Χωριάτικη πεζογραφία: γενικά χαρακτηριστικά και συγγραφείς χωριάτικης πεζογραφίας. Village Writers: Χάθηκε η ευκαιρία; Βασίλι Μπέλοφ
Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα φαινόμενα της ρωσικής λογοτεχνίας XX αιώνα είναι αγροτική πεζογραφία. Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι, οι «πατριάρχες» της σκηνοθεσίας είναι οι F. Abramov, V. Belov, V. Rasputin. Ο Roman Senchin και ο Mikhail Tarkovsky συγκαταλέγονται μεταξύ των σύγχρονων συγγραφέων που συνεχίζουν την παράδοση της πεζογραφίας των χωρικών.
Η επιλογή μας περιλαμβάνει ποικίλα έργα, αλλά είναι ενωμένα κοινό θέμα- η μοίρα του χωριού και της αγροτιάς μέσα XX αιώνα, η ζωή ενός χωριού συλλογικής φάρμας, και θα ενδιαφέρει όλους όσους ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα.
Abramov, Fedor. Αδέρφια και αδελφές: ένα μυθιστόρημα. - Izhevsk: Udmurtia, 1979. - 240 p.
Το πρώτο μυθιστόρημα σε μια τετραλογία με τίτλο «Αδελφοί και Αδελφές». Στο επίκεντρο των γεγονότων βρίσκεται η ιστορία των Pryaslins, μιας αγροτικής οικογένειας, κατοίκων ενός χωριού της βόρειας Ρωσίας. Ώρα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.
Abramov, Fedor. Δύο χειμώνες και τρία καλοκαίρια: ένα μυθιστόρημα. - Λ .: Παιδική λογοτεχνία, 1986. - 320 σελ.
Το δεύτερο μυθιστόρημα στην τετραλογία των αδελφών και των αδελφών. Μεταπολεμική περίοδος στην ύπαιθρο.
Abramov, Fedor. Σταυροδρόμι: μυθιστόρημα. - Μ. : Sovremennik, 1973. - 268 σελ.
Το τρίτο μυθιστόρημα στην τετραλογία των αδελφών και των αδελφών. Έξι χρόνια μετά το τέλος του πολέμου.
Abramov, Fedor. House: ένα μυθιστόρημα. - Μ. : Sovremennik, 1984. - 239 σελ.
Το τελευταίο μυθιστόρημα στην τετραλογία των αδελφών και των αδελφών. Γεγονότα της δεκαετίας του 1970. Πολλά έχουν αλλάξει στο Pekashin.
Aitmatov, Chingiz. Μητρικό πεδίο: ιστορίες. - Barnaul: Alt. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1982. - 208 σελ.
Εποχή πολέμου στο χωριό. Δύσκολος γυναικείο μερίδιομεγαλώνω παιδιά χωρίς σύζυγο. Η μοίρα του σοφού Τολγκονάι.
Aitmatov, Chingiz. Πρώιμοι γερανοί: ιστορίες. - L.: Lenizdat, 1982. - 480 p.
Εποχή πολέμου στο χωριό. Οι ήρωες της ιστορίας εργάζονται σε ένα συλλογικό αγρόκτημα και αντικαθιστούν τους πατεράδες τους που έχουν πάει στο μέτωπο.
Ακουλόφ, Ιβάν. Kasyan Ostudny: ένα μυθιστόρημα. – Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1990. - 620 σελ.
Χρονικό της ζωής ενός μικρού χωριού πέρα από τα Ουράλια, 1928, «έτος της μεγάλης καμπής» του Στάλιν, κολεκτιβοποίηση.
Ακουλόφ, Ιβάν. Γρήγορη κατάργηση: ιστορίες. – Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1989. - 384 σελ.
Η αγάπη και το χωριό.
Αλεξέεφ, Μιχαήλ. Cherry pool: ένα μυθιστόρημα. – Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1981. - 495 σελ.
Χωριό τη δεκαετία του 1930.
Αλεξέεφ, Μιχαήλ. Η Ivushka δεν κλαίει: ένα μυθιστόρημα. – Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1988. - 528 σελ.
Το χωριό κατά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο και στον πρώτο μεταπολεμικά χρόνια. Στο κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται η ζωή μιας νεαρής γυναίκας Feni Ugryumova.
Αλεξέεφ, Σεργκέι. Roy: ένα μυθιστόρημα. - Μ .: Μολ. φρουρός, 1988. - 384 σελ.
Σιβηρικό χωριό Stepyanka. Τα παιδιά και τα εγγόνια των κληρονομικών αγροτών αναπτύσσουν νέα εδάφη. Ιστορία της οικογένειας Zavarzin.
Αντόνοφ Σεργκέι. χαράδρες; Βάσκα: ιστορίες. - M. : Izvestia, 1989. - 544 p.
Η ιστορία «The Ravines» καλύπτει την περίοδο της κολεκτιβοποίησης σε ένα απομακρυσμένο χωριό Σαράτοφ.
Αντόνοφ Σεργκέι. Poddubensky ditties; Ήταν στο Πένκοβο: ιστορίες. – Περμ: Περμ. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1972. - 224 σελ.
Από τη ζωή του χωριού τη δεκαετία του 1960. Πολλές ιστορίες έχουν γυριστεί.
Αστάφιεφ, Βίκτορ. Τελευταίο τόξο: ιστορία. - Μ .: Μολ. φρουρός, 1989.
Αυτοβιογραφική ιστορία για την παιδική ηλικία ενός χωριού.
Babaevsky, Semyon. Φιλική εξέγερση: μυθιστόρημα. – Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1961. - 520 σελ.
Το χωριό της Σταυρούπολης μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.
Babaevsky, Semyon. Σταθμός: μυθιστόρημα. – Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1978. - 560 σελ.
Η ζωή του χωριού Κουμπάν, ριζικές αλλαγές στην ύπαιθρο, η μετεγκατάσταση πολλών συλλογικών αγροτών στην πόλη.
Μπασίροφ, Γκούμερ. Επτά πηγές: ένα μυθιστόρημα. - M. : Sovremennik, 1986. - 398 p.
Ταταρστάν, ζωή ενός χωριού συλλογικής φάρμας τη δεκαετία του 1970, προβλήματα προστασίας της φύσης.
Μπέλοφ, Βασίλι. Εύες: ένα χρονικό της δεκαετίας του 20. - M .: Sovremennik, 1979. - 335 σελ.
Η ζωή και η ζωή του βορείου χωριού τις παραμονές της κολεκτιβοποίησης και κατά την εφαρμογή της.
Μπορσχαγκόφσκι, Αλέξανδρος. Επιλεγμένα έργα: σε 2 τόμους Τόμος 1: Ο Γαλαξίας: ένα μυθιστόρημα; ιστορίες? Sukhovey: μια ιστορία. - Μ .: Τέχνη. lit., 1982. - 548 p.
Ένα μυθιστόρημα για το κατόρθωμα της συλλογικής αγροτιάς τον πρώτο χρόνο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.
Γκλάντκοφ, Φέντορ. Μια ιστορία για την παιδική ηλικία. - Μ .: Τέχνη. Λογοτεχνία, 1980. - 415 σελ.
Αυτοβιογραφικό βιβλίο. Μια ιστορία για τη ζωή ενός χωρικού, για τη ζωή ενός προεπαναστατικού ρωσικού χωριού.
Ekimov, Boris. Αυλή Kholushino. - Μ. : Σοβιετικός συγγραφέας, 1984. - 360 σελ.
Η ζωή και τα έθιμα των Κοζάκων. Το όνομα απηχεί την ιστορία του A. Solzhenitsyn «Η αυλή του Matryonin». Διαμάχη με τον Σολζενίτσιν.
Ζούκοφ, Ανατόλι. Σπίτι για τον εγγονό: ένα μυθιστόρημα. - Μ. : Sovremennik, 1977. - 461 σελ.
Το χωριό Khmelyovka, η ζωή των συλλογικών αγροτών. Επανάσταση, εμφύλιος πόλεμος, κολεκτιβοποίηση.
Χωριάτικη πεζογραφία - μια έννοια που εισήχθη στη δεκαετία του '60. να υποδηλώσει πεζογραφήματαΗ ρωσική λογοτεχνία είναι αφιερωμένη στη ζωή του χωριού και αναφέρεται κυρίως στην απεικόνιση εκείνων των ανθρώπινων και ηθικών αξιών που συνδέονται με τις αιωνόβιες παραδόσεις του ρωσικού χωριού.
