नृवंश क्या है - अवधारणा, उदाहरण, जातीय संबंध। राष्ट्र और जातीयता के बीच अंतर

नृवंशविज्ञानियों के बीच नृवंश और जातीयता की परिभाषा के दृष्टिकोण में कोई एकता नहीं है। इस संबंध में, कई सबसे लोकप्रिय सिद्धांत और अवधारणाएँ सामने आती हैं। तो, सोवियत नृवंशविज्ञान स्कूल ने आदिमवाद के अनुरूप काम किया, लेकिन आज रूस के आधिकारिक नृवंशविज्ञान में सर्वोच्च प्रशासनिक पद रचनावाद के समर्थक वी. ए. तिशकोव के पास है।

आदिमवाद

यह दृष्टिकोण मानता है कि किसी व्यक्ति की जातीयता एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जिसका आधार प्रकृति या समाज में होता है। इसलिए, जातीयता कृत्रिम रूप से बनाई या थोपी नहीं जा सकती। एथनोस वास्तविक जीवन, पंजीकृत सुविधाओं वाला एक समुदाय है। आप उन संकेतों को इंगित कर सकते हैं जिनके द्वारा कोई व्यक्ति किसी दिए गए जातीय समूह से संबंधित होता है, और जिसके द्वारा एक जातीय समूह दूसरे से भिन्न होता है।

"विकासवादी-ऐतिहासिक दिशा"। इस दिशा के समर्थक जातीय समूहों को सामाजिक समुदाय मानते हैं जो एक ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए हैं।

नृवंश का द्वैतवादी सिद्धांत

इस अवधारणा को यू. वी. ब्रोमली की अध्यक्षता में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब) के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा विकसित किया गया था। यह अवधारणा जातीय समूहों के अस्तित्व को दो अर्थों में मानती है:

समाजशास्त्रीय दिशा

यह दिशा मनुष्य के जैविक सार के कारण जातीयता के अस्तित्व को मानती है। जातीयता आदिम है, यानी मूल रूप से लोगों की विशेषता है।

पियरे वैन डेन बर्घे का सिद्धांत

पियरे एल. वैन डेन बर्घे ने नैतिकता और प्राणी-मनोविज्ञान के कुछ प्रावधानों को मानव व्यवहार में स्थानांतरित कर दिया, यानी उन्होंने मान लिया कि कई घटनाएं सार्वजनिक जीवनमानव स्वभाव के जैविक पक्ष द्वारा निर्धारित।

पी. वैन डेन बर्घे के अनुसार, एथनोस एक "विस्तारित परिवार समूह" है।

वैन डेन बर्घे किसी व्यक्ति के रिश्तेदार चयन (भाई-भतीजावाद) की आनुवंशिक प्रवृत्ति द्वारा जातीय समुदायों के अस्तित्व की व्याख्या करते हैं। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि परोपकारी व्यवहार (खुद को बलिदान करने की क्षमता) किसी व्यक्ति द्वारा अपने जीन को स्थानांतरित करने की संभावना को कम कर देता है आने वाली पीढ़ी, लेकिन साथ ही उसके जीन के रक्त संबंधियों द्वारा पारित होने (अप्रत्यक्ष जीन स्थानांतरण) की संभावना भी बढ़ जाती है। रिश्तेदारों को जीवित रहने और उनके जीन को अगली पीढ़ी तक पहुंचाने में मदद करके, व्यक्ति अपने स्वयं के जीन पूल के पुनरुत्पादन में योगदान देता है। चूँकि इस प्रकार का व्यवहार समूह को समान अन्य समूहों की तुलना में विकासात्मक रूप से अधिक स्थिर बनाता है जिनमें परोपकारी व्यवहार अनुपस्थित है, "परोपकारी जीन" बनाए रखा जाता है। प्राकृतिक चयन.

नृवंश का जुनूनी सिद्धांत (गुमिलीव का सिद्धांत)

उसके नृवंश- व्यवहार की एक मूल रूढ़िवादिता के आधार पर स्वाभाविक रूप से गठित लोगों का एक समूह, एक प्रणालीगत अखंडता (संरचना) के रूप में विद्यमान है, जो अन्य सभी समूहों का विरोध करता है, पूरकता की भावना पर आधारित है और अपने सभी प्रतिनिधियों के लिए एक सामान्य जातीय परंपरा बनाता है।

एक एथनोस जातीय प्रणालियों के प्रकारों में से एक है, यह हमेशा सुपरएथनोई का हिस्सा होता है, और इसमें सबएथनोई, कनविक्शन और कंसोर्टिया शामिल होते हैं।

कुलीन वाद्ययंत्रवाद

यह दिशा जातीय भावनाओं को संगठित करने में अभिजात वर्ग की भूमिका पर केंद्रित है।

आर्थिक साधनवाद

यह दिशा विभिन्न जातीय समूहों के सदस्यों के बीच आर्थिक असमानता के संदर्भ में अंतरजातीय तनाव और संघर्ष की व्याख्या करती है।

नृवंशविज्ञान

एक जातीय समूह के उद्भव के लिए मुख्य परिस्थितियाँ - एक सामान्य क्षेत्र और भाषा - बाद में इसकी मुख्य विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। साथ ही, बहुभाषी तत्वों से एक जातीय समूह भी बन सकता है, प्रवासन (जिप्सी, आदि) की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में आकार ले सकता है और समेकित हो सकता है। अफ्रीका से "होमो सेपियन्स" के प्रारंभिक लंबी दूरी के प्रवास और आधुनिक वैश्वीकरण के संदर्भ में, जातीय समूह सांस्कृतिक और भाषाई समुदायों के रूप में तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं जो पूरे ग्रह में स्वतंत्र रूप से घूमते हैं।

एक जातीय समुदाय के गठन के लिए अतिरिक्त शर्तें धर्म की समानता, नस्लीय दृष्टि से एक जातीय समूह के घटकों की निकटता, या महत्वपूर्ण मेस्टिज़ो (संक्रमणकालीन) समूहों की उपस्थिति हो सकती हैं।

नृवंशविज्ञान के दौरान, निश्चित रूप से आर्थिक गतिविधि की विशेषताओं के प्रभाव में स्वाभाविक परिस्थितियांऔर अन्य कारणों से, किसी दिए गए जातीय समूह के लिए सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं, जीवन शैली और समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताएं बनती हैं। एक जातीय समूह के सदस्यों में एक सामान्य आत्म-जागरूकता विकसित होती है, जिसमें एक प्रमुख स्थान एक सामान्य उत्पत्ति के विचार का होता है। इस आत्म-चेतना की बाहरी अभिव्यक्ति एक सामान्य स्व-नाम की उपस्थिति है - एक जातीय नाम।

गठित जातीय समुदाय एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, मुख्य रूप से जातीय रूप से सजातीय विवाहों के माध्यम से स्व-प्रजनन करता है और भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जातीय अभिविन्यास आदि को नई पीढ़ी में स्थानांतरित करता है।

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण. नृवंश और जाति

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण जातीय समूहों को नस्लों में विभाजित करने के सिद्धांत पर आधारित है। यह वर्गीकरण जातीय समूहों के बीच जैविक, आनुवंशिक और अंततः ऐतिहासिक संबंध को दर्शाता है।

विज्ञान मानव जाति के नस्लीय और जातीय विभाजन के बीच विसंगति को पहचानता है: एक जातीय समूह के सदस्य एक ही और विभिन्न नस्लों (नस्लीय प्रकार) दोनों से संबंधित हो सकते हैं और, इसके विपरीत, एक ही जाति के प्रतिनिधि ( नस्लीय प्रकार) विभिन्न जातीय समूहों आदि से संबंधित हो सकते हैं।

एक काफी आम ग़लतफ़हमी "एथनोस" और "रेस" की अवधारणाओं के भ्रम में व्यक्त की जाती है, और परिणामस्वरूप, गलत अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, जैसे "रूसी जाति"।

जातीयता और धर्म

नृवंश और संस्कृति

संस्कृति - इस अवधारणा की एक सार्वभौमिक, व्यापक परिभाषा देना कठिन है और शायद असंभव भी है। "जातीय संस्कृति" के बारे में भी यही कहा जा सकता है, क्योंकि यह विभिन्न तरीकों और तरीकों से प्रकट और कार्यान्वित होती है, इसलिए इसे विभिन्न तरीकों से समझा और व्याख्या किया जा सकता है।

