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संगीत वाद्ययंत्र। उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति: लोक संगीत वाद्ययंत्र और जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों की समस्याएं शोध प्रबंधों की अनुशंसित सूची

  • अध्याय 1 उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक तार वाले उपकरणों के अध्ययन के मुख्य पहलू
  • & संप्रदाय -2। उपकरणों की तकनीकी और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाएं
  • & संप्रदाय -3। प्लक किए गए यंत्र
  • & संप्रदाय - 4. लोगों के अनुष्ठान और रोजमर्रा की संस्कृति में झुके और बजाए गए उपकरणों की भूमिका और उद्देश्य
  • उत्तरी काकेशस
  • अध्याय। ¡-¡-. विशेषताएँउत्तरी काकेशस के लोगों के पवन और टक्कर उपकरण
  • और खंड -1 पवन उपकरणों के निर्माण के विवरण, पैरामीटर और तरीके
  • & संप्रदाय -2। पवन उपकरणों की तकनीकी और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाएं
  • & संप्रदाय-3. टक्कर यंत्र
  • & संप्रदाय -4 उत्तरी काकेशस के लोगों के अनुष्ठानों और रोजमर्रा की जिंदगी में हवा और टक्कर उपकरणों की भूमिका
  • अध्याय III। उत्तरी काकेशस के लोगों के जातीय संबंध
  • अध्याय चतुर्थ। लोक गायक और संगीतकार
  • अध्याय वी उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों से जुड़े अनुष्ठान और रीति-रिवाज

एक अनोखे काम की कीमत

उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति: लोक संगीत वाद्ययंत्र और जातीय सांस्कृतिक संपर्कों की समस्याएं (सार, टर्म पेपर, डिप्लोमा, नियंत्रण)

उत्तरी काकेशस रूस के सबसे बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों में से एक है, कोकेशियान (स्वदेशी) लोगों का बड़ा हिस्सा, मुख्य रूप से अपेक्षाकृत कम संख्या में, यहाँ केंद्रित हैं। इसमें जातीय संस्कृति की अनूठी प्राकृतिक और सामाजिक विशेषताएं हैं।

उत्तरी काकेशस मुख्य रूप से एक भौगोलिक अवधारणा है, जिसमें पूरे सिस्कोकेशिया और उत्तरी ढलान शामिल हैं ग्रेटर काकेशस. उत्तरी काकेशस को ग्रेटर काकेशस की मुख्य या विभाजित सीमा द्वारा ट्रांसकेशिया से अलग किया गया है। हालाँकि, पश्चिमी सिरे को आमतौर पर पूरी तरह से उत्तरी काकेशस के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

वीपी अलेक्सेव के अनुसार, "भाषाई रूप से, काकेशस ग्रह के सबसे विविध क्षेत्रों में से एक है। इसी समय, मानवशास्त्रीय आंकड़ों के अनुसार, अधिकांश उत्तरी कोकेशियान जातीय समूह (ओस्सेटियन, अबखज़ियन, बलकार, कराची, एडिग्स, चेचेंस, इंगुश, अवार्स, डारगिन्स, लाख सहित), हालांकि वे अलग-अलग भाषा परिवारों से संबंधित हैं। कोकेशियान (काकेशस के पर्वतीय क्षेत्रों के निवासी) और पोंटिक (कोल्चियन) मानवशास्त्रीय प्रकार और वास्तव में मुख्य कोकेशियान रेंज के शारीरिक रूप से संबंधित, प्राचीन स्वदेशी लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं"1।

उत्तरी काकेशस कई मायनों में दुनिया का सबसे अनूठा क्षेत्र माना जाता है। यह विशेष रूप से इसकी नृवंशविज्ञान संबंधी योजना पर लागू होता है, क्योंकि दुनिया में अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्र में विविध जातीय समूहों के इतने उच्च घनत्व को खोजना संभव नहीं है।

नृवंशविज्ञान, जातीय समुदाय, जातीय प्रक्रियाएं जो लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति में अभिव्यक्ति पाती हैं, जटिल और जटिल में से एक हैं

1 अलेक्सेव वी.पी. काकेशस के लोगों की उत्पत्ति। - एम।, 1974. - पी। 202-203। आधुनिक नृवंशविज्ञान, पुरातत्व, इतिहास, भाषा विज्ञान, लोककथाओं और संगीतशास्त्र की 5 दिलचस्प समस्याएं1.