Αφού η ζωή του ρωσικού χωριού στην εποχή του Στάλιν προβλήθηκε στην αρχή πολύ σπάνια, και αργότερα - σε παραμορφωμένη μορφή, και εξιδανικεύτηκε ιδιαίτερα η βίαιη ενοποίηση των αγροτών σε συλλογικές φάρμες (Μ. Σόλοχοφ) και η αλήθεια για τη μεταπολεμική η περίοδος αποκατάστασης παραμορφώθηκε (S. Babaevsky), - το 1952, ξεκινώντας με τα έργα του V. Ovechkin, εμφανίστηκε ντοκιμαντέρ πεζογραφία, που έλεγε για τη ζημιά στην κρατική γεωργία που προκλήθηκε από συγκεντρωτικές οδηγίες από πάνω, που προέρχονταν από ανίκανους ανθρώπους. Υπό τον Χρουστσόφ, ο οποίος, όντας επικεφαλής του κόμματος και του κράτους, προσπάθησε να βελτιώσει την κατάσταση Γεωργία, αυτή η καταγγελτική βιβλιογραφία, με επίκεντρο την οικονομία, άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία (E. Dorosh). Όσο περισσότερα καλλιτεχνικά στοιχεία εισήχθησαν σε αυτό (για παράδειγμα, V. Tendryakov, A. Yashin, S. Antonov), τόσο πιο ξεκάθαρα αποκάλυπτε τη ζημιά που προκλήθηκε σε ένα άτομο από την κακοδιαχείριση του κράτους.
Αφού ο A. Solzhenitsyn στην ιστορία "Matryona Dvor" (1963) μίλησε για εκείνες τις άφθαρτες ανθρώπινες και, πρώτα απ 'όλα, θρησκευτικές και χριστιανικές αξίες που διατηρούνται στο σύγχρονο χωριό της Κεντρικής Ρωσίας με όλη του τη δυστυχία, ρωσική πεζογραφία του χωριού γνώρισε μεγάλη άνοδο και κατά τις επόμενες δεκαετίες δημιούργησαν πολυάριθμα έργα που δικαίως μπορούν να θεωρηθούν τα καλύτερα στη ρωσική λογοτεχνία αυτής της περιόδου. Ο F. Abramov σε έναν κύκλο μυθιστορημάτων σχεδιάζει λεπτομερώς τη ζωή του χωριού στην περιοχή του Αρχάγγελσκ. σημειώνει ο V. Belov θετικά χαρακτηριστικάαγροτική κοινότητα πριν από την εισαγωγή της κολεκτιβοποίησης σε μια πλούσια παράδοση Περιοχή Vologda; Ο S. Zalygin καταγγέλλει την καταστροφή των αγροτικών παραδόσεων στη Σιβηρία. Ο V. Shukshin αναδεικνύει εκκεντρικούς αγρότες στις ιστορίες του, δείχνοντάς τους σε αντίθεση με τους αδύναμους κατοίκους των πόλεων. Ο Β. Αστάφιεφ προειδοποιεί για τον κίνδυνο σύγχρονος πολιτισμόςγια το περιβάλλον.
Στη συνέχεια οι V. Afonin (Σιβηρία), S. Bagrov, S. Voronin, M. Vorfolomeev, I. Druta (Μολδαβία), F. Iskander (Αμπχαζία), V. Krupin, S. Krutilin, V. Lipatov, V. Likhonosov, Ο V. Lichutin, ο B. Mozhaev, ο E. Nosov, ο V. Semin, ο G. Troepolsky, ο V. Rasputin, ο οποίος υπερασπίζεται πειστικά τους θρησκευτικούς και παγκόσμιους κανόνες και παραδόσεις στα μυθιστορήματά του για τη ζωή του χωριού της Σιβηρίας, έχει φτάσει στο υψηλότερο εθνικό και διεθνή αναγνώριση.
Συγγραφείς όπως, για παράδειγμα, ο V. Soloukhin, που στα έργα τους, μαζί με τις παραδόσεις του χωριού, προσπάθησαν επίσης να υπερασπιστούν πολιτιστικές αξίες- εκκλησίες, μοναστήρια, εικόνες, οικογενειακά κτήματα - μερικές φορές δέχονταν έντονη κριτική. Γενικά, όμως, η αγροτική πεζογραφία, ασυμβίβαστη με τις αρχές που διακηρύχθηκαν το 1917 και ενωμένη γύρω από το περιοδικό Our Contemporary, χαίρει της ευνοϊκής ανοχής των επίσημων οργανώσεων, αφού ολόκληρο το ρωσικό πολιτικο-πατριωτικό κίνημα αισθάνεται σημαντική υποστήριξη από αυτούς. Η πόλωση των υφιστάμενων ομάδων μέσα στη σοβιετική διανόηση στην εποχή της περεστρόικα, με την πολύ ελεύθερη δημοσιογραφία της, οδήγησε στα τέλη της δεκαετίας του '80. σε σοβαρές επιθέσεις στους συγγραφείς της αγροτικής πεζογραφίας. Λόγω της ρωσοεθνικής και χριστιανοορθόδοξης σκέψης, δικαιολογημένα και αδικαιολόγητα κατηγορήθηκαν για εθνικισμό, σωβινισμό και αντισημιτισμό, μερικές φορές θεωρήθηκαν ως οπαδοί εξτρεμιστικών κύκλων κοντά στην κοινωνία της «Μνήμης». Η αλλαγή της ατμόσφαιρας γύρω από την αγροτική πεζογραφία οδήγησε στο γεγονός ότι, υπό τις νέες πολιτικές συνθήκες, το κέντρο βάρους της λογοτεχνίας μετατοπίστηκε σε άλλα φαινόμενα και προβλήματα και η ίδια η λογοτεχνία έχασε τη σημασία της στη λογοτεχνική διαδικασία.
Ο παλιός μου φίλος (στο LJ) skorkin-k και εγώ κάνουμε μια ενδιαφέρουσα συζήτηση για το θέμα "χωριάτικοι συγγραφείς". Είναι άσκοπο να το ξαναλέω, απλώς θα αντιγράψω εδώ μέρος της ανάρτησής του, που περιέχει τη γνώμη του συγγραφέα Aksyonov στο πνεύμα του «τι ωραία που θα ήταν - αν ...». Ο συντάκτης της ανάρτησης, όπως καταλαβαίνω, συμφώνησε μαζί του.
Αλλά διαφωνώ κατηγορηματικά, μου φαίνεται ακόμη και κάποιο είδος επιπόλαιης φαντασίας και ... καλά, δεν θα πω αμεροληψία για τον Aksyonov (ως συγγραφέας, όχι ως στοχαστής - μου αρέσει ο Aksyonov). Ως εκ τούτου, άρχισα ένα νήμα συζήτησης με σχόλια εκεί, τα οποία αντιγράφω και εδώ.
Τονίζω ότι δεν μιλάω εδώ για ιδεολογία, σταλινισμό / αντισταλινισμό, αντισοβιετισμό κ.λπ., καθώς και για παραλλαγές του εθνικοπατριωτικού λόγου, μιλάω κατ' αρχήν για αυτήν την τάση στη λογοτεχνία.
Ποια είναι η γνώμη σας για αυτό;
**************************************** ************
Ο Εβγκένι Ποπόφ έχει μια πολύτιμη παρατήρηση.
Εδώ ανακάλυψα σε αυτόν έναν λεπτό συλλογισμό για συγγραφείς του χωριού. Ο Aksyonov γράφει γι 'αυτούς ότι ανάμεσά τους υπάρχουν υπέροχοι συγγραφείς, αλλά όλοι τους καταστράφηκαν εσκεμμένα από τις αρχές. Δεν τους επέτρεψε να γίνουν αντιφρονούντες. Και θα ήταν πιο ψύχραιμοι από εκείνους τους αντιφρονούντες που είχαν προσανατολισμό προς τη Δύση. Είχαν βάση, οι καταστολές τους έμοιαζαν με βομβαρδισμούς με χαλιά, για παράδειγμα, εκποίηση κουλάκων. Αλλά το πάρτι τους αγόρασε στο μπουμπούκι, αμέσως. Και τους γλίστρησε εχθρούς στο πρόσωπο των Δυτικών.
Επιπόλαιος και επιπόλαιος συλλογισμός (όχι δικός σου, αλλά Ε. Πόποβα).
Το στυλ γραφής και γενικά κάθε λογής συλλογισμός» συγγραφείς του χωριού"- καθόλου ρωσικό και όχι σοβιετικό.
Αυτή η τάση ξεκίνησε στην αγγλική λογοτεχνία στις αρχές του 20ου αιώνα - και μόλις τη δεκαετία του '60 έφτασε σε εμάς.
Είναι ΕΝΤΕΛΩΣ ίδιοι -και οι Άγγλοι και οι Ρωσοσοβιετικοί- και ο Ρασπούτιν κ.λπ. τίποτα δεν ξεχωρίζει εδώ: ο ίδιος τυπικός «ποχβενισμός» και μετριοπαθής εθνικισμός, αλλά όλα αυτά δεν βασίζονται στη λογική, αλλά στην αγάπη για την αγροτική ζωή.
