Πώς ακούγεται ο εθνικός μορδοβιανός σωλήνας. Κατά μήκος του ποταμού Karmalka

VII Πανρωσικό Επιστημονικό και Πρακτικό Παιδαγωγικό Συνέδριο με διεθνή συμμετοχή

Εθνοπολιτισμική Εκπαίδευση: Εμπειρία και Προοπτικές

Ενότητα 10

Η ανάπτυξη της εθνοπολιτιστικής κατεύθυνσης στη διδασκαλία των μαθημάτων του εκπαιδευτικού τομέα «Τέχνη», εκπαίδευση και επιπρόσθετη εκπαίδευσηπαιδιά και εφήβους

Alekseeva L.A,

καθηγητής μουσικής «Λύκειο Νο 43», Σαράνσκ

Μορδοβιανά λαϊκά μουσικά όργανα - μνημεία παραδοσιακής μουσική κουλτούραέθνος

Η έννοια του "μουσικού οργάνου" στο εθνοτική κουλτούραερμηνεύεται αρκετά ευρέως. ΣΕ διαφορετικές καταστάσειςΤέτοια μπορεί να είναι χτένια με χαρτί τεντωμένο ανάμεσα στα δόντια, και ένα φύλλο δέντρου, και ένα λοβό ακακίας, και ένα συνηθισμένο μασούρι ραπτικής, ένα οικιακό πριόνι και κουτάλια. Μεταξύ των παραδοσιακών μουσικών οργάνων των Μορδοβών, που αναφέρονται σε εθνογραφικά υλικά και κείμενα τραγουδιών, το πιο κοινό χτυπητή (shavoma–M., chavoma - E.), ξύλινο ξυλόφωνο (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), κουδούνια (paygonyat - M. , bayaginet - E), άρπα των Εβραίων - M, E, βιολί (garze, βέλος - M, kaiga - E), φλάουτα (vyashkoma - M, veshkema - E); γκάιντες (fam, ufam - M, puvama - E), τρομπέτα (dorama, torama - M). Μερικές φορές αναφέρονται και δανεικά όργανα, όπως η φυσαρμόνικα.

Τα μουσικά όργανα στην παραδοσιακή κουλτούρα των Μορδοβών είχαν σημαντική συμβολική σημασία, λειτουργώντας ως δείκτης της κοινωνικής θέσης, του υλικού επιπέδου, της συναισθηματικής κατάστασης κ.λπ. φωνή του θρυλικού βασιλιά και πολεμιστή Tyushti. Τη στιγμή που ο Tyushta παραιτείται από τα καθήκοντά του ως ηγέτης, πρώτα απ 'όλα απομακρύνεται από το δράμα, που είναι μια από τις στρατιωτικές του πανοπλίες. Το σύμβολο της ομορφιάς, της νεολαίας στην παραδοσιακή κουλτούρα είναι οι καμπάνες και ο ήχος τους: η όμορφη Μάρσα, που καλείται να παντρευτεί τον Ρώσο συνάδελφο Semyon, "... ντυμένος, ντυμένος ... ντυμένος" και μεταξύ των συνιστωσών αυτού εκθαμβωτική φωτεινή στολή με μαύρες μπότες, κάλτσες Saratov, διπλά φορέματα και γαλάζιες κορδέλες ζώνη με φούντες από ντέφι.

Τα κουδούνια ήταν επίσης μέρος της διακόσμησης του κεφαλιού, του στήθους και της μέσης του κοριτσιού και ήταν σύμβολο της κοριτσίστικης ηλικίας. Το κουδούνισμα συμβόλιζε την ετοιμότητα του κοριτσιού να δημιουργήσει οικογένεια και ως εκ τούτου, μετά το γάμο, μια γυναίκα δεν έπρεπε πλέον να φοράει κουδούνια. Το κουδούνι στη γαμήλια τελετή εκτελούσε επίσης την προστατευτική λειτουργία του φυλαχτού, έτσι ώστε κανείς να μην μπορεί να βλάψει τη νύφη και τον γαμπρό. Συχνά στο προφορικό ποιητικό έργο του μορδοβιανού λαού, η αναφορά της καμπάνας ως κήρυκα είναι πολύ σημαντικό γεγονός. Το χτύπημα του κουδουνιού ακούγεται τη στιγμή που το τελετουργικό κέικ «luvonkshi» βγαίνει από το φούρνο. Οι ρητορικές ικανότητες της προξενήτρας συγκρίθηκαν με το χτύπημα του κουδουνιού και των κουδουνιών, τονίστηκε η ομορφιά και η δύναμη της φωνής της.

Στην παραδοσιακή μορδοβιανή ποίηση, τα γυμνά είναι σύμβολο θλίψης. Ένας γυμνός ερμηνευτής είτε στεναχωριέται τη στιγμή που συνθέτει ή παίζει μια μελωδία, είτε μια ατυχής μοίρα έχει συμβεί στον μουσικό. «Υπήρχε ένα έθιμο να παίζουν άθλιες μελωδίες στο νεκροταφείο γυμνοί». Εάν η οικογένεια είχε μουσικά όργανα και κάποιος από την οικογένεια ήξερε πώς να τα παίζει, τότε αυτό έδειχνε ένα συγκεκριμένο επίπεδο τάξης.

Στην παραδοσιακή μουσική κουλτούρα των Μορδοβών, η οργανική μουσική κατείχε σημαντική θέση. Ως αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής κληρονομιάς του λαού, ήταν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ζωής των Μορδοβών, συμπεριλαμβανομένων των παγανιστικών τελετουργιών και εορτών (ημερολογιακό και οικογενειακό νοικοκυριό). Η ενόργανη μουσική είχε μαγική, θεραπευτική και εκπαιδευτική αξία.

Τα μουσικά όργανα ήταν σημαντικά ως σύμβολα δύναμης, ομορφιάς, κοριτσίστικου, φυλαχτά. Οι ερμηνευτές απολάμβαναν την αγάπη και τον σεβασμό του κόσμου, είχαν υψηλή κοινωνική θέση στην κοινωνία. Στα σπλάχνα της λαϊκής ορχηστρικής παράστασης γεννήθηκαν τα βλαστάρια του μουσικού επαγγελματισμού.

Η ακουστική παλέτα των προγόνων των σύγχρονων Μορδοβιανών γέμισε με πολλά μουσικούς ήχους. Τις πρωινές ώρες, μακριά στο χωριό, ακούγονταν οι μελωδίες ενός βοσκού, για τον οποίο το γυμνό ήταν δεύτερο επάγγελμα. «Η αγροτική κοινότητα δεν προσέλαβε κοπάδι για να βοσκήσει ένα κοπάδι που δεν είχε το παιχνίδι των γυμνών».

Ανάμεσα στην πανοπλία του θρυλικού βασιλιά της Μορδοβίας και πολεμιστή Tyushti είναι ένα τοράμα. ΣΕ ώρα πολέμουη φωνή του τοράμα συγκέντρωσε στρατό για να υπερασπιστεί την πατρίδα τους.

Οι τελετουργίες και οι διακοπές των Μορδοβιανών είναι εκπληκτικά μουσικές. Υπάρχουν πολλές μαρτυρίες για τα διαφορετικά στάδια της γαμήλιας «παράστασης», όπου αναφέρεται η ενόργανη μουσική. Η γιορτή του Χριστουγεννιάτικου Σπιτιού - Roshtuvankudo, αφιερωμένη στα πνεύματα προστάτη των κατοικίδιων ζώων, των πουλιών, των μελισσών και των δέντρων, περιελάμβανε επίσης τελετουργίες που συνοδεύονταν από το παιχνίδι μουσικά όργανα.

Την περίοδο των Χριστουγέννων, νέοι, συνοδευόμενοι από αυλητές και βιολιστές, πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι με τραγούδια. Και ένας από τους παραδοσιακούς βιολιστές ήταν προσκεκλημένος στις φθινοπωρινές διακοπές "Teiteren piya kudo" (Μπιραρία κοριτσιών).

Η παγανιστική λατρεία των προστάτων του Ουρανού, της Γης, του Νερού, των στοιχειωδών δυνάμεων της φύσης, των ζώων και των φυτών εκδηλώθηκε στις πολυάριθμες προσευχές των Μορδοβιανών, μεταξύ των συστατικών των οποίων ήταν τελετουργικές λιχουδιές για όλους τους συμμετέχοντες και τα πνεύματα, το τραγούδι - pazmoro (θείο τραγούδια) και ερμηνεία ορχηστρική μουσικήκαι τελετουργικούς χορούς.

Η στάση απέναντι στο μουσικό όργανο ήταν πολύ προσεκτική και ευλαβική, όπως αποδεικνύεται από έναν από τους μορδοβιανούς γρίφους για το γκάρζα (βιολί), στο οποίο το βιολί ονομάζεται παιδί (το μοναδικό).

Η μαγεία της ενόργανης μουσικής επεκτάθηκε και στον τομέα της θεραπείας. Πιστεύεται ότι οι ήχοι των γυμνών μπορούσαν να σταματήσουν την αιμορραγία.

Ο μουσικός-οργανίστας απολάμβανε μεγάλο σεβασμό και αγάπη στον κόσμο. Δεν είναι απλώς εξαιρετικός δεξιοτέχνης της τέχνης του (π.χ. παίζει καλά τη γκάιντα), αλλά έχει και τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες και είναι πολύ ελκυστικός στην εμφάνιση. Στο τραγούδι "Tell the dog to ring the pichen kudnya", τα μπράβο των γυμνών είναι πιο όμορφα από τα όμορφα κορίτσια, πιο όμορφα από τις νύφες.

Ένας αυλητής σε ένα χωριό της Μορδοβίας - αξιοζήλευτος γαμπρός, και ένα κλασικό παράδειγμα αυτού είναι στο τραγούδι "Alyanyatse veshnn tyanza" ("Ο πατέρας σε ψάχνει"): ούτε για τον γιο ενός διακόνου, που θα σε αναγκάσει να προσευχηθείς, ούτε για έναν υπάλληλο που θα σε αναγκάζουν να κρατάς πυρσό, το κορίτσι δεν παντρεύεται. Μόνο όταν ένας τραγουδοποιός, ο γιος ενός αυλητή, προτείνεται ως πιθανός υποψήφιος, ακούγεται συναίνεση ως απάντηση.

Πολλές πληροφορίες για τον παραδοσιακό πολιτισμό των Μορδοβιανών περιέχουν εικονιστικές περιγραφές του ήχου των οργάνων, των «φωνών» τους. Στην προφορική ποίηση δεν λένε «παίξε» ένα μουσικό όργανο, αλλά «τραγουδώ». Ορισμένα μουσικά όργανα περιέχουν ήδη ένα "τραγούδι" που αρχίζει στο όνομά τους, καθώς κάθε ένα από τα ονόματα των οργάνων περιέχει τη λέξη "τραγουδούν": sendien morama (M), sandien morama (E) - ένα φλάουτο με καλάμι (κυριολεκτικά "sandi", "Κυριακή" - καλάμι, "morams" - για να τραγουδήσετε, καθώς και - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - φλάουτο φλαμουριά ("pyashe, pekshe" - linden) και άλλα.

Από την αρχή, η διαδικασία δημιουργίας και βελτίωσης των μουσικών οργάνων έγινε με δύο τρόπους: προσέγγιση της χροιάς της ανθρώπινης φωνής ή προσπάθεια για ακριβή αναπαραγωγή των φωνών της φύσης. Έτσι, για παράδειγμα, ένα όργανο μπορεί να «ουρλιάζει σαν κορίτσι», όπως σε έναν γρίφο για γυμνά: «Ποιοι teyterke είναι γενναίοι;» ("Ποιος φωνάζει σε ένα κορίτσι;"). Εχων φωνήν γυναικεία φωνήσυχνά συγκρίνεται με ένα κουδούνι.

Τα μουσικά όργανα μπορούν επίσης να μεταφέρουν τους ήχους «... της φύσης που περιβάλλει έναν άνθρωπο - το τραγούδι των πουλιών, οι κραυγές και οι κραυγές των ζώων, ο ήχος του ανέμου, οι βροντές και άλλα».

