Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας των αιώνων XVII-XVIII. Ανάλυση της ιστορίας «Αθώος», σύνθεση Το ιδεολογικό και καλλιτεχνικό περιεχόμενο της ιστορίας του Βολταίρου του Αθώου

Σύνθεση

Η φιλοσοφική ιστορία είναι ένα δύσκολο και ενδιαφέρον είδος, πνευματικό παιχνίδιμυαλό, Συνδυάζει και ένα δοκίμιο και ένα φυλλάδιο, και ο συγγραφέας βάζει μια ιδέα ή γελάει με αυτές τις ιδέες και τα γεγονότα. Ο François-Marie Arouet, γνωστός ως Voltaire, χρησιμοποίησε το είδος της φιλοσοφικής ιστορίας για να διδάξει την ανθρωπότητα, για να του δείξει τι είναι κακό και όχι ασφαλές σε αυτόν. Ο Πούσκιν τον αποκάλεσε «μυαλό και οδηγό μόδας». Ο André Maurois αποκάλεσε τα αριστουργήματα του Βολταίρου «Zadiga», «Candide» και «Simple». Είπε ότι το στυλ του Βολταίρου είναι καθαρό και οι χαρακτήρες δεν μπορούν να ληφθούν σοβαρά υπόψη - "δεν θα έχετε καν χρόνο να κλάψετε ..." Ο Βολταίρος κάνει κάθε αναγνώστη του να σκεφτεί: ποιος είναι αυτός ο ήρωας; Πιστεύει στη μοίρα; Ή στον Θεό; Ή μια καλή χώρα που περιγράφει ο συγγραφέας; Ή είναι δίκαιη; Όλες αυτές οι ιδέες είναι χαρακτηριστικές του Διαφωτισμού, όταν οι ιδέες διακηρύσσονται από Γαλλική επανάσταση- οι ιδέες της Ελευθερίας, της Ισότητας, της Αδελφότητας, Στην ιστορία "The Simpleton" ο Βολταίρος συζητά με τη θεωρία φυσικός άνθρωπος» Jean-Jacques Rousseau. «Όταν διαβάζεις το έργο σου», έγραψε στον Ρουσώ, «θέλεις απλώς να γίνεις καρκινοειδή».

Ο ήρωας του The Simpleton είναι ο άγριος Huron, ένα παιδί της φύσης. Κατέληξε στον πολιτισμένο κόσμο. Βλέπουμε αυτόν τον «πολιτισμένο» κόσμο μέσα από τα μάτια του κοινός άνθρωπος, αντιλαμβάνεται απλά πράγματα και απλές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, τα παίρνει όλα κυριολεκτικά. Ο Χιούρον δεν καταλαβαίνει γιατί οι άνθρωποι μπερδεύουν τα πάντα και κάνουν πράγματα όπου δεν υπάρχει κοινή λογική. «Πέρασα πενήντα χρόνια για την εκπαίδευσή μου, αλλά από την άποψη της κοινής λογικής θα είναι δύσκολο για μένα να αντιμετωπίσω αυτό το μισό άγριο παιδί», σκέφτεται ο δάσκαλος του Huron. Στην ιστορία του Βολταίρου, αυτό καταφεύγει σε μια υπέροχη ή φανταστική πλοκή. Οι ήρωες της ιστορίας είναι τόσο αληθινοί όσο και η πραγματικότητα, σύγχρονος συγγραφέας. Οι κάτοικοι της πόλης δείχνουν εξαιρετική περιέργεια όταν ακούν την ιστορία του Χιούρον. Αναφέρουν πολλή δύναμη για να βαφτίσουν τον νεοευρεθέντα συγγενή. Είναι εδώ που ο Βολταίρος βάζει στα στόματα των χαρακτήρων να οδηγήσει μια πολεμική για την εκκλησία και τη θρησκευτική ανοχή. Ο Mademoiselle δεν καταλαβαίνει γιατί δεν είναι ακόμα καθολικός, λες και υπάρχει μόνο η καθολική πίστη στον κόσμο. Ο Βολταίρος βάζει την απάντηση σε αυτό στο στόμα του Χιούρον, είναι μια νέα ιδέα για εκείνη την εποχή της ελευθερίας της θρησκείας: «Καθένας στην Αγγλία έχει το δικαίωμα να ζει όπως θέλει».

Αποφασίζοντας να αποδεχθεί οικειοθελώς την Καθολική πίστη, ο Χιούρον μελετά πνευματικά έργα και αρχίζει να κάνει κατάλληλα πνευματική διδασκαλίαπράξεις. Λαμβάνοντας κυριολεκτικά όλα όσα διαβάζονται σε πνευματικά κείμενα, αφού τελείωσε την εξομολόγηση για τον πιστό, απαιτεί την ίδια ομολογία από τον μοναχό και προσπαθεί να βαπτιστεί στο ποτάμι, εκπληρώνοντας έτσι την επιστολή του Καθολικισμού. Τέτοιες καταστάσεις στις οποίες βρίσκεται ο Χιούρον, εφευρέθηκαν από τον Βολταίρο για να μιλήσει για το πόσο ανούσιοι είναι οι νόμοι και οι κανονισμοί στις λεγόμενες «πολιτισμένες» χώρες. Πώς μοιάζουν οι Ευρωπαίοι χωρίς οντότητες στην επιθυμία τους να εξηγήσουν στον άγριο τα αμφίβολα πλεονεκτήματα της ζωής τους. Όταν ο Χιούρον μαθαίνει ότι για να παντρευτεί τη γυναίκα που αγαπά, δεν αρκούν οι προσωπικοί τους όρκοι, απαιτούνται περισσότεροι μάρτυρες, συμβολαιογράφοι, συμφωνίες και άδειες, καταλήγει στο συμπέρασμα: «Μάλλον άτιμοι άνθρωποιαν χρειάζεστε οποιεσδήποτε προειδοποιήσεις…» λέει.