फिर भी, कुछ शोधकर्ता "एथनोस" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की विभिन्न प्रकृति की ओर इशारा करते हुए, एक राष्ट्र और एक एथनोस के बीच अंतर को स्पष्ट रूप से स्पष्ट करते हैं। इसलिए, एक जातीय समूह के लिए, उनकी राय में, अति-व्यक्तित्व और स्थिरता, सांस्कृतिक पैटर्न की पुनरावृत्ति की विशेषता है। इसके विपरीत, एक राष्ट्र के लिए, पारंपरिक और नए तत्वों के संश्लेषण पर आधारित आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया निर्णायक हो जाती है, और वास्तविक जातीय पहचान मानदंड (भाषा, जीवन शैली, आदि) पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। राष्ट्र में वे पहलू सामने आते हैं जो अति-जातीयता, जातीय, अंतरजातीय और अन्य जातीय घटकों (राजनीतिक, धार्मिक, आदि) का संश्लेषण प्रदान करते हैं।

जातीयता और राज्य का दर्जा

जातीय समूह जातीय प्रक्रियाओं के दौरान परिवर्तन के अधीन हैं - समेकन, आत्मसात, आदि। अधिक स्थिर अस्तित्व के लिए, एक जातीय समूह अपना स्वयं का सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन (राज्य) बनाने का प्रयास करता है। आधुनिक इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे विभिन्न जातीय समूह, अपनी बड़ी संख्या के बावजूद, सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन की समस्या को हल करने में सक्षम नहीं हैं। इनमें यहूदियों, फिलिस्तीनी अरबों, कुर्दों के जातीय समूह शामिल हैं, जो इराक, ईरान, सीरिया और तुर्की के बीच विभाजित हैं। सफल या असफल जातीय विस्तार के अन्य उदाहरण हैं रूसी साम्राज्य का विस्तार, उत्तरी अफ्रीका और इबेरियन प्रायद्वीप में अरब विजय, तातार-मंगोल आक्रमण, दक्षिण और मध्य अमेरिका का स्पेनिश उपनिवेशीकरण।

जातीय पहचान

जातीय पहचान - अवयवव्यक्ति की सामाजिक पहचान, एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित होने की जागरूकता। इसकी संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक (ज्ञान, किसी के अपने समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और कुछ विशेषताओं के आधार पर उसके सदस्य के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता) और भावात्मक (किसी के अपने समूह के गुणों का आकलन, सदस्यता के प्रति दृष्टिकोण) इसमें, इस सदस्यता का महत्व)।

एक बच्चे में राष्ट्रीय समूह से संबंधित जागरूकता विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक का अध्ययन स्विस वैज्ञानिक जे. पियागेट ने किया था। 1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने जातीय विशेषताओं के विकास में तीन चरणों की पहचान की:

1) 6-7 वर्ष की आयु में, बच्चा अपनी जातीयता के बारे में पहला खंडित ज्ञान प्राप्त करता है;

2) 8-9 साल की उम्र में, बच्चा पहले से ही अपने माता-पिता की राष्ट्रीयता के आधार पर स्पष्ट रूप से अपने जातीय समूह के साथ अपनी पहचान बताता है, निवास स्थान, देशी भाषा;

3) प्रारंभिक किशोरावस्था (10-11 वर्ष) में, जातीय पहचान पूरी तरह से बनती है, विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में, बच्चा इतिहास की विशिष्टता, पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

बाहरी परिस्थितियाँ किसी भी उम्र के व्यक्ति को अपनी जातीय पहचान पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर कर सकती हैं, जैसा कि पोलैंड की सीमा से लगे ब्रेस्ट क्षेत्र में पैदा हुए कैथोलिक मिन्स्क के निवासी के साथ हुआ था। उन्होंने “एक ध्रुव के रूप में सूचीबद्ध किया और खुद को एक ध्रुव माना। 35 वर्ष की आयु में वे पोलैंड गये। वहां उन्हें विश्वास हो गया कि उनका धर्म डंडों को एकजुट करता है, अन्यथा वह बेलारूसी हैं। उस समय से, वह खुद को एक बेलारूसी के रूप में जानने लगे हैं ”(क्लिमचुक, 1990, पृष्ठ 95)।

गठन जातीय पहचानअक्सर काफी दर्दनाक होता है. इसलिए, उदाहरण के लिए, एक लड़का जिसके माता-पिता उसके जन्म से पहले ही उज्बेकिस्तान से मास्को चले गए थे, घर और स्कूल में रूसी बोलता है; हालाँकि, स्कूल में एशियाई नाम के कारण और सांवला रंगत्वचा को एक आपत्तिजनक उपनाम मिलता है। बाद में, इस स्थिति को समझते हुए, इस प्रश्न पर कि "आपकी राष्ट्रीयता क्या है?" वह "उज़्बेक" उत्तर दे सकता है, या शायद नहीं। एक अमेरिकी और एक जापानी महिला का बेटा जापान में बहिष्कृत हो सकता है, जहां उसे "लंबी नाक वाला" और "तेल खाने वाला" और संयुक्त राज्य अमेरिका में चिढ़ाया जाएगा। उसी समय, एक बच्चा जो मॉस्को में पला-बढ़ा है, जिसके माता-पिता खुद को बेलारूसवासी के रूप में पहचानते हैं, सबसे अधिक संभावना है कि उसे ऐसी कोई समस्या नहीं होगी।

जातीय पहचान के निम्नलिखित आयाम हैं:

यह सभी देखें

• जातीय राजनीति
• जातीय क्षेत्रीय संघर्ष

टिप्पणियाँ

साहित्य

• कारा-मुर्ज़ा एस.जी. "लोगों के निर्माण का सिद्धांत और अभ्यास"
• शिरोकोगोरोव एस.एम. “एथनोस। जातीय और नृवंशविज्ञान घटना में परिवर्तन के बुनियादी सिद्धांतों का अध्ययन "
• गुल्याखिन वी.एन. सामाजिक-राजनीतिक विकास के निर्धारक के रूप में जातीय-सामूहिक अचेतन // वोल्गोग्राडस्कोगो का बुलेटिन स्टेट यूनिवर्सिटी. शृंखला 7: दर्शन. समाजशास्त्र और सामाजिक प्रौद्योगिकियाँ। 2007. क्रमांक 6. एस. 76-79.
• सदोखिन ए.पी., ग्रुशेवित्स्काया टी.जी.नृवंशविज्ञान: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। उच्च पाठयपुस्तक पौधा। - दूसरा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2003. - एस. 320. -

नृवंश- यह एक सामाजिक समुदाय है जिसमें विशिष्ट सांस्कृतिक मॉडल हैं जो दुनिया में मानव गतिविधि की प्रकृति को निर्धारित करते हैं, और जो लंबे समय तक समाज के भीतर सांस्कृतिक मॉडल के एक निश्चित सहसंबंध को बनाए रखने के उद्देश्य से कार्य करते हैं, जो प्रत्येक समाज के लिए अद्वितीय है। समय, प्रमुख सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की अवधि सहित।

एथनोस के लक्षण - मानवशास्त्रीय वर्गीकरण के अनुसार लोगों की शारीरिक उपस्थिति, नस्लों (बालों का आकार, त्वचा का रंग, आंखों का रंग, ऊंचाई, काया, सिर के पैरामीटर) में विभाजन। इन मापदंडों के आधार पर, 4 बड़ी दौड़ें:

यूरेशियाई (काकेशोइड)

एशियाई अमेरिकी(मंगोलॉयड)

अफ़्रीकी (नेग्रोइड)

ऑस्ट्रलॉइड्स (महासागरीय जाति)

उन्हें क्या एकजुट करता है?

1. उत्पत्ति की एकता

2. निवास स्थान की एकता,

3. भाषा की एकता (विश्व में 12 भाषा परिवार हैं )

4. स्व-नाम - जैसा कि जातीय समूह के वाहक स्वयं को कहते हैं।

लोग -लोगों का समुदाय, बिल्ली के सदस्य। उनके पास एक सामान्य नाम, भाषा और सांस्कृतिक तत्व हैं, एक ही मूल का एक संस्करण है, वे खुद को अपने क्षेत्र से जोड़ते हैं और एकजुटता की भावना रखते हैं। साझे भविष्य में विश्वास.

एक जातीय समूह इतिहास में प्रवेश करता है और जब वह किसी धर्म को अपनाता है तो खुद को एक लोगों के रूप में महसूस करता है। लोग तर्कसंगत रूप से कार्य करते हैं और अपने से बड़ा कुछ बनाते हैं:

सभ्यता

इस gyi में आवंटित करें. लोगों के जातीय-सामाजिक विकास के 3 चरण।

1) आदिम समाज. बिल्ली में पारंपरिक संस्कृति के साथ पारंपरिक समाज। अंतर-आदिवासी संबंध कमजोर रूप से व्यक्त किए गए हैं।

2) राष्ट्रीयता का चरण संस्कृति में करीबी जनजातियों की एकजुटता और विकास के परिणामस्वरूप बनता है। इसी क्षण लेखन का विकास होता है, उन मौखिक मिथकों, किंवदंतियों, परंपराओं, दृष्टिकोणों का चयन होता है। एक राष्ट्र के निर्माण में मदद करें.