उत्तरी काकेशस के लोग, उनकी संस्कृतियों और ऐतिहासिक नियति की निकटता के कारण, भाषाई दृष्टि से एक महान विविधता के साथ, उत्तरी कोकेशियान क्षेत्रीय समुदाय माना जा सकता है। यह पुरातत्वविदों, इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, भाषाविदों के अध्ययन से स्पष्ट होता है: गडलो ए.वी., अखलाकोव ए.ए., ट्रेस्कोवा आई.वी., दलगट ओ.बी., कोरज़ुन वी.बी., ऑटलेव पी.यू., मेरेटुकोव एम.ए. और अन्य।

अब तक, उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों पर कोई मोनोग्राफिक काम नहीं हुआ है, जो क्षेत्र की वाद्य संस्कृति की संचयी समझ को बहुत जटिल करता है, पारंपरिक संगीत रचनात्मकता में सामान्य और राष्ट्रीय-विशिष्ट की परिभाषा उत्तरी काकेशस के कई लोग, यानी, इस तरह की महत्वपूर्ण समस्याओं का विकास पारस्परिक प्रभाव, अनुवांशिक संबंध, टाइपोलॉजिकल समानता, राष्ट्रीय और क्षेत्रीय एकता और शैलियों, कवियों आदि के ऐतिहासिक विकास में मौलिकता के रूप में।

इस जटिल समस्या का समाधान प्रत्येक व्यक्ति या निकट संबंधी लोगों के समूह के पारंपरिक लोक संगीत वाद्ययंत्रों के गहन वैज्ञानिक विवरण से पहले होना चाहिए। कुछ उत्तरी कोकेशियान गणराज्यों में, इस दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम उठाया गया है, लेकिन सामान्यीकरण, उत्पत्ति के पैटर्न की समग्र समझ और संगीत रचनात्मकता की शैलियों की प्रणाली के विकास के मामले में ऐसा कोई एकजुट और समन्वित कार्य नहीं है। पूरे क्षेत्र के लोग।

यह कामइस कठिन कार्य में पहला कदम है। पारंपरिक उपकरणों का सामान्य अध्ययन

1 ब्रोमली यू. वी. नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान। - एम।, 1973 - वह वही है। जातीयता के सिद्धांत पर निबंध। -एम।, 1983- चिस्तोव केवी लोक परंपराएं और लोकगीत। - एल।, 1986. 6 अलग-अलग लोगआवश्यक वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और तथ्यात्मक आधार के निर्माण की ओर जाता है, जिसके आधार पर उत्तरी काकेशस के लोगों की लोककथाओं की विरासत की एक सामान्यीकृत तस्वीर प्रस्तुत की जाती है और सामान्य और राष्ट्रीय-विशिष्ट मुद्दों का अधिक गहन अध्ययन किया जाता है। पूरे क्षेत्र की आबादी की पारंपरिक संस्कृति में।

उत्तरी काकेशस एक बहुराष्ट्रीय समुदाय है जो आनुवंशिक रूप से जुड़ा हुआ है, ज्यादातर संपर्क से, लेकिन सामान्य रूप से ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास में निकटता है। कई शताब्दियों के लिए, कई जनजातियों और लोगों के बीच विशेष रूप से गहन अंतरजातीय प्रक्रियाएं हुईं, जिससे जटिल और विविध सांस्कृतिक पारस्परिक प्रभाव पैदा हुए।

शोधकर्ता सामान्य कोकेशियान आंचलिक निकटता पर ध्यान देते हैं। जैसा कि अबेव वी। आई। लिखते हैं, “काकेशस के सभी लोग, न केवल सीधे एक-दूसरे से सटे हुए, बल्कि अधिक दूर भी, भाषाई और सांस्कृतिक संबंधों के जटिल सनकी धागों से जुड़े हुए हैं। किसी को यह आभास हो जाता है कि सभी अभेद्य बहुभाषावाद के साथ, एक एकल सांस्कृतिक दुनिया काकेशस में आकार ले रही थी "1। जॉर्जियाई लोककथाकार और विद्वान एम। हां। फ्रेम और, भाषा की बाधाओं के बावजूद आम संपत्ति बन गए हैं। गहरे अर्थपूर्ण भूखंड और चित्र , जिसके साथ उदात्त सौंदर्यवादी आदर्श जुड़े हुए हैं, अक्सर सामूहिक रचनात्मक प्रयासों द्वारा विकसित किए गए थे। आपसी संवर्धन की प्रक्रिया लोक परंपराएं कोकेशियान लोगका लंबा इतिहास है।"

1 अबेव वी। आई। ओससेटियन भाषा और लोकगीत। -एम।, -एल .: यूएसएसआर, 1949 के विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह। - पी.89।

2 चिकोवानी एम। हां। जॉर्जिया के नार्ट प्लॉट (समानताएं और प्रतिबिंब) // द लेजेंड ऑफ द नार्ट्स - काकेशस के लोगों का महाकाव्य। - एम।, नौका, 1969। - पी। 232। 7

लोकगीत उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीतमय जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह संगीत संस्कृति के विकास की गहरी समझ के लिए एक प्रभावी उपकरण के रूप में कार्य करता है। वी. एम. झिरमुन्स्की, वी. वाई. प्रॉप, पी. जी. लेखक उत्पत्ति, बारीकियों, अंतरजातीय संबंधों की प्रकृति के मुद्दों को सफलतापूर्वक हल करते हैं।