Στην προφορική και ποιητική δημιουργικότητα του μορδοβιανού λαού, ο μουσικός είναι προικισμένος με τα καλύτερα ανθρώπινη αξιοπρέπεια, πολύ ελκυστική στην εμφάνιση. Στα σπλάχνα παραδοσιακή τέχνηΟ επαγγελματισμός γεννήθηκε στους Μορδοβιανούς: σχηματίστηκαν μουσικές δυναστείες (ο γιος ενός αυλητή είναι επίσης αυλητής), κληρονομήθηκε η δεξιοτεχνία της τέχνης (δίδασκαν να παίζουν το όργανο και να φτιάχνουν το όργανο από την παιδική ηλικία), διοργανώθηκαν πρωτότυποι διαγωνισμοί ερμηνείας, Το παίξιμο συνόλων απαιτούσε πρόβες, οι ερμηνευτές είχαν υψηλές αμοιβές για δημιουργική εργασία («τα κορίτσια προσλαμβάνουν έναν αυλητή με μια συγκεκριμένη αμοιβή»), υπήρχαν μελωδίες ειδικά για ακρόαση και όχι μόνο για να συνοδεύσουν τραγούδι και χορό.

Καλτέιμα

Καλγκερδέμα

Τσακάλκα

γυμνά

Ρούμπελ Βάλεκ

Lulyamo

Τα λαϊκά μουσικά όργανα Erzi είναι μνημεία της παραδοσιακής μουσικής κουλτούρας της εθνικής ομάδας. Επηρέασε την προέλευση και την ανάπτυξη πολλών μορφών παραδοσιακή μουσική.

Με βάση τον δονητή (ηχητική πηγή), οι κύριες κατηγορίες οργάνων Erzya είναι τα ιδιόφωνα (αυτοηχητικά), τα χορδόφωνα (έγχορδα) και τα αερόφωνα (πνευστά).

Από τα γνωστά ιδιόφωνα:

Calderdem.
4 τύποι είναι ευρέως διαδεδομένοι.

Επηρεασμένο ιδιόφωνο- μια ομαλά πλανισμένη σανίδα σφενδάμου μήκους 170-200 mm, πλάτους 50-70 mm, πάχους περίπου 10 mm με λαβή μήκους 100-120 mm, διαμέτρου 20-30 mm. Και στις δύο πλευρές της λαβής, 2 μικρές πλάκες σφενδάμου ήταν στερεωμένες με λωρίδες ακατέργαστου δέρματος.
Το χτυπητό ιδιόφωνο είναι ένα κουτί 4 όψεων από μασίφ ξύλο (φλαμουριά, σφενδάμι, σημύδα) κατά μέσο όρο μήκους 170-200 mm, πλάτους 100-120 mm με λαβή στο κάτω μέρος μήκους 100-150 mm. Σε ένα τραχύ σκοινί με πίσσα, στερεωμένο από πάνω με δερμάτινο λουρί, κρεμόταν από έξω ένα κομμάτι δρυός κόμπος, μόλυβδος ή ένα σιδερένιο παξιμάδι.
Κρουστά ιδιόφωνο- κούφιο, ανοιχτό στο ένα άκρο κυλινδρικό ή κουτί 4, 6, 8 όψεων από μασίφ ξύλο με λαβή (διαστάσεις όπως στο 2ο είδος). Σε αντίθεση με τον 2ο τύπο, μέσα στο κουτί κρεμόταν ένα κομμάτι ξύλο ή σίδερο.
Ξύστρα ιδιόφωνο- μια δοκός κυλινδρικού σφενδάμου, μήκους 100-150 mm, πλάτους 70-80 mm, με λαβή στο κάτω μέρος και εγκοπές κατά μήκος των άκρων του κυλίνδρου με δόντια, πλανίζεται ομαλά. Από πάνω, ένα ξύλινο ορθογώνιο πλαίσιο μήκους 250-300 mm, πλάτους 100-150 mm ή αργότερα, ένα ελαφρώς μικρότερο μεταλλικό στήριγμα στερεώθηκε στον κύλινδρο και στη λαβή, στη μέση του οποίου ήταν σφιχτά μια εύκαμπτη ξύλινη πλάκα δόνησης (kel). στερεωμένο. Για να κρατάει καλύτερα και να ελατηριάζει, κολλήθηκε ένα εγκάρσιο ραβδί στη μέση του σκελετού και μια μεταλλική ράβδος στο στήριγμα. Όταν το πλαίσιο ή ο βραχίονας περιστρεφόταν γύρω από τη δοκό (για την οποία ο ερμηνευτής έκανε κυκλικές κινήσεις πάνω από το κεφάλι του), η πλάκα πήδηξε από το ένα δόντι στο άλλο, ενώ έκανε δυνατά κλικ, ενώ γρήγορος ρυθμόςμετατρέπεται σε τρίξιμο.

Ασβεστιάζω - 3, 5, σπανιότερα 6 στάχτες ξύλινες πλάκες άνισου μήκους, στερεωμένες με μπαστούνι ή δερμάτινο λουρί. Όταν χτυπούσαν τα πιάτα με ξύλινα σφυριά ή κουτάλια, έβγαζαν ήχους διαφορετικού ύψους. Όσον αφορά τη χροιά, το όργανο έμοιαζε με ξυλόφωνο.
Το Chavoma είναι σανίδα σημύδας ή ερυθρελάτης, ομαλά πλανισμένη και εμποτισμένη με σύνθεση από ρητίνη πεύκου (ρητίνη) και λάδι κάνναβης, την οποία χτυπούσαν με ξύλινες σφύρες ή κουτάλια. Τα άκρα της ζώνης ήταν στερεωμένα στην άκρη της σανίδας (μερικές φορές για δύναμη η σανίδα καλυπτόταν με ζώνη), για την οποία κρεμόταν είτε στο λαιμό ακριβώς κάτω από το στήθος, είτε στο χέρι ή στον ώμο του ερμηνευτή λυγισμένο στον αγκώνα - τσαβίτσα («κτύπημα»).

Μπαγιάγκα - μια τεράστια ξύλινη σανίδα από δρυς, σημύδα με στρογγυλεμένες γωνίες, μήκους περίπου 150 εκ., πλάτους 40-50 εκ., πάχους 12-15 εκ. Την κρεμούσαν σε μια πύλη που ήταν τοποθετημένη στη μέση του χωριού σε έναν λόφο και την χτυπούσαν πάνω του με ένα ξύλο βελανιδιάς, ξύλινο σφυρί ή γουδοχέρι, ειδοποιώντας τους κατοίκους για σημαντικά γεγονότα.

Bayaginet (κουνημένο ιδιόφωνο) - μεταλλικές καμπάνες που αράζουν σε ένα κορδόνι ή κρέμονται ελεύθερα σε ένα πλαίσιο. Σύμφωνα με αρχαιολογικά και εθνογραφικά δεδομένα, είναι γνωστοί οι ακόλουθοι τύποι κουδουνιών: σφυρήλατα κολοβωμένα-κωνικά σιδερένια κουδούνια με ημισφαιρική γλώσσα, δυνατό κουδούνισμα και πλούσια γκάμα μερικών τόνων. ημισφαιρικό από μη σιδηρούχα μέταλλα με σφαιρική γλώσσα, κουδούνισμα με υψηλό τόνο. κυλινδρικό με χαμηλό ήχο. μακρόστενο σχήμα με αόριστο χροιά. Τα όργανα χρησιμοποιήθηκαν σε τελετουργικούς χορούς, σχηματίζοντας ένα είδος ηχοδυναμικής πολυφωνίας.

Λιουλαμά - μια ράβδος (ραβδί), στην κορυφή της οποίας κόπηκε ένα ειδώλιο σε μορφή κεφαλιού αλόγου και από αυτό κρεμάστηκαν 5-7 κουδούνια και κουδουνίστρες. Συνοδεύεται από διάφορες τελετουργίες.

Dinnema - μια ετερογλωσσική άρπα, που διατηρείται μέχρι σήμερα μεταξύ των Karatays. Είναι μια σιδερένια πλάκα σε σχήμα πετάλου με μια εύκαμπτη ατσάλινο γλωττίδα στη μέση. Το όργανο παιζόταν κυρίως χορευτικές μελωδίες.

Από τα γνωστά χορδόφωνα:

Gaidyama - μια σανίδα σημύδας ή σφενδάμου ελαφρώς λυγισμένη, που εκτείνεται προς το ένα άκρο, μήκους 800-1.000 mm, πλάτους 120-150 mm στο ένα άκρο, που ακουμπούσε στο πάτωμα και 30-50 mm στο άλλο. Συνήθως το τραβούσαν πάνω του ένα κορδόνι, συνήθως από ένα σκληρό πισινό λεπτό σχοινί (χοντρό βέλος), πρόβατο ή σπανιότερα ρινικό έντερο. Μεταξύ της σανίδας και του σχοινιού σε απόσταση 200-250 mm, μπήκε μια φουσκωμένη κύστη βοοειδούς ή χοιρινού, η οποία χρησίμευε ως αντηχείο. Με ένα φιόγκο σε σχήμα φιόγκου από κλαδί ιτιάς ή κερασιάς (χωρίς μηχανισμό τεντώματος) με τεντωμένη πίσσα τραχιά κλωστή, έβγαινε ένας χαμηλός ήχος. Χορευτικά τραγούδια παίζονταν στο όργανο σε ένα σύνολο με άλλα όργανα (puvamo, kaiga), όπου το gaidyama έπαιζε το ρόλο ενός οργάνου μπάσου. Σε ένα σύνολο με γυμνό, κουρδίστηκε σε μια γκάιντα μπάσο, με αποτέλεσμα ένα είδος «τρίμερης γκάιντας».

Kaiga - λαούτο (βιολί), με συνολικό μήκος 615 mm, μήκος του κιβωτίου αντηχείου - 370 mm, πλάτος στο κάτω άκρο - 180 mm, πάνω - 155 mm. Υπήρχαν 3 τριγωνικές ή στρογγυλές τρύπες στην πάνω και κάτω σανίδα του οργάνου. Το όργανο είχε 3 χορδές από τρίχες αλόγου, ένα φιόγκο χωρίς μηχανισμό τάνυσης μαλλιών. Χαρακτηριζόταν από σύστημα πέμπτης ή πέμπτης οκτάβας. Τα παιδικά όργανα είχαν τα 2/3 του μεγέθους ενός συνηθισμένου kaiga.

Αερόφωνα- η πιο πολυάριθμη κατηγορία οργάνων Erzya.
Τα εποχιακά φτιάχνονταν κυρίως το καλοκαίρι από μίσχους φυτών, φύλλα δέντρων (λόπα, καρίνα τσιόκοβ, μόραμα σάντεεν, μόραμα ολγκόν, ζούντερ κ.λπ.).

Veshkema - ένα φλάουτο από φλοιό φλαμούρας ή ιτιάς, ξύλο, καθώς και καλάμι, λιγότερο συχνά - κόκκαλο πουλιού. Υπήρχαν 2 τύποι.
Kuvaka vyashkema (μακρύ φλάουτο) μήκους 500-700 mm. Συνήθως έκοβαν 6 τρύπες στο λαιμό (βράζεται το weigel). Ένα όργανο χωρίς σφυρίχτρα.
Nurkine vyashkema (κοντό διαμήκη φλάουτο) με ή χωρίς 2-3 τρύπες για ταστιβάλ με συσκευή σφυρίχτρας. Το φλάουτο ήταν γνωστό στους Ερζύους από την Εποχή του Χαλκού.

Keven Tutushk α - πήλινη κούφια σφυρίχτρα από ψημένο πηλό με ή χωρίς 2 τρύπες παιχνιδιού σε μορφή πουλιών, κατοικίδιων και άγριων ζώων. Χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια ημερολογιακών και οικογενειακών διακοπών για τον τονισμό των μελωδιών του προγράμματος. Το εργαλείο είναι γνωστό από τις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι.