Από αυτή την άποψη, η εκποίηση κ.λπ. δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αποτελέσει αντικείμενο ενδιαφέροντος αυτών των συγγραφέων, tk. είναι ιστορικό πολιτικό θέμα- και δεν τους ενδιέφερε ποτέ. Ούτε θα μπορούσε να γίνει λόγος για διαφωνία – γιατί. αυτό δεν είναι το αντικείμενο ενδιαφέροντος αυτής της κατεύθυνσης των συγγραφέων, είναι πάντα πιστοί στις υπάρχουσες αρχές - και μπορούν να οργανώσουν μια εξέγερση μόνο εάν, λόγω της κατασκευής του σταθμού ηλεκτροπαραγωγής της κρατικής περιοχής, υπάρχει κίνδυνος να πλημμυρίσει κάποιο χωριό .
Όλα αυτά σε καμία περίπτωση -ούτε καλό ούτε κακό- δεν μιλούν για αυτό το είδος και για τους ίδιους τους Rasputin and Co., γιατί. τέτοια πράγματα μετρώνται όχι με το είδος, αλλά με τη δύναμη του ταλέντου.Ο ίδιος Ρασπούτιν -κατά τη γνώμη μου- δεν είναι χωρίς αυτό το ταλέντο, αν και δεν ανήκει στους αγαπημένους μου συγγραφείς.
Εδώ, το πρώτο πράγμα που μου ήρθε στο μυαλό ήταν μια υπέροχη παρωδία του A.A. Milne (ο οποίος " Γουίνι το Αρκουδάκι"έγραψε) στο διήγημα "The Rise and Fall of Mortimer Scrivens":
«... Δεν έχει έρθει ακόμη ο καιρός που η Αυτού Μεγαλειότητα ο Ήλιος να ανατείλει με τη μανιασμένη του λαμπρότητα, και μόνο μια αμυδρή ματιά της αυγής, ο ροζ προάγγελος της εμφάνισής Του, ξημέρωσε στην ανατολή, κι εγώ ήδη (και με τι χαρά !) Βγήκα στο δρόμο τρέχοντας στο στήθος των λόφων, και μετά κυλώντας προς τα κάτω. Περιστασιακά, ανακατεύοντας την ψυχή μου, άκουγα μια μελαγχολική κραυγή, τόσο μακριά από τη διάθεσή μου, κλάμα ... "
Λοιπόν, ο Ποπόφ (και ο Ακσένοφ), μου φαίνεται, είχαν στο μυαλό τους ακριβώς μια πολιτική θέση. Φαίνεται ότι αν οι χωρικοί δεν είχαν επικοινωνήσει με τις σοβιετικές αρχές, ο σημερινός ρωσικός εθνικοπατριωτικός λόγος θα είχε μια πιο συνεπή θέση. Δεν θα υπήρχε αυτός ο ανόητος σταλινισμός.
Λοιπόν, μιλάω για αυτό - ο Popov / Aksyonov έκαναν λάθος στο κύριο πράγμα στο σκεπτικό τους: υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει κανένα ιθαγένειαμεταξύ των "χωριιακών συγγραφέων" - γιατί αυτό δεν είναι μια κατεύθυνση σκέψης, αλλά ένα είδος λογοτεχνίας.
Το να μιλάς με τον ίδιο τρόπο όπως ο Aksyonov/Popov για τους «συγγραφείς του χωριού» ισοδυναμεί με το να λες το ίδιο για χορευτές που παίζουν δημοτικοί χοροί(ένα σύνολο του Igor Moiseev, για παράδειγμα, ή ένα σύνολο χορού και τραγουδιού με το όνομα Alexandrov). Φυσικά, λόγω λογοτεχνικό είδος- δεν μπορούσαν παρά να υπερασπιστούν την ύπαιθρο και τον αγροτικό τρόπο ζωής - με ό,τι αυτό περιλαμβάνει, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι υπέρ ή κατά του Στάλιν κ.λπ. κ.λπ. - μόνο για τον αγροτικό τρόπο ζωής.
Και αυτός ο τρόπος ζωής, σημειώνω, δεν θα μπορούσε να παραβιαστεί ούτε με κολεκτιβοποίηση ούτε με οποιεσδήποτε καταστολές εκεί. Ένα χωριό - είναι χωριό - υπό δουλοπαροικία, και υπό τον Νικόλαο Β', και υπό Στάλιν, και υπό Μπρέζνιεφ, και υπό Πούτιν.
Έτσι, ο Aksyonov / Popov απλώς μπερδεύτηκε - η "χωριάτικη πεζογραφία" δεν είναι πατριωτική, δεν είναι εθνικιστική κ.λπ., είναι απλώς χωριάτικη, αλλά όχι πολιτική, όχι ιστορική και καθόλου κοινωνικοοικονομική. Τι είναι στη Ρωσία, τι είναι στη Γερμανία, τι είναι στην Αγγλία.
Κατά συνέπεια -οι «χωριανοί» γενικά δεν θα μπορούσαν να είναι «αντιφρονούντες» - ό,τι κι αν ήταν. Διαφορετικά, θα έπαυαν να είναι «χωριανοί» - και θα ονομάζονταν διαφορετικά - όπως ο Σολζενίτσιν, για παράδειγμα (επίσης στην κλίμακα ταλέντου και λογοτεχνικό ύφοςκαι το είδος - όχι πολύ (αλλά καθόλου) καθόλου διαφορετικό από τον Ρασπούτιν κ.λπ., μόνο σταμάτησε να γράφει για τις "αυλές του Ματρυονίν", αλλά μεταπήδησε στην αντισταλινική μυθοπλασία).
Και τέλος: γιατί εσείς, είτε ο Ποπόφ είτε ο Ακσιόνοφ, αποφασίσατε ότι η «χωριάτικη πεζογραφία» έχει γενικά τεράστιο ενδιαφέρον; Αντίθετα, είναι πραγματικά ενδιαφέρον για το πολύ 5% του πληθυσμού (και, πρώτα απ' όλα, δεν είναι ενδιαφέρον για τους ίδιους τους αγρότες).
Ας φανταστούμε ότι ο Ρασπούτιν, ο Μπέλοφ (ακόμα και ο Ναγκίμπιν και ο Σούκσιν) - θα είχαν πάει "σε αντίθεση με το καθεστώς" - και δεν θα είχαν υποστεί ούτε ένα γραμμάριο από αυτό και δεν θα είχαν υποστεί καμία καταστολή έστω και από κοντά. Απλώς δεν θα είχαν διαφημιστεί με το ζόρι, όπως έγινε στην πραγματικότητα (συμπεριλαμβανομένης της μορφής τεράστιων κυκλοφοριών, αν και, όπως γνωρίζετε, τα βιβλία τους σίγουρα δεν είχαν έλλειψη και γενικά κανείς δεν τα αγόρασε, και η κυκλοφορία διασκορπισμένα με τη βία - με τη μορφή όλων των ειδών "βραβεία και βραβεία" σε διαγωνισμούς Komsomol, κ.λπ.). Καταλαβαίνω - να μην τιμωρεί, να μην διώκει κ.λπ. - αλλά το καθεστώς δεν είναι υποχρεωμένο να διαφημίζει και να επιβάλλει τους κακούς του.
Αυτό σημαίνει ότι απλώς θα ήταν ελάχιστα γνωστά - και απλά δεν θα είχαν καμία επιρροή στο εθνικο-πατριωτικό κίνημα. Ο Σολζενίτσιν περισσότερο, ο Σολζενίτσιν λιγότερο - δεν έχει σημασία.
Οι ιστορίες του Kochergin είναι απλές, οι γραμμές της πρόζας του είναι λεπτές, αλλά μονοπάτι ζωήςο συγγραφέας, αντίθετα, είναι πολύ ελικοειδής. Γεννήθηκε και σπούδασε στην πρωτεύουσα, στη συνέχεια πήγε στη Σιβηρία, όπου έγραψε τις «Ιστορίες του Αλτάι», που έλαβαν αρκετές λογοτεχνικά βραβεία- συμπεριλαμβανομένου του Βραβείου της Κυβέρνησης της Μόσχας.
- Υπερηφάνεια Σοβιετική λογοτεχνίαΠαίζουν: Βασίλι Μπέλοφ, Βαλεντίν Ρασπούτιν, Βίκτορ Αστάφιεφ...Ποιος από τους λεγόμενους συγγραφείς του χωριού είναι πιο κοντά σας;
Νομίζω ότι ο Αστάφιεφ - ίσως ακριβώς επειδή ήταν κάπως ευρύτερος από τους συναδέλφους του συγγραφείς.
Σε ηλικία 15-16 χρονών, διάβασα κυριολεκτικά το «Τσάρο-Ψάρι» του και εξαιτίας αυτού του βιβλίου άρχισα να ονειρεύομαι να φτάσω στο Yenisei κάποια μέρα.