A. A. Akhlakov के काम में "Dagestan और उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीत"1, उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीतों के विभिन्न पहलुओं पर विचार किया जाता है। लेखक ऐतिहासिक गीत में अनुष्ठानों की टाइपोलॉजी के बारे में विस्तार से बात करता है लोकगीत और इस पृष्ठभूमि के विरुद्ध काव्य लोककथाओं में वीर सिद्धांत का वर्णन है देर से मध्ययुगीनऔर आधुनिक समय (लगभग 16वीं-19वीं शताब्दी), उत्तरी काकेशस के लोगों की कविता में सामग्री की प्रकृति और इसकी अभिव्यक्ति के रूप को दर्शाता है। वह वीर छवि के राष्ट्रीय-विशिष्ट और सामान्य रूप से समान रूप से समान या आनुवंशिक रूप से संबंधित निर्माण का पता लगाता है। साथ ही, वह काकेशस के लोककथाओं का अध्ययन करने के लिए विभिन्न तरीकों का उपयोग करता है। वीर परंपराओं की उत्पत्ति, ऐतिहासिक और गीत लोककथाओं में परिलक्षित होती है, जो प्राचीन काल की है, जैसा कि नार्ट महाकाव्य द्वारा दर्शाया गया है, जो उत्तरी काकेशस के लगभग सभी लोगों के बीच विभिन्न रूपों में मौजूद है। लेखक इस समस्या पर विचार करता है, जिसमें शामिल हैं पूर्वी हिस्साकाकेशस डागेस्तान, लेकिन आइए हम उस हिस्से में उनके काम के विश्लेषण पर ध्यान दें जो उत्तरी काकेशस के लोगों पर विचार करता है।

1 अखलाकोव ए.ए. दागेस्तान और उत्तरी काकेशस "विज्ञान" के लोगों के ऐतिहासिक गीत। -एम।, 1981. -एस .232। 8

Akhlakov A.A.1 उत्तरी काकेशस में ऐतिहासिक-गीत लोककथाओं में छवियों की टाइपोलॉजी के साथ-साथ एक बड़े ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान और लोकगीत सामग्री पर भूखंडों और उद्देश्यों के विषयों की टाइपोलॉजी के आधार पर एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण के आधार पर दिखाता है उत्तरी काकेशस और दागेस्तान के लोगों के काम में ऐतिहासिक-वीर गीतों की उत्पत्ति, उनके विकास के पैटर्न, समानता और विशेषताएं। यह शोधकर्ता ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विज्ञान में महत्वपूर्ण योगदान देता है, गीत युग में ऐतिहासिकता की समस्याओं को प्रकट करता है, सामाजिक जीवन को प्रतिबिंबित करने की मौलिकता।

विनोग्रादोव बी.सी. अपने काम में, विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करते हुए, वह भाषा और लोक संगीत की कुछ विशेषताओं को दिखाता है, नृवंशविज्ञान के अध्ययन में उनकी भूमिका को प्रकट करता है। संगीत की कला में अंतर्संबंधों और पारस्परिक प्रभाव के मुद्दे के बारे में, लेखक लिखता है: “संगीत की कला में रिश्तेदारी के बंधन कभी-कभी लोगों के संगीत में पाए जाते हैं जो भौगोलिक रूप से एक दूसरे से दूर होते हैं। लेकिन विपरीत घटनाएँ भी देखी जाती हैं, जब दो पड़ोसी लोग, एक समान ऐतिहासिक नियति और संगीत में दीर्घकालिक बहुमुखी संबंध रखते हैं, अपेक्षाकृत दूर हो जाते हैं। विभिन्न भाषा परिवारों से संबंधित लोगों की संगीतमय रिश्तेदारी के अक्सर मामले होते हैं "2। जैसा कि वी.एस. विनोग्रादोव बताते हैं, लोगों की भाषाई रिश्तेदारी जरूरी नहीं कि उनकी संगीत संस्कृति की रिश्तेदारी और भाषाओं के गठन और भेदभाव की प्रक्रिया के साथ हो। संगीत में समान प्रक्रियाओं से अलग है, जो संगीत की बहुत बारीकियों से निर्धारित होता है।

केए वर्टकोव का काम "संगीत वाद्ययंत्र के रूप में

1 अखलाकोव ए.ए. हुक्मनामा। काम। - एस 232

विनोग्रादोव बी.सी. उनके संगीतमय लोककथाओं के कुछ आंकड़ों के आलोक में किर्गिज़ के नृवंशविज्ञान की समस्या। // संगीतशास्त्र के मुद्दे। - टी.जेड., - एम., 1960. - पी. 349।

3 वही। - S.250। यूएसएसआर के लोगों के जातीय और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक समुदाय के 9 स्मारक "1। इसमें, के। ए। वर्टकोव, यूएसएसआर के लोगों के लोक संगीत वाद्ययंत्रों के क्षेत्र में संगीत समानता पर भरोसा करते हुए तर्क देते हैं कि ऐसे उपकरण हैं जो संबंधित हैं केवल एक व्यक्ति के लिए और केवल एक क्षेत्र में मौजूद है, लेकिन भौगोलिक रूप से एक दूसरे से दूर कई लोगों के बीच समान या लगभग समान उपकरण भी हैं। इन लोगों में से प्रत्येक की संगीत संस्कृति में व्यवस्थित रूप से प्रवेश करना और उसमें एक समान कार्य करना, और कभी-कभी इससे भी अधिक महत्वपूर्ण, अन्य सभी उपकरणों की तुलना में, वे स्वयं लोगों द्वारा वास्तविक राष्ट्रीय के रूप में माने जाते हैं" 2।