राज्य का स्वरूप समाज के कानून उनके पूर्वजों के कानूनों द्वारा निर्देशित नहीं होते हैं, बल्कि केवल उन पर निर्भर होते हैं, निर्माण करते हैं नया सामाजिक. रिश्ता। एक पैदा होते हैं. संचार, बाज़ार समीकरण। राष्ट्रीयता को एक राष्ट्र में समेकित किया जाता है।

3)राष्ट्रीय एकता का मंच. नोरोड खुद को एक राष्ट्र के रूप में महसूस करता है अगर वह क्षेत्रीय संस्कृति, भाषा, अर्थव्यवस्था, राज्य, एकल राष्ट्रीय बाजार से एकजुट हो।

राष्ट्र- एक बड़े क्षेत्र में रहने वाले लोगों का एक संघ जो रक्त संबंध खो चुका है, लेकिन लोगों को दोस्तों और दुश्मनों में विभाजित करता है, आंतरिक एकता पर ध्यान केंद्रित करता है।

11. जातीय संस्कृति(ई.सी.). व्यापक अर्थ में, ई.के. किसी जातीय समूह में निहित जीवन के तरीकों का एक समूह है जो किसी जातीय समूह के संरक्षण और विकास के लिए आवश्यक है। संकीर्ण अर्थ में, ई.सी. के अंतर्गत। एक जातीय समूह की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों की समग्रता को संदर्भित करता है, जो मुख्य जातीय-विभेदक विशेषता हैं। ई.सी. - उतना ही पुराना जितना स्वयं मानवता। असंस्कृत लोग न केवल आज अस्तित्व में नहीं हैं, बल्कि अतीत में भी अस्तित्व में नहीं थे। प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति में, ऐसी घटनाएँ जो केवल उसके लिए विशिष्ट होती हैं, कई जातीय समूहों के लिए सामान्य विशेषताओं या किसी दिए गए क्षेत्र में सभी मानव जाति की विशेषताओं के साथ जुड़ी होती हैं। ऐतिहासिक युग. ई. को आमतौर पर भौतिक और आध्यात्मिक में विभाजित किया जाता है। पहले में एक निश्चित अवधि के दौरान अंतरिक्ष में भौतिक रूप से मौजूद चीजें शामिल हैं। उनसे
आवास, अन्य इमारतें, भोजन और पेय, व्यंजन, कपड़े, जूते, गहने, आदि पहने जाते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति वह जानकारी है जो किसी भी मानव आबादी की सामूहिक, जीवित स्मृति में मौजूद होती है, कहानी या प्रदर्शन द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित होती है और कुछ व्यवहारों में स्वयं प्रकट होता है। आध्यात्मिक संस्कृति में वे घटक शामिल हैं जो पारंपरिकता और स्थिरता की विशेषता रखते हैं: श्रम कौशल, आर्थिक, सामाजिक और से जुड़े रीति-रिवाज। पारिवारिक जीवन, विभिन्न प्रकारकला और लोक कला, धार्मिक विश्वासऔर पंथ.

12. आधुनिक रूसी समाज का नृवंशविज्ञान।हमारी पितृभूमि के लोगों के नृवंशविज्ञान की घटनाएं प्राचीन काल के कम से कम दो अलग-अलग सुपरएथनोई के जीवन की ऐतिहासिक रूपरेखा बनाती हैं। कीवन रसऔर मस्कोवाइट रस'। लोगों के एकीकरण के दौरान, रूसियों की "अन्य सभी लोगों को समझने और स्वीकार करने" की क्षमता प्रकट हुई। हमारे पूर्वज जिन लोगों से मिले उनके जीवन के तरीके की विशिष्टता से पूरी तरह परिचित थे, और इसलिए रूस की जातीय विविधता बढ़ती रही। यूरेशियन परिदृश्यों की विविधता का वहां के लोगों के नृवंशविज्ञान पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। यूरेशियन लोगों ने जीवन के एक निश्चित तरीके के लिए प्रत्येक लोगों के अधिकारों की प्रधानता के सिद्धांत के आधार पर एक सामान्य राज्य का निर्माण किया। रूस में, यह सिद्धांत कैथोलिक धर्म की अवधारणा में सन्निहित था और इसका बिल्कुल सख्ती से पालन किया जाता था। इस प्रकार, व्यक्ति के अधिकार भी सुनिश्चित किये गये। ऐतिहासिक अनुभव से पता चला है कि जब तक प्रत्येक राष्ट्र ने स्वयं होने का अधिकार बरकरार रखा, संयुक्त यूरेशिया ने पश्चिमी यूरोप, चीन और मुसलमानों के हमले को सफलतापूर्वक रोक दिया। दुर्भाग्य से, बीसवीं सदी में हमने अपने लिए इस ध्वनि और पारंपरिक को त्याग दिया

राजनीति के देश यूरोपीय सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होने लगे - उन्होंने सभी को एक जैसा बनाने का प्रयास किया। रूसी परिस्थितियों में व्यवहार की पश्चिमी यूरोपीय परंपराओं के यांत्रिक हस्तांतरण से कोई फायदा नहीं हुआ। आखिरकार, रूसी सुपरएथनोस (एथनोजेनेसिस के जुनूनी सिद्धांत में, जातीय प्रणाली, जातीय पदानुक्रम की उच्चतम कड़ी, जिसमें कई जातीय समूह शामिल हैं जो एक ही परिदृश्य क्षेत्र में एक साथ उभरे, आर्थिक, वैचारिक और राजनीतिक संचार से जुड़े हुए हैं, और इतिहास में मोज़ेक अखंडता के रूप में प्रकट हुआ।) 500 वर्षों बाद उत्पन्न हुआ। हम और पश्चिमी यूरोपीय दोनों ने हमेशा इस अंतर को महसूस किया है, महसूस किया है और एक-दूसरे को "अपना" नहीं माना है। चूँकि हम 500 वर्ष छोटे हैं, इसलिए हम यूरोपीय अनुभव का कितना भी अध्ययन करें, हम नहीं करते

अब हम यूरोप की समृद्धि और नैतिकता को प्राप्त कर सकते हैं। हमारी उम्र, जुनून का हमारा स्तर व्यवहार की पूरी तरह से अलग अनिवार्यताओं को मानता है। हमें यह समझना चाहिए कि रूस के साथ एकीकरण की कीमत पर पश्चिमी यूरोपघरेलू परंपराओं और उसके बाद आत्मसात करने की पूर्ण अस्वीकृति होगी। "अठारहवीं सदी अकमैटिक चरण की आखिरी सदी थी

रूसी नृवंशविज्ञान। अगली शताब्दी में, देश ने एक पूरी तरह से अलग जातीय समय में प्रवेश किया - फ्रैक्चर का चरण। आज, 21वीं सदी की दहलीज पर, हम इसके समापन के करीब हैं... रूस को एक जड़त्व चरण से गुजरना होगा - 300 साल की स्वर्णिम शरद ऋतु, फलों की कटाई का युग, जब जातीय समूह एक अनूठी संस्कृति का निर्माण करता है भावी पीढ़ियों के लिए रहता है।

जुनून गतिविधि के लिए एक अदम्य आंतरिक इच्छा है, जिसका उद्देश्य कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करना है।

13. जातीय आत्मनिर्णय- यह भाषाई, सांस्कृतिक, आर्थिक और स्वतंत्र रूप से कार्य करने के लिए एक जातीय समूह की एक उद्देश्यपूर्ण संभावना है राजनीतिक दृष्टिकोणगतिविधियाँ।

जातीय आत्मनिर्णय निम्नलिखित रूपों में प्रस्तुत किया गया है:

1) भाषाई आत्मनिर्णय - एक जातीय समूह की दूसरे देश में अपनी मूल भाषा में संवाद करने की क्षमता; 2) सांस्कृतिक आत्मनिर्णय - एक जातीय समूह की क्षमता को आगे बढ़ाने की क्षमता सांस्कृति गतिविधियांदूसरे देश में (स्कूलों, सांस्कृतिक संस्थानों की उपस्थिति के माध्यम से; उनकी राष्ट्रीय छुट्टियां मनाने का अवसर); 3) आर्थिक आत्मनिर्णय - एक जातीय समूह की क्षमता को पूरा करने की क्षमता आर्थिक गतिविधिदूसरे देश के भीतर (उदाहरण के लिए, रूस के क्षेत्र में वोल्गा क्षेत्र के जातीय समूहों के पास आर्थिक आत्मनिर्णय है); 4) राजनीतिक आत्मनिर्णय - अपने स्वयं के राज्य की उपस्थिति।

