτισμός συγκεντρώνει την εμπειρία και τις δεξιότητες πολλών γενεών ανθρώπων, συσσωρεύει πλούσια γνώση για τον κόσμο και έτσι δημιουργεί ευνοϊκές ευκαιρίες για περαιτέρω γνώση και ανάπτυξή του. Αυτή η λειτουργία εκδηλώνεται πλήρως στην επιστήμη και την επιστημονική γνώση. Φυσικά, η γνώση αποκτάται και σε άλλους τομείς του πολιτισμού, αλλά εκεί είναι υποπροϊόν της ανθρώπινης δραστηριότητας και στην επιστήμη, η απόκτηση αντικειμενικής γνώσης για τον κόσμο είναι ο κύριος στόχος.

Η επιστήμη είναι από καιρό ένα φαινόμενο ευρωπαϊκός πολιτισμόςκαι τον πολιτισμό, ενώ άλλοι λαοί επέλεξαν έναν διαφορετικό τρόπο να γνωρίσουν τον κόσμο γύρω τους. Έτσι, στην Ανατολή, για το σκοπό αυτό, δημιουργήθηκαν τα πιο πολύπλοκα συστήματα φιλοσοφίας και ψυχοτεχνικής. Συζήτησαν σοβαρά τόσο ασυνήθιστους για τα ορθολογικά ευρωπαϊκά μυαλά τρόπους γνώσης του κόσμου όπως η τηλεπάθεια (μετάδοση σκέψεων από απόσταση), η τηλεκίνηση (η ικανότητα να επηρεάζει κανείς αντικείμενα με τη σκέψη), η διόραση (η ικανότητα να προβλέπει το μέλλον) και πολλά άλλα.

Η γνωστική λειτουργία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με λειτουργία συσσώρευσης και αποθήκευσης πληροφοριών,αφού η γνώση, οι πληροφορίες είναι τα αποτελέσματα της γνώσης του κόσμου. Φυσική προϋπόθεση για τη ζωή τόσο του ατόμου όσο και της κοινωνίας στο σύνολό της είναι η ανάγκη ενημέρωσης για ποικίλα ζητήματα. Πρέπει να θυμόμαστε το παρελθόν μας, να μπορούμε να το αξιολογούμε σωστά, να παραδεχόμαστε τα λάθη μας. Ο άνθρωπος πρέπει να ξέρει ποιος είναι, από πού κατάγεται και πού πηγαίνει. Σε σχέση με αυτά τα ζητήματα, έχει διαμορφωθεί η πληροφοριακή λειτουργία του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός έχει γίνει μια ειδικά ανθρώπινη μορφή παραγωγής, συσσώρευσης, αποθήκευσης και μετάδοσης γνώσης. Σε αντίθεση με τα ζώα, στα οποία η μεταφορά πληροφοριών από τη μια γενιά στην άλλη γίνεται κυρίως με γενετικά μέσα, στους ανθρώπους, οι πληροφορίες κωδικοποιούνται σε διάφορα συστήματα σημείων. Χάρη σε αυτό, οι πληροφορίες διαχωρίζονται από τα άτομα που τις απέκτησαν, αποκτούν ανεξάρτητη ύπαρξη, χωρίς να εξαφανίζονται μετά το θάνατό τους. Γίνεται δημόσια ιδιοκτησία και κάθε νέα γενιά δεν ξεκινά τη ζωή της από το μηδέν, αλλά κυριαρχεί ενεργά στην εμπειρία που έχουν συσσωρευτεί από τις προηγούμενες γενιές.

Οι πληροφορίες μεταδίδονται όχι μόνο σε χρονική πτυχή - από γενιά σε γενιά, αλλά και μέσα σε μια γενιά - ως διαδικασία ανταλλαγής εμπειριών μεταξύ κοινωνιών, κοινωνικών ομάδων και ατόμων. Υπάρχει αυτοπαθής(συνειδητός) και μη αντανακλαστικό(ασυνείδητα) μορφές μετάφρασης της πολιτισμικής εμπειρίας. Οι αντανακλαστικές μορφές περιλαμβάνουν τη σκόπιμη εκπαίδευση και ανατροφή. Μη αντανακλαστική - αυθόρμητη αφομοίωση πολιτισμικών κανόνων, που συμβαίνει ασυνείδητα, με άμεση μίμηση άλλων.

Η κοινωνικοπολιτισμική εμπειρία μεταδίδεται μέσω της δράσης κοινωνικών θεσμών όπως η οικογένεια, το εκπαιδευτικό σύστημα, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και οι πολιτιστικοί θεσμοί. Με την πάροδο του χρόνου, η παραγωγή και η συσσώρευση γνώσης γίνεται όλο και περισσότερο ταχέως. Στη σύγχρονη εποχή, οι πληροφορίες διπλασιάζονται κάθε 15 χρόνια. Έτσι, ο πολιτισμός, επιτελώντας μια πληροφοριακή λειτουργία, καθιστά δυνατή τη διαδικασία της πολιτισμικής συνέχειας, τη σύνδεση λαών, εποχών και γενεών.

Αξιολογική λειτουργία

Οι αξιακές προσανατολισμοί των ανθρώπων συνδέονται με αξιολογική (αξιολογική) λειτουργίατον πολιτισμό τους. Δεδομένου ότι ο βαθμός σημασίας των αντικειμένων και των φαινομένων του περιβάλλοντος κόσμου για τη ζωή των ανθρώπων δεν είναι ο ίδιος, διαμορφώνεται ένα ορισμένο σύστημα αξιών μιας κοινωνίας ή μιας κοινωνικής ομάδας. Οι αξίες υποδηλώνουν την επιλογή ενός ή του άλλου αντικειμένου, κατάστασης, ανάγκης, στόχου σύμφωνα με το κριτήριο της χρησιμότητάς τους για την ανθρώπινη ζωή. Οι αξίες χρησιμεύουν ως θεμέλιο του πολιτισμού, βοηθώντας την κοινωνία και κάθε άνθρωπο να διαχωρίσει το καλό από το κακό, την αλήθεια από το λάθος, το δίκαιο από το άδικο, το επιτρεπτό από το απαγορευμένο.

Η επιλογή των αξιών γίνεται στη διαδικασία της πρακτικής δραστηριότητας. Καθώς η εμπειρία συσσωρεύεται, οι αξίες σχηματίζονται και εξαφανίζονται, αναθεωρούνται και εμπλουτίζονται. Στο διαφορετικούς λαούςοι έννοιες του καλού και του κακού είναι διαφορετικές, είναι οι αξίες που παρέχουν την ιδιαιτερότητα κάθε πολιτισμού. Αυτό που είναι σημαντικό για έναν πολιτισμό μπορεί να μην είναι σημαντικό για έναν άλλο. Κάθε έθνος σχηματίζει τη δική του πυραμίδα, μια ιεραρχία αξιών, αν και το ίδιο το σύνολο των αξιών είναι παγκόσμιας φύσης. Είναι δυνατή η υπό όρους διαίρεση (ταξινόμηση) των βασικών τιμών σε:

* ζωτικής σημασίας- ζωή, υγεία, ασφάλεια, ευημερία, δύναμη κ.λπ.

* κοινωνικός- θέση στην κοινωνία, θέση, εργασία, επάγγελμα, προσωπική ανεξαρτησία, οικογένεια, ισότητα των φύλων.

* πολιτικός- ελευθερία του λόγου, πολιτικές ελευθερίες, νομιμότητα, πολιτικού κόσμου;

* ηθικός- καλό, καλό, αγάπη, drrkba, καθήκον, τιμή, αδιαφορία, ευπρέπεια, πίστη, δικαιοσύνη, σεβασμός για τους μεγαλύτερους, αγάπη για τα παιδιά.

* αισθητικός- ομορφιά, ιδανικό, στυλ, αρμονία, μόδα, πρωτοτυπία.

Πολλές από τις αξίες που αναφέρθηκαν παραπάνω μπορεί να μην υπάρχουν σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Επιπλέον, κάθε πολιτισμός αντιπροσωπεύει ορισμένες αξίες με τον δικό του τρόπο. Έτσι, τα ιδανικά της ομορφιάς είναι αρκετά διαφορετικά μεταξύ διαφορετικών λαών. Για παράδειγμα, σύμφωνα με το ιδανικό της ομορφιάς στη μεσαιωνική Κίνα, οι αριστοκρατικές γυναίκες έπρεπε να έχουν ένα μικροσκοπικό πόδι. Το επιθυμητό επιτεύχθηκε με τη βοήθεια επώδυνων επεμβάσεων δέσμευσης των ποδιών, υποβάλλοντάς τα σε κορίτσια από την ηλικία των πέντε ετών, με αποτέλεσμα οι γυναίκες αυτές να ακρωτηριάσουν.

Με τη βοήθεια των αξιών, οι άνθρωποι προσανατολίζονται στον κόσμο, την κοινωνία, καθορίζουν τις πράξεις τους, τη στάση τους απέναντι στους άλλους. Οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι προσπαθούν για την καλοσύνη, την αλήθεια, την αγάπη. Φυσικά, αυτό που φαίνεται καλό σε μερικούς ανθρώπους μπορεί να είναι κακό σε άλλους. Και αυτό μαρτυρεί και πάλι την πολιτισμική ιδιαιτερότητα των αξιών. Σε όλη μας τη ζωή ενεργούμε ως «εκτιμητές» του γύρω κόσμου, βασιζόμενοι στις δικές μας ιδέες για το καλό και το κακό.

Επαγγελματική κουλτούρα

Η επαγγελματική κουλτούρα χαρακτηρίζει το επίπεδο και την ποιότητα της επαγγελματικής κατάρτισης. Η κατάσταση της κοινωνίας σίγουρα δεν επηρεάζει την ποιότητα της επαγγελματικής κουλτούρας. Επειδή αυτό απαιτεί κατάλληλα εκπαιδευτικά ιδρύματα που παρέχουν ειδική εκπαίδευση, ινστιτούτα και εργαστήρια, στούντιο και εργαστήρια κ.λπ. Ως εκ τούτου, ένα υψηλό επίπεδο επαγγελματικής κουλτούρας είναι δείκτης μιας ανεπτυγμένης κοινωνίας.

Κατ' αρχήν, θα πρέπει να είναι διαθέσιμο σε όλους όσους απασχολούνται σε αμειβόμενη εργασία, είτε στον δημόσιο είτε στον ιδιωτικό τομέα. Η επαγγελματική κουλτούρα περιλαμβάνει ένα σύνολο ειδικών θεωρητικών γνώσεων και πρακτικών δεξιοτήτων που σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο είδος εργασίας. Ο βαθμός κυριαρχίας της επαγγελματικής κουλτούρας εκφράζεται σε κατηγορία προσόντων και προσόντων. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ α) τυπικού τίτλου σπουδών, το οποίο πιστοποιείται με πιστοποιητικό (δίπλωμα, πιστοποιητικό, πιστοποιητικό) αποφοίτησης από συγκεκριμένο εκπαιδευτικό ίδρυμα και συνεπάγεται ένα σύστημα θεωρητικών γνώσεων που απαιτούνται για ένα δεδομένο επάγγελμα, β) ένα πραγματικό προσόν που αποκτήθηκε μετά από αρκετά χρόνια εργασίας σε αυτόν τον τομέα, συμπεριλαμβανομένου ενός συνόλου πρακτικών δεξιοτήτων και δεξιοτήτων, π.χ. επαγγελματική εμπειρία

Ανατολικός τύπος πολιτισμού

Ο ανατολικός πολιτισμός αναφέρεται κυρίως στις δύο ποικιλίες του: τον ινδικό και τον κινεζικό πολιτισμό.

Ινδικός πολιτισμόςείναι, καταρχήν, Βεδικός πολιτισμός.Βασίζεται στη βεδική λογοτεχνία, σε αρχαία κείμενα - τις Βέδες, γραμμένα στα σανσκριτικά και χρονολογούνται στη 2η χιλιετία π.Χ. Η αρχαιότερη περίοδος του ινδικού πολιτισμού ονομάζεται Βεδική. Οι Βέδες περιέχουν τις πρώτες ιδέες των ανθρώπων για την πραγματικότητα. Βέδες (από τη σανσκριτική λέξη "veda" - "γνώση") - αυτή είναι γνώση για ένα άτομο και τον κόσμο, για το καλό και το κακό, μια ιδέα της ψυχής. Εδώ για πρώτη φορά λέγεται για το νόμο του κάρμα, δηλ. για την εξάρτηση της ζωής ενός ατόμου από τις πράξεις του. Οι Βέδες μεταφέρουν γνώσεις για συστήματα για την επίτευξη της τελειότητας και την απελευθέρωση ενός ατόμου από διάφορα είδη εθισμών. Στις Βέδες δίνονται επίσης σύμβολα θέματος (όπως ένας κύκλος, μια σβάστικα - σημάδι του απείρου, ένας τροχός του Βούδα και άλλα σύμβολα αέναης κίνησης).

Η βεδική λογοτεχνία είναι η αρχαιότερη στην ανθρώπινη ιστορία. Το παλαιότερο από τα βιβλία - οι Βέδες - είναι το Rig Veda. Οι ύμνοι της προσδοκούν τη Βίβλο. Ο κόσμος των ανθρώπων, σύμφωνα με τις Βέδες, υπαγόταν σε μια αυστηρή κοσμική ιεραρχία. Από τα αρχαία χρόνια υπήρχε ένας διαχωρισμός σε βαρνά (χρώματα και κατηγορίες). Οι Βραχμάνοι είναι σοφοί, ερμηνευτές των Βεδών, το συμβολικό τους χρώμα είναι το λευκό, το χρώμα της καλοσύνης και της αγιότητας. Οι Kshatriyas είναι πολεμιστές και κυβερνήτες, το σύμβολό τους είναι κόκκινο - δύναμη και πάθη. Οι Vaishyas είναι αγρότες, κτηνοτρόφοι, το σύμβολο τους είναι το κίτρινο, το χρώμα του μέτρου και της επιμέλειας. Οι Σούντρα είναι υπηρέτες, το μαύρο χρώμα είναι άγνοια. Ο κύκλος της γέννησης, της ζωής και του θανάτου αντιστοιχούσε σε φυσικούς κύκλους.

Σύμφωνα με τις Βέδες, ο κύκλος των γεννήσεων, των ζωών και των θανάτων των ανθρώπων αντιστοιχεί στους φυσικούς κύκλους. Η ιδέα του αιώνιου κύκλου της ζωής και η ιδέα μιας αιώνιας πνευματικής Πηγής είναι το θεμέλιο των ιδεών για την αιώνια αθάνατη ψυχή. Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, η ψυχή μετά το θάνατο του σώματος συνεχίζει να ζει, κινούμενη στο σώμα του γεννημένου όντος. Τι σώμα όμως; Εξαρτάται από πολλές περιστάσεις και συνάδει με το λεγόμενο. ο νόμος του κάρμα. Λέει ότι το άθροισμα των καλών και των κακών πράξεων ενός ατόμου (δηλαδή του κάρμα) που ελήφθη σε προηγούμενες ζωές καθορίζει τη μορφή των επόμενων γεννήσεων. Μπορείς να γεννηθείς σκλάβος, ζώο, σκουλήκι, πέτρα στην άκρη του δρόμου. Η αιτία όλων των βασάνων σας βρίσκεται μέσα σας. Αυτή η ιδέα του κάρμα είναι η πιο σημαντική, είναι ένα ισχυρό ηθικό ερέθισμα που καθορίζει μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στη φύση (καθώς σε κάθε φυσική δημιουργία μπορεί κανείς να δει ένα αναγεννημένο άτομο, ίσως έναν πρόσφατα αποθανόντα συγγενή ή φίλο).

Τα Βεδικά βιβλία δίνουν μεθόδους και μέσα απελευθέρωσης από το νόμο του κάρμα. Αυτή είναι μια ηθική και ασκητική ζωή, ένα ερημητήριο, γιόγκα(η λέξη μεταφράζεται ως σύνδεση, σύνδεση). Η γιόγκα έχει μεγάλη σημασία. Διαμορφώνει ένα σύστημα αυτο-προετοιμασίας ενός ατόμου για μια ιδιαίτερη πνευματική ζωή και απαλλαγή από εθισμούς.

Ο ανατολικός πολιτισμός βασίζεται σε μεγάλο βαθμό μυθολογία. Έτσι, το αρχαίο αιγυπτιακό γλυπτό κάνει μια θρησκευτική και μυστικιστική εντύπωση. Το μεγαλείο των πυραμίδων και οι μυστηριώδεις σφίγγες ενέπνευσαν την ιδέα της ασημαντότητας του ανθρώπου μπροστά στις ισχυρές δυνάμεις του σύμπαντος. Αρχαία Αίγυπτοςπρωτότυπη λατρεία του φαραώ και λατρεία των νεκρών, απαθανατισμένη σε μούμιες και πυραμίδες. Η ινδική κουλτούρα δεν ήταν τόσο θρησκευτική όσο η αιγυπτιακή, έλκονταν περισσότερο προς τον κόσμο των ζωντανών, και ως εκ τούτου έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη των ηθικών απαιτήσεων για ένα άτομο, στη διαμόρφωση ενός ηθικού νόμου (ντάρμα) και στην αναζήτηση τρόπων ανθρώπινης ενότητα.

Ο ινδικός πολιτισμός, περισσότερο από άλλους ανατολικούς πολιτισμούς, επικεντρώνεται αυτοανάπτυξηατόμου και κοινωνίας, η συγκέντρωση των προσπαθειών για την ανάπτυξη εσωτερικού και εξωτερικού πολιτισμού. Η παρέμβαση του Θεού είναι μόνο η ολοκλήρωση των δραστηριοτήτων των ανθρώπων που στοχεύουν στη βελτίωση του κόσμου. Στον ανατολικό πολιτισμό, η ευημερία δεν έρχεται απ' έξω, αλλά προετοιμάζεται από ολόκληρο το πολιτιστικό έργο της ανθρωπότητας.

Προφανώς, εδώ βρίσκονται οι απαρχές του εσωτερικού βάθους και του ψυχολογισμού. Ανατολική κουλτούρασε σύγκριση με τη δυτική. Επικεντρώνεται στην αυτοκατανόηση, σε βάθος, εσωτερική, ενυπάρχουσα θρησκευτικότητα, διαισθητισμό και ανορθολογισμό. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της Ανατολικής κουλτούρας και της Δυτικής κουλτούρας.

Αυτή η ιδιαιτερότητα αντικατοπτρίζεται επίσης σε σύγχρονες εκδηλώσειςΙνδικός πολιτισμός. Μας ενδιαφέρει επίσης βαθιά η θιβετιανή ιατρική. και μέθοδοι θεραπείας εκσυγχρονισμένες στην ευρωπαϊκή σκέψη («raja yoga», hatha yoga, υπερβατικός διαλογισμός) και οι δραστηριότητες της κοινωνίας της συνείδησης του Krishna, και η φιλοσοφία της ζωής υπό τον Rajnesh και άλλους. Vl. Ο Solovyov στο έργο του "Historical Affairs of Philosophy" μίλησε για τους "ζωντανούς καρπούς" της ινδικής φιλοσοφίας, η οποία συνεχίζει να τρέφει την παγκόσμια ανθρώπινη σκέψη με ζωογόνους χυμούς. Καμία φιλοσοφία δεν είχε τόσο αντίκτυπο στον δυτικό πολιτισμό όσο ο Ινδικός. φιγούρες N. Roerich έγιναν οπαδοί του και ο D. Andreev, και οι Γερμανοί στοχαστές και συγγραφείς - R. Steiner και G. Hesse, και πολλοί, πολλοί άλλοι. G. Hesse, συγγραφέας των παγκοσμίου φήμης μυθιστορημάτων "The Steppe Wolf" και " The Glass Bead Game», στο ποίημα εξέφραζε τη μεγάλη του αγάπη για τον ινδικό πολιτισμό.

Το πνευματικό δυναμικό του αρχαίου ινδικού πολιτισμού, του ηθικές αξίεςπαρέμεινε σχεδόν αμετάβλητη μέχρι σήμερα. Η Ινδία έχει δώσει στον κόσμο την κουλτούρα του Βουδισμού, την όμορφη λογοτεχνία. Η αγάπη για τον άνθρωπο, ο θαυμασμός για τη φύση, τα ιδανικά της ανεκτικότητας, της συγχώρεσης και της κατανόησης αντικατοπτρίζονται στις διδασκαλίες του μεγάλου ουμανιστή της εποχής μας - Μ. Γκάντι. Η ομορφιά και η πρωτοτυπία του ινδικού πολιτισμού ενσωματώθηκαν στο έργο των Ρώσων και Ευρωπαίους καλλιτέχνεςκαι στοχαστές.

αρχαίος κινεζικός πολιτισμός- άλλα ο πιο σημαντικός πολιτισμόςΑνατολή. Η σύγκριση με την ινδική δείχνει πώς διαφορετικές εθνοτικές ομάδες είναι σε θέση να δημιουργήσουν ποιοτικά διαφορετικούς πολιτισμούς. Το κινεζικό έθνος προκάλεσε μια κουλτούρα με κοινωνικό προσανατολισμό, σε αντίθεση με την ινδική, η οποία επικεντρώνεται κυρίως στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου και τις δυνατότητές του.

Ο ίδιος ρόλος που έπαιξε ο Βουδισμός και ο Ινδουισμός στον ινδικό πολιτισμό, έπαιξε και στον κινεζικό πολιτισμό Κομφουκιανισμός. Αυτό το θρησκευτικό και φιλοσοφικό σύστημα ιδρύθηκε από έναν από τους πιο διάσημους σοφούς της αρχαιότητας - Κομφούκιος. Το όνομά του προέρχεται από τη λατινική μεταγραφή του κινέζικου Kong Tzu - «δάσκαλος Kun». Ο Κομφούκιος έζησε το 551-479 π.Χ. και δημιούργησε ένα δόγμα που για περισσότερα από 2 χιλιάδες χρόνια ήταν η ιδεολογική βάση της κινεζικής αυτοκρατορίας. Ο Κομφούκιος συνέχισε τις παραδόσεις του κινεζικού πολιτισμού, που καθιερώθηκαν τη 2η χιλιετία π.Χ. Δεν έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε ζητήματα κοσμολογίας, αλλά στην πρακτική φιλοσοφία: τι πρέπει να κάνει ένας άνθρωπος για να ζήσει με όλους τους ανθρώπους σε ειρήνη και αρμονία.

Το κύριο περιεχόμενο των βιβλίων του Κομφούκιου συνδέεται με ηθικές διδασκαλίες και δικαίωση ηθικά πρότυπα. Στα πλαίσια του Κομφουκιανισμού αναπτύχθηκε ένα σύστημα κρατικής-πολιτικής και ατομικής ηθικής, κανόνων ρύθμισης και τελετουργικής ζωής. Η πατριαρχική φύση του κομφουκιανικού πολιτισμού αντανακλάται στην απαίτησή του για υιική ευλάβεια («xiao»), η οποία επεκτάθηκε τόσο στις οικογενειακές όσο και στις κρατικές σχέσεις. Ο Κομφούκιος έγραψε: «Σπάνια συμβαίνει ότι ένα άτομο γεμάτο υιική ευλάβεια και υπακοή στους πρεσβυτέρους θα ήθελε πολύ να ενοχλήσει τον άρχοντα. Και δεν συμβαίνει καθόλου ότι αυτός που δεν του αρέσει να ενοχλεί τον άρχοντα να έχει την τάση να επαναστατεί. , τότε γεννιέται το μονοπάτι, υιική ευσέβεια και υπακοή στους πρεσβυτέρους - δεν είναι σε αυτούς που ριζώνει η ανθρωπότητα;

Εκτός από τον Κομφουκιανισμό, ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε η αρχαία κινεζική κουλτούρα Ταοϊσμός, των οποίων τα ιδανικά ήταν από πολλές απόψεις παρόμοια με την ηθική αναζήτηση του βεδικού πολιτισμού της Ινδίας.

Ένα από τα χαρακτηριστικά της κινεζικής κουλτούρας ήταν ο υπερβολικός γραφειοκρατισμός. Από την αρχαιότητα (τουλάχιστον από τον 16ο αιώνα π.Χ.), ένα γραφειοκρατικό σύστημα διακυβέρνησης αναπτύχθηκε στην Κίνα. Ακόμη και τότε, ξεχώριζε ένα στρώμα μορφωμένων αξιωματούχων, που συγκέντρωναν την κρατική εξουσία στα χέρια τους και ρύθμιζαν ολόκληρη τη ζωή της αρχαίας κινεζικής κοινωνίας με τη βοήθεια ηθικών και νομικών κανόνων και αρχών εθιμοτυπίας.