"संगीत और नृवंशविज्ञान" लेख में, आई। आई। ज़ेमत्सोव्स्की का मानना ​​\u200b\u200bहै कि यदि एक जातीयता को समग्र रूप से लिया जाता है, तो इसके विभिन्न घटक (भाषा, कपड़े, आभूषण, भोजन, संगीत और अन्य), सांस्कृतिक और ऐतिहासिक एकता में विकसित होते हैं, लेकिन रखने वाले आसन्न कानून और आंदोलन की स्वतंत्र लय लगभग हमेशा समानांतर में विकसित नहीं होती है। मौखिक भाषा में अंतर संगीत समानता के विकास में बाधा नहीं है। अंतरजातीय सीमाएं संगीत और कला के क्षेत्र में, वे भाषाई लोगों की तुलना में अधिक मोबाइल हैं।

तीन संभावित कारणों और लोककथाओं के रूपांकनों और भूखंडों के दोहराव के तीन मुख्य प्रकारों के बारे में शिक्षाविद् वी। एम। झिरमुन्स्की की सैद्धांतिक स्थिति विशेष ध्यान देने योग्य है। जैसा कि वी. एम. झिरमुन्स्की बताते हैं, समानता (समानता) के कम से कम तीन कारण हो सकते हैं: आनुवंशिक (दो या दो से अधिक लोगों की सामान्य उत्पत्ति)

1 वर्टकोव के। ए। यूएसएसआर के लोगों के जातीय और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समुदाय के स्मारकों के रूप में संगीत वाद्ययंत्र। // स्लाव संगीतमय लोकगीत -एम।, 1972.-S.97।

2 वर्टकोव के.ए. निर्दिष्ट कार्य। — एस 97−98। एल

Zemtsovsky I. I. संगीत और नृवंशविज्ञान। // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1988. - नंबर 3. -पी.23।

10 और उनकी संस्कृतियाँ), ऐतिहासिक और सांस्कृतिक (संपर्क जो उधार लेने के कार्य को सुविधाजनक बना सकते हैं, या उन रूपों के अभिसरण में योगदान कर सकते हैं जो मूल रूप से भिन्न हैं), सामान्य पैटर्न की क्रिया (अभिसरण या "सहज पीढ़ी")। लोगों की रिश्तेदारी समानता या समानता के उद्भव की सुविधा प्रदान करती है, अन्य कारणों से, उदाहरण के लिए, जातीय सांस्कृतिक संपर्कों की अवधि1। यह सैद्धांतिक निष्कर्ष निस्संदेह संगीत लोककथाओं के प्रकाश में नृवंशविज्ञान के अध्ययन के मुख्य मानदंडों में से एक के रूप में कार्य कर सकता है।

ऐतिहासिक नियमितता के आलोक में लोक संगीत संस्कृतियों के अंतर्संबंध और संबंधों के मुद्दों पर I. M. खशबा की पुस्तक "अबखज़ियन लोक संगीत वाद्ययंत्र" 2 में विचार किया गया है। अबखज़ लोगों के साथ इन उपकरणों के अध्ययन से रूप और कार्य दोनों में उनकी समानता का पता चलता है , जो लेखक को निम्नलिखित निष्कर्ष पर आने के लिए आधार देता है: अब्खज़ संगीत वाद्ययंत्र मूल संगीत वाद्ययंत्र ऐंक्यगा, अब्यक (रीड), अबीक (एम्बौचर), अशमशिग, अचरपिन, आयुमा, अख्यमा, अपखारत्सा3 से बना था और अदौल पेश किया था, अचमगुर, अपंदूर, अमिर्ज़ाकान। 4 उत्तरार्द्ध काकेशस के लोगों के बीच प्राचीन सांस्कृतिक संबंधों की गवाही देता है।

जैसा कि आई। एम। खशबा ने अदिघे के समान उपकरणों के साथ अबखज़ संगीत वाद्ययंत्रों के तुलनात्मक अध्ययन में नोट किया है

1 झिरमुन्स्की वी. एम. लोक वीर महाकाव्य: तुलनात्मक ऐतिहासिक निबंध। - एम।, - एल।, 1962. - पृष्ठ 94।

2 खशबा आई। एम। अबखज़ियन लोक संगीत वाद्ययंत्र। - सुखुमी, 1979. - पृ.114।

3 ऐंक्यगा - तालवाद्य - अभ्रक, अशमशिग, अचरपीन - वायु वाद्य यंत्र - अयुमा, अहम्मा - तार-प्लक्ड अपाख्यार्त्स - तार-धनुष।