जातीय आत्मनिर्णय- किसी व्यक्ति की अपनी जातीय विशेषताओं के बारे में जागरूकता और अपनी जातीय पहचान की खोज की प्रक्रिया। जातीय पहचान - किसी विशेष लोगों या लोगों के संघ से संबंधित किसी व्यक्ति का आत्मनिर्णय - "फ़्रेंच", "रूसी", "रूसी", "यूरोपीय", आदि।

14. राष्ट्रीय अस्मिता की समस्या.इस सदी में जातीय पहचान की वृद्धि का एक मनोवैज्ञानिक कारण सूचना-संतृप्त और अस्थिर दुनिया में मार्गदर्शन और स्थिरता की खोज है। दूसरा मनोवैज्ञानिक कारण प्रत्यक्ष (श्रम प्रवास, लाखों प्रवासियों और शरणार्थियों का आंदोलन, पर्यटन) और आधुनिक जनसंचार माध्यमों द्वारा मध्यस्थता वाले अंतरजातीय संपर्कों का तीव्र होना है। बार-बार संपर्क करने से जातीय पहचान का पता चलता है, क्योंकि तुलना के माध्यम से ही कोई सबसे स्पष्ट रूप से रूसी, यहूदी आदि से संबंधित महसूस कर सकता है। कुछ विशेष की तरह. जातीय पहचान की वृद्धि के मनोवैज्ञानिक कारण सभी मानव जाति के लिए समान हैं, लेकिन सामाजिक अस्थिरता की ओर ले जाने वाले आमूल-चूल सामाजिक परिवर्तनों के युग में जातीयता विशेष महत्व प्राप्त कर लेती है। इन परिस्थितियों में, जातीय समूह अक्सर एक आपातकालीन सहायता समूह के रूप में कार्य करता है।

रूढ़ियाँ जातीय हैं।

जातीय रूढ़ियाँ विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों में निहित नैतिक, मानसिक, शारीरिक गुणों के बारे में अपेक्षाकृत स्थिर विचार हैं। एस.ई. की सामग्री में, एक नियम के रूप में, इन गुणों के बारे में मूल्यांकनात्मक राय दर्ज की जाती है। इसके अलावा, एस.ई. की सामग्री में। किसी राष्ट्रीयता के लोगों के प्रति पूर्वाग्रह, पूर्वाग्रह भी हो सकते हैं। एस. ई. इसे ऑटोस्टीरियोटाइप और हेटरोस्टीरियोटाइप में विभाजित करने की प्रथा है। ऑटोस्टीरियोटाइप किसी जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों द्वारा दी गई राय, निर्णय, आकलन हैं। एक नियम के रूप में, ऑटोस्टीरियोटाइप में सकारात्मक आकलन का एक परिसर होता है। हेटेरोस्टेरोटाइप्स, यानी। इन लोगों के बीच बातचीत के ऐतिहासिक अनुभव के आधार पर, अन्य लोगों के बारे में मूल्य निर्णयों की समग्रता सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकती है। एस.ई. की सामग्री में. किसी को अपेक्षाकृत स्थिर कोर के बीच अंतर करना चाहिए - किसी दिए गए लोगों के प्रतिनिधियों की उपस्थिति के बारे में विचारों का एक सेट, इसके ऐतिहासिक अतीत, जीवनशैली की विशेषताओं और कार्य कौशल के बारे में - और किसी दिए गए संचार और नैतिक गुणों के बारे में कई परिवर्तनशील निर्णय लोग। इन गुणों के आकलन की परिवर्तनशीलता अंतरजातीय और अंतरराज्यीय संबंधों में बदलती स्थिति से निकटता से संबंधित है। एस ई की सामग्री की पर्याप्तता। वास्तविकता बहुत समस्याग्रस्त है. बल्कि, यह मान लिया जाना चाहिए कि एस.ई. लोगों के बीच संबंधों के अतीत और वर्तमान, सकारात्मक या नकारात्मक अनुभव को प्रतिबिंबित करें, खासकर गतिविधि के उन क्षेत्रों में जहां ये लोग सबसे सक्रिय रूप से संपर्क करते थे, और कभी-कभी प्रतिस्पर्धा भी करते थे।

ऑफहैंड, एक अलंकारिक प्रश्न। ऐसा लगता है कि यहां सब कुछ बिल्कुल स्पष्ट और समझने योग्य है।

राष्ट्र लोग हैं यूनाइटेडइसकी उत्पत्ति, भाषा, सामान्य विचार, निवास का एक ही स्थान।

लोग न केवल एक इतिहास, भूमि और सामान्य भाषा से, बल्कि एकजुट लोग भी हैं एकीकृतराज्य व्यवस्था.

विश्वदृष्टिकोण की पहचान से ही "महान अमेरिकी राष्ट्र", "रूसी लोग", "इज़राइल के लोग" जैसे वाक्यांश उत्पन्न हुए।

यह कहा जाना चाहिए कि "राष्ट्र" और "लोग" शब्दों के साथ "की अवधारणा का गहरा संबंध है।" राष्ट्रवाद". और ऐसी बहुत सी कहानियाँ हैं जब उदार राष्ट्रवाद (व्यक्तिगत रूप से प्रत्येक व्यक्ति के हितों की रक्षा करना) आसानी से चरम राष्ट्रवाद (अंधराष्ट्रवाद) में बदल सकता है। इसलिए, विचाराधीन मुद्दे पर सावधानीपूर्वक ध्यान देने की आवश्यकता है।

रूसी राज्य की नींव

जनसंख्या के प्रगतिशील सोच वाले हिस्से की राय में, लोगों और राष्ट्रों का प्रश्न, सबसे पहले, पर आधारित होना चाहिए संविधानवह देश जिसमें व्यक्ति रहता है और मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा। संयुक्त राष्ट्र के मुख्य दस्तावेज़ का पहला लेख यह स्पष्ट और सरल बनाता है कि मनुष्य "सम्मान" और "अधिकारों" दोनों में "स्वतंत्र और समान पैदा हुआ है"।

रूस में रहने वाले और एक ही राज्य भाषा (रूसी) का उपयोग करने वाले लोग गर्व से खुद को कहते हैं रूसियों.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी संघ का संविधान उन शब्दों से शुरू होता है जो सार को दर्शाते हैं जीवन सिद्धांतरूसी: “हम, एक बहुराष्ट्रीय लोग रूसी संघ... ". और "संवैधानिक प्रणाली के मूल सिद्धांतों" के अध्याय 1 में, अनुच्छेद 3 बताता है कि "संप्रभुता का वाहक और रूसी संघ में शक्ति का एकमात्र स्रोत उसका है बहुराष्ट्रीयलोग».

इस प्रकार, "लोग" की अवधारणा एक राज्य की सीमाओं के भीतर रहने वाले सभी राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं को संदर्भित करती है।
और रूस कोई अपवाद नहीं है. यह बोलने वाले विभिन्न लोगों की मातृभूमि है विभिन्न भाषाएंजो विभिन्न धर्मों को मानते हैं, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, संस्कृतियों और मानसिकता की मौलिकता से प्रतिष्ठित हैं।

लेकिन लेख के शीर्षक में उठाया गया प्रश्न जनता के मन को उत्तेजित करता है और अब तक कई पूरी तरह से भिन्न राय को जन्म देता है।

मुख्य और राज्य-समर्थित राय में से एक यह दावा है कि " लोगों की मित्रता में - रूस की एकता". और "अंतरजातीय शांति" रूसी राज्य का "जीवन का आधार" है। लेकिन यह राय कट्टरपंथी राष्ट्रवादियों द्वारा समर्थित नहीं है, जो अपनी मान्यताओं के कारण विस्फोट करने के लिए तैयार हैं राजनीतिक प्रणालीरूसी संघ।

इसलिए, सहिष्णुता, देशभक्ति, अंतरजातीय संघर्ष, एक सक्रिय जीवन स्थिति के मुद्दे सार्वजनिक चर्चा के लिए संयोग से नहीं लाए जाते हैं।

यह अब कोई रहस्य नहीं है अंतरजातीय संबंधन केवल क्रूरता, बल्कि वास्तविक आक्रामकता की समस्या भी बहुत विकट हो गई है। इसका प्रमुख कारण है आर्थिकसमस्या(नौकरियों के लिए प्रतियोगिता), और उसके बाद राज्य में वर्तमान आर्थिक स्थिति के लिए जिम्मेदार लोगों की खोज। आख़िरकार, यह कहना हमेशा आसान होता है कि यदि "इनके लिए नहीं...", तो हमारी मेज पर मक्खन होता।