Η γραφειοκρατία μονοπώλησε το εκπαιδευτικό σύστημα, καθώς ο αλφαβητισμός παρείχε υψηλότερη κοινωνική θέση και ανέλιξη στην κρατική κλίμακα. Η μακροχρόνια εκπαίδευση και το σύστημα των πιο δύσκολων εξετάσεων δεν είχαν όμοιο στον αρχαίο κόσμο. ΚΙΝΕΖΙΚΗ κουλτουραέδωσε στον κόσμο μπαρούτι και χαρτί, μοναδικά συστήματα πολεμικών τεχνών και ιδιόμορφα φιλοσοφικά δόγματα.

Ο ανατολικός πολιτισμός περιέχει έναν τέτοιο πλούτο ανθρώπινης σκέψης, που αφήνει λίγους αδιάφορους, τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. Η ιδιαιτερότητα του ανατολικού πολιτισμού είναι ιδιαίτερα έντονη σε σύγκριση με τον δυτικό πολιτισμό.

Δυτικός τύπος πολιτισμού

Η ευρωπαϊκή (δυτική) πολιτιστική-ιστορική παράδοση που συσχετίζεται με την Ανατολή μας δείχνει πρώτα απ' όλα μια ιδιόμορφη αλληλουχία εποχών (στάδια) ανάπτυξης ενός πολιτισμού που ξεκίνησε στη λεκάνη του Αιγαίου ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης και του βάση του κρητικο-μυκηναϊκού πολιτισμού. Αυτή η αλληλουχία των ιστορικών εποχών έχει ως εξής:

κλασικός ελληνικός πολιτισμός·

Ελληνιστική-Ρωμαϊκή σκηνή;

Ρωμανο-γερμανικός πολιτισμός Χριστιανικός Μεσαίωνας;

νέο ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Τα τρία τελευταία βήματα μπορούν επίσης να θεωρηθούν (με φόντο τους αρχαίους ελληνικούς κλασικούς) ως ιδιόμορφες παραλλαγές μορφές εκδυτικοποίησης του παραδοσιακού πολιτισμού των Ρωμαίων και των Γερμανών και στη συνέχεια ολόκληρης της Ρωμανο-Γερμανικής Ευρώπης. Στους Χέγκελ και Τόινμπι, οι δύο πρώτες και δύο δεύτερες εποχές συνδυάζονται σε ανεξάρτητους πολιτισμικούς-ιστορικούς σχηματισμούς (αρχαίος και δυτικός κόσμος). Για τον Μαρξ, η ευρωπαϊκή αρχαιότητα και ο Μεσαίωνας, αν και αποτελούν έναν παραλληλισμό με τις κοινωνίες της Ανατολής που βασίζονται στον ασιατικό τρόπο παραγωγής, συνιστούν ωστόσο μαζί τους ένα ενιαίο προκαπιταλιστικό στάδιο ιστορικής εξέλιξης, ακολουθούμενο από την οικουμενική καπιταλιστική εποχή. της σύγχρονης εποχής, που την αντιτίθεται σθεναρά.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά στις απαρχές και στα ίδια τα θεμέλια όλων των κοινωνιών και πολιτισμών της ευρωπαϊκής (δυτικής) πολιτισμικής παράδοσης υπάρχει κάτι αδιανόητο από μια κανονική (παραδοσιακή ή ανατολική) σκοπιά: οικονομία, κοινωνία, κράτος, πολιτισμός , ξαπλωμένος εξ ολοκλήρου στους ώμους ενός μόνου, ανεξάρτητου, με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο, που εκτελεί τα «έργα και τις μέρες», τις δραστηριότητές του και την επικοινωνία ενός ατόμου. Ένα πρόσωπο-κοινωνία, ένα πρόσωπο-κράτος, ένα πρόσωπο-κοσμοθεωρία, μια πραγματικά ολιστική προσωπικότητα, ελεύθερη και ανεξάρτητη σε σκέψεις, λόγια και πράξεις, Οδύσσεια (όπως λέει ο M.K. Petrov). Και, ίσως, δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι τα μονοπάτια που διανύει ο ευρωπαϊκός πνευματικός πολιτισμός ξεκινούν και τελειώνουν με την Οδύσσεια του Ομήρου και τον Οδυσσέα του Τζέιμς Τζόις: μαζί με τις Οδύσσειες στο Ευρωπαϊκός πολιτισμόςμπήκε και ενισχύθηκε σε αυτήν η αγορά και η δημοκρατία, η κοινωνία των πολιτών και μια ελεύθερη προσωπική κοσμοθεωρία.

Οι σημαντικότερες εφευρέσεις του ευρωπαϊκού πολιτισμού στο γλωσσικό-σημαδιακό επίπεδο της αναπαράστασής του στην πνευματική και ιδεολογική σφαίρα είναι η φιλοσοφία με την παραπάνω έννοια αυτής της έννοιας και η επιστήμη ως συγκεκριμένη μορφή γνωστικής δραστηριότητας, χαρακτηριστική της τελευταίας εποχής του δυτικού πολιτισμού. παράδοση. Η γραμμή μεταξύ «σοφιανών» και «επιστημονικών» μορφών πολιτισμού γενικά (και επίσης σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες των αντίστοιχων μορφών κοσμοθεωρίας) είναι τόσο σημαντική που πολύ συχνά μόνο δύο μείζονος περιόδουστο κίνημα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, λαμβανομένης στη σχετική του ανεξαρτησία από τους κοινωνικοοικονομικούς και εθνικο-εθνοτικούς τομείς εκδήλωσης της πολιτισμικής και ιστορικής ζωής. Και συγκεκριμένα:

από τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ n μέχρι τον 17ο αιώνα·

περίοδος XVII-XX αιώνα. (για τον χαρακτηρισμό του χρησιμοποιούνται δύο κύριοι όροι: η περίοδος του νέου ευρωπαϊκού πολιτισμού ή η περίοδος του τεχνογενούς πολιτισμού).

Λαμβάνοντας υπόψη άλλα κριτήρια και, κυρίως, την αναπαράσταση του χριστιανισμού στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, αυτή η απλή περιοδοποίηση γίνεται πιο περίπλοκη: συνήθως σε αυτήν την περίπτωση μιλούν (εννοεί την πρώτη μεγάλη περίοδο) για τις εποχές του αρχαίου, ελληνικού και ρωμαϊκού πολιτισμού. , για τον πολιτισμό του Μεσαίωνα και για τον πολιτισμό Αναγέννηση (από αυτή την τελευταία εποχή, ορισμένοι συγγραφείς ξεκινούν την αντίστροφη μέτρηση του νέου ευρωπαϊκού πολιτισμού). Στο πλαίσιο της δεύτερης μεγάλης περιόδου, συχνά ξεχωρίζουν ο πολιτισμός του Διαφωτισμού, ο ρομαντισμός και η κλασική γερμανική πολιτιστική εποχή του τέλους του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Αυτό το αρχικό τμήμα της νέας ευρωπαϊκής κουλτούρας συμπίπτει χρονολογικά με την εποχή των αστικών και εθνικών επαναστάσεων στη Δυτική Ευρώπη και την Αμερική. Είναι και η ώρα της έγκρισης της οικονομικής συγκρότησης της κοινωνίας (καπιταλισμός).

Δεύτερο μισό 19ου - 20ου αιώνα χαρακτηρίζονται διαφορετικά. Είναι όμως προφανές ότι μέσα σε αυτούς τους ενάμιση αιώνα η κατάσταση στην κουλτούρα και τις δημόσιες σφαίρες του δυτικού τεχνογενούς πολιτισμού - παρά τη συνεχή ροή ενημερώσεων και έναν αριθμό κοινωνικών και εθνικών-κρατικών κατακλυσμών - σταθεροποιείται. Συμπεριλαμβανομένου σε σχέση με την ολοένα ευρύτερη κάλυψη μη ευρωπαϊκών πολιτισμών από τους αξιακούς προσανατολισμούς του δυτικού πολιτισμού. Ως αποτέλεσμα, ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός αξιολογείται είτε σύμφωνα με τη μυθολογία του Σπένγκλερ «Η παρακμή της Ευρώπης», είτε σε αισιόδοξους και συνάμα σαφώς ευρωκεντρικούς τόνους.

Οι πολιτιστικές σπουδές ως επιστήμη. Χαρακτηριστικά των κύριων ενοτήτων.

Πολιτισμολογία(λάτ. Πολιτισμός- καλλιέργεια, γεωργία, εκπαίδευση, σεβασμό.

Οι πολιτιστικές σπουδές ως επιστήμη άρχισαν να διαμορφώνονται τον 18ο αιώνα. Σχηματίστηκε κυρίως στα τέλη του 19ου αιώνα. Το όνομα της επιστήμης καθορίστηκε τελικά από τον Αμερικανό επιστήμονα White το 1947.
Η πολιτισμολογία μελετά τον πολιτισμό σε όλες τις μορφές και εκδηλώσεις, τη διασύνδεση και την αλληλεπίδραση διάφορες μορφέςτον πολιτισμό, τις λειτουργίες και τους νόμους της ανάπτυξής του, την αλληλεπίδραση ανθρώπου, πολιτισμού και κοινωνίας.

Ενότητες Πολιτιστικών Σπουδών:

κοινωνικός - μελετά τους λειτουργικούς μηχανισμούς της κοινωνικο-πολιτιστικής οργάνωσης της ζωής των ανθρώπων.
- Ανθρωπιστικό - επικεντρώνεται στη μελέτη μορφών και διαδικασιών αυτογνωσίας του πολιτισμού, που ενσωματώνονται σε διάφορα «κείμενα» του πολιτισμού».
- Θεμελιώδης - αναπτύσσει μια κατηγορική συσκευή και ερευνητικές μεθόδους, μελετά τον πολιτισμό για τους σκοπούς της θεωρητικής και ιστορικής γνώσης αυτού του θέματος.
- Εφαρμοσμένο - χρησιμοποιεί θεμελιώδεις γνώσεις για τον πολιτισμό για την επίλυση πρακτικών προβλημάτων, καθώς και για την πρόβλεψη, το σχεδιασμό και τη ρύθμιση πολιτιστικών διαδικασιών.

Πίνακας αριθμός 3. Ενότητες πολιτισμικών σπουδών

Ερώτηση 1. Πολιτισμολογία: θέμα, εργασίες, μέθοδοι, κύριες ενότητες.
Πολιτισμολογία (λατ. cultura - καλλιέργεια, γεωργία, εκπαίδευση, ευλάβεια. άλλα ελληνικά ????? - γνώση, σκέψη, λόγος) - μια επιστήμη που μελετά τον πολιτισμό, τα πιο γενικά πρότυπα ανάπτυξής του. ΣΕ καθήκονταπεριλαμβάνεται η πολιτισμολογίακατανόηση του πολιτισμού ως αναπόσπαστο φαινόμενο, προσδιορισμός των γενικότερων νόμων λειτουργίας του, καθώς και ανάλυση του φαινομένου του πολιτισμού ως συστήματος.Οι πολιτιστικές σπουδές διαμορφώθηκαν ως ανεξάρτητος κλάδος τον 20ό αιώνα. Ο όρος «πολιτισμολογία» προτάθηκε το 1949 από τον διάσημο Αμερικανό ανθρωπολόγο Leslie.άσπρο (1900-1975) να ορίσει έναν νέο επιστημονικό κλάδο ως ανεξάρτητη επιστήμη στο σύμπλεγμα των κοινωνικών επιστημών.Διάφορες πτυχές της ανάπτυξης του πολιτισμού έχουν πάντα μελετηθεί από κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες όπως η φιλοσοφία, η ιστορία, η ψυχολογία, η κοινωνιολογία, η αισθητική, η ιστορία της τέχνης, η ηθική, οι θρησκευτικές σπουδές, η εθνογραφία, η αρχαιολογία, η γλωσσολογία και πολλές άλλες. Οι πολιτιστικές σπουδές προέκυψαν στη διασταύρωση αυτών των περιοχών της επιστημονικής γνώσης και είναι μια περίπλοκη κοινωνική και ανθρωπιστική επιστήμη. Η εμφάνιση των πολιτισμικών σπουδών αντανακλά τη γενική τάση της κίνησης της επιστημονικής γνώσης προς τη διεπιστημονική σύνθεση προκειμένου να αποκτηθούν ολιστικές ιδέες για τον κόσμο, την κοινωνία και τον άνθρωπο.
Στην ξένη επιστημονική ταξινόμηση οι πολιτισμικές σπουδές δεν διακρίνονται ως ξεχωριστή επιστήμη. Το φαινόμενο του πολιτισμού στην Ευρώπη και την Αμερική γίνεται κατανοητό κυρίως με την κοινωνικο-εθνογραφική έννοια, επομένως η πολιτιστική ανθρωπολογία θεωρείται η κύρια επιστήμη.
Είδοςπολιτιστικές σπουδές:ουσία και δομή του πολιτισμού· η διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης του κόσμου. εθνικά-εθνικά και θρησκευτικά χαρακτηριστικά των πολιτισμών των λαών του κόσμου· αξίες και επιτεύγματα της ανθρωπότητας σε διάφορους τομείς της οικονομικής, πολιτικής, επιστημονικής, καλλιτεχνικής, θρησκευτικής και ηθικής δραστηριότητας· αλληλεπίδραση πολιτισμών και πολιτισμών.
Εκείνοι. δημιουργεί μια ιδέα για την ανάπτυξη διαφόρων τομέων της πολιτιστικής ζωής, για τη διαδικασία της συνέχειας και της πρωτοτυπίας των πολιτισμών και των πολιτισμών.
Μέθοδοιπολιτισμικές σπουδές:

Εμπειρικές μέθοδοι στις πολιτισμικές σπουδές – χρησιμοποιούνται στο αρχικό επίπεδο της έρευνας, βασίζονται στη συλλογή και περιγραφή πραγματικού υλικού στο πλαίσιο ανθρωπιστικών πολιτιστικών μελετών.
ιστορική μέθοδος- έχει ως στόχο να μελετήσει πώς προέκυψε αυτός ο πολιτισμός, ποια στάδια ανάπτυξης πέρασε και τι έγινε στην ώριμη μορφή του.
Δομική-λειτουργική μέθοδος - συνίσταται στην αποσύνθεση του υπό μελέτη αντικειμένου στα συστατικά μέρη του και στην αποκάλυψη της εσωτερικής σύνδεσης, των όρων, της σχέσης μεταξύ τους, καθώς και στον προσδιορισμό των λειτουργιών τους.
Σημειωτική μέθοδος - θεωρεί τον πολιτισμό ως σύστημα σημείων, δηλ. χρησιμοποιώντας σημειωτική.
Βιογραφικός μέθοδος - περιλαμβάνει ανάλυση μονοπάτι ζωήςπολιτιστικό πρόσωπο για την καλύτερη κατανόηση του εσωτερικού του κόσμου, που αντανακλά το σύστημα των πολιτιστικών αξιών της εποχής του.
Μοντέλο μοντελοποίησης - σχετίζεται με τη δημιουργία ενός μοντέλου μιας ορισμένης περιόδου στην ανάπτυξη του πολιτισμού.
Ψυχολογικόςμέθοδος - περιλαμβάνει την ικανότητα να ανακαλύψει μέσω της ανάλυσης απομνημονευμάτων, χρονικών, μύθων, χρονικών, επιστολικής κληρονομιάς, πραγματειών, τις πιο χαρακτηριστικές αντιδράσεις των ανθρώπων μιας συγκεκριμένης κουλτούρας στα πιο σημαντικά φαινόμενα για αυτούς: πείνα, πολέμους, επιδημίες. Τέτοιες αντιδράσεις εκδηλώνονται τόσο με τη μορφή κοινωνικών συναισθημάτων όσο και με τη νοοτροπία γενικότερα. Η χρήση της ψυχολογικής μεθόδου καθιστά δυνατή, μέσω της κατανόησης της φύσης ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, την αντίληψη του κινήτρου, της λογικής των πολιτιστικών δράσεων.
Διαχρονική μέθοδος - περιλαμβάνει τη διευκρίνιση της χρονολογικής, δηλαδή της χρονικής ακολουθίας των αλλαγών, της εμφάνισης και της πορείας ενός συγκεκριμένου πολιτισμικού φαινομένου.
Η σύγχρονη μέθοδος συνίσταται στην ανάλυση των αλλαγών στο ίδιο φαινόμενο σε διαφορετικά στάδια ενός ενιαίου πολιτιστική διαδικασία. Εκτός από τα παραπάνω, η συγχρονική μέθοδος μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή ως μια σωρευτική ανάλυση δύο ή περισσότερων πολιτισμών σε μια ορισμένη περίοδο της ανάπτυξής τους, λαμβάνοντας υπόψη τις υπάρχουσες συνδέσεις και πιθανές αντιφάσεις.

Κύρια τμήματαπολιτισμικές σπουδές:

Ιστορία του παγκόσμιου και δημόσιου πολιτισμού(αυτό είναι το θεμέλιο, η βάση της επιστήμης) - αυτή είναι η γνώση για τα επιτεύγματα στην επιστήμη, την τέχνη, την ανάπτυξη της θρησκευτικής σκέψης, η ιστορία του πολιτισμού διερευνά την πραγματική διαδικασία της συνέχειας των πολιτισμών διαφορετικών εποχών και λαών.
Ιστορία των πολιτιστικών θεωριώνείναι μια ιστορία για τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της πολιτιστικής σκέψης, δηλ. ιστορία της μελέτης του πολιτισμού.
Η θεωρία του πολιτισμού είναι το κύριο σύμπλεγμα επιστημονικών εννοιών στον τομέα του πολιτισμού, η μελέτη των κύριων θεωρητικών προβλημάτων των πολιτισμικών σπουδών.
Κοινωνιολογία του πολιτισμού - διερευνά τη διαδικασία λειτουργίας του πολιτισμού στην κοινωνία, τα χαρακτηριστικά και τις αξίες διαφόρων κοινωνικών ομάδων, τις ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής και τα πνευματικά ενδιαφέροντα, διερευνά διάφορες μορφές αποκλίνουσας συμπεριφοράς κοινές στην κοινωνία.
Πολιτιστική ανθρωπολογία- αντιπροσωπεύει μια ενότητα που σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της αλληλεπίδρασης πολιτισμού και ανθρώπου, πολιτισμού και προσωπικότητας.
Εφαρμοσμένες Πολιτιστικές Σπουδές- πολιτιστικές μελέτες, εστιασμένες σε πρακτικές δράσεις στον τομέα του πολιτισμού. Μιλάμε για κοινωνική εργασία, για δραστηριότητες για τη διατήρηση των αξιών του πολιτισμού και τη βοήθεια στη μεταφορά της πνευματικής εμπειρίας σε άλλες γενιές.

Ερώτηση 2. Η έννοια του πολιτισμού, η ουσία, η δομή και οι λειτουργίες του.
Πολιτισμός, κατανοητό με την ευρεία έννοια, αγκαλιάζει το σύνολο των κοινωνικών αξιών που δημιουργούν ένα συλλογικό πορτρέτο της ταυτότητας κάθε συγκεκριμένης κοινωνίας.
Με μια ευρεία έννοια, η έννοια "Πολιτισμός"(λατ. «cultura») χρησιμοποιείται ωςαντίθεση στη «φύση», «φύση»(λατ. «natura»). «Πολιτισμός είναι ό,τι δεν είναι φύση», δηλ. το σύνολο των υλικών και ιδανικών αντικειμένων, κοινωνικά επιτεύγματα, χάρη στα οποία ένα άτομο ξεχωρίζει από τη φύση.
Με στενή έννοια, Πολιτισμός – είναι συνώνυμο της τέχνης, δηλ. μια ειδική σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας που σχετίζεται με την καλλιτεχνική και εικονιστική κατανόηση του κόσμου με τη μορφή λογοτεχνίας, αρχιτεκτονικής, γλυπτικής, ζωγραφικής, γραφικών, μουσικής, χορού, θεάτρου, κινηματογράφου κ.λπ.
Ο πολιτισμός είναι ο σύνδεσμος μεταξύ κοινωνίας και φύσης. Η βάση αυτής της σύνδεσης είναι ένα άτομο ως αντικείμενο δραστηριότητας, γνώσης, επικοινωνίας, εμπειρίας κ.λπ.
Μιλώντας για δομήπολιτισμός, είναι απαραίτητο να ορίσουμε δύο σφαίρες της ύπαρξής του -υλικό και πνευματικό. Τέτοιες εκδηλώσεις πολιτισμού συνδέονται με δύο σφαίρες ανθρώπινης δραστηριότητας: υλικές και πνευματικές. Σε αυτά, αφενός, υπάρχει έκφραση των ανθρώπινων δυνάμεων, αφετέρου η διαμόρφωση και βελτίωσή τους.
Οι πολιτισμολόγοι διακρίνουν τα ακόλουθα λειτουργίεςπολιτισμοί:

Βασικό (ανθρώπινο)Ο άνθρωπος δεν ζει στη φύση, αλλά στον πολιτισμό. Σε αυτό, αναγνωρίζει τον εαυτό του. Υπάρχουν επίσης στιγμές κοσμοκατανόησης, διαμόρφωσης, εκπαίδευσης και κοινωνιοποίησης ενός ατόμου. Διαφορετικά, ονομάζεται επίσης λειτουργία μετασχηματισμού, καθώς η ανάπτυξη και ο μετασχηματισμός της περιβάλλουσας πραγματικότητας είναι μια θεμελιώδης ανάγκη για ένα άτομο.
πληροφοριακός - παρέχει ιστορική συνέχεια και μεταφορά κοινωνικής εμπειρίας.
Γνωστική (επιστημολογική) - με στόχο τη διασφάλιση της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο γύρω. Εκφράζεται στην επιστήμη, στην επιστημονική έρευνα, με στόχο τη συστηματοποίηση της γνώσης και την αποκάλυψη των νόμων ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας και στη γνώση του ίδιου του ανθρώπου.
Διαχυτικός- παρέχει τη διαδικασία ανταλλαγής πληροφοριών με χρήση πινακίδων και συστημάτων σήμανσης.
Ρυθμιστική (ρυθμιστική ή προστατευτική λειτουργία) - είναι συνέπεια της ανάγκης διατήρησης μιας ορισμένης ισορροπημένης σχέσης μεταξύ του ανθρώπου και του περιβάλλοντος, τόσο φυσικού όσο και κοινωνικού.
αξία (αξιολογικό) - ο πολιτισμός δείχνει τη σημασία ή την αξία αυτού που είναι πολύτιμο σε έναν πολιτισμό, σε έναν άλλο δεν είναι.
Πνευματικό και ηθικό- ο εκπαιδευτικός ρόλος του πολιτισμού.