Ο ήρωας του Βολταίρου δεν κατανοεί την εξομολογητική σχέση μεταξύ Καθολικών και Ουγενότων και απαιτεί να εξηγήσει γιατί «ένας τόσο μεγάλος βασιλιάς, του οποίου η δόξα έφτασε ακόμη και σε εκείνες τις χώρες των Χουρόν, άφησε τον εαυτό του χωρίς τόσο μεγάλο αριθμό καρδιών που θα μπορούσαν να τον αγαπήσουν. και τόσο μεγάλος αριθμός χεριών που θα μπορούσε να τον εξυπηρετήσει; Η βλακεία αυτών των αποκλίσεων είναι ακόμη πιο πραγματική σήμερα, το τόνισε ο Βολταίρος πριν από τρεις αιώνες. Δυστυχώς, εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα. Οι εκπρόσωποι διαφορετικών παραχωρήσεων είναι εχθρικοί ένας προς έναν και δεν μπορούν να ενώσουν την ανθρωπότητα. Από έναν μακρινό αιώνα, ο σοφός του Ferney μας λέει, τους ανθρώπους του εικοστού πρώτου αιώνα, ότι δεν πρέπει να αναζητούμε το κακό στον πολιτισμό ή τον πολιτισμό, στην επιστήμη ή στην τιμή. Το κακό βρίσκεται στην ανήθικη δομή της κοινωνίας, στην απουσία ηθικές αρχέςστους ανθρώπους. Έτσι, ίσως θα βρούμε την απάντηση στον Βολταίρο, ο οποίος στο Simpleton δήλωσε: «Η ανάγνωση ανεβάζει την ψυχή και ένας φωτισμένος φίλος φέρνει μια ιδέα».

Σύνθεση

Σημαντικό φαινόμενο στη φιλοσοφική πεζογραφία του Βολταίρου ήταν η ιστορία «Ο αθώος» (1767). Εδώ ο συγγραφέας έχει κάνει ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός στο δρόμο να φέρει τη λογοτεχνία πιο κοντά στη ζωντανή νεωτερικότητα: γεγονότα εκτυλίσσονται στη Γαλλία, απελευθερώνονται από το εξωτικό καμουφλάζ. Αν στο Zadige και στο Candide ο Βολταίρος κατέφυγε στη συγκάλυψη του αντικειμένου της κριτικής ή μετέφερε τη δράση στην Ανατολή, τότε στον Αθώο μιλά ανοιχτά για τις κακίες της γαλλικής κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, η ιστορία είναι πλούσια κορεσμένη με καθημερινές, κοινωνικές λεπτομέρειες, κοντά σε πραγματική ζωή. Το ενοχοποιητικό πάθος του The Innocent One είναι πολύ ισχυρό.

Η καταγγελία πάει στον ιδεολογικό χώρο. Ο Βολταίρος κρίνει τη φεουδαρχική Γαλλία από τη σκοπιά ενός διαφωτιστικού μυαλού, από τη σκοπιά ενός ανθρώπου που δεν έχει διαφθαρεί από τον πολιτισμό. Η σκέψη, χαρακτηριστική των φιλοσοφικών ιστοριών, της εχθρότητας των φεουδαρχικών σχέσεων ανθρώπινη προσωπικότητατα φυσικά της αισθήματα φτάνουν στο λογικό όριο στο «Innocent». Οι ήρωες αυτού του έργου όχι μόνο υποφέρουν, καθώς στο «Zadige» και στο «Candida», βρίσκονται σε τραγικές καταστάσεις που οδηγούν στον θάνατο.

Η ιστορία δεν βασίζεται σε μια σύγκρουση χαρακτήρων. Στο επίκεντρο της σύγκρουσής της βρίσκεται ένας Ινδιάνος Χιούρον (Γάλλος στην καταγωγή) με ακατανόητες συνθήκες εχθρικές απέναντί ​​του. ευρωπαϊκή ζωή. φεουδαρχικός; η πραγματικότητα του αποκαλύπτει σταδιακά την απάνθρωπη ουσία της. Ο απλοϊκός, ονόματι Hercules de Kerkabon στη βάπτιση, βρίσκεται σε κωμικές καταστάσεις λόγω της παραβίασης κάθε είδους κοινωνικών συμβάσεων. Κρίνει τα πάντα από τη σκοπιά του «φυσικού νόμου», μη αναγνωρίζοντας ηθικούς περιορισμούς (όπως είναι η επίθεσή του στον Σεν-Ιβ, που προκαλείται από την επιθυμία να την παντρευτεί αμέσως). Ο Βολταίρος στην αρχή κοροϊδεύει με καλοσύνη τον ήρωά του και ταυτόχρονα κοροϊδεύει τον Ρουσσώ, δείχνοντας σε τι ασυνέπειες μπορεί να οδηγήσει η συμπεριφορά ενός «φυσικού προσώπου» που αγνοεί τα ήθη μιας πολιτισμένης κοινωνίας.

