सामाजिक विचलन के कारण। विकृत व्यवहार

लोगों का व्यवहार हमेशा सामाजिक मानदंडों के अनुरूप नहीं होता है। इसके विपरीत, कई मामलों में उनका पालन नहीं किया जाता है, उनका उल्लंघन किया जाता है। व्यवहार जो मानदंडों के अनुरूप नहीं है, जो किसी व्यक्ति से समाज की अपेक्षा के अनुरूप नहीं है, उसे विचलित व्यवहार कहा जाता है। समाजशास्त्री एक और परिभाषा देते हैं: विचलित व्यवहार समाज में किसी समूह या व्यक्तियों की श्रेणी में किसी व्यक्ति के व्यवहार की अव्यवस्था का एक रूप है, समाज की स्थापित अपेक्षाओं, नैतिक और कानूनी आवश्यकताओं के बीच विसंगति को प्रकट करता है। व्यक्ति के स्तर पर सामाजिक मानदंडों से नकारात्मक विचलन मुख्य रूप से अपराधों और अन्य अपराधों में, अनैतिक कार्यों में प्रकट होते हैं। छोटे सामाजिक समूहों के स्तर पर, ये विचलन विकृतियों, लोगों के बीच सामान्य संबंधों के उल्लंघन (संघर्ष, घोटालों आदि) में प्रकट होते हैं। राज्य और सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों में, इस तरह के विचलन नौकरशाही, लालफीताशाही, भ्रष्टाचार और अन्य घटनाओं में प्रकट होते हैं।

मानदंडों से विचलन भी सकारात्मक हो सकता है, अर्थात, समाज के लिए लाभकारी परिणाम होते हैं (उदाहरण के लिए, पहल, सामाजिक संबंधों में सुधार के उद्देश्य से नवीन प्रस्ताव)। किसी व्यक्ति के व्यवहार की व्यक्तिगत, गैर-हानिकारक विशेषताएं भी हैं: विलक्षणता, विलक्षणता।

विचलित व्यवहार की अभिव्यक्तियाँ उतनी ही विविध हैं जितनी कि विभिन्न सामाजिक मानदंड। इन विचलन के परिणाम कम विविध नहीं हैं, उनकी सामान्य विशेषता नुकसान है, समाज को होने वाली क्षति, एक सामाजिक समूह, अन्य लोग, साथ ही एक व्यक्ति जो नकारात्मक विचलन की अनुमति देता है।

सामूहिक घटना के रूप में सामाजिक विचलन विशेष रूप से खतरनाक हैं। अपराध और अन्य अपराध, शराब, नशीली दवाओं की लत, धार्मिक कट्टरता, नस्लीय असहिष्णुता, आतंकवाद - ये और समाज के विकास में इसी तरह की अन्य नकारात्मक प्रक्रियाएं मानवता को असाधारण नुकसान पहुंचाती हैं।

विचलित व्यवहार के कारण क्या हैं? इस मुद्दे पर शोधकर्ताओं के अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। XIX सदी के अंत में। विचलन के कारण के लिए एक जैविक व्याख्या सामने रखी गई थी: कुछ लोगों में सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन करने की जन्मजात प्रवृत्ति की उपस्थिति, जो व्यक्ति की शारीरिक विशेषताओं, आपराधिक स्वभाव और इस तरह से जुड़ी हुई है। बाद में इन सिद्धांतों की ठोस आलोचना की गई।

अन्य वैज्ञानिकों ने विचलन के कारण के लिए एक मनोवैज्ञानिक व्याख्या की तलाश की है। वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि व्यक्ति के मूल्य-प्रामाणिक प्रतिनिधित्व एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं: आसपास की दुनिया को समझना, सामाजिक मानदंडों के प्रति दृष्टिकोण और सबसे महत्वपूर्ण, व्यक्ति के हितों का सामान्य अभिविन्यास। शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि स्थापित मानदंडों का उल्लंघन करने वाले व्यवहार का आधार कानून में निहित मूल्यों और नियमों की एक अलग प्रणाली है। उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक अनुसंधानक्रूरता, लालच और छल जैसे गैरकानूनी कार्यों के लिए इस तरह के उद्देश्यों से पता चलता है कि अपराधियों में ये गुण सबसे अधिक स्पष्ट होते हैं, और उनकी अनुमति या आवश्यकता उनके द्वारा उचित होती है ("अपनी ताकत दिखाना हमेशा बेहतर होता है", "ले लो"

आप जीवन से सब कुछ कर सकते हैं! ")।

वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि ये व्यक्तित्व विकार उसके असामान्य विकास का परिणाम हैं। उदाहरण के लिए, क्रूरता माता-पिता की ओर से बच्चे के प्रति ठंडे, उदासीन रवैये और अक्सर वयस्कों की क्रूरता का परिणाम हो सकती है।

अध्ययनों से पता चला है कि किशोरावस्था में कम आत्मसम्मान, आत्म-ह्रास की भरपाई भविष्य में विचलित व्यवहार से की जाती है, जिसकी मदद से खुद पर ध्यान आकर्षित करना संभव है, उन लोगों से अनुमोदन प्राप्त करना जो मानदंडों के उल्लंघन का मूल्यांकन एक संकेत के रूप में करते हैं। "मजबूत व्यक्तित्व।

सामाजिक मानदंडों से विचलन के कारणों की समाजशास्त्रीय व्याख्या को व्यापक मान्यता मिली है। प्रसिद्ध समाजशास्त्री ई. दुर्खीम ने सामाजिक विकास में संकट की घटनाओं पर विचलित व्यवहार की निर्भरता को दिखाया। संकटों के दौरान, कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तन, सामाजिक जीवन की अव्यवस्था (अप्रत्याशित आर्थिक मंदी और उतार-चढ़ाव, व्यावसायिक गतिविधि में गिरावट, मुद्रास्फीति) की स्थितियों में, एक व्यक्ति का जीवन अनुभव सामाजिक मानदंडों में सन्निहित आदर्शों के अनुरूप होना बंद हो जाता है। सामाजिक मानदंड टूट जाते हैं, लोग विचलित हो जाते हैं और यह विचलित व्यवहार के उद्भव में योगदान देता है।

कुछ विद्वानों ने विचलित व्यवहार को प्रमुख संस्कृति और एक समूह (उपसंस्कृति) की संस्कृति के बीच संघर्ष के साथ जोड़ा है जो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों से इनकार करता है। इस मामले में, आपराधिक व्यवहार, उदाहरण के लिए, आपराधिक मानदंडों के वाहक के साथ एक व्यक्ति के प्रमुख संचार का परिणाम हो सकता है। आपराधिक वातावरण अपनी उपसंस्कृति, अपने स्वयं के मानदंड बनाता है जो समाज में मान्यता प्राप्त मानदंडों का विरोध करते हैं। आपराधिक समुदाय के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क की आवृत्ति असामाजिक व्यवहार के मानदंडों के एक व्यक्ति (विशेष रूप से एक युवा) द्वारा आत्मसात को प्रभावित करती है।

विचलित व्यवहार के लिए अन्य स्पष्टीकरण हैं। इन दृष्टिकोणों के बारे में सोचें और सामाजिक मानदंडों से व्यवहार के विचलन के कारणों को स्वयं समझाने का प्रयास करें।

मानदंडों से नकारात्मक विचलन की अनुमति देने वाले व्यक्तियों के संबंध में, समाज सामाजिक प्रतिबंधों को लागू करता है, अर्थात अनुचित, अवांछनीय कार्यों के लिए दंड। विचलित व्यवहार के कमजोर रूप (त्रुटि, छल, अशिष्टता, लापरवाही, आदि) अन्य लोगों द्वारा ठीक किए जाते हैं - बातचीत में भाग लेने वाले (टिप्पणी, हास्य, निंदा, आदि)। सामाजिक विचलन (अपराध, आदि) के अधिक महत्वपूर्ण रूप, उनके परिणामों के आधार पर, निंदा और दंड का कारण बनते हैं, न केवल जनता से, बल्कि राज्य निकायों से भी आते हैं।

विचलित व्यवहार की कई अभिव्यक्तियों में से, आइए अपराध, शराबखोरी, मादक पदार्थों की लत पर करीब से नज़र डालें।

डेटा विश्लेषण बहुआयामी -कई विशेषताओं के बीच निर्भरता और अन्योन्याश्रितियों का विश्लेषण।

एनोमी (पत्र।- आदर्शहीनता) - समाज की स्थिति, शासन करने वाले मानदंडों के पतन की विशेषता सामाजिक संबंधों, व्यक्तिगत व्यवहार।

समूह सामाजिक -अनौपचारिक या औपचारिक सदस्यता तक सीमित व्यक्तियों का संग्रह। इसके सदस्य एक दूसरे के संबंध में कुछ निश्चित भूमिका अपेक्षाओं के आधार पर बातचीत करते हैं। सामाजिक नियंत्रण की डिग्री में सहयोग और एकजुटता की डिग्री में समूह भिन्न होते हैं। जब समूह का प्रत्येक सदस्य इसके साथ पहचान करता है ("हम" की भावना प्रकट होती है), समूह में स्थिर सदस्यता और सामाजिक नियंत्रण की सीमाएँ बनती हैं। प्रत्येक व्यक्ति को कई समूहों में शामिल किया जाता है - उसके जीवन की विभिन्न अवधियों में अलग-अलग। वह एक परिवार, एक कक्षा, एक छात्र समूह, एक कार्य समूह, दोस्तों का एक समूह, एक खेल टीम का सदस्य आदि का सदस्य होता है। सामाजिक समूह विभिन्न आकार के हो सकते हैं - छोटे और बड़े, साथ ही औपचारिक और अनौपचारिक।

पारस्परिक संबंधों के दायरे में छोटे समूह बनते हैं। बड़े समूहों में, सभी सदस्यों के बीच व्यक्तिगत संपर्क अब संभव नहीं है, लेकिन ऐसे समूहों की स्पष्ट औपचारिक सीमाएँ होती हैं और कुछ संस्थागत संबंधों द्वारा नियंत्रित होती हैं, जो अक्सर औपचारिक होती हैं। ऐसे बड़े समूह भी हैं जिनके सदस्य किसी पारस्परिक या औपचारिक संबंधों से नहीं जुड़े हैं और हमेशा अपनी सदस्यता की पहचान नहीं कर सकते हैं - वे केवल हितों, जीवन शैली, उपभोग मानकों और सांस्कृतिक पैटर्न (संपत्ति समूह, मूल के समूह, आदि) की निकटता के आधार पर जुड़े हुए हैं। आधिकारिक स्थिति, आदि)। .पी।)। ये ऐसे समूह हैं जिनकी सदस्यता निकटता या संयोग पर आधारित होती है। सामाजिक स्थिति, स्थिति समूह कहलाते हैं .

विचलन - विचलित व्यवहार- सामाजिक व्यवहार , किसी विशेष समाज या सामाजिक संदर्भ में स्वीकृत, सामाजिक रूप से स्वीकार्य से विचलित होना। इसमें कई शामिल हैं विभिन्न प्रकारव्यवहार (गलत भाषा, शराब का दुरुपयोग, नशीली दवाओं का उपयोग, फुटबॉल गुंडागर्दी, आदि) उनमें से एक हिस्सा, जो कानूनी मानदंडों के उल्लंघन से जुड़ा है, को अपराधी या अपराधी के रूप में परिभाषित किया गया है, और कानून द्वारा दंडनीय है। हालाँकि, सामाजिक निंदा भी कई कृत्यों के अधीन है जो अवैध नहीं हैं, लेकिन जिन्हें समाज द्वारा विचलित के रूप में परिभाषित किया गया है या जिन्हें "लेबल" के रूप में विचलित किया गया है। समाजशास्त्र एक सामाजिक रूप से वातानुकूलित घटना के रूप में विचलन का अध्ययन करता है, क्योंकि मानदंड और विचलन के बारे में विचार सामाजिक संदर्भ से जुड़े हैं और विभिन्न समाजों और यहां तक ​​कि उपसंस्कृतियों में भिन्न हैं। विचलन के रूप में एक कार्रवाई की परिभाषा समाज में कुछ मानक सहमति के अस्तित्व को मानती है - बुनियादी मूल्यों पर एक मौलिक समझौता।

आधुनिक समाज में सांस्कृतिक एकता और मूल्य सहमति नहीं है, यह मूल्यों और मानदंडों के व्यापक बहुलवाद की विशेषता है। ऐसी स्थिति में, मानक और विचलन के बीच का अंतर अनिश्चित, अधिक से अधिक स्थानीय, समूह बन जाता है, और विचलन के लिए सामाजिक प्रतिक्रिया सार्वभौमिक नहीं, बल्कि सामाजिक रूप से सीमित होती है। इसलिए, मुख्य प्रश्न यह है कि समाज में विचलन का निर्धारण कौन करता है, विचलन का "एक लेबल चिपकाता है"। कुछ समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि सभी लोग कुछ हद तक विचलित हैं, क्योंकि कोई भी पूरी तरह से सामाजिक आदर्श, सामाजिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार के सिद्धांतों के अनुरूप नहीं है। समाजशास्त्र तंत्र के संबंध में विचलन का अध्ययन करता है समाजीकरण. विचलन कुछ सामाजिक प्रक्रियाओं का एक उत्पाद है जो व्यक्तियों को "सामान्य" भूमिकाओं और समूहों से बाहर कर देता है, सामान्य भूमिकाओं और गतिविधियों तक उनकी पहुंच को सीमित करता है, और एक विचलित संस्कृति के मूल्यों को स्वीकार करता है।

क्रिया सामाजिक- सैद्धांतिक समाजशास्त्र की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा। इसे एम. वेबर द्वारा समाजशास्त्र में पेश किया गया था, जिन्होंने सामाजिक क्रिया के मुख्य संकेत के रूप में, बातचीत में अन्य प्रतिभागियों की प्रतिक्रिया के लिए अपने विषय के सार्थक अभिविन्यास को माना। एक क्रिया जो अन्य लोगों की ओर उन्मुख नहीं है और इस अभिविन्यास के बारे में जागरूकता की एक निश्चित डिग्री नहीं है, वह सामाजिक नहीं है। वेबर ने समाजशास्त्र को एक विज्ञान के रूप में परिभाषित किया है जो क्रिया के अर्थ की व्याख्या करने का प्रयास करता है (इसलिए नाम "समझ" समाजशास्त्र) और व्यक्तिगत अर्थपूर्ण गतिविधि के व्युत्पन्न के रूप में सामाजिक वास्तविकता की व्याख्या करता है।

नियतिवाद सामाजिक-ऐतिहासिक -समाज का सिद्धांत, जिसमें बाद की व्याख्या एक सामाजिक अखंडता के रूप में की जाती है जो एक व्यक्ति और उसकी गतिविधियों के माध्यम से मौजूद, कार्य और विकसित होती है। यह व्यक्तिगत तत्वों को प्राथमिकता देते हुए, उनके अस्तित्व की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों (किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में) में संरचनात्मक और व्यक्तिगत तत्वों की जैविक बातचीत से आगे बढ़ता है। इसी समय, नियतत्ववाद आर्थिक अभिविन्यास को बाहर नहीं करता है, अर्थात आर्थिक संरचना के अंतिम विश्लेषण में निर्णायक महत्व को पहचानता है।

नियतत्ववाद तकनीकी- सामाजिक विकास में प्रौद्योगिकी की निर्णायक भूमिका की मान्यता के आधार पर एक पद्धतिगत स्थिति। यह माना जाता है कि प्रौद्योगिकी मनुष्य (प्रकृति की तरह) से स्वतंत्र अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है और सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के विकास को निर्धारित करती है। अर्थात्, सामाजिक को प्रौद्योगिकी से प्राप्त माना जाता है। मनुष्य से प्रौद्योगिकी के संबंध में, इस पद्धतिगत आधार पर, दो विपरीत स्थितियाँ सामने आती हैं: तकनीकीवाद - मनुष्य और मानव जाति के लिए प्रौद्योगिकी के विकास की बिना शर्त लाभप्रदता में विश्वास और विरोधी तकनीक - अविश्वास, नई तकनीकों के अप्रत्याशित परिणामों का डर।