Ερώτηση 3. Εξέλιξη της κατανόησης του όρου «πολιτισμός»: από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα.
Αρχικά, η έννοια του πολιτισμού (cultura) τίθεται σε χρήση ως λέξη λατινικής προέλευσης. Χρησιμοποιήθηκε σεΗ Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στην κατανόηση της επεξεργασίας, την καλλιέργεια της γης, την καλλιέργεια? κατοικώ, κατοικώ στη γη.
Εκείνοι. πολιτισμός σήμαινε τη διευθέτηση ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη περιοχή, καλλιέργεια, καλλιέργεια της γης. Από εδώ προέρχεται ο όρος.γεωργία - γεωργία, άροση. Έτσι, η έννοια του πολιτισμού συνδέεται άμεσα με μια τόσο σημαντική έννοια για τη ζωή της κοινωνίας όπως η γεωργία (ως σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα). Στα λατινικά, ο προάγγελος του πολιτισμού είναι ο όροςΠολιτισμός - «φροντίδα, φροντίδα για μια θεότητα, λατρεία (λατρεία)».
Έτσι, το αρχαιότερο σύμπλεγμα της έννοιας του «Πολιτισμού» αντανακλά τρεις πτυχές ενός ενιαίου νοήματος και αντιπροσωπεύει μια ολιστική φόρμουλα: διευθέτηση του τόπου που ζει ένας άνθρωπος, καλλιέργεια της γης, λατρεία των θεών.
Για πρώτη φορά με μεταφορική έννοια, η έννοια του πολιτισμού χρησιμοποιήθηκε στο έργο του από τον εξαιρετικό Ρωμαίο πολιτικό, ρήτορα και φιλόσοφο Mark Tullius.Κικερώνας (106-43 π.Χ.), αποκαλώντας τη φιλοσοφία «πολιτισμό της ψυχής».
Ο όρος πολιτισμός άρχισε να γίνεται αντιληπτός κάπως διαφορετικά κατά την ακμή της χριστιανικής κοσμοθεωρίας στην Ευρώπη. Αν μιλάμε για την κύρια διαφορά στην κοσμοθεωρία και την επιστήμη εκείνης της περιόδου, τότε από τον εγγενή κοσμοκεντρισμό στην αρχαιότητα, η ευρωπαϊκή σκέψη έρχεται στην πλήρη λατρεία του Θεού, λατρεία του Θεού. Ένας άνθρωπος, οι επιθυμίες του, το σώμα του, οι ανάγκες του γίνονται ασήμαντες, μένει μόνο το πνεύμα, το οποίο είναι αιώνιο, η σωτηρία του οποίου πρέπει να φροντιστεί, και στον χριστιανικό κόσμο μια άλλη έννοια του πολιτισμού έρχεται στο προσκήνιο -ευλάβεια, απεριόριστη και αμέριστη ευλάβεια προς τον Θεό.Ήταν η λατρεία του τριαδικού Θεού που έγινε στον Χριστιανισμό η βάση της πνευματικής ανάπτυξης του ανθρώπου. Έτσι, στο Μεσαίωνα, η θρησκευτική λατρεία έγινε το κύριο πράγμα στη διαμόρφωση του ανθρώπου.
Όσον αφορά τον κοσμικό πολιτισμό, ορισμένοι χριστιανοί θεολόγοι τον ερμηνεύουν ως προετοιμασία για θρησκευτικό διαφωτισμό, ενώ άλλοι τον ερμηνεύουν ως ένα μονοπάτι λάθους που οδηγεί μακριά από την αλήθεια στο πρόσωπο του Θεού.
αναγέννηση έγινε το δεύτερο στάδιο στην πορεία προς την αιτιολόγηση και τον ορισμό της έννοιας του πολιτισμού. Η ίδια η στάση απέναντι σε ένα άτομο ως ξεχωριστή δημιουργική μονάδα, ένα άτομο, αλλάζει. Διαμορφώνεται μια ανθρωποκεντρική εικόνα του κόσμου. Στην Αναγέννηση υπάρχει μια σταθεράΑπόλαυση ανθρώπινη δημιουργικότητα, νέες ανακαλύψεις στην τέχνη, τη λογοτεχνία, τη ζωγραφική, την αρχιτεκτονική. Η μελέτη της κουλτούρας της ιδεολογίας συνεχίστηκε προς την κατεύθυνση του εντοπισμού των ορίων μεταξύ του έμφυτου και του επίκτητου σε ένα άτομο.
Στην Εποχή του Διαφωτισμού, πίστευαν ότι ο πολιτισμός δεν ήταν απλώς μια προσπάθεια για ελευθερία ή έλεος που ήταν αρχικά εγγενής σε ένα άτομο, αλλά μια δραστηριότητα που φωτιζόταν από το φως της λογικής. Και σε αυτό το νέο μοντέλο του διαφωτιστικού εγχειρήματος κυριαρχεί η λογική, ο ορθολογισμός και πάνω σ' αυτό το θεμέλιο στηρίζεται το κτίριο του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Πριν από αυτή την περίοδο, η λέξη "πολιτισμός" χρησιμοποιήθηκε μόνο σε φράσεις, που δηλώνουν τη λειτουργία κάποιου, αλλά σε αντίθεση με αυτόΟι Γερμανοί διαφωτιστές άρχισαν να μιλούν για τον πολιτισμό γενικά ή για τον πολιτισμό ως τέτοιο.
Έτσι, στην Εποχή του Διαφωτισμού, η έννοια «πολιτισμός» σημαίνειενεργή μεταμόρφωση του κόσμου από τον άνθρωπο. Σε αντίθεση με τον Κικέρωνα, οι Διαφωτιστές κατατάσσουν ως πολιτισμό όχι μόνο τις πνευματικές, αλλά και τις υλικές ασχολίες των ανθρώπων. Αυτή είναι η βελτίωση της ζωής των ανθρώπων με τη βοήθεια της γεωργίας, της χειροτεχνίας και των διαφόρων τεχνικών. Μα πάνω από όλαΟ πολιτισμός είναι η πνευματική τελειότητα της ανθρώπινης φυλής και των ατόμων, όργανο της οποίας είναι ο νους.
Με την πάροδο των αιώνων, η κατανόηση του πολιτισμού ποικίλλει, εξελίχθηκε και ότι ορισμένοι στοχαστές έδωσαν το νόημά τους σε μια δεδομένη λέξη σε μια συγκεκριμένη εποχή.
Επί του παρόντος, ο πολιτισμός είναι μια ειδική πνευματική εμπειρία των ανθρώπινων κοινοτήτων, που συσσωρεύεται και μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, το περιεχόμενο της οποίας είναι οι αξιακές έννοιες των πραγμάτων, των μορφών, των κανόνων και των ιδανικών, των σχέσεων και των ενεργειών, των συναισθημάτων, των προθέσεων, που εκφράζονται σε συγκεκριμένα σήματα και συστήματα σημείων - γλώσσες πολιτισμού.

Ερώτηση 4. Διαφωτιστικές θεωρίες του πολιτισμού του 18ου αιώνα (J.-G. Herder, J.-J. Rousseau, J. Vico)
Στην Εποχή του Διαφωτισμού υπάρχουν πραγματείες και δοκίμια αφιερωμένα στη μελέτη του πολιτισμού ως αναπόσπαστου κόσμου που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο. Μεταξύ αυτών που έθεσαν τις βάσεις για τη μελέτη του πολιτισμού ως ολιστικού φαινομένου είναιJ. Vico (1668-1744) και Γερμανός στοχαστής Ι. Χέρντερ (1744-1803). Το γεγονός είναι ότι πριν από αυτούς η λέξη "πολιτισμός" χρησιμοποιήθηκε μόνο σε φράσεις, που δηλώνουν τη λειτουργία κάποιου πράγματος. Αντίθετα, πρωτοστατούν οι Γερμανοί διαφωτιστές και συγκεκριμένα ο I. Herderμιλάμε για τον πολιτισμό γενικότεραή για τον πολιτισμό ως τέτοιο. Σύμφωνα με τον Herder, υψηλόΟ σκοπός του ανθρώπου είναι η ανάπτυξη δύο συμπαντικών αρχών - Λογικής και Ανθρωπότητας.Γι’ αυτό εξυπηρετεί η φώτιση και η παιδεία, η υπέρβαση της άγνοιας. Η διερεύνηση της βασικής αιτίας, του πνεύματος της ανθρωπότητας, είναι το πραγματικό καθήκον του ιστορικού.Η ύψιστη ανθρωπότητα εκδηλώνεται στη θρησκεία. Επομένως, ο λόγος, ο ανθρωπισμός και η θρησκεία είναι οι τρεις πιο σημαντικές αξίες του πολιτισμού.
J. Vico- ιστορικός και φιλόσοφος, διδάκτωρ νομικής και ρητορικής του Πανεπιστημίου της Νάπολης στο κύριο έργο του«Θεμέλια της Νέας Επιστήμης της Γενικής Φύσης των Εθνών» προβάλλει ιδέες για την πολιτιστική ενότητα και πολυμορφία του κόσμου, τη δυναμική της κυκλικής ανάπτυξης του πολιτισμού και την αλλαγή των εποχών.Στις δηλώσεις του, στηρίζεται στις αρχαίες ιδέες των Αιγυπτίων, σύμφωνα με τις οποίες χώρισαν τον χρόνο που πέρασε πριν από αυτούς σε τρεις κύριες περιόδους: την εποχή των θεών, την εποχή των ηρώων και την εποχή των ανθρώπων, και τις παίρνει. θεωρεί ως τη βάση της οικουμενικής ιστορίας που σκοπεύει να δημιουργήσει. Η ιστορική εξέλιξη, σύμφωνα με τον Βίκο, διαμορφώνεται και αντικαθίσταται από διαφορετικές εποχές ή «εποχές».Κάθε μια από τις εποχές διαφέρει μόνο ως προς τα εγγενή χαρακτηριστικά της τέχνης και της ηθικής, του νόμου και της εξουσίας, των μύθων και της θρησκείας, αλλά ο κύκλος των κύκλων αντανακλά το άπειρο της ανθρώπινης ανάπτυξης.. Σε όλο το έργο, ο Βίκο επεξηγεί με συνέπεια τη σύμπτωση φαινομένων και αιτιών, βρίσκει αναλογίες στην εξέλιξη της ανθρώπινης ιστορίας και πολιτισμού.
Με την πάροδο του χρόνου, οι εποχές διαδέχονται η μία την άλλη και ο Βίκο μιλάει μόνο για την ατελείωτη εξέλιξη της ιστορίας. Μιλώντας για την αλλαγή των κύκλων στην ιστορία και τον πολιτισμό, η Viko εφιστά την προσοχή στα αναδυόμεναστο τέλος του κύκλου, βαρβαρότητα στην οποία πέφτουν όλα τα έθνη.Η βαρβαρότητα, από την άποψή του, θεωρείται ως αναπόσπαστη περίοδος στην προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Χωρίζει αυτό το φαινόμενο σε δύο τύπους -φυσική βαρβαρότητα, η ιστορία ξεκινά με αυτόν?το δεύτερο - πιο εκλεπτυσμένη και επιθετική είναι εγγενής στην ιστορική εξέλιξη στους επόμενους κύκλους, οι άνθρωποι είναι πιο υψηλό επίπεδοπολιτισμού, η σκληρότητα αυτής της βαρβαρότητας διακρίνεται με πιο επιδέξια και μυστικά μέσα. (Μπορούμε να κάνουμε παραλληλισμούς με τον φασισμό).
Τέτοιες ιδέες του Βίκο αποτέλεσαν τη βάση των μελλοντικών πολιτισμικών σπουδών, της πολιτιστικής ανθρωπολογίας.
J.J. Ρουσσώδημιούργησε τη δική του «αντικουλτούρα αντίληψη». Στην πραγματεία του "Συλλογισμός. Συνέβαλε η αναβίωση της επιστήμης και των τεχνών στη βελτίωση των ηθών;" λέει ότι κάθε τι όμορφο σε έναν άνθρωπο βγαίνει από τους κόλπους της φύσης και φθείρεται μέσα σε αυτήν όταν μπαίνει στην κοινωνία.

Ερώτηση 5. Διαμόρφωση πολιτιστικών σπουδών ως επιστήμης. Theory of L. White.
Ξεκινώντας με ευρωπαϊκός διαφωτισμόςΣταδιακά, αλλά σταθερά, διαμορφώνεται το ενδιαφέρον για τον πολιτισμό ως αναπόσπαστη κοινωνική και ανθρωπολογική πραγματικότητα. Στη συνέχεια, οι ερευνητές της ιστορίας, οι πολιτισμολόγοι, θα το ονομάσουν μια πολιτισμοκεντρική εικόνα του κόσμου.
Πολιτισμός με όλη την ποικιλομορφία και τον πλούτο του, βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής φιλοσόφων, ανθρωπολόγων, καθώς και συγγραφέων, καλλιτεχνών, πολιτικών.
Αν κοιτάξουμε διαφορετικούς πολιτισμούς και παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένου του χρονικού επιπέδου, θα δούμε ότι κάθε έθνος έχει έναν οικονομικό τρόπο ζωής, δημιουργεί εργαλεία για εργασία, όλη η κοινωνική ζωή ρυθμίζεται από το κράτος δικαίου, όλοι οι πολιτισμοί αναπτύσσονται, διαφορετικά στάδιαανάπτυξη, πρόοδος. Αρχίζει να απομακρύνεται από τις θέσεις του ευρωκεντρισμού και να συνειδητοποιεί τη σημασία και τη μοναδικότητα κάθε πολιτισμού, πουόλοι οι πολιτισμοί είναι ίσοι, ίσοι σε δικαιώματα, δεν υπάρχουν άξιοι ή περιφρονητοί πολιτισμοί, είναι όλοι πρωτότυποι, αυτή η διαφορετικότητα είναι ο κύριος πλούτος της πολιτιστικής ζωής του κόσμου. Εμφανίζονται πεδία της επιστήμης όπως η πολιτιστική ανθρωπολογία, η εθνογραφία και η κοινωνιολογία. Ο όρος πολιτισμολογία εμφανίζεται στο έργο του Άγγλου ανθρωπολόγου E. Tylor (1832-1917), "Primitive Culture", τεκμηριώνει την έννοια του πολιτισμού, ορίζει τακτικές συνδέσεις μεταξύ πολιτιστικών φαινομένων, αναπτύσσει μεθόδους ταξινόμησης των σταδίων πολιτιστικής ανάπτυξης, συντάσσει μια εθνογραφική και ανθρωπολογική περιγραφή των πολιτισμών περισσότερων από 400 λαών και εθνοτικών ομάδων διαφορετικών χωρών.
Ο ανθρωπολόγος Leslie White (1900-1975) αφιέρωσε τα έργα του στην τεκμηρίωση των πολιτιστικών σπουδών ως επιστήμης· το 1949 δημοσίευσε το επιστημονικό έργο "The Science of Culture", στο οποίο προτείνει να ονομαστεί ο κλάδος των ανθρωπιστικών επιστημών πολιτιστικές σπουδές. Ήταν αυτός που έδωσε άξια επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι αυτή η επιστήμη πρέπει να ξεχωρίζει από το σύμπλεγμα της ανθρωπιστικής γνώσης για τον πολιτισμό σε ξεχωριστό κλάδο. Αυτό μας επιτρέπει να τον θεωρούμε ιδρυτή των πολιτισμολόγων. Ο L. White θεωρούσε τον πολιτισμό ως συμβολική πραγματικότητα. Ένα άτομο έχει μια μοναδική ικανότητα να δίνει στα αντικείμενα και στα φαινόμενα γύρω του ένα συγκεκριμένο νόημα, να τους δίνει νόημα, να δημιουργεί σύμβολα. Αυτή η ικανότητα συμβολισμού, σύμφωνα με τον White, είναι που δημιουργεί τον κόσμο του πολιτισμού.Πρόκειται για αξίες, ιδέες, πίστη, έθιμα, έργα τέχνης κ.λπ., που δημιουργούνται από τον άνθρωπο και προικίζονται με κάποιο νόημα, έξω από αυτόν τον κύκλο, τα αντικείμενα χάνουν την αξία τους, μετατρέπονται σε υλικό - ύλη, πηλός, ξύλο, τίποτα περισσότερο .Το σύμβολο είναι το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και πολιτισμού.
Ο Λευκός διακρίνει 3 είδη συμβόλων: ιδέες, σχέσεις, εξωτερικές δράσεις, υλικά αντικείμενα.Όλοι αυτοί οι τύποι σχετίζονται με τον πολιτισμό και εκφράζουν την ικανότητα ενός ατόμου να συμβολίζει. Ο πολιτισμός δεν είναι απλώς αντικείμενα, χωρίς ανθρώπινη διαδικασία σκέψης, χωρίς την ικανότητά του να αξιολογεί και να συμβολίζει, είναι ένα κενό, αλλά προικισμένο με σύμβολα και νοήματα, αυτό το περιβάλλον μετατρέπεται σε ανθρώπινο βιότοπο και με τη σειρά του συμβάλλει στην αξιακή κατανόηση του ανθρώπου. ύπαρξη, βοηθά ένα άτομο να προσαρμοστεί στον κόσμο γύρω του. Ετσι,Ο White θεωρεί το k-ru ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα, χωρισμένο σε τρεις αλληλένδετες περιοχές:

τεχνολογικός- εξοπλισμός, μέσα προστασίας, μεταφορά, υλικά για την κατασκευή μιας κατοικίας, αυτή είναι η παροχή ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τη φύση
κοινωνικός - οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, καθορίζει την ανάπτυξη του κοινωνικού περιβάλλοντος ενός ατόμου
πνευματικός σφαίρα. Σε αυτή τη βάση αναπτύσσονται η γνώση, η πίστη, τα έθιμα, οι μύθοι, η λαογραφία, η θρησκεία, η μυθολογία, η φιλοσοφία, η τέχνη, η ηθική κ.λπ.. Αυτό δημιουργεί τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου.

Η K-logy δεν είναι απλώς μια επιστήμη που περιγράφει και τους τρεις αυτούς τομείς, αλλά αποκαλύπτει επίσης τις έννοιες και τα σύμβολα που συνθέτουν το θεματικό πεδίο του πολιτισμού ως φαινόμενο στη δημόσια ζωή.

Ερώτηση 6. Τυπολογία πολιτισμού: εθνικός, εθνικός, παγκόσμιος, περιφερειακός πολιτισμός.
Τυπολογίασημαίνει μια ορισμένη ταξινόμηση των φαινομένων σύμφωνα με τη γενικότητα οποιωνδήποτε σημείων. Ο τύπος της κουλτούρας μπορεί να γίνει κατανοητός ως μια κοινότητα χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικών, εκδηλώσεων που διακρίνει αυτούς τους πολιτισμούς (κουλτούρα) από άλλους ή την καθήλωση ορισμένων, ποιοτικά ομοιογενών σταδίων στην ανάπτυξη του πολιτισμού.Η τυπολογία του πολιτισμού είναι η γνώση, η κατανόηση, η περιγραφή, η ταξινόμηση των εκδηλώσεων του πολιτισμού σύμφωνα με κάποια αρχή..
Οποιοδήποτε τυπολογικό σχήμα βασίζεται στη γενική ιδέα ότι η ιστορία της ανθρωπότητας περιλαμβάνει δύο κύριες περιόδους:αρχαϊκή (πρωτόγονη) και πολιτισμική.
Αξίζει να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών της τυπολογίας των πολιτισμών - αυτή είναι μια μέθοδος πολιτιστικής και ιστορικής ανάλυσης και η τυπολογία των πολιτισμών είναι ένα σύστημα επιλεγμένων τυπικών μοντέλων πολιτισμών, το αποτέλεσμα της εφαρμογής της μεθόδου.
Στην τυπολογία διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι πολιτισμού:

εθνοτική κουλτούρα- η κουλτούρα μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας (κοινωνική κοινότητα ανθρώπων), η δημιουργική μορφή της δραστηριότητας ζωής της για την αναπαραγωγή και την ανανέωση της ύπαρξης. Η εθνική κουλτούρα βασίζεται σεεθνική κοινότητα: αυτή αρχικά βιολογικά., τα παλαιότερα χρονολογούνται στους προϊστορικούς χρόνους. Βασίζονται σεγενικά κληρονομικά ψυχοφυσιολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων,που συνδέονται με την ενότητα προέλευσης, και στα αρχικά στάδια και μια ορισμένη περιοχή κατοικίας.Ο εθνικός πολιτισμός είναι ένα σύνολο πολιτιστικών χαρακτηριστικών που σχετίζονται κυρίως με την καθημερινή ζωή, την καθημερινή κουλτούρα.Έχει πυρήνα και περιφέρεια. εθνοτική κουλτούραπεριλαμβάνει εργαλεία, έθιμα, έθιμα, αξίες, κτίρια, ρούχα, τρόφιμα, μεταφορικά μέσα, στέγαση, γνώσεις, πεποιθήσεις, λαϊκές τέχνες. Σχηματισμόςεθνοτική κουλτούρα σε εξέλιξησε εξέλιξη :

σύνθεση πρωταρχικών παραγόντων: γλώσσα, ανάπτυξη της επικράτειας, τοποθεσία, κλιματικές συνθήκες, χαρακτηριστικά νοικοκυριού και ζωής.

σύνθεση δευτερογενών παραγόντων παραγωγής: το σύστημα διαπροσωπικής επικοινωνίας, η εξέλιξη των πόλεων, η επικράτηση μιας συγκεκριμένης θρησκείας. ο σχηματισμός ενός συγκεκριμένου οικονομικού και πολιτιστικού τύπου στην οικονομία. δημιουργία εκπαιδευτικού συστήματος, ιδεολογία, προπαγάνδα. επιρροή πολιτικών παραγόντων·
ψυχολογικά χαρακτηριστικά, στερεότυπα συμπεριφοράς, συνήθειες, νοητικές στάσεις. εξωτερικές αλληλεπιδράσεις με άλλες εθνοτικές ομάδες εντός του έθνους-κράτους και όχι μόνο.

εθνικό πολιτισμόενώνει ανθρώπους που ζουν σε μεγάλες περιοχές και δεν συνδέονται απαραίτητα με συγγένεια. Υποχρεωτικόςκατάσταση την εμφάνιση του εθνικού πολιτισμού, οι ειδικοί θεωρούν έναν νέο τύπο κοινωνικής επικοινωνίας,συνδέεται με την εφεύρεση της γραφής, με τη στιγμή της γέννησης λογοτεχνική γλώσσακαι εθνική λογοτεχνία.Χάρη στη γραφή, οι ιδέες που είναι απαραίτητες για την εθνική ενοποίηση αποκτούν δημοτικότητα στο εγγράμματο μέρος του πληθυσμού. Η έννοια του εθνικού πολιτισμού δεν μπορεί να οριστεί έξω από την ύπαρξη κρατικών δομών σε αυτόν τον πολιτισμό. Έτσι τα έθνη μπορούν να είναιμονοεθνική και πολυεθνική. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών «έθνος» και «λαός».Έθνος - μια εδαφική, οικονομική και γλωσσική ένωση ανθρώπων, με κοινωνική δομή και πολιτική οργάνωση. Ο εθνικός πολιτισμός περιλαμβάνει, μαζί με τον παραδοσιακό οικιακό, επαγγελματικό και καθημερινό, και εξειδικευμένους τομείς πολιτισμού. Οι εθνικοί πολιτισμοί αποτελούν μέρος του εθνικού πολιτισμού.

Κόσμος - είναι μια σύνθεση των καλύτερων επιτευγμάτων όλων των εθνικών πολιτισμών των λαών που κατοικούν στον πλανήτη μας.
Περιφερειακός πολιτισμός - Ο περιφερειακός πολιτισμός είναι μια παραλλαγή ενός εθνικού πολιτισμού και ταυτόχρονα ένα ανεξάρτητο φαινόμενο που έχει τα δικά του πρότυπα ανάπτυξης και τη λογική της ιστορικής ύπαρξης.Διακρίνεται από την παρουσία του δικού του συνόλου λειτουργιών, την παραγωγή ενός συγκεκριμένου συστήματος κοινωνικών σχέσεων και τον δικό του τύπο προσωπικότητας, την ικανότητα να επηρεάζει τον εθνικό πολιτισμό στο σύνολό του.Πίσω από τη διαφοροποίηση των εννοιών κρύβεται η κατανόηση ότι υπάρχουν μορφές και μηχανισμοί που μετατρέπουν τον πολιτισμό της περιοχής σε περιφερειακό πολιτισμό. Από την άλλη, αυτό μας επιτρέπει να συμπεριλάβουμε την έννοια του περιφερειακού πολιτισμού στο τυπολογικό φάσμα των ιστορικών και πολιτιστικών φαινομένων.