"लोग" और "राष्ट्र" शब्दों की वैज्ञानिक समझ

आइए हम "राष्ट्र" और "लोग" की अवधारणाओं पर अधिक विशेष रूप से विचार करें। आज "राष्ट्र" शब्द की कोई एक समझ नहीं है।
लेकिन विज्ञान में जो विकास के मुद्दों से निपटता है मनुष्य समाज"राष्ट्र" शब्द के दो मुख्य सूत्र अपनाए गए हैं।
पहला कहता है कि यह उन लोगों का समुदाय है घटितऐतिहासिकभूमि, अर्थव्यवस्था, राजनीति, भाषा, संस्कृति और मानसिकता की एकता पर आधारित। यह सब मिलकर एक ही नागरिक चेतना में व्यक्त होता है।

दूसरा दृष्टिकोण कहता है कि एक राष्ट्र उन लोगों की एकता है जिनकी विशेषता एक समान मूल, भाषा, भूमि, अर्थव्यवस्था, दुनिया की धारणा और संस्कृति है। में उनके रिश्ते को दिखाया गया है संजाति विषयकचेतना.
पहला दृष्टिकोण यह दावा करता है कि राष्ट्र है लोकतांत्रिकसाथी नागरिकता.
दूसरे मामले में, यह कहा गया है कि राष्ट्र एक जातीय समूह है। यही वह दृष्टिकोण है जो सामान्य मानव चेतना में व्याप्त है।
आइए इन अवधारणाओं पर विचार करें।

ऐसा माना जाता है कि जातीयता है ऐतिहासिकलोगों का स्थिर समुदायएक निश्चित भूमि पर रहना, जिसमें बाहरी समानता, एक समान संस्कृति, भाषा, सोचने का एक ही तरीका और चेतना की विशेषताएं हों। कुलों, जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के संघों के आधार पर एक राष्ट्र का निर्माण हुआ। एक सामंजस्यपूर्ण राज्य के निर्माण ने उनके गठन में योगदान दिया।

अत: वैज्ञानिक समझ में राष्ट्र को लोगों का एक नागरिक समुदाय माना जाता है। और फिर, एक निश्चित राज्य के लोगों के समुदाय के रूप में।

नागरिक और जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्र

"राष्ट्र" शब्द की अवधारणा के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण के बावजूद, चर्चा में भाग लेने वाले सभी लोग एक बात पर एकमत हैं: राष्ट्र दो प्रकार के होते हैं - जातीय-सांस्कृतिक और नागरिक।

यदि हम रूस के लोगों के बारे में बात करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि रूसी संघ के उत्तर में रहने वाली सभी छोटी राष्ट्रीयताएँ जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्र हैं।
और रूसी लोग एक नागरिक राष्ट्र हैं, क्योंकि यह व्यावहारिक रूप से एक सामान्य राजनीतिक इतिहास और कानूनों के साथ मौजूदा राज्य के भीतर पहले से ही बना हुआ था।

और, निःसंदेह, जब राष्ट्रों की बात आती है, तो किसी को अपने मौलिक अधिकार - किसी राष्ट्र के आत्मनिर्णय के अधिकार - को नहीं भूलना चाहिए। यह अंतर्राष्ट्रीय शब्द, जिस पर सभी राज्यों के प्रतिनिधि विचार करते हैं, राष्ट्र को किसी विशेष राज्य से अलग होकर अपना राज्य बनाने का अवसर देता है।

हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि यूएसएसआर के पतन के दौरान, रूसी लोग, जो अधिकांश गणराज्यों में बड़ी संख्यात्मक श्रेष्ठता में थे, इस अधिकार का उपयोग करने में विफल रहे और व्यावहारिक रूप से बने रहे दुनिया का सबसे विभाजित राष्ट्र.

लोगों और राष्ट्र के बीच मुख्य अंतर के बारे में

उपरोक्त सभी के आधार पर, हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि राष्ट्र और लोग - अवधारणाओंपूरी तरह से भिन्न, लेकिन शिक्षा की जड़ एक ही है।

लोग हैं सांस्कृतिकअवयव, अर्थात्, ये न केवल रक्त संबंधों से जुड़े हुए लोग हैं, बल्कि एक ही राज्य भाषा, संस्कृति, क्षेत्र और सामान्य अतीत वाले हैं।

राष्ट्र - राजनीतिकराज्य का घटक. अर्थात्, एक राष्ट्र वे लोग हैं जो अपना राज्य बनाने में कामयाब रहे हैं। इसके बिना राष्ट्र का अस्तित्व नहीं है। उदाहरण के लिए, जो रूसी विदेश में रहते हैं वे रूसी लोगों में से हैं, लेकिन रूसी राष्ट्र में नहीं। उनकी पहचान उस राज्य के राष्ट्र से होती है जहां वे रहते हैं।

नागरिकता ही एकमात्र मानदंड है जिसके आधार पर किसी राष्ट्र का निर्धारण होता है। इसके अलावा, किसी को "टाइटुलर" राष्ट्र जैसी अवधारणा पर विचार करना चाहिए। उनकी भाषा अक्सर राज्य की भाषा होती है, और उनकी संस्कृति प्रमुख हो जाती है। साथ ही, उनके क्षेत्र में रहने वाले अन्य राष्ट्र और राष्ट्रीयताएं अपना व्यक्तित्व नहीं खोती हैं।

निष्कर्ष

और एक बात और है जो मैं कहना चाहूँगा. राष्ट्र, अच्छे या बुरे, अस्तित्व में नहीं हैं, अच्छे या बुरे लोग और उनके कार्य हैं। ये बात हमेशा याद रखनी चाहिए. आख़िरकार, रूस में बहुत सारी राष्ट्रीयताएँ हैं। और "लोगों" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं का ज्ञान रूस के गौरवपूर्ण नाम वाले देश की जातीय विविधता को स्वीकार करने और समझने में मदद करेगा।

थोड़ा
राष्ट्रों, जातीय समूहों और वैज्ञानिक दृष्टिकोणों के बारे में।

कुछ अवधारणाओं के बारे में.
नृवंशविज्ञान से ग्रीक शब्द- नृवंश - लोग और लोगो - शब्द, निर्णय - दुनिया के लोगों का विज्ञान (नृवंश, अधिक सटीक रूप से,

जातीय समुदाय) उनकी उत्पत्ति (एटोग्नेनेसिस), इतिहास (जातीय इतिहास), उनकी संस्कृति। नृवंशविज्ञान शब्द
वितरण प्रसिद्ध फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी और विचारक एम. एम्पीयर के कारण है, जिन्होंने प्रणाली में नृवंशविज्ञान का स्थान निर्धारित किया था मानविकीइतिहास, पुरातत्व और अन्य विषयों के साथ। उसी समय, नृवंशविज्ञान शामिल है, के अनुसार
एम्पीयर के विचार, भौतिक मानवविज्ञान (का विज्ञान) के एक उपविषय के रूप में भौतिक गुणअलग जातीय
समूह: बाल और आंखों का रंग, खोपड़ी और कंकाल की संरचना, रक्त, आदि)। 19 वीं सदी में पश्चिमी यूरोपीय देशों में
नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन सफलतापूर्वक विकसित किए गए। "नृवंशविज्ञान" शब्द के साथ, इस विज्ञान का एक और नाम व्यापक हो गया है - नृवंशविज्ञान।
- ग्रीक शब्दों से - एथनोस - लोग और ग्राफो - मैं लिखता हूं, यानी। लोगों का विवरण, उनका इतिहास और सांस्कृतिक विशेषताएँ. हालाँकि, दौरान
19वीं सदी का उत्तरार्ध वह दृष्टिकोण प्रबल हुआ जिसके अनुसार नृवंशविज्ञान को माना जाता था
मुख्य रूप से क्षेत्र सामग्री पर आधारित एक वर्णनात्मक विज्ञान, और एक सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में नृवंशविज्ञान,
नृवंशविज्ञान डेटा पर आधारित। अंततः, फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी सी. लेवी-स्ट्रॉस ने ऐसा माना मानव विज्ञान के विकास में नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान और नृविज्ञान तीन क्रमिक चरण हैं: नृवंशविज्ञान जातीय समूहों, क्षेत्र के अध्ययन में एक वर्णनात्मक चरण है
अनुसंधान और वर्गीकरण; नृवंशविज्ञान - इस ज्ञान का संश्लेषण और उनका व्यवस्थितकरण; मानवविज्ञान अध्ययन करना चाहता है
मनुष्य अपनी सभी अभिव्यक्तियों में. परिणामस्वरूप, में अलग - अलग समयऔर में विभिन्न देशइस पर निर्भर करते हुए, इनमें से किसी एक शब्द को प्राथमिकता दी गई
विकसित परंपरा. तो, फ़्रांस में "एथ्नोलॉजी" (एल'एथ्नोलॉजी) शब्द अभी भी प्रचलित है, इंग्लैंड में, इसके साथ
"सामाजिक मानवविज्ञान" (नृवंशविज्ञान, सामाजिक मानवविज्ञान) की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, संयुक्त राज्य अमेरिका में पदनाम
इस विज्ञान का नाम है “सांस्कृतिक मानवविज्ञान” (सांस्कृतिक मानवविज्ञान)। रूसी परंपरा में
शब्द "एथ्नोलॉजी" और "एथ्नोग्राफी" को मूल रूप से पर्यायवाची माना जाता था। हालाँकि, 1920 के दशक के उत्तरार्ध से यूएसएसआर में, समाजशास्त्र के साथ-साथ नृवंशविज्ञान पर भी विचार किया जाने लगा
"बुर्जुआ" विज्ञान। इसलिए, में सोवियत कालशब्द "एथ्नोलॉजी" को लगभग पूरी तरह से "एथ्नोग्राफी" शब्द से बदल दिया गया था। में पिछले साल का, हालाँकि,
पश्चिमी और अमेरिकी मॉडलों का अनुसरण करते हुए इस विज्ञान को नृवंशविज्ञान या समाजशास्त्रीय कहा जाने की प्रवृत्ति प्रबल हो गई है
मनुष्य जाति का विज्ञान।