शिथिलता -एक विशिष्ट सामाजिक समस्या को हल करने में सामाजिक व्यवस्था की विफलता, सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने में विफलता।

सामाजिक कानून -सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूदा, स्थिर, आवर्ती संबंध। आधुनिक समाजशास्त्र सामाजिक कानूनों को विभिन्न सामाजिक समुदायों के बीच अपेक्षाकृत स्थिर और पुनरुत्पादित प्रकार के संबंधों के रूप में समझता है। सामाजिक कानून लोगों की सामाजिक गतिविधि के कानून हैं। वे कई व्यक्तियों की गतिविधियों का परिणाम हैं जिन्होंने सामाजिक संबंधों की एक निश्चित प्रणाली, गतिविधि के कुछ तरीके, सामाजिक संचार के कुछ रूपों का गठन किया है।

पहचान और सामाजिक पहचान- किसी व्यक्ति, समूह, मॉडल के साथ किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान की प्रक्रिया और परिणाम। पहचान तंत्र में से एक है समाजीकरणव्यक्तित्व, जिसके माध्यम से व्यवहार, मूल्यों आदि के कुछ मानदंड आत्मसात किए जाते हैं। वे सामाजिक समूह या व्यक्ति जिनके साथ व्यक्ति अपनी पहचान रखता है। प्रत्येक व्यक्ति की कई अलग-अलग पहचान होती है, जो व्यक्तिगत एकीकरण की समस्या को जन्म देती है। यदि कोई व्यक्ति इस समस्या को हल करने में विफल रहता है, तो एक स्थिति उत्पन्न होती है, जिसे आइडेंटिटी क्राइसिस कहा जाता है। विभिन्न प्रकार की सामाजिक प्रणालियों में, व्यक्तिगत पहचान अलग-अलग तरीकों से होती है। वर्तमान स्थिति की विशेषता संकट की विशेषता है औद्योगिक समाजतंत्र और पहचान की नींव, जब लोग खुद को राज्य, राष्ट्र, वर्ग, पेशेवर समूह और यहां तक ​​कि लिंग जैसे सामाजिक समुदायों से संबंधित नहीं कर सकते।

सामाजिक परिवर्तनसमाजशास्त्र की प्रमुख समस्याओं में से एक है। इसका अध्ययन करने के लिए विभिन्न पद्धतिगत दृष्टिकोणों का उपयोग किया जाता है। समाज अपने विकास में कुछ चरणों से गुजरता है, सरल रूपों से अधिक जटिल और विभेदित रूपों तक। सामाजिक परिवर्तन को विभेदीकरण और संरचनात्मक जटिलता में वृद्धि के आधार पर व्यवस्था के पर्यावरण के अनुकूलन की प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है। के। मार्क्स ने उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच विरोधाभास से उत्पन्न वर्ग विरोधाभासों और वर्ग संघर्ष के महत्व पर जोर दिया।

मार्क्सवाद के अनुसार, समाज का विकास एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में क्रांतिकारी परिवर्तन के माध्यम से होता है। एक सामाजिक क्रांति समाज की संपूर्ण संरचना में एक मौलिक, गुणात्मक परिवर्तन है। राजनीतिक क्रांति के बिना ऐसा तख्तापलट असंभव है - पूरे समाज के क्रांतिकारी परिवर्तन करने में सक्षम एक प्रगतिशील वर्ग द्वारा राज्य सत्ता की विजय। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांत सामाजिक परिवर्तन में तकनीकी परिवर्तनों के लिए एक निर्णायक भूमिका प्रदान करते हैं जो लोगों, सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों के तकनीकी क्रांतियों के दौरान होते हैं)।

मानव विकास सूचकांक -देश की जनसंख्या के सामाजिक विकास के स्तर का एक अभिन्न संकेतक, जिसमें तीन प्रमुख संकेतक शामिल हैं: जीवन प्रत्याशा, शिक्षा का स्तर, जीवन स्तर का सूचकांक।

वैयक्तिकता -किसी व्यक्ति के अद्वितीय मनो-भौतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक गुणों का एक समूह जो उसकी मौलिकता की विशेषता है।

औद्योगीकरण- ग्रेट ब्रिटेन में XVIII के अंत में औद्योगिक क्रांति के दौरान शुरू हुआ - प्रारंभिक XIXसदियों और मशीन (यंत्रीकृत) उत्पादन पर आधारित अर्थव्यवस्थाओं और समाजों में कृषि और हस्तशिल्प के प्रभुत्व वाली अर्थव्यवस्थाओं और समाजों के परिवर्तन की प्रक्रिया, जो अन्य देशों में फैल गई है। औद्योगीकरण का तात्पर्य श्रम विभाजन और नए उत्पादन संबंधों के विकास, शहरीकरण, रोजगार की संरचना में परिवर्तन आदि से है। औद्योगीकरण की प्रक्रिया एक व्यापक प्रक्रिया का आधार है आधुनिकीकरण. मुख्य विशेषताओं की समानता के साथ, औद्योगीकरण में विभिन्न देशअलग-अलग तरीकों से और अलग-अलग ऐतिहासिक कालों में होता है।

औद्योगिक समाज- एक ऐसा समाज जिसमें औद्योगीकरण हुआ, जिसने इसके विकास के लिए नई तकनीकी नींव तैयार की। एक औद्योगिक समाज की विशिष्ट विशेषताएं:

1. सभी सामाजिक क्षेत्रों (आर्थिक से सांस्कृतिक तक) में प्रमुख के रूप में औद्योगिक तकनीकी व्यवस्था का अनुमोदन।

2. उद्योग द्वारा रोजगार के अनुपात में परिवर्तन: कृषि में कार्यरत लोगों की हिस्सेदारी में उल्लेखनीय कमी (3-5% तक) और उद्योग में कार्यरत लोगों की हिस्सेदारी में वृद्धि (तक)
50-60%) और सेवा क्षेत्र (40-45% तक)।

3. तीव्र शहरीकरण.

4. एक सामान्य भाषा और संस्कृति के आधार पर संगठित राष्ट्र-राज्य का उदय।

5. शैक्षिक क्रांति। सार्वभौमिक साक्षरता के लिए संक्रमण और राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली का गठन।

6. राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रताओं (मुख्य रूप से मतदान का अधिकार) की स्थापना के लिए अग्रणी राजनीतिक क्रांति।

7. खपत के स्तर में वृद्धि ("उपभोग की क्रांति", "कल्याणकारी राज्य" का गठन)।

8. काम और खाली समय की संरचना में परिवर्तन ("उपभोक्ता समाज का गठन"। जनसांख्यिकीय प्रकार के विकास में परिवर्तन (कम जन्म दर, मृत्यु दर, जीवन प्रत्याशा में वृद्धि, जनसंख्या की उम्र बढ़ने, यानी अनुपात में वृद्धि) वृद्ध आयु वर्ग)।

संस्थान सामाजिक- सामाजिक अभ्यास के अपेक्षाकृत स्थिर और दीर्घकालिक रूप जो सामाजिक मानदंडों द्वारा स्वीकृत और समर्थित हैं और जिसके माध्यम से सामाजिक जीवन व्यवस्थित होता है और स्थिरता सुनिश्चित होती है सामाजिक संबंध. सामाजिक संस्थाएँ मानव गतिविधि को एक निश्चित प्रणाली में व्यवस्थित करती हैं भूमिकाऔर कई स्थितियांसार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में मानव व्यवहार के प्रतिमान स्थापित करना। किसी भी सामाजिक संस्था में प्रतिबंधों की एक प्रणाली शामिल होती है - कानूनी से नैतिक और नैतिक तक, जो संबंधित मूल्यों और मानदंडों के पालन को सुनिश्चित करती है, संबंधित भूमिका संबंधों का पुनरुत्पादन। इस प्रकार, सामाजिक संस्थाएँ लोगों के कई व्यक्तिगत कार्यों को व्यवस्थित, समन्वित करती हैं, उन्हें एक संगठित और पूर्वानुमेय चरित्र देती हैं, और सामाजिक रूप से विशिष्ट स्थितियों में लोगों के मानक व्यवहार को सुनिश्चित करती हैं।

रुचि सामाजिक- यह सामाजिक संबंधों की एक निश्चित प्रणाली में अपनी स्थिति से जुड़े किसी भी सामाजिक विषय (व्यक्तिगत, सामाजिक समूह, वर्ग, राष्ट्र) का हित है। सर्वोपरि महत्व के वर्ग हित हैं, जो उत्पादन संबंधों की प्रणाली में वर्गों की स्थिति से निर्धारित होते हैं। हालाँकि, वर्ग हितों सहित कोई भी सामाजिक हित, उत्पादन संबंधों के क्षेत्र तक सीमित नहीं हैं। वे सामाजिक संबंधों की पूरी प्रणाली को कवर करते हैं और अपने विषय की स्थिति के विभिन्न पहलुओं से जुड़े होते हैं। किसी सामाजिक विषय के सभी हितों की सामान्यीकृत अभिव्यक्ति उसका राजनीतिक हित है, जो समाज में राजनीतिक शक्ति के प्रति इस विषय के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है। एक सामाजिक समूह, जो अपने हित को महसूस करना चाहता है, अन्य समूहों के साथ संघर्ष में आ सकता है। समाज का कोई भी सामाजिक परिवर्तन हितों के संतुलन में तेज बदलाव के साथ होता है। वर्ग, राष्ट्रीय, राज्य के हितों का संघर्ष विश्व इतिहास में सामाजिक क्रांतियों, युद्धों और अन्य उथल-पुथल का आधार है।

सुचना समाजगुणात्मक रूप से नए चरण का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले सैद्धांतिक मॉडलों में से एक है सामुदायिक विकास, जिसमें विकसित देशों ने सूचना और कंप्यूटर क्रांति की शुरुआत के साथ प्रवेश किया। समाज का तकनीकी आधार औद्योगिक नहीं है, बल्कि सूचना और दूरसंचार प्रौद्योगिकियां हैं।

सामाजिक अनुसंधान -समाजशास्त्रीय ज्ञान विकसित करने के मुख्य तरीकों में से एक। दो प्रकार के समाजशास्त्रीय अनुसंधान हैं: सैद्धांतिक और व्यावहारिक, नए दृष्टिकोण विकसित करने और कुछ सामाजिक समस्याओं का अधिक गहन अध्ययन करने के उद्देश्य से, और लागू, विशिष्ट समस्याओं के व्यावहारिक समाधान पर केंद्रित। समाजशास्त्रीय अनुसंधान में चार मुख्य चरण शामिल हैं:

1. एक सैद्धांतिक अवधारणा और अनुसंधान कार्यक्रम का विकास।

2. फील्ड अवधि (प्राथमिक डेटा का संग्रह और प्रसंस्करण के लिए उनकी तैयारी)।

3. डाटा प्रोसेसिंग और विश्लेषण।

4. अंतिम रिपोर्ट और प्रकाशन।

कार्यक्रम विकास बहुत है मील का पत्थर, जो काफी हद तक पूरे अध्ययन की सफलता को निर्धारित करता है। कार्यक्रम अनुसंधान समस्या, उसके लक्ष्यों और उद्देश्यों को तैयार करता है, अनुसंधान की वस्तु (सामाजिक समूह - अध्ययन के तहत सामाजिक समस्या का वाहक) और विषय (उन विशेषताओं जिसमें समस्या व्यक्त की जाती है) को परिभाषित करता है। शोध परिकल्पना तैयार की जाती है, अर्थात अध्ययन के तहत समस्या की एक काल्पनिक व्याख्या, जिसकी अध्ययन के दौरान पुष्टि या खंडन किया जाना चाहिए। जिस सामान्यता का अध्ययन किया जाता है ये अध्ययन, को सामान्य जनसंख्या (सभी युवा, या ग्रामीण युवा, या शहरी युवा, आदि) कहा जाता है। हालांकि, आमतौर पर पूरी आबादी का पता नहीं लगाया जाता है। सामान्य जनसंख्या का वह भाग जो इस अध्ययन द्वारा प्रत्यक्ष रूप से आच्छादित होता है, प्रतिदर्श कहलाता है। नमूने पर प्राप्त आंकड़ों के अनुसार, निष्कर्ष पूरी आबादी पर लागू होते हैं। इसलिए, नमूना प्रतिनिधि होना चाहिए, अर्थात चयनित मापदंडों के अनुसार नमूने की संरचना सामान्य जनसंख्या में इसी अनुपात के करीब होनी चाहिए।

समानता के माप (या विचलन की डिग्री) को नमूना त्रुटि कहा जाता है। 3-5% की त्रुटि वाले नमूने को विश्वसनीय माना जाता है। त्रुटि के स्वीकार्य स्तर के आधार पर नमूना आकार की गणना के लिए विशेष गुणांक हैं। अब अध्ययन की वस्तु के सैद्धांतिक मॉडल से अनुभवजन्य मॉडल की ओर बढ़ना आवश्यक है, अर्थात। अनुभवजन्य संकेतकों में "विघटित" सैद्धांतिक अवधारणाएं - ऐसी विशेषताएं जिन्हें मापा जा सकता है। यहां सैद्धांतिक अवधारणाओं और वास्तविक सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के बीच संपर्क के बिंदुओं को खोजना बहुत महत्वपूर्ण है। सैद्धांतिक अवधारणाओं के अनुभवजन्य अर्थों की खोज एक जटिल प्रक्रिया है, जिसके दौरान कोई "खो" सकता है महत्वपूर्ण विशेषताएंवस्तु। अगला चरण अनुभवजन्य प्रणाली का एक संख्यात्मक एक में परिवर्तन है, अर्थात। मात्रात्मक (संख्यात्मक) अभिव्यक्ति और गुणात्मक विशेषताओं और उनके संबंधों के माप के तरीकों की खोज करें। इस समस्या को हल करने के लिए माप की विशेष इकाइयों का निर्माण किया जाता है, तराजू बनाए जाते हैं, आदि। जब ये ऑपरेशन किए जाते हैं और अनुसंधान उपकरण विकसित किए जाते हैं, तो उनका परीक्षण उत्तरदाताओं (साक्षात्कारकर्ताओं) की एक छोटी संख्या पर किया जाता है - तथाकथित पायलट अध्ययन। इसके बाद ही दूसरा आता है - समाजशास्त्रीय अनुसंधान का क्षेत्र स्तर, यानी। मुख्य सरणी पर काम करें। निम्नलिखित मुख्य डेटा संग्रह विधियों का उपयोग किया जाता है:

1. अवलोकन (शामिल और शामिल नहीं);

2. दस्तावेजों का विश्लेषण (मुख्य तरीकों में से एक सामग्री विश्लेषण है, अर्थात ग्रंथों की शब्दार्थ सामग्री का विश्लेषण);

3. सर्वेक्षण (प्रश्नावली और साक्षात्कार);

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के परिणामस्वरूप प्राप्त डेटा के प्रसंस्करण में, कई विधियों का उपयोग किया जाता है - प्राथमिक प्रसंस्करण के सरलतम तरीकों (जैसे समूहीकरण और अनुभवजन्य टाइपोलॉजी) से लेकर सबसे जटिल गणितीय प्रसंस्करण विधियों तक जो विभिन्न विशेषताओं के बहुआयामी निर्भरता के मॉडल बनाने की अनुमति देते हैं। अध्ययन के तहत वस्तु का। ऐसे विशेष कंप्यूटर प्रोग्राम हैं जो इन विधियों को काफी सुलभ बनाते हैं। समाजशास्त्र में मौजूद दो मुख्य पद्धतिगत दृष्टिकोण दो मुख्य प्रकार के समाजशास्त्रीय शोध के अनुरूप हैं, जिन्हें पारंपरिक रूप से "मात्रात्मक" और "गुणात्मक" के रूप में नामित किया गया है। समाजशास्त्रीय अभिविन्यास के समाजशास्त्र के अनुरूप, पारंपरिक "मात्रात्मक" अध्ययन किए जाते हैं, जो द्रव्यमान, सामाजिक-सांख्यिकीय घटनाओं और प्रक्रियाओं के अध्ययन पर केंद्रित होते हैं। उनमें, व्यक्तिगत रूप से सब कुछ आकस्मिक के रूप में समाप्त हो जाता है। इस तरह के अध्ययन स्थिर समाजों में विश्वसनीय होते हैं जहां सामाजिक रुझान स्थिर और लंबे समय तक चलने वाले होते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि "मात्रात्मक" समाजशास्त्र का उत्कर्ष ऐसे कालखंडों पर पड़ता है।