Ερώτηση 7. Ελίτ και μαζική κουλτούρα. Έννοιες της μαζικής κουλτούρας στις πολιτισμικές σπουδές.
Ελίτ (υψηλή) κουλτούρα που δημιουργείται και καταναλώνεται από το προνομιούχο κομμάτι της κοινωνίας - την ελίτ(από την φρ. Αφρόκρεμα- η καλύτερη επιλογή, αγαπημένα),είτε με παραγγελία της από επαγγελματίες δημιουργούς.Η ελίτ είναι το πιο ικανό πνευματικά κομμάτι της κοινωνίας.Η υψηλή κουλτούρα περιλαμβάνει τις καλές τέχνες, την κλασική μουσική και τη λογοτεχνία. Είναι δύσκολο να το καταλάβει ένας απροετοίμαστος. Ο κύκλος των καταναλωτών υψηλής κουλτούρας είναι ένα μέρος της κοινωνίας με υψηλή μόρφωση (κριτικοί, κριτικοί λογοτεχνίας, θεατρίνοι, καλλιτέχνες, συγγραφείς, μουσικοί). Ο κύκλος αυτός διευρύνεται όσο αυξάνεται το μορφωτικό επίπεδο του πληθυσμού.Η κοσμική τέχνη και η μουσική στο σαλόνι θεωρούνται ποικιλίες ελίτ πολιτισμού. Η φόρμουλα της ελίτ κουλτούρας είναι"τέχνη για την τέχνη"και την άσκηση της «καθαρής τέχνης».Το νόημα της ελίτ κουλτούρας βρίσκεται στην αναζήτηση της ομορφιάς, της αλήθειας, στην εκπαίδευση των ηθικών ιδιοτήτων του ατόμου.
Μαζική κουλτούρα(από λατ μάσα- σβώλος, κομμάτι και πολιτιστικός- καλλιέργεια, εκπαίδευση)δεν εκφράζει εξαιρετικές γεύσειςή πνευματική αναζήτηση των ανθρώπων. Εμφανίστηκε στα μέσα του εικοστού αιώνα, ότανΜέσα ενημέρωσης (ραδιόφωνο, τηλεόραση)διείσδυσε στις περισσότερες χώρες του κόσμου και έγινε διαθέσιμη σε εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων. Ο όρος «μαζική κουλτούρα» εισήχθη για πρώτη φορά από τον Γερμανό φιλόσοφο Μ. Χορκχάιμερ το 1941 και από τον Αμερικανό επιστήμονα D. Macdonald το 1944.
Μαζική κουλτούρα Μπορείδιεθνές και εθνικό. Κατέχει λιγότερη καλλιτεχνική αξίαπαρά ελίτ. Έχει τα περισσότεραευρύ κοινόκαι προστατεύεται από πνευματικά δικαιώματα. Η ποπ μουσική είναι κατανοητή και προσβάσιμη σε όλες τις ηλικίες σε όλα τα στρώματα του πληθυσμού, ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης, γιατί. Μαζική κουλτούραικανοποιεί τις άμεσες ανάγκες των ανθρώπων.
Επομένως, τα δείγματά του (τραγούδια επιτυχιών) χάνουν γρήγορα τη συνάφειά τους, ξεπερνιούνται και φεύγουν από τη μόδα. Αυτό δεν συμβαίνει με έργα ελίτ και λαϊκής κουλτούρας.
Η μαζική κουλτούρα είναι μια κατάσταση, ή ακριβέστερα, μια πολιτισμική κατάσταση που αντιστοιχεί σε μια ορισμένη μορφή κοινωνικής διευθέτησης, με άλλα λόγια, πολιτισμός «παρουσία των μαζών».Για να μπορέσουμε να μιλήσουμε για την παρουσία της μαζικής κουλτούρας, είναι απαραίτητο να εμφανιστεί στην ιστορική αρένα ο εκπρόσωπός της, μια ιστορική κοινότητα που ονομάζεται μάζα, και επίσης ο αντίστοιχος τύπος συνείδησης, η μαζική συνείδηση, να αποκτήσει την κυρίαρχη αξία .Η μάζα και η μαζική συνείδηση ​​συνδέονται και δεν υπάρχουν απομονωμένα η μία από την άλλη. Λειτουργούν ταυτόχρονα ως «αντικείμενο» και «υποκείμενο» της μαζικής κουλτούρας. Η «ίντριγκα» του περιστρέφεται γύρω από τις μάζες και τη μαζική συνείδηση.
Αντίστοιχα, μόνο όπου βρίσκουμε τις απαρχές αυτών των κοινωνικών και ψυχικών στάσεων, έχουμε το δικαίωμα να μιλάμε για παρουσία μαζικής κουλτούρας. Επομένως, τόσο η ιστορία όσο και η προϊστορία της μαζικής κουλτούρας δεν υπερβαίνουν το πλαίσιο του σύγχρονου ευρωπαϊκού παρελθόντος. Ο λαός, το πλήθος, οι αγρότες, το έθνος, οι προλετάριοι, οι πλατιές αστικές «κατώτερες τάξεις», οποιαδήποτε άλλη προνεωτερική ευρωπαϊκή ιστορική κοινότητα και, κατά συνέπεια, μιλάει, σκέφτεται, αισθάνεται, αντιδρά σε συγκεκριμένες περιπτώσεις.Δημιουργεί καταστάσεις και μοιράζει ρόλους.
Ο στόχος των μαζών του πολιτισμού δεν είναι τόσο να γεμίσουν τον ελεύθερο χρόνο και να εκτονώσουν την ένταση σε μια βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία, αλλάδιέγερση της καταναλωτικής συνείδησης στον αποδέκτη(θεατής, ακροατής, αναγνώστης) ότιδιαμορφώνει έναν ειδικό τύπο - παθητική, άκριτη αντίληψη αυτής της κουλτούρας στους ανθρώπους. Αυτό δημιουργεί μια προσωπικότητα που είναι εύκολο να χειραγωγηθεί.
Διαμορφωμένη από τη μαζική κουλτούρα, η μαζική συνείδηση ​​είναι ποικίλη στην εκδήλωση. Διακρίνεται από συντηρητισμό, αδράνεια, περιορισμό και διαθέτει συγκεκριμένα εκφραστικά μέσα. Η μαζική κουλτούρα εστιάζει όχι σε ρεαλιστικές εικόνες, αλλά σε τεχνητά δημιουργημένες εικόνες (εικόνα) και στερεότυπα, όπου το κύριο πράγμα είναι η φόρμουλα. Αυτή η κατάσταση ενθαρρύνει την ειδωλολατρία.
Η μαζική κουλτούρα γέννησε το φαινόμενο της καταναλωτικής κοινωνίας στην οποία δεν υπάρχουν πνευματικές αξίες.

Ερώτηση 8. Mainstream, υποκουλτούρα και αντικουλτούρα: τυπολογία, κύρια χαρακτηριστικά.
Mainstream(mainstream) - η κυρίαρχη κατεύθυνση σε οποιονδήποτε τομέα (επιστημονικό, πολιτιστικό κ.λπ.) για ορισμένο χρονικό διάστημα.Συχνά χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε οποιεσδήποτε «επίσημες», μαζικές τάσεις στον πολιτισμό, την τέχνη, σε αντίθεση με την εναλλακτική, underground, μη μαζική, ελιτίστικη τάση.Ξεχωρίζω το meistirim στην κινηματογραφία και τη μουσική.
Mainstream σινεμά , χρησιμοποιείται συνήθως σε σχέση μεβορειο Αμερικάνοςκινηματογράφος - υπερπαραγωγές, και ταινίες επιφανών Ευρωπαίων σκηνοθετών.στην Ρωσία ο όρος mainstream σε σχέση με τον κινηματογράφο άρχισε να χρησιμοποιείται ιδιαίτερα ενεργάμετά τη μεταρρύθμιση του συστήματος κρατικής χρηματοδότησης του εγχώριου κινηματογράφου με την κατά προτεραιότητα κατανομή κονδυλίων από τον προϋπολογισμό για «μεγάλα» κινηματογραφικά στούντιο, των οποίων οι ταινίες υψηλού προϋπολογισμού αποτελούν τη βάση του «mainstream» του ρωσικού κινηματογράφου.
Μιούζικαλ Το mainstream χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στην πιο ραδιοφωνική και εμπορικά κερδοφόρα τάση στη δημοφιλή μουσική, μέσα στην οποία μπορούν να αναμειχθούν στοιχεία από τα πιο δημοφιλή στυλ της στιγμής. Η ιδέα ξεκίνησε στις Ηνωμένες Πολιτείες τη δεκαετία του 1940. Η ισχυρότερη επιρροή στο mainstream μουσικής προέρχεται από τις ΗΠΑ (Billboard), το Ηνωμένο Βασίλειο, τη Γερμανία και τη Σκανδιναβία.
Μπορεί επίσης να διακριθείmainstream στη λογοτεχνία είναι, για παράδειγμα, η μεγάλη δημοτικότητα του είδους του αστυνομικού μεταξύ των σύγχρονων αναγνωστών.
Υποκουλτούρα(λατ. υπο - κάτω από + cultura - πολιτισμός; = υποκουλτούρα) -μέρος της κουλτούρας μιας κοινωνίας που διαφέρει από την επικρατούσα, καθώς και κοινωνικές ομάδες φορέων αυτού του πολιτισμού.Η έννοια εισήχθη το 1950 από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Ντέιβιντ Riseman . Μια υποκουλτούρα μπορεί να διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα ως προς το δικό της σύστημα αξιών, τη γλώσσα, τη συμπεριφορά, την ένδυση και άλλες πτυχές. Υπάρχουν υποκουλτούρεςδιαμορφώνονται σε εθνικές, δημογραφικές, επαγγελματικές, γεωγραφικές και άλλες βάσεις. Συγκεκριμένα, οι υποκουλτούρες σχηματίζονται από εθνοτικές κοινότητες που διαφέρουν στη διάλεκτό τους από τη γλωσσική νόρμα. Ένα άλλο γνωστό παράδειγμα είναι οι υποκουλτούρες της νεολαίας. Μια υποκουλτούρα μπορεί να προκύψει από φανατισμό ή χόμπι. Τις περισσότερες φορές, οι υποκουλτούρες είναι κλειστές και τείνουν να απομονώνονται από τη μαζική κουλτούρα. Αυτό οφείλεται τόσο στην προέλευση των υποκουλτούρων (κλειστές κοινότητες ενδιαφέροντος) όσο και στην επιθυμία διαχωρισμού από τον κύριο πολιτισμό.
Υποκουλτούρες:

Διαθέστε μουσικό μια υποκουλτούρα που συνδέεται με ορισμένα είδη μουσικής (χίπις, ρασταμάν, πανκ, μεταλλάδες, γκοθ, emo, χιπ-χοπ κ.λπ.). Η εικόνα των μουσικών υποκουλτούρων διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό σε μίμηση της σκηνικής εικόνας των καλλιτεχνών που είναι δημοφιλείς σε αυτήν την υποκουλτούρα.
Τέχνη υποκουλτούρα προήλθε από ένα πάθος για μια συγκεκριμένη τέχνη ή χόμπι, για παράδειγμα το anemo.
Διαδραστικό υποκουλτούρες εμφανίστηκαν στα μέσα της δεκαετίας του '90 με την εξάπλωση των τεχνολογιών του Διαδικτύου: κοινότητες fido, χάκερ.
Οι βιομηχανικές (αστικές) υποκουλτούρες εμφανίστηκαν στη δεκαετία του '20 και συνδέονται με την αδυναμία των νέων να ζήσουν έξω από την πόλη. Μέρος των βιομηχανικών υποκουλτούρων προήλθε από τους λάτρεις της βιομηχανικής μουσικής, αλλά τα παιχνίδια στον υπολογιστή είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή σε αυτούς.
στον αθλητισμό Οι υποκουλτούρες περιλαμβάνουν το Parkour και τους λάτρεις του ποδοσφαίρου.

Ερχόμενοι σε σύγκρουση με την κύρια κουλτούρα, οι υποκουλτούρες μπορεί να είναι επιθετικές και μερικές φορές ακόμη και εξτρεμιστικές. Τέτοια κινήματα που έρχονται σε σύγκρουση με τις αξίες του παραδοσιακού πολιτισμού ονομάζονται αντικουλτούρα. Η αντικουλτούρα είναι μια τάση που αρνείται τις αξίες του παραδοσιακού πολιτισμού, αντιτίθεται, έρχεται σε σύγκρουση με τις κυρίαρχες αξίες.Η εμφάνιση μιας αντικουλτούρας είναι στην πραγματικότητα ένα αρκετά κοινό και διαδεδομένο φαινόμενο. Η κυρίαρχη κουλτούρα, στην οποία αντιτίθεται η αντικουλτούρα, οργανώνει μέρος μόνο του συμβολικού χώρου μιας δεδομένης κοινωνίας. Δεν είναι σε θέση να καλύψει όλη την ποικιλομορφία των φαινομένων. Το υπόλοιπο χωρίζεται σε υπο- και αντικουλτούρες. Μερικές φορές είναι δύσκολο ή αδύνατο να γίνουν σαφείς διακρίσεις μεταξύ υποκουλτούρας και αντικουλτούρας. Σε τέτοιες περιπτώσεις, και τα δύο ονόματα εφαρμόζονται εξίσου σε ένα φαινόμενο.Οι αντικουλτούρες ήταν ο πρώιμος χριστιανισμός στην αρχή της νέας εποχής, μετά οι θρησκευτικές αιρέσεις, οι μετέπειτα μεσαιωνικές ουτοπικές κομμούνες και μετά η μπολσεβίκικη ιδεολογία.Κλασικό παράδειγμα αντικουλτούρας είναι επίσης ένα εγκληματικό περιβάλλον, σε ένα κλειστό και απομονωμένο περιβάλλον του οποίου ιδεολογικά δόγματα διαμορφώνονται και τροποποιούνται συνεχώς, κυριολεκτικά «γυρίζοντας ανάποδα» τις γενικά αποδεκτές αξίες - τιμιότητα, σκληρή δουλειά, οικογενειακή ζωή κ.λπ.

Ερώτηση 9. Το πρόβλημα «Ανατολής-Δύσης», «Βορράς-Νότος» στις πολιτισμικές σπουδές.
Ανατολή-Δύση.Όταν συναντιέται με ανατολικές χώρες, ακόμη και ένας αμύητος άνθρωπος χτυπιέται από αυτέςιδιοσυγκρασία και ανομοιότητασε αυτό που έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε στην Ευρώπη ή την Αμερική. Όλα είναι διαφορετικά εδώ: αρχιτεκτονική, ένδυση, φαγητό, τρόπος ζωής, τέχνη, γλώσσα, γραφή και λαογραφία, με μια λέξη, τα πιο προφανή συστατικά κάθε πολιτισμού. Είναι αλήθεια,για το ευρωπαϊκό μάτι, η Ανατολή εμφανίζεται ως κάτι ομοιόμορφα «ανατολικό», αν και στην πραγματικότητα οι διαφορές μεταξύ των χωρών αυτής της περιοχής είναι μερικές φορές πολύ μεγάλες.Στη λογοτεχνία του ΧΧ αιώνα. Ο διάσημος Άγγλος συγγραφέας Ράντγιαρντ έγινε ο πιο εντυπωσιακός εκφραστής της ιδέας της ασυμβατότητας των δυτικών και ανατολικών πολιτισμών.Κίπλινγκ (1865-1936), το έργο του οποίου είχε ως στόχο να δείξει ότιΗ Ανατολή είναι Ανατολή και η Δύση είναι Δύση και ότι δεν θα καταλάβουν ποτέ ο ένας τον άλλον. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο τελευταίος ισχυρισμός τώρα διαψεύδεται από την ίδια τη ζωή.
Διαφορές μεταξύ Ανατολής και Δύσης, αν και εξομαλύνονται υπό την πίεση του σύγχρονου τεχνοτρονικού πολιτισμού, αλλά ακόμαπαραμένουν πολύ σημαντικές.
Αυτό οφείλεται κυρίως σε έναν συγκεκριμένο «ανατολικό» τύπο σκέψης, στενά συνδεδεμένο με τις ανατολικές θρησκείες, οι οποίες, με εξαίρεση το Ισλάμ, φαίνεται να είναι πιο ανεκτικές, πιο επιρρεπείς στον πανθεϊσμό, δηλ. θεοποίηση της φύσης, και πιο «εγγεγραμμένη» στο ίδιο το θέμα του πολιτισμού.
Στην Ανατολή, ιδιαίτερα στην Ινδία, η θρησκεία και ο πολιτισμός έχουν πρακτικά συμπέσει εδώ και χιλιάδες χρόνια.Για έναν ανατολίτη, σε αντίθεση με έναν Ευρωπαίο, χαρακτηρίζονται από: μεγάλη εσωστρέφεια, δηλ. εστίαση στον εαυτό του και στη δική του εσωτερική ζωή. λιγότερη τάση να αντιλαμβάνονται τα αντίθετα, τα οποία συχνά αρνούνται. μεγάλη πίστη στην τελειότητα και την αρμονία του γύρω Σύμπαντος, και ως εκ τούτου ο προσανατολισμός όχι στη μεταμόρφωσή του, αλλά στην προσαρμογή σε έναν ορισμένο «κοσμικό ρυθμό».
Σε γενικές γραμμές, κάπως σχηματοποιώντας,ο ανατολικός τύπος σκέψης σε σχέση με τον έξω κόσμο είναι πιο παθητικός, πιο ισορροπημένος, πιο ανεξάρτητος εξωτερικό περιβάλλονκαι επικεντρώθηκε στην ενότητα με τη φύση.
Μπορεί να υποψιαστεί ότι είναι ακριβώς αυτές οι «αντισταθμιστικές» ιδιότητες της ανατολικής κοσμοθεωρίας στους ταραχώδεις καιρούς μας που έχουν γίνει η αιτία για το τρέχον παρατηρήσιμο στην Ευρώπη, την Αμερική και πρόσφατα στη χώρα μας, το πάθος για τις ανατολικές θρησκείες, τη γιόγκα και άλλα παρόμοια. πεποιθήσεις, που στοχεύουν όχι στην «κατάκτηση» της φύσης, αλλά στην ανάπτυξη των μυστικών του ίδιου του ανθρώπου.
Βορράς Νότος.Μαζί με το πρόβλημα Ανατολής-Δύσης, το πρόβλημα Βορρά-Νότου γίνεται πρόσφατα όλο και πιο σημαντικό. Ο «Νότος» αναφέρεται στον κοινωνικό και πολιτιστικό κόσμο των λαών της υποτροπικής ζώνης - της αφρικανικής ηπείρου, της Ωκεανίας, της Μελανησίας. Οι λαοί που ζουν στα βόρεια αποτελούν τον κοινωνικο-πολιτιστικό κόσμο του «Βορρά», στον οποίο ο χορός παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο. Έτσι, η αυτοσχεδιαστική τζαζ έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στην εποχή μας (ξεκινώντας από το «hot five» του L. Armstrong, που εισήγαγε παραδόσεις που γεννήθηκαν στη νέγρικη μουσική στην κουλτούρα του Βορρά).
Η τέχνη του Νότου άφησε το στίγμα της στο έργο τόσο εξαιρετικών Ευρωπαίων καλλιτεχνών του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα όπως ο Γκωγκέν, ο Βλαμίνκ, ο Ματίς, ο Πικάσο, ο Νταλί και άλλοι. Ο αφρικανικός πολιτισμός ήταν μια από τις πηγές εξπρεσιονισμού και κυβισμού στην ζωγραφική. Πολλοί Ευρωπαίοι και Αμερικανοί ποιητές και συγγραφείς (Apollinaire, Cocteau και άλλοι) αντανακλούσαν τα κίνητρά της στα έργα τους. Ο απόηχος της αφρικανικής κουλτούρας είναι παρών στη φιλοσοφία (για παράδειγμα, στην έννοια του «σεβασμού της ζωής» από τον Ευρωπαίο στοχαστή του 20ου αιώνα A. Schweitzer, ο οποίος πέρασε πολύ καιρό στην άγρια ​​φύση της Αφρικής). Χάρη στους νέγρους αθλητές με το πάθος, την τελειοποιημένη τεχνική και τον ρυθμό των κινήσεών τους, πολλά αθλητικά θεάματα έχουν γίνει πιο ζωντανά, πιο αιχμηρά και πιο δυναμικά: ποδόσφαιρο, μπάσκετ, πυγμαχία, στίβος κ.λπ.
Έτσι, η κουλτούρα του Νότου έχει ήδη αισθητή επίδραση στον Βορρά. Παράλληλα, παρατηρείται έντονη αφομοίωση από τους νότιους λαούς των επιτευγμάτων του πολιτισμού των βορείων χωρών. Η περαιτέρω ενίσχυση των επαφών μεταξύ Βορρά και Νότου θα συμβάλει αναμφίβολα στον αμοιβαίο εμπλουτισμό αυτών των κοινωνικών και πολιτιστικών κόσμων.

Ερώτηση 10. Η θρησκεία ως φαινόμενο του πολιτισμού, τα κύρια χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά.
Η θρησκεία είναι ένα πολύπλευρο, διακλαδισμένο, σύνθετο κοινωνικό φαινόμενο, που αντιπροσωπεύεται από διάφορους τύπους και μορφές, οι πιο κοινές από τις οποίες είναι οι παγκόσμιες θρησκείες, οι οποίες περιλαμβάνουν πολυάριθμες κατευθύνσεις, σχολεία και οργανισμούς.
Στην ιστορία του πολιτισμού, η εμφάνιση τριών παγκόσμιων θρησκειών είχε ιδιαίτερη σημασία:Ο Βουδισμός τον 6ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ο Χριστιανισμός τον 1ο αι. ΕΝΑ Δ και το Ισλάμ τον 7ο αιώνα. n. μι.Αυτές οι θρησκείες έχουν κάνει σημαντικές αλλαγές στον πολιτισμό, μπαίνοντας σε μια σύνθετη αλληλεπίδραση με τα διάφορα στοιχεία και τις πτυχές του. Ο όρος «θρησκεία» είναι λατινικής προέλευσης και σημαίνει «ευσέβεια, ιερό».Η θρησκεία είναι μια ιδιαίτερη στάση, κατάλληλη συμπεριφορά και συγκεκριμένες ενέργειες που βασίζονται στην πίστη στο υπερφυσικό, κάτι ανώτερο και ιερό.Σε αλληλεπίδραση με την τέχνη, η θρησκεία απευθύνεται στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου και ερμηνεύει το νόημα και τους στόχους της ανθρώπινης ύπαρξης με τον δικό της τρόπο. Η τέχνη και η θρησκεία αντικατοπτρίζουν τον κόσμο με τη μορφή καλλιτεχνικών εικόνων, κατανοούν την αλήθεια διαισθητικά, μέσω της διορατικότητας. Είναι αδιανόητα χωρίς συναισθηματική στάση απέναντι στον κόσμο, χωρίς ανεπτυγμένη εικόνα, φαντασία. Όμως η τέχνη έχει ευρύτερες δυνατότητες εικονιστικής αντανάκλασης του κόσμου, που ξεπερνούν τα όρια της θρησκευτικής συνείδησης. Ως εκ τούτου, ο πρωτόγονος πολιτισμός χαρακτηρίζεται από το αδιαίρετο της κοινωνικής συνείδησηςστην αρχαιότητα, η θρησκεία, που ήταν μια σύνθετη σύνθεση τοτεμισμού, ανιμισμού, φετιχισμού και μαγείας, συγχωνεύτηκε με την πρωτόγονη τέχνη και ηθική.Όλα μαζί ήταν μια καλλιτεχνική αντανάκλαση της φύσης που περιβάλλει τον άνθρωπο, της εργασιακής του δραστηριότητας - κυνήγι, γεωργία, συγκέντρωση. Πρώτα, προφανώς, εμφανίστηκε ένας χορός, που ήταν μια μαγική κίνηση του σώματος που είχε σκοπό να κατευνάσει ή να τρομάξει τα πνεύματα, μετά γεννήθηκε η μουσική και η μίμηση. Η θρησκεία είχε τεράστιο αντίκτυπο στον αρχαίο πολιτισμό, ένα από τα στοιχεία του οποίου ήταν η αρχαία ελληνική μυθολογία.Η αρχαία ελληνική μυθολογία είχε μεγάλη επιρροή στον πολιτισμό πολλών σύγχρονων ευρωπαϊκών λαών. Η θρησκεία είχε μεγάλη επιρροή στη λογοτεχνία. Οι τρεις μεγάλες παγκόσμιες θρησκείες - ο Βουδισμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ - έδωσαν στον κόσμο τρία σπουδαία βιβλία - τις Βέδες, τη Βίβλο και το Κοράνι.Ο ρόλος της θρησκείας στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού δεν ήταν μόνο ότι τους χάρισε ιερά βιβλία- πηγές σοφίας, καλοσύνης και δημιουργικής έμπνευσης. Η θρησκεία είχε σημαντική επιρροή στη λογοτεχνία διαφορετικών χωρών και λαών.
Έτσι, ο χριστιανισμός επηρέασε τη ρωσική λογοτεχνία.