एक जातीय समूह, या एक जातीय समूह (अधिक सटीक रूप से, एक जातीय समुदाय या एक जातीय समूह) क्या है?
समूह)? यह समझ विभिन्न विषयों में बहुत भिन्न होती है - नृवंशविज्ञान,
मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और विभिन्न वैज्ञानिक विद्यालयों और दिशाओं के प्रतिनिधि। यहाँ
उनमें से कुछ के बारे में संक्षेप में।
इस प्रकार, कई रूसी नृवंशविज्ञानी जातीयता को वास्तविक मानते रहे हैं
मौजूदा अवधारणा सामाजिक समूह, ऐतिहासिक के दौरान गठित
समाज का विकास (वी. पिमेनोव)। जे. ब्रोमली के अनुसार, एथनोस ऐतिहासिक रूप से है
लोगों का एक स्थिर समूह जो एक निश्चित क्षेत्र में विकसित हुआ है
भाषा, संस्कृति और मानस की सामान्य अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं, और
आत्म-नाम में स्थिर अपनी एकता (आत्म-चेतना) के बारे में भी जागरूकता।
यहां मुख्य बात आत्म-जागरूकता और एक सामान्य स्व-नाम है। एल. गुमिल्योव जातीयता को समझते हैं
मुख्यतः एक प्राकृतिक घटना के रूप में; लोगों का यह या वह समूह (गतिशील)।
प्रणाली) जो अन्य समान समूहों का विरोध करती है (हम नहीं करते)।
हम), अपना स्वयं का विशेष आंतरिक भाग रखते हैं
व्यवहार की संरचना और पूर्वनिर्धारित रूढ़िवादिता। इस तरह की एक जातीय रूढ़िवादिता, के अनुसार
गुमीलोव, विरासत में नहीं मिला है, लेकिन इस प्रक्रिया में बच्चे द्वारा हासिल किया गया है
सांस्कृतिक समाजीकरण और इसके दौरान काफी मजबूत और अपरिवर्तित है
मानव जीवन। एस. अरूटुनोव और एन. चेबोक्सरोव ने जातीयता को स्थानिक माना
विशिष्ट सांस्कृतिक जानकारी और अंतरजातीय जानकारी के सीमित समूह
संपर्क - ऐसी सूचनाओं के आदान-प्रदान के रूप में। एक नजरिया भी है
जो एक जातीय, एक जाति की तरह, मूल रूप से एक शाश्वत रूप से विद्यमान समुदाय है
लोग, और इससे संबंधित होना उनके व्यवहार और राष्ट्रीय चरित्र को निर्धारित करता है।
के अनुसार चरम बिंदुदेखें, किसी जातीय समूह से संबंधित होना जन्म से निर्धारित होता है -
वर्तमान में, गंभीर वैज्ञानिकों के बीच, लगभग कोई भी इसे साझा नहीं करता है।

विदेशी मानवविज्ञान में हाल तकएक व्यापक धारणा है कि जातीयता
(या बल्कि, एक जातीय समूह, क्योंकि विदेशी मानवविज्ञानी इसका उपयोग करने से बचते हैं
शब्द "एथनोस") एक कृत्रिम निर्माण है जो उद्देश्यपूर्णता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है
राजनेताओं और बुद्धिजीवियों के प्रयास। हालाँकि, अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि एथनोस (जातीय समूह)
लोगों के सबसे स्थिर समूहों या समुदायों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है।
यह एक अंतर-पीढ़ीगत समुदाय है, जो समय के साथ स्थिर है, एक स्थिर संरचना के साथ
इस मामले में, प्रत्येक व्यक्ति की एक स्थिर जातीय स्थिति होती है, उसे "बहिष्कृत" करना असंभव है
एक जातीय समूह से.

सामान्य तौर पर, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि एथनोस का सिद्धांत घरेलू लोगों के पसंदीदा दिमाग की उपज है
वैज्ञानिक; पश्चिम में जातीयता की समस्याओं पर बिल्कुल अलग तरीके से चर्चा की जाती है।
राष्ट्र के सिद्धांत को विकसित करने में पश्चिमी वैज्ञानिकों को प्राथमिकता है।

1877 में, ई. रेनन ने "राष्ट्र" की अवधारणा की एक एटैटिस्ट परिभाषा दी: एक राष्ट्र एकजुट होता है
इस राज्य के सभी निवासी, चाहे उनकी जाति, नस्ल कुछ भी हो। धार्मिक
सहायक उपकरण, आदि 19वीं सदी से।
राष्ट्र के दो मॉडल बने: फ्रेंच और जर्मन। फ्रांसीसी मॉडल, निम्नलिखित
रेनान, एक नागरिक समाज के रूप में राष्ट्र की समझ से मेल खाता है
(राज्य) राजनीतिक पसंद और नागरिक रिश्तेदारी पर आधारित।
इस पर प्रतिक्रिया फ्रेंच मॉडलजर्मन रोमान्टिक्स का मॉडल आकर्षक था
उनके अनुसार, राष्ट्र "खून की आवाज" से जुड़ा हुआ एक जैविक समुदाय है
साझी संस्कृति. आजकल लोग समाज के "पश्चिमी" और "पूर्वी" मॉडल के बारे में बात करते हैं,
या राष्ट्र के नागरिक (क्षेत्रीय) और जातीय (आनुवंशिक) मॉडल के बारे में।
वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि राष्ट्र के विचार का प्रयोग अक्सर राजनीतिक उद्देश्यों के लिए किया जाता है - शासन द्वारा
या शक्ति समूह हासिल करना चाहते हैं। क्या
जातीय समूहों, या जातीय समूहों (जातीय समूहों) से संबंधित है, फिर विदेशी में, और हाल में
वर्षों और घरेलू विज्ञान में इसके तीन मुख्य दृष्टिकोणों को अलग करने की प्रथा है
समस्याओं की श्रृंखला - आदिमवादी, रचनावादी और यंत्रवादी
(या स्थितिवादी)।

उनमें से प्रत्येक के बारे में कुछ शब्द:

जातीयता के अध्ययन में "अग्रणी" में से एक, जिसके शोध का सामाजिक विज्ञान पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा,
नॉर्वेजियन वैज्ञानिक एफ. बार्थ थे, जिन्होंने तर्क दिया कि जातीयता इसका एक रूप है
सामाजिक संगठन, संस्कृति (जातीय - सामाजिक रूप से संगठित
संस्कृति का प्रकार) उन्होंने परिचय भी दिया महत्वपूर्ण अवधारणा"जातीय सीमा" - एल
वह महत्वपूर्ण विशेषता जातीय समूह, जिसके बाद इसका श्रेय समाप्त हो जाता है
स्वयं इस समूह के सदस्यों के साथ-साथ अन्य समूहों के सदस्यों द्वारा इसे सौंपा गया कार्य।