सामाजिक विकास की महत्वपूर्ण, अस्थिर अवधियों में, अधिक लचीले दृष्टिकोणों की आवश्यकता होती है जो केवल उभरती हुई सामाजिक प्रवृत्तियों, केवल उभरती हुई सामाजिक घटनाओं को पकड़ने में सक्षम होते हैं। ऐसी स्थितियों में, "गुणात्मक" अनुसंधान अधिक प्रभावी होता है, जो मानवतावादी पद्धति के सिद्धांतों के अनुसार विशेष रूप से व्यक्ति पर केंद्रित होता है, बदलती वास्तविकता की उसकी व्यक्तिपरक धारणा और एक नई जीवन रणनीति का विकास। यह समाजशास्त्रीय अनुसंधान की एक "अलग" पद्धति है। यह "मात्रात्मक" समाजशास्त्र की रणनीतियों और प्रक्रियाओं से काफी अलग है, क्योंकि यह वैज्ञानिक अनुसंधान के सभी चरणों में एक अलग तर्क पर आधारित है: शोधकर्ता के सैद्धांतिक दृष्टिकोण से, डेटा एकत्र करने और व्याख्या करने की प्रक्रिया में उनकी रुचि का ध्यान . गुणात्मक अनुसंधान की सामान्य रणनीति के बीच मुख्य अंतर समस्या की स्थिति के लिए एक खुला, खोजपूर्ण, असंरचित दृष्टिकोण है; एक प्रारंभिक योजना की अनुपस्थिति के आधार पर किसी वस्तु के बहुआयामी अध्ययन में, जो "कोष्ठक के बाहर" अध्ययन के तहत समस्या के कई, विशेष रूप से नए, पहलुओं को छोड़ देता है: यहां सैद्धांतिक अवधारणा अध्ययन की शुरुआत में तैयार नहीं की गई है, लेकिन "बाहर निकलने पर"; लचीले, गैर-औपचारिक उपकरणों (कथा, यानी कथा साक्षात्कार, फोकस समूह अनुसंधान, आदि) का उपयोग करके अपनी प्राकृतिक परिस्थितियों में किसी वस्तु के प्राकृतिक अध्ययन में।

आधुनिक समाजशास्त्र तेजी से "गुणात्मक" विधियों और व्यक्तिगत समुदायों (केस स्टडीज) के अध्ययन के प्रकारों का उपयोग कर रहा है, जिनका अन्य तरीकों (जैसे आपराधिक गिरोह, सामाजिक अभिजात वर्ग, धार्मिक संप्रदाय, आदि) द्वारा विश्लेषण करना मुश्किल है; विभिन्न अद्वितीय सांस्कृतिक समूहों (कोसैक्स, किसान, आदि) का नृवंशविज्ञान अध्ययन; ऐतिहासिक शोध - परिवार, मानव जीवन की कहानियाँ, आदि। हालांकि, प्रमुख समाजशास्त्रीय शोध में, "मात्रात्मक" और "गुणात्मक" समाजशास्त्र के तरीके आमतौर पर विभिन्न संयोजनों में या समानांतर में एक साथ उपयोग किए जाते हैं।

कक्षा- एक अवधारणा जो समाजशास्त्र में कई अर्थों में प्रयोग की जाती है:

1. एक विशेष, "खुली" प्रणाली बनाने वाले सामाजिक स्तर को निरूपित करने के लिए सामाजिक संतुष्टिएक औद्योगिक समाज की विशेषता। इसके लिए, स्तरीकरण की "बंद" जाति और संपत्ति प्रणालियों के विपरीत, यह मुख्य रूप से प्राप्यता की स्थिति, "खुली" सामाजिक सीमाओं और एक उच्च स्तर की विशेषता है सामाजिक गतिशीलता;

2. सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांतों में पदानुक्रमित अंतर (उच्च, निम्न और मध्य वर्ग) की प्रणाली में एक निश्चित स्थिति को निरूपित करने के लिए सबसे सामान्य शब्द के रूप में;

3. समाज के वर्ग सिद्धांतों को अंतर्निहित एक सैद्धांतिक (विश्लेषणात्मक) अवधारणा के रूप में। शास्त्रीय और आधुनिक समाजशास्त्र में दो सबसे प्रभावशाली वर्ग सिद्धांत मार्क्सवादी और वेबेरियन हैं।

में मार्क्सवादवर्ग का उपयोग सबसे सामान्य अवधारणा के रूप में किया जाता है जो सामाजिक व्यवस्था में व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के स्थान की विशेषता है, मुख्य रूप से सामाजिक उत्पादन प्रणाली में। वर्गों के आवंटन का मुख्य मानदंड उत्पादन के साधनों का स्वामित्व है। सभी वर्ग प्रणालियों को दो मुख्य वर्गों - शोषक और शोषितों की उपस्थिति की विशेषता है। उनके बीच का संबंध विरोधी है। सामाजिक परिवर्तन में वर्ग संघर्ष एक निर्णायक कारक है। पूंजीवादी समाज के मुख्य वर्ग पूंजीपति और सर्वहारा वर्ग हैं। मार्क्स ने "अपने आप में वर्ग" की अवधारणाओं को अलग किया - यह एक ऐसा वर्ग है जिसके सदस्यों ने अभी तक अपने सामान्य वर्ग के हितों को महसूस नहीं किया है, और "स्वयं के लिए वर्ग" - एक ऐसा वर्ग जिसने वर्ग आत्म-चेतना विकसित की है। इस प्रकार, मार्क्सवाद में, वर्ग केवल वर्णनात्मक अवधारणाएँ नहीं हैं, बल्कि वास्तविक सामाजिक समुदाय और वास्तविक सामाजिक शक्तियाँ हैं जो समाज को बदल सकती हैं। वर्ग विश्लेषण की मार्क्सवादी परंपरा आज भी सबसे प्रभावशाली है।

वेबेरियन वर्ग सिद्धांतमार्क्सवाद का विकल्प वेबर ने वर्गों को सामाजिक समूहों के रूप में माना जो आर्थिक श्रेणीबद्ध संरचना में अलग दिखते हैं, अर्थात्। मार्क्स की तरह, वेबर के वर्ग "आर्थिक वर्ग" हैं। हालांकि, वेबेरियन अवधारणा में संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण एक विशेष मानदंड बन जाता है, मुख्य भूमिका बाजार की स्थिति में अंतर को दी जाती है। एक वर्ग से संबंधित होने से कमोडिटी बाजार और श्रम बाजार में जीवन के अवसरों में अंतर उत्पन्न होता है। वेबर के अनुसार, एक वर्ग ऐसे लोगों की श्रेणी है जो समान "जीवन के अवसरों" को साझा करते हैं, सबसे पहले, सामाजिक गतिशीलता की संभावनाएं, उच्च स्थिति में पदोन्नत होने की संभावना। बाजार की स्थिति का एक आधार पूंजी है, दूसरा योग्यता और शिक्षा है। तदनुसार, वेबर ने चार " आर्थिक वर्ग"- मालिकों का वर्ग; बुद्धिजीवियों, प्रशासकों और प्रबंधकों का वर्ग; छोटे व्यापारियों और मालिकों का निम्न-बुर्जुआ वर्ग; श्रमिक वर्ग। वेबर के अनुसार, इनमें से किसी भी समूह के बीच वर्ग संघर्ष उत्पन्न हो सकता है, न कि केवल श्रमिकों के बीच और पूंजीपति। आर्थिक कारकों के अलावा, वेबर ने सामाजिक असमानता के लिए अन्य कारकों को अलग किया। विशेष रूप से, उन्होंने सत्ता और प्रतिष्ठा को सबसे महत्वपूर्ण माना। इसलिए, "आर्थिक वर्गों" और वर्ग संरचना के अलावा, यह संभव है कि अन्य पदानुक्रमित संरचनाएं (राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, आदि) और सामाजिक समूह जो इन पदानुक्रमित संरचनाओं में बाहर खड़े हैं।

आधुनिक समाजशास्त्र में वर्गों के केंद्रीय महत्व को कम आंकने की प्रवृत्ति है। वर्गों और वर्ग प्रकार के सामाजिक स्तरीकरण को सीमित ऐतिहासिक महत्व के रूप में देखा जाता है - यह केवल आधुनिक औद्योगिक समाज में है, मुख्य रूप से पूंजीवादी, वर्गों में विभाजन सामाजिक संगठन का मुख्य आधार और समाज की गतिशीलता का केंद्रीय स्रोत है। एक उत्तर-औद्योगिक समाज को अक्सर "पोस्ट-क्लास" के रूप में परिभाषित किया जाता है, इस तथ्य पर जोर देते हुए कि वर्ग इसके सामाजिक स्तरीकरण की विशेषता का निर्धारण करना बंद कर देते हैं, और उच्च स्तर की सामाजिक गतिशीलता किसी व्यक्ति के करियर पर वर्ग के प्रभाव को कम कर देती है। हालांकि, कुछ सिद्धांतकारों द्वारा वर्गों को दूर करने के आह्वान के बावजूद, वर्ग विश्लेषण के दोनों संस्करण मौजूद हैं और विकसित हो रहे हैं।

सामग्री विश्लेषण -लिखित दस्तावेजों, टेलीविजन, रेडियो कार्यक्रमों और अन्य प्रकार के दस्तावेजों और सूचनाओं में दोहराए गए कुछ तत्वों (नाम, विषय, नारे, आदि) की सामग्री के मात्रात्मक विश्लेषण की एक विधि।

नियंत्रण सामाजिक- यह साधनों का एक समूह है जिसके द्वारा समाज प्रमुख प्रकार के सामाजिक संबंधों, सामाजिक संरचनाओं के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है। सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली समाज के सदस्यों के ऐसे व्यवहार की गारंटी देती है जो भूमिका आवश्यकताओं और अपेक्षाओं को पूरा करती है। सामाजिक नियंत्रण के तंत्र और साधन अत्यंत विविध हैं। समाज में सामाजिक नियंत्रण मुख्य रूप से किसके माध्यम से किया जाता है समाजीकरण,जिसकी प्रक्रिया में व्यक्तियों द्वारा सामाजिक भूमिकाओं को आत्मसात किया जाता है और किसी दिए गए समाज के मूल्यों और मानदंडों का आंतरिककरण होता है। समाजीकरण के माध्यम से, व्यक्ति के व्यवहार पर आंतरिक नियंत्रण के रूप में सामाजिक नियंत्रण किया जाता है।

बाहरी नियंत्रण मुख्य रूप से समूह दबाव के तंत्र के माध्यम से किया जाता है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति एक समूह (और एक में नहीं) में शामिल होता है, जिसके अपने सांस्कृतिक मानदंड, अपनी आचार संहिता होती है। उनसे विचलन को उचित प्रतिबंधों द्वारा तुरंत दंडित किया जाता है - निंदा से समूह से बहिष्करण तक। बाहरी नियंत्रण, अनौपचारिक समूह नियंत्रण के अलावा, औपचारिक-प्रशासनिक-कानूनी जबरदस्ती, हिंसा या हिंसा के खतरे के तंत्र के माध्यम से भी किया जाता है। आधुनिक सहित सभी समाजों में, हिंसा सामाजिक नियंत्रण का सबसे महत्वपूर्ण साधन है। आधुनिक समाज में, राज्य को हिंसा की एकमात्र वैध संस्था के रूप में मान्यता प्राप्त है। आर्थिक दबाव भी सामाजिक नियंत्रण का एक शक्तिशाली उपकरण है, जिसका उपयोग न केवल उत्पादन के क्षेत्र में, श्रम बाजार में, बल्कि अन्य सार्वजनिक क्षेत्रों (शिक्षा प्रणाली, कला, आदि में आर्थिक प्रेरणा) में भी किया जाता है।

संघर्ष सामाजिक- समाज में या राज्यों के बीच व्यक्तियों या समूहों के बीच खुला संघर्ष। संघर्ष प्रकृति में सामाजिक है जब यह विभिन्न सामाजिक अभिनेताओं के लक्ष्यों और हितों के एक वस्तुगत विचलन या विरोधाभास पर आधारित है। इस प्रकार, संघर्ष को सामाजिक अंतर्विरोधों को व्यक्त करने और हल करने (या निपटाने) के एक तरीके के रूप में देखा जा सकता है। समाजशास्त्र में दो प्रवृत्तियाँ हैं जो विभिन्न तरीकों से समाज में संघर्षों की प्रकृति और भूमिका का आकलन करती हैं। 19वीं शताब्दी में, सामाजिक डार्विनवाद (स्पेंसर, सुमनेर, गुम्प्लोविच) के समर्थकों ने संघर्ष को मानव समाज के इतिहास में एक अपरिहार्य घटना के रूप में माना, अस्तित्व के लिए संघर्ष का एक सामाजिक रूप, एक प्रोत्साहन और सामाजिक विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण तंत्र . के। मार्क्स ने वर्ग संघर्ष का एक मॉडल प्रस्तावित किया, जो प्रकृति में विरोधी (अपूरणीय) है और एक सामाजिक क्रांति द्वारा हल किया जाता है जो मौजूदा व्यवस्था को नष्ट कर देता है।

50 और 60 के दशक में। 20वीं शताब्दी में, एक सामान्य समाजशास्त्रीय अवधारणा ने आकार लिया, जिसे "संघर्ष सिद्धांत" कहा जाता है (आर. डाहरेंडोर्फ, एल. कोज़र)। यह समाज की संघर्ष प्रकृति की अवधारणा से आता है। डाहरडॉर्फ वर्ग संघर्ष की धारणा को बरकरार रखता है। हालाँकि, मार्क्स के विपरीत, उनका मानना ​​​​है कि समाज में मुख्य संघर्ष शक्ति और अधिकार के वितरण से उत्पन्न होता है, न कि संपत्ति से। संघर्ष को किसी भी समाज में विद्यमान वर्चस्व-अधीनता के संबंधों के प्रतिरोध के परिणाम के रूप में देखा जाता है, इसलिए इसे अप्रतिष्ठित माना जाता है। इस अवधारणा के समर्थकों का मानना ​​​​है कि संघर्ष एक सकारात्मक कार्य करता है, समाज के स्थिरीकरण और मौजूदा व्यवस्था के संरक्षण में योगदान देता है।

जटिल बहुलतावादी समाजों में, यह दो वर्गों के बीच टकराव के लिए नीचे नहीं आता है, लेकिन एक "क्रॉस" चरित्र होता है, जब एक मुद्दे में विरोधी दूसरे में समर्थक होते हैं। वर्ग संघर्षों की गंभीरता और संख्या में कमी, जो पूंजीवादी औद्योगीकरण के प्रारंभिक चरण में खतरा था, संघर्ष सिद्धांतकारों द्वारा संघर्ष के संस्थागतकरण द्वारा समझाया गया है। धीरे-धीरे, विशेष संस्थान (जैसे ट्रेड यूनियन, मध्यस्थता अदालतें, आदि) और समाज में संबंधित मूल्य-प्रामाणिक प्रणालियाँ विकसित हुईं, जिन्हें संघर्षों को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया। दुर्खीम और आधुनिक "संतुलन सिद्धांतकारों" (पार्सन्स, मर्टन) द्वारा प्रस्तुत एक अन्य दिशा, संघर्ष को एक संतुलन सामाजिक प्रणाली में शिथिलता के रूप में, एक विकृति के रूप में मानती है। यह आम सहमति के औचित्य पर संघर्ष के अध्ययन पर इतना अधिक केंद्रित नहीं है।