- Ως παιδιά, είμαστε όλοι ρομαντικοί.Αλλά φαίνεται ότι οι συγγραφείς του χωριού είχαν έναν πολύ ξεκάθαρο ενήλικο στόχο - να σώσουν το χωριό από το θάνατο. Και, δυστυχώς, δεν τα κατάφεραν…
Και μου φαίνεται ότι έχουν ήδη καταλάβει ότι είναι αδύνατο να σωθεί τίποτα. Η λογοτεχνία τους ήταν αποχαιρετιστήρια λογοτεχνία και μια προσπάθεια να ζήσουν αυτόν τον αποχαιρετισμό: απλά κοιτάξτε τους τίτλους - «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα», «Τελευταία υπόκλιση», «Τελευταία ταλαιπωρία». Εξάλλου, αυτό συμβαίνει πολύ συχνά στη Ρωσία: συμβαίνει κάτι μεγαλειώδες που κατανοείται όχι σε κρατικό επίπεδο, αλλά σε λογοτεχνικό επίπεδο.
- Υπάρχει η αίσθηση ότι αυτός ο προβληματισμός ήταν μάλλον ιδεαλιστικός.
Ο Μπέλοφ, ο Ρασπούτιν, ο Αστάφιεφ, ο Σούκσιν - ήταν όλοι ιδεαλιστές. Γι' αυτό, χάρη σε αυτούς, προέκυψε ο μύθος για το χωριό ως ισχυρό ιδανικό κόσμο, στα οποία μπορείς να βασιστείς και στα οποία καλό θα ήταν να επιστρέψεις για να πέσεις στις ρίζες. Αν και ακόμη και εκείνη την ώρα δεν υπήρχαν πολλά για να αποκοιμηθείς εκεί.
- Γιατί αυτός ο κόσμος ήταν τόσο ενδιαφέρον για τους αστικούς αναγνώστες;
Γιατί τους ήταν εντελώς άγνωστος - όπως, ας πούμε, οι κόσμοι των αδερφών Στρουγκάτσκι ή του Αλέξανδρου Δουμά. Το άγνωστο είναι πάντα ενδιαφέρον.
Ωστόσο, ο κόσμος του Ντούμα και των Στρουγκάτσκι ενδιαφέρει πολλές γενιές, ενώ ο κόσμος των χωρικών σήμερα ελάχιστα ενδιαφέρει κανέναν.
Είναι εκτός μόδας, ναι. Αλλά εδώ έφταιγαν εν μέρει και οι ίδιοι οι συγγραφείς του χωριού, κατά τη διάρκεια της περεστρόικα, συμβιβάστηκαν τον κόσμο τους με σχεδόν μαύρες εκατοντάδες δηλώσεις. Και, εξάλλου, όλοι ξέρουν τι συμβαίνει στο χωριό.
- Νομίζεις ότι πεθαίνει;
Ναί. Αν και το χωριό κατοικείται ακόμα υπέροχοι άνθρωποι. Στο χωριό στο Περιοχή Ryazanόπου έχτισα ένα σπίτι, υπάρχει ένας αγρότης Vitya Nazarov.
Μια δυνατή οικογένεια, υπέροχα παιδιά και εγγόνια που ήδη τον βοηθούν. Οργώνει κήπους σε όλο το χωριό, δεν αρνείται να βοηθήσει σε τίποτα, δεν ξέρω πότε προλαβαίνει να κοιμηθεί. Το εισόδημά του είναι χαμηλό, αλλά από αρχή δεν μεταχειρίζεται τα χωράφια του με φυτοφάρμακα: «Δεν θέλω να δηλητηριάζω, αυτή είναι η γη μας». Μεγάλο μέρος της υπαίθρου στηρίζεται σε τέτοιους πεισματάρους ανθρώπους.
Η χωριάτικη πεζογραφία πριν από πολύ καιρό, δυστυχώς, έμεινε στην ιστορία. Αυτή δεν είναι. Υπάρχουν συγγραφείς που γράφουν για το χωριό - ο Boris Ekimov, ο Roman Senchin, ο Dmitry Novikov από το Petrozavodsk, που δημιουργεί υπέροχη «βόρεια» πεζογραφία. Αλλά όλα αυτά είναι έργα ενός εντελώς διαφορετικού είδους. Εγώ ο ίδιος είμαι ένας άνθρωπος που γεννήθηκα στο κέντρο της Μόσχας, ένας χωρικός με πολύ μεγάλη έκταση.
- Λοιπόν, ποιος είσαι;
Είμαι ένα άτομο που εγκαταστάθηκε σε ένα χωριό στον τόπο όπου ζούσαν κάποτε οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί, και πριν από αυτό, εκπρόσωποι κάποιας ανεξερεύνητης κουλτούρας των ταφικών χώρων της Μέσης Οκά.
Γράφω πεζογραφία, διδάσκω τον γιο μου, προσπαθώ να ταξιδεύω περισσότερο στη χώρα αν έχω χρόνο και ευκαιρία. Τι άλλο? Δούλευα θυρωρός, καθαρίστρια, ταχυδρόμος, φύλακας. Κάποτε πήγε στη Σιβηρία, όπου ήταν δασολόγος στο αποθεματικό.
- Για τι?
Οι γονείς μου ήθελαν να ακολουθήσω τα βήματά τους και να γίνω χημικός μηχανικός και προσπάθησα να βρω τον δρόμο μου. Και δεν είμαι ο μόνος! Το 1990 που έστειλα επιστολές σε όλες τις εφεδρείες της Ένωσης με αίτημα για απασχόληση, δεν υπήρχαν πουθενά κενές θέσεις. Μόνο με Γκόρνυ ΑλτάιΠήρα απάντηση ότι υπάρχει συντελεστής. Όλες οι πολιτείες γέμισαν με ρομαντικούς από μεγάλες πόλεις. Στις καλύβες της τάιγκα βρίσκονταν συλλογές γαλλικής ποίησης, λογοτεχνικά «χοντρά» περιοδικά...
Προφανώς, δεν υπάρχει μόνο εισροή στις πόλεις, αλλά και αντίστροφη κίνηση. Κυτάζω φωτεινός εκπρόσωπος- ο υπέροχος συγγραφέας Μιχαήλ Ταρκόφσκι, ανιψιός του Αντρέι Ταρκόφσκι, ζει για περισσότερα από τριάντα χρόνια στο χωριό Μπάχτα στο Γενισέι και εργάζεται ως κυνηγός-έμπορος.
- Λοιπόν, πώς σου φάνηκε, Μοσχοβίτη, εκεί, στη Σιβηρία;
Υπήρχε ρομαντισμός τάιγκα, νέοι όμορφοι χώροι. Η ζωή στη «γωνιά της αρκούδας», στον κλοιό, όπου δεν υπάρχει ηλεκτρικό ρεύμα, όπου όλα τα προϊόντα παραδίδονται σε άλογα αγέλης. Αν και τώρα νομίζω ότι το πιο ενδιαφέρον δεν ήταν καθόλου αυτό, αλλά η ευκαιρία να έρθουμε σε επαφή με μια εντελώς διαφορετική ζωή, με μια διαφορετική κουλτούρα, να δούμε τη Μόσχα από μια διαφορετική οπτική γωνία.
- Έμαθες πολλά εκεί;
Ακόμα θα! Και αρμέγουμε τις αγελάδες και ψήνουμε ψωμί - τα τρόφιμα εισήχθησαν σε εμάς μόνο δύο φορές το χρόνο. Και κάτι ακόμα - να γράψει μακροσκελή γράμματα στη σύζυγό του, χάρη στην οποία τελικά έγινε συγγραφέας.
ΕΥΘΥΣ ΛΟΓΟΣ
Ιγκόρ Σαϊτάνοφ, κριτικός, γραμματέας λογοτεχνίας του Ρωσικού Βραβείου Μπούκερ:
Αν τις δεκαετίες του 1960 και του 1970 τα έργα των χωρικών εκδίδονταν σε τεράστια κυκλοφορία και προκαλούσαν μεγάλη απήχηση, σήμερα δημοσιεύονται αθόρυβα σε περιοδικά όπως το Our Contemporary. Στους συγγραφείς τους δεν δίνονται βραβεία. Αλλά, είναι ενδιαφέρον, την ίδια στιγμή, συγγραφείς που δεν έχουν καμία σχέση με τους χωρικούς, αλλά γράφουν απλώς για το χωριό - για παράδειγμα, ο Αντρέι Ντμίτριεφ με το μυθιστόρημά του "Ο χωρικός και ο έφηβος" ή ο Ρόμαν Σεντσίν με τη "Ζώνη της Πλημμύρας" - λάβει αυτά τα βραβεία. Γιατί; Είναι απλό: μέσα Σοβιετική εποχή χωριάτικη λογοτεχνίαήταν πεζογραφία ύψιστης τάξης.