Nuday - ένα κλαρίνο από 2 κοίλους σωλήνες καλαμιών μήκους περίπου 200 mm, διαμέτρου 6-8 mm με καλαμάκια δονητή μήκους περίπου 20 mm και 3 οπές ταστιέρας σε κάθε κάννη. Και οι δύο σωλήνες ήταν συνήθως τοποθετημένοι σε ένα ξύλινο κουτί, το οποίο εισήχθη σε ένα κέρατο αγελάδας ή ταύρου, το οποίο χρησίμευε ως αντηχείο (μερικές φορές ένας φλοιός σημύδας σε σχήμα κώνου χρησιμοποιήθηκε ως αντηχείο). Το όργανο είχε δυνατό ήχο με ελαφριά ρινική χροιά και διακρινόταν από μια ποικιλία δυναμικής. Παρήγαγε εκτεταμένες μελωδίες 2 φωνών και γρήγορες χορευτικές μελωδίες. Ο γυμνός τύπος υπήρχε μεταξύ των Erzya στα μέσα της 2ης χιλιετίας μ.Χ. μι.

Puwamo - γκάιντες.
2 είδη είναι γνωστά.
Το πρώτο είχε 2 μελωδικές πίπες από καλάμια, παρόμοια σε σχέδιο και όνομα με το nudea, και 2 μπάσο για την εξαγωγή χαμηλών μπορντόν.
Το δεύτερο - ozks puvamo - χρησιμοποιήθηκε στις προσευχές για την εκτέλεση τελετουργικών μελωδιών. Σε αντίθεση με τον πρώτο τύπο, δεν είχε μπάσο μπουρντόν. Τα πολύφωνα Nudeya και Puvamo είχαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη των ανεπτυγμένων μορφών της λαϊκής πολυφωνίας Erzya.

Ντόραμα - εργαλείο σήματος.
Σύμφωνα με την τεχνολογία κατασκευής, διακρίνονται 2 τύποι. Το πρώτο κατασκευαζόταν από ένα κλαδί σημύδας ή σφενδάμου μήκους 800 έως 1.000 mm, το οποίο σχιζόταν κατά μήκος και από κάθε μισό κόπηκε ένας πυρήνας. Στη συνέχεια εφαρμόστηκαν και τα δύο μισά και τυλίχτηκαν με φλοιό σημύδας. Ταυτόχρονα, η μία πλευρά του σωλήνα έγινε ευρύτερη, η άλλη στενότερη. Ο δεύτερος τύπος αποτελούνταν από δακτυλίους φλοιού φλαμουριάς, που μπήκαν ο ένας μέσα στον άλλο και σφραγίστηκαν με κόλλα ξύλου σε μορφή διογκούμενου σωλήνα. Για να εξαλειφθούν τα κενά, οι ραφές του σωλήνα χύθηκαν με πίσσα. Το μήκος του εργαλείου κυμαινόταν από 500 έως 800 mm. Στη στενή πλευρά φτιάχτηκε μια μικρή εσοχή σε σχήμα μπολ ή σε μεταγενέστερες εκδόσεις μπήκε περιστασιακά ένα μεταλλικό επιστόμιο. Και τα δύο είδη δεν είχαν φωνητικά ανοίγματα. Πάνω τους εξάγονταν οι ήχοι της σειράς overtone.

Σούρο - ένας σωλήνας από κέρατο ταύρου ή αγελάδας. Το επιστόμιο είτε κόπηκε με τη μορφή μικρής κοιλότητας είτε φτιαγμένο από καρούλι κλωστής. Στην τελευταία περίπτωση, η μία πλευρά του πηνίου αλέθονταν προς τα κάτω, εισήχθησαν στην τρύπα στο κέρατο και έγινε μια εσοχή για τα χείλη στην άλλη. Το Shuro χρησιμοποιήθηκε ως εργαλείο σηματοδότησης (βοσκοί), καθώς και ως τελετουργικό, που υποτίθεται ότι ήταν ικανό να διώξει τα κακά πνεύματα.

Από τα μέσα του 19ου αιώνα, η μπαλαλάικα και η φυσαρμόνικα, δανεισμένα από τους Ρώσους, μπήκαν παντού στην καθημερινή ζωή των Erzya.

Ο ρόλος της ενόργανης μουσικής στο αγροτική ζωήΜορδοβιανοί

Σημαντική θέση κατείχε η λαϊκή οργανική μουσική στον πνευματικό πολιτισμό των Μορδοβιών. Στην αρχή, οι εθνογράφοι ενδιαφέρθηκαν για αυτό και μόνο τότε οι εθνομουσικολόγοι, και για διάφορους λόγους και, κυρίως, την ατέλεια των τεχνικών μέσων στερέωσης αυτής της τέχνης, η οργανική μουσική πολύ αργότερα από τη φωνητική έγινε αντικείμενο επιστημονικού ενδιαφέροντος. Οι πρώτες πληροφορίες για την ιστορία, την εθνογραφία, τις τελετουργίες, τις μορφές πολιτιστική ζωήΜορδοβιανοί με μνεία ή Λεπτομερής περιγραφήμουσικά όργανα παρουσιάζονται στα έργα των A. Arkhangelsky, F. Golitsyn, V. Mainov, L. Markelov, P. Melnikov-Pechersky, A. Primerov, K. Samorodov, G. Fedyanovich, M. Chuvashev, A. Shakhmatov και άλλοι .

Χάρη στην ανάπτυξη μιας επιστημονικά βασισμένης μεθοδολογίας συλλογής, ταξινόμησης και καταλογογράφησης ορχηστρικής μουσικής στα έργα του K.V. Kvitka και I.V. Ματσιέφσκι, η εμφάνιση μιας θεμελιώδους μελέτης για την εθνοοργανοποίηση των Μορδοβών N.I. Boyarkin (Boyarkin, 1995). Τα ενδιαφέροντα του επιστήμονα καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων που σχετίζονται με την ύπαρξη της οργανικής μουσικής, τα είδη, τις μορφές και το ύφος της.

Όχι λιγότερο αξιόπιστη, αν και κωδικοποιημένη πηγή πληροφοριών, μπορεί να είναι η προφορική ποίηση του μορδοβιανού λαού, στην οποία τα φαινόμενα της οργανικής μουσικής κουλτούρας δίνονται στο πλαίσιο της καθημερινής ζωής, ενός τρόπου ζωής που έχει διαμορφωθεί εδώ και αιώνες, το πλαίσιο των εθνοτικών παραδόσεων, της ιστορίας, της νοητικής σύνθεσης, ολόκληρου του ιδιαίτερα ατομικού συμπλέγματος ιδεών για το όμορφο, στο πλαίσιο του εθνοτικού συστήματος συμβόλων του καλού και του κακού, της αγάπης και του μίσους κ.λπ.

«Η λαϊκή ενόργανη μουσική είναι ένας χώρος παραδοσιακής πνευματική δημιουργικότηταανθρώπους, που αντανακλά τη συλλογική του συνείδηση, την εμπειρία, τον πολιτισμό και τις λειτουργίες του σε σχέση με τις εσωτερικές πνευματικές του ανάγκες» (Matsievsky, 1987, σ. 13).

Η έννοια του "μουσικού οργάνου" στην εθνοτική κουλτούρα ερμηνεύεται αρκετά ευρέως. Σε διαφορετικές καταστάσεις, αυτά μπορεί να είναι χτένια με χαρτί τεντωμένο ανάμεσα στα δόντια, και ένα φύλλο δέντρου, και ένα λοβό ακακίας, και μια συνηθισμένη μπομπίνα ραπτικής, ένα οικιακό πριόνι και κουτάλια. Μεταξύ των παραδοσιακών μουσικών οργάνων των Μορδοβών που αναφέρονται σε εθνογραφικά υλικά και κείμενα τραγουδιών, το πιο κοινό χτυπητή (shavoma - M., chavoma - E.), ξύλινο ξυλόφωνο (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), κουδούνια (paygonyat - M, bayaginet - E), άρπα των Εβραίων - M, E, βιολί (garze, βέλος - M, kaiga - E), φλάουτα (vyashkoma - M, veshkema - E); γκάιντες (fam, ufam - M, puvama - E), τρομπέτα (dorama, torama - M). Μερικές φορές αναφέρονται και δανεικά όργανα, για παράδειγμα, ένα ακορντεόν (Ι, Νο. 1).

Η ακουστική παλέτα των προγόνων των σύγχρονων Μορδοβιανών ήταν γεμάτη με πολλούς μουσικούς ήχους που ενημέρωσαν τον μυημένο (εκπρόσωπο της εθνικής ομάδας) πληροφορίες μεγάλης πληρότητας και σημασίας. Τις πρωινές ώρες, μακριά στο χωριό, ακούγονταν οι μελωδίες ενός βοσκού, για τον οποίο το γυμνό ήταν δεύτερο επάγγελμα. «Η αγροτική κοινότητα, που δεν έπαιζε γυμνή, δεν προσλάμβανε κοπάδια για να βοσκοτόνουν» (Boyarkin, 1984 (α), σ. 61).

Ανάμεσα στην πανοπλία του θρυλικού βασιλιά της Μορδοβίας και πολεμιστή Tyushti είναι ένα τοράμα. Σε καιρό πολέμου, η φωνή του τοράμα συγκέντρωσε έναν στρατό για να υπερασπιστεί την πατρίδα τους.

Η φορεσιά μιας μορδοβιανής γυναίκας είναι εκπληκτικά όμορφη όχι μόνο οπτικά, αλλά και "στο αυτί": "... μενταγιόν με τη μορφή μικρών κουδουνιών, κουδουνιών, κουδουνιών, πιάτων και αλυσίδων για διάφορα μεταλλικά μενταγιόν" δημιούργησαν ένα μελωδικό κουδούνισμα κατά τη μετακίνηση (Boyarkii, 1995 (α), S.26). Δεν ήταν τυχαίο που είπαν: «... πρώτα θα ακούσεις ένα ρύγχος και μετά θα δεις» (Kryukova, σελ. 22). Η περιγραφή της γυναικείας ενδυμασίας στο τραγούδι Erzya του Χριστουγεννιάτικου Σπίτι μοιάζει με την περιγραφή του ήχου κουδουνίσματος (I, No. 2).

Οι τελετουργίες και οι διακοπές των Μορδοβιανών είναι εκπληκτικά μουσικές. Υπάρχουν πολλές μαρτυρίες για τα διαφορετικά στάδια του γαμήλιου «θεάματος», όπου αναφέρεται η ενόργανη μουσική (Ι, Αρ. 3). Η γιορτή του Χριστουγεννιάτικου Σπίτι - Roshtuvan kudo, αφιερωμένη στα πνεύματα προστάτη των κατοικίδιων ζώων, των πουλιών, των μελισσών και των δέντρων, περιλάμβανε επίσης τελετουργίες συνοδευόμενες από το παίξιμο μουσικών οργάνων.

Την περίοδο των Χριστουγέννων, οι νέοι, συνοδευόμενοι από αυλητές και βιολιστές, πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι με τραγούδια (Melnikov· σελ. 51). Και ένας από τους παραδοσιακούς βιολιστές ήταν καλεσμένος στις φθινοπωρινές διακοπές «Teiteren piya kudo» (Η μπυραρία των κοριτσιών) (Chuvashov; σελ.286).

Σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις των Μορδοβιανών, πέρα ​​από τα σύνορα του ανθρώπινου θανάτου, η ζωή του «άλλου κόσμου» συνεχίζεται (π. τον άλλο κόσμο. Το τραγούδι Moksha "Shvets Fedenka" περιγράφει μια ασυνήθιστη τελετή - "γάμο με τους νεκρούς" - (I, No. 4). Σύμφωνα με τη μαρτυρία άγνωστος συγγραφέαςδοκίμιο «Μόρντβα», η κηδεία των Μορδοβών «... τελειώνει με γλέντι, τραγούδια και ενίοτε χορό» (Μόρντβα, σελ. 234).