अनुपालन- अवसरवादिता, मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की निष्क्रिय स्वीकृति, प्रचलित राय आदि। अनुरूपता को समाजीकरण की प्रक्रिया में बनने वाले विचारों, विचारों, निर्णयों में एकरूपता की अन्य अभिव्यक्तियों से अलग किया जाना चाहिए, साथ ही तर्क-वितर्क के प्रभाव में विचारों में बदलाव भी। अनुरूपता एक निश्चित राय के एक व्यक्ति द्वारा "दबाव में", समाज या एक समूह के दबाव में अपनाना है। यह मुख्य रूप से प्रतिबंधों के डर या अलगाव में रहने की अनिच्छा के कारण होता है।

सह - संबंध -दो विशेषताओं की संभाव्य या सांख्यिकीय निर्भरता।

वैधता(अव्यक्त से।कानूनी, उचित, सही) वेबर द्वारा विशेष रूप से समाजशास्त्रीय अर्थ में एक सामाजिक व्यवस्था की विशेषता के लिए पेश किया गया शब्द है जिसमें प्रतिष्ठा है और इसलिए, लोगों के सामाजिक व्यवहार के लिए एक वास्तविक मानक महत्व है। अर्थात्, वैधता सामाजिक व्यवस्था के महत्व में एक विश्वास है, जो इसके मानदंडों और आवश्यकताओं का उल्लंघन करने के लिए इसे अस्वीकार्य बनाता है। सामाजिक व्यवस्था की वैधता की गारंटी विभिन्न तरीकों से दी जाती है:

1. भावात्मक (भावात्मक क्रिया) - इस आदेश के प्रति भावनात्मक प्रतिबद्धता के आधार पर;

2. मूल्य-तर्कसंगत (मूल्य-तर्कसंगत क्रिया) - इसके बिना शर्त मूल्य में विश्वास के आधार पर;

3. विशुद्ध रूप से धार्मिक तरीके से - इस विश्वास के आधार पर कि सर्वोच्च अच्छाई और लोगों का उद्धार इस आदेश के संरक्षण पर निर्भर करता है।

व्यक्तित्व- किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों की एक प्रणाली, जो सामाजिक संबंधों की प्रणाली में उसके समावेश के आधार पर बनती है। समाजशास्त्रीय विश्लेषण एक व्यक्ति में अलग-अलग नहीं, बल्कि सामाजिक-विशिष्ट लक्षणों को अलग करता है, जो सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली द्वारा गठित होता है और इसके पुनरुत्पादन के लिए आवश्यक होता है। एक व्यक्ति एक निश्चित समाज के सदस्य के रूप में केवल कुछ में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में एक व्यक्तित्व बन जाता है सामाजिक भूमिकाएँऔर इसी मूल्य-मानक प्रणाली, सामाजिक प्राप्त करने की प्रक्रिया में पहचान, अर्थात। चालू समाजीकरण. व्यक्तित्व सामाजिक व्यवस्थाओं, उनके परिवर्तन और विकास का एक उत्पाद और विषय है। इसलिए, विभिन्न प्रकार की सामाजिक प्रणालियाँ कुछ प्रकार के व्यक्तित्वों का "उत्पादन" करती हैं और एक तरह से या किसी अन्य में, उन लोगों को बाहर कर देती हैं जो उन्हें "उपयुक्त नहीं" करते हैं।

मैक्रो- और माइक्रोसियोलॉजी- समाजशास्त्रीय विश्लेषण के दो स्तर, समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण। मैक्रोसियोलॉजी पूरे समाजों, सामाजिक संरचनाओं और प्रणालियों, मौलिक सामाजिक पैटर्न और प्रक्रियाओं (संरचनात्मक कार्यात्मकता, विकासवाद, संघर्ष सिद्धांत, आदि) के समाजशास्त्रीय विश्लेषण का स्तर है। इस स्तर की मूल अवधारणाएँ समाज, सामाजिक व्यवस्था, वर्ग, शक्ति आदि हैं। माइक्रोसियोलॉजी सामाजिक विश्लेषण का एक स्तर है जो एक समूह में संबंधों (प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, नृवंशविज्ञान, आदि) पर दैनिक स्तर पर प्रत्यक्ष पारस्परिक संबंधों के अध्ययन पर आधारित है। इस स्तर की मूल अवधारणाएँ सामाजिक समूह, समूह की गतिशीलता, नेतृत्व आदि हैं।

सीमांतता(अव्यक्त से।मार्गो - एज) - "सीमा रेखा", समाज की सामाजिक संरचना में एक व्यक्ति या सामाजिक समूह की मध्यवर्ती स्थिति। व्यक्तिगत सीमांतता एक समूह में व्यक्ति के अधूरे प्रवेश की विशेषता है जो उसे पूरी तरह से स्वीकार नहीं करता है, और मूल के समूह से उसका अलगाव, जो उसे एक धर्मत्यागी के रूप में अस्वीकार करता है। व्यक्ति एक "सांस्कृतिक संकर" (आर पार्क) बन जाता है, जो दो अलग-अलग समूहों के जीवन और परंपराओं को साझा करता है। समूह सीमांतता समाज की सामाजिक संरचना में परिवर्तन, अर्थव्यवस्था और राजनीति में नए कार्यात्मक समूहों के गठन, पुराने समूहों को विस्थापित करने, उनकी सामाजिक स्थिति को अस्थिर करने के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। हालांकि, हाशियाकरण हमेशा "नीचे तक डूबने" की ओर नहीं ले जाता है।

प्राकृतिक हाशिएकरण मुख्य रूप से क्षैतिज या ऊपर की ओर लंबवत गतिशीलता से जुड़ा हुआ है। यदि हाशियाकरण सामाजिक संरचना (क्रांतियों, सुधारों) में आमूल-चूल परिवर्तन, स्थिर समुदायों के आंशिक या पूर्ण विनाश से जुड़ा है, तो यह अक्सर सामाजिक स्थिति में बड़े पैमाने पर गिरावट की ओर ले जाता है। हालाँकि, सीमांत तत्व सामाजिक व्यवस्था में फिर से एकीकृत होने का प्रयास कर रहे हैं। यह या तो बहुत तीव्र जन गतिशीलता (तख्तापलट और क्रांतियां, विद्रोह और युद्ध) या सामाजिक स्थान में एक जगह के लिए अन्य समूहों के साथ लड़ने वाले नए सामाजिक समूहों के गठन के लिए नेतृत्व कर सकता है।

गतिशीलता सामाजिक- सामाजिक स्तरीकरण की प्रणाली में विभिन्न पदों के बीच समाज के व्यक्तियों और सामाजिक समूहों का आंदोलन। सामाजिक गतिशीलता की समस्या और शब्द ही समाजशास्त्र में पी. सोरोकिन द्वारा पेश किए गए थे। संबंधित स्थिति पदानुक्रम में ऊपर जाना दर्शाता है आरोही गतिशीलता, नीचे अवरोही। व्यक्ति सामाजिक गतिशीलता व्यक्तियों के सामाजिक आंदोलनों से जुड़ी है, समूह - समाज की सामाजिक संरचना में परिवर्तन और सामाजिक स्तरीकरण (क्रांतियों, सुधारों) की बहुत नींव के साथ। एक अंतरपीढ़ी भी है ( intergenerational ) गतिशीलता - पिता और पुत्र के बीच अंतर, सामाजिक आर्थिक वर्ग या किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत उपलब्धि की तुलना में पारिवारिक मूल स्थिति, और अंतर-पीढ़ीगत गतिशीलता ( पीढ़ीगत ) - एक व्यक्तिगत करियर के उतार-चढ़ाव।

आधुनिकीकरण- एक पारंपरिक, कृषि समाज से आधुनिक, औद्योगिक समाजों में परिवर्तन की प्रक्रिया। आधुनिकीकरण के शास्त्रीय सिद्धांतों ने तथाकथित "प्राथमिक" आधुनिकीकरण का वर्णन किया, जो ऐतिहासिक रूप से पश्चिमी पूंजीवाद की उत्पत्ति की प्रक्रिया के साथ मेल खाता था। आधुनिकीकरण के अधिक हालिया सिद्धांतों का वर्णन है जिसे "द्वितीयक" या "कैच-अप" आधुनिकीकरण कहा गया है, जो एक "पैटर्न" की उपस्थिति में किया जाता है। अक्सर ऐसे आधुनिकीकरण को पश्चिमीकरण के रूप में समझा जाता है, अर्थात। आधुनिकीकरण के पश्चिमी यूरोपीय उदारवादी मॉडल के प्रत्यक्ष उधार (या थोपने) की प्रक्रिया वस्तुतः आधुनिकीकरण करने वाले देश की स्थितियों, इसकी ऐतिहासिक परंपराओं और संस्कृति की बारीकियों पर कोई ध्यान नहीं देती है। संक्षेप में, इस तरह का आधुनिकीकरण आधुनिकता के "सार्वभौमिक" (पश्चिमी) रूपों द्वारा स्थानीय, स्थानीय प्रकार की संस्कृति और सामाजिक संगठन के विस्थापन की एक विश्वव्यापी प्रक्रिया है।

सामान्य सामाजिक -नुस्खे जो सामाजिक क्रिया के लिए सामान्य दिशा-निर्देशों के रूप में काम करते हैं और "सही" या "उचित" व्यवहार की सामाजिक अपेक्षाओं को व्यक्त करते हैं। समाज में लोगों के व्यवहार का एक निश्चित क्रम ठीक सामान्य अपेक्षाओं या मानदंडों के पालन का परिणाम है, जिसकी प्रणाली को मानक आदेश कहा जाता है, जो पैटर्न के संरक्षण और पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है। एक सामाजिक मानदंड आवश्यक रूप से वास्तविक व्यवहार को व्यक्त नहीं करता - बल्कि यह "अपेक्षित" व्यवहार है। नियमों की आवश्यकता है वैधता. वे इस प्रक्रिया में सीखे जाते हैं। समाजीकरणआंतरिककरण के आधार पर व्यक्तियों और तंत्र के साथ प्रदान किया जाता है सामाजिक नियंत्रण. मानदंडों से विचलन प्रतिबंधों द्वारा दंडनीय है।

समाज -लोगों के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से विकसित समूह, उनके जीवन की प्रक्रिया में उभर रहा है, एक विशिष्ट सामाजिक जीव, कामकाज और विकास के अपने विशेष कानूनों के अधीन। समाज का विकास और कार्यप्रणाली आर्थिक, सामाजिक, जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक और अन्य कानूनों और प्रतिमानों की आवश्यकताओं से निर्धारित होती है जो संबंधित विज्ञानों के विषय हैं।

उपभोक्ता समाज- आधुनिक समाज की विशेषताओं में से एक ( आधुनिक समाज), जो उपभोग के सिद्धांत के आधार पर तेजी से संगठित होता है। यह आमतौर पर से जुड़ा होता है सामाजिक परिवर्तन, आय में वृद्धि के रूप में जो खपत की संरचना को महत्वपूर्ण रूप से बदल देता है (अधिक से अधिक धन आवश्यक वस्तुओं पर नहीं, बल्कि टिकाऊ वस्तुओं पर खर्च किया जाता है, आरामऔर इसी तरह।); काम के घंटों में कमी और खाली समय में वृद्धि; वर्ग संरचना का क्षरण और सामाजिक भेदभाव की बहुक्रियाशील प्रकृति, इस तथ्य की ओर ले जाती है कि पहचान का गठन तेजी से श्रम क्षेत्र से अवकाश और उपभोग के क्षेत्र में स्थानांतरित हो रहा है; खपत का वैयक्तिकरण, जो एक व्यक्तिगत शैली और छवि बनाता है। अर्थव्यवस्था के लिए, इन परिवर्तनों के अनुसार, इसे अक्सर "उपभोक्ता की अर्थव्यवस्था" (और निर्माता नहीं) कहा जाता है, जहां यह आपूर्ति नहीं होती है जो मांग पैदा करती है, बल्कि इसके विपरीत, मांग रूपों की आपूर्ति होती है। बाजार खंडित है, और व्यक्तिगत खपत न केवल दर्शाती है सामाजिक विशेषताएंउपभोक्ता, उसकी सामाजिक स्थिति का प्रदर्शन है, लेकिन उसकी व्यक्तिगत जीवन शैली की विशेषताएं भी हैं।

सामान्य सामाजिक- एक व्यापक अवधारणा जो जीवन और चेतना की कुछ समान विशेषताओं वाले लोगों के विभिन्न समूहों को एकजुट करती है। विभिन्न प्रकार के समुदाय लोगों की संयुक्त जीवन गतिविधि के रूप हैं, मानव समुदाय के रूप हैं। वे एक अलग आधार पर बनते हैं और बेहद विविध हैं। ये ऐसे समुदाय हैं जो सामाजिक उत्पादन (वर्ग, पेशेवर समूह, आदि) के क्षेत्र में बनते हैं, जो जातीय आधार (राष्ट्रीयता, राष्ट्र) पर बढ़ते हैं, जनसांख्यिकीय अंतर (लिंग और आयु समुदाय), आदि के आधार पर। ऐतिहासिक रूप से, सामाजिक समुदाय का पहला रूप परिवार था और इस तरह रिश्तेदारी संबंधों, सामाजिक समुदायों, जैसे एक कबीले और एक जनजाति पर आधारित था। भविष्य में, सामाजिक समुदाय अन्य आधारों पर भी बनते हैं और एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक प्रणाली की छाप रखते हैं।

सामाजिक समुदायों को न केवल सामान्य वस्तुनिष्ठ विशेषताओं की उपस्थिति की विशेषता है, बल्कि अन्य समुदायों की तुलना में उनके हितों की एकता के बारे में जागरूकता, "हम" की अधिक या कम विकसित भावना है। यह इस आधार पर है कि सामान्य उद्देश्य विशेषताओं वाले लोगों का एक सरल (सांख्यिकीय) समूह एक वास्तविक सामाजिक समुदाय में परिवर्तित हो जाता है। लोग एक साथ विभिन्न समुदायों के सदस्य हैं, अलग-अलग डिग्री के साथ आंतरिक एकता. इसलिए, अक्सर एक में एकता (उदाहरण के लिए, राष्ट्रीयता में) दूसरे में अंतर (उदाहरण के लिए, वर्ग में) का स्थान ले सकती है।

समाजशास्त्र का उद्देश्य -सामाजिक वास्तविकता, समग्र रूप से समाज और इसके व्यक्तिगत "भाग" (व्यक्तित्व, परिवार, अर्थव्यवस्था, राजनीति, आदि)। यह न केवल समाजशास्त्र का, बल्कि अन्य सामाजिक और मानव विज्ञानों का भी विषय है।

संगठन सामाजिक- विशिष्ट उद्देश्यों के लिए बनाई गई एक बंद पदानुक्रमित संरचना और एक आंतरिक औपचारिक स्थिति-भूमिका और मूल्य-मानक संरचना। संगठन आधुनिक समाज की संरचना के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक है। के सबसे सामाजिक समूहोंआधुनिक समाज में संगठनों के रूप में मौजूद है (किंडरगार्टन, स्कूल और विश्वविद्यालय से श्रमिक सामूहिक, पार्टी और ट्रेड यूनियन तक)। संबंधों की औपचारिक प्रकृति में संगठन अन्य सामाजिक समूहों (परिवारों, संचार समूहों, आदि) से भिन्न होते हैं।

सामाजिक रिश्ते- यह विभिन्न सामाजिक समुदायों से संबंधित व्यक्तियों के बीच संबंधों की एक निश्चित, व्यवस्थित व्यवस्था है। लोग एक दूसरे के साथ गैर-यादृच्छिक तरीके से बातचीत करते हैं। वे कुछ सामाजिक समूहों के सदस्य हैं, एक निश्चित स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं। इसलिए, वे अन्य लोगों के साथ संबंधों में प्रवेश करते हैं जो स्थिति पदों के अनुरूप होते हैं। समाज के कामकाज के दौरान इन संबंधों को कमोबेश लगातार पुन: पेश किया जाता है। किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति में बदलाव अनिवार्य रूप से अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों की प्रकृति में बदलाव लाता है। सामाजिक परिवर्तनों में सामाजिक संबंधों और अंतःक्रियाओं की इस जटिल संरचना में संबंधों की संपूर्ण व्यवस्था को बदलना शामिल है।