4 अदौल - तालवाद्य - अक्झमगुर, उपंदूर - स्ट्रिंग-प्लक्ड - अमिर्जकान - हारमोनिका।

11 जनजातियाँ बाहरी और कार्यात्मक दोनों तरह से समान हैं, जो इन लोगों के आनुवंशिक संबंधों की पुष्टि करती हैं। Abkhaz और Adyghes के संगीत वाद्ययंत्रों की ऐसी समानता यह मानने का कारण देती है कि वे, या कम से कम उनके प्रोटोटाइप, बहुत लंबे समय में उत्पन्न हुए, कम से कम Abkhaz-Adyghe लोगों के भेदभाव से पहले भी। मूल नियुक्ति, जिसे उन्होंने आज तक स्मृति में रखा है, इस विचार की पुष्टि करता है।

काकेशस के लोगों की संगीत संस्कृतियों के बीच संबंधों के कुछ मुद्दों को वी.वी. अखोबद्ज़े1 के लेख में शामिल किया गया है। लेखक ओस्सेटियन 2 के साथ अब्खाज़ियन लोक गीतों की मधुर और लयबद्ध निकटता को नोट करता है। के बारे में और वी। ए। गवाखरिया अदिघे और ओस्सेटियन लोगों के साथ अब्खाज़ियन लोक गीतों के संबंध की ओर इशारा करते हैं। वी। ए। गवखारिया दो-स्वर को अबखज़ और ओस्सेटियन गीतों के बीच के संबंधों की सामान्य विशेषताओं में से एक मानते हैं, लेकिन कभी-कभी अबखज़ गीतों में तीन-स्वर भी दिखाई देते हैं। इस परिकल्पना की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि चौथे और पांचवें का विकल्प, कम अक्सर सप्तक, ओस्सेटियन लोक गीतों में निहित है, और यह अब्खाज़ियन और अदिघे गीतों की विशेषता भी है। जैसा कि लेखक ने सुझाव दिया है, उत्तर ओस्सेटियन के दो-स्वर वाले गीत अदिघे लोगों के संगीतमय लोककथाओं के प्रभाव का परिणाम हो सकते हैं, क्योंकि ओससेटियन भाषाओं के इंडो-यूरोपीय समूह से संबंधित हैं। वी. आई. अबाव अब्खाज़ियन और ओस्सेटियन गीतों के बीच संबंध की ओर इशारा करता है

1 अखोबद्ज़े वी। वी। प्रस्तावना // अबखज़ियन गाने। - एम।, - 1857. - पृ.11।

गवखारिया वी.ए. जॉर्जियाई और उत्तरी कोकेशियान लोक संगीत के बीच प्राचीन संबंध पर। // जॉर्जिया की नृवंशविज्ञान पर सामग्री। - त्बिलिसी, 1963, - एस 286।

5 अबाव वी. आई. अबखज़िया की यात्रा। // ओस्सेटियन भाषा और लोकगीत। - एम।, - जेएल, -1949.-एस। 322.

1 ओ और के जी शुर्बायेवा। वी। आई। अबेव के अनुसार, अबखज़ गीतों की धुन ओस्सेटियन लोगों के बहुत करीब है, और कुछ मामलों में वे पूरी तरह से समान हैं। केजी शुरबायेवा, टिप्पण सामान्य सुविधाएंअपनी आंतरिक संरचना में ओस्सेटियन और अबखज़ियन गीतों के एकल कोरल प्रदर्शन के तरीके में, वह लिखते हैं: “निस्संदेह, समान विशेषताएं हैं, लेकिन केवल अलग-अलग हैं। इन लोगों में से प्रत्येक के गीतों के अधिक गहन विश्लेषण से स्पष्ट रूप से दो-स्वर की अजीबोगरीब राष्ट्रीय विशेषताओं का पता चलता है, जो कि चौथे-क्विंट व्यंजन की ध्वनि की गंभीरता के बावजूद, अब्खाज़ियन हमेशा ओस्सेटियन के समान नहीं होते हैं। इसके अलावा, उनकी मोड-इनटोनेशन संरचना ओस्सेटियन से तेजी से भिन्न होती है और केवल अलग-अलग मामलों में इसके साथ कुछ निकटता का पता चलता है"3।

बलकार नृत्य संगीत राग और ताल की समृद्धि और विविधता से प्रतिष्ठित है, जैसा कि एस। आई। तनीव लिखते हैं। गायन के साथ नृत्य पुरुष गाना बजानेवालोंऔर पाइप बजाना: गाना बजानेवालों ने एक ही दो-बार वाक्यांश को कई बार दोहराया, कभी-कभी थोड़े बदलाव के साथ, यह एकसमान वाक्यांश, जिसमें एक तेज, निश्चित लय थी और एक तिहाई या चौथे की मात्रा में घुमाया गया था, कम अक्सर पाँचवाँ या छठा, एक दोहराए जाने वाले बास-बेसो ओस्टिनैटो की तरह है, जो एक संगीतकार द्वारा पाइप पर बजाए जाने वाले बदलाव के आधार के रूप में कार्य करता है। विविधताओं में तेजी से मार्ग होते हैं, अक्सर बदलते हैं और जाहिर तौर पर खिलाड़ी की मनमानी पर निर्भर करते हैं। "सिबसीखे" पाइप बंदूक की बैरल से बनाया गया है, यह ईख से भी बनाया गया है। गाना बजानेवालों और श्रोताओं में प्रतिभागियों ने ताली बजाकर समय को हरा दिया। ताली बजाने को ताल वाद्य यंत्र की क्लिक के साथ जोड़ा जाता है,