Και σήμερα... Λοιπόν, καταλαβαίνεις.
ΑΝΑΦΟΡΑ
Ο Ilya Kochergin γεννήθηκε στη Μόσχα στις 30 Μαΐου 1970. Σπούδασε στο MKhTI im. Mendeleev, στη Γεωλογική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Για τέσσερα χρόνια εργάστηκε ως δασολόγος στο Altai Reserve. Μετά την επιστροφή του στη Μόσχα, μπαίνει στο Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. A. M. Gorky.
Νικητής του Βραβείου της Κυβέρνησης της Μόσχας στον τομέα της λογοτεχνίας για τις «Ιστορίες Αλτάι».
Savvinskaya Sloboda κοντά στο Zvenigorod. Πίνακας του Isaac Levitan. 1884 Wikimedia Commons1. Αλεξάντερ Σολζενίτσιν. "Αυλή Ματρύωνα"
Η απόδοση του Σολζενίτσιν (1918-2008) στους πεζογράφους του χωριού μπορεί να γίνει με σημαντικό βαθμό συμβατικότητας. Παρ' όλη τη σοβαρότητα των προβλημάτων που εγείρονται, είτε πρόκειται για κολεκτιβοποίηση, καταστροφή ή φτωχοποίηση της υπαίθρου, κανένας από τους χωρικούς δεν υπήρξε ποτέ αντιφρονών. Ωστόσο, δεν ήταν χωρίς λόγο που ο Βαλεντίν Ρασπούτιν υποστήριξε ότι οι συγγραφείς αυτής της κατεύθυνσης βγήκαν από " αυλή Ματρύωνα», όπως οι Ρώσοι κλασικοί του δεύτερου μισό του XIXαιώνα - από το «Παλάφι» του Γκόγκολ. Στο κέντρο της ιστορίας - και αυτή είναι η κύρια διαφορά της από την υπόλοιπη πεζογραφία του χωριού - δεν είναι οι συγκρούσεις της αγροτικής ζωής, αλλά η πορεία της ζωής της ηρωίδας, μιας Ρωσίδας αγρότισσας, μιας δίκαιης γυναίκας του χωριού, χωρίς την οποία « το χωριό δεν στέκει. Καμία πόλη. Όχι όλη μας η γη». Οι αγρότισσες του Νεκράσοφ μπορούν να θεωρηθούν οι προκάτοχοι της Ματρένα στη ρωσική λογοτεχνία, με τη μόνη διαφορά ότι ο Σολζενίτσιν τονίζει την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη. Ωστόσο, οι κοινοτικές αγροτικές παραδόσεις δεν αποδεικνύονται απόλυτη αξία για αυτόν (και τον αυτοβιογραφικό του αφηγητή Ignatich): ο αντιφρονούντας συγγραφέας αναλογίζεται την ευθύνη ενός ατόμου για δική του μοίρα. Εάν «όλη μας η γη» βασίζεται μόνο στους ανιδιοτελείς και υπάκουους δίκαιους, είναι εντελώς ασαφές τι θα συμβεί στη συνέχεια - ο Σολζενίτσιν θα αφιερώσει πολλές σελίδες του βιβλίου του στην απάντηση σε αυτό το ερώτημα. όψιμη δημιουργικότητακαι της δημοσιογραφίας.
«Για να μην πω, ωστόσο, ότι η Matryona πίστευε με κάποιο τρόπο σοβαρά. Ακόμη μάλλον, ήταν παγανίστρια, την κυριάρχησε η δεισιδαιμονία: ότι ήταν αδύνατο να πάει στον κήπο τον Ιβάν Σαρακοστή - την του χρόνουδεν θα υπάρξει συγκομιδή. ότι αν στρίβει μια χιονοθύελλα, σημαίνει ότι κάποιος στραγγάλισε τον εαυτό του κάπου, και αν τσιμπήσεις το πόδι σου με την πόρτα - να είσαι καλεσμένος. Πόσο καιρό έζησα μαζί της - δεν την είδα ποτέ να προσεύχεται, ούτε να σταυρώθηκε τουλάχιστον μια φορά. Και ξεκίνησε κάθε δουλειά «με τον Θεό!» Και κάθε φορά «με το Θεό!» μου έλεγε όταν πήγαινα σχολείο.
Αλεξάντερ Σολζενίτσιν."Αυλή Ματρύωνα"
2. Μπόρις Μοζάεφ. "Ζωντανός"
Ο Mozhaev (1923-1996) είναι πιο κοντά στον Solzhenitsyn από άλλους χωρικούς: το 1965 ταξίδεψαν μαζί στην περιοχή Tambov για να συλλέξουν υλικά για την εξέγερση των αγροτών του 1920-1921 (γνωστή ως εξέγερση Antonov), και στη συνέχεια ο Mozhaev έγινε το πρωτότυπο του κύριος ήρωας αγρότης"Κόκκινος Τροχός" Arseniy Blagodarev. Η αναγνώριση από τον αναγνώστη ήρθε στον Mozhaev μετά την κυκλοφορία μιας από τις πρώτες του ιστορίες - "Alive" (1964-1965). Ο ήρωας, ο αγρότης Ριαζάν Φιοντόρ Φόμιτς Κούζκιν (με το παρατσούκλι Zhivoy), που αποφάσισε να εγκαταλείψει το συλλογικό αγρόκτημα αφού έλαβε μόνο ένα σακουλάκι φαγόπυρο για ένα χρόνο δουλειάς, στοιχειώνεται από ένα ολόκληρο σωρό προβλήματα: είτε του επιβλήθηκε πρόστιμο είτε απαγορεύεται να του πουλήσουν ψωμί σε ένα τοπικό κατάστημα, ή θέλουν να πάρουν όλη τη γη στο συλλογικό αγρόκτημα. Ωστόσο, ο ζωηρός χαρακτήρας του, η επινοητικότητα και η άφθαρτη αίσθηση του χιούμορ του επιτρέπουν στον Kuzkin να κερδίσει και να αφήσει τις αρχές των συλλογικών αγροκτημάτων σε ντροπή. Ήδη οι πρώτοι κριτικοί για κάποιο λόγο άρχισαν να αποκαλούν τον Kuzkin "τον ιθαγενή, ετεροθαλή αδελφό του Ιβάν Ντενίσοβιτς" και πράγματι, αν ο Σούχοφ του Σολζενίτσιν, χάρη στο δικό του " εσωτερικός πυρήνας«Έμαθε να είναι «σχεδόν χαρούμενος» στο στρατόπεδο, δεν παραδόθηκε στο κρύο πείνας και δεν έσκυψε για να κερδίσει την εύνοια των αρχών και την καταγγελία, τότε ο Kuzkin δεν καταφέρνει πλέον να διατηρήσει την αξιοπρέπεια και την τιμή, όχι στα άκρα, αλλά ακόμη και στις όχι ελεύθερες συνθήκες της συλλογικής ζωής, να παραμείνει ο εαυτός του. Λίγο μετά τη δημοσίευση της ιστορίας του Mozhaev, ο Yuri Lyubimov το ανέβασε στο θέατρο Taganka. πρώην σύμβολοελευθερία σε μια ανελεύθερη χώρα, με τον Valery Zolotukhin μέσα πρωταγωνιστικός ρόλος. Η παράσταση θεωρήθηκε ως συκοφαντία Σοβιετική εικόναζωής και απαγορεύτηκε προσωπικά από την Υπουργό Πολιτισμού Ekaterina Furtseva.
«Λοιπόν, φτάνει! Ας αποφασίσουμε με τον Kuzkin. Πού να το κανονίσω, - είπε ο Φιοντόρ Ιβάνοβιτς, σκουπίζοντας τα δάκρυα που είχαν βγει από τα γέλια.
- Ας του δώσουμε διαβατήριο, ας πάει στην πόλη, - είπε ο Ντεμίν.
«Δεν μπορώ να πάω», απάντησε ο Φόμιτς.<…>Λόγω έλλειψης οποιασδήποτε ανόδου.<…>Έχω πέντε παιδιά και το ένα είναι ακόμα στο στρατό. Και είδαν τα πλούτη μου. Το ερώτημα είναι, θα μπορέσω να ανέβω με τέτοια ορδή;
«Κόβω αυτά τα παιδιά με ένα λοξό δεκάρι», μουρμούρισε ο Μοτιακόφ.
«Πάπια, τελικά, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, αλλά δεν έβαλε κέρατα σε μια πλάνη. Οπότε κόβω φέτες», αντέτεινε ζωηρά ο Φόμιτς.
Ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς γέλασε πάλι δυνατά, ακολουθούμενος από όλους τους άλλους.