Ερώτηση 11. Η θεωρία των πολιτισμικών-ιστορικών τύπων Ν.Υα. Ντανιλέφσκι.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28 Νοεμβρίου (10 Δεκεμβρίου), 1822 - 7 Νοεμβρίου (19), 1885) - Ρώσος κοινωνιολόγος, πολιτισμολόγος, δημοσιολόγος και φυσιοδίφης. γεωπολιτικός,ένας από τους θεμελιωτές της πολιτισμικής προσέγγισης της ιστορίας, ο ιδεολόγος του πανσλαβισμού.
Στη δουλειά μου «Ρωσία και Ευρώπη»Ντανιλέφσκι επέκρινε τον ευρωκεντρισμό, που κυριάρχησε στην ιστοριογραφία του 19ου αιώνα και, ειδικότερα, το γενικά αποδεκτό σχήμα για τη διαίρεση της παγκόσμιας ιστορίας σεΑρχαιότητα, Μεσαίωνας και Νεότεροι Χρόνοι. Ο Ρώσος στοχαστής θεώρησε ότι μια τέτοια διαίρεση έχει μόνο υπό όρους νόημα και εντελώς αδικαιολόγητα «δένει» φαινόμενα εντελώς διαφορετικού είδους με τα στάδια της ευρωπαϊκής ιστορίας.
Η έννοια των «πολιτιστικών-ιστορικών τύπων»- κεντρικό στις διδασκαλίες του Ντανιλέφσκι. Με τον δικό του ορισμό,ένας πρωτότυπος πολιτισμικός-ιστορικός τύπος σχηματίζεται από οποιαδήποτε φυλή ή οικογένεια λαών, που χαρακτηρίζεται από μια ξεχωριστή γλώσσα ή μια ομάδα γλωσσών που είναι αρκετά κοντά η μία στην άλλη, εάν καθόλου, σύμφωνα με τις πνευματικές τους κλίσεις, είναι ικανές να ιστορική εξέλιξηκαι ήδη από τη βρεφική ηλικία.
Ο Danilevsky ξεχώρισε τον Αιγυπτιακό, τον Κινέζο, τον Ασσυριο-Βαβυλωνιακό-Φοινικικό, τον Χαλδαίο ή αρχαίο Σημιτικό, τον Ινδικό, τον Ιρανικό, τον Εβραϊκό, τον Ελληνικό, τον Ρωμαϊκό, τον Νεοσημιτικό ή τον Αραβικό και τον Γερμανο-Ρομαντικό ως τους κύριους πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους που έχουν ήδη αναγνωριστεί στην ιστορία. ή ευρωπαϊκή, καθώς και μεξικανική και περουβιανή, που δεν είχαν χρόνο να ολοκληρώσουν την ανάπτυξή τους.
κύρια εστίαση Ο Ντανιλέφσκι έδωσεΓερμανορομαντικοί και Σλαβικοί τύποι: θεωρώντας τον σλαβικό τύπο πιο υποσχόμενο,προέβλεψε ότι στο μέλλον οι Ρώσοι Σλάβοι θα έπαιρναν τη θέση του παρακμάζοντος γερμαρορομανικού τύπου στην ιστορική σκηνή. Η Ευρώπη, σύμφωνα με τις προβλέψεις του Danilevsky, θα πρέπει να αντικατασταθεί από τη Ρωσία με την αποστολή της να ενώσει όλα τα σλαβικοί λαοίκαι υψηλό θρησκευτικό δυναμικό.Ο θρίαμβος των Σλάβων θα σήμαινε την «παρακμή» της Ευρώπης, η οποία είναι εχθρική απέναντι στον «νεαρό» αντίπαλό της - τη Ρωσία.
Όπως οι Σλαβόφιλοι, ο Ντανιλέφσκι πίστευε ότι η ευρωπαϊκή και η σλαβική πολιτεία προέρχονταν από διαφορετικές ρίζες. Λαμβάνοντας υπόψη τα σημάδια που καθορίζουν την κατανομή των τύπων, δηλαδή τις μεγάλες εθνογραφικές διαφορές,Ο Danilevsky υποδεικνύει τις διαφορές μεταξύ των σλαβικών λαών και των γερμανικών σε τρεις κατηγορίες: εθνογραφικά χαρακτηριστικά (νοητική δομή), θρησκευτικότητα, διαφορές στην ιστορική παιδεία.. Η ανάλυση αυτή αποτελεί συνέχεια και προέκταση της πολιτισμικής συγκριτικής ανάλυσης των πρώτων σλαβόφιλων.
Το βιβλίο του Ντανιλέφσκι περιέχει πολλές σκέψεις, η αξία των οποίων αυξήθηκε σημαντικά στα τέλη του 20ού αιώνα. Ένα από αυτά είναι μια προειδοποίηση από τον συγγραφέα του "Ρωσία και Ευρώπη" γιακινδύνους αποεθνικοποίησης του πολιτισμού.Η καθιέρωση της παγκόσμιας κυριαρχίας ενός πολιτισμικού-ιστορικού τύπου, σύμφωνα με τον Danilevsky, θα ήταν καταστροφική για την ανθρωπότητα, αφού η κυριαρχία ενός πολιτισμού, ενός πολιτισμού θα στερούσε από την ανθρώπινη φυλή την απαραίτητη προϋπόθεση για βελτίωση - το στοιχείο της διαφορετικότητας. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το μεγαλύτεροκακό είναι η απώλεια της «ηθικής εθνικής ταυτότητας», Ντανιλέφσκι αποφασιστικάκαταδίκασε τη Δύση επειδή επέβαλε τον πολιτισμό της στον υπόλοιπο κόσμο.Νωρίτερα από τους περισσότερους συγχρόνους του, ο Ρώσος στοχαστής κατάλαβε ότι για να μην ξεραθεί η «πολιτιστική δύναμη» στην ανθρωπότητα γενικά, είναι απαραίτητο να αντισταθούμε στη δύναμη ενός πολιτισμικού-ιστορικού τύπου, είναι απαραίτητο να «αλλάξουμε το κατεύθυνση» πολιτιστικής ανάπτυξης.
Αυτό επέμεινε«Το κράτος και ο λαός είναι παροδικά φαινόμενα και υπάρχουν μόνο στο χρόνο, και επομένως μόνο στην απαίτηση αυτής της προσωρινής ύπαρξης τους μπορούν να βασιστούν οι νόμοι της δραστηριότητάς τους».. Θεωρώντας την έννοια της ανθρώπινης προόδου ως υπερβολικά αφηρημένη, ο Ντανιλέφσκι απέκλεισε πρακτικά την πιθανότητα άμεσης συνέχειας στην πολιτιστική και ιστορική ανάπτυξη.
«Οι απαρχές του πολιτισμού δεν μεταδίδονται από τον έναν πολιτισμικό-ιστορικό τύπο στον άλλο».Διάφορες μορφές επιρροής ενός πολιτισμικού τύπου σε έναν άλλο είναι όχι μόνο δυνατές, αλλά στην πραγματικότητα αναπόφευκτες.
Στην πραγματικότητα, το βασικό σημείο στην έννοια του Ντανιλέφσκι, που μέχρι σήμερα περιλαμβάνεται στα μαθήματα της ιστορίας της κοινωνιολογίας σε όλο τον κόσμο, είναικυκλική πολιτισμική διαδικασία.Σε αντίθεση με τον Toynbee και τον Spengler, ο Danilevsky δεν εστιάζει την προσοχή του στα σημάδια της παρακμής ή της προόδου, αλλά συλλέγει εκτενές τεκμηριωμένο υλικό που καθιστά δυνατό να δούμε την επανάληψη των κοινωνικών τάξεων πίσω από πολλά ιστορικά χαρακτηριστικά.

Ερώτηση 12. Το δόγμα των «ιδανικών τύπων» πολιτισμού M. Weber.
Ο Maximilian Carl Emil Weber (21 Απριλίου 1864 – 14 Ιουνίου 1920) ήταν Γερμανός κοινωνιολόγος, ιστορικός και οικονομολόγος.
Την πιο σημαντική θέση στην κοινωνική φιλοσοφία του Weber κατέχει η έννοια των ιδανικών τύπων.Κάτω από τον ιδανικό τύπο, εννοούσε ένα ορισμένο ιδανικό μοντέλο για το τι είναι πιο χρήσιμο σε ένα άτομο, αντικειμενικά ανταποκρίνεται στα ενδιαφέροντά του αυτή τη στιγμή και γενικά στη σύγχρονη εποχή.Από αυτή την άποψη, ηθικά, πολιτικά, θρησκευτικά και άλλααξίες , καθώς και τις εγκαταστάσεις συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων των ανθρώπων, κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, παραδόσεις που προκύπτουν από αυτές.
Ιδανικοί τύποι Weberχαρακτηρίζουν, σαν να λέγαμε, την ουσία των βέλτιστων κοινωνικών καταστάσεων - καταστάσεις εξουσίας, διαπροσωπική επικοινωνία, ατομική και ομαδική συνείδηση.Εξαιτίας αυτού, λειτουργούν ως ένα είδος κατευθυντήριων γραμμών και κριτηρίων, βάσει των οποίων είναι απαραίτητο να γίνουν αλλαγές στην πνευματική, πολιτική και υλική ζωή των ανθρώπων. Δεδομένου ότι ο ιδανικός τύπος δεν συμπίπτει πλήρως με αυτό που υπάρχει στην κοινωνία, και συχνάσε αντίθεση με την πραγματικότητα(ή ο τελευταίος τον αντιφάσκει), συνεχίζει, σύμφωνα με τον Βέμπερτα χαρακτηριστικά της ουτοπίας.
Παρόλα αυτά, οι ιδανικοί τύποι, εκφράζοντας στη σχέση τους ένα σύστημα πνευματικών και άλλων αξιών, λειτουργούν ως κοινωνικά σημαντικά φαινόμενα. Συμβάλλουν στην εισαγωγή σκοπιμότητας στη σκέψη και τη συμπεριφορά των ανθρώπων και των οργανισμών στη δημόσια ζωή. Το δόγμα του Weber για τους ιδανικούς τύπους χρησιμεύει για τους οπαδούς του ως ένα είδος μεθοδολογικού σκηνικού για την κατανόηση της κοινωνικής ζωής και την επίλυση πρακτικών προβλημάτων που σχετίζονται, ειδικότερα, με τη διάταξη και την οργάνωση των στοιχείων της πνευματικής, υλικής και πολιτικής ζωής.
Ο Βέμπερ προσδιορίζει δύοιδανικά τυπικοί οργανισμοί οικονομικής συμπεριφοράς: παραδοσιακοί και προσανατολισμένοι στο στόχο. Το πρώτο υπάρχει από την αρχαιότητα, το δεύτερο αναπτύσσεται στη σύγχρονη εποχή.. Το ξεπέρασμα της παραδοσιοκρατίας συνδέεται με την ανάπτυξη μιας σύγχρονης ορθολογικής καπιταλιστικής οικονομίας, η οποία προϋποθέτει την ύπαρξη ορισμένων τύπων κοινωνικών σχέσεων και ορισμένων μορφών κοινωνικής τάξης. Αναλύοντας αυτές τις μορφές, ο Weber καταλήγει σε δύο συμπεράσματα: το ιδανικόΟ τύπος του καπιταλισμού περιγράφεται από αυτόν ως ο θρίαμβος του ορθολογισμού σε όλους τους τομείς της οικονομικής ζωής, και μια τέτοια εξέλιξη δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με οικονομικούς λόγους.

Ερώτηση 13. Ψυχαναλυτικές έννοιες του πολιτισμού (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον στις πολιτισμικές σπουδές της ψυχανάλυσης έχει η ψυχανάλυση και η έννοια της κουλτούρας του Αυστριακού ψυχιάτρου S. Freud.
Ο Ζ. Φρόιντ αντικατέστησε το πρόβλημα του θανάτου,ουσιαστικά ταυτίζεται με αυτό, αλλά δεν οδηγεί στο υπερβατικόπρόβλημα γέννησης. Οι έννοιες «θάνατος» και «γέννηση» συγχωνεύονται πραγματικά σε μία, και το έργο των πολιτισμικών σπουδών στο πλαίσιο της κλασικής ψυχανάλυσης μπορεί να χαρακτηριστεί ωςμελέτη των τριών πιο σημαντικών σταδίων, της γέννησης-θάνατος του ουσιαστικού συστήματος «άνθρωπος-κουλτούρα»:
1. Η κουλτούρα της γέννησης μαζί με τον πρώτο μεγάλο άνθρωπο ως σύστημα φοβικών (φοβίας-φόβου) προβολών του,αποσυντιθέμενο λειτουργικά σε ένα σύνολο προκλητικών απαγορεύσεων και σε ένα σύνολο εμμονικών τελετουργιών της συμβολικής τους παραβίασης.
2 . Ο πολιτισμός στρέφει την παραγωγική του πλευρά, ενεργώντας ως ένα πρόγραμμα ενσάρκωσης επεξεργασμένο επί αιώνες, μια συμβολική σειρά «αρχαίων πειρασμών», θέλγητρα εξατομικεύσεων. Ξυπνά αρχαίες, αρχετυπικές εμπειρίες στο πεδίο της μνήμης του παιδιού με τη βοήθεια της συμβολικής πραγματικής ή φανταστικής επανάληψης τους στην πρώιμη παιδική ηλικία - σε παραμύθια, παιχνίδια, όνειρα.
3. Ο πολιτισμός είναι εξαιρετικά κατασταλτικός.σκοπός του είναι να προστατεύσει την κοινωνία από το ελεύθερο άτομο,που απέρριψε τόσο τους βιολογικούς όσο και τους παρόμοιους με τη μάζα ρυθμιστές, καιπου σημαίνει - ολοκληρωτική απογοήτευση, η απόσταξη της ελευθερίας σε ενοχή και προσδοκία τιμωρίας,ωθώντας το άτομο είτε στην απροσωπία των μαζικών ταυτίσεων, είτε στον αυτο-επιθετικό νευρωτισμό, είτε στην επιθετικότητα που στρέφεται προς τα έξω, που αυξάνει την πολιτισμική πίεση και επιδεινώνει την κατάσταση. Ο πολιτισμός εδραιώνεται ως εχθρός κάθε εκδήλωσης της ανθρώπινης ατομικότητας.Ο Ζ. Φρόιντ ανέπτυξε μια καθολική μεθοδολογία για τον έλεγχο του βαθμού κατασταλτικότητας του πολιτισμού, την οποία ονόμασε «μεταψυχολογία».
Καρλ Γκουστάβ Γιουνγκ- Ελβετός ψυχολόγος, φιλόσοφος και ψυχίατρος ανέπτυξε τη δική του εκδοχή για το δόγμα του ασυνείδητου, αποκαλώντας το «αναλυτική ψυχολογία» και θέλοντας να τονίσει τόσο την εξάρτηση όσο και την ανεξαρτησία του σε σχέση με τον Φρόιντ.Ο Γιουνγκ θεώρησε το «ψυχικό» ως την πρωταρχική ουσία και η ατομική ψυχή του εμφανιζόταν ως ένα φωτεινό σημείο στον χώρο του συλλογικού ασυνείδητου.Αν ο Φρόιντ έβλεπε την ουσία της προσωπικής και γενικής πολιτιστικής εξελικτικής διαδικασίας στον εξορθολογισμό (σύμφωνα με την αρχή: όπου υπήρχε "αυτό", θα υπάρχει "εγώ"), τότε ο C. G. Jung συνδέθηκεη διαμόρφωση προσωπικότητας με αρμονική και ισότιμη «συνεργασία» συνείδησης και ασυνείδητου, με αλληλοδιείσδυση και εξισορρόπηση σε ένα άτομο «αρσενικού» και «θηλυκού»., ορθολογικές και συναισθηματικές αρχές, «ανατολικά» και «δυτικά» στοιχεία πολιτισμού, εσωστρεφείς και εξωστρεφείς προσανατολισμοί, αρχετυπικό και φαινομενικό υλικό ψυχικής ζωής.
Το επόμενο βήμα προς την περίπλοκη του μοντέλου της δομής και της συμπεριφοράς της προσωπικότητας στον πολιτισμό ήταν η θεωρία Ε. Φρομ. Έριχ Φρομαναπτύσσει μια πρωτότυπη εκδοχή της ανθρωπολογίας του πολιτισμού, προσπαθεί να οικοδομήσει μια νέα ανθρωπιστική θρησκεία. Δεν εστιάζει στην επανάσταση και όχι στα ιατρικά μέτρα, αλλά στα καθήκοντα της πολιτιστικής πολιτικής.Ψυχανάλυση , σύμφωνα με τον Φρομ, σε συνδυασμό με τη θεωρία της αλλοτρίωσης του Μαρξ, την ταξική πάλησας επιτρέπει να αποκαλύψετε τα αληθινά κίνητρα των ανθρώπινων πράξεων.
Από τη θέση της σύγχρονης υπαρξιακής-προσωποκρατικής ηθικής, ο Φρομ επαναστατεί ενάντια σε κάθε αυταρχισμό, επιμένοντας ότι σεΣε κάθε ιστορική και ατομική κατάσταση, ένα άτομο πρέπει να κάνει μια επιλογή μόνος του, χωρίς να μεταθέτει την ευθύνη σε κανέναν και χωρίς να καυχιέται για τα προηγούμενα επιτεύγματά του.
Ο Φρομ βλέπει την έννοια της πολιτιστικής-ιστορικής διαδικασίας στην προοδευτική «ατομίκευση», δηλ. στην απελευθέρωση του ατόμου από τη δύναμη της αγέλης, του ενστίκτου, της παράδοσης, αλλά η ιστορία δεν είναι μια ομαλά ανοδική, αλλά μια αμφίδρομη διαδικασία στην οποία οι περίοδοι απελευθέρωσης και διαφώτισης εναλλάσσονται με περιόδους υποδούλωσης και θόλωσης του νου, δηλ. «Απόδραση από την ελευθερία». Ο Fromm αντλεί την ιδιαιτερότητα του πολιτισμού όχι μόνο από τη φύση του ανθρώπου, που δίνεται από υπαρξιακές ανάγκες, αλλά από τα χαρακτηριστικά της «ανθρώπινης κατάστασης».Ο λόγος είναι η υπερηφάνεια του ανθρώπου και η κατάρα του. Η επιθυμία για πνευματική σύνθεση είναι η δυνατή πλευρά του έργου του Ε. Φρομ, αλλά μετατρέπεται και σε εκλεκτικισμό. Όμως, το πνεύμα της αισιοδοξίας, του ανθρωπισμού και του θάρρους στην τοποθέτηση των πιο επώδυνων και περίπλοκων ερωτημάτων του πολιτισμού, η πίστη στη δυνατότητα της λογικής επίλυσής τους κάνουν τις πολιτιστικές μελέτες του Fromm συναρπαστικές και εμπνευσμένες.

Ερώτηση 14. Η αντίληψη του Toynbee για τους τοπικούς πολιτισμούς.
Από τις πιο αντιπροσωπευτικές θεωρίες των πολιτισμών είναι πρωτίστως η θεωρία του A. Toynbee (1889-1975), ο οποίος συνεχίζει τη γραμμή του N.Ya. Danilevsky και O. Spengler. Τουη θεωρία μπορεί να θεωρηθεί το αποκορύφωμα στην ανάπτυξη των θεωριών των «τοπικών πολιτισμών».Μνημειακή μελέτη του A. Toynbee«Κατανόηση της Ιστορίας»πολλοί μελετητές το αναγνωρίζουν ως αριστούργημα της ιστορικής και μακροκοινωνιολογικής επιστήμης. Ο Άγγλος πολιτισμολόγος ξεκινά την έρευνά του με τη δήλωση ότιτο αληθινό πεδίο της ιστορικής ανάλυσης πρέπει να είναι κοινωνίες που έχουν, τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο, επέκταση μεγαλύτερη από εθνικά κράτη. Ονομάζονται «τοπικοί πολιτισμοί».
Ο Toynbee έχει περισσότερους από είκοσι τέτοιους ανεπτυγμένους «τοπικούς πολιτισμούς».Αυτά είναι Δυτικά, δύο Ορθόδοξα (Ρωσικά και Βυζαντινά), Ιρανικά, Αραβικά, Ινδικά, δύο Άπω Ανατολής, αρχαία, Συριακά, Ινδικά, Κινέζικα, Μινωικά, Σουμερικά, Χετταικά, Βαβυλωνιακά, Άνδεα, Μεξικάνικα, Γιουκατάν, Μάγια, Αιγυπτιακά και άλλα. Επισημαίνει επίσηςτέσσερις πολιτισμοί που σταμάτησαν στην ανάπτυξή τους - οι Εσκιμώοι, οι Μομαντικοί, οι Οθωμανοί και οι Σπαρτιάτες και πέντε «νεκρογενείς».
Ο σχηματισμός πολιτισμών δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε από έναν φυλετικό παράγοντα, ούτε από ένα γεωγραφικό περιβάλλον, ούτε από έναν συγκεκριμένο συνδυασμό δύο τέτοιων συνθηκών όπως η παρουσία σε μια δεδομένη κοινωνία μιας δημιουργικής μειονότητας και ενός περιβάλλοντος που δεν είναι ούτε πολύ δυσμενές ούτε πολύ ευνοϊκό. .
Ο Toynbee το πιστεύει αυτόη ανάπτυξη του πολιτισμού συνίσταται σε μια προοδευτική και συσσωρευτική εσωτερική αυτοδιάθεσηή αυτοέκφραση του πολιτισμού, στη μετάβαση από μια πιο τραχιά σε μια πιο λεπτή θρησκεία και κουλτούρα. Η ανάπτυξη είναι μια συνεχής «υποχώρηση και επιστροφή» της χαρισματικής (εκλεκτής του Θεού, προορισμένης από πάνω στην εξουσία) μειοψηφίας της κοινωνίας στη διαδικασία της πάντα νέας επιτυχημένης απάντησης στις πάντα νέες προκλήσεις του εξωτερικού περιβάλλοντος.
Τουλάχιστον 16 από τους 26 πολιτισμούς είναι πλέον «νεκροί και θαμμένοι». Από τους δέκα πολιτισμούς που έμειναν ζωντανοί, «οι Πολυνησιακές και οι νομαδικές ... βρίσκονται τώρα στο τελευταίο τους πνοή. και επτά από τα οκτώ άλλα απειλούνται λίγο πολύ με καταστροφή ή αφομοίωση από τον δυτικό πολιτισμό μας». Επιπλέον, έξι από αυτούς τους επτά πολιτισμούς παρουσιάζουν σημάδια θραύσης και φθοράς. Αυτό που οδηγεί στην παρακμή είναι ότι η δημιουργική μειονότητα, μεθυσμένη από τη νίκη, αρχίζει να «αναπαύεται στις δάφνες της», να λατρεύει τις σχετικές αξίες ως απόλυτες. Χάνει τη χαρισματική του γοητεία και οι περισσότεροι δεν το μιμούνται ούτε το ακολουθούν. Επομένως, πρέπει να χρησιμοποιηθεί όλο και περισσότερη δύναμη για τον έλεγχο του εσωτερικού και του εξωτερικού προλεταριάτου. Κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας, η μειονότητα οργανώνει ένα «καθολικό (καθολικό) κράτος», παρόμοιο με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που δημιουργήθηκε από την ελληνιστική κυρίαρχη μειονότητα για να διατηρήσει τον εαυτό της και τον πολιτισμό της. μπαίνει σε πολέμους? γίνεται σκλάβος των αδρανών θεσμών. και ο ίδιος οδηγεί τον εαυτό του και τον πολιτισμό του στον θάνατο.
Του Τάιλορ οι πολιτισμοί χωρίζονται από αυτόν σε τρεις γενιές.Πρώτη γενιά - πρωτόγονοι, μικροί, μη εγγράμματοι πολιτισμοί. Είναι πολλοί από αυτούς και η ηλικία τους μικρή. Διαφέρουν ως προς τη μονόπλευρη εξειδίκευση, προσαρμοσμένες στη ζωή σε ένα συγκεκριμένο γεωγραφικό περιβάλλον. τα υπερδομικά στοιχεία - κρατισμός, παιδεία, εκκλησία και πολύ περισσότερο επιστήμη και τέχνη - απουσιάζουν σε αυτά.
Στους πολιτισμούς δεύτερης γενιάς, ο κοινωνικός δεσμός κατευθύνεται προς δημιουργικά άτομα που ηγούνται των πρωτοπόρων μιας νέας κοινωνικής τάξης.Οι πολιτισμοί της δεύτερης γενιάς είναι δυναμικοί, δημιουργούν μεγάλες πόλεις όπως η Ρώμη και η Βαβυλώνα, αναπτύσσουν τον καταμερισμό της εργασίας, την ανταλλαγή εμπορευμάτων, την αγορά. Υπάρχουν στρώματα τεχνιτών, επιστημόνων, εμπόρων, ανθρώπων ψυχικής εργασίας. Εγκρίνεται ένα πολύπλοκο σύστημα βαθμών και καταστάσεων. Εδώ μπορούν να αναπτυχθούν τα χαρακτηριστικά της δημοκρατίας: εκλεγμένα όργανα, νομικό σύστημα, αυτοδιοίκηση, διάκριση εξουσιών.
Με βάση τις εκκλησίες διαμορφώνονται πολιτισμοί της τρίτης γενιάς: από την πρωτογενή Μινωική γεννιέται η δευτεροβάθμια Ελληνική και από αυτήν -με βάση τον Χριστιανισμό που προέκυψε στα βάθη του- διαμορφώνεται η τριτογενής, δυτικοευρωπαϊκή. Συνολικά, σύμφωνα με τον Toynbee, μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. από τους τρεις δωδεκάδες πολιτισμούς που υπήρχαν, επτά ή οκτώ επέζησαν: χριστιανικός, ισλαμικός, ινδουιστικός κ.λπ.