1960 के दशक में, जातीयता के अन्य सिद्धांतों की तरह, आदिमवाद का सिद्धांत (अंग्रेजी प्राइमर्डियल से - मूल) सामने रखा गया था।
दिशा स्वयं बहुत पहले उत्पन्न हुई थी, यह पहले से उल्लिखित पर वापस जाती है
जर्मन रोमान्टिक्स के विचार, उनके अनुयायी एथनोस को मूल मानते थे और
"रक्त" के सिद्धांत पर लोगों का अपरिवर्तनीय संघ, अर्थात्। स्थायी के साथ
संकेत. यह दृष्टिकोण न केवल जर्मन में, बल्कि रूसी में भी विकसित किया गया है
नृवंशविज्ञान। लेकिन उस पर बाद में। 1960 के दशक में। पश्चिम में फैल गया
आदिमवाद का जैविक-नस्लीय और "सांस्कृतिक" रूप। हाँ, उनमें से एक
संस्थापकों, के. गर्ट्ज़ ने तर्क दिया कि जातीय आत्म-चेतना (पहचान) को संदर्भित करता है
"आदिम" भावनाओं के लिए और ये मौलिक भावनाएं काफी हद तक निर्धारित करती हैं
लोगों का व्यवहार. हालाँकि, के. गर्ट्ज़ ने लिखा, ये भावनाएँ जन्मजात नहीं हैं,
लेकिन समाजीकरण की प्रक्रिया के हिस्से के रूप में लोगों में उत्पन्न होते हैं और भविष्य में भी होते हैं
मौलिक के रूप में, कभी-कभी - अपरिवर्तनीय और लोगों के व्यवहार को निर्धारित करने वाले के रूप में -
एक ही जातीय समूह के सदस्य. विशेष रूप से आदिमवाद के सिद्धांत की बार-बार गंभीर आलोचना की गई है
एफ. बार्थ के समर्थकों से. तो डी. बेकर ने कहा कि भावनाएँ परिवर्तनशील हैं और
स्थितिजन्य रूप से निर्धारित होते हैं और समान व्यवहार उत्पन्न नहीं कर सकते।

आदिमवाद की प्रतिक्रिया के रूप में, जातीयता को विचारधारा के एक तत्व के रूप में समझा जाने लगा (स्वयं को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया)
यह समूह या अन्य समूहों के सदस्यों द्वारा किसी को इसके लिए जिम्मेदार ठहराना)। जातीयता और जातीय समूह बन गए हैं
संसाधनों, शक्ति और विशेषाधिकारों के लिए संघर्ष के संदर्भ में भी विचार किया जाता है। .

जातीयता (जातीय समूहों) के अन्य दृष्टिकोणों को चिह्नित करने से पहले, परिभाषा को याद करना उचित होगा,
जर्मन समाजशास्त्री एम. वेबर द्वारा एक जातीय समूह को दिया गया। उनके मुताबिक ये
लोगों का एक समूह जिसके सदस्यों का एक समान व्यक्तिपरक विश्वास होता है
शारीरिक बनावट या रीति-रिवाजों या दोनों में समानता के कारण वंश
दूसरा एक साथ, या साझा स्मृति के कारण। यहां इस बात पर जोर दिया गया है
एक सामान्य मूल में विश्वास. और हमारे समय में, कई मानवविज्ञानी मानते हैं कि मुख्य
किसी जातीय समूह के लिए एक विभेदक विशेषता समुदाय का एक विचार हो सकता है
उत्पत्ति और/या इतिहास.

सामान्य तौर पर, पश्चिम में, आदिमवाद के विपरीत और बार्थ के विचारों के प्रभाव में, उन्हें सबसे बड़ा प्राप्त हुआ
जातीयता के प्रति रचनावादी दृष्टिकोण का प्रसार। उनके समर्थकों ने विचार किया
एथनोज़ व्यक्तियों या अभिजात वर्ग (शक्तिशाली, बौद्धिक,) द्वारा निर्मित एक निर्माण है
सांस्कृतिक) विशिष्ट लक्ष्यों (शक्ति, संसाधनों आदि के लिए संघर्ष) के साथ। अनेक
के निर्माण में विचारधारा (सबसे ऊपर, राष्ट्रवाद) की भूमिका पर भी जोर दिया गया है
जातीय समुदाय. रचनावाद के अनुयायियों में अंग्रेजी भी शामिल है
वैज्ञानिक बी. एंडरसन (उनकी पुस्तक का शीर्षक "बोलने वाला" और अभिव्यंजक शीर्षक "काल्पनिक" है
समुदाय" - इसके अंश इस साइट पर पोस्ट किए गए थे), ई. गेलनर (उनके बारे में भी)।
इस साइट पर चर्चा की गई) और कई अन्य जिनके कार्यों को क्लासिक्स माना जाता है।

वहीं, कुछ वैज्ञानिक दोनों दृष्टिकोणों की चरम सीमाओं से संतुष्ट नहीं हैं। उन्हें "सुलह" कराने के प्रयास किए जा रहे हैं:
जातीय समूहों को "प्रतीकात्मक" समुदायों के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास
प्रतीकों के सेट - फिर से, एक सामान्य उत्पत्ति में विश्वास, एक सामान्य अतीत में, एक सामान्य
भाग्य, आदि। कई मानवविज्ञानी इस बात पर जोर देते हैं कि जातीय समूहों का उदय हुआ
अपेक्षाकृत नवीन: वे शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं हैं, बल्कि बदलते रहते हैं
विशिष्ट स्थितियों, परिस्थितियों का प्रभाव - आर्थिक, राजनीतिक और
वगैरह।

घरेलू विज्ञान में, नृवंशविज्ञान का सिद्धांत प्रारंभ में विशेष रूप से लोकप्रिय हो गया है
इसकी चरम आदिमवादी (जैविक) व्याख्या में। इसे एस.एम. द्वारा विकसित किया गया था। शिरोकोगोरोव, कौन
नृवंश को एक जैवसामाजिक जीव के रूप में माना जाता है, इसके मुख्य भाग पर प्रकाश डाला गया है
मूल की विशेषताएं, साथ ही भाषा, रीति-रिवाज, जीवन शैली और परंपरा
[शिरोकोगोरोव, 1923. पी. 13]। कई मायनों में उनके अनुयायी एल.एन. थे। गुमीलोव,
इस परंपरा को आंशिक रूप से जारी रखते हुए, उन्होंने नृवंश को एक जैविक प्रणाली माना,
जुनून को इसके विकास के उच्चतम चरण के रूप में उजागर करना [गुमिलीव, 1993]। के बारे में
इस दृष्टिकोण के बारे में काफी कुछ लिखा जा चुका है, लेकिन अब कुछ ही गंभीर शोधकर्ता हैं
एल.एन. गुमीलोव के विचारों को पूरी तरह से साझा करता है, जिसे एक चरम अभिव्यक्ति माना जा सकता है
मौलिक दृष्टिकोण. इस सिद्धांत की जड़ें जर्मन के विचारों में हैं
एक राष्ट्र, या एक जातीय समूह के लिए "सामान्य रक्त और मिट्टी" की स्थिति से रोमांटिकता, यानी।
कुछ सजातीय समूह. इसलिए एल.एन. की असहिष्णुता। गुमीलेव को
मिश्रित विवाह, जिनके वंशजों को उन्होंने "काइमेरिकल संरचनाएँ" माना,
असंबद्ध को जोड़ना.

पी.आई. कुशनर का मानना ​​था कि जातीय समूह कई विशिष्ट विशेषताओं में एक दूसरे से भिन्न होते हैं,
जिनमें से वैज्ञानिक ने विशेष रूप से भाषा पर प्रकाश डाला, भौतिक संस्कृति(भोजन, आश्रय,
कपड़े, आदि), साथ ही जातीय पहचान [कुशनर, 1951. पृ.8-9]।

एस.ए. की पढ़ाई अरूटुनोवा और एन.एन.
चेबोक्सरोवा। उनके अनुसार, “... जातीय समूह स्थानिक रूप से सीमित हैं
विशिष्ट सांस्कृतिक जानकारी के "गुच्छे", और अंतरजातीय संपर्क - आदान-प्रदान
ऐसी जानकारी", और सूचना लिंक को अस्तित्व का आधार माना गया
एथनोस [अरुटुनोव, चेबोक्सरोव, 1972. पी. 23-26]। बाद के एक कार्य में, एस.ए. अरुतुनोवा
इस समस्या को समर्पित एक संपूर्ण अध्याय का शीर्षक "बातचीत" है: "द नेटवर्क
जातीय अस्तित्व के आधार के रूप में संचार" [अरुटुनोव, 2000]। के विचार
सांस्कृतिक जानकारी के विशिष्ट "गुच्छों" के रूप में जातीय समूह और
आंतरिक सूचना लिंक बहुत करीब हैं आधुनिक समझकोई
एक प्रकार के सूचना क्षेत्र या सूचना संरचना के रूप में सिस्टम। में
आगे एस.ए. अरुटुनोव सीधे इस बारे में लिखते हैं [अरुटुनोव, 2000. पीपी. 31, 33]।