Η παγανιστική λατρεία των προστάτων του Ουρανού, της Γης, του Νερού, των στοιχειωδών δυνάμεων της φύσης, των ζώων και των φυτών εκδηλώθηκε στις πολυάριθμες προσευχές των Μορδοβιανών, μεταξύ των συστατικών των οποίων ήταν τελετουργικές λιχουδιές για όλους τους συμμετέχοντες και τα πνεύματα, το τραγούδι - pazmoro (θείο τραγούδια) και ερμηνεύοντας οργανική μουσική και τελετουργικούς χορούς (Melnikov ; S.77-78).

Τα μουσικά όργανα στον παραδοσιακό πολιτισμό των Μορδοβών είχαν σημαντική συμβολική σημασία, λειτουργώντας ως δείκτης κοινωνικής θέσης, υλικού επιπέδου, συναισθηματικής κατάστασης κ.λπ.

Το σύμβολο της εξουσίας -torama (dorama) στη μορδοβική λαογραφία στην επική ποίηση ταυτίζεται με τη φωνή του θρυλικού βασιλιά και πολεμιστή Tyushti. Τη στιγμή που ο Tyushta παραιτείται από τα καθήκοντά του ως ηγέτης, πρώτα απ 'όλα, απογειώνει το δράμα, που είναι μια από τις στρατιωτικές του πανοπλίες (Boyarkin, 1995 (b)· σ. 23). Το σύμβολο της ομορφιάς, της νεολαίας στην παραδοσιακή κουλτούρα είναι οι καμπάνες και ο ήχος τους: η όμορφη Μάρσα, που καλείται να παντρευτεί τον Ρώσο συνάδελφο Semyon, "... ντυμένος, ντυμένος ... ντυμένος" και μεταξύ των συνιστωσών αυτού εκθαμβωτική φωτεινή στολή με μαύρες μπότες, κάλτσες Saratov, με διπλά φορέματα και γαλάζιες κορδέλες, ζώνη με φούντες από ντέφι (Ι, Νο. 5).

Οι καμπάνες αποτελούσαν επίσης μέρος της διακόσμησης του κεφαλιού, του στήθους και της μέσης της μουσούδας και ήταν σύμβολο της κοριτσίστικης ηλικίας (I, Νο. 6). Το κουδούνισμα συμβόλιζε την ετοιμότητα του κοριτσιού να δημιουργήσει οικογένεια και ως εκ τούτου, μετά το γάμο, μια γυναίκα δεν έπρεπε πλέον να φοράει κουδούνια. Το κουδούνι στη γαμήλια τελετή εκτελούσε επίσης την προστατευτική λειτουργία του φυλαχτού, έτσι ώστε κανείς να μην μπορεί να βλάψει τη νύφη και τον γαμπρό. Συχνά στο προφορικό ποιητικό έργο του μορδοβιανού λαού, η αναφορά της καμπάνας ως προάγγελος ενός πολύ σημαντικού γεγονότος (Ι, Αρ. 7). Το χτύπημα της καμπάνας ακούγεται τη στιγμή που βγαίνει από τον φούρνο το τελετουργικό κέικ «luvon kshi» (I, No. 8). Οι ρητορικές ικανότητες της προξενήτρας συγκρίθηκαν με το χτύπημα της καμπάνας και των κουδουνιών, τονίστηκε η ομορφιά και η δύναμη της φωνής της (Ι, Νο. 9).

Στην παραδοσιακή μορδοβιανή ποίηση, τα γυμνά είναι σύμβολο θλίψης. Ένας γυμνός ερμηνευτής είτε στεναχωριέται τη στιγμή που συνθέτει ή παίζει μια μελωδία, είτε μια άτυχη μοίρα πέφτει στον κλήρο του μουσικού (Ι, Νο. 10). «Υπήρχε ένα έθιμο να παίζουν αξιοθρήνητες μελωδίες στο νεκροταφείο» (Boyarkin, 1995 (α), σελ. 60).

Ιρίνα ΓΑΛΚΙΝΑ

πείτε στους φίλους

Αφηρημένη
Θέμα: Μορδοβιανά λαϊκά όργανα
Στόχοι:
Εκπαιδευτικό: με βάση την αντίληψη της μορδοβιανής λαϊκής τραγουδοποιίας, να καλλιεργήσουμε την αγάπη για πατρίδακαι τη μουσική του κληρονομιά, στο παρελθόν του λαού της Μορδοβίας, εμπλουτίζοντας έτσι τον πνευματικό κόσμο των παιδιών.
Αναπτυξιακή: ανάπτυξη ενός πιο ευέλικτου μουσικό αυτί, ποιητική σκέψη, μετρρυθμικό συναίσθημα, μνήμη, φαντασία. Ανάπτυξη δημιουργικών ικανοτήτων, πρωτοβουλία και ανεξαρτησία των παιδιών.
Εκπαιδευτικό: εισαγάγετε τη Μορδοβιανή λαϊκή μουσική ειδικά χαρακτηριστικάστο παράδειγμα των ημερολογιακών-τελετουργικών τραγουδιών.

Πρόοδος μαθήματος:
Ι. Οργανωτική στιγμή.
Παιδική συνάντηση:
- Καλησπέρα παιδιά!
Παιδαγωγός.
- Ποιος είναι συνθέτης; (μουσικός συνθέτης)
- Ποιους συνθέτες γνωρίζετε;
- Υπάρχει μια παροιμία που λέει ότι ο συνθέτης είναι ο λαός.
- Τι σημαίνει?
- Οι άνθρωποι συνθέτουν μουσική. Και μια τέτοια μουσική λέγεται λαϊκή μουσική.
Παιδαγωγός.
- Παιδιά, ζούμε τα περισσότερα μεγάλη χώραειρήνη, στη Ρωσία!
- Πιστεύετε ότι μόνο Ρώσοι ζουν στο έδαφος της Ρωσίας;
-Έχετε δίκιο παιδιά! Υπάρχουν βέβαια και πολλοί άλλοι λαοί.
Παιδαγωγός. Κάθε έθνος έχει τις δικές του παραδόσεις, τον δικό του πολιτισμό, τη δική του γλώσσα, το δικό του στολίδι, τα λαϊκά όργανα και φυσικά τα δικά του τραγούδια.
(προβολή ενός αποσπάσματος βίντεο για τη Ρωσία και τη Μορδοβία)
U: Οι τελετουργίες και οι διακοπές των Μορδοβιανών είναι εκπληκτικά μουσικές.
W: Τα δημοτικά τραγούδια τραγουδιόνταν συχνά με μουσικά όργανα.
Τ: Ποια λαϊκά όργανα γνωρίζετε;
U: Παιδιά, ο Μορδοβιανός λαός, όπως όλοι οι άλλοι λαοί, έχουν πολλά μουσικά όργανα, τα οποία χωρίζονται σε τρεις τύπους: κρουστά, έγχορδα και πνευστά. Ας ακούσουμε πώς οι δάσκαλοι παίζουν μουσικά όργανα της Μορδοβίας.
(Απόσπασμα βίντεο - Το σύνολο "Torama" παίζει τα μορδοβιανά λαϊκά όργανα)
- Σας άρεσε η μουσική; Και οι ερμηνευτές;
U: Παιδιά, θα παίξουμε μαζί σας στα όργανα, για να κάνουμε ορχήστρα μαζί σας. Τα εργαλεία που έχουμε χρησιμοποιούνται από Μορδοβιανούς και Ρώσους.
- Τώρα θα μοιράσουμε τους ρόλους των μουσικών ερμηνευτών. Κάποιοι από εσάς θα τραγουδήσετε μουσική, και κάποιοι από εσάς θα χορέψετε - χτυπήστε ένα ρυθμικό μοτίβο και, τέλος, κάποιος θα παίξει όργανα.
Έτοιμοι οι ερμηνευτές;
Συμπερασματικά, ερμηνεύουν ένα έργο (κάποια από τα παιδιά εκτελούν ένα ρυθμικό μοτίβο, ένα άλλο μέρος των παιδιών ερμηνεύουν μια μελωδία και πολλά παιδιά παίζουν όργανα).
Παιδαγωγός. Μπράβο παιδιά! Προσπάθησες πολύ! Ήσασταν καλοί ερμηνευτές!
- Δείτε τα κλαδιά μας! Πόσο έχουν αλλάξει! Και όλα είναι χάρη σε εσάς παιδιά. Και η λαϊκή μουσική βοήθησε να γίνουν έτσι! Άλλωστε αυτό ακούγαμε στην τάξη.
- Συνδέοντας αυτά τα κλαδιά, θα έχουμε ένα όμορφο μαγικό δέντρο.
Εκπαιδευτικός: Παιδιά, κοιτάζοντας αυτό το δέντρο, ας σκεφτούμε γιατί χρειαζόμαστε τη λαϊκή μουσική; Και χρειάζεται να γνωρίζουμε και να αποθηκεύουμε στη μνήμη μας τα τραγούδια της πατρίδας μας;
- Η λαϊκή μουσική είναι η καταγωγή μας. Και ακόμα κι αν είμαστε όλοι διαφορετικών εθνικοτήτων, αλλά νιώθουμε και αντιλαμβανόμαστε τη μουσική με τον ίδιο τρόπο. Επομένως, σήμερα το μορδοβιανό τραγούδι μας ένωσε, μας βοήθησε να δημιουργήσουμε.
Εκπαιδευτικός: Όλοι εσείς ήσασταν πολύ προσεκτικοί ακροατές, έπαιζαν το ρόλο των συνθετών και ερμήνευαν λαϊκή μουσική από καρδιάς. Μπράβο!

Συνημμένα αρχεία

που πήρε το όνομά του από τον Ν.Π. Ογκάριοβα

Σχολή εθνικό πολιτισμό

τμήμα παραδοσιακή μουσική

Εργασία μαθήματος

Μορδοβιανή λαϊκή μουσική κουλτούρα: είδη, πρωτοτυπία και τρόπος ζωής

Kutaeva E.O.

Σαράνσκ 2008

1. Οικισμός Mordvy-Erzi και Mordvy-Moksha στο έδαφος της Δημοκρατίας της Μολδαβίας

2. Ταξινόμηση ειδών των μορδοβιανών λαϊκών τραγουδιών

3. Η πρωτοτυπία των τραγουδιών Erzya και Moksha

4 Ύπαρξη ρωσικού τραγουδιού σε χωριά της Μορδοβίας

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εφαρμογές

Εισαγωγή

Οι παλαιότερες αναφορές στους Μόκσανους και τους Ερζύους ανάγονται στην εποχή του Ηροδότου, ο οποίος τους αναφέρει με τα ονόματα Ανδροφάγων και Τισαγέτη, περιγράφοντας τον ρόλο τους στον Σκυθο-Περσικό πόλεμο το 512 π.Χ. Αργότερα, οι Μοκσάνοι διαδραματίζουν ρόλο στην ιστορία του Χαζάρ Χαγκανάτου, των πριγκηπάτων του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και του Ριαζάν και οι Ερζύοι στην ιστορία του Βόλγα Βουλγαρίας και Νίζνι Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με τις μελέτες των Φιννολόγων που βασίζονται στη μελέτη της γλώσσας, οι Μόκσα και Ερζύα βίωσαν κάποτε την πολιτιστική επιρροή των Σαρματών, Χάντι, Ούννων, Γερμανών, Λιθουανών, Ούγγρων, Χαζάρων και αργότερα Τατάρων και Σλάβων, οι οποίοι τους γείτοναν διαφορετικά. φορές. Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, οι Μοκσανοί κατοικούσαν κατά τη διάρκεια τους αρχαία ιστορίαπροσγειώνεται στην άνω όχθη του ποταμού Ντον προς τη Μόκσα και την Χόπρα, και τους Ερζιάν - τις λεκάνες Βόλγα και Όκα. ανατολικότερα, εγκαταστάθηκαν ήδη αργότερα, κυρίως υποχωρώντας μπροστά στους Ρώσους. Οι Ρώσοι άρχισαν συγκρούσεις με τους Erzya το 1103, όταν το χρονικό περιλάμβανε την είδηση ​​της επίθεσης του πρίγκιπα Murom Yaroslav Svyatoslavich στην Erzya: «... Ο Γιαροσλάβ πολέμησε με τη Μόρντβα τον Μάρτιο την 4η ημέρα και ο Γιαροσλάβ ηττήθηκε ." Τον 13ο αιώνα, οι Ρώσοι άρχισαν να ξεπερνούν τους «Μορδοβιανούς του Πουργκά» (Έρζια), ειδικά μετά την ίδρυση του Νίζνι Νόβγκοροντ.