Ερώτηση 15. Η έννοια των κοινωνικοπολιτισμικών στυλ Π.Α. Σορόκιν.
Ο Ρώσος επιστήμονας Pitirim Sorokin (1889-1968) δημιούργησε μια πρωτότυπη έννοια της κοινωνιολογίας του πολιτισμού, πιστεύοντας ότι η αληθινή αιτία και προϋπόθεση για τη φυσική ανάπτυξη της κοινωνίας ή του «κόσμου της κοινωνίας» είναι η ύπαρξη ενός κόσμου αξιών. νοήματα των καθαρών πολιτισμικών συστημάτων.Ένα άτομο είναι φορέας ενός συστήματος αξιών, που σημαίνει ότι αντιπροσωπεύει επίσης ένα συγκεκριμένο είδος πολιτισμού.. Σύμφωνα με τον Sorokin, κάθε είδος πολιτισμού καθορίζεται από το κοινωνικό σύστημα, τα πολιτισμικά συστήματα της κοινωνίας και το ίδιο το άτομο, φορέα των πολιτισμικών αξιών. Ο τύπος της κουλτούρας αποκαλύπτεται στις ιδέες των ανθρώπων για τη φύση του υπάρχοντος πραγματικού κόσμου, για τη φύση και την ουσία των αναγκών τους και για τις πιθανές μεθόδους για την ικανοποίησή τους. Αυτές οι παραστάσεις χαρακτηρίζουντρεις κύριοι τύποι κουλτούρας - αισθησιακός, ιδεατικός και ιδεαλιστικός.Το πρώτο από αυτά, ο αισθητηριακός τύπος πολιτισμού, βασίζεται στην αισθητηριακή αντίληψη του κόσμου από ένα άτομο, η οποία είναι ο κύριος καθοριστικός παράγοντας των κοινωνικο-πολιτισμικών διαδικασιών. Από τη σκοπιά του Sorokin, η σύγχρονη αισθητηριακή κουλτούρα βρίσκεται κάτω από το σημάδι της αναπόφευκτης κατάρρευσης και της κρίσης. Ο ιδεατός τύπος πολιτισμού, σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι η κυριαρχία της ορθολογικής σκέψης, και χαρακτηρίζει διαφορετικούς λαούς σε ορισμένες περιόδους της ανάπτυξής τους. Αυτός ο τύπος πολιτισμού, πιστεύει ο Sorokin, είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός των χωρών Δυτική Ευρώπη. Και τέλος, ο τρίτος τύπος πολιτισμού είναι ο ιδεαλιστικός τύπος, ο οποίος χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των διαισθητικών μορφών γνώσης του κόσμου.
Εάν ο κόσμος του σύγχρονου πολιτισμού χαρακτηρίζεται από το πάθος για την επιστήμη και την κυριαρχία του υλισμού, τότε στο μέλλον η ανθρωπότητα πρέπει να απομακρυνθεί από αυτές τις αξίες και να δημιουργήσει έναν νέο τύπο κοινωνικο-πολιτισμικών διαδικασιών με βάση τις αξίες της θρησκείας και δημιουργικός αλτρουισμός.
Το έργο του Sorokin είχε σημαντικό αντίκτυπο στο έργο άλλων πολιτισμολόγων, εφιστώντας την ιδιαίτερη προσοχή τους στη μελέτη της προέλευσης των αρχαίων πολιτισμών της Ασίας και της Αφρικής. Διερευνώντας το σύστημα αξιακών προσανατολισμών μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, οι πολιτισμολόγοι λαμβάνουν δεδομένα για τον αντίκτυπο των αξιών σε διάφορες πτυχές της κοινωνικοπολιτισμικής ζωής - νόμος και νομοθεσία, επιστήμη και τέχνη, θρησκεία και εκκλησία, κοινωνική δομή που υποτάσσεται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών.
Σύμφωνα με τον P. A. Sorokin, ένας συγκεκριμένος τύπος πολιτισμού πρέπει να έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: α) καθαρά χωρική ή χρονική γειτονιά. β) έμμεσες αιτιώδεις σχέσεις. γ) άμεσες αιτιακές σχέσεις. δ) σημασιολογική ενότητα. ε) αιτιατική-σημασιολογική σχέση.
Στην πραγματικότητα, η τυπολογία θα πρέπει να έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: πρώτον, η απαρίθμηση σε αυτό το είδος σχέσης συνήθως εξαντλείται. δεύτερον, η τυπολογία έχει πάντα μια ενιαία βάση, δηλαδή όλα τα ζώδια έχουν μια ενιαία βάση. Ωστόσο, η δημιουργία μιας τυπολογίας μπορεί να παρεμποδιστεί, πρώτον, από την ευθραυστότητα των ίδιων των πολιτιστικών χαρακτηριστικών, και δεύτερον, στην πορεία της ανάπτυξης, οι διαφορές μεταξύ ορισμένων πολιτισμών μπορούν να διαγραφούν. Τρίτον, ο ιδεολογικός και σημασιολογικός πυρήνας που ενυπάρχει σε κάθε πολιτισμό μπορεί να προκαλέσει άνισες κοινωνικές συνέπειες. Τέταρτον, όταν οι πολιτισμοί συγκλίνουν μέσα στον κυρίαρχο πολιτισμό, προκύπτουν κάποια αρχικά ανεπαίσθητα, αντίθετα με τα πνευματικά του φαινόμενα, τα οποία στο μέλλον μπορούν να μεταμορφώσουν σημαντικά την ίδια την εμφάνιση αυτού του πολιτισμού.

Ερώτηση 16. Ο. Σπένγκλερ για τη σχέση και τη μοίρα του πολιτισμού και του πολιτισμού.
Βιβλίο του Oswald Spengler (1880-1936)"Ηλιοβασίλεμα της Ευρώπης "έγινε ένα από τα πιο σημαντικά και αμφιλεγόμενα αριστουργήματα στον τομέα της κοινωνιολογίας του πολιτισμού, της φιλοσοφίας της ιστορίας και της φιλοσοφίας του πολιτισμού. Η παγκόσμια ιστορία είναι η εναλλαγή και συνύπαρξη διαφορετικών πολιτισμών, καθένας από τους οποίους έχει μια μοναδική ψυχή. Ο τίτλος του έργου του Spengler «Η παρακμή της Ευρώπης» εκφράζει το πάθος της. Ισχυρίζεται , Τιη ακμή του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού τελείωσε. Έχει μπει στη φάση του πολιτισμού και δεν μπορεί να δώσει κάτι πρωτότυπο ούτε στη σφαίρα του πνεύματος ούτε στη σφαίρα της τέχνης.. Η ιστορία διασπάται σε μια σειρά από ανεξάρτητους, μοναδικούς κλειστούς κυκλικούς πολιτισμούς που έχουν μια καθαρά ατομική μοίρα, είναι καταδικασμένοι να επιβιώσουνγέννηση, διαμόρφωση και παρακμή. Οι φιλόσοφοι συνήθως αποδίδουν στον πολιτισμό ό,τι υψώνεται πάνω από τη φύση. Το τεράστιο εθνογραφικό υλικό που συνέλεξαν οι ερευνητές μετά τον Σπένγκλερ μαρτυρεί:Ο πολιτισμός είναι στην πραγματικότητα μια μοναδική δημιουργική ώθηση.Αυτή είναι πράγματι μια σφαίρα του πνεύματος, η οποία απέχει πολύ από το να εμπνέεται πάντα από τις ανάγκες πρακτικής χρήσης. Ο πρωτόγονος άνθρωπος, αν τον δεις με μοντέρνα μάτια, δεν κατάλαβε το δικό του όφελος. Ωστόσο, ακολουθώντας τον Spengler, μπορούμε να πούμε ότι οποιαδήποτεο πολιτισμός αναπόφευκτα περνά στον πολιτισμό. Ο πολιτισμός είναι το πεπρωμένο, η ροκ κουλτούρα. Η μετάβαση από τον πολιτισμό στον πολιτισμό είναι μια ρίψη από τη δημιουργικότητα στη στειρότητα, από το γίγνεσθαι στην οστεοποίηση, από τις ηρωικές «πράξεις» στη «μηχανική εργασία». Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, συνήθως καταλήγει στο θάνατο, γιατί είναι η αρχή του θανάτου, η εξάντληση των δημιουργικών δυνάμεων του πολιτισμού.Ο πολιτισμός προέρχεται από μια λατρεία, συνδέεται με τη λατρεία των προγόνων, είναι αδύνατο χωρίς ιερές παραδόσεις. Πολιτισμός, σύμφωνα με τον Spengler, είναι η θέληση για παγκόσμια δύναμη.Ο πολιτισμός είναι εθνικός, ο πολιτισμός είναι διεθνής.Ο πολιτισμός είναι μια παγκόσμια πόλη. Ο ιμπεριαλισμός και ο σοσιαλισμός είναι εξίσου πολιτισμός, όχι πολιτισμός. Φιλοσοφία, τέχνη υπάρχουν μόνο στον πολιτισμό, στον πολιτισμό είναι αδύνατες και δεν χρειάζονται.. Ο πολιτισμός είναι οργανικός, ο πολιτισμός είναι μηχανικός.Ο πολιτισμός βασίζεται στην ανισότητα, στις ποιότητες. Ο πολιτισμός είναι εμποτισμένος με μια επιθυμία για ισότητα, θέλει να εγκατασταθεί σε αριθμούς. Ο πολιτισμός είναι αριστοκρατικός, ο πολιτισμός είναι δημοκρατικός. Κάθε πολιτιστικός οργανισμός, σύμφωνα με τον Spengler, είναι προμετρημένος για μια ορισμένη περίοδο (περίπου μια χιλιετία), η οποία εξαρτάται από τον εσωτερικό κύκλο ζωής. Πεθαίνοντας, ο πολιτισμός ξαναγεννιέται σε πολιτισμό. Η παρακμή της Ευρώπης, πρώτα από όλα, η παρακμή του παλιού ευρωπαϊκού πολιτισμού, η εξάντληση των δημιουργικών της δυνάμεων, το τέλος της τέχνης, των φιλοσοφιών, των θρησκειών. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός δεν έχει τελειώσει ακόμα. Θα γιορτάζει τις νίκες της για πολύ καιρό. Αλλά μετά τον πολιτισμό, ο θάνατος θα έρθει για τη δυτικοευρωπαϊκή πολιτιστική φυλή. Μετά από αυτό, ο πολιτισμός μπορεί να ανθίσει μόνο σε άλλες φυλές, σε άλλες ψυχές.

Ερώτηση 17. E. Tylor και D. Fraser για τον πρωτόγονο πολιτισμό.
Το 1871 εκδόθηκε το κύριο έργο Τάιλορ, δόξασε το όνομά του, - «Πρωτόγονος πολιτισμός».Ο πολιτισμός εδώ είναι μόνο πνευματικός πολιτισμός: γνώση, τέχνη, πεποιθήσεις, νομικοί και ηθικοί κανόνεςκ.λπ. Τόσο στα προηγούμενα όσο και στα μεταγενέστερα γραπτά, ο Tylor αντιμετώπισε τον πολιτισμό ευρύτερα για να συμπεριλάβει τουλάχιστον την τεχνολογία επίσης.Ο Τάιλορ κατάλαβε ότι η εξέλιξη του πολιτισμού είναι επίσης αποτέλεσμα ιστορικών επιρροών και δανεισμών.. Αν και ο Τέιλορ το γνώριζεΗ πολιτιστική ανάπτυξη δεν είναι τόσο απλή.Ωστόσο, για τον Tylor ως εξελικτικό, το πιο σημαντικό πράγμα ήταν να δείξει την πολιτιστική ενότητα και την ομοιόμορφη ανάπτυξη της ανθρωπότητας, και επιδιώκοντας αυτόν τον κύριο στόχο, σπάνια κοίταζε γύρω του. Μεγάλη προσοχή δίνεται στον «Πρωτόγονο Πολιτισμό» στη θεωρητική τεκμηρίωση της προόδου στην πολιτιστική ιστορία της ανθρωπότητας. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ προόδου και οπισθοδρόμησης στην ιστορία της ανθρωπότητας, ο Τάιλορ αποφάσισε αρκετά ξεκάθαρα.«Αν κρίνουμε από τα δεδομένα της ιστορίας, τότε το αρχικό φαινόμενο είναι η πρόοδος, ενώ ο εκφυλισμός μπορεί μόνο να την ακολουθήσει: στο κάτω-κάτω, είναι απαραίτητο πρώτα να επιτύχουμε ένα συγκεκριμένο επίπεδο πολιτισμού για να μπορέσουμε να το χάσουμε».
Ο Τάιλορ εισήγαγε στην εθνογραφία την έννοια«πρωτόγονος ανιμισμόςΟ Τάιλορ απεικόνισε την ανιμιστική θεωρία του για την προέλευση της θρησκείας με εντυπωσιακό συγκριτικό εθνογραφικό και ιστορικό υλικό, σχεδιασμένο να δείξει την εξάπλωση του ανιμισμού στον κόσμο και την εξέλιξή του με την πάροδο του χρόνου.Στην εποχή μας, η επικρατούσα άποψη είναι ότι το αρχικό στρώμα των θρησκευτικών πεποιθήσεων ήταν πιθανότατα ο τοτεμισμός,στην οποία οι άνθρωποι, με τη μόνη δυνατή μορφή για αυτούς εκείνη την εποχή, συνειδητοποίησαν την άρρηκτη, λες, οικογενειακή τους σχέση με το άμεσο φυσικό περιβάλλον.
Frazierήταν ο πρώτος που πρότεινε την παρουσίασυνδέσεις μεταξύ μύθων και τελετουργιών. Η έρευνά του βασίστηκε σεθεσπίζονται τρεις αρχές: η εξελικτική ανάπτυξη, η ψυχική ενότητα της ανθρωπότητας και η θεμελιώδης αντίθεση της λογικής στην προκατάληψη. Πρώτη δουλειά "τοτεμισμός δημοσιεύθηκε το 1887. Το πιο διάσημο έργο του Φρέιζερ, που του έφερε παγκόσμια φήμη, είναι "χρυσό κλαδί "("The Golden Bough") - δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1890. Αυτό το βιβλίο περιέχει και συστηματοποιεί ένα τεράστιο τεκμηριωμένο υλικό για την πρωτόγονη μαγεία, τη μυθολογία, τον τοτεμισμό, τον ανιμισμό, τα ταμπού, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, τη λαογραφία και τα έθιμα διαφορετικών λαών. Αυτό το βιβλίο κάνει παραλληλισμούς μεταξύ των αρχαίων λατρειών και του πρώιμου χριστιανισμού. Η εργασία έχει επεκταθεί σε 12 τόμοι τα επόμενα 25 χρόνια.
Ο D. D. Fraser συνήγαγε τρία στάδια της πνευματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας: μαγεία, θρησκεία και επιστήμη.Σύμφωνα με τον Frazer, η μαγεία προηγείται της θρησκείας και εξαφανίζεται σχεδόν εξ ολοκλήρου με την έλευση της. Στο «μαγικό» στάδιο ανάπτυξης, οι άνθρωποι πίστευαν στην ικανότητά τους να αλλάξουν τον κόσμο γύρω τους με έναν μαγικό τρόπο. Αργότερα, οι άνθρωποι έχασαν την πίστη τους σε αυτό και έγινε κυρίαρχη η ιδέα ότι ο κόσμος υπόκειται σε θεούς και υπερφυσικές δυνάμεις. Στο τρίτο στάδιο, το άτομο αρνείται και αυτή την ιδέα. Η επικρατούσα πεποίθηση είναι ότι ο κόσμος δεν ελέγχεται από τον Θεό, αλλά από τους «νόμους της φύσης», γνωρίζοντας ποιους, μπορείτε να τον ελέγξετε.

Ερώτηση 18. Πολιτιστική γένεση, οι απαρχές του πολιτισμού και οι πρώιμες μορφές του.
Η πολιτιστική γένεση είναι η διαδικασία ανάδυσης και διαμόρφωσης του πολιτισμού οποιουδήποτε λαού και εθνικότητας γενικότερα και η ανάδυση του πολιτισμού αυτού καθαυτού σε μια πρωτόγονη κοινωνία.
Ο πολιτισμός της πρωτόγονης κοινωνίας καλύπτει τη μεγαλύτερη και ίσως τη λιγότερο μελετημένη περίοδο του παγκόσμιου πολιτισμού. Ο πρωτόγονος ή αρχαϊκός πολιτισμός έχει περισσότερα από 30 χιλιάδες χρόνια.Σύμφωνα με τον πρωτόγονο πολιτισμό, συνηθίζεται να κατανοούμε έναν αρχαϊκό πολιτισμό που χαρακτηρίζει τις πεποιθήσεις, τις παραδόσεις και την τέχνη των λαών που έζησαν πριν από περισσότερα από 30 χιλιάδες χρόνια και πέθαναν πολύ καιρό πριν ή εκείνων των λαών (για παράδειγμα, φυλές χαμένες στη ζούγκλα) που υπάρχουν σήμερα , διατηρώντας την πρωτόγονη εικόνα ανέπαφη ζωή. Έτσι, ο πρωτόγονος πολιτισμός αγκαλιάζει κυρίως την τέχνη της Λίθινης Εποχής.
Τα πρώτα υλικά στοιχεία της ανθρώπινης ύπαρξης είναι τα εργαλεία. Έτσι, η κατασκευή εργαλείων, η εμφάνιση ταφών, η ανάδυση του αρθρωτού λόγου, η μετάβαση σε μια φυλετική κοινότητα, η δημιουργία αντικειμένων τέχνης ήταν τα κύρια ορόσημα στη διαμόρφωση του ανθρώπινου πολιτισμού.
Με βάση τα δεδομένα της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας και της γλωσσολογίας, είναι δυνατός ο προσδιορισμός κύριος χαρακτηριστικά του πρωτόγονου πολιτισμού.
Συγκρατισμός πρωτόγονο πολιτισμόσημαίνει αδιαίρετο στην εποχή αυτή των διαφόρων σφαιρών και φαινομένων του πολιτισμού.Διακρίνονται οι ακόλουθες εκδηλώσεις συγκρητισμού:
Συγκρατισμός κοινωνίας και φύσης . Η φυλή, η κοινότητα θεωρήθηκαν πανομοιότυπα με τον κόσμο, επανέλαβαν τη δομή του σύμπαντος.Ο πρωτόγονος άνθρωπος αντιλαμβανόταν τον εαυτό του ως ένα οργανικό μέρος της φύσης, νιώθοντας τη συγγένειά του με όλα τα έμβια όντα.Αυτό το χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, εκδηλώνεται με μια τέτοια μορφή πρωτόγονων πεποιθήσεων όπωςτοτεμισμός.
Συγκριτικότητα προσωπικού και κοινού. Η ατομική αίσθηση στον πρωτόγονο άνθρωπο υπήρχε στο επίπεδο του ενστίκτου, του βιολογικού συναισθήματος. Αλλά σε πνευματικό επίπεδο, ταυτίστηκε όχι με τον εαυτό του, αλλά με την κοινότητα στην οποία ανήκε. βρέθηκε στην αίσθηση ότι ανήκει σε κάτι εξωατομικό. Ένα άτομο αρχικά έγινε απλώς ένα άτομο, εκτοπίζοντας την ατομικότητά του. Πράγματιη ανθρώπινη ουσία του εκφραζόταν στο συλλογικό «εμείς» του είδους. Αυτό σημαίνει ότι ο πρωτόγονος άνθρωπος πάντα εξηγούσε και αξιολογούσε τον εαυτό του μέσα από τα μάτια της κοινότητας. Η συγχώνευση με τη ζωή της κοινωνίας οδήγησε στο γεγονός ότιη χειρότερη ποινή, μετά τη θανατική ποινή, ήταν η εξορία.Για παράδειγμα, σε πολλές αρχαϊκές φυλές, οι άνθρωποι είναι πεπεισμένοι ότι το κυνήγι δεν θα πετύχει αν η σύζυγος, που παραμένει στο χωριό, απατήσει τον άντρα της που έχει πάει για κυνήγι.
Συγκρατισμός διαφόρων σφαιρών του πολιτισμού . Η τέχνη, η θρησκεία, η ιατρική, οι δραστηριότητες παραγωγής, η απόκτηση τροφής δεν ήταν απομονωμένα μεταξύ τους.Τα αντικείμενα τέχνης (μάσκες, σχέδια, ειδώλια, μουσικά όργανα κ.λπ.) χρησιμοποιούνται από παλιά κυρίως ως μαγικά μέσα. Η θεραπεία πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια μαγικών τελετουργιών. Για παράδειγμα, το κυνήγι. Ο σύγχρονος άνθρωπος χρειάζεται μόνο αντικειμενικές συνθήκες για την επιτυχία του κυνηγιού. Για τους αρχαίους, μεγάλη σημασία είχαν επίσης η τέχνη του να ρίχνουν ένα δόρυ και να διασχίζουν σιωπηλά το δάσος, η σωστή κατεύθυνση του ανέμου και άλλες αντικειμενικές συνθήκες. Αλλά όλα αυτά σαφώς δεν αρκούν για την επιτυχία, γιατί οι βασικές προϋποθέσεις ήταν μαγικές ενέργειες.Το κυνήγι ξεκίνησε με μαγικές ενέργειες στον κυνηγό. Την ίδια στιγμή του κυνηγιού, τηρήθηκαν επίσης ορισμένες τελετουργίες και απαγορεύσεις, που είχαν ως στόχο να δημιουργήσουν μια μυστικιστική σύνδεση μεταξύ ανθρώπου και ζώου.
και τα λοιπά.................

Η μορφολογία του πολιτισμού είναι ένα τμήμα πολιτισμικών μελετών που μελετά την εσωτερική οργάνωση του πολιτισμού, τα συστατικά του μπλοκ. Σύμφωνα με την ταξινόμηση του M. S. Kagan, υπάρχουν τρεις μορφές αντικειμενικής ύπαρξης του πολιτισμού: μια ανθρώπινη λέξη, ένα τεχνικό πράγμα και κοινωνική οργάνωση και τρεις μορφές πνευματικής αντικειμενικότητας: γνώση (αξία), έργο και καλλιτεχνική αντικειμενικότητα, που φέρει καλλιτεχνικές εικόνες. Σύμφωνα με την ταξινόμηση του A. Ya. Flier, ο πολιτισμός περιλαμβάνει ξεκάθαρα μπλοκ ανθρώπινης δραστηριότητας: την κουλτούρα της κοινωνικής οργάνωσης και ρύθμισης, την κουλτούρα της γνώσης του κόσμου, τον άνθρωπο και τις διαπροσωπικές σχέσεις, την κουλτούρα της κοινωνικής επικοινωνίας, τη συσσώρευση, την αποθήκευση και τη μετάδοση. των πληροφοριών· κουλτούρα σωματικής και ψυχικής αναπαραγωγής, αποκατάστασης και αναψυχής ενός ατόμου. Η μορφολογία του πολιτισμού είναι η μελέτη των παραλλαγών των πολιτισμικών μορφών ανάλογα με την κοινωνική, ιστορική, γεωγραφική κατανομή τους. Οι κύριες μέθοδοι γνωστικής είναι η δομική-λειτουργική, η σημασιολογική, η γενετική, η γενική θεωρία συστημάτων, η οργανωτική και η δυναμική ανάλυση. Η μορφολογική μελέτη του πολιτισμού περιλαμβάνει τα εξής κατευθύνσεις μελέτες πολιτισμικών μορφών: γενετική (η δημιουργία και η διαμόρφωση πολιτιστικών μορφών). μικροδυναμική (η δυναμική των πολιτιστικών μορφών στη ζωή τριών γενεών: άμεση μετάδοση πολιτιστικών πληροφοριών). ιστορικός (δυναμική των πολιτισμικών μορφών σε ιστορικές χρονικές κλίμακες). δομικό-λειτουργικό (αρχές και μορφές οργάνωσης πολιτιστικά αντικείμενακαι διαδικασίες σύμφωνα με τα καθήκοντα κάλυψης των αναγκών, των συμφερόντων και των απαιτήσεων των μελών της κοινωνίας).

Στο πλαίσιο των πολιτιστικών μελετών, η μορφολογική προσέγγιση έχει καίρια σημασία, καθώς μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε την αναλογία καθολικών και εθνο-ειδικών χαρακτηριστικών στη δομή ενός συγκεκριμένου πολιτισμού. Το γενικό μορφολογικό μοντέλο του πολιτισμού - η δομή του πολιτισμού - σύμφωνα με το τρέχον επίπεδο γνώσης μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής:

• o τρία επίπεδα σύνδεσης του αντικειμένου της κοινωνικο-πολιτιστικής ζωής με το περιβάλλον: εξειδικευμένο, μεταφραστικό, συνηθισμένο?
• o τρία λειτουργικά τμήματα εξειδικευμένων δραστηριοτήτων: πολιτισμικούς τρόπους κοινωνικής οργάνωσης (οικονομική, πολιτική, νομική κουλτούρα). πολιτισμικούς τρόπους κοινωνικής σημαντικής γνώσης (τέχνη, θρησκεία, φιλοσοφία, νόμος). πολιτισμικούς τρόπους κοινωνικής σημαντικής εμπειρίας (εκπαίδευση, διαφωτισμός, μαζική κουλτούρα).
• o συνηθισμένα ανάλογα εξειδικευμένων μορφών πολιτισμού: κοινωνική οργάνωση - νοικοκυριό, ήθη και έθιμα, ηθική· κοινωνικά σημαντική γνώση - Καθημερινή αισθητική, δεισιδαιμονίες, λαογραφία, πρακτικές γνώσεις και δεξιότητες. μετάδοση πολιτιστικής εμπειρίας - παιχνίδια, φήμες, συζητήσεις, συμβουλές κ.λπ.