1 Tskhurbaeva K. G. ओस्सेटियन वीर गीतों के बारे में। - ऑर्डोज़ोनिकिडेज़, - 1965. -एस। 128.

2 अबेव वी.आई. निर्दिष्ट कार्य। - एस 322.

3 तशुर्बेवा के जी डिक्री। काम। - एस 130।

13 को "चरा" कहा जाता है, जिसमें लकड़ी के तख्तों को रस्सी में पिरोया जाता है। एक और एक ही गीत में स्वर, अर्धस्वर, आठवें, त्रिक आते हैं।

लयबद्ध निर्माण बहुत जटिल है, उपायों की एक अलग संख्या के वाक्यांशों की तुलना अक्सर की जाती है, पांच, सात और दस उपायों के खंड होते हैं। यह सब पहाड़ की धुनों को एक अजीबोगरीब चरित्र देता है, जो हमारे सुनने के लिए असामान्य है।

लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का एक मुख्य धन उनके द्वारा बनाई गई संगीत कला है। लोक संगीत ने हमेशा जन्म दिया है और किसी व्यक्ति की उच्चतम आध्यात्मिक भावनाओं को सामाजिक व्यवहार में जन्म दिया है - जो किसी व्यक्ति के सुंदर और उदात्त, वीर और दुखद के विचार के निर्माण की नींव के रूप में कार्य करता है। यह उसके आसपास की दुनिया के साथ एक व्यक्ति की इन बातचीत में है कि मानवीय भावनाओं के सभी धन, उसकी भावुकता की ताकत का पता चलता है, और रचनात्मकता के लिए क्षमताओं के गठन के लिए आधार (संगीत सहित) के नियमों के अनुसार बनाया गया है। सद्भाव और सुंदरता।

प्रत्येक राष्ट्र मौखिक लोक कला की शैलियों के धन का व्यापक रूप से उपयोग करते हुए, सामान्य संस्कृति के खजाने में अपना योग्य योगदान देता है। इस संबंध में, रोजमर्रा की परंपराओं का अध्ययन, जिसकी गहराई में लोक संगीत विकसित होता है, का कोई छोटा महत्व नहीं है। लोक कला की अन्य विधाओं की तरह, लोक संगीत में न केवल सौंदर्यबोध होता है, बल्कि एक जातीय कार्य भी होता है। नृवंशविज्ञान के मुद्दों के संबंध में वैज्ञानिक साहित्य में लोक संगीत पर बहुत ध्यान दिया जाता है। संगीत का जातीयता से गहरा संबंध है

1 तनीव एस। आई। माउंटेन टाटर्स के संगीत के बारे में // एस। तनीव की याद में। - एम. ​​- एल. 1947. -एस.195।

2 ब्रोमली यू. वी. नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान। - एम., 1973. - एस.224−226। एल

Zemtsovsky I. I. संगीतमय लोककथाओं के प्रकाश में नृवंशविज्ञान // Narodno stvaralashstvo। टी.8 - सेंट. 29/32। बेग्राद, 1969 - उसे। संगीत और नृवंशविज्ञान (अनुसंधान पूर्व शर्त, कार्य, तरीके) // सोवियत नृवंशविज्ञान। - एम।, 1988, नंबर 2. - एस.15−23 और अन्य।

14 लोगों का इतिहास और इस दृष्टिकोण से इसका विचार एक ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान प्रकृति का है। यहीं से ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए लोक संगीत का स्रोत अध्ययन महत्व आता है।

श्रम गतिविधि और लोगों के जीवन को दर्शाते हुए, संगीत हजारों वर्षों से उनके जीवन का साथ देता रहा है। मानव समाज के सामान्य विकास और किसी विशेष लोगों के जीवन की विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के अनुसार, इसकी संगीत कला का विकास हुआ।

काकेशस के प्रत्येक व्यक्ति ने अपनी संगीत कला विकसित की, जो सामान्य कोकेशियान संगीत संस्कृति का हिस्सा है। सदियों से, धीरे-धीरे वह "। विकसित विशेषता इंटोनेशन विशेषताएं, लय, माधुर्य संरचना, मूल संगीत वाद्ययंत्र "3 बनाया और इस तरह अपनी राष्ट्रीय संगीत भाषा को जन्म दिया।