Ωστόσο, η κατάσταση σταδιακά αλλάζει. Ο απλός καρδίας εξοικειώνεται όλο και περισσότερο με τη φεουδαρχική Γαλλία. Ο αθώος Sainte-Yves είναι φυλακισμένος σε ένα μοναστήρι. Ο ίδιος ο ήρωας, που πήγε στη βασιλική αυλή, καταλήγει στη Βαστίλη. Από κωμική φιγούρα μετατρέπεται σε τραγικό. Όλη η ενοχή του Αθώου συνίστατο μόνο στην έκφραση συμπάθειας προς τους Ουγενότους. Ο Βολταίρος δεν χτυπά μόνο τον φανατισμό των Καθολικών. Στο πρόσωπο του αιδεσιμότατου πατέρα de la Chaise, απομυθοποιεί την κατασκοπεία των Ιησουιτών, ζωγραφίζει τρομερές εικόνες της αυθαιρεσίας της ανομίας που βασιλεύει στους δικαστικούς κύκλους.

Για να σώσει τον Αθώο από τη φυλακή, ο Saint-Yves θυσιάζει την τιμή του. Η ηθική «πτώση» έχει τόσο ισχυρή επίδραση στον ψυχισμό του κοριτσιού που πεθαίνει από αφόρητες εμπειρίες. Ο Saint-Yves βρίσκεται εξ ολοκλήρου στο έλεος της ηθικής εκπροσώπησης του περιβάλλοντός του. Θεωρεί τον εαυτό της εγκληματία, μη κατανοώντας τη θυσιαστική της απόφαση. Η πανέμορφη Σεν-Ιβ είναι θύμα όχι μόνο της αυθαιρεσίας και της ηθικής ασέβειας που επικρατεί στο δικαστήριο, αλλά και αυτής της ηθικής αυστηρότητας που ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αστική κοινωνία. Κατηγορώντας τον εαυτό της για «δειλία», «δεν κατάλαβε πόση αρετή υπήρχε στο έγκλημα για το οποίο επέπληξε τον εαυτό της».

Χαρακτηριστικά, ο Αθώος, που είναι ξένος στις ηθικές προκαταλήψεις, δεν θεωρεί καθόλου ένοχη τη νύφη του, γιατί αποφάσισε να κάνει το βήμα της στο όνομα της αγάπης.

Οι απλοϊκές αλλαγές στη διαδικασία της αφήγησης. Ωστόσο, οι αλλαγές δεν αφορούν τον χαρακτήρα του (από την αρχή μέχρι το τέλος παραμένει ίδιος σε ηθικό και ψυχολογικό επίπεδο), αλλά κάποιες μορφές της συνείδησής του. Εμπλουτίζει. Ως αποτέλεσμα της συνάντησής του με την κοινωνία, ο Αθώος φωτίζεται όλο και περισσότερο. Οι συνομιλίες με τον αιχμάλωτο της Βαστίλης, τον Γιανσενιστή Γκόρντον, ήταν ιδιαίτερα χρήσιμες για την πνευματική του ανάπτυξη. Ο Χιούρον όχι μόνο κατέκτησε γρήγορα όλες τις λεπτότητες της θεολογίας, αλλά την υπέβαλε σε καταστροφική κριτική και με τη βοήθεια των απλούστερων λογικών τεχνικών.

Βολταίρος και αυτή τη φορά προσεγγίζει την εκτίμηση όλων των φαινομένων της πραγματικότητας από τη σκοπιά των συμφερόντων του ατόμου. Η θέση του εκφράζεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα όπου ο Ιννοκέντιος στο σκεπτικό του αναφέρεται στο ιστορικό παρελθόν. «Άρχισε να διαβάζει βιβλία ιστορίας. τον στεναχώρησαν. Ο κόσμος του φαινόταν πολύ κακός και μίζερος. Πράγματι, η ιστορία δεν είναι παρά μια εικόνα εγκλημάτων και κακοτυχιών. Ένα πλήθος ανθρώπων, αθώων και πράων, χάνεται πάντα στην αφάνεια σε μια τεράστια σκηνή. Ηθοποιοίαποδεικνύονται μόνο διεφθαρμένοι φιλόδοξοι άνθρωποι.