Έτσι, σε έναν ενιαίο τομέα πολιτισμού διακρίνονται δύο επίπεδα: εξειδικευμένο και συνηθισμένο. συνήθης πολιτισμός - ένα σύνολο ιδεών, κανόνων συμπεριφοράς, πολιτιστικών φαινομένων που σχετίζονται με την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Ειδικευμένος το επίπεδο πολιτισμού χωρίζεται σε σωρευτικό (όπου συγκεντρώνεται, συσσωρεύεται η επαγγελματική κοινωνικο-πολιτιστική εμπειρία, συσσωρεύονται αξίες της κοινωνίας) και μεταφραστικό. Στο αθροιστικό επίπεδο, η κουλτούρα λειτουργεί ως σχέση στοιχείων, καθένα από τα οποία είναι συνέπεια της προδιάθεσης ενός ατόμου για μια συγκεκριμένη δραστηριότητα. Αυτές περιλαμβάνουν την οικονομική, πολιτική, νομική, φιλοσοφική, θρησκευτική, επιστημονική, τεχνική και καλλιτεχνική κουλτούρα. Κάθε ένα από αυτά τα στοιχεία στο σωρευτικό επίπεδο αντιστοιχεί σε ένα στοιχείο πολιτισμού στο συνηθισμένο επίπεδο. Είναι στενά συνδεδεμένα και επηρεάζουν το ένα το άλλο. Η οικονομική κουλτούρα αντιστοιχεί σε νοικοκυριό, διαχείριση οικογενειακού προϋπολογισμού. πολιτικά - ήθη και έθιμα. νομική κουλτούρα - ηθική; φιλοσοφία - μια συνηθισμένη κοσμοθεωρία. θρησκείες - δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις, λαϊκές πεποιθήσεις. επιστημονική και τεχνική κουλτούρα - πρακτικές τεχνολογίες. καλλιτεχνική κουλτούρα - συνηθισμένη αισθητική (λαϊκή αρχιτεκτονική, η τέχνη της διακόσμησης ενός σπιτιού). Σε μεταφραστικό επίπεδο, η αλληλεπίδραση μεταξύ των σωρευτικών και συνηθισμένα επίπεδαλαμβάνει χώρα ανταλλαγή πολιτιστικών πληροφοριών.

Υπάρχουν κανάλια επικοινωνίας μεταξύ του αθροιστικού και του συνηθισμένου επιπέδου:

• o τομέας της εκπαίδευσης, όπου οι παραδόσεις, οι αξίες καθενός από τα στοιχεία του πολιτισμού μεταδίδονται (μεταφέρονται) στις επόμενες γενιές·
• o μαζικά μέσα ενημέρωσης (MSK) - τηλεόραση, ραδιόφωνο, έντυπα, όπου υπάρχει αλληλεπίδραση μεταξύ των «υψηλών επιστημονικών» αξιών και των αξιών της καθημερινής ζωής, των έργων τέχνης και του μαζικού πολιτισμού.
• ο κοινωνικούς θεσμούς, πολιτιστικά ιδρύματα όπου η γνώση για τον πολιτισμό και τις πολιτιστικές αξίες γίνεται διαθέσιμη στο ευρύ κοινό (βιβλιοθήκες, μουσεία, θέατρα κ.λπ.).

Τα επίπεδα πολιτισμού, τα συστατικά τους και η μεταξύ τους αλληλεπίδραση αντικατοπτρίζονται στο σχ. 1.

Η δομή του πολιτισμού περιλαμβάνει: ουσιαστικά στοιχεία που αντικειμενοποιούνται στις αξίες και τους κανόνες του και λειτουργικά στοιχεία που χαρακτηρίζουν την ίδια τη διαδικασία της πολιτιστικής δραστηριότητας, τις διάφορες πλευρές και πτυχές της.

Έτσι, η δομή του πολιτισμού είναι ένας πολύπλοκος, πολύπλευρος σχηματισμός. Ταυτόχρονα, όλα τα στοιχεία του αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, σχηματίζοντας ένα ενιαίο σύστημα ενός τόσο μοναδικού φαινομένου όπως ο πολιτισμός εμφανίζεται μπροστά μας.

Η δομή του πολιτισμού είναι ένα σύστημα, η ενότητα των συστατικών του στοιχείων.

Τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά καθενός από τα στοιχεία αποτελούν τον λεγόμενο πυρήνα του πολιτισμού, ενεργώντας ως θεμελιώδης αρχή του, που εκφράζεται στην επιστήμη, την τέχνη, τη φιλοσοφία, την ηθική, τη θρησκεία, το δίκαιο, τις κύριες μορφές οικονομικής, πολιτικής και κοινωνικής οργάνωσης, νοοτροπία και τρόπος ζωής. Ειδικός

Ρύζι. 1.

Η ταυτότητα του «πυρήνα» ενός συγκεκριμένου πολιτισμού εξαρτάται από την ιεραρχία των συνιστωσών του αξιών. Έτσι, η δομή του πολιτισμού μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια διαίρεση σε έναν κεντρικό πυρήνα και στη λεγόμενη περιφέρεια (εξωτερικά στρώματα). Εάν ο πυρήνας παρέχει σταθερότητα και σταθερότητα, τότε η περιφέρεια είναι πιο επιρρεπής στην καινοτομία και χαρακτηρίζεται από σχετικά μικρότερη σταθερότητα. Για παράδειγμα, η σύγχρονη δυτική κουλτούρα αποκαλείται συχνά καταναλωτική κοινωνία, αφού αυτές ακριβώς οι αξιακές βάσεις αναδεικνύονται στο προσκήνιο.

Στη δομή του πολιτισμού διακρίνονται υλικοί και πνευματικοί πολιτισμοί. ΣΕ υλικό Ο πολιτισμός περιλαμβάνει: την κουλτούρα της εργασίας και της υλικής παραγωγής. κουλτούρα ζωής? πολιτισμός τόπος, δηλ. τόπος κατοικίας (κατοικίες, σπίτια, χωριά, πόλεις). κουλτούρα στάσης απέναντι στο σώμα του. Φυσικός Πολιτισμός. Πνευματικός Ο πολιτισμός δρα ως πολυεπίπεδος σχηματισμός και περιλαμβάνει: γνωστικό (πνευματικό) πολιτισμό. ηθική, καλλιτεχνική? νομικός; παιδαγωγικός; θρησκευτικός.

Σύμφωνα με τον L. N. Kogan και άλλους πολιτισμολόγους, υπάρχουν αρκετοί τύποι πολιτισμού που δεν μπορούν να αποδοθούν μόνο σε υλικό ή πνευματικό. Αντιπροσωπεύουν ένα «κάθετο» τμήμα του πολιτισμού, «διεισδύοντας» σε ολόκληρο το σύστημά του. Πρόκειται για οικονομικούς, πολιτικούς, οικολογικούς, αισθητικούς πολιτισμούς.

Οι πολιτιστικές σπουδές έχουν γίνει μια από τις πιο σημαντικές και ταχέως αναπτυσσόμενες ανθρωπιστικές επιστήμες, κάτι που αναμφίβολα έχει τους λόγους του. Ας προσπαθήσουμε να χαρακτηρίσουμε μερικά από αυτά.

1. Ο σύγχρονος πολιτισμός μεταμορφώνει γρήγορα το περιβάλλον, τους κοινωνικούς θεσμούς και τον τρόπο ζωής. Από αυτή την άποψη, ο πολιτισμός προσελκύει την προσοχή ως ανεξάντλητη πηγή κοινωνικής καινοτομίας. Εξ ου και η επιθυμία να αποκαλυφθούν οι δυνατότητες του πολιτισμού, τα εσωτερικά του αποθέματα. Θεωρώντας τον πολιτισμό ως μέσο αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου, μπορεί κανείς να εντοπίσει νέες ανεξάντλητες παρορμήσεις που μπορούν να επηρεάσουν την ιστορική διαδικασία, το ίδιο το άτομο.

2. Η ανάγκη μελέτης του φαινομένου του πολιτισμού οφείλεται εν μέρει στην οικολογική κρίση των καθηγητών. Στην παρούσα φάση της ανάπτυξής του, ο πολιτισμός προκαλεί ολοένα και μεγαλύτερη βλάβη στο περιβάλλον. Ακούσια, γεννιούνται ερωτήματα: ο πολιτισμός δεν είναι εχθρικός προς τη φύση; είναι δυνατόν να εναρμονιστεί η σχέση τους;

3. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των εννοιών του πολιτισμού και της κοινωνίας, του πολιτισμού και της ιστορίας είναι επίσης σχετικό. Στο παρελθόν, ο κοινωνικός κύκλος ήταν πολύ μικρότερος από τον πολιτιστικό. Όταν ένα άτομο γεννήθηκε, βρήκε μια συγκεκριμένη δομή πολιτιστικών αξιών. Δεν έχει αλλάξει εδώ και αιώνες. Τον 20ο αιώνα, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Τώρα, κατά τη διάρκεια μιας ανθρώπινης ζωής, περνούν αρκετοί πολιτισμικοί κύκλοι, που φέρνουν έναν άνθρωπο σε εξαιρετικά δύσκολη θέση. Όλα αλλάζουν τόσο γρήγορα που ένα άτομο δεν έχει χρόνο να κατανοήσει και να εκτιμήσει ορισμένες καινοτομίες και βρίσκεται σε κατάσταση απώλειας και αβεβαιότητας. Από αυτή την άποψη, είναι ιδιαίτερης σημασίας να εντοπιστούν τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της πολιτιστικής πρακτικής των περασμένων εποχών, προκειμένου να αποφευχθούν στιγμές πρωτογονοποίησης του σύγχρονου πολιτισμού.

Πολιτισμολογίαείναι μια πολύπλοκη επιστήμη που μελετά όλες τις πτυχές της λειτουργίας του πολιτισμού, από τα αίτια της εμφάνισής του έως διάφορες μορφές ιστορικής αυτοέκφρασης.

Τα κύρια συστατικά των πολιτιστικών σπουδών είναι η φιλοσοφία του πολιτισμού και η ιστορία του πολιτισμού, τομείς ανθρωπιστικής γνώσης που υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό. Έχοντας συγχωνευθεί μαζί, αποτελούν τη βάση των πολιτιστικών σπουδών ως σύνθετης επιστήμης. Φιλοσοφία του πολιτισμούείναι ένας κλάδος πολιτιστικών σπουδών που μελετά τις έννοιες της προέλευσης και της λειτουργίας του πολιτισμού. πολιτιστική ιστορία- ένα τμήμα που μελετά τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά πολιτισμών διαφόρων ιστορικών σταδίων. Στις πολιτισμικές μελέτες, τα ιστορικά γεγονότα υπόκεινται σε φιλοσοφική ανάλυση και γενίκευση. Ανάλογα με την πτυχή στην οποία επικεντρώνεται η κύρια προσοχή, δημιουργούνται διάφορες πολιτισμικές θεωρίες και σχολές.

Οι νέες ενότητες πολιτιστικών σπουδών, οι κύριες παράμετροι των οποίων διαμορφώνονται ακόμη, είναι η μορφολογία του πολιτισμού και η θεωρία του πολιτισμού. Η μορφολογία του πολιτισμού νοείται ως ένας κλάδος πολιτισμικών σπουδών που μελετά τη δομή και την ανάπτυξη του πολιτισμού. Μερικές πτυχές της μορφολογίας και της πολιτισμικής θεωρίας συζητήθηκαν στο κεφάλαιο 1.

Αν και ο πολιτισμός έχει γίνει αντικείμενο γνώσης από την εμφάνιση της φιλοσοφίας, ως ανεξάρτητο φαινόμενο, άρχισε να μελετάται στενά μόλις τον 18ο-19ο αιώνα. Αρχικά, αυτό πραγματοποιήθηκε στα πλαίσια της φιλοσοφίας της ιστορίας και της ηθικής και συνδέθηκε με τις φιλοσοφικές έννοιες των J. Vico (1668-1744), J. G. Herder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804). Δίνοντας τη δέουσα προσοχή στα ζητήματα του πολιτισμού, αυτοί οι στοχαστές δεν τον έκαναν ακόμη άμεσο αντικείμενο μελέτης. Λειτούργησε μόνο ως συνοδευτικός κρίκος στην κατανόηση της ύπαρξης της ιστορίας και της ηθικής.

Ο μεγάλος Γερμανός ποιητής Friedrich Schiller (1759-1805) προσπάθησε να άρει την αντίφαση μεταξύ «φυσικού», «αισθησιακού», αφενός, και «ηθικού», αφετέρου, που υποδεικνύεται στα έργα των προκατόχων του. Σύμφωνα με τον Schiller, ο πολιτισμός συνίσταται στην αρμονία και τη συμφιλίωση της φυσικής και ηθικής φύσης του ανθρώπου: «Η κουλτούρα πρέπει να δίνει δικαιοσύνη και στους δύο - όχι μόνο σε μια λογική παρόρμηση ενός ατόμου σε αντίθεση με την αισθησιακή, αλλά και στη δεύτερη σε αντίθεση με ο πρώτος." Μεταξύ των νεότερων συγχρόνων του Σίλερ - Friedrich Wilhelm Schelling, των αδελφών August και Friedrich Schlegel - η αισθητική αρχή του πολιτισμού έρχεται στο προσκήνιο. Το κύριο περιεχόμενό του διακηρύσσει την καλλιτεχνική δραστηριότητα των ανθρώπων ως μέσο υπέρβασης της ζωικής, φυσικής αρχής σε αυτούς. αισθητικές απόψειςΟ Schelling εκτίθεται πλήρως στο βιβλίο του "Philosophy of Art" (1802-1803), όπου η επιθυμία να δείξει την προτεραιότητα καλλιτεχνική δημιουργικότηταΠριν από όλα τα άλλα είδη ανθρώπινης δημιουργικής δραστηριότητας, βάλτε την τέχνη πάνω από την ηθική και την επιστήμη. «Η τέχνη είναι, σαν να λέμε, η ολοκλήρωση του παγκόσμιου πνεύματος», έγραψε, «γιατί σε αυτήν βρίσκουν μια ένωση με τη μορφή του τελικού υποκειμενικού και αντικειμενικού, πνεύματος και φύσης, εσωτερικού και εξωτερικού, συνειδητού και ασυνείδητου, αναγκαιότητας. και ελευθερία. Ως τέτοια, η τέχνη είναι η αυτο-στοχασμός του απόλυτου». Με κάπως απλουστευμένο τρόπο, η κουλτούρα περιορίστηκε από τον Σέλινγκ και άλλους ρομαντικούς σε τέχνη, κυρίως σε ποίηση. Σε έναν λογικό και ηθικό άνθρωπο, αντιτάχθηκαν ως ένα βαθμό στη δύναμη ενός ατόμου-καλλιτέχνη, ενός ατόμου-δημιουργού.

Στα έργα του G. V. F. Hegel, οι κύριοι τύποι πολιτισμού (θρησκεία, τέχνη, φιλοσοφία, νόμος) αντιπροσωπεύονται από στάδια στην ανάπτυξη του παγκόσμιου νου. Ο Χέγκελ δημιουργεί ένα παγκόσμιο σχέδιο για την ανάπτυξη του παγκόσμιου νου, σύμφωνα με το οποίο κάθε πολιτισμός ενσωματώνει ένα ορισμένο στάδιο της αυτοέκφρασής του. Ο παγκόσμιος νους εκδηλώνεται και στους ανθρώπους. Αρχικά με τη μορφή γλώσσας, ομιλίας. Η πνευματική ανάπτυξη του ατόμου αναπαράγει τα στάδια της αυτογνωσίας του κοσμικού νου, ξεκινώντας από την «παιδική συζήτηση» και τελειώνοντας με την «απόλυτη γνώση», δηλ. γνώση εκείνων των μορφών και των νόμων που διέπουν από μέσα ολόκληρη τη διαδικασία της πνευματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Από τη σκοπιά του Χέγκελ, η ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού αποκαλύπτει τέτοια ακεραιότητα και λογική που δεν μπορεί να εξηγηθεί από το άθροισμα των προσπαθειών μεμονωμένων ατόμων. Η ουσία του πολιτισμού, σύμφωνα με τον Χέγκελ, εκδηλώνεται όχι στην υπέρβαση των βιολογικών αρχών στον άνθρωπο και όχι στη δημιουργική φαντασία εξαιρετικών προσωπικοτήτων, αλλά στην πνευματική εξοικείωση του ατόμου με τον παγκόσμιο νου. «Η απόλυτη αξία του πολιτισμού έγκειται στην ανάπτυξη της οικουμενικότητας της σκέψης», έγραψε ο Χέγκελ.

Στα έργα «Φαινομενολογία του Πνεύματος», «Φιλοσοφία της Ιστορίας», «Αισθητική», «Φιλοσοφία του Δικαίου» ο Χέγκελ ανέλυσε ολόκληρη την πορεία ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού. Κανένας άλλος στοχαστής δεν το έχει κάνει αυτό πριν από αυτόν. Παρόλα αυτά, στα έργα του Χέγκελ, ο πολιτισμός δεν εμφανίζεται ακόμη ως κύριο αντικείμενο μελέτης. Ο Χέγκελ αναλύει, πρώτα απ' όλα, την ιστορία της αυτοαποκάλυψης του παγκόσμιου νου.

Έργα που είναι επαρκή στη σύγχρονη ιδέα των πολιτιστικών σπουδών εμφανίζονται μόνο στο 2ο εξάμηνο. XIX αιώνα. Ένα από αυτά μπορεί δικαίως να θεωρηθεί το βιβλίο ενός Άγγλου Έντουαρντ Μπέρνετ Τάιλορ (1832-1917) "πρωτόγονο πολιτισμό"(1871). Ισχυρίζοντας ότι "η επιστήμη του πολιτισμού είναι η επιστήμη της μεταρρύθμισης", θεώρησε τον πολιτισμό ως μια διαδικασία συνεχούς προοδευτικής ανάπτυξης. Ο Tylor δίνει έναν από τους πρώτους ορισμούς του πολιτισμού γενικευμένου χαρακτήρα, ο οποίος θεωρείται μέχρι σήμερα Κανονική: «Πολιτισμός ή πολιτισμός υπό την ευρεία, εθνογραφική έννοια, αποτελείται στο σύνολό του από γνώσεις, πεποιθήσεις, τέχνη, ηθική, νόμους, έθιμα και κάποιες άλλες ικανότητες και συνήθειες που αποκτά ο άνθρωπος ως μέλος της κοινωνίας.

Ο Τάιλορ έβλεπε τον πολιτισμό ως μια συνεχή αλυσίδα μετασχηματισμών των προϊόντων της ανθρώπινης σκέψης και εργασίας από λιγότερο τέλειο σε πιο τέλειο. Μαζί του όλα τα αντικείμενα και οι ιδέες αναπτύσσονται «ένα από τα άλλα». Αυτή η προσέγγιση ονομάζεται εξελικτική.

Το 1869 και το 1872 εμφανίζονται δύο έργα που συγκαταλέγονται πλέον σταθερά μεταξύ των σημαντικότερων για το μάθημα των πολιτιστικών σπουδών. Πρόκειται για το «Ρωσία και Ευρώπη» του Ρώσου ερευνητή Νικολάι Ντανιλέφσκι και «Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής» του Γερμανού φιλόσοφου Φρίντριχ Νίτσε. Εδώ όλα τα σημάδια μιας αληθινής πολιτισμικής μελέτης είναι ήδη παρόντα: το υλικό για την ιστορία του πολιτισμού ερμηνεύεται φιλοσοφικά και συνοδεύεται από υπολογισμούς μιας γενικής θεωρητικής τάξης. Και το πιο σημαντικό, ο πολιτισμός και οι μορφές του είναι το κύριο αντικείμενο εξέτασης. Οι απόψεις του Danilevsky και του Nietzsche για τον πολιτισμό θα συζητηθούν στο επόμενο κεφάλαιο. Ας σημειωθεί μόνο ότι το γεγονός της εμφάνισης των πολιτισμικών σπουδών δεν σήμαινε ακόμη την εμφάνιση της ίδιας της επιστήμης. Ούτε ο Ντανιλέφσκι ούτε ο Νίτσε αυτοαποκαλούνταν πολιτισμολόγοι και σχεδόν δεν υποψιάζονταν ότι γίνονταν οι πρόγονοι μιας νέας επιστήμης. Ο Ντανιλέφσκι αντιλαμβανόταν τον εαυτό του περισσότερο ως ιστορικό, παρόλο που ήταν βιολόγος από την εκπαίδευση, και ο Νίτσε φυσικά ενεργούσε ως φιλόσοφος.

Ο Georg Simmel (1858-1918) δίνει ιδιαίτερη σημασία στις συγκρουσιακές στιγμές στην κουλτούρα της αλλαγής του 19ου-20ου αιώνα, προσπαθώντας να τους δώσει μια βαθιά αντικειμενική εξήγηση. Στις αρχές του 20ου αιώνα, από τη σκοπιά του φιλοσόφου, παρατηρείται έντονη απόκλιση της γραμμής ανάπτυξης του πολιτισμού από τα προηγούμενα μονοπάτια. Στο The Conflict of Modern Culture (1918), ο Simmel εξηγεί την επιθυμία να καταστραφούν όλες οι παλιές μορφές πολιτισμού, χαρακτηριστικές αυτής της ιστορικής περιόδου, με το γεγονός ότι τις τελευταίες δεκαετίες η ανθρωπότητα έζησε χωρίς καμία ενοποιητική ιδέα, όπως ίσχυε μέχρι μέσα του δέκατου ένατουαιώνας. Πολλές νέες ιδέες προκύπτουν, αλλά είναι τόσο κατακερματισμένες και ατελώς εκφρασμένες που δεν μπορούν να ανταποκριθούν στην ίδια τη ζωή, δεν μπορούν να συσπειρώσουν την κοινωνία γύρω από την ιδέα του πολιτισμού. «Η ζωή στην αμεσότητά της επιδιώκει να ενσαρκωθεί σε συγκεκριμένες μορφές και φαινόμενα, αλλά λόγω της ατέλειάς τους, αποκαλύπτει έναν αγώνα ενάντια σε οποιαδήποτε μορφή», γράφει ο Simmel, τεκμηριώνοντας το όραμά του για την αιτία των φαινομένων κρίσης στον πολιτισμό. Ίσως ο φιλόσοφος κατάφερε να ανακαλύψει έναν από τους πιο σημαντικούς δείκτες της πολιτιστικής κρίσης καθαυτή, δηλαδή την απουσία μιας παγκόσμιας κοινωνικά σημαντικής ιδέας ικανής να ενώσει όλες τις πολιτιστικές διαδικασίες.

Η άποψη του Simmel είναι επίσης εξαιρετικά ενδιαφέρουσα γιατί εκφράστηκε ακριβώς την εποχή που η πολιτισμολογία μετατρεπόταν τελικά σε ανεξάρτητη επιστήμη. Το αίσθημα της κρίσης, που είναι χαρακτηριστικό της αξιολόγησης της κατάστασης του πολιτισμού από διάφορους στοχαστές, προκαθόρισε ως ένα βαθμό την ολοκλήρωση της διαμόρφωσης της επιστήμης του πολιτισμού. Αυτό συνέβη υπό την επίδραση ορισμένων γεγονότων στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Μαρτύρησαν για μια βαθιά καμπή στην ιστορία, που δεν είχε ισούται με τους προηγούμενους αιώνες. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και οι επαναστάσεις στη Ρωσία, τη Γερμανία, την Ουγγαρία, ένας νέος τύπος οργάνωσης της ζωής των ανθρώπων, λόγω της βιομηχανικής επανάστασης, της αύξησης της δύναμης του ανθρώπου στη φύση και των καταστροφικών συνεπειών αυτής της ανάπτυξης για τη φύση, η γέννηση ενός απρόσωπου "άνθρωπος των μαζών" - όλα αυτά μας υποχρέωσαν να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά στον χαρακτήρα και τον ρόλο του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Πολλοί επιστήμονες, όπως ο Simmel, θεώρησαν την κατάστασή του εξαιρετικά αξιοθρήνητη και δεν θεωρούσαν πλέον τον ευρωπαϊκό πολιτισμό ως ένα είδος πολιτισμικού προτύπου, μίλησαν για κρίση και κατάρρευση των θεμελίων του.