नृवंशविज्ञान के सिद्धांत की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि इसके अनुयायी मानते हैं
एक सार्वभौमिक श्रेणी के रूप में जातीय समूह, यानी लोग, इसके अनुसार, संबंधित थे
कुछ जातीय समूह/जातीय समूह के लिए, बहुत कम बार - कई जातीय समूहों के लिए। समर्थकों
इस सिद्धांत का मानना ​​था कि जातीय समूहों का गठन किसी न किसी ऐतिहासिक काल में हुआ था
अवधि और समाज में परिवर्तन के अनुसार रूपांतरित। मार्क्सवादी प्रभाव
सिद्धांत को पांच सदस्यीय विभाजन के साथ जातीय समूहों के विकास को सहसंबंधित करने के प्रयासों में भी व्यक्त किया गया था
मानव जाति का विकास - निष्कर्ष यह है कि प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन
अपने ही प्रकार के नृवंश (जनजाति, गुलाम-मालिक लोग, पूंजीवादी) से मेल खाता है
राष्ट्रीयता, पूंजीवादी राष्ट्र, समाजवादी राष्ट्र)।

भविष्य में, एथनोस का सिद्धांत कई सोवियत शोधकर्ताओं द्वारा विकसित किया गया था
विशेषताएं यू.वी. ब्रोमली, कौन
माना जाता है कि एथनोस "... एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित" है
एक निश्चित क्षेत्र में
लोगों का एक स्थिर समूह जो अपेक्षाकृत स्थिर साझा करते हैं
भाषा, संस्कृति और मानस की विशेषताएं, साथ ही उनकी एकता की चेतना
अन्य समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से अंतर, तय किया गया
स्व-नाम" [ब्रोमली, 1983. एस. 57-58]। यहां हम विचारों का प्रभाव देखते हैं
आदिमवाद - एस. श्रप्रोकोगोरोव, और एम. वेबर।

यू.वी. का सिद्धांत ब्रोमली की, उनके समर्थकों की तरह, सोवियत काल में सही आलोचना की गई थी।
तो, एम.वी. क्रुकोव ने बार-बार और, मेरी राय में, बिल्कुल सही उल्लेख किया है
राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रों की इस पूरी प्रणाली की दूरदर्शिता [क्रायुकोव, 1986, पृष्ठ 58-69]।
खाना। उदाहरण के लिए, कोलपाकोव बताते हैं कि एथनोस की ब्रोमली परिभाषा के तहत
कई समूह उपयुक्त हैं, न कि केवल जातीय समूह [कोलपाकोव, 1995. पृष्ठ 15]।

1990 के दशक के मध्य से, रूसी साहित्य का प्रसार शुरू हो गया है
रचनावादी के करीब विचार. उनके अनुसार जातीय समूह वास्तविक नहीं हैं
मौजूदा समुदाय, और निर्मित निर्माण राजनीतिक अभिजात वर्गया
व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए वैज्ञानिक (विवरण के लिए, देखें: [तिशकोव, 1989. पी. 84; तिशकोव,
2003, पृष्ठ 114; चेश्को, 1994, पृष्ठ 37])। तो, वी.ए. के अनुसार। तिशकोव (कार्यों में से एक
जिसका अभिव्यंजक नाम "रिक्विम फॉर एन एथ्नोस" है), स्वयं सोवियत वैज्ञानिक
जातीय समुदायों की बिना शर्त वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में एक मिथक बनाया
कुछ मूलरूप [तिशकोव, 1989. पृ.5], शोधकर्ता स्वयं जातीय समूहों को कृत्रिम मानते हैं
निर्माण जो केवल नृवंशविज्ञानियों के दिमाग में मौजूद हैं [तिशकोव, 1992], या
जातीयता के निर्माण के लिए विशिष्ट प्रयासों का परिणाम [तिशकोव, 2003. पृष्ठ.
118]. वी.ए. टीशकोव एक जातीय समूह को उन लोगों के समूह के रूप में परिभाषित करता है जिनके सदस्य हैं
एक सामान्य नाम और संस्कृति के तत्व, एक सामान्य उत्पत्ति के बारे में एक मिथक (संस्करण) और
आम ऐतिहासिक स्मृति, अपने आप को एक विशेष क्षेत्र से जोड़ते हैं और इसकी भावना रखते हैं
एकजुटता [तिशकोव, 2003. पृष्ठ 60]। पुनः - मैक्स वेबर के विचारों का प्रभाव, व्यक्त
लगभग एक सदी पहले...

सभी शोधकर्ता इस दृष्टिकोण को साझा नहीं करते हैं, जो विचारों के प्रभाव के बिना विकसित नहीं हुआ है
एम. वेबर, उदाहरण के लिए, एस.ए. अरुटुनोव, जिन्होंने बार-बार इसकी आलोचना की [अरुटुनोव,
1995. पृ.7]. कुछ शोधकर्ता सोवियत सिद्धांत के अनुरूप काम कर रहे हैं
एथनो, एथनोई को एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मानते हैं जो हमसे स्वतंत्र रूप से मौजूद है
चेतना।

मैं यह नोट करना चाहूंगा कि, नृवंशविज्ञान के सिद्धांत के समर्थकों की तीखी आलोचना के बावजूद,
रचनावादी शोधकर्ताओं के विचार इतने मौलिक रूप से भिन्न नहीं हैं
पहली नज़र. जातीय समूहों या जातीय समूहों की जो परिभाषाएँ दी गई हैं
सूचीबद्ध वैज्ञानिकों में, हम बहुत कुछ समान देखते हैं, हालाँकि पहचाने गए दृष्टिकोण के प्रति
वस्तुएँ अलग हो जाती हैं। इसके अलावा, जाने-अनजाने, कई शोधकर्ता
एम. वेबर द्वारा दी गई जातीय समूह की परिभाषा को दोहराएँ। मैं इसे दोबारा दोहराऊंगा
समय: जातीय समूह लोगों का एक समूह है जिसके सदस्यों में व्यक्तिपरक भावना होती है
शारीरिक बनावट या रीति-रिवाजों की समानता के कारण एक समान उत्पत्ति में विश्वास,
या दोनों एक साथ, या साझा स्मृति के कारण। तो मूल बातें
एम. वेबर का जातीयता के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोणों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।
इसके अलावा, जातीय समूह की उनकी परिभाषा का प्रयोग कभी-कभी लगभग शब्दशः किया जाता था
विभिन्न प्रतिमानों के समर्थक.

अक्सर, किसी राष्ट्र के बारे में बोलते हुए हम "राष्ट्र" शब्द का प्रयोग करते हैं। इसके साथ ही, "एथनोस" की एक समान अवधारणा है, जो विशेष शब्दों की श्रेणी से संबंधित है। आइए उनके बीच मुख्य अंतरों को पहचानने का प्रयास करें।

राष्ट्र और जातीयता क्या है

राष्ट्र- औद्योगिक युग का आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक समुदाय।
नृवंश -समान उद्देश्य या व्यक्तिपरक विशेषताओं वाले लोगों का समूह।

राष्ट्र और जातीयता के बीच अंतर

राष्ट्र को समझने के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। पहले मामले में, यह एक राज्य के नागरिकों का एक राजनीतिक समुदाय है, दूसरे में, एक ही पहचान और भाषा वाला एक जातीय समुदाय है। जातीय समूह लोगों का एक समूह है सामान्य सुविधाएं, जिसमें उत्पत्ति, संस्कृति, भाषा, आत्म-चेतना, निवास का क्षेत्र आदि शामिल हैं।
एक जातीय समूह के विपरीत, एक राष्ट्र की एक व्यापक अवधारणा होती है, और इसे अधिक जटिल और देर से गठित होने वाला भी माना जाता है। यह नृवंश का उच्चतम रूप है, जिसने राष्ट्रीयता का स्थान ले लिया। यदि पूरे विश्व इतिहास में जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नई और सम थी नवीनतम समय. एक राष्ट्र में, एक नियम के रूप में, एक साथ कई जातीय समूह शामिल होते हैं, जो ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए जाते हैं। उदाहरण के लिए, रूसी, फ्रांसीसी, स्विस राष्ट्र बहु-जातीय हैं, जबकि अमेरिकियों के पास कोई स्पष्ट जातीयता नहीं है।
कई शोधकर्ताओं के अनुसार, "राष्ट्र" और "एथनोस" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की प्रकृति अलग है। यदि जातीयता की विशेषता सांस्कृतिक पैटर्न की स्थिरता और पुनरावृत्ति है, तो नए और पारंपरिक तत्वों के संयोजन के माध्यम से आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया राष्ट्र के लिए महत्वपूर्ण है। इस प्रकार, एक नृवंश का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।

TheDifference.ru ने निर्धारित किया कि एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच अंतर इस प्रकार है:

राष्ट्र एक जातीय समूह का सर्वोच्च रूप है जो राष्ट्रीयता को प्रतिस्थापित करने के लिए आया है।
यदि संपूर्ण विश्व इतिहास के दौरान जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नया और यहां तक ​​कि नवीनतम समय था।
एक राष्ट्र में, एक नियम के रूप में, एक साथ कई जातीय समूह शामिल होते हैं, जो ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए जाते हैं।
एक जातीय समूह का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।