Μέχρι το 1226, ανήκουν οι εκστρατείες των Ρώσων πριγκίπων κατά των Μπουρτάσες, η ένωση των Αλανών και του Μόκσα. Το 1226-1232, ο Γιούρι Βσεβολόντοβιτς διεξήγαγε μια σειρά από επιτυχημένες εκστρατείες στα εδάφη των Μπουρτάσες. Η εισβολή των Τατάρων αποδυνάμωσε σημαντικά τα εδάφη Erzya και τα υπέταξε στους Τατάρους murzas, το βασίλειο Moksha έγινε υποτελές των Μογγόλων και το μεγαλύτερο μέρος του ανδρικού πληθυσμού στον στρατό Puresh πέθανε κατά τη διάρκεια της εκστρατείας των Μογγόλων στο Κεντρική Ευρώπη. Το 1237, η γη Erzya καταστράφηκε εντελώς από το Batu.

Το 1377, οι Erzians, υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα της Ορδής Arapsha, νίκησαν τον λαό Nizhny Novgorod και τα στρατεύματα του πρίγκιπα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς στον ποταμό Pyan. Αυτό το πογκρόμ δεν σταμάτησε τον ρωσικό αποικισμό και η υποταγή της Erzya στους πρίγκιπες του Nizhny Novgorod, του Ryazan και της Μόσχας προχώρησε σταδιακά από τα τέλη του 14ου αιώνα.

Ο πρίγκιπας Temnikov Enikeev, με υποταγμένους τους Mokshans και Meshchera, συμμετείχε στην εκστρατεία του Γκρόζνι εναντίον του Καζάν. Μετά τις εκστρατείες του Ιβάν Δ' εναντίον του Καζάν τη δεκαετία του 1540, οι οικογένειες των Μόκσα και αργότερα οι ευγενείς της Έρζια ορκίστηκαν πίστη στον πρίγκιπα της Μόσχας. Μετά την κατάκτηση του Καζάν, μέρος των εδαφών της Erzya διανεμήθηκε στους βογιάρους. τα υπόλοιπα εντάχθηκαν προσωρινά στα βασιλικά κτήματα της Μορδοβίας, αλλά στη συνέχεια διανεμήθηκαν σε μοναστήρια και γαιοκτήμονες, κυρίως με στόχο τον εκχριστιανισμό του τοπικού πληθυσμού. Δίπλα στους Ρώσους γαιοκτήμονες, οι ευγενείς οικογένειες Meshchera και Moksha κατείχαν τα εδάφη, οι οποίοι ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και διατήρησαν τον τίτλο τους (για παράδειγμα, οι πρίγκιπες Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov και πολλοί άλλοι). Η υποταγή στη Μόσχα εκφράστηκε κυρίως με την κατάληψη εδαφών και την επιβολή βαριών επιταγών στον τοπικό μη ρωσικό πληθυσμό, ο οποίος, προφανώς, ήταν ο λόγος για τη συμμετοχή του Moksha και της Erzya σε πολλές ταραχές και εξεγέρσεις (ξεκινώντας από την εποχή του ο πρώτος απατεώνας και μέχρι τον Πουγκάτσεφ), καθώς και τη φυγή προς την Ανατολή. Οι Ερζυάν συμμετείχαν ενεργά στην εξέγερση της Στένκα Ραζίν, και αργότερα, τόσο οι Μοκσάν όσο και οι Ερζιάν, στην εξέγερση του Εμελιάν Πουγκάτσεφ.

Ήδη στο πρώτο μισό του XVII αιώνα. Η Moksha και η Erzya μετακόμισαν στον Βόλγα και τον XVIII αιώνα. εγκαταστάθηκε ευρέως στις επαρχίες Σαμάρα, Ούφα και Όρενμπουργκ. Όσοι παρέμειναν στις προηγούμενες θέσεις τους υποβλήθηκαν όλο και περισσότερο σε ρωσικοποίηση, κυρίως λόγω αναγκαστικού μαζικού βαπτίσματος (ιδιαίτερα στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα). Οι νεοπροσήλυτοι δεν καταλάβαιναν τη νέα θρησκεία και οι πιο ζηλωτές ειδωλολάτρες έσκισαν τους σταυρούς τους και κατέστρεψαν τις εικόνες. τότε στάλθηκαν στρατεύματα εναντίον τους και οι ένοχοι τιμωρήθηκαν και μάλιστα καταδικάστηκαν για ιεροσυλία να καούν. Απόπειρες ανάστασης της «παλιάς πίστης», αν και με διαφορετική μορφή, ήδη εμποτισμένη με χριστιανικές αντιλήψεις, επαναλήφθηκαν μεταξύ των Ερζυών το αρχές XIX V. ("Kuzma Alekseev"). Παρ' όλα αυτά, οι Μόκσαν και οι Ερζιανοί ήταν όλο και περισσότερο εκτεθειμένοι στη ρωσικοποίηση, αλλά πέρα ​​από τον Βόλγα, σε νέο έδαφος, αυτή η ρωσικοποίηση προχώρησε πιο αργά από ό,τι στις γηγενείς εκτάσεις των Μορδοβών. Μεταξύ των Erzya αναπτύσσονται σχισματικές αιρέσεις του «Λαού του Θεού», των «Συνομιλητών», των «Μολοκάνων» κ.λπ.. Η ρωσικοποίηση σημείωσε επίσης μεγάλη πρόοδο στην ιθαγενή περιοχή των Μόκσα. πολλά χωριά έχουν χάσει τα παλιά τους ονόματα και δεν μπορούν να διακριθούν από τα ρωσικά. Το Moksha διατηρεί τα χαρακτηριστικά του πιο σταθερά στα βόρεια της επαρχίας Penza, στο Krasnoslobodsky, στο Narovchatsky και στο Insarsky. αλλά και εδώ, ομάδες των χωριών τους, που περιβάλλονται από Ρώσους, υπόκεινται όλο και περισσότερο στη ρωσική επιρροή, η οποία διευκολύνεται από τη βελτίωση των οδών επικοινωνίας, την καταστροφή των δασών και τις εποχιακές συναλλαγές.

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, ο συνολικός αριθμός των Mokshans και Erzyan ξεπερνούσε το 1 εκατομμύριο άτομα και ζούσαν στις επαρχίες Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg. , Τομσκ, Akmola, Yenisei και Turgai. Το 1917, ο αριθμός τους υπολογίστηκε σε 1200 χιλιάδες άτομα, σύμφωνα με την απογραφή του 1926, 237 χιλιάδες Mokshans και 297 χιλιάδες Erzians ζούσαν στην επικράτεια των επαρχιών Penza, Nizhny Novgorod και Ulyanovsk, οι οποίες αργότερα έγιναν μέρος της αυτονομίας της Μορδοβίας, συνολικά. στην περιοχή του Βόλγα και στα Ουράλια, 391 χιλιάδες Moksha, Erzya - 795 χιλιάδες, στην περιοχή Barnaul 1,4 χιλιάδες Moksha και 1,4 χιλιάδες Erzya, καθώς και 5,2 χιλιάδες ρωσοποιημένα Moksha και Erzya ονομάστηκαν το εθνώνυμο "Mordva".

Ο αριθμός του πληθυσμού της Μορδοβίας (Mokshan και Erzya) ανά περιοχές της RSFSR το 1926.

Το 1937, ο συνολικός αριθμός των Mokshans και Erzyan ήταν 1249 χιλιάδες, το 1939 - 1456 χιλιάδες, το 1959 - 1285 χιλιάδες, το 1979 - 1191,7 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με τη μικροαπογραφή του 1989, ο αριθμός των Moksha και Erzya στην ΕΣΣΔ ήταν 1153,9 χιλιάδες άτομα. (οι περισσότεροι Moksha και Erzya ζούσαν στη Σοβιετική Ένωση), από τους οποίους 1072,9 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν στη Ρωσική Ομοσπονδία, συμπεριλαμβανομένων 313,4 χιλιάδων ανθρώπων που ζούσαν στη Μορδοβική ΑΣΣΔ, που αντιστοιχούσε στο 32,5% του πληθυσμού της δημοκρατίας. Σύμφωνα με τα στοιχεία του Ethnologue για το 2000, ο αριθμός των Mokshans ήταν 296,9 χιλιάδες άτομα, ο αριθμός των Erzyan ήταν 517,5 χιλιάδες άτομα. Τα στοιχεία της ρωσικής απογραφής πληθυσμού του 2002 δίνουν τον συνολικό αριθμό των Mokshans και Erzyan που ζουν στη Ρωσία, ο οποίος ανήλθε σε 843,4 χιλιάδες άτομα, συμπεριλαμβανομένων 283,9 χιλιάδων ανθρώπων στη Mordovia. (32% του πληθυσμού της δημοκρατίας).

Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα δεδομένα, θα ήθελα να πιστεύω ότι οι κάτοικοι της Erzya και της Moksha, που αντιτίθενται στη ρωσικοποίηση και την αλλαγή της Δημοκρατίας, πόλης ή χώρας, θα θυμούνται πάντα την ιστορία τους και δεν εξαφανίζονται ποτέ. ώστε οποιοσδήποτε κάτοικος Erzya ή Moksha, απαντώντας στην ερώτηση - τι εθνικότητα είναι - χωρίς ντροπή και λύπη, να πει την αλήθεια!

Στο δικό του θητείαΜιλάω για την εγκατάσταση των Mordvy-Erzi και Mordvy-Moksha στο έδαφος της Δημοκρατίας της Mordovia, καθώς και για την ταξινόμηση των μουσικών ειδών και την ύπαρξη ρωσικών τραγουδιών σε αγροτικά χωριά.

1. Οικισμός Mordvy-Erzi και Mordvy-Moksha στο έδαφος της Δημοκρατίας της Μολδαβίας

Η Δημοκρατία της Μορδοβίας βρίσκεται στο κέντρο του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας στη λεκάνη του ποταμού Βόλγα, στο σταυροδρόμι των πιο σημαντικών διαδρομών από το κέντρο προς τα Ουράλια, τη Σιβηρία, την περιοχή του Βόλγα, το Καζακστάν και την Κεντρική Ασία (βλ. χάρτη Αρ. . 1). Το έδαφος της δημοκρατίας είναι 26,2 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. χλμ. Το μήκος από τα δυτικά προς τα ανατολικά είναι περίπου 280 km (από 42 ° 12 "έως 46 ° 43" ανατολικό γεωγραφικό μήκος) από βορρά προς νότο από 55 έως 140 km (από 53 ° 40 "έως 55 ° 15" βόρειο γεωγραφικό πλάτος). Συνορεύει στα βόρεια με το Nizhny Novgorod, στα ανατολικά - με το Ulyanovsk, στο νότο - με την Penza, στα δυτικά - με Περιοχές Ryazanκαι στα βορειοανατολικά - με την Τσουβάσια (βλ. διάγραμμα Νο. 2).