- Κι εσύ, Kuzkin, πιπέρι! Θα ήσασταν τακτοποιημένοι στον παλιό στρατηγό... Πείτε αστεία.Μπόρις Μοζάεφ."Ζωντανός"
3. Fedor Abramov. "Ξύλινα Άλογα"
Η Ταγκάνκα ανέβασε τα Ξύλινα Άλογα του Φιόντορ Αμπράμοφ (1920-1983), οι οποίοι ήταν πιο τυχεροί: η πρεμιέρα, που έγινε στη δέκατη επέτειο του θεάτρου, σύμφωνα με τον Γιούρι Λιουμπίμοφ, «αρπάστηκε κυριολεκτικά από τις αρχές». Ένα διήγημα είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του Abramov, ο οποίος έγινε γνωστός για το ογκώδες έπος Pryasliny. Πρώτον, η δράση διαδραματίζεται στην πατρίδα του συγγραφέα στο Αρχάγγελσκ, στην ακτή του ποταμού Pinega. Δεύτερον, οι τυπικές αγροτικές καθημερινές συγκρούσεις οδηγούν σε πιο σοβαρές γενικεύσεις. Τρίτον, το κύριο πράγμα στην ιστορία είναι γυναικεία εικόνα: η γριά αγρότισσα Vasilisa Milentievna, η αγαπημένη ηρωίδα του Abramov, ενσαρκώνει άκαμπτη δύναμη και θάρρος, αλλά η ανεξάντλητη αισιοδοξία, η αναπόφευκτη καλοσύνη και η ετοιμότητα για αυτοθυσία αποδεικνύονται πιο σημαντικές σε αυτήν. Θέλει και μη, ο αφηγητής πέφτει στη γοητεία της ηρωίδας, η οποία στην αρχή δεν βίωσε τη χαρά της συνάντησης με μια ηλικιωμένη γυναίκα που θα μπορούσε να ταράξει την ηρεμία και την ησυχία του, που έψαχνε τόσο καιρό και βρήκε στο χωριό Πίνεγα του Pizhma, «όπου όλα θα ήταν κοντά: και κυνήγι και ψάρεμα, και μανιτάρια και μούρα. Ξύλινα πατίνια στις στέγες χωριάτικα σπίτια, που από την αρχή προκάλεσε τον αισθητικό θαυμασμό του αφηγητή, μετά τη συνάντηση με τη Milentievna, αρχίζουν να γίνονται αντιληπτοί διαφορετικά: ομορφιά παραδοσιακή τέχνηεμφανίζεται άρρηκτα συνδεδεμένη με την ομορφιά του εθνικού χαρακτήρα.
«Μετά την αναχώρηση της Milentyevna, δεν έζησα στο Pizhma ούτε για τρεις ημέρες, γιατί όλα με είχαν βαρεθεί ξαφνικά, όλα έμοιαζαν να είναι κάποιο είδος παιχνιδιού και όχι πραγματική ζωή: και τις κυνηγετικές μου περιπλανήσεις στο δάσος, και το ψάρεμα, ακόμα και τα μάγια μου για την αγροτική αρχαιότητα.<…>Και το ίδιο σιωπηλά, απογοητευμένα κρεμώντας τα κεφάλια τους από τις σκεπές, τα ξύλινα άλογα με συνόδευαν. Μια ολόκληρη σχολή από ξύλινα άλογα, που κάποτε ταΐζονταν από τη Βασιλίσα Μιλέντιεβνα. Και σε δάκρυα, σε στενοχώρια, ήθελα να ακούσω ξαφνικά το βουητό τους. Τουλάχιστον μια φορά, τουλάχιστον σε ένα όνειρο, αν όχι στην πραγματικότητα. Εκείνο το νεαρό, θορυβώδες βουητό, με το οποίο ανακοίνωναν το τοπικό δασικό περιβάλλον τα παλιά χρόνια.
Fedor Abramov. "Ξύλινα Άλογα"
4. Βλαντιμίρ Σολοούχιν. "επαρχιακοί δρόμοι του Βλαντιμίρ"
Κενταύριο. Πίνακας του Isaac Levitan. 1894 Wikimedia Commons
Μανιτάρια, άνθος αραβοσίτου και μαργαρίτες ως σημάδια της ποιητοποίησης του αγροτικού κόσμου μπορούν εύκολα να βρεθούν στις σελίδες των βιβλίων του Vladimir Soloukhin (1924-1997). Φυσικά, περισσότερο από την προσοχή στα δώρα της φύσης, το όνομα του συγγραφέα διατηρήθηκε στην ιστορία της λογοτεχνίας με καυστικές γραμμές από το "Moscow-Petushki" του Venedikt Erofeev, ο οποίος προσφέρθηκε να φτύσει τον Soloukhin "στα αλατισμένα μανιτάρια του". Αλλά αυτός ο συγγραφέας δεν είναι αρκετά παραδοσιακός: για παράδειγμα, ήταν ένας από τους πρώτους σοβιετικούς ποιητές που του επετράπη να τυπώσει δωρεάν στίχους. Μια από τις πρώτες και πιο διάσημες ιστορίες του συγγραφέα " Επαρχιακοί δρόμοι του Βλαντιμίρέχει πολύ να κάνει με την ποίηση. Είναι χτισμένο ως ένα είδος λυρικού ημερολογίου, η κύρια ίντριγκα του οποίου είναι ότι ο ήρωας κάνει μια ανακάλυψη στη γενέτειρά του και, όπως φαίνεται, καλά. γνωστός κόσμοςΠεριοχή Βλαντιμίρ. Ταυτόχρονα, ο ήρωας επιδιώκει να μιλήσει "για τον χρόνο και για τον εαυτό του", επομένως, το κύριο πράγμα στην ιστορία του Soloukhin είναι η διαδικασία προβληματισμού και αναθεώρησης από τον ήρωα εκείνων των αξιακών προσανατολισμών που έχουν αναπτυχθεί μεταξύ των σύγχρονών του "απλών Σοβιετικός άνθρωπος". Ο παραδοσιακισμός του Σολοούχιν εμπλέκεται σιωπηρά στην αντίθεση του παλιού Ρώσου και του νέου Σοβιέτ (προσθέτουμε εδώ τις δημοσιεύσεις του για τις ρωσικές εικόνες) και στο σοβιετικό πλαίσιο έμοιαζε εντελώς αντικομφορμιστικός.
«Το ζωηρό βουητό του παζαριού προσέλκυε τους περαστικούς όπως η μυρωδιά του μελιού ελκύει τις μέλισσες.<…>Ήταν ένα ένδοξο παζάρι, όπου ήταν εύκολο να προσδιοριστεί πόσο πλούσια ήταν τα γύρω εδάφη. Κυριάρχησαν τα μανιτάρια - ολόκληρες σειρές καταλαμβάνονταν από κάθε είδους μανιτάρια. Παστά άσπρα καπέλα, αλατισμένες λευκές ρίζες, παστά μανιτάρια, παστό russula, μανιτάρια παστό γάλα.<…>Τα αποξηραμένα μανιτάρια (περσινά) πωλούνταν σε τεράστιες γιρλάντες σε τιμές που θα έμοιαζαν υπέροχα μικρές στις νοικοκυρές της Μόσχας. Αλλά πάνω από όλα, φυσικά, ήταν φρέσκα, με κολλώδεις βελόνες, διαφορετικά μανιτάρια. Ξάπλωσαν σε σωρούς, σωρούς, σε κουβάδες, καλάθια, ακόμα και μόνο σε ένα κάρο. Ήταν μια πλημμύρα μανιταριών, ένα στοιχείο μανιταριών, μια αφθονία μανιταριών.
Βλαντιμίρ Σολοούχιν."επαρχιακοί δρόμοι του Βλαντιμίρ"
5. Βαλεντίν Ρασπούτιν. «Αντίο στη Ματέρα»
Σε αντίθεση με τον Soloukhin, ο Valentin Rasputin (1937-2015) έζησε την εποχή των «πνευματικών δεσμών» και ο ίδιος συμμετείχε στην έγκρισή τους. Μεταξύ όλων των πεζογράφων του χωριού, ο Ρασπούτιν είναι ίσως ο λιγότερο λυρικός. μορφή τέχνης(πολλοί κριτικοί επέστησαν την προσοχή στο αφύσικο της γλώσσας των χαρακτήρων του Ρασπούτιν, με μια γενικά ενθουσιώδη και απολογητική στάση απέναντι στον συγγραφέα). Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι αυτό που κατάφερε να γίνει κλασικό και να μπει στο υποχρεωτικό σχολικό πρόγραμμα σπουδώνιστορία "Αντίο στη Ματέρα". Η δράση του διαδραματίζεται σε ένα χωριό που βρίσκεται σε ένα νησί στη μέση της Αγκάρας. Σε σχέση με την κατασκευή του υδροηλεκτρικού σταθμού Bratsk (εδώ ο Rasputin διαφωνεί με το αξιολύπητο ποίημα του Yevgeny Yevtushenko "The Bratskaya Hydroelectric Station", που φιλοδοξεί για το σοβιετικό μέλλον), η Matera θα πρέπει να πλημμυρίσει και οι κάτοικοι να επανεγκατασταθούν. Σε αντίθεση με τους νέους, οι ηλικιωμένοι δεν θέλουν να εγκαταλείψουν το χωριό τους και αντιλαμβάνονται την απαραίτητη αναχώρηση ως προδοσία των προγόνων τους που είναι θαμμένοι στο μικρή πατρίδα. κύριος χαρακτήραςιστορία, η Daria Pinigina, ασπρίζει προκλητικά την καλύβα της, η οποία σε λίγες μέρες προορίζεται να πάρει φωτιά. Αλλά το κύριο σύμβολο της παραδοσιακής ζωής του χωριού είναι ένας ημι-φανταστικός χαρακτήρας - ο Δάσκαλος του νησιού, που φυλάει το χωριό και πεθαίνει μαζί του.