अनुसंधान योजना काम कर रही है -एक योजना जो अनुसंधान कार्यक्रम के अनुसार मुख्य चरणों और कार्य की समय-सारणी को ठीक करती है।

इतिहास की भौतिकवादी समझ -समाज का सिद्धांत, जो इस प्रस्ताव से आगे बढ़ता है कि उत्पादन का तरीका, और उसके बाद उसके उत्पादों का आदान-प्रदान, किसी भी सामाजिक व्यवस्था का आधार है, समाज को एक सामाजिक जीव के रूप में मानता है, जिसके विकास का स्रोत सबसे पहले है सभी, अपने आप में, और बाहर स्थित नहीं है।

उत्तर-औद्योगिक समाज- यह अवधारणा पहली बार 1962 में डी। बेल द्वारा प्रस्तावित की गई थी। इसने 50 के दशक के अंत में - 60 के दशक की शुरुआत में प्रविष्टि तय की। 20 वीं सदी विकसित पश्चिमी देश, जिन्होंने विकास के गुणात्मक रूप से नए चरण में औद्योगिक उत्पादन की क्षमता को समाप्त कर दिया है। यह सेवा और सूचना क्षेत्रों की वृद्धि के कारण औद्योगिक उत्पादन के हिस्से और महत्व में कमी की विशेषता है। सेवाओं का उत्पादन आर्थिक गतिविधि का मुख्य क्षेत्र बन जाता है। इन परिवर्तनों के आधार पर, सभी का पुनर्विचार होता है बुनियादी विशेषताएंऔद्योगिक समाज, सैद्धांतिक दिशा निर्देशों में एक मौलिक परिवर्तन। इस प्रकार, एक पोस्ट-औद्योगिक समाज को "पोस्ट-इकोनॉमिक", "पोस्ट-श्रम" समाज के रूप में परिभाषित किया गया है, अर्थात। एक ऐसा समाज जिसमें आर्थिक उपतंत्र अपना परिभाषित महत्व खो देता है, और श्रम सभी सामाजिक संबंधों का आधार बन जाता है।

उत्तर-औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति को अब "आर्थिक व्यक्ति" उत्कृष्टता के रूप में नहीं माना जाता है। उसके लिए नए, "उत्तर-भौतिकवादी" मूल्य प्रमुख हो जाते हैं। ऐसे व्यक्ति की पहली "घटना" को 60 के दशक के उत्तरार्ध का युवा दंगा माना जाता है, जिसका अर्थ पश्चिमी औद्योगिक सभ्यता के नैतिक आधार के रूप में प्रोटेस्टेंट कार्य नैतिकता का अंत था। आर्थिक विकास मुख्य के रूप में कार्य करना बंद कर देता है, सामाजिक विकास का एकमात्र दिशानिर्देश, लक्ष्य बहुत कम। सामाजिक और मानवीय समस्याओं पर जोर दिया जा रहा है। प्राथमिकता के मुद्दे जीवन की गुणवत्ता और सुरक्षा, व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति हैं। भलाई और सामाजिक भलाई के नए मानदंड बन रहे हैं।

उत्तर-औद्योगिक समाज को "वर्गोत्तर" समाज के रूप में भी परिभाषित किया जाता है, जो एक औद्योगिक समाज की स्थिर सामाजिक संरचनाओं और पहचान की विशेषता के विघटन को दर्शाता है। यदि पहले समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति आर्थिक संरचना में उसके स्थान से निर्धारित होती थी, अर्थात। जिस वर्ग से संबंधित अन्य सभी सामाजिक विशेषताओं को गौण कर दिया गया था, अब एक व्यक्ति की स्थिति की विशेषता कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है, जिनमें शिक्षा द्वारा एक बढ़ती हुई भूमिका निभाई जाती है, संस्कृति का स्तर (जिसे पी। बॉर्डियू ने "सांस्कृतिक पूंजी" कहा है)।

उत्तर आधुनिक -उत्तर आधुनिक युग। आधुनिकता के विपरीत - आधुनिकता का युग। आधुनिकता का अनुसरण करने वाले सामाजिक विकास के गुणात्मक रूप से नए चरण का वर्णन करने के लिए इस शब्द का उपयोग सबसे व्यापक अवधारणा के रूप में किया जाता है, जो उत्तर आधुनिक सिद्धांतकारों के अनुसार, अपनी ऐतिहासिक क्षमता को समाप्त कर चुका है। उत्तर-आधुनिकता की विशेषताएं आमतौर पर आधुनिकता की मुख्य विशेषताओं (उनके निषेध के रूप में) के विरोध के आधार पर निर्मित होती हैं।

उत्तर आधुनिकतावाद- उत्तर आधुनिक युग के व्यक्ति की एक विशेष मनोवृत्ति। 1950 के दशक के मध्य में उत्तर आधुनिकतावाद का उदय हुआ। 20 वीं सदी संयुक्त राज्य अमेरिका में वास्तुकला, मूर्तिकला, चित्रकला के क्षेत्र में एक कलात्मक घटना के रूप में। फिर साहित्यिक आया और संगीतमय रूपउत्तर आधुनिकतावाद। उत्तर आधुनिकतावाद के लिए कलात्मक शैलीउदारवाद, मोज़ेकवाद, विडंबना, चंचल शैली, परंपराओं पर पैरोडिक पुनर्विचार, अभिजात वर्ग और जन में कला के विभाजन की अस्वीकृति, कला और के बीच की सीमा पर काबू पाने के रूप में इस तरह की विशेषताओं की विशेषता है। रोजमर्रा की जिंदगीऔर इसी तरह। 80 के दशक में। 20 वीं सदी उत्तर-आधुनिकतावाद एक विशेष वैचारिक, सैद्धांतिक प्रवृत्ति के रूप में गठित किया गया था, जो दार्शनिक और सामान्य सैद्धांतिक परिसरों और पद्धतिगत दृष्टिकोणों की एक निश्चित एकता से जुड़ा था। उन्होंने समाजशास्त्र सहित सामाजिक और मानवीय ज्ञान के सभी क्षेत्रों में तेजी से प्रवेश किया, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों - राजनीति, संस्कृति, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों को प्रभावित करना शुरू किया।

इस आध्यात्मिक घटना की जटिलता और अस्पष्टता इसके आकलन की एक बहुत विस्तृत श्रृंखला को जन्म देती है - आधुनिक संस्कृति के सबसे प्रासंगिक और "उन्नत" हिस्से के रूप में उत्तर-आधुनिकतावाद की मान्यता से इसकी पूर्ण अस्वीकृति और एक वायरस के रूप में व्याख्या जो विघटित हो जाती है। आधुनिक संस्कृति. इसे अलग करने वाले दृष्टिकोणों की विविधता के साथ, उत्तर-आधुनिकतावाद ने सामाजिक विश्लेषण की अपनी विशिष्ट परंपरा बनाई है, जो स्पष्ट रूप से अन्य सभी से अलग है। इसकी केंद्रीय समस्या भाषा, पाठ की समस्या है। वास्तविकता को भाषा के बाहर, पाठ के बाहर नहीं समझा जा सकता।

उत्तर-आधुनिकतावाद उस भाषा में पुराने विश्वास को त्याग देता है जो विश्वासपूर्वक और प्रामाणिक रूप से वास्तविकता को पुन: प्रस्तुत करने में सक्षम है, इसके बारे में "सत्य" बोल रहा है। इससे उत्तर-आधुनिकतावाद की सबसे महत्वपूर्ण थीसिस आती है - भाषा की मदद से प्राप्त ज्ञान की अविश्वसनीयता के बारे में, और, परिणामस्वरूप, वास्तविकता की तस्वीर की समस्याग्रस्त प्रकृति के बारे में (एपिस्टेम, फौकॉल्ट के अनुसार) जो एक विशेष युग में मौजूद है। . यह उत्तर-आधुनिकतावाद का प्रारंभिक और मुख्य विचार है, जो भाषाई संरचनाओं की शक्ति के प्रतिरोध की स्थापना को जन्म देता है, इसके नकारात्मक पथों का स्रोत है। यह सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में उन कार्डिनल परिवर्तनों को व्यक्त करता है जो दुनिया में (और न केवल पश्चिमी समाज में) वैश्वीकरण जनसंचार माध्यम प्रणाली के प्रभाव में हुए हैं, जो जन चेतना को रहस्यमय बनाता है, मिथकों और भ्रमों को उत्पन्न करता है।

जे। बॉडरिलार्ड ने उनके प्रभाव के तहत गठित वास्तविकता को अतियथार्थवाद कहा। अतियथार्थवाद तब उत्पन्न होता है जब सांस्कृतिक निरूपण मानव वास्तविकता के साथ अपना संबंध खो देते हैं, जिसका वे वर्णन करते हैं और स्वायत्त हो जाते हैं - सिमुलक्रा। यह शब्द, जो फैशन बन गया है, का अर्थ एक छद्म वस्तु है जो एक "गायब" वास्तविकता को प्रतिस्थापित करता है, ऐसा कुछ जिसका कोई संदर्भ नहीं है। इस प्रकार, दुनिया के साथ मनुष्य का संबंध मौलिक रूप से बदल जाता है। कृत्रिम मॉडलों के वर्चस्व वाली दुनिया में, "शब्दों" और "चीजों" के बीच कोई भेद नहीं किया जाता है।

उत्तर आधुनिकता की दो मुख्य विशेषताएं हैं - आधुनिकता की एकता विशेषता का विघटन और बहुलवाद का विकास। किसी भी सांस्कृतिक रूपों की विविधता और समानता की मान्यता, किसी भी प्रकार के पदानुक्रमित आदेश को स्थापित करने से इंकार उत्तर-आधुनिकतावाद का मुख्य नारा है। इसलिए, उत्तर आधुनिकतावाद के लिए इतिहास के रैखिक विकास के विचार, ऐतिहासिक विकास की सार्वभौमिकता के सिद्धांत और प्रगति के विचार को अस्वीकार करना स्वाभाविक है। उत्तर आधुनिकतावाद में, सामाजिक दुनिया समग्रता, संरेखण की विशेषताओं को खो देती है। यह स्थानीय अंशों के एक अस्थिर संग्रह के रूप में प्रकट होता है, एक दूसरे के साथ खराब समन्वयित होता है, और इसलिए आगे के विकास के लिए कई तरह की संभावनाओं से भरा होता है।

उत्तर-आधुनिकतावाद में, सामाजिक विकास के निर्धारणवाद और सार्वभौमिक अभिविन्यास के विचार को इसकी अनिश्चितता और बहुभिन्नरूपी के विचार से बदल दिया जाता है। उत्तर-आधुनिकतावाद विश्व सामाजिक विकास के प्रतिमान में युगीन परिवर्तनों को व्यक्त करता है, जिसका सार वैश्विक बहुकेंद्रवाद के साथ यूरोसेंट्रिज्म का प्रतिस्थापन है। उत्तर-आधुनिकतावाद आधुनिकता की सार्वभौमिकता के संकट का प्रतिबिंब है, इसकी सार्वभौमिक सांस्कृतिक नींव के रूप में पश्चिमी तर्कवाद का संकट। यह पुराने की थकावट और नए की अप्रत्याशितता की भावना रखता है, जिसकी भविष्य की रूपरेखा स्पष्ट नहीं है और निश्चित और विश्वसनीय कुछ भी वादा नहीं करती है।

समाजशास्त्र का विषय -सामाजिक वास्तविकता का एक विशेष पक्ष या क्षेत्र, जिसकी विशेषता है सामाजिक कानूनऔर इस वास्तविकता के विकास और कार्यप्रणाली के नियम, सामाजिक संबंधों और संबंधों की समग्रता।

प्रतिष्ठा सामाजिक- सामाजिक व्यवस्था में किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह की स्थिति का सार्वजनिक मूल्यांकन। समाज में अलग-अलग स्थिति की स्थिति अलग-अलग सामाजिक प्रतिष्ठा से संपन्न होती है, जो कुछ पदों के आकर्षण का आकलन व्यक्त करती है। सामाजिक प्रतिष्ठा के आधार पर, उदाहरण के लिए, पेशे का चुनाव होता है। यदि औद्योगिक विकास की अवधि के दौरान हमारे देश में एक इंजीनियर, डॉक्टर और शिक्षक के पेशे सबसे प्रतिष्ठित थे, तो अब यह एक बैंकर, एक उद्यमी, एक प्रबंधक है। इसलिए, सामाजिक प्रतिष्ठा सामाजिक स्तरीकरण का एक महत्वपूर्ण संकेतक है। यह प्रतीकात्मक रूप से समाज के ध्रुवीकरण, आपसी आकलन, सामाजिक समूहों के दावों और अपेक्षाओं को आकार देता है और नए संबंधों के संरक्षण के लिए एक तंत्र बन जाता है।

अनुसंधान कार्यक्रम -एक दस्तावेज़ जो हल की जा रही वैज्ञानिक और व्यावहारिक समस्याओं के अनुसार तर्क और सामाजिक वस्तु के अध्ययन के तरीकों की प्रस्तुति और औचित्य प्रदान करता है।

विरोध कार्रवाई – (अव्यक्त से।प्रदर्शनकारी - सार्वजनिक रूप से साबित करें) -

1) गतिविधि की इकाई;

2) विषय की मनमानी, जानबूझकर अप्रत्यक्ष गतिविधि, जिसका उद्देश्य किसी भी कार्रवाई या निर्णय के कार्यान्वयन के लिए एक निश्चित प्रतिकार प्रदान करना है जिसे वह अवैध मानता है, अपने हितों को नुकसान पहुंचाता है।

प्रतिनिधित्वशीलता -नमूने की गुणवत्ता की एक विशेषता, एक चयनात्मक अध्ययन के परिणामस्वरूप प्राप्त सुविधाओं के वितरण का पत्राचार, सामान्य आबादी में समान सुविधाओं के वितरण के लिए।

भूमिका सामाजिक- सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति की एक निश्चित स्थिति से जुड़ा हुआ है ( सामाजिक स्थिति)अधिकारों और दायित्वों का सेट। समाज की किसी भी सामाजिक संरचना को एक निश्चित स्थिति-भूमिका संरचना के रूप में दर्शाया जा सकता है। प्रक्रिया में व्यक्ति द्वारा सामाजिक भूमिकाएँ प्राप्त की जाती हैं समाजीकरण।भूमिका व्यक्ति के समग्र व्यवहार का एक अलग पहलू है, जो एक निश्चित भूमिका सेट है। एक व्यक्ति जो हमेशा समाज में कई (कई) भूमिकाएँ करता है, जब वह असंगत भूमिकाओं की आवश्यकताओं का पालन करने की कोशिश करता है (उदाहरण के लिए, एक छात्र और एक दोस्ताना कंपनी का सदस्य) भूमिका संघर्ष का सामना कर सकता है। समाजशास्त्री मानकीकृत, अवैयक्तिक भूमिकाओं के बीच अंतर करते हैं, जो अधिकारों और दायित्वों के आधार पर निर्मित होती हैं और इस पर निर्भर नहीं होती हैं कि कौन उन्हें करता है (आधिकारिक भूमिकाएँ - एक विक्रेता, कैशियर, आदि), और भूमिकाएँ जो व्यक्तिगत विशेषताओं द्वारा निर्धारित की जाती हैं। उनके प्रतिभागी (प्रेमियों की भूमिकाएँ)।