Ωστόσο, ο Βολταίρος, στον Αθώο, όπως και στον Καντίντ, απέχει από τα ριζοσπαστικά συμπεράσματα που θα μπορούσαν να προκύψουν από αυτό οξύτατη κριτικήστην οποία υπέταξε τη σύγχρονη κοινωνία του. Δεν υπάρχει καμία αναφορά στην ανάγκη αναδιοργάνωσης στην ιστορία. κοινωνικές σχέσεις. Ο Βολταίρος στο σύνολό του τα βάζει με το υπάρχον σύστημα. Ο Ιννοκέντιος του γίνεται εξαιρετικός αξιωματικός του βασιλικού στρατού. Η μοίρα του Γκόρντον είναι επίσης ρυθμισμένη προς το καλύτερο. Το φινάλε του έργου συντηρείται σε συμφιλιωτικούς τόνους. Είναι αλήθεια ότι η κριτική επιμένει τελευταία φράσηότι υπάρχουν πολλοί αξιοπρεπείς άνθρωποι στον κόσμο που, σε αντίθεση με τον Γκόρντον, θα μπορούσαν να πουν: «Δεν ωφελεί η ατυχία». Ωστόσο, η συμφιλίωση με την πραγματικότητα του Γκόρντον και του Αθώου αποδυναμώνει σημαντικά τη γενική εντύπωση του ριζοσπαστισμού των κρίσεων του συγγραφέα.

Στην πεζογραφία, όπως και στο δράμα, ο Βολταίρος δρα κυρίως ως εκφραστής των απόψεων του διαφωτισμού. Αυτό καθορίζει σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο την ιδεολογική, αλλά και την αισθητική πρωτοτυπία των έργων του. Τόσο οι θετικοί όσο και οι αρνητικοί χαρακτήρες του είναι ορθολογικά στημένοι, κατά κανόνα αποτελούν την προσωποποίηση ορισμένων ιδεών. Ο Νερεστάν, ο Μωάμεθ ενσαρκώνουν τον φανατισμό, ο Ζάιρα, ο Σαφίρ - η ανθρωπότητα, ο Βρούτος - το πνεύμα του ρεπουμπλικανισμού. Το ίδιο παρατηρείται και στις φιλοσοφικές ιστορίες. Όμως οι ήρωες εδώ είναι ψυχολογικά πιο σύνθετοι, αν και διατηρούν μια κυρίαρχη τάση προς τη μονομέρεια. Ο Ζαντίγ, ο Κάντιντ, ο Αθώος σε όλες τις δοκιμασίες δείχνουν τη θετικότητά τους. Μόνο οι ιδέες τους για τη ζωή αλλάζουν. Σε αντίθεση με αυτούς, ο Pangloss και ο Martin είναι εικόνες μάσκας με έντονη κυρίαρχη που δεν επηρεάζονται από τις κοινωνικές συνθήκες. Μέσα από όλες τις δυσκολίες της ζωής, φέρουν αναλλοίωτη την πεποίθησή τους, μια ορισμένη άποψη για τον κόσμο.

Η τέχνη δεν αναγνωρίζεται ακόμη από τον Βολταίρο ως συγκεκριμένο σχήμααντικειμενική απεικόνιση της ζωής. Καλλιτεχνική δημιουργικότηταθεωρείται κυρίως ως μέσο διάδοσης ορισμένων ηθικών και πολιτικών αληθειών. Επιτελεί κυρίως χρηστικές λειτουργίες. Ο Βολταίρος γυρίζει ο θεατρικός συγγραφέας καλούδιαστα φερέφωνα των δικών τους απόψεων. Τέτοιος, για παράδειγμα, ο Όροσμαν, ο οποίος εκφράζει ιδέες που είναι χαρακτηριστικές όχι του σουλτάνου ενός μεσαιωνικού δεσποτικού κράτους, αλλά ενός παιδαγωγού του 18ου αιώνα.

ΠΡΑΚΤΙΚΟ ΜΑΘΗΜΑ

Η ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΤΗΣ ΙΔΕΑΣ ΤΟΥ "ΦΥΣΙΚΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ" ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΒΟΛΤΑΙΡΟΥ "Ο ΑΠΛΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ"

Σχέδιο

1. «Αθώος» - Η φιλοσοφική ιστορία του Βολταίρου (ιστορία δημιουργίας, θέμα, ιδέα, κατασκευή, τίτλος του έργου).

2. Χαρακτηριστικά του κύριου χαρακτήρα του Αθώου (Huron), χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας του.

3. Το πρόβλημα της αγάπης στην ιστορία. Η εικόνα των Αγίων.

4. Το πρόβλημα της θρησκείας και η έκθεση της εκκλησιαστικής αντίδρασης στο έργο.

Εργασίες για την προπαρασκευαστική περίοδο

1. Γράψτε αποσπάσματα για να χαρακτηρίσετε τον κύριο χαρακτήρα.

2. ξεγράφω φιλοσοφικές σκέψειςαπό το έργο.

Βιβλιογραφία

1. Eremenko O. V. Υπερασπιστής των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Υλικά για τη μελέτη της ιστορίας του Βολταίρου «The Simpleton». 9 κύτταρα // παγκόσμια λογοτεχνίαστη μέση Εκπαιδευτικά ιδρύματαΟυκρανία. - 1999.-№ 6. - S. 39 - 40.

2. Limborsky IV Voltaire and Ukraine // Ξένη λογοτεχνία σε εκπαιδευτικά ιδρύματα. - 1999. -Αριθ.Ζ, -Σ. 48-50.

3. Shalaginov B. «Όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους»; // Ξένη λογοτεχνία. - 2000. - Νο. 15 (175). - S. 1 - 2.