Η δημοκρατία χωρίζεται σε 22 διοικητικές περιφέρειες. Υπάρχουν επτά πόλεις στην επικράτειά του: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - δημοκρατική υποταγή, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - περιοχή. Πρωτεύουσα της δημοκρατίας είναι η πόλη Σαράνσκ (317 χιλιάδες άτομα), που βρίσκεται 600 χλμ. από τη Μόσχα. Το οικιστικό σύστημα στη Μορδοβία είχε αρχικά διάσπαρτο χαρακτήρα λόγω του τοπίου και των ιστορικών χαρακτηριστικών της επικράτειας. Αυτό οφείλεται στην ένταξη Ρώσων και Τατάρων στην παραδοσιακή περιοχή οικισμού των Μορδοβών (Ερζί και Μόκσα), καθώς και στην ενεργό συμμετοχή των Μορδοβών στην οικονομική ανάπτυξη της επικράτειας της Ρωσίας. Το σύγχρονο χωρικό πλαίσιο οικισμού χαρακτηρίζεται από πόλωση. Περισσότερο από το 45% του πληθυσμού είναι συγκεντρωμένο σε μια ζώνη 30 χιλιομέτρων γύρω από τη διοικητική πρωτεύουσα της Μορδοβίας - Σαράνσκ. Το μεγαλύτερο μέρος του αστικού πληθυσμού συγκεντρώνεται κατά μήκος του σιδηροδρόμου από το Pichkryaev προς τα δυτικά έως το Ardatov στα ανατολικά.

Λοιπόν, τώρα θα ήθελα να ρίξω μια πιο προσεκτική ματιά σε κάθε μια από τις περιοχές ξεχωριστά:

1. Περιοχή Ardatovsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1192,5 km2. Πληθυσμός 30,7 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - Ardatov. Υπάρχουν 28 διοικήσεις χωριών. Βρίσκεται στα βορειοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στις βόρειες και νότιες περιοχές του υπάρχουν τοπία από δασικές στέπες, στο κέντρο - μικτά δάση. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

2. Περιοχή Atyuryevsky

Σχηματίστηκε στις 10 Μαΐου 1937. Έκταση 827,1 km2. Πληθυσμός 11,7 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - με. Ατυύριεβο. Ως μέρος 13 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα δυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Οι δασικές στέπες είναι κοινές στο ανατολικό τμήμα του, τα τοπία με μικτά δάση είναι κοινά στο δυτικό τμήμα του. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Μόκσα.

3. Περιοχή Atyashevsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1095,8 km2. Πληθυσμός 21,8 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Atyashevo. Αποτελείται από 21 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα ανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας στα δασικά-στεπικά τοπία του βορειοδυτικού τμήματος της οροσειράς του Βόλγα. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

4. Περιοχή Bolshebereznikovsky

Σχηματίστηκε στις 26 Ιανουαρίου 1935. Η έκταση είναι 957,7 km2. Πληθυσμός 15,2 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - με. Big Berezniki. Αποτελείται από 16 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας στα δασικά-στεπικά τοπία της οροσειράς του Βόλγα. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya και οι Ρώσοι.

5. Περιοχή Bolsheignatovsky

Σχηματίστηκε στις 10 Ιανουαρίου 1930. Η έκταση είναι 834,2 km2. Πληθυσμός 9219 (2005). Κέντρο - με. Μεγάλο Ιγνάτοβο. Ως μέρος 13 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα βορειοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας σε δασικά τοπία στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

6. Περιοχή Dubensky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 896,9 km2. Πληθυσμός 15661 άτομα. (2005). Κέντρο - με. Δρυς. Αποτελείται από 16 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα ανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Το ανάγλυφο είναι διάβρωση-απογύμνωση, στα νότια και νοτιοανατολικά - η κοιλάδα του ποταμού Σούρα. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

7. Περιοχή Ελνικόφσκι

Σχηματίστηκε στις 25 Ιανουαρίου 1935. Η έκταση είναι 1056 km2. Πληθυσμός 12,9 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - με. Ελνίκη. Αποτελείται από 16 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα βόρεια της Δημοκρατίας της Μολδαβίας σε τοπία μικτών δασών, στο νοτιοδυτικό τμήμα - την κοιλάδα του ποταμού Μόκσα. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

8. Περιοχή Zubovo-Polyansky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 2709,43 km2. Πληθυσμός 64,2 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο εργασιακός οικισμός Zubova Polyana. Ως μέρος 27 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα νοτιοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Κυριαρχούν τοπία μικτών δασών υδατοπαγετώνων πεδιάδων. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Μόκσα.

9. Συνοικία Ινσάρι.

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Έκταση 968,6 km2. Πληθυσμός 15,2 χιλιάδες άτομα (2005). Το μερίδιο του αστικού πληθυσμού είναι 56,7%. Κέντρο - Insar. Ως μέρος 15 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα νότια της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Το μεγαλύτερο μέρος του βρίσκεται στα δασικά-στεπικά τοπία της οροσειράς του Βόλγα. Ο κύριος πληθυσμός είναι Μόκσα και Ρώσοι.

10. Περιοχή Ichalkovsky.

Σχηματίστηκε στις 10 Ιανουαρίου 1930. Έκταση 1265,8 km2. Πληθυσμός 22,2 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - με. Keml. Αποτελείται από 21 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας, κυρίως σε δασικά τοπία στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

11. Συνοικία Kadoshkinsky.

Σχηματίστηκε το 1935. Καταργήθηκε το 1963, αναστηλώθηκε το 1991. Έκταση 0,6 χιλ. km2. Πληθυσμός 9 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Kadoshkino. Αποτελείται από 1 οικισμό και 11 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στο κέντρο της Δημοκρατίας της Μολδαβίας, στη βόρεια δασική στέπα της οροσειράς του Βόλγα. Ο κύριος πληθυσμός είναι Μόκσα και Ρώσοι.

12. σιτηρέσιο Kovylkinsky.

Συγκροτήθηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Από το 2000 - ΜΟ. Έκταση 2012,8 km2. Πληθυσμός 24,4 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - Κοβυλκινό. Αποτελείται από 1 πόλη και 36 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα νότια της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Το δυτικό τμήμα βρίσκεται στη δασική στέπα, το ανατολικό - δασικά τοπία. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

13. Συνοικία Kochkurovsky.

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 816,5 km2. Πληθυσμός 11,4 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - με. Κοτσκούροβο. Ως μέρος 13 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Τα δασικά τοπία της στέπας κυριαρχούν, στα νοτιοανατολικά - η κοιλάδα της Σούρας. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

14. Περιοχή Krasnoslobodsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1,4 χιλιάδες km2. Πληθυσμός 28,1 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - Krasnoslobodsk. Αποτελείται από 22 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στο δυτικό τμήμα του υπάρχουν δασικά-στεπικά, ανατολικά - δασικά τοπία. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

15. Περιοχή Lyambirsky

Σχηματίστηκε στις 20 Ιουλίου 1933. Έκταση 880,1 km2. Πληθυσμός 33,5 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - με. Lambir. Αποτελείται από 16 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στο κέντρο της Δημοκρατίας της Μολδαβίας, στα δασικά τοπία της στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Τάταροι.

16. Περιοχή Ruzaevsky

Συγκροτήθηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Από το 2000 - ΜΟ. Η έκταση είναι 1,1 χιλιάδες km2. Πληθυσμός 67,8 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - Ruzaevka. Ως μέρος 21 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στο κέντρο της Δημοκρατίας της Μολδαβίας, στα δασικά τοπία της στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

17. Περιοχή Romodanovsky

Σχηματίστηκε στις 16 Απριλίου 1928. Η έκταση είναι 820,8 km2. Πληθυσμός 21,6 χιλιάδες άτομα (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Romodanovo. Αποτελείται από 17 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στο κεντρικό τμήμα της Δημοκρατίας της Μολδαβίας σε τοπία δασικής στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya και οι Ρώσοι.

18. Περιοχή Staroshaigovsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1419,4 km2. Πληθυσμός 15,1 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - με. Παλιό Shaigovo. Ως μέρος 27 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα δυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στο ανατολικό τμήμα του επικρατεί δασική στέπα και στο δυτικό τοπία μικτών δασών. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Μόκσα.

19. Περιοχή Temnikovsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1,9 χιλιάδες km2. Πληθυσμός 19,8 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - Τέμνικοφ. Αποτελείται από 23 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στο βόρειο τμήμα του - τοπία μικτών δασών, στο νότιο τμήμα - δασική στέπα. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι και Μόκσα.

20. Περιοχή Tengushevsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 845,2 km2. Πληθυσμός 13,7 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - με. Tengushevo. Ως μέρος 15 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στο βόρειο και νότιο τμήμα του υπάρχουν τοπία μικτών δασών, στο κεντρικό τμήμα - η κοιλάδα Moksha. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya και οι Ρώσοι.

21. Περιοχή Torbeevsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1129 km2. Πληθυσμός 22,6 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Torbeevo. Αποτελείται από 19 αγροτικές και 1 οικιστική διοίκηση. Βρίσκεται στα νοτιοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας στα δασικά τοπία της στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

22. Περιοχή Chamzinsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1009,5 km2. Πληθυσμός 33,3 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Chamzinka. Αποτελείται από 2 οικισμούς και 13 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας στα δασικά τοπία της στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι και Erzya.

2. Ταξινόμηση ειδών των δημοτικών τραγουδιών Erzya

Η μουσική κουλτούρα είναι αναπόσπαστο μέρος κάθε έθνους που έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα, χαρακτηριστικό μόνο τους γλωσσική ομάδαπου σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο βιότοπο, είτε πρόκειται για Καρελίους, Φινλανδούς, Εσθονούς, Ούντμουρτ, Μάρις, Τάταρους, Τσουβάς κ.λπ. Η Mordva - Erzya και η Mordva - Moksha δεν αποτελούν εξαίρεση. Βρίσκεται στις όχθες των ποταμών Moksha, Insara και Sura, η Mordovia είναι πλούσια σε πολλές τελετουργίες και έθιμα, που ξεχειλίζουν από μια αφθονία εθνικής οργανικής μουσικής. Όπως σε όλους τους άλλους πολιτισμούς, τα τραγούδια των Μορδοβιανών-Ερζί χωρίζονται σε είδη. Ο Boyarkin N.I. ασχολήθηκε με αυτό το ζήτημα στη Μορδοβία. Στη συλλογή του "Monuments of the Mordovian Native Musical Art", Τόμος 3, παρουσιάζει στην προσοχή μας μια τέτοια ταξινόμηση είδους των τραγουδιών Erzya:

1. Sokitsyan-vidityan morot (τραγούδια οργών και σπορέων - τραγούδια ημερολογίου)

Kolyadan morot (κάλαντα)

Mastyan Morot (Shrovetide)

Tundon morot (ανοιξιάτικα τραγούδια)

Pizemen seeremat (κλαίει η βροχή)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (τραγούδια οικογενειακής ζωής και θρήνοι)

Wedding morot (γαμήλια τραγούδια)

Kuloz lomande laishemat (θρήνος για τους νεκρούς)

Svadban leishemat (θρήνοι γάμου)

Recrutto avarkshnemat (κλάμα για νεοσύλλεκτους)

3. Liyatne Morot (άλλα τραγούδια)

Lavsen Morot (νανούρισμα τραγούδια)

Tyakan nalksemat morot (παιδικά τραγούδια)

Kuzhon Morot (κυκλικά τραγούδια)

Σκοτώστε το κρύο ( μεγάλα τραγούδια)

Και τώρα θα ήθελα να περάσω από όλα αυτά τα είδη χωριστά. Στη δεύτερη ενότητα, όλα είναι πολύ ξεκάθαρα διατυπωμένα και είναι πολύ πιθανό να συμφωνήσουμε με αυτήν την ερμηνεία. Αλλά στην πρώτη ενότητα, νομίζω ότι δεν υπάρχουν αρκετά τραγούδια του χριστουγεννιάτικου σπιτιού και τα τραγούδια του τρύγου, πρέπει να τοποθετηθούν στον πίνακα του είδους ως ξεχωριστά στοιχεία, επειδή αυτά τα τραγούδια δεν είναι μεμονωμένα και ενδιαφέρουν επίσης πολύ τους λαογράφους . Όσον αφορά το τρίτο σημείο, υπάρχουν πολλά αμφιλεγόμενα ζητήματα εδώ. Πρώτον, ποια είναι τα άλλα τραγούδια; Αυτή η ομάδα δεν αξίζει ένα πιο ακριβές όνομα; Λοιπόν, τουλάχιστον για παράδειγμα, όχι χρονολογημένο, όπως στη ρωσική λαογραφία. Δεύτερον, αυτή η ομάδα είναι πολύ μικρή και δεν δίνει πλήρη εικόνα για όλα τα «άλλα» τραγούδια. Η Ερζή έχει πολλά τραγούδια που λένε για τα δύσκολα γυναικείο μερίδιο(για γάμο με μωρό, για ένα δύσκολο φορτίο που έπεσε στους ώμους μιας νύφης κ.λπ.), για ιστορικά γεγονότα (για τη δομή της πόλης του Καζάν, για τον Στέπαν Ραζίν κ.λπ.).