«Και όταν έπεσε η νύχτα και η Ματέρα αποκοιμήθηκε, ένα μικρό ζώο πήδηξε κάτω από την ακτή στο κανάλι του μύλου, λίγο περισσότερο από μια γάτα, σε αντίθεση με οποιοδήποτε άλλο ζώο - τον Δάσκαλο του νησιού. Αν υπάρχουν brownies στις καλύβες, τότε πρέπει να υπάρχει ιδιοκτήτης στο νησί. Κανείς δεν τον είχε δει ποτέ, δεν τον είχε γνωρίσει, αλλά ήξερε τους πάντες εδώ και ήξερε όλα όσα συνέβαιναν από άκρη σε άκρη και από άκρη σε άκρη σε αυτή τη χωριστή γη που περιβάλλεται από νερό και υψώνεται από το νερό. Γι' αυτό ήταν ο Δάσκαλος, να τα βλέπει όλα, να τα ξέρει όλα και να μην παρεμβαίνει σε τίποτα. Μόνο με αυτόν τον τρόπο ήταν ακόμα δυνατό να παραμείνει ο Δάσκαλος - έτσι ώστε να μην τον συνάντησε κανείς, κανείς να μην υποψιαζόταν την ύπαρξή του.
Βαλεντίν Ρασπούτιν.«Αντίο στη Ματέρα»
Τα στάχυα και ένα χωριό απέναντι από το ποτάμι. Πίνακας του Isaac Levitan. Αρχές δεκαετίας 1880 Wikimedia Commons 6. Βασίλι Μπέλοφ. "Η συνηθισμένη επιχείρηση"
Ο Βασίλι Μπέλοφ (1932-2012), ιδεολογικά κοντά στον Ρασπούτιν, ήταν πολύ λιγότερο επιτυχημένος δημοσιογράφος. Μεταξύ των δημιουργών της αγροτικής πεζογραφίας, έχει επάξια τη φήμη του έμψυχου στιχουργού. Δεν είναι για τίποτα που η κύρια ιστορία του παρέμεινε η πρώτη ιστορία που έφερε στον συγγραφέα λογοτεχνική φήμη - "The Usual Business". Αυτήν κύριος χαρακτήρας, Ivan Afrikanovich Drynov, σύμφωνα με τα λόγια του Solzhenitsyn, «ένας φυσικός σύνδεσμος φυσική ζωή". Υπάρχει ως αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού χωριού, δεν έχει μεγάλες αξιώσεις και υπόκειται σε εξωτερικά γεγονότα, σαν σε έναν φυσικό κύκλο. Η αγαπημένη ρήση του ήρωα του Μπέλοφ, θα μπορούσε να πει κανείς ακόμη και η πίστη της ζωής του, είναι το «business as usual». "Ζω. Ζήσε, είναι ζωντανή», ο Ιβάν Αφρικάνοβιτς δεν κουράζεται να επαναλαμβάνει, βιώνοντας είτε μια αποτυχημένη (και γελοία) προσπάθεια να φύγει για να εργαστεί στην πόλη, είτε τον θάνατο της συζύγου του, που δεν μπόρεσε να συνέλθει από τη δύσκολη ένατη γέννα . Ταυτόχρονα, το ενδιαφέρον της ιστορίας και του ήρωά της δεν έγκειται στην αμφιλεγόμενη ηθική, αλλά στη γοητεία της ίδιας της ζωής του χωριού και στην ανακάλυψη τόσο ασυνήθιστης όσο και αξιόπιστης ψυχολογίας των χαρακτήρων του χωριού, που μεταφέρεται μέσω μιας επιτυχώς ευρεθείσας ισορροπίας χαρούμενων και χαρούμενων. τραγικό, επικό και λυρικό. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα από τα πιο αξιομνημόνευτα και ζωντανά επεισόδια της ιστορίας είναι το κεφάλαιο που είναι αφιερωμένο στη Ρογκούλα, την αγελάδα του Ιβάν Αφρικάνοβιτς. Ο Ρογκούλια είναι ένα είδος «λογοτεχνικού διπλού» του πρωταγωνιστή. Τίποτα δεν μπορεί να σπάσει την νυσταγμένη ταπεινοφροσύνη της: όλα τα γεγονότα, είτε πρόκειται για επικοινωνία με έναν άνδρα, μια συνάντηση με έναν σπερματέγχο, η γέννηση ενός μοσχαριού και, στο τέλος, ο θάνατος από ένα μαχαίρι, γίνονται αντιληπτά από αυτήν απολύτως απαθή και σχεδόν με λιγότερο ενδιαφέρον από την αλλαγή των εποχών.
«Ένα γκρίζο αόρατο σκνίπα σκαρφάλωσε βαθιά στο μαλλί και ήπιε αίμα. Το δέρμα του Roguly φαγούρα και πονούσε. Ωστόσο, τίποτα δεν μπορούσε να ξυπνήσει τη Ρογκούλια. Ήταν αδιάφορη για τα βάσανά της και ζούσε τη δική της ζωή, ενδόμυχη, νυσταγμένη και επικεντρωμένη σε κάτι ακόμα και άγνωστο σε αυτήν.<…>Εκείνη την εποχή, τα παιδιά συναντούσαν συχνά τον Rogul στο σπίτι. Την τάισαν με τούφες πράσινου χόρτου που μαζεύτηκαν από το χωράφι και μάδησαν πρησμένα τσιμπούρια από το δέρμα του Ρογκουλίν. Η οικοδέσποινα έφερε στη Ρογκούλια έναν κουβά με ποτό, ένιωσε τις αρχικές θηλές της Ρογκούλια και η Ρογκούλια μασούσε επιεικώς γρασίδι στη βεράντα. Για αυτήν, δεν υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ ταλαιπωρίας και στοργής, και τα αντιλαμβανόταν και τα δύο μόνο εξωτερικά, και τίποτα δεν μπορούσε να διαταράξει την αδιαφορία της για το περιβάλλον.
Βασίλι Μπέλοφ."Η συνηθισμένη επιχείρηση"
7. Βίκτορ Αστάφιεφ. "Τελευταίο τόξο"
Το έργο του Viktor Astafiev (1924-2001) δεν εντάσσεται στο πλαίσιο της πεζογραφίας του χωριού: στρατιωτικό θέμαείναι επίσης πολύ σημαντικό για αυτόν. Ωστόσο, ήταν ο Αστάφιεφ που συνόψισε το πικρό αποτέλεσμα χωριάτικη πεζογραφία: «Τραγουδήσαμε την τελευταία κραυγή - περίπου δεκαπέντε άτομα θρηνούσαν για το πρώην χωριό. Το τραγουδούσαμε ταυτόχρονα. Όπως λένε, κλάψαμε καλά, σε ένα αξιοπρεπές επίπεδο, αντάξια της ιστορίας μας, του χωριού μας, της αγροτιάς μας. Αλλά τελείωσε». Η ιστορία "Το τελευταίο τόξο" είναι ακόμη πιο ενδιαφέρουσα επειδή σε αυτήν ο συγγραφέας κατάφερε να συνδυάσει πολλά θέματα σημαντικά για αυτόν - την παιδική ηλικία, τον πόλεμο και το ρωσικό χωριό. Στο κέντρο της ιστορίας - αυτοβιογραφικός ήρωας, ένα αγόρι Vitya Potylitsyn, που έχασε νωρίς τη μητέρα του και ζει σε μια φτωχή οικογένεια. Ο συγγραφέας λέει για τις μικρές χαρές του αγοριού, τις παιδικές του φάρσες και, φυσικά, για την αγαπημένη του γιαγιά Κατερίνα Πετρόβνα, που ξέρει πώς να γεμίζει τις συνηθισμένες δουλειές του σπιτιού, είτε είναι να καθαρίζει την καλύβα είτε να ψήνει πίτες, να γεμίζει χαρά και ζεστασιά. Έχοντας ωριμάσει και επιστρέψει από τον πόλεμο, ο αφηγητής σπεύδει να επισκεφτεί τη γιαγιά του. Η οροφή του λουτρού έχει καταρρεύσει, οι λαχανόκηποι είναι κατάφυτοι από γρασίδι, αλλά η γιαγιά εξακολουθεί να κάθεται κοντά στο παράθυρο, τυλίγοντας το νήμα σε μια μπάλα. Έχοντας θαυμάσει τον εγγονό της, η ηλικιωμένη λέει ότι θα πεθάνει σύντομα και ζητά από τον εγγονό της να την θάψει. Ωστόσο, όταν η Κατερίνα Πετρόβνα πεθαίνει, ο Βίκτορ δεν μπορεί να φτάσει στην κηδεία της - ο επικεφαλής του τμήματος προσωπικού της αποθήκης αμαξών των Ουραλίων την αφήνει μόνο να πάει στην κηδεία των γονιών της: «Πώς μπορούσε να ξέρει ότι η γιαγιά μου ήταν πατέρας και μητέρα εγώ - ό,τι μου είναι αγαπητό σε αυτόν τον κόσμο εγώ!».