Εκπαιδευτικό υλικό

Η δράση της ιστορίας «Innocent» (XVII 67) εκτυλισσόταν εντελώς στη Γαλλία, αν και ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας Ινδός από τη φυλή Huron, ο οποίος, κατά σύμπτωση, κατέληξε στην Ευρώπη.

Παρά το μάλλον πρωτόγονο συνθετική κατασκευήκαι συγκρατημένη παρουσίαση των σκέψεων, κατά τη διάρκεια της εργασίας, ανιχνεύθηκε ο σατιρικός προσανατολισμός του διαμέσου.

Στις φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου, μάταια, αναζήτησε τον ψυχολογισμό, τη βύθιση στο πνευματική ηρεμίαχαρακτήρες, πιστευτή απεικόνιση ανθρώπινων χαρακτήρων ή μια πιστευτή πλοκή. Το κύριο πράγμα σε αυτά επιδεινώνεται σατιρική εικόνακοινωνικό κακό, σκληρότητα και ανοησία των υπαρχόντων κοινωνικών θεσμών και σχέσεων. Αυτή η σκληρή πραγματικότητα δοκίμασε την πραγματική αξία των φιλοσοφικών φιλοσοφιών του κόσμου.

Έκκληση στην πραγματικότητα, στις οξείες κοινωνικές και πνευματικές συγκρούσεις της που διαπέρασαν όλο το έργο του Βολταίρου - τη φιλοσοφία, τη δημοσιογραφία, την ποίηση, την πεζογραφία, τη δραματουργία. Παρ' όλη την επικαιρότητά του, διείσδυσε βαθιά στην ουσία των οικουμενικών ανθρώπινων προβλημάτων, που ξεπέρασαν κατά πολύ την εποχή που ζούσε και εργαζόταν ο ίδιος ο συγγραφέας.

Η ιστορία είναι χτισμένη με τη μορφή της «διασκευής» ενός «φυσικού προσώπου», μη χαλασμένου από τον πολιτισμό, στις συνθήκες της τότε πραγματικότητας, είναι δηλαδή η διαδικασία μετατροπής του Αθώου σε συνηθισμένο άνθρωπο.

"Φυσικός άνθρωπος" - "τεχνητός" άνθρωπος (προϊόν πολιτισμού) - η κύρια αντίφαση του έργου.

Στην ιστορία ο "Βολταίρος" μάλωνε με τον J.-J. Rousseau - ο δημιουργός της θεωρίας του «φυσικού ανθρώπου» και των βλαβερών επιπτώσεων του πολιτισμού σε αυτόν.

Κύριος χαρακτήραςΤο «Philosophical Tale» ανήκε στην «απολίτιστη» ινδιάνικη φυλή των Huroniv και κατέληξε στη Γαλλία κατά λάθος. Όλα όσα είναι οικεία στους «πολιτισμένους» Γάλλους προκάλεσαν στον νεαρό μια απλή έκπληξη (αυτό τονίζεται από το όνομα του ήρωα).

Εστιάστε σε αυτά τα χαρακτηριστικά γαλλική ζωή, η οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αντέκρουε την κοινή λογική, τη φυσική φύση του ανθρώπου: «Το μυαλό του, που δεν παραμορφώθηκε από λάθη, διατήρησε όλη τη φυσική του ευθύτητα. Έβλεπε τα πράγματα όπως πραγματικά είναι, ενώ εμείς, υπό την επίδραση των απόψεων που μάθαμε στην παιδική ηλικία, τα βλέπουμε παντού και πάντα όπως δεν είναι ποτέ. Ο φυσικός νους είναι ανώτερος από την κοινή λογική που αποκτάται στις συνθήκες του πολιτισμού, γιατί η τελευταία είναι βαθιά δηλητηριασμένη από προκαταλήψεις. Η βάση του κόμικ στο έργο ήταν ακριβώς η ασυμφωνία μεταξύ των κρίσεων του φυσικού νου και των κοινών κοινωνικών ηθών (προκαταλήψεις).

Ο Βολταίρος έθεσε το ζήτημα του ρόλου της εκκλησιαστικής ζωής για την ηθική κατάσταση της κοινωνίας, η οποία καλύπτονταν τόσο από την άποψη του ατόμου όσο και ολόκληρου του κράτους, του κυβερνητικού μηχανισμού και της δικαιοσύνης.

Σπίτι πλοκή- η ιστορία αγάπης του Simpleton και της νεαρής όμορφης Saint-Yves. Αρχικά, τα γεγονότα έγιναν στην Κάτω Βρετάνη, στο προυτήριο της Παναγίας του Βουνού. Με τις αφελείς, αλλά εύστοχες κρίσεις του, ο Χιούρον, χωρίς να το γνωρίζει, κατήγγειλε διάφορες κοινωνικές προκαταλήψεις και ηλιθιότητες, ιδιαίτερα τη συμπεριφορά των ανθρώπων, βασισμένη στην κυριολεκτική κατανόηση των θρησκευτικών συνταγών.