Έτσι, θα ήθελα να επεκτείνω ελαφρώς αυτόν τον πίνακα ειδών για μια πιο ακριβή ιδέα όλων των τύπων τραγουδιών που υπάρχουν στην επικράτεια της Δημοκρατίας της Μολδαβίας.

Τώρα θα ήθελα να ρίξω μια πιο βαθιά ματιά σε μια από τις υποομάδες των ημερολογιακών τραγουδιών - τα ανοιξιάτικα τραγούδια. Η επιλογή μου ήταν σε αυτό γιατί εδώ έχω το ίδιο επίμαχα ζητήματα.

Ανάμεσα στα ανοιξιάτικα τραγούδια, ο καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, διακρίνει: Mastyan morot, Tundon redyamat morot και Pozyarat.

Mastyan Morot (Τραγούδια Shrovetide) - συνήθως τραγουδιούνται από παιδιά. Μοιάζουν με τα τραγούδια του tyakan nalksema morot (παιδικά τραγούδια). Έγιναν από ομάδες στην παράδοση της ετεροφωνίας, κοντά στη μονωδία.

Παράδειγμα #1

Με. Παλιά συνοικία Vechkanovo Isaklinsky

Περιοχή Kuibyshev

1. Δώσε δώσε δώσε δώσε παχάλκσε Δώσε δώσει δώσε βλασφημία

Δώσε pachalksen pelkske Δώσε μου ένα κομμάτι τηγανίτα!

2. Τσίκορ - λακόρ εζέμ τσιρέ Τσικόρ - λακόρ τέλος του μαγαζιού

Chikor - ezem bruce Chikor - bar shop!

Παράδειγμα #2

Με. Stary Baiterish, περιοχή Klyavlinsky

Περιοχή Kuibyshev

1. Κοστούμι τσι, πάρο τσι! Ημέρα του Πρωτοκόλλου, καλημέρα!

Saik saik yakshamont! Πάρτο, πάρε το κρύο!

2. Saik saik yakshamont! Πάρτο, πάρε το κρύο!

Πανικός πανικός yakshamont! Διώξε μακριά, διώξε το κρύο!

3. Το παλτό Wai είναι καλό, το παλτό Wai έχει φθαρεί,

Wai hat kalads, Wai καπέλο έχει φθαρεί,

Wai Varginem Kalads, τα γάντια Wai έχουν φθαρεί,

Wai kamnin kalads! Wai τσόχα μπότες φθαρμένες!

Σε αυτά τα παραδείγματα, βλέπουμε ότι πρόκειται είτε για τραγούδια που φωνάζουν είτε για γλωσσολαλιά. Μια ποιητική στροφή αποτελείται συνήθως από 2x έξι - επτασύλλαβες στροφές και τονίζεται σε μια δεύτερη, μια τρίτη και λιγότερο συχνά ένα τετάρτο. Σε μια μελόστροφη μορφή 2 τμημάτων, τα μέρη είναι είτε αντίθετα (AB - παράδειγμα Νο. 1), είτε κατασκευασμένα σύμφωνα με έναν τυπικό τύπο (AA1A2A3 ... - παράδειγμα Νο. 2). Η πλοκή αυτών των τραγουδιών είναι συνήθως απλή. Τα τραγούδια ζητούν: τηγανίτες, που συμβολίζουν τον ήλιο ή το Shrovetide να πάρει μαζί του το κρύο. Δεδομένου ότι τα τραγούδια του Shrovetide μοιάζουν πολύ με τα παιδικά τραγούδια, μερικές φορές χρησιμοποιούν λέξεις που δεν σχετίζονται μεταξύ τους και λέξεις που δεν έχουν νόημα. (παράδειγμα Νο. 1 στίχος 2. Chikor - Lakor μπορεί να συγκριθεί με τη ρωσική έκφραση tritatushki tritata, και οι λέξεις - το τέλος του μαγαζιού, το μαγαζί, το μπαρ, είναι το συμπλήρωμά του). Έτσι, προκύπτει ένα σύνολο λέξεων χωρίς νόημα.

Η επόμενη ομάδα τραγουδιών είναι το Moro Tundon redyamat (τραγούδι των ζωδίων της άνοιξης). Όσον αφορά τη μελωδία, αυτά τα τραγούδια είναι πιο διαφορετικά από τον Mastyan Morot και τα τραγουδούσαν ήδη η παλαιότερη γενιά σε δύο, τρεις ή και πολλές φωνές.

Αυτό είναι ένα πιο μετρημένο τραγούδι, που τραγουδιέται μέσα μέτριο ρυθμόστο Dorian h-moll. Περιέχει άλματα σε uv4, ch5. Η ανώτερη φωνή εδώ κυοφορεί και είναι ο ηγέτης, και η κάτω εκτελεί μια υποστηρικτική λειτουργία, αν και επίσης δεν στέκεται πάντα ακίνητη. Το εύρος του τραγουδιού δεν είναι μεγάλο: εντός των ορίων ενός μεγάλου έκτου. Η αρχιτεκτονική είναι ανισόρροπη. Υπάρχουν επίσης χαρακτηριστικές ενώσεις στη μέση και στο τέλος του τραγουδιού. Βασικά, τα τραγούδια θα πάρουν την άνοιξη έχουν μορφή ερώτησης-απάντησης.

Και τέλος, η τελευταία υποομάδα τραγουδιών, η οποία εξακολουθεί να εκτελείται μέχρι σήμερα και προκαλεί κάποια διαμάχη μεταξύ των λαογράφων - pozyarki ή pozyarami.

Κατά τη γνώμη μου, θα ήταν λάθος να ονομαστεί έτσι αυτή η ομάδα (ταξινόμηση από τον N.I. Boyarkin). Δίνει το όνομά του με μια συχνά επαναλαμβανόμενη λέξη χωρίς νόημα, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν τραγούδια με την ίδια λέξη που σχετίζονται με μια άλλη εποχή.

Εδώ είναι μερικά από αυτά:

Μια pozjara pozya

Με. Staraya Yaksarka, περιοχή Shemysheysky, περιοχή Penza .

Και pozyar pozyar! Και pozyar pozyar!

Για το σιτάρι του αλώνι! Για το σιτάρι του αλώνι!

Ποιος περπατάει στην άκρη; - Ποιος το θερίζει;

Η Λίντα περπατάει στην άκρη. - Η Λήδα το θερίζει.

Ποιος την ακολουθεί; - Ποιος είναι πίσω της;

Ο Πέτρος την ακολουθεί. Ο Πέτρος είναι πίσω της.

Και pozyar pozyar!

Για το σιτάρι του αλώνι!

Ποιος πλέκει στάχυα;

Η Λήδα πλέκει στάχυα.

Ποιος στοιβάζει τα στάχυα;

Ο Πέτρος στοιβάζει τα στάχυα.

Μια pozjara pozya

Περιοχή Kameshkirsky

Και ποζιάρα ποζιάρα ποζιάρα

Πίσω από το αλώνι σιτάρι, σιτάρι.

Ποιος τη θερίζει, αυτή;

Η Avdotya τη θερίζει, αυτήν.

Ποιος περπατά κατά μήκος της άκρης, κατά μήκος της άκρης;

Ο Πέτρος περπατά κατά μήκος της άκρης, κατά μήκος της άκρης.

Ω Avdotyushka, ο Θεός βοήθησέ με, ο Θεός βοήθησέ με.

Ω αγαπητέ, σε ευχαριστώ, σε ευχαριστώ.

Αν θέλεις να πάρεις το «εγώ», τότε πάρε το, πάρε το.

Αν θέλεις να φύγεις, τότε φύγε, φύγε!

Αυτά τα δύο τραγούδια αναφέρονται ξεκάθαρα στην περίοδο του τρύγου, και σε καμία περίπτωση δεν είναι ανοιξιάτικα τραγούδια, αν και ονομάζονται pozyarki. Επομένως, για να είμαστε πιο ακριβείς στον τίτλο, αυτά τα τραγούδια θα πρέπει να ονομάζονται Tundon Pozyarat ( Ανοιξιάτικα Πόζαρκα).

Τώρα, πάλι αναφερόμενος στα έργα του Ν.Ι. Boyarkin, μπορούμε να βρούμε ότι το pozyarki του ξεχωρίζουν ως τραγούδια επίπληξης. Μπορούμε να συναντήσουμε τον ίδιο ορισμό στο L.B. Boyarkina: αποκαλώντας τους καυστικούς, τονίζουμε έτσι την αρχαία τους λειτουργία, τον θεματικό κύκλο, τον περιορισμό στην εποχή - αυτή είναι η όλη εξήγηση και δεν ακολουθούν άλλα στοιχεία.

Έχοντας εξετάσει τα κείμενα του pozyarok, θα δούμε ότι η πλοκή τους σαφώς δεν ανήκει στην ομάδα των συκοφαντικών τραγουδιών, αλλά, αντίθετα, τραγουδά μια ανοιξιάτικη μέρα (ο κόκκινος ήλιος, που ζεσταίνει τη γη και ξυπνά όλα τα ζωντανά, παρουσιάζεται με τη μορφή κρόκου αυγού· το τραγούδι ενός αηδονιού, που είναι ο σταθερός προάγγελος της άνοιξης κ.λπ.).

Μιλώντας για μουσική ανάλυσηαπό αυτά τα τραγούδια, μπορεί να φανεί ότι μοιάζουν πολύ με το Tundon redyamat morot (τραγούδια της άνοιξης) στη σύνθεση και τις σχέσεις που προκύπτουν μέσα στο έργο. Pozyarki in μουσικάχτισμένο σύμφωνα με μια τυπική φόρμουλα με μικρές αυτοσχεδιαστικές αλλαγές. Το διακριτικό τους χαρακτηριστικό από όλα τα άλλα τραγούδια έγκειται στο γεγονός ότι στην αρχή κάθε στροφής επαναλαμβάνεται η ίδια ανούσια λέξη-pozyara και δεν εμφανίζονται πάντα τα unisons στο τέλος, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό για τη μουσική λαϊκή τέχνη Erzya.

Και εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι εξετάζοντας τον πίνακα ειδών διαφορετικούς λαούς, δεν πρέπει να πιστεύεις τυφλά ό,τι αποδίδεται σε αυτά. Θα πρέπει να εξοικειωθείτε με τα χαρακτηριστικά των έργων των υπό μελέτη ατόμων και μόνο μετά από αυτό να δείτε την ταξινόμηση του είδους, η οποία παρουσιάζεται στο κοινό.

3. Η πρωτοτυπία των τραγουδιών Erzya και Moksha

Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για τις διαφορές μεταξύ των Mordovian-Erzi και Mordovian-Moksha και επιστημονικά άρθρα. Δυστυχώς, τα τραγούδια Erzya και Moksha δεν αναφέρονται πουθενά μεταξύ των διαφορών. Αν το τραγούδι τραγουδιέται σε Μόκσα, τότε είναι Μόκσα, αν το τραγούδι τραγουδιέται σε Έρζια, τότε είναι Ερζύα. Στα βιβλία, τα περισσότερα που μπορούν να βρεθούν είναι τα κύρια σημάδια Μορδοβιανό τραγούδιγενικά, χωρίς να προσδιορίζεται η εθνικότητα. Πολλά επιστημονικά άρθρα είναι αφιερωμένα στην ανάλυση των διαφορών Μορδοβιανό τραγούδικαι ρωσικά Μορδοβιανό τραγούδικαι Τατάρ Μορδοβιανό τραγούδικαι Udmurt, κ.λπ.