«Δεν είχα συνειδητοποιήσει ακόμη το τεράστιο μέγεθος της απώλειας που με συνέβη. Αν συνέβαινε αυτό τώρα, θα σύρθηκα από τα Ουράλια στη Σιβηρία για να κλείσω τα μάτια της γιαγιάς μου, να της δώσω την τελευταία υπόκλιση.
Και ζει στην καρδιά του κρασιού. Καταπιεστικό, ήσυχο, αιώνιο. Ένοχη μπροστά στη γιαγιά μου, προσπαθώ να την αναστήσω στη μνήμη, να μάθω από τους ανθρώπους τις λεπτομέρειες της ζωής της. Αλλά τι ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες μπορεί να υπάρχουν στη ζωή μιας ηλικιωμένης, μοναχικής αγρότισσας;<…>Ξαφνικά, πολύ, πολύ πρόσφατα, εντελώς τυχαία, ανακαλύπτω ότι η γιαγιά μου όχι μόνο πήγε στο Μινουσίνσκ και στο Κρασνογιάρσκ, αλλά ταξίδεψε και στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ για να προσευχηθεί, αποκαλώντας για κάποιο λόγο τον ιερό τόπο Καρπάθια.Βίκτορ Αστάφιεφ."Τελευταίο τόξο"
Απόγευμα. Golden Ples. Πίνακας του Isaac Levitan. 1889 Wikimedia Commons 8. Βασίλι Σούκσιν. ιστορίες
Ο Vasily Shukshin (1929-1974), ίσως ο πιο πρωτότυπος συγγραφέας του χωριού, δεν γνώρισε μόνο επιτυχία ως συγγραφέας, αλλά ήταν πολύ πιο γνωστός στο μαζικό κοινό ως σκηνοθέτης, σεναριογράφος και ηθοποιός. Αλλά στο επίκεντρο τόσο των ταινιών όσο και των βιβλίων του βρίσκεται το ρωσικό χωριό, του οποίου οι κάτοικοι είναι ιδιόρρυθμοι, παρατηρητικοί και οξυδερκείς. Σύμφωνα με τον ορισμό του ίδιου του συγγραφέα, πρόκειται για «φρικιά», αυτοδίδακτους στοχαστές, που θυμίζουν κάπως τους θρυλικούς Ρώσους ιερούς ανόητους. Η φιλοσοφία των ηρώων του Σούκσιν, που μερικές φορές εμφανίζονται κυριολεκτικά από το μπλε, προέρχεται από την αντίθεση της πόλης και της υπαίθρου, που είναι χαρακτηριστικό της αγροτικής πεζογραφίας. Ωστόσο, αυτή η αντίθεση δεν είναι δραματική: η πόλη για τον συγγραφέα είναι κάτι όχι εχθρικό, αλλά απλώς εντελώς διαφορετικό. Μια τυπική κατάσταση για τις ιστορίες του Shukshin: ο ήρωας, απορροφημένος από τις καθημερινές ανησυχίες του χωριού, θέτει ξαφνικά το ερώτημα: τι μου συμβαίνει; Ωστόσο, οι άνθρωποι που μεγάλωσαν σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από απλές υλικές αξίες, κατά κανόνα, δεν έχουν τα μέσα να αναλύσουν ούτε τη δική τους ψυχολογική κατάσταση ούτε τι συμβαίνει γύρω τους στον «μεγάλο» κόσμο. Έτσι, ο ήρωας της ιστορίας "Cutoff" Gleb Kapustin, που εργάζεται σε πριονιστήριο, "εξειδικεύεται" σε συνομιλίες με επισκέπτες διανοούμενους, τους οποίους, κατά τη γνώμη του, αφήνει χωρίς δουλειά, κατηγορώντας τους για άγνοια. λαϊκή ζωή. Ο "Alyosha Beskonvoyny" χτυπά για τον εαυτό του στο συλλογικό αγρόκτημα το δικαίωμα σε ένα μη εργάσιμο Σάββατο για να αφιερώσει αυτή τη μέρα εξ ολοκλήρου σε μια προσωπική τελετουργία - ένα λουτρό, όταν ανήκει μόνο στον εαυτό του και μπορεί να σκεφτεί τη ζωή και το όνειρο. Η Bronka Pupkov (η ιστορία "Mil's sorry, madam!") έρχεται με μια συναρπαστική ιστορία για το πώς κατά τη διάρκεια του πολέμου έκανε μια ειδική αποστολή να σκοτώσει τον Χίτλερ, και παρόλο που όλο το χωριό γελάει με τον Bronka, ο ίδιος λέει αυτή τη συκοφαντική ιστορία. και ξανά σε διάφορους επισκέπτες από την πόλη, γιατί με αυτόν τον τρόπο πιστεύει στη δική του παγκόσμια σημασία... Αλλά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι ήρωες του Shukshin, ακόμα κι αν δεν βρίσκουν μια κατάλληλη γλώσσα για να εκφράσουν τη δική τους συναισθηματικές εμπειρίες, αλλά διαισθητικά προσπαθώντας να ξεπεράσει τον κόσμο των πρωτόγονων αξιών, προκαλούν στον αναγνώστη ένα αίσθημα αποδοχής, ακόμη και τρυφερότητας. Όχι χωρίς λόγο, σε μεταγενέστερη κριτική, ενισχύθηκε η άποψη ότι ήταν τα παιδιά τέτοιων «φρικιών» που αντιλήφθηκαν το τέλος της σοβιετικής εξουσίας με βαθιά ικανοποίηση.
«Και κάπως έτσι συνέβη ότι όταν οι ευγενείς ήρθαν στο χωριό για μια επίσκεψη, όταν οι άνθρωποι συνωστίζονταν στην καλύβα ενός ευγενούς συμπατριώτη το βράδυ - άκουγαν μερικές υπέροχες ιστορίες ή έλεγαν τον εαυτό τους για τον εαυτό τους, αν ο συμπατριώτης ενδιαφερόταν, τότε ήρθε ο Γκλεμπ Καπούστιν και έκοψε έναν εκλεκτό καλεσμένο. Πολλοί ήταν δυσαρεστημένοι με αυτό, αλλά πολλοί, ειδικά οι αγρότες, απλώς περίμεναν τον Gleb Kapustin να κόψει τον ευγενή. Δεν περίμεναν καν, αλλά πήγαν πρώτα στο Gleb και μετά, μαζί, στον καλεσμένο. Σαν να πηγαίνω σε μια παράσταση. Πέρυσι, ο Gleb έκοψε τον συνταγματάρχη - με λαμπρότητα, όμορφα. Άρχισαν να μιλάνε για τον πόλεμο του 1812 ... Αποδείχθηκε ότι ο συνταγματάρχης δεν ήξερε ποιος διέταξε να πυρποληθεί η Μόσχα. Δηλαδή, ήξερε ότι ήταν κάποιου είδους κόμης, αλλά μπέρδεψε το επίθετό του, είπε - Ρασπούτιν. Ο Γκλεμπ Καπούστιν ανέβηκε πάνω από τον συνταγματάρχη σαν χαρταετός... Και τον έκοψε. Όλοι ανησύχησαν τότε, ο συνταγματάρχης ορκίστηκε ...<…>Για πολλή ώρα μιλούσαν για τον Γκλεμπ στο χωριό, θυμήθηκαν πώς μόνο επανέλαβε: «Ήρεμα, ήρεμα, σύντροφε συνταγματάρχη, δεν είμαστε στη Φυλή».
Βασίλι Σούκσιν."Αποκόβω"