गतिशील विकास के क्रम में, कुछ उपकरण, रोजमर्रा की जिंदगी की स्थितियों को पूरा करते हुए, सुधार किए गए और सदियों तक संरक्षित किए गए, अन्य पुराने हो गए और गायब हो गए, जबकि अन्य पहली बार बनाए गए थे। "संगीत और प्रदर्शन कला, विकास, कार्यान्वयन के उपयुक्त साधनों की आवश्यकता होती है, और बदले में अधिक उन्नत उपकरणों का संगीत और प्रदर्शन कलाओं पर प्रभाव पड़ा, उनके आगे विकास में योगदान दिया। यह प्रक्रिया हमारे दिनों में विशेष रूप से विशद रूप से हो रही है "4। यह इस कोण से ऐतिहासिक है

1 Maisuradze N. M. जॉर्जियाई लोक संगीत और इसके ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी पहलू (जॉर्जियाई में) - त्बिलिसी, 1989. - पी। 5।

2 वर्टकोव के। ए। प्रस्तावना "यूएसएसआर के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों के एटलस", एम।, 1975.-एस। 5.

15 नृवंशविज्ञान की दृष्टि से एक समृद्ध संगीत वाद्ययंत्र माना जाना चाहिए उत्तरी कोकेशियान लोग.

पहाड़ी लोगों के बीच वाद्य संगीत का पर्याप्त स्तर पर विकास हुआ है। अध्ययन के परिणामस्वरूप पहचाने गए सामग्रियों से पता चला है कि सभी प्रकार के उपकरण - टक्कर, हवा और स्ट्रिंग-प्लक्ड प्राचीन काल से उत्पन्न होते हैं, हालांकि कई पहले से ही अनुपयोगी हो चुके हैं (उदाहरण के लिए, स्ट्रिंग-प्लक - पशिनटारको, अयुमा, ड्यूडास्टानोन, अपेशिन , डाला-फंदिर , डेचिग-पोंडर, वायु वाद्य यंत्र - बज़मी, उडायन्ज़, अबिक, शैलियाँ, सिरिन, ललम-उदयंज, फ़िदिग, शोडिग)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उत्तरी काकेशस के लोगों के जीवन से कुछ परंपराओं के धीरे-धीरे गायब होने के कारण, इन परंपराओं से जुड़े उपकरण अप्रचलित हो रहे हैं।

इस क्षेत्र के कई लोक वाद्ययंत्रों ने आज तक अपने मूल स्वरूप को बरकरार रखा है। उनमें से, सबसे पहले, हमें लकड़ी के खोदे हुए टुकड़े और ईख के तने से बने औजारों का उल्लेख करना चाहिए।

उत्तरी कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्रों के निर्माण और विकास के इतिहास का अध्ययन न केवल इन लोगों की संगीत संस्कृति के ज्ञान को समृद्ध करेगा, बल्कि उनकी रोजमर्रा की परंपराओं के इतिहास को पुन: पेश करने में भी मदद करेगा। उत्तरी कोकेशियान लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों और रोजमर्रा की परंपराओं का एक तुलनात्मक अध्ययन, उदाहरण के लिए, अबखज़ियन, ओसेटियन, अबाज़िन, वैनाख और दागेस्तान के लोग, उनके करीबी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंधों की पहचान करने में मदद करेंगे। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि बदलती सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के आधार पर इन लोगों की संगीत रचनात्मकता में धीरे-धीरे सुधार और विकास हुआ।

इस प्रकार, उत्तरी कोकेशियान लोगों की संगीत रचनात्मकता शुरू में जुड़ी एक विशेष सामाजिक प्रक्रिया का परिणाम है

16 लोगों के जीवन के साथ। इसने सामान्य रूप से राष्ट्रीय संस्कृति के विकास में योगदान दिया।

उपरोक्त सभी शोध विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि करते हैं।

अध्ययन के कालानुक्रमिक ढांचे में गठन की संपूर्ण ऐतिहासिक अवधि शामिल है पारंपरिक संस्कृति XIX सदी के उत्तरी कोकेशियान लोग। - मैं XX सदी का आधा। इस ढांचे के भीतर, संगीत वाद्ययंत्रों की उत्पत्ति और विकास के प्रश्न, रोजमर्रा की जिंदगी में उनके कार्य शामिल हैं। इस अध्ययन का उद्देश्य उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र और संबंधित घरेलू परंपराएं और अनुष्ठान हैं।

उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति के पहले ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों में से एक में शिक्षकों एस.बी.अबाव, बी.डलगट, ए.ख.दज़ानिबेकोव, एस.ए.उरुसबीव के कार्य शामिल हैं। श्री नोगमोव, एस. खान गिरय, के. खेतागुरोवा, टी. एल्डरखानोवा।

रूसी वैज्ञानिक, शोधकर्ता, यात्री, पत्रकार वी. वासिलकोव, डी. डायचकोव-तरासोव, एन. डबरोविन, एल. ल्युलियर, के. उस्लार1.