Αλήθεια, πέρα ​​από τις διαφορές στη γλώσσα, στο κοστούμι, στις τελετουργίες, στα έθιμα των Erzya και Moksha, δεν υπάρχουν συγκεκριμένα διαφορετικά χαρακτηριστικά στα τραγούδια;

Σκεφτείτε δύο ανοιξιάτικα τραγούδια ταυτόχρονα: το πρώτο είναι το Moksha, το δεύτερο είναι το Erzya. Στο τραγούδι Moksha, υπάρχει κυρίως ένας αιχμηρός ήχος λόγω παράλληλων δευτερολέπτων, πάνω στα οποία χτίζεται σκόπιμα το έργο. Στο τραγούδι Erzya, όλα είναι και πάλι πολύ πιο απλά: αν και υπάρχουν δεύτερες αναλογίες εδώ, ακούγονται πολύ μελωδικά σε όλο το τραγούδι, χωρίς να ξεχωρίζουν από τη γενική μάζα του ήχου.

Μπορώ να συνεχίσω να δίνω παραδείγματα τραγουδιών Erzya και Moksha, αλλά φαίνεται ότι είμαι ήδη έτοιμος να απαντήσω στην ερώτηση που τέθηκε νωρίτερα. Έχω εξετάσει όλα τα έργα που περιλαμβάνονται στη συλλογή των Μορδοβιανών τραγουδιών του Σουράεφ-Κορόλεφ και τι συμβαίνει; Αποδεικνύεται ότι τα τραγούδια Erzya είναι πολύ πιο απλά στον ήχο από τα τραγούδια Moksha. Η υφή τους είναι πιο διάφανη και χωρίς έντονες αρμονίες. Ενώ οι Mokshan θαυμάζουν τις απροσδόκητες συγχορδίες και την πυκνότητα του ήχου, οι Erzyan αυτή τη στιγμή απολαμβάνουν το τέντωμα των κενών διαστημάτων και την ελεύθερη υφή. Και τώρα μπορώ να πω με βεβαιότητα ότι είναι ακόμα δυνατό να διακρίνει κανείς ένα τραγούδι Erzya από ένα τραγούδι Moksha στο αυτί, χωρίς να ακούει τις λέξεις και να μην γνωρίζει το είδος.

4. Ύπαρξη ρωσικού τραγουδιού σε χωριά της Μορδοβίας

Μέχρι πρόσφατα, η ρωσική λαογραφία της Μορδοβίας προσέλκυσε την προσοχή των επιστημόνων κυρίως σε σχέση με τη μελέτη των ρωσο-μορδοβιανών λαογραφικών σχέσεων, οι οποίες αποτέλεσαν αντικείμενο εξέτασης από τον 19ο αιώνα. Ο A.V. αφιέρωσε ένα ειδικό έργο στην ανάλυση των σχέσεων Ρωσίας-Μορδοβίας στην ιστορία και στον τομέα της λαϊκής ποίησης. Μάρκοφ. Σημείωσε ότι υπάρχουν πολλά κοινά στη ρωσική και τη μορδοβιανή λαογραφία, αλλά εξήγησε την εμφάνιση αυτής της κοινότητας είτε μόνο από την επιρροή της ρωσικής λαογραφίας στη Μορδοβιανή, είτε της Μορδοβίας στη ρωσική, ενώ η κοινότητα και η ομοιότητα μπορεί επίσης να οφείλονται σε ιστορικά και γενετικά στοιχεία. παράγοντες.

Η συνύπαρξη εθνικών και ρωσικών τραγουδιών στο προφορικό ρεπερτόριο του μορδοβιανού λαού γίνεται αντιληπτή ως σύνηθες φαινόμενο. Το ρωσικό τραγούδι ακούγεται συχνά μετά το μορδοβιανό και αντίστροφα. Μπορούμε να πούμε ότι αυτά και άλλα τραγούδια σε πολλά χωριά αναγνωρίζονται ως δικά τους - εθνικά και οι ερμηνευτές δεν τα χωρίζουν σε μορδοβιανά και ρωσικά. Για παράδειγμα, οι γιαγιάδες που μου έλεγαν τραγούδια συχνά με διαβεβαίωναν ότι το τραγούδι που ερμήνευαν ήταν μορδοβιανό, ενώ στην πραγματικότητα ήταν ρωσικό. Η συχνή εκτέλεση ρωσικών τραγουδιών έχει αναπτύξει τη συνήθεια στους Μορδοβιανούς ερμηνευτές να τα νιώθουν σαν δικά τους, ειδικά επειδή, έχοντας μείνει με τους Μορδοβίους για μεγάλο χρονικό διάστημα, δείγματα ρωσικής λαογραφίας άλλαζαν συχνά σε μορφή και γλώσσα, απέκτησαν λέξεις Erzya και Moksha και ακόμα και ολόκληρες εκφράσεις.

Μπορούμε να συνεχίσουμε να μιλάμε για το γεγονός ότι όλο και περισσότερα τραγούδια της Μορδοβίας είναι ρωσικά, γιατί μετά την ανασκόπηση ενός τεράστιου υλικού για αυτό το θέμα, αποδείχθηκε ότι πολλοί λαογράφοι της Μορδοβίας ασχολούνταν με αυτό το θέμα: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov κ.λπ., για να μην πω για τους Ρώσους.

Όλοι τους στα γραπτά τους γράφουν για τις θετικές πτυχές και τις ιδιότητες του δανεισμού των ρωσικών τραγουδιών από τους Μορδοβιούς. Το βλέπω κάπως λιγότερο αισιόδοξα και με ενθουσιασμό.

Η αρχαία μας Μορδοβιανός πολιτισμόςχάνει το «εγώ» του, κάτω από την επίθεση της ρωσικής λαϊκής τέχνης.

Ξεκινώντας να εξετάζω το ζήτημα της ύπαρξης του ρωσικού τραγουδιού στα χωριά, δεν θέλω να επαναλάβω τον εαυτό μου μετά από άλλους ερευνητές της λαογραφίας, γιατί ακόμη και χωρίς εμένα έχουν γραφτεί πάρα πολλά γι 'αυτό, θέλω απλώς να πω για την τραγωδία που σίγουρα θα ακολουθήσουν όλα αυτά:

Εμείς - Mordvins - Moksha και Mordvins - Erzya, που είμαστε μέρος του φιννο-ουγκρικού λαού, κινδυνεύουμε με εξαφάνιση εθνική συνείδηση. Σύντομα, ούτε ένα μορδοβιανό τραγούδι δεν θα μείνει στο ρεπερτόριο των γιαγιάδων του χωριού μας - ως εκ τούτου θα ακολουθήσει εξαφάνιση μητρική γλώσσακαι την εξαφάνιση της ταυτότητας της Μορδοβίας.

Εάν στην εποχή μας είναι δύσκολο για τις γιαγιάδες να θυμούνται τα τραγούδια της Μορδοβίας, τότε τι θα συμβεί στο μέλλον ...

συμπέρασμα

Επί του παρόντος, ο τεράστιος ρόλος της λαϊκής μουσικής στην τέχνη κάθε χώρας έχει αναγνωριστεί από καιρό. Η πιο ζωντανή και ολοκληρωμένη έκφρασή του παραδοσιακή τέχνηβρίσκεται όχι στην αμιγώς οργανική μουσική, αλλά στο συνδυασμό της μελωδίας με τη λέξη - στο τραγούδι. Το τραγούδι, έχοντας προέλθει με την πιο πρωτόγονη μορφή πριν από πολλές χιλιετίες, έχει αναπτυχθεί και εξελιχθεί σταθερά σε στενή σχέση με την ανάπτυξη της κουλτούρας των ίδιων των ανθρώπων, τον τρόπο ζωής, τη γλώσσα, τη σκέψη τους, που αντικατοπτρίζονται τόσο στους στίχους όσο και στις μελωδίες. Συλλογή δημοτικών τραγουδιών, το κύριο αποτέλεσμα της χιλιόχρονης ιστορίας των περισσότερων λαών.

Ας προστατεύσουμε προσεκτικά την κληρονομιά μας και ας φροντίσουμε για την επιβίωσή της. Διαφυλάξτε τους θησαυρούς της λαϊκής μουσικής κουλτούρας, διαθέστε τους στις πλατιές μάζες του λαού, επαγγελματικές και ερασιτεχνικές παραστάσεις, παρέχετε πρόσθετο υλικόγια το έργο των συνθετών, καθώς και για μαθητές και μαθητές ειδικών Εκπαιδευτικά ιδρύματα.

ελπιζω οτι αυτή η δουλειάθα σας κάνει να σκεφτείτε και να αναλύσετε την όλη κατάσταση που δημιουργήθηκε στις αρχές του 2ου αιώνα, και συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Βιβλιογραφία

1. Ananicheva, T.M. Ρωσο-Μορδοβιανοί δεσμοί σε τελετουργική λαογραφία/ Τ.Μ. Ananichev // Τυπολογία και αλληλεπιδράσεις της λαογραφίας των λαών της ΕΣΣΔ. -Μ., 1980. - Σ. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Ημερολόγιο και κυκλικά τραγούδια των αποίκων της Erzya της περιοχής Middle Trans-Volga (είδη, λειτουργίες, μουσικά και στυλιστικά χαρακτηριστικά). - Στο βιβλίο: Λαογραφία και λαογραφία. / Σύνθ. ΔΕΝ. Μπουλίτσεφ. - Saransk: εκδοτικός οίκος Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Λαογραφία και λαογραφία της περιόδου διαμόρφωσης επαγγελματικών παραδόσεων (στο υλικό της Μορδοβιανής μουσικής). / ΔΕΝ. Μπουλίτσεφ. - Saransk: εκδοτικός οίκος Mordov. un-ta, 2003. - 240σ.

4. Volostnova, T.I. Ρωσική λαογραφία στον πολυπολιτισμικό χώρο της Μορδοβίας: συγγραφέας. diss. για τον διαγωνισμό επιστήμονας πτυχίο cand. ist. Επιστημών / Τ.Ι. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Τα πάντα για τη Μορδοβία. - Saransk: Mordov. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1997. Σ. 264-268.

6. Markov, A.V. Σχέσεις μεταξύ Ρώσων και Μορδοβιανών στην ιστορία και στον τομέα της λαϊκής ποίησης: σε σχέση με το ζήτημα της καταγωγής της Μεγάλης Ρωσικής φυλής. / A.V. Μάρκοφ. - Izv. Τιφλίδα. πιο ψηλά θηλυκός ΚΥΚΛΟΣ ΜΑΘΗΜΑΤΩΝ. - 1914. - Τεύχος. 1. - Πρίγκιπας. 1. - Σ. 40-43.

7. Mordasova S.G. παραδοσιακός πολιτισμόςΟι Ρώσοι της Δημοκρατίας της Μορδοβίας και το σύστημα υποστήριξης της ζωής τους: συγγραφέας. διατριβή ... Ph.D. / Σ.Γ. Μορντάσοβα. - Σαράνσκ, 2004.

8. Mordovia, εγκυκλοπαίδεια σε 2 τόμους. T. 2. Saransk: Mordov. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 2004. 564. Σελ.

9. Μορδοβιανός παραδοσιακά τραγούδια. - Μ .: Πολιτεία. ΜΟΥΣΙΚΗ εκδοτικός οίκος, 1957. 164σ.

10. Μνημεία Μορδοβικής λαϊκής μουσικής τέχνης. Τ. 3. - Σαράνσκ: Μόρντοφ. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1988. 337. Σελ.

Εφαρμογή

1. Χάρτης τοποθεσίας της Δημοκρατίας της Μορδοβίας

2. Η διάταξη των περιοχών που συνορεύουν με τη Δημοκρατία της Μορδοβίας