प्रणाली- एक वैज्ञानिक अवधारणा जो एक निश्चित अखंडता को दर्शाती है, जो विभिन्न प्रकार के तत्वों से बनती है जो एक दूसरे के साथ विभिन्न संबंधों में हैं और विश्लेषण की अविभाज्य इकाइयों के रूप में मानी जा सकती हैं। विभिन्न प्रणालियों के भीतर कुछ तत्वों के चयन के साथ किसी वस्तु को अलग करने की संभावना है। एकता बनाने वाले तत्वों की कई कड़ियों में, सबसे महत्वपूर्ण प्रणाली बनाने वाले हैं, अर्थात। वे जो सिस्टम के अपेक्षाकृत अलग कामकाज या विकास के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में उनकी निरंतरता सुनिश्चित करते हैं।

सिस्टम के मुख्य सिद्धांत हैं: अखंडता (इसके घटक तत्वों के गुणों के योग के लिए सिस्टम के गुणों की मौलिक इर्रेड्यूबिलिटी और संपूर्ण के अंतिम गुणों से गैर-व्युत्पत्ति, साथ ही साथ प्रत्येक तत्व की निर्भरता , संपत्ति और उनके स्थान पर सिस्टम का संबंध और पूरे के भीतर कार्य); संरचना (इसकी संरचना के विवरण के माध्यम से एक प्रणाली का वर्णन करने की क्षमता, यानी सिस्टम के कनेक्शन और संबंधों का एक नेटवर्क; सिस्टम के व्यवहार की सशर्तता उसके व्यक्तिगत तत्वों का व्यवहार नहीं है, बल्कि इसकी संरचना के गुण हैं) ; सिस्टम और पर्यावरण की अन्योन्याश्रयता (सिस्टम पर्यावरण के साथ बातचीत की प्रक्रिया में अपने गुणों को बनाता है और प्रकट करता है, जबकि बातचीत का प्रमुख घटक है); पदानुक्रम (विश्लेषित प्रणाली को उच्च स्तरीय प्रणाली के एक घटक के रूप में माना जा सकता है, और विश्लेषण प्रणाली के प्रत्येक तत्व को निचले स्तर की प्रणाली के रूप में माना जा सकता है); सिस्टम विवरण की बहुलता (प्रत्येक प्रणाली के पर्याप्त ज्ञान के लिए, इसकी जटिलता के कारण, कई अलग-अलग मॉडल बनाना आवश्यक है, जिनमें से प्रत्येक सिस्टम के केवल एक निश्चित पहलू का वर्णन करता है)। कई परस्पर संबंधित तत्व जो एकता को बनाते हैं, पर्यावरण के साथ अविभाज्य एकता में मौजूद होते हैं, जिसके साथ बातचीत में सिस्टम प्रकट होता है और इसके गुणों का निर्माण करता है।

वे भी हैं स्थिर(जिसके लिए राज्य समय के साथ अपरिवर्तित रहता है) और गतिशील(समय में अपनी स्थिति बदलते हुए) सिस्टम। अंतर करना सांख्यिकीय(जब सिस्टम वेरिएबल्स के मूल्यों का ज्ञान इस पल time आपको किसी भी बाद के या किसी भी पिछले समय पर इसकी स्थिति निर्धारित करने की अनुमति देता है) और स्टोकेस्टिक(जब चर के मूल्यों का ज्ञान केवल समय के बाद के बिंदुओं पर इन चर के मूल्यों के वितरण की संभावना की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है) प्रणाली और पर्यावरण के बीच बातचीत की प्रकृति।

पर्यावरण में प्रणाली का कामकाज इसके तत्वों, संबंधों और कनेक्शनों के एक निश्चित क्रम पर आधारित है। इस क्रम की संरचनात्मक और कार्यात्मक विशेषताएं (संरचना, संगठन) प्रणाली में इसके उप-प्रणालियों की पहचान के आधार के रूप में कार्य करती हैं। पर्यावरण के साथ बातचीत में सिस्टम का व्यवहार (संरचना और संगठन के साथ तत्वों के एक क्रमबद्ध अभिन्न सेट के रूप में) हो सकता है रिएक्टिव(यानी पर्यावरण के प्रभाव से सभी प्रमुख बिंदुओं में निर्धारित) या सक्रिय(यानी, न केवल राज्य और पर्यावरण के प्रभाव से, बल्कि सिस्टम के अपने लक्ष्यों द्वारा भी, पर्यावरण को बदलने के उद्देश्य से, इसे अपनी आवश्यकताओं के अधीन करने के उद्देश्य से निर्धारित किया जाना चाहिए)।

सक्रिय व्यवहार वाली प्रणाली में, लक्ष्य की प्रकृति और उप-प्रणालियों के लक्ष्यों के साथ इसका संबंध सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है (यहाँ, विभिन्न विकल्प: पत्राचार से उनके बीच विरोधाभास तक)। सबसे जटिल प्रणालियों में लक्ष्य-उन्मुख (जिसका व्यवहार कुछ लक्ष्यों की उपलब्धि के अधीन है) और स्व-आयोजन (कार्य की प्रक्रिया में इसकी संरचना को संशोधित करने में सक्षम) शामिल हैं। सिस्टम के अलग-अलग स्तर इसके व्यवहार के कुछ पहलुओं को निर्धारित करते हैं, और अभिन्न कामकाज इसके सभी पक्षों और स्तरों की बातचीत का परिणाम है। में सामान्य योजनाप्रणालियों में विभाजित किया जा सकता है सामग्री(भौतिक वस्तुओं का अभिन्न सेट) और अमूर्त(मानव विचार के उत्पाद)।

विशेष वर्गभौतिक जीवित प्रणालियाँ प्रणालियाँ हैं सामाजिक, प्रकार और रूपों में अत्यंत विविध। अधिकांश जटिल प्रणालियों की एक महत्वपूर्ण विशेषता, जिसमें मुख्य रूप से सामाजिक शामिल हैं, उनमें सूचना का हस्तांतरण और नियंत्रण प्रक्रियाओं की उपस्थिति है जो व्यवहार की स्वायत्तता और उद्देश्यपूर्णता सुनिश्चित करती हैं। वे भी हैं बंद किया हुआ(जिसमें केवल ऊर्जा विनिमय संभव है) और खुला(जिसमें ऊर्जा और पदार्थ का आदान-प्रदान होता है) सिस्टम। एक खुली प्रणाली मोबाइल संतुलन की एक स्थिर स्थिति में है, जब सिस्टम की सभी मैक्रोस्कोपिक मात्रा अपरिवर्तित होती है, लेकिन पदार्थों के इनपुट और आउटपुट की सूक्ष्म प्रक्रियाएं लगातार चलती रहती हैं। सभी खुली प्रणालियों को स्व-स्थिरीकरण, स्व-विनियमन की विशेषता है और नियंत्रण प्रक्रियाओं को शामिल करने के परिणामस्वरूप वर्तमान स्थिति को बनाए रख सकते हैं। ऐसी प्रणालियाँ भी हैं जो निरंतर स्व-नवीनीकरण (स्व-संदर्भित) में सक्षम हैं, जो स्वयं प्रणाली की संरचना के लिए आवश्यक कार्य करती हैं। स्व-संदर्भित प्रणालियों के विपरीत, ऐसी प्रणालियाँ एकल होती हैं, जिनके कार्य बाहर से पूर्व निर्धारित होते हैं। सिस्टम का क्रम, संतुलन और स्थिरता निरंतर गतिशील गैर-संतुलन प्रक्रियाओं द्वारा प्राप्त की जाती है।

सामाजिक व्यवस्था -सामाजिक वास्तविकता का एक संरचनात्मक तत्व, एक निश्चित अभिन्न गठन, जिसके मुख्य तत्व लोग, उनके संबंध और अंतःक्रियाएं हैं।

प्रणालीगत दृष्टिकोण- सामान्य वैज्ञानिक पद्धति संबंधी सिद्धांतों का एक सेट जिसमें प्रत्येक वस्तु को एक कार्बनिक संपूर्ण के रूप में विचार करने की आवश्यकता होती है, जिसमें किसी एक तत्व में वास्तविक या अपेक्षित परिवर्तन से अन्य तत्वों और संपूर्ण प्रणाली में परिवर्तन होता है। इन सिद्धांतों में शामिल हैं:

1) सिस्टम में प्रत्येक तत्व की उसके स्थान और कार्यों पर निर्भरता का निर्धारण, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि पूरे के गुण उसके भागों के गुणों के योग के लिए कम नहीं होते हैं;

2) इस बात का विश्लेषण कि किस हद तक सिस्टम का व्यवहार उसके अलग-अलग तत्वों की विशेषताओं और उसकी संरचना के गुणों दोनों से निर्धारित होता है;

3) सिस्टम और पर्यावरण के बीच बातचीत के तंत्र का अध्ययन, जो वस्तु की स्थिरता, गतिशील संतुलन सुनिश्चित करता है;

4) इस प्रणाली में निहित पदानुक्रम की प्रकृति को प्रकट करना;

5) प्रणाली के विकास का अध्ययन, इसे एक विकासशील संपूर्ण के रूप में प्रस्तुत करना, यह पता लगाना कि यह वस्तु अधिक जटिल प्रणाली में कैसे कार्य करती है;

6) सिस्टम की सभी संभावित अभिव्यक्तियों का बहुपक्षीय विवरण;

7) प्रणाली की उत्पत्ति (इतिहास), संरचना और कार्यों के चक्रीय संबंध का पता लगाना।

एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के कार्यान्वयन के मुख्य चरण:

क) अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्यों का सही सूत्रीकरण, अध्ययन की वस्तु की परिभाषा और इसके विश्लेषण के लिए मानदंड निर्धारित करना;

बी) विचाराधीन प्रणाली और इसकी संरचना का सटीक चयन;

ग) चयनित प्रणाली के गणितीय मॉडल का सही संकलन, इसका पैरामीट्रिजेशन, दर्ज किए गए मापदंडों के बीच निर्भरता की स्थापना, उप-प्रणालियों की पहचान करके प्रणाली का सरलीकृत विवरण और उनके पदानुक्रम का निर्धारण, लक्ष्यों और मानदंडों का अंतिम निर्धारण।

एक व्यवस्थित दृष्टिकोण लागू करने का अर्थ यह है कि अमूर्त प्रणाली का बनाया गया मॉडल अनुसंधान समस्याओं को बेहतर ढंग से हल करने और इसके परिणामों (कुछ नियमों के अनुसार) को अध्ययन की वास्तविक वस्तु में स्थानांतरित करने में मदद करता है।

सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण में संबंधों का अध्ययन करने के दो तरीके शामिल हैं। पहले, सरल मामले में, उप-प्रणालियों या प्रणाली के तत्वों के बीच संबंधों का अध्ययन केवल एक, समाजशास्त्रीय पहलू में किया जाता है। विश्लेषण का सबसे कठिन तरीका एक द्वंद्वात्मक, व्यापक दृष्टिकोण है, जब इन संबंधों का अध्ययन आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, कानूनी, मनोवैज्ञानिक, पर्यावरण, तकनीकी और समाज के जीवन के अन्य पहलुओं की समग्रता को ध्यान में रखते हुए किया जाता है।

परत(स्ट्रैटम, स्लाइस) - एक सामाजिक समुदाय जो आधुनिक समाज की सामाजिक संरचना के ऊर्ध्वाधर विभाजन की इकाई के रूप में कार्य करता है। एक परत के आवंटन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं (लोगों की आर्थिक स्थिति, श्रम का विभाजन, शक्ति की मात्रा, सामाजिक प्रतिष्ठा, आदि) सामाजिक पदानुक्रम में इस समुदाय के सदस्यों की स्थिति से जुड़ी हैं।

अपना- सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थानों में से एक, ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली जो उत्पादन, विनिमय, वितरण और खपत में उत्पन्न होती है। वर्ग निर्माण की मुख्य विशेषता होने के कारण ये संबंध उत्पादन के साधनों के विनियोग की प्रकृति को व्यक्त करते हैं, कार्य बलऔर उपभोक्ता सामान। विनियोग एक गतिविधि के रूप में कार्य करता है, जिसकी सामग्री और उद्देश्य धन का निर्माण, वृद्धि और उपयोग है। यदि श्रम किसी उत्पाद का निर्माण करता है, तो विनियोग इसे किसी की संपत्ति बना देता है।

चीजों के साथ लोगों की बातचीत विनियोग प्रक्रिया का केवल एक पक्ष है, दूसरा पक्ष है जनसंपर्कचीजों द्वारा मध्यस्थता करने वाले लोगों के बीच। धन के अधिग्रहण, उपयोग और वितरण के आधार पर उत्पन्न होने वाले स्थायी सामाजिक संबंध एक निश्चित संपत्ति क्रम बनाते हैं जो व्यक्तिगत व्यक्तियों या कानूनी संस्थाओं द्वारा चीजों के स्वामित्व, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को निर्धारित करता है, इस तरह के स्वामित्व, विभाजन और अधिकार संपत्ति वस्तुओं का पुनर्वितरण।

वस्तु पर प्रभुत्व की डिग्री के अनुसार, उसके कब्जे का माप, पूर्ण स्वामित्व (विषय से वस्तु का अविभाजित संबंध), कब्जा (आंशिक कब्जा, सर्वोच्च स्वामी के तत्वावधान में किया गया) और उपयोग (वस्तु के अस्थायी निपटान की संभावना)। किसी भी समाज में अग्रणी भूमिका उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप की होती है, जो न केवल सामाजिक श्रम की प्रकृति को निर्धारित करती है, बल्कि उत्पादन के तरीके, वितरण के संबंध, भौतिक वस्तुओं के विनिमय और उपभोग के संबंध, सामाजिक संरचना और विभिन्न सामाजिक समूहों, सामाजिक-राजनीतिक संरचना, आदि के बीच संबंध। डी।

स्वामित्व के मुख्य रूप सार्वजनिक, समूह और निजी हैं, जिसका अनूठा संयोजन समाज के विकास के प्रत्येक चरण में और प्रत्येक देश में न केवल उपयोग किए गए श्रम के साधनों और वस्तुओं की प्रकृति, सामाजिक संगठन की विशेषताओं पर निर्भर करता है। श्रम (विशेष रूप से विशेषज्ञता और सहयोग), लेकिन बड़े सामाजिक समूहों (वर्गों) के अनुपात पर भी, राज्य के रूपों की विशिष्टता, लोगों की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराएं।

उत्पादक शक्तियों के विकास का प्रत्येक स्तर, अर्थात। व्यक्तिगत और विषय (तकनीकी और तकनीकी) तत्व जो सामाजिक उत्पादन की प्रक्रिया में मनुष्य और प्रकृति के बीच "विनिमय" करते हैं, कुछ संपत्ति संबंधों के अनुरूप होते हैं जो अर्थव्यवस्था की प्रगति या ठहराव में योगदान कर सकते हैं। ये संबंध आमतौर पर शासक वर्ग के हितों में राज्य द्वारा तय और संरक्षित होते हैं, विभिन्न व्यक्तियों, सामाजिक संस्थाओं या समाज से संबंधित संपत्ति के कब्जे, उपयोग और निपटान से संबंधित व्यक्तियों या लोगों के समूहों के बीच बातचीत को विनियमित करते हैं। राज्य, कानून के माध्यम से, कमोबेश सक्रिय रूप से समाज की भौतिक संपदा के वास्तविक वितरण और इसके उपयोग के विशिष्ट तरीकों को प्रभावित कर सकता है।

जनसंख्या चयनात्मक- सामान्य जनसंख्या की वस्तुओं का हिस्सा, संपूर्ण जनसंख्या के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए विशेष विधियों का उपयोग करके चुना गया। नमूना आबादी (नमूना) को निर्धारित करने की आवश्यकता इस तथ्य के कारण है कि अधिकांश समाजशास्त्रीय अध्ययन विभिन्न संसाधनों (वित्तीय, मानव, आदि) की बड़ी लागत के कारण निरंतर नहीं होते हैं। नमूना आबादी बनाते समय, उपस्थिति या अनुपस्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है अनियमित(संभाव्य) चयन तंत्रऔर चयन में निष्पक्षता. इन कारकों की अभिव्यक्ति की डिग्री को ध्यान में रखते हुए, दो मुख्य प्रकार के नमूने प्रतिष्ठित हैं: यादृच्छिक (यांत्रिक, संभाव्य) और उद्देश्यपूर्ण।