Στο δεύτερο μισό του έργου, ο Simpleton, έχοντας διακριθεί στη μάχη με τους Βρετανούς που επιτέθηκαν στην ακτή, πήγε στο Παρίσι για μια άξια ανταμοιβή και ταυτόχρονα για την άδεια να παντρευτεί την αγαπημένη του Sainte-Yves. Ωστόσο, ο "φυσικός λόγος" δεν μπορούσε να βρει κοινή γλώσσαούτε με το «κρατικό μυαλό», ούτε με το «εξομολογητικό μυαλό». Όλοι οι αξιωματούχοι στους οποίους απευθύνεται ο Simpleton, και μετά από αυτόν ο Saint-Yves, είναι κληρικοί. οι άνθρωποι που περιέβαλλαν τους ήρωες μιλούσαν σχεδόν αποκλειστικά θρησκευτικά θέματακαι κοίταξε τον κόσμο μέσα από το πρίσμα της εξομολογητικότητας. Ολόκληρη η κοινωνία χωρίζεται σε αντιμαχόμενες θρησκευτικές ομάδες. Εδώ, η θρησκευτικότητα προέκυψε μάλλον παρά ως δεισιδαιμονία, αλλά ως μια πραγματιστική, εγωιστική θέση που οδήγησε στον προσωπικό πλουτισμό. Ο Βολταίρος προσπάθησε να δείξει ότι η θρησκευτικότητα δεν παρέχει στη γαλλική κοινωνία καμία τάξη, δεν την κάνει πιο ηθική και πιο χαρούμενη. Το έργο αντανακλούσε την ατμόσφαιρα εκείνων των χρόνων όταν οι περισσότερες Καθολικές μοναρχίες άρχισαν να απαγορεύουν τις δραστηριότητες των Ιησουιτών, μέχρι που το τάγμα διαλύθηκε πλήρως με την απόφαση του Πάπα Κλήμη XIV (XVII 73).

Ο Βολταίρος ήταν πιο συγκαταβατικός απέναντι στους Γιανσενιστές, στους οποίους ανήκει στην ιστορία ο λόγιος κρατούμενος Γκόρντον. Ακουγόταν ειρωνικό ότι ήταν στη φυλακή, μακριά από επιστημονικά κέντρατου πολιτισμού, υπό την καθοδήγηση ενός ατιμασμένου αιρετικού, ο Χιούρον έλαβε την πλήρη γνώση του για τον κόσμο. Θυμήθηκε με συμπάθεια ο Βολταίρος και οι Ουγενότοι. Ο Λουδοβίκος ΙΔ', έχοντας παραβιάσει το Διάταγμα της Νάντης, καταδικάστηκε να εξορίσει χιλιάδες εργατικούς και έξυπνοι άνθρωποι, «πολλά χέρια που θα μπορούσαν να τον εξυπηρετήσουν». Εφόσον, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο φυσικός λόγος πρέπει να νικήσει, στο τέλος του έργου, ο Γιανσενιστής Γκόρντον «απαρνήθηκε τις αυστηρές του πεποιθήσεις και έγινε πραγματικό πρόσωπο».

Η ιστορία τελειώνει τραγικά για τους χαρακτήρες της. Μικρός άντραςαποδείχτηκε εντελώς ανυπεράσπιστος απέναντι στις αυθαιρεσίες των κυβερνώντων. Όλα τα «φυσικά της αισθήματα» - ακεραιότητα, εγκαρδιότητα, πίστη στη δικαιοσύνη - καταπατούνται ανελέητα από την κρατική μηχανή.

Η θέση των Άγγλων ηθικολόγων - Shaftesbury, Richardson, Defoe και άλλων - δεν άντεξε στη δοκιμασία του σαρκασμού του Βολταίρου.

Ανάλυση της ιστορίας "Αθώος"

Η φιλοσοφική ιστορία "Innocent" δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1767. Σε αυτό, ο Βολταίρος ασχολήθηκε με το πρόβλημα της ακαμψίας των κοινωνικών ηθικών κανόνων που υπήρχαν κατά την περίοδο της ακμής του γαλλικού απολυταρχισμού. Κεντρική φιγούρα που έρχεται σε σύγκρουση με τη νεωτερικότητα, ο συγγραφέας κάνει τον «φυσικό άνθρωπο» του Ρουσώ - έναν εικοσιδύο ετών νέο, Γάλλο εκ γενετής, αλλά Χιούρον από την ανατροφή.

Μεγαλωμένο ανάμεσα σε άγριους Καναδούς Ινδιάνους κύριος χαρακτήραςη ιστορία είναι μιλώντας όνομα- Αθώος. Έτσι, ο ήρωας ονομάστηκε στην Αγγλία για την ειλικρίνεια και τις πράξεις του που εκτελούνται με βάση το "φυσικό" και όχι επινοημένο από την κοινωνία, νομοθετικό δίκαιο. Στο πρώτο μισό της ιστορίας καλλιτεχνική εικόναΟ Αθώος έχει έναν έντονο κωμικό χαρακτήρα. Ένας νεαρός άνδρας, με γνώμονα την άμεση αντίληψη του κόσμου, θέλει να βαφτιστεί στο ποτάμι, όπως έκαναν βιβλικοί χαρακτήρεςαπό την «Καινή Διαθήκη» που διάβασε, ονειρεύεται έναν γάμο με τη νονά του, την υπέροχη Saint-Yves, και δεν θέλει να καταλάβει γιατί δεν μπορεί να παντρευτεί μια κοπέλα που δέχεται να γίνει γυναίκα του. Το δεύτερο μισό του έργου κάνει τον Αθώο μια τραγική φιγούρα. Έχοντας ενταχθεί στις επιστήμες και τις τέχνες στη φυλακή, ο νεαρός άνδρας, χωρίς να χάσει τη φυσική του ευγένεια, αρχίζει να διεισδύει στην ουσία της γαλλικής κοινωνίας που τον περιβάλλει.