Να τι έγραψε ο Ρώσος φιλόσοφος L. M. Lopatin στα τέλη του 1915 για τα γεγονότα εκείνης της εποχής: Σύγχρονος κόσμοςβιώνει μια τεράστια ιστορική καταστροφή - τόσο τρομερή, τόσο αιματηρή, τόσο γεμάτη με τις πιο απροσδόκητες προοπτικές, που πριν οι σκέψεις της μουδιάσουν και το κεφάλι της στριφογυρίσει... Στη μανιασμένη πλέον πρωτοφανή ιστορική καταιγίδα, όχι μόνο το αίμα κυλάει σαν ποτάμια, όχι μόνο τα κράτη καταρρέουν... όχι μόνο οι λαοί χάνονται και ανεβαίνουν, συμβαίνει και κάτι άλλο... Τα παλιά ιδανικά καταρρέουν, οι προηγούμενες ελπίδες και οι επίμονες προσδοκίες σβήνουν... Και το πιο σημαντικό, η ίδια η πίστη μας σε σύγχρονο πολιτισμό: λόγω των θεμελίων του, ένα τόσο τρομερό ζωικό πρόσωπο μας κοίταξε ξαφνικά που άθελά μας απομακρυνθήκαμε με αηδία και αμηχανία. Και εγείρεται το επίμονο ερώτημα: τι είναι, στην πραγματικότητα, αυτή η κουλτούρα; Ποια είναι η ηθική, έστω και δίκαιη αξία ζωής του;

Τα μεταγενέστερα γεγονότα στην Ευρώπη και στον κόσμο έδειξαν ότι ο L. M. Lopatin δεν υπερέβαλλε καθόλου τη σημασία των φαινομένων κρίσης στον πολιτισμό. Έγινε προφανές ότι ένα άτομο και ο ίδιος ο πολιτισμός μπορούν να αναπτυχθούν με εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι φαινόταν κάποτε στους ουμανιστές της Αναγέννησης και του Διαφωτισμού, ότι το ιδανικό μιας δημιουργικής προσωπικότητας που αναπτύσσεται μόνος του τον 20ό αιώνα ήταν μια άλλη ουτοπία. Αναπτύχθηκε μια παράδοξη κατάσταση: η ιστορική και τεχνική εξέλιξη συνεχίστηκε και πολιτιστική ανάπτυξηεπιβράδυνε, γύρισε πίσω, σαν να λέμε, αναζωογονώντας στον άνθρωπο τα αρχαία ένστικτα της καταστροφής και της επιθετικότητας. Αυτή η κατάσταση δεν θα μπορούσε να εξηγηθεί με βάση τις παραδοσιακές ιδέες για τον πολιτισμό, σύμφωνα με τις οποίες είναι μια διαδικασία οργάνωσης και τάξης της ίδιας της ιστορίας.

Κατά συνέπεια, η πολιτισμολογία ως επιστήμη κοσμοθεωρίας ενίσχυσε τελικά τη θέση της ως αποτέλεσμα της επίγνωσης της κατάστασης κρίσης του πολιτισμού στις αρχές του 20ου αιώνα, όπως ακριβώς η άνθηση που γνώρισε η πολιτισμολογία τώρα εξηγείται από την κρίση της κατάστασης του πολιτισμού. το τέλος του.

Το αίσθημα δυσφορίας και αβεβαιότητας ήταν τόσο έντονο που ο πρώτος τόμος του βιβλίου «Η παρακμή της Ευρώπης» του Όσβαλντ Σπένγκλερ, που εκδόθηκε το 1918, έγινε δεκτός με άνευ προηγουμένου ενδιαφέρον. Το βιβλίο διαβάστηκε και συζητήθηκε όχι μόνο από ειδικούς: φιλόσοφους, ιστορικούς, κοινωνιολόγους, ανθρωπολόγους κ.λπ., αλλά από όλους τους μορφωμένους ανθρώπους. Έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος πολλών πανεπιστημιακών προγραμμάτων. Και αυτό παρά τη σημαντική κριτική για πολλές από τις διατάξεις που εξέφρασε ο Spengler. Το ερώτημα για τους λόγους αυτού του ενδιαφέροντος για αυτό το έργο είναι θεμιτό. Άλλωστε, ο Σπένγκλερ επαναλάμβανε κυριολεκτικά μερικά από τα σημεία που γράφτηκαν για μισό αιώνα πριν την εργασίαΝ. Ντανιλέφσκι «Ρωσία και Ευρώπη», το οποίο παρατηρήθηκε μόνο από έναν στενό κύκλο επαγγελματιών.

Αναμφίβολα, ήταν μια πολιτιστική και ιστορική κατάσταση. Το ίδιο το όνομα «The Decline of Europe» ακουγόταν όσο πιο επίκαιρο γίνεται. Οι περισσότεροι σύγχρονοι του Σπένγκλερ ένιωθαν πραγματικά ότι ζούσαν σε έναν κόσμο κατάρρευσης των παλιών συνηθισμένων πολιτιστικών κανόνων, και αναπόφευκτα έθεσαν το ερώτημα αν αυτό σήμαινε το τέλος του ευρωπαϊκού πολιτισμού γενικά ή ήταν η αρχή του επόμενου γύρου στην ανάπτυξή του. Διαβάζοντας τον Σπένγκλερ, οι άνθρωποι προσπάθησαν να βρουν μια απάντηση στο ερώτημα της μοίρας του πολιτισμού.

Πολλοί επιστήμονες που ασχολούνται με διάφορες πτυχές των ανθρωπιστικών επιστημών θεώρησαν ότι ήταν θέμα τιμής να συμμετάσχουν στη δημιουργία μιας γενικής θεωρίας του πολιτισμού, που αντικατοπτρίζει την πολυδιάστατη και πολυπλοκότητα αυτής της έννοιας. Ο όρος «πολιτισμολογία» δεν εμφανίστηκε αμέσως. Παρουσιάστηκε γύρω στη δεκαετία του '40. με πρωτοβουλία της Αμερικανίδας πολιτιστικής ερευνήτριας και ανθρωπολόγου Leslie Alvin White. Στα έργα του "The Science of Culture" (1949), "The Evolution of Culture" (1959), "The Concept of Culture" (1973) και άλλα, ο White υποστήριξε ότι οι πολιτισμικές σπουδές αντιπροσωπεύουν ένα ποιοτικά υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης κατανόησης από άλλα κοινωνικών επιστημών και προέβλεψε ότι έχει μεγάλο μέλλον. Έτυχε ότι από τη στιγμή που ο White εισήγαγε το όνομα, η ίδια η επιστήμη λειτουργούσε ήδη ενεργά.

Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το γεγονός ότι οι πολιτιστικές σπουδές μέχρι σήμερα παραμένουν η πιο αμφιλεγόμενη και παράδοξη επιστήμη. Η δημιουργία μιας επιστήμης πολιτισμού, ίσης λογικής, εσωτερικής ενότητας, θεμελιώδους σημασίας με άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες, αποδείχθηκε εξαιρετικά δύσκολο έργο: το ίδιο το αντικείμενο μελέτης είναι πολύ πολύπλευρο. Αυτός είναι ο λόγος για την ποικιλομορφία των φιλοσοφικών προσεγγίσεων για την εξήγηση τόσο της ουσίας του πολιτισμού όσο και των νόμων της λειτουργίας του. Αυτή είναι και η ιδιαίτερη έλξη των πολιτιστικών σπουδών.

Μέχρι πρόσφατα, ο πολιτισμός μελετήθηκε, συμπεριλαμβανομένης της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, στο πλαίσιο μακροχρόνιων επιστημονικών κλάδων: φιλοσοφία, ιστορία, γλωσσολογία, εθνογραφία, ιστορία της τέχνης, αρχαιολογία. Παραδοσιακές επιστήμες που μελετήθηκαν ορισμένοι τύποικαι στοιχεία πολιτισμού: γλώσσα, νόμος, ηθική, τέχνη. Ωστόσο, σταδιακά έγινε σαφές ότι μια τέτοια προσέγγιση είναι στενή και δεν δίνει μια ολιστική θεώρηση του πολιτισμού ως ενός πολύπλοκου, πολύπλευρου φαινομένου, που εκπροσωπείται σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Στα μέσα του 20ου αιώνα ξεκίνησε η διαμόρφωση των πολιτιστικών σπουδών ως γενικής, αναπόσπαστης επιστήμης του πολιτισμού, ως ανεξάρτητης επιστημονικής επιστήμης.Πολιτισμολογία αποκτά σταδιακά το καθεστώς, το αντικείμενο, τις κατάλληλες μεθόδους έρευνας. Ο ίδιος ο όρος «πολιτισμολογία» χρησιμοποιείται από τις αρχές του 19ου αιώνα. Στις αρχές του 20ου αιώνα ένας Αμερικανός επιστήμονας L. White (1900-1975)εισήγαγε τον όρο «πολιτισμολογία» σε ευρεία επιστημονική κυκλοφορία και τεκμηρίωσε την ανάγκη για μια γενική θεωρία του πολιτισμού.

Επί του παρόντος, η πολιτισμολογία δεν έχει ακόμη πλήρως διαχωριστεί από τη φιλοσοφία και τις συγκεκριμένες επιστήμες. Διαμορφώνεται με βάση αυτές τις επιστήμες και παίρνει πολλά από αυτές: τον κατηγορηματικό μηχανισμό, τις αρχές, τη μεθοδολογία και τις μεθόδους έρευνας.

Στην παρούσα φάση πολιτισμικές σπουδέςΕμφανίζεται ως επιστήμη που μελετά τον πολιτισμό ως ένα σύνθετο σύστημα που βρίσκεται σε συνεχή ανάπτυξη και σε σχέσεις με άλλα συστήματα και την κοινωνία συνολικά.

Πολιτισμολογία περιλαμβάνει δύο βασικές ενότητες:

Θεωρητικές πολιτιστικές σπουδές;
- εμπειρικές και εφαρμοσμένες πολιτισμικές σπουδές.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ θεωρητικόςεπίπεδο περιλαμβάνει όλα τα είδη γνώσης του πολιτισμού, που παρέχουν την ανάπτυξη και την κατασκευή μιας επιστημονικής θεωρίας του πολιτισμού, δηλ. ένα λογικά οργανωμένο σύστημα γνώσης για τον πολιτισμό, την ουσία του, τα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξής του. Στο σύστημα της θεωρητικής γνώσης του πολιτισμού διακρίνονται γενικές και ειδικές θεωρίες πολιτισμού. Στα κύρια προβλήματα γενική θεωρία του πολιτισμούπεριλαμβάνει τα προβλήματα της ουσίας, της δομής, των λειτουργιών, της γένεσης, της ιστορικής δυναμικής, της τυπολογίας. Ιδιωτικές θεωρίες πολιτισμούμελέτη ορισμένων σφαιρών, τύπων και πτυχών του πολιτισμού. Στο πλαίσιό τους μελετάται η οικονομική, πολιτική, νομική, ηθική, αισθητική, θρησκευτική κουλτούρα, η κουλτούρα της καθημερινής ζωής, ο τομέας των υπηρεσιών, η διαχείριση, η κουλτούρα του ατόμου, η κουλτούρα της επικοινωνίας και η διαχείριση του πολιτισμού.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ εμπειρικόςΤο επίπεδο περιλαμβάνει εκείνες τις μορφές επιστημονικής γνώσης του πολιτισμού, χάρη στις οποίες εξασφαλίζεται η συσσώρευση, η στερέωση, η επεξεργασία και η συστηματοποίηση υλικού σχετικά με συγκεκριμένους πολιτισμούς και τα συστατικά τους. Εμπειρικό επίπεδοδίνει την πιο συγκεκριμένη, λεπτομερή και ποικιλόμορφη γνώση για τον πολιτισμό.

Εφαρμοσμένες Πολιτιστικές Σπουδέςχρησιμοποιεί θεμελιώδεις γνώσεις για τον πολιτισμό για την επίλυση πρακτικών προβλημάτων, καθώς και για την πρόβλεψη, το σχεδιασμό και τη ρύθμιση πολιτιστικών διαδικασιών.

Το θεωρητικό και το εμπειρικό επίπεδο της μελέτης του πολιτισμού είναι οργανικά αλληλένδετα και προϋποθέτουν το ένα το άλλο. Η εμπειρική έρευνα παρέχει υλικό για θεωρητικές γενικεύσεις και αποτελεί κριτήριο για τον έλεγχο της αλήθειας και της αποτελεσματικότητας μιας θεωρητικής έννοιας. Η θεωρία συνδυάζει λογικά εμπειρικά δεδομένα και τους δίνει μια σημασιολογική εξήγηση, ερμηνεία.

Επιπλέον, η θεωρία καθοδηγεί την εμπειρική έρευνα. Είτε ο ερευνητής το γνωρίζει είτε όχι, είναι η θεωρία, η θεωρητική ιδέα, η ιδέα που παρέχουν καθοδήγηση σχετικά με το τι πρέπει να μελετήσει, πώς να μελετήσει και γιατί να μελετήσει.

2) Η Ανατολική Μεσόγειος είναι η γενέτειρα τριών παγκόσμιων θρησκειών.

Στην κοσμοϊστορική διαδικασία, διαφορετικές θρησκείες παίζουν διαφορετικούς ρόλους.

Το πιο αξιοσημείωτο, όπως υποδεικνύεται, εκτελείται από εκείνους που γίνονται αποδεκτοί

καλέστε τον κόσμο σύμφωνα με τον αριθμό των πιστών: Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ.

Αυτές οι θρησκείες ήταν που έδειξαν μέγιστη προσαρμοστικότητα στις αλλαγές

κοινωνικές σχέσεις και ξεπέρασε πολύ την επικράτεια όπου

προέκυψε αρχικά. Οι θρησκείες του κόσμου δεν έμειναν ποτέ αμετάβλητες, και

μεταμορφώθηκε σύμφωνα με την πορεία της ιστορίας. Προέλευση του κόσμου

οι θρησκείες δεν διαφέρουν από την προέλευση των θρησκειών γενικά. Έχουν γίνει παγκόσμιες

αμέσως, αλλά μόνο στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας.

Ο Βουδισμός ξεκίνησε στην Ινδία τον 6ο-5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπό την κυριαρχία

δουλοπαροικιακές σχέσεις. Ο πρώιμος Βουδισμός χαρακτηρίζεται από την επιθυμία

υποδεικνύουν μια διέξοδο από τα δεινά των ανθρώπων στην αναγνώριση της πνευματικής τους ισότητας,

δήθεν δίνοντας τη δυνατότητα σε όλους να αναζητήσουν τη σωτηρία, ανεξάρτητα από τη δική τους

κοινωνική θέση. Συγκροτήθηκε στην αρχή ως μια από τις πολλές αιρέσεις

(ή φιλοσοφικές σχολές) της Βόρειας Ινδίας, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε τότε ευρέως

σε όλη την Ινδία και αργότερα στις χώρες της Νότιας, Νοτιοανατολικής και Κεντρικής Ασίας. Αυτός

επέδειξε μεγάλη πλαστικότητα, ενσωματώνοντας θρησκευτικές πεποιθήσεις και πολιτισμούς

διαφορετικές χώρες.

Ο Χριστιανισμός, που προέρχεται αρχικά από την Ανατολική Μεσόγειο

Το εβραϊκό εθνικό περιβάλλον ως μια από τις αιρέσεις του Ιουδαϊσμού, αργότερα, αν και όχι αμέσως,

αλλά έσπασε αποφασιστικά αυτή τη μητρική βάση, μπαίνοντας σε

αντίφαση. Σχεδόν εκδιώκεται από την πατρίδα του, ο Χριστιανισμός βρήκε

εξαιρετική δύναμη επέκτασης. Τον 1ο αιώνα n. μι. εξαπλώθηκε στους σκλάβους -

Ελεύθεροι, φτωχοί ή αποζημιωμένοι, κατακτημένοι ή διασκορπισμένοι από τη Ρώμη

λαών. Και μετά, στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας, διείσδυσε σε όλες τις ζώνες του γήινου

μπάλα.

Αυτό διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από την απόρριψη του Χριστιανισμού από εθνοτικές,

κοινωνικούς περιορισμούς και θυσίες. Οι κύριες ιδέες του Χριστιανισμού -

η λυτρωτική αποστολή του Ιησού Χριστού, η δεύτερη έλευση του Χριστού, η έσχατη κρίση,

ουράνια ανταμοιβή, η εγκαθίδρυση της βασιλείας των ουρανών.

Ο Χριστιανισμός έχει τρεις κλάδους: Καθολικισμός, Ορθοδοξία και Προτεσταντισμός.

το οποίο, με τη σειρά του, περιλαμβάνει ρεύματα - Λουθηρανισμό, Καλβινισμό,

Αγγλικανισμός.

Το Ισλάμ γεννήθηκε στην Αραβία τον 7ο αιώνα. n. μι. σε άλλες κοινωνικές συνθήκες. Σε αντίθεση

από τον Βουδισμό και τον Χριστιανισμό, προέκυψε όχι αυθόρμητα, αλλά ως αποτέλεσμα

σκόπιμες ενέργειες της φεουδαρχικής αραβικής αριστοκρατίας, που ενδιαφέρονται για

ενώνοντας τις δυνάμεις τους για την πραγματοποίηση εδαφικών κατασχέσεων και εμπορίου

επέκταση. Το Ισλάμ έχει εξαπλωθεί ευρέως σε πολλές χώρες της Ασίας και της Αφρικής.

Η ιστορική μοίρα και των τριών παγκόσμιων θρησκειών, παρά την πολυμορφία τους

Το ιστορικό περιβάλλον έχει κάτι κοινό. Προέρχεται αρχικά σε ένα

συγκεκριμένο εθνοτικό πολιτιστικό περιβάλλον, καθεμία από αυτές τις τρεις θρησκείες

εξαπλώθηκε περαιτέρω ευρέως σε διάφορες χώρες, υπό διάφορες συνθήκες,

προσαρμόζονται ευέλικτα και επηρεάζονται ταυτόχρονα. Ήδη αυτό μόνο

Η περίσταση λέει πολλά από την άποψη της αλληλεπίδρασης αυτών των θρησκειών

και τις τέχνες διαφόρων λαών.

3) Η Αγία Γραφή ως πολιτιστικό μνημείο.

Η Βίβλος είναι μια συλλογή αρχαίας λαογραφίας.

Η Βίβλος θεωρείται το Βιβλίο των Βιβλίων. Κατέχει σταθερά την 1η θέση

κόσμο από άποψη τιμής και αναγνωσιμότητας, συνολικής κυκλοφορίας, συχνότητας δημοσίευσης και

μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες. Σχετικά με τη σημασία του για τους πιστούς χριστιανούς γενικά

δεν χρειάζεται να μιλήσω. Η Βίβλος είναι το σύμβολο και το λάβαρο του πολιτισμού σχεδόν των δύο

χιλιετίες. Η Βίβλος είναι η ζωή ολόκληρων λαών και κρατών, πόλεων και χωριών,

κοινότητες και οικογένειες, γενιές και άτομα. Σύμφωνα με τη Βίβλο γεννιούνται και

πεθαίνουν, παντρεύονται και παντρεύονται, εκπαιδεύουν και τιμωρούν, κρίνουν και κυβερνούν,

μαθαίνουν και δημιουργούν. Ορκίζονται στη Βίβλο, όπως στο πιο άγιο από όλα όσα είναι μόνο

μπορεί να βρεθεί στο έδαφος. Η Βίβλος έχει μπει από καιρό και αμετάκλητα στη σάρκα και στο αίμα

την καθημερινή ζωή και τον προφορικό λόγο. Βιβλικισμοί με τους οποίους μας

ομιλία και τα οποία έχουν μετατραπεί εδώ και πολύ καιρό σε ρητά, πολλοί δεν παρατηρούν καν (φωνή

κλαίει στην έρημο, αποδιοπομπαίος τράγος, όποιος δεν δουλεύει δεν τρώει, θάψτε

ταλέντο στο έδαφος, άπιστος Θωμάς, κ.λπ.).

Είναι απίθανο να υπάρξει άλλο τέτοιο μνημείο στην ιστορία της γραφής, για το οποίο

έγραψαν τόσα πολλά, θα μαλώνανε όσο η Βίβλος. Και δύσκολα δόθηκαν μόνα τους

το βιβλίο έχει τόσο διαφορετικές εκτιμήσεις - από τον θρησκευτικό θαυμασμό για αυτό μέχρι

χιουμοριστική αναδιήγηση βιβλικών ιστοριών (Leo Taxil «Διασκεδαστικό

Αγια ΓΡΑΦΗ"). Στη θρησκευτική βιβλιογραφία βρίσκουμε επίσης πολλά γραπτά,

Η Βίβλος είναι μια συλλογή από δεκάδες θρησκευτικά και ιστορικά βιβλία,

νομοθετικό, προφητικό και λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό περιεχόμενο. ΣΕ

Χωρίζεται σε δύο μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη. Οι χριστιανοί αναγνωρίζουν

και τα δύο αυτά μέρη είναι ιερά, αλλά το Νέο

σύμφωνο. Μόνο η Παλαιά Διαθήκη αναφέρεται στην ιστορία της αρχαίας Ανατολής, τα περισσότερα

ογκώδη μέρη της Βίβλου.

Η Παλαιά Διαθήκη χωρίζεται σε τρία μεγάλα τμήματα: 1 - Πεντάτευχο. 2-

Προφήτες? 3 - Γραφές. Τα πέντε βιβλία της πρώτης ενότητας είναι η Γένεση, η Έξοδος,

Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο. Η δεύτερη ενότητα περιλαμβάνει τα βιβλία «Ιησούς

Μοναχή», «Κριτές», δύο «Βιβλία του Σαμουήλ», δύο «Βιβλία των Βασιλέων», ιστορίες για

δώδεκα «μικροί προφήτες». Η τρίτη ενότητα περιλαμβάνει το «Ψαλτήρι», «Παραβολές

Σολομών», «Ιώβ», «Άσμα Ασμάτων», «Ρουθ», «Θρήνοι Ιερεμίας», «Βιβλίο

κήρυκας» («Εκκλησιαστής»), «Εσθήρ», τα βιβλία των προφητών Δανιήλ, Έσδρας, Νεεμίας,

δύο βιβλία Χρονικών.

4) Τα ιδανικά του πολιτισμού του Διαφωτισμού.

Η εποχή του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού κατέχει εξαιρετική θέση στην ιστορία

του ανθρώπινου πολιτισμού λόγω της παγκόσμιας κλίμακας και μακροπρόθεσμα

αξία. Το χρονολογικό πλαίσιο αυτής της εποχής καθορίζεται από έναν μεγάλο Γερμανό

επιστήμονας W. Windelband ως αιώνας μεταξύ της ένδοξης επανάστασης στην Αγγλία και

Η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση του 1789 Κοινωνικοοικονομικές προϋποθέσεις

πολιτισμοί του Διαφωτισμού είναι η κρίση της φεουδαρχίας και ξεκίνησαν τρεις

αιώνες νωρίτερα, η ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων στη Δυτική Ευρώπη.

Το καθοριστικό χαρακτηριστικό της κουλτούρας του Διαφωτισμού είναι η ιδέα της προόδου,

που είναι στενά συνυφασμένη με την έννοια του «νου». Εδώ είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη

μια αλλαγή στην κατανόηση του «νου» - μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. νου, αντιληπτός

οι φιλόσοφοι ως «μέρος της ψυχής», μετά τον Λοκ γίνεται περισσότερο διαδικασία

σκέψη, αποκτώντας ταυτόχρονα τη λειτουργία της δραστηριότητας. Στενά συνδεδεμένο με

επιστήμη, ο νους γίνεται το κύριο εργαλείο του. Ήταν κατά την Εποχή του Διαφωτισμού

διατυπώθηκε η έννοια της «πίστης στην πρόοδο μέσω της λογικής», η οποία καθόρισε

μακροπρόθεσμη ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού και έφερε μια σειρά από καταστροφικές

συνέπειες για την ανθρωπότητα.

Η κουλτούρα των διαφωτιστών χαρακτηρίζεται από την απολυτοποίηση της σημασίας της εκπαίδευσης σε

ο σχηματισμός ενός νέου ατόμου. Στις φιγούρες εκείνης της εποχής φαινόταν αρκετό

Σύντομη περιγραφή

Μέχρι πρόσφατα, ο πολιτισμός μελετήθηκε, συμπεριλαμβανομένης της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, στο πλαίσιο μακροχρόνιων επιστημονικών κλάδων: φιλοσοφία, ιστορία, γλωσσολογία, εθνογραφία, ιστορία της τέχνης, αρχαιολογία. Οι παραδοσιακές επιστήμες μελέτησαν ορισμένους τύπους και στοιχεία πολιτισμού: γλώσσα, δίκαιο, ηθική, τέχνη. Ωστόσο, σταδιακά έγινε σαφές ότι μια τέτοια προσέγγιση είναι στενή και δεν δίνει μια ολιστική θεώρηση του πολιτισμού ως ενός πολύπλοκου, πολύπλευρου φαινομένου, που εκπροσωπείται σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Στα μέσα του 20ου αιώνα ξεκίνησε η διαμόρφωση των πολιτιστικών σπουδών ως γενικής, αναπόσπαστης επιστήμης του πολιτισμού, ως ανεξάρτητης επιστημονικής επιστήμης. Η πολιτισμολογία αποκτά σταδιακά υπόσταση, αντικείμενο, ερευνητικές μεθόδους που της αντιστοιχούν. Ο ίδιος ο όρος «πολιτισμολογία» χρησιμοποιείται από τις αρχές του 19ου αιώνα. Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Αμερικανός επιστήμονας L. White (1900-1975) εισήγαγε τον όρο «πολιτισμολογία» σε ευρεία επιστημονική κυκλοφορία και τεκμηρίωσε την ανάγκη για μια γενική θεωρία του πολιτισμού.