विषयों (उत्तरदाताओं) के नमूने का एक मॉडल आमतौर पर ज़ोनिंग के विभिन्न तरीकों का उपयोग करके बनाया जाता है, सामान्य आबादी का विभाजन, इसे टुकड़ों में विभाजित करना, जिसमें कुछ नियमों के अनुसार, नमूनाकरण इकाइयां(उदाहरण के लिए, देश, क्षेत्र, बस्ती का प्रकार, ब्लॉक, स्ट्रीट, अपार्टमेंट, प्रोडक्शन टीम, स्कूल क्लास, छात्र समूह, परिवार, आदि)। वे भी हैं अवलोकन की इकाइयाँ(उदाहरण के लिए, औद्योगिक अनुशासन, प्रदर्शन स्कोर आदि के उल्लंघन के मामले)।

बडा महत्वसमाजशास्त्र में, उनके पास नमूने की गुणवत्ता के साथ-साथ इसकी गणना में उत्पन्न होने वाली त्रुटियों की प्रकृति और परिमाण का आकलन होता है। नमूने की गुणवत्ता का आकलन करने के मानदंडों में से एक इसकी प्रतिनिधित्व क्षमता है। उपलब्ध और उपलब्ध जानकारी, मुख्य रूप से सांख्यिकीय डेटा और परिणामों को ध्यान में रखते हुए, प्रकार, मात्रा (इकाइयों की संख्या) और नमूने की संरचना का अध्ययन कार्यों की प्रकृति और अध्ययन की परिकल्पना के अनुसार किया जाता है। पायलट सर्वेक्षण।

कुल सामान्य- विभिन्न सामाजिक तत्वों (वस्तुओं) का एक समूह जिसमें कुछ सामान्य विशेषताएँ होती हैं और एक निश्चित प्रणाली से संबंधित होती हैं, जिसका अध्ययन एक समाजशास्त्रीय अनुसंधान कार्यक्रम के ढांचे के भीतर किया जाना है। किसी भी अध्ययन के विषय क्षेत्र की विशिष्टता के कारण, सामान्य आबादी के गठन में कुछ विशेषताएं हो सकती हैं (इसकी स्थानिक-लौकिक सीमाओं को निर्धारित करने के अर्थ में)।

प्रत्येक विशिष्ट मामले में, समाजशास्त्री यह तय करता है कि क्या सामान्य आबादी के सभी तत्वों (वस्तुओं) का अध्ययन करने की आवश्यकता है, या उनमें से कुछ को बिना किसी नुकसान के विश्लेषण से बाहर रखा जा सकता है (उनकी दुर्गमता, श्रम तीव्रता आदि के कारण)। ।) इस संबंध में, व्यवहार में, सामान्य सेट को अक्सर वास्तव में सर्वेक्षण किए गए सेट के आकार तक सीमित कर दिया जाता है, जिसे नमूने द्वारा दर्शाया जाता है। सामान्य जनसंख्या की स्थानिक सीमाएँ न केवल क्षेत्रीय और भौगोलिक मापदंडों (उदाहरण के लिए, देश, क्षेत्र, बस्ती, सड़क, उद्यम, आदि) द्वारा निर्धारित की जाती हैं, बल्कि अन्य विशेषताओं (आयु, रोजगार, आदि) द्वारा भी निर्धारित की जाती हैं। समय सीमा अध्ययन की शर्तों और अवधि (मौसम, उत्पादन चक्र, आदि) को तय करती है।

अक्सर, सामान्य आबादी को न केवल मात्रात्मक (वस्तुओं की संख्या) से माना जाता है, बल्कि गुणात्मक पक्ष (शोधकर्ता के लिए रुचि रखने वाली सुविधाओं की सामग्री) से भी माना जाता है। आमतौर पर, पहले से ही विषय के निर्माण में, सामान्य जनसंख्या कुछ सीमाओं तक सीमित होती है: सामाजिक

मानव समाजीकरण सांस्कृतिक मानदंडों को सीखने और सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने की एक प्रक्रिया है। यह समाज और आसपास के लोगों की सतर्क निगरानी में आगे बढ़ता है। वे न केवल बच्चों को पढ़ाते हैं, बल्कि व्यवहार के सीखे हुए पैटर्न की शुद्धता को भी नियंत्रित करते हैं, और इसलिए, सामाजिक नियंत्रण के एजेंट के रूप में कार्य करते हैं।

यदि नियंत्रण एक व्यक्ति द्वारा किया जाता है, तो इसे समूह नियंत्रण (दबाव) कहा जाता है, और यदि एक पूरी टीम (परिवार, दोस्तों का समूह, संस्था या संस्था) द्वारा किया जाता है, तो यह एक सार्वजनिक चरित्र प्राप्त कर लेता है और इसे सामाजिक नियंत्रण कहा जाता है। यह मानव व्यवहार के सामाजिक नियमन के साधन के रूप में कार्य करता है।

सामाजिक व्यवहार में दो मुख्य तत्व शामिल हैं - मानदंड और प्रतिबंध।

सामाजिक मानदंड - उचित (सामाजिक रूप से स्वीकृत) व्यवहार के नुस्खे, आवश्यकताएं, इच्छाएं और अपेक्षाएं।

मानदंड जो उत्पन्न होते हैं और केवल छोटे समूहों में मौजूद होते हैं (युवा मिल-जुलकर, दोस्तों के समूह, परिवार, कार्य दल, खेल दल) "समूह मानदंड" कहलाते हैं।

मानदंड जो बड़े समूहों में या पूरे समाज में उत्पन्न होते हैं और मौजूद होते हैं, उन्हें "सामाजिक (सामान्य) मानदंड" कहा जाता है।

सभी सामाजिक मानदंडों को उनके गैर-पूर्ति (प्रतिबंधों) के लिए कितनी गंभीर सजा के आधार पर वर्गीकृत किया जा सकता है:

1. कुछ मानदंडों के उल्लंघन के लिए, एक हल्की सजा इस प्रकार है - अस्वीकृति, एक मुस्कराहट, एक अमित्र रूप;
2. अन्य मानदंडों के उल्लंघन के लिए गंभीर प्रतिबंध - कैद होनायहां तक ​​कि मौत की सजा भी।

किसी भी समाज और किसी भी समूह में एक निश्चित मात्रा में विरोध होता है। महल के शिष्टाचार का उल्लंघन, एक राजनयिक बातचीत या शादी की रस्म शर्मिंदगी का कारण बनती है, एक व्यक्ति को मुश्किल स्थिति में डालती है। लेकिन इसके लिए कड़ी सजा का प्रावधान नहीं है।

अन्य स्थितियों में, प्रतिबंध अधिक मूर्त होते हैं। एक परीक्षा में चीट शीट का उपयोग करने से ग्रेड में कमी और पुस्तकालय की किताब के नुकसान का खतरा है - पांच गुना जुर्माना। कुछ समाजों में, परंपरा से मामूली विचलन, गंभीर कदाचार का उल्लेख नहीं करने पर, कड़ी सजा दी जाती थी। सब कुछ नियंत्रण में था - बालों की लंबाई, ड्रेस कोड, व्यवहार।

यदि आप दंड की मात्रा के आधार पर सभी नियमों को बढ़ते हुए क्रम में व्यवस्थित करें, तो उनका क्रम निम्न रूप लेगा:

आदतें-रीति-रिवाज-परंपराएं-आचार-कानून- वर्जनाएं।

मानदंडों के अनुपालन को समाज द्वारा कठोरता की अलग-अलग डिग्री के साथ विनियमित किया जाता है। वर्जनाओं और कानूनी कानूनों के उल्लंघन को सबसे गंभीर रूप से दंडित किया जाता है (उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को मारना, किसी देवता का अपमान करना, राज्य के रहस्यों को उजागर करना), और आदतें सबसे हल्की होती हैं। चाहे वह व्यक्ति हो (अपने दाँत ब्रश करना या अपना बिस्तर बनाना भूल गया) या समूह, विशेष रूप से, परिवार (उदाहरण के लिए, प्रकाश बंद करने या सामने के दरवाजे को बंद करने से इनकार करना)।

हालाँकि, समूह की ऐसी आदतें हैं जो अत्यधिक मूल्यवान हैं और जिनके उल्लंघन के लिए गंभीर समूह प्रतिबंधों का पालन किया जाता है (केवल समूह के सदस्यों के बीच स्वीकार की जाने वाली सजा)। इन आदतों को अनौपचारिक समूह मानदंड कहा जाता है। वे बड़े सामाजिक समूहों के बजाय छोटे समूहों में पैदा होते हैं। ऐसे मानदंडों के अनुपालन को नियंत्रित करने वाले तंत्र को समूह दबाव कहा जाता है।

प्रतिबंध चार प्रकार के होते हैं: सकारात्मक और नकारात्मक, औपचारिक और अनौपचारिक।

1. औपचारिक सकारात्मक स्वीकृति - आधिकारिक संगठनों (सरकार, संस्था, रचनात्मक संघ) द्वारा सार्वजनिक स्वीकृति सरकारी पुरस्कार, राज्य पुरस्कार और छात्रवृत्ति, प्रदान की जाने वाली उपाधियाँ, शैक्षणिक उपाधियाँ और उपाधियाँ, एक स्मारक का निर्माण, डिप्लोमा की प्रस्तुति, उच्च पदों पर प्रवेश और मानद समारोह ( उदाहरण के लिए, बोर्ड के अध्यक्ष के रूप में चुनाव);
2. अनौपचारिक सकारात्मक प्रतिबंध - सार्वजनिक स्वीकृति जो आधिकारिक संगठनों से नहीं आती है: दोस्ताना प्रशंसा, प्रशंसा, मौन मान्यता, परोपकारी स्वभाव, प्रशंसा, प्रसिद्धि, सम्मान, प्रशंसात्मक समीक्षा, नेतृत्व या विशेषज्ञ गुणों की पहचान, एक मुस्कान;
3. औपचारिक नकारात्मक प्रतिबंध - कानूनी कानूनों, सरकारी फरमानों, प्रशासनिक निर्देशों, विनियमों, आदेशों के अभाव के लिए प्रदान की जाने वाली सजा नागरिक आधिकार, कारावास, गिरफ्तारी, बर्खास्तगी, जुर्माना, पदावनति, संपत्ति की जब्ती, पदावनति, विध्वंस, गद्दी से हटाना, मृत्युदंड, बहिष्कार
4. अनौपचारिक नकारात्मक प्रतिबंध - आधिकारिक अधिकारियों द्वारा प्रदान नहीं किए जाने वाले दंड - निंदा, टिप्पणी, उपहास, उपहास, बुरा मजाक, अनाकर्षक उपनाम, उपेक्षा, हाथ देने या संबंध बनाए रखने से इनकार करना, अफवाह फैलाना, बदनामी, एक अमित्र समीक्षा, एक शिकायत, एक पैम्फलेट या सामंत लिखना, साक्ष्य से समझौता करना।

शब्द "आदर्श" लैटिन मूल का है और इसका शाब्दिक अर्थ है: मार्गदर्शक सिद्धांत, नियम, पैटर्न।

मानदंड समाज, सामाजिक समूहों द्वारा विकसित किए जाते हैं जो इसका हिस्सा हैं। मानदंडों की सहायता से, लोगों के लिए कुछ आवश्यकताओं को सामने रखा जाता है। सामाजिक मानदंड व्यवहार को निर्देशित करते हैं, इसे नियंत्रित, विनियमित और मूल्यांकन करने की अनुमति देते हैं। वे जीवन के सभी मामलों में एक व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं। इन मानदंडों में लोग मानक, मॉडल, व्यवहार के मानक देखते हैं। निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक मानदंडों की पहचान की जाती है:

1. नैतिक मानदंड (वे अच्छे और बुरे, अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बारे में लोगों के विचार व्यक्त करते हैं);
2. परंपराओं और रीति-रिवाजों के मानदंड (आचार का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित नियम जो एक आदत बन गया है);
3. धार्मिक मानदंड (धार्मिक पुस्तकों के ग्रंथों में निहित आचरण के नियम या चर्च द्वारा स्थापित);
4. राजनीतिक मानदंड (विभिन्न राजनीतिक संगठनों द्वारा निर्धारित नियम);
5. कानूनी मानदंड (राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत)।

वास्तविक जीवन में, समाज में लोगों का व्यवहार हमेशा स्थापित सामाजिक मानदंडों के अनुरूप नहीं होता है। जब सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन होता है, तो व्यक्ति विषय के विचलित व्यवहार की बात करता है। व्यवहार जो मानदंडों के अनुरूप नहीं है, जो किसी व्यक्ति से समाज की अपेक्षा के अनुरूप नहीं है, उसे विचलित व्यवहार कहा जाता है। विचलित व्यवहार को विचलन कहा जाता है। विचलित व्यवहार को एक नकारात्मक सामाजिक घटना के रूप में बोला जाता है जो समाज को नुकसान पहुँचाती है। इस तरह के व्यवहार की सबसे गंभीर अभिव्यक्तियाँ अपराध, मादक पदार्थों की लत और शराब हैं।

विकृत व्यवहार

सामाजिक मानदंडों का अनुपालन समाज के सांस्कृतिक स्तर को निर्धारित करता है। आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों से विचलन को समाजशास्त्र में विचलित व्यवहार कहा जाता है।

एक व्यापक अर्थ में, "विचलन" का अर्थ किसी भी कार्य या कार्य से है जो अलिखित मानदंडों या लिखित मानदंडों के अनुरूप नहीं है।

जैसा कि आप जानते हैं, सामाजिक मानदंड दो प्रकार के होते हैं:

1. लिखित - औपचारिक रूप से संविधान, आपराधिक कानून और अन्य कानूनी कानूनों में तय किया गया है, जिसके पालन की गारंटी राज्य द्वारा दी जाती है।
2. अलिखित - अनौपचारिक मानदंड और आचरण के नियम, जिनके अनुपालन की गारंटी राज्य के कानूनी पहलुओं द्वारा नहीं दी जाती है। वे केवल परंपराओं, रीति-रिवाजों, शिष्टाचार, शिष्टाचार, यानी, कुछ सम्मेलनों, या लोगों के बीच मौन समझौतों से तय होते हैं, जिन्हें उचित, सही, उचित व्यवहार माना जाता है।

औपचारिक मानदंडों के उल्लंघन को अपराधी (आपराधिक) व्यवहार कहा जाता है, और अनौपचारिक मानदंडों के उल्लंघन को विचलित (विचलित) व्यवहार कहा जाता है।

विचलित और अपराधी व्यवहार को निम्नानुसार प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहला सापेक्ष है और दूसरा निरपेक्ष है। एक व्यक्ति या समूह के लिए जो विचलन है वह दूसरे या अन्य के लिए एक आदत हो सकती है। उच्च वर्ग उनके व्यवहार को आदर्श मानता है, और अन्य वर्गों के प्रतिनिधियों का व्यवहार, विशेष रूप से निचले लोगों का व्यवहार विचलन है। विचलित व्यवहार सापेक्ष है, क्योंकि यह केवल इस समूह के सांस्कृतिक मानदंडों से संबंधित है। लेकिन अपराधी व्यवहार बिल्कुल देश के कानूनों के संबंध में है। उनके दृष्टिकोण से, निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों द्वारा सड़क डकैती को सामान्य प्रकार की आय या सामाजिक न्याय स्थापित करने का एक तरीका माना जा सकता है। लेकिन यह विचलन नहीं है, बल्कि एक अपराध है, क्योंकि एक पूर्ण मानदंड है - एक कानूनी कानून जो डकैती को अपराध के रूप में योग्य बनाता है।

सामाजिक मानदंडों को आमतौर पर समाज में स्थापित नियमों, पैटर्न, मानव व्यवहार के मानकों के रूप में समझा जाता है जो सामाजिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक मानदंड हैं:

1. नैतिक मानदंड, यानी ऐसे मानदंड जिनमें अच्छे और बुरे के बारे में, अच्छे और बुरे के बारे में, न्याय और अन्याय के बारे में लोगों के विचार व्यक्त किए जाते हैं, जिसका कार्यान्वयन लोगों के आंतरिक विश्वास या जनमत की शक्ति से सुनिश्चित होता है;
2. परंपरा और रीति रिवाज। एक प्रथा व्यवहार का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित नियम है जो बार-बार दोहराए जाने के परिणामस्वरूप एक आदत बन गई है। इस प्रकार के मानदंडों का कार्यान्वयन लोगों की आदत के बल द्वारा प्रदान किया जाता है;
3. धार्मिक मानदंड, जिसमें ग्रंथों में निहित आचरण के नियम शामिल हैं पवित्र पुस्तकेंया धार्मिक संगठनों (चर्च) द्वारा स्थापित। लोग इन नियमों का पालन करते हैं, अपने विश्वास से निर्देशित होते हैं या दंडित होने के खतरे के तहत (भगवान या चर्च द्वारा);
4. राजनीतिक मानदंड। - विभिन्न राजनीतिक संगठनों द्वारा निर्धारित मानदंड। आचरण के इन नियमों का सबसे पहले इन संगठनों के सदस्यों द्वारा पालन किया जाना चाहिए। इस तरह के मानदंडों का कार्यान्वयन उन लोगों के आंतरिक विश्वासों द्वारा सुनिश्चित किया जाता है जो इन संगठनों के सदस्य हैं, या उनसे बाहर किए जाने के डर से;
5. कानूनी मानदंड - राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत आचरण के औपचारिक रूप से परिभाषित नियम, जिसका कार्यान्वयन उसके अधिकार या जबरदस्ती की शक्ति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

सामाजिक मानदंड लोगों के स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को उनके जीवन की विशिष्ट स्थितियों के संबंध में परिभाषित करते हैं। जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, इन मानदंडों का अनुपालन आमतौर पर लोगों की आंतरिक मान्यताओं या तथाकथित सामाजिक प्रतिबंधों के रूप में सामाजिक पुरस्कारों और सामाजिक दंडों को लागू करके सुनिश्चित किया जाता है। अंतर्गत सामाजिक स्वीकृतिआमतौर पर सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण स्थिति में किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए समाज या सामाजिक समूह की प्रतिक्रिया को संदर्भित करता है। उनकी सामग्री के अनुसार, प्रतिबंध सकारात्मक (उत्साहजनक) और नकारात्मक (दंडित) हो सकते हैं।

वास्तव में, समाज में लोगों का व्यवहार हमेशा स्थापित सामाजिक मानदंडों के अनुरूप नहीं होता है, और इसके विपरीत, उनका उल्लंघन भी किया जाता है। इस मामले में, व्यक्ति विषय के विचलित व्यवहार की बात करता है। विचलित (विचलित) आमतौर पर ऐसा व्यवहार कहा जाता है जो समाज में स्वीकृत सामाजिक मानदंडों की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है। कभी-कभी ऐसे विचलन सकारात्मक हो सकते हैं और सकारात्मक परिणाम दे सकते हैं। लेकिन ज्यादातर मामलों में, विचलित व्यवहार को नकारात्मक सामाजिक घटना के रूप में बताया जाता है जो समाज के लिए हानिकारक है। इस तरह के व्यवहार की सबसे गंभीर अभिव्यक्तियाँ अपराध, मादक पदार्थों की लत और शराब हैं।

शराब और नशीली दवाओं की लत एक प्रकार की पुरानी बीमारी है जो किसी व्यक्ति द्वारा शराब या नशीली दवाओं के व्यवस्थित उपयोग के परिणामस्वरूप विकसित होती है।

एक अपराध एक सामाजिक रूप से खतरनाक कार्य है जो आपराधिक संहिता के विशेष भाग में प्रदान किया गया है। समाजशास्त्र में अपराधों के समूह का एक विशेष नाम है - अपराधी व्यवहार।

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सामाजिक विचलन

शब्द "सामाजिक विचलन" एक व्यक्ति या समूह के व्यवहार को संदर्भित करता है जो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुरूप नहीं होता है, जिसके परिणामस्वरूप इन मानदंडों का उनके द्वारा उल्लंघन किया जाता है। सामाजिक विचलन कई अलग-अलग रूप ले सकता है। युवा अपराधी, उपदेशक, तपस्वी, कठोर पापी, संत, प्रतिभावान, नवोन्मेषी कलाकार, हत्यारे - ये सभी ऐसे लोग हैं जो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों से विचलित होते हैं, या, जैसा कि उन्हें भी कहा जाता है, भक्त।

विचलित व्यवहार पर विचार करते समय, सबसे पहले, व्यवहार स्वयं विचलित होता है (देर से लैटिन विचलन - विचलन से) और, दूसरी बात, अपराधी व्यवहार (लैटिन प्रलाप से - अपराधी) - अपराधी, अपराधी। विचलित व्यवहार की तुलना में अपराधी व्यवहार समाज के लिए अधिक खतरनाक है। हालांकि, विचलित समूहों के उपसांस्कृतिक मूल्य अपराधी को अपनी आंखों में पुनर्स्थापित कर सकते हैं।

विचलन के दो आदर्श प्रकार हैं: 1) व्यक्तिगत विचलन, जब कोई व्यक्ति अपनी उपसंस्कृति के मानदंडों को अस्वीकार करता है; 2) समूह विचलन, अपनी उपसंस्कृति के संबंध में एक विचलित समूह के सदस्य के अनुरूप व्यवहार के रूप में माना जाता है।

वास्तविक जीवन में, विचलित व्यक्तित्वों को इन दो प्रकारों में कड़ाई से विभाजित नहीं किया जा सकता है। बहुधा, ये दो प्रकार के विचलन प्रतिच्छेद करते हैं।

एक विचलित व्यक्तित्व बनने की प्रक्रिया प्राथमिक और माध्यमिक विचलन (एक्स बेकर) की अवधारणा को समझने में मदद करती है। अंतर्गत प्राथमिक विचलनका अर्थ है व्यक्ति का विचलित व्यवहार, जो आम तौर पर समाज में स्वीकृत सांस्कृतिक मानदंडों के अनुरूप होता है। में इस मामले मेंव्यक्ति द्वारा किए गए विचलन इतने महत्वहीन और सहनीय होते हैं कि वह सामाजिक रूप से एक पथभ्रष्ट के रूप में योग्य नहीं होता है और खुद को ऐसा नहीं मानता है। जब तक उनके कार्य सामाजिक रूप से स्वीकृत भूमिका के ढांचे के भीतर फिट होते हैं, तब तक विचलन प्राथमिक बने रहते हैं।

माध्यमिक विचलनएक समूह में मौजूद मानदंडों से विचलन कहा जाता है, जिसे सामाजिक रूप से विचलन के रूप में परिभाषित किया जाता है। व्यक्ति की पहचान विधर्मी के रूप में हुई है। कभी-कभी, एक भी विचलित कार्य (बलात्कार, समलैंगिकता, नशीली दवाओं के उपयोग, आदि) या एक गलत या झूठे आरोप के मामले में, व्यक्ति को एक विचलित करार दिया जाता है। लेकिन जैसे ही वह एक विचलित का लेबल प्राप्त करता है, यह तुरंत समूह के साथ कई सामाजिक संबंधों को बाधित करता है और यहां तक ​​​​कि उससे अलग भी हो जाता है। इस प्रकार, एक द्वितीयक विचलन किसी व्यक्ति के पूरे जीवन को उल्टा कर सकता है। विचलित व्यवहार के कार्य की पुनरावृत्ति के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ निर्मित होती हैं। अपराध की पुनरावृत्ति के बाद, अलगाव और अधिक तीव्र हो जाता है, सामाजिक नियंत्रण के अधिक कठोर उपाय लागू होने लगते हैं, और व्यक्ति स्थायी विचलित व्यवहार की विशेषता वाली स्थिति में जा सकता है।

किसी दिए गए समाज में स्वीकृत संस्कृति के संदर्भ में विचलित व्यवहार का हमेशा मूल्यांकन किया जाता है। इस आकलन में यह तथ्य शामिल है कि कुछ विचलन की निंदा की जाती है, जबकि अन्य को मंजूरी दी जाती है। उदाहरण के लिए, एक समाज में एक घुमंतू साधु को संत माना जा सकता है, दूसरे में - एक बेकार आवारा।

विचलन के कारणों का निर्धारण करने के संबंध में विभिन्न सिद्धांत हैं।

प्रतिनिधियों संवैधानिक प्रकार के सिद्धांत(सी. लोम्ब्रोसो, ई. क्रॉश्चमर, वी. शेल्डन) सुझाव देते हैं कि कुछ शारीरिक व्यक्तित्व लक्षण इसके द्वारा किए गए मानदंडों से विभिन्न विचलन को पूर्व निर्धारित करते हैं।

मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत(जेड। फ्रायड) व्यक्ति की प्राकृतिक प्रवृत्ति और संस्कृति के मानदंडों के टकराव से पैदा हुए अचेतन अंतर्वैयक्तिक संघर्षों के परिणामस्वरूप विचलित व्यवहार को समझता है।

लेखक समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ(डी. वाटसन) का मानना ​​है कि मानव व्यवहार में कुछ भी सहज नहीं है और उसके सभी कार्य और कर्म बाहरी उत्तेजना के उत्पाद हैं। सामाजिक पुनर्गठन (टी। शिबुतानी) की अवधारणा के अनुसार, विचलित व्यवहार को सामाजिक परिवर्तनों द्वारा समझाया गया है, जिसके परिणामस्वरूप पुराने मानक अपना अर्थ खो देते हैं, जो समाज के जीवन को असंगठित करता है: कुछ लोग पुराने मानदंडों और मूल्यों का पालन करने का प्रयास करते हैं , दूसरों को सामाजिक और समूह के रूप में नए उभरते मूल्यों और मानदंडों द्वारा निर्देशित किया जाता है। विचलित व्यवहार तीन प्रकार के होते हैं: 1) अनुरूप (संदर्भ समूह की आवश्यकताओं के अनुकूल); 2) आवेगी (अपने स्वयं के मानकों के विपरीत मजबूत उत्तेजना के तहत व्यवहार); 3) बाध्यकारी (अनिवार्य, उदाहरण के लिए, रक्षात्मक प्रतिक्रिया के रूप में मजबूत अपमान या दवाओं के प्रभाव में)।

के अनुसार सांस्कृतिक सिद्धांतसामाजिक विचलन, समाजीकरण की असफल प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप व्यक्ति विचलित हो जाते हैं। जब समाजीकरण की प्रक्रियाएँ सफल होती हैं, तो व्यक्ति पहले अपने आस-पास के सांस्कृतिक मानदंडों को अपना लेता है, फिर उन्हें इस तरह से मानता है कि समाज या समूह के स्वीकृत मानदंड और मूल्य उसकी भावनात्मक आवश्यकता बन जाते हैं, और संस्कृति के निषेध बन जाते हैं। उसकी चेतना का हिस्सा। व्यक्तिगत त्रुटियां दुर्लभ हैं, और हर कोई जानता है कि यह उसका सामान्य व्यवहार नहीं है।

में से एक महत्वपूर्ण कारकनैतिक मूल्यों और व्यवहारिक मानदंडों को पढ़ाने का कार्य परिवार द्वारा किया जाता है। युवा अपराध के कई अध्ययनों से पता चला है कि विचलित व्यवहार वाले लगभग 85% युवा बेकार परिवारों में पैदा हुए थे। पांच मुख्य कारकों की पहचान की गई है जो निर्धारित करते हैं पारिवारिक जीवननिष्क्रिय के रूप में: अति-गंभीर पितृ अनुशासन (अशिष्टता, अत्याचार, गलतफहमी); अपर्याप्त मातृ पर्यवेक्षण (उदासीनता, लापरवाही); अपर्याप्त पैतृक और मातृ स्नेह (शीतलता, शत्रुता); परिवार में सामंजस्य की कमी (घोटालों, दुश्मनी, आपसी दुश्मनी)। हालांकि, पूरी तरह से समृद्ध परिवारों में विचलित व्यवहार के प्रकट होने के कई मामले भी हैं। तथ्य यह है कि परिवार समाज में एकमात्र (यद्यपि सबसे महत्वपूर्ण) संस्था से बहुत दूर है जो व्यक्ति के समाजीकरण में भाग लेता है। बचपन से स्वीकार किए गए मानदंडों को आसपास की वास्तविकता के साथ विशेष रूप से सामाजिक परिवेश के साथ बातचीत के दौरान संशोधित या त्याग दिया जा सकता है।

एक जटिल, लगातार बदलते समाज में, जहां मानदंडों की एक भी और अपरिवर्तनीय प्रणाली नहीं है, उनमें से कई, साथ ही साथ विभिन्न उपसंस्कृतियों के सांस्कृतिक मूल्य एक दूसरे के विपरीत हैं। अक्सर माता-पिता को ऐसी स्थिति का सामना करना पड़ता है जब परिवार में बच्चे की परवरिश अन्य सामाजिक समूहों और संस्थानों के प्रभाव के विपरीत होती है। मानदंडों और मूल्यों का टकराव अनिवार्य रूप से होता है। परिवार में वे बच्चों को जो कहते हैं वह असत्य लगता है, पिता और बच्चों के उपसंस्कृतियों के बीच संघर्ष बढ़ जाता है।

घरेलू मनोविज्ञान और अपराध विज्ञान में, यह माना जाता है कि विचलित व्यवहार "सहज तंत्र" द्वारा निर्धारित नहीं होता है, बल्कि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारणों से होता है, जिसमें माइक्रोएन्वायरमेंट की प्रकृति और समूह संबंध, शिक्षा में कमियां आदि शामिल हैं। विचलित व्यवहार के प्रकार प्रतिष्ठित हैं: आक्रामकता, एनोमी, हताशा। किशोरावस्था में, विचलित व्यवहार स्वयं को इस रूप में प्रकट कर सकता है: 1) मुक्ति (संरक्षकता से खुद को मुक्त करने की इच्छा); 2) समूहीकरण (साथियों के साथ जुड़ाव); 3) शौक; 4) आकर्षण (यौन गतिविधि की अभिव्यक्तियाँ, चयनात्मक आक्रामकता)।

जब नैतिक मानदंड कुछ ऐसे कार्यों को करने से मना करते हैं जो बहुत से व्यक्ति करना चाहते हैं, तो विचलित व्यवहार की एक और घटना उत्पन्न होती है - औचित्य के मानदंड। ये सांस्कृतिक प्रतिमान हैं जिनके द्वारा लोग मौजूदा नैतिक मानदंडों को खुली चुनौती दिए बिना किसी भी निषिद्ध इच्छाओं और कार्यों की पूर्ति को सही ठहराते हैं।

सामाजिक विचलन समाज में दोहरी, विरोधाभासी भूमिका निभाते हैं। एक ओर वे समाज की स्थिरता के लिए खतरा हैं तो दूसरी ओर वे इस स्थिरता का समर्थन करते हैं। सामाजिक संरचनाओं के सफल संचालन को तभी प्रभावी माना जा सकता है जब समाज के सदस्यों का आदेश और पूर्वानुमेय व्यवहार सुनिश्चित हो। समाज के प्रत्येक सदस्य को (उचित सीमा के भीतर) पता होना चाहिए कि वह अपने आसपास के लोगों से किस व्यवहार की अपेक्षा कर सकता है, समाज के अन्य सदस्य उससे किस व्यवहार की अपेक्षा करते हैं, बच्चों को किन सामाजिक मानदंडों का सामाजिककरण करना चाहिए। विचलित व्यवहार इस आदेश और व्यवहार की भविष्यवाणी को बाधित करता है। इसलिए, एक समाज तभी प्रभावी रूप से कार्य करेगा जब उसके अधिकांश सदस्य स्थापित मानदंडों को स्वीकार करते हैं और बड़े पैमाने पर अन्य व्यक्तियों की अपेक्षाओं के अनुसार कार्य करते हैं।