Πολλά κεφάλαια που περιγράφουν την ανάπτυξη των πνευματικών ικανοτήτων του πρωταγωνιστή δίνουν στην ιστορία τα χαρακτηριστικά ενός μυθιστορήματος ανατροφής. Ο Βολταίρος συνδέει άμεσα τη γρήγορη και σωστή αντίληψη των πολιτιστικών και επιστημονικών πληροφοριών από τον Αθώο με την «άγρια ​​ανατροφή» του, η οποία προστάτευε τον χαρακτήρα από «προκαταλήψεις»: «Έβλεπε τα πράγματα όπως είναι, ενώ εμείς τα βλέπουμε όλη μας τη ζωή όπως είναι. όχι ".

Η φιλοσοφία της ζωής αποκαλύπτεται από τον Γάλλο διαφωτιστή, σε μεγάλο βαθμό, μέσα από την κατηγορία της ειρωνείας. Το καλόβολο χιούμορ και η σκληρή σάτιρα πάνε χέρι-χέρι, κάνοντας φιλοσοφική ιστορίαεπίσης κωμικό. Ενώ η εικόνα του νεαρού Χιούρον προκαλεί ένα καλοσυνάτο χαμόγελο κατανόησης στον αναγνώστη, η περιγραφή των εκπροσώπων της κοινωνίας της Κάτω Βρετάνης γίνεται αντιληπτή ως καλύτερη περίπτωση, ανέκδοτα. Ο θείος του Αθώου, ο αββάς ντε Κερκαμπόν, περιγράφεται από τον Βολταίρο ως μεγάλος λάτρης της ανάγνωσης του Ραμπελαί αφού βυθίστηκε στα έργα του μακαριστού Αυγουστίνου. Η αδερφή του, μια 45χρονη σπινστερ, απεικονίζεται ως μια γυναίκα που προσβάλλεται από την απροσεξία των ανδρών προς αυτήν - πρώτα από Άγγλους ναυτικούς και μετά από έναν νεαρό Χιούρον. Η πολύ φωτισμένη γαλλική κοινωνία παρουσιάζεται ως μια θορυβώδης συγκέντρωση ανθρώπων που μιλάνε και διακόπτουν ο ένας τον άλλον ταυτόχρονα.

Ο μόνος χαρακτήρας πάνω στον οποίο ο συγγραφέας πειράζει ελάχιστα είναι η αγαπημένη του Αθώου, Mademoiselle de Saint-Yves. Στην ιστορία, ενεργεί ως πρόσωπο που διαμορφώνει την πλοκή: η αγάπη του Χιούρον για εκείνη, οι επόμενες περιπέτειές του και η ανιδιοτελής, τραγική πράξη της γίνονται το κεντρικό σημείο της αφήγησης, πάνω στο οποίο αρθρώνονται όλα τα άλλα γεγονότα. Η πτώση του κοριτσιού επιτρέπει στον συγγραφέα να δείξει το αληθινό πρόσωπο της γαλλικής ηθικής: όλες οι δικαστικές θέσεις, όλες οι στρατιωτικές τάξεις και τα βραβεία αγοράζονται σε αυτό όχι με το κόστος της προσωπικής αφοσίωσης, αλλά από την ομορφιά και τη νεότητα των συζύγων.

Η θρησκευτική και πολιτική κατάσταση στη Γαλλία τέλη XVIIαιώνα, αποκαλύπτεται από τον Βολταίρο μέσα από ένα επεισόδιο επίσκεψης του Αθώου σε μια μικρή, σχεδόν ερημωμένη πόλη Saumur. Οι Προτεστάντες που φεύγουν από αυτό λένε στον ήρωα για τις περιπέτειές τους και τη μυωπία της πολιτικής του Λουδοβίκου XIV, ο οποίος αποφάσισε να υποστηρίξει τον Πάπα που τον μισεί και όχι τον λαό του - αν και διαφορετικής πίστης.

Φιλοσοφική ιστορία "Innocent" - όμορφη λογοτεχνικό δείγματου Διαφωτισμού, απομυθοποιώντας τις αυταπάτες της εποχής του.

Τι θα κάνεις στη ζωή, τι δρόμο θα διαλέξεις, ποιος θα γίνεις; - αρχίζεις να το σκέφτεσαι σοβαρά ήδη στην έβδομη ή στην όγδοη τάξη. Στην πραγματικότητα, η ερώτηση "ποιος θα είσαι;" ήχους από την παιδική ηλικία. Ενήλικες με χαμόγελο με ρώτησαν στα πέντε μου: «Λοιπόν, τι θα γίνεις όταν μεγαλώσεις;». Και απάντησα πρόθυμα, πολύ περήφανα και χαρούμενα: "Πιλότος!" Και μετά άλλαξαν τα επαγγέλματα, όπως στο καλειδοσκόπιο, και οι απαντήσεις είχαν ήδη ακουστεί είτε ως γιατρός, είτε ως αστυνομικός, είτε ως ναύτης ή ως αστροναύτης. Έχοντας γίνει μεγαλύτερος, με μια αίσθηση ενός είδους κατανόησης της ζωής, επαναλαμβανόταν όλο και περισσότερο: ένας επιχειρηματίας, ένας οικονομολόγος, ένας τραπεζίτης, ένας δικηγόρος. ΕΝΑ

Ποίημα του N. V. Gogol " Νεκρές ψυχές"γραπώθηκε παρόμοια με" Θεία Κωμωδία«Ο Dante Alighieri και υποτίθεται ότι αποτελείται από τρία μέρη, όπως η δημιουργία του μεγάλου Ιταλού, που περιελάμβανε την «Κόλαση», το «Καθαρτήριο» και τον «Παράδεισο». Στον πρώτο τόμο νεκρές ψυχές» Ο Γκόγκολ προσπάθησε να απεικονίσει το τρομερό πρόσωπο της ρωσικής πραγματικότητας, να αναδημιουργήσει την «κόλαση» των ρωσικών μοντέρνα ζωή. Μπορούμε να κρίνουμε το περιεχόμενο των επόμενων δύο τόμων μόνο από ορισμένες από τις σωζόμενες πρόχειρες εκδόσεις των κεφαλαίων, αλλά, πιθανότατα, σε αυτές ο Γκόγκολ ήθελε να δείξει το μονοπάτι της αναβίωσης της Ρωσίας και τον εξαγνισμό των ψυχών των ηρώων . Τι ακριβώς αναγράφεται στο πρώτο τ

Η ιστορία «Ο κύριος από το Σαν Φρανσίσκο» γράφτηκε το 1915, στην κορύφωση του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Αν και η ιστορία δεν λέει τίποτα για τον πόλεμο, ωστόσο, φυσικά, αντικατοπτρίζει τα γεγονότα που συμβαίνουν στον κόσμο, και πάνω απ 'όλα - την υποτίμηση της ζωής, την ισοπέδωση της προσωπικότητας, η οποία έχει γίνει σημάδι ευρωπαϊκός πολιτισμός. Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι ο ήρωας της ιστορίας είναι ανώνυμος. Αυτό σημαίνει ότι είναι ο ίδιος με όλους τους άλλους, δεν διαφέρει από τους άλλους. Φυσικά, το πορτρέτο του είναι ζωγραφισμένο με μεγάλη λεπτομέρεια: «Ξηρό, κοντό, αδέξια κομμένο, αλλά σφιχτά ραμμένο... Υπήρχε κάτι μογγολικό στο κιτρινωπό πρόσωπό του με τα κομμένα ασημένια μουστάκια.

Ο Α. Σ. Πούσκιν έγραψε το ποίημα "Προφήτης" στις 8 Σεπτεμβρίου 1826 στο δρόμο από τον Μιχαηλόφσκι στη Μόσχα. Δημοσιεύτηκε στην έκδοση Μαρτίου του Δελτίου της Μόσχας του 1828. Το «Προφήτης» είναι μια άμεση απάντηση στην εκτέλεση πέντε ηγετών Εξέγερση του Δεκέμβρη. Τον Ιούλιο του 1826 συνέβη το ανεπανόρθωτο: οι υποκινητές εκτελέστηκαν. Βιώνοντας ένα βαθύ σοκ, ο ποιητής σκέφτηκε και τους συντρόφους του στο Λύκειο, εξόριστους για συμμετοχή στην εξέγερση στην πλατεία της Γερουσίας. Στη μνήμη των φίλων του Πούσκιν, έχει διατηρηθεί μια από τις παραλλαγές της τελευταίας στροφής: Ξύπνα, σήκω, προφήτης της Ρωσίας, φόρεσε μια επαίσχυντη ρόμπα, Περπάτημα και με

Stefan ZweigΓράμμα από έναν άγνωστοΟ διάσημος συγγραφέας R., μετά από ένα τριήμερο ταξίδι στα βουνά, επιστρέφει στη Βιέννη και, κοιτάζοντας τον αριθμό στην εφημερίδα, θυμάται ότι αυτή τη μέρα γίνεται σαράντα ενός ετών. Αφού εξέτασε τη συσσωρευμένη αλληλογραφία, αφήνει στην άκρη ένα χοντρό γράμμα γραμμένο με άγνωστο χειρόγραφο. Μετά από λίγο, καθισμένος αναπαυτικά σε μια πολυθρόνα και ανάβοντας ένα πούρο, ανοίγει το γράμμα. Ούτε πάνω ούτε στον φάκελο αναγράφεται το όνομα και η διεύθυνση του αποστολέα. Η επιστολή ξεκινά με τις λέξεις «Σε σένα που δεν με γνώρισες ποτέ», και δεν είναι ξεκάθαρο αν πρόκειται για έκκληση ή τίτλο. Ενδιαφερόμενος, ο Ρ. βυθίζεται στο διάβασμα. Αγνωστος