1 वासिलकोव वी। वी। टेमिरगोव्स // एसएमओएमपीके के जीवन पर निबंध। - मुद्दा। 29. - तिफ़्लिस, 1901 - डायचकोव-तरासोव ए। एन। अबदज़ेखी // ZKOIRGO। - तिफ्लिस, 1902, किताब। XXII। मुद्दा। IV- डबरोविन एन। सर्कसियन (सर्कसियन)। - क्रास्नोडार। 1927 - ल्यूलियर एल. वाई. चर्के-सिया। - क्रास्नोडार, 1927 - स्टील के.एफ. नृवंशविज्ञान निबंध सर्कसियन लोग// कोकेशियान संग्रह। - टी। XXI - टिफ्लिस, 1910 - नेचाएव एन। दक्षिण-पूर्वी रूस में यात्रा रिकॉर्ड // मॉस्को टेलीग्राफ, 1826 - एक कोकेशियान अधिकारी // रूसी बुलेटिन, 1865 की टोर्नौ एफ एफ यादें। - एम। - लोपाटिन्स्की एल। जी। लड़ाई के बारे में गीत ऑफ बज़ियुक // एसएमओएमपीके, - टिफ्लिस, वॉल्यूम। XXII- उसका अपना। अदिघे गीतों के लिए // SMOMPK। - मुद्दा। XXV। - तिफ्लिस, 1898 - सर्कसियन गांव // में सविनिन पी. बेराम उत्सव // घरेलू नोट. - संख्या 63, 1825 - काकेशस के उस्लार पीके नृवंशविज्ञान। - मुद्दा। द्वितीय। - तिफ्लिस, 1888।

पूर्व-क्रांतिकारी समय में उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच पहले शिक्षकों, लेखकों और वैज्ञानिकों की उपस्थिति रूसी लोगों और उनकी संस्कृति के साथ उत्तरी कोकेशियान लोगों के संबंध के कारण संभव हो गई।

XIX - प्रारंभिक XX शताब्दियों में उत्तरी कोकेशियान लोगों के पर्यावरण से साहित्य और कला के आंकड़ों में। वैज्ञानिकों, लेखकों-प्रबुद्धों का उल्लेख किया जाना चाहिए: आदिग्स उमर बर्सी, काज़ी अताज़ुकिन, टोलिब काशेज़ेव, अबज़ा आदिल-गिरी केशेव (कलम्बिया), कराचीज़ इम्मोलत खुबिएव, इस्लाम तेबरदिच (क्रिमशमखाज़ोव), बाल्कर्स इस्माइल और सफ़र-अली उरुस्बीव्स, ओससेटियन: कवि टेमिरबोलाट मामसुरोव और ब्लाश्का गुर्दज़िबेकोव, गद्य लेखक इनल कानुकोव, सेक गदिएव, कवि और प्रचारक जॉर्जी त्सागोलोव, शिक्षक अफानासी गैसिएव।

विशेष रुचि यूरोपीय लेखकों की रचनाएँ हैं, जिन्होंने आंशिक रूप से लोक वाद्ययंत्रों के विषय को संबोधित किया है। इनमें ई-डी के कार्य हैं। डी" अस्कोली, जे.-बी. टैवर्नियर, जे. बेला, एफ. डबॉइस डे मोनपे-रे, के. कोच, आई. ब्लारामबर्ग, जे. पोटोकी, जे.-वी.-ई. , जिसमें ऐसी जानकारी है जो अस्तित्व से बाहर हो चुके वाद्य यंत्रों की पहचान करने के लिए भूले हुए तथ्यों को थोड़ा-थोड़ा करके पुनर्स्थापित करना संभव बनाती है।

पहाड़ के लोगों की संगीत संस्कृति का अध्ययन सोवियत द्वारा किया गया था संगीत के आंकड़ेऔर लोककथाकार एम. एफ. गनेसिन, बी. ए. गालेव, जी. एम. कोंटसेविच, ए. पी. मित्रोफानोव, ए. एफ.

13वीं-19वीं सदी के यूरोपीय लेखकों की ख़बरों में 1 एडिग्स, बलकार और कराची - नालचिक, 1974 (19, https: // साइट)।

T.K. Sheibler, A.I. Rakhaev1 और अन्य।

ऑटलेवा एस. श., नालोव जेड.एम., कांचवेली एल.जी., शॉर्टानोव ए.टी., गडगटल ए.एम., चिचा जी.के.2 और अन्य के काम की सामग्री पर ध्यान देना आवश्यक है। हालाँकि, इन कार्यों के लेखक उस समस्या का पूरा विवरण नहीं देते हैं जिस पर हम विचार कर रहे हैं।

एडिग्स की संगीत संस्कृति की समस्या पर विचार करने के लिए एक महत्वपूर्ण योगदान कला आलोचकों श्री एस शू 3, एएन द्वारा किया गया था। उनके कुछ लेख अदिघे लोक वाद्ययंत्रों के अध्ययन से संबंधित हैं।

अदिघे लोक संगीत संस्कृति का अध्ययन करने के लिए बडा महत्वमल्टी-वॉल्यूम बुक "लोक गीत और" का प्रकाशन

1 गैन्सिन एम.एफ. सर्कसियन गीत // लोक कला, संख्या 12, 1937: एएनएनआई आर्काइव, एफ.1, पी. 27, डी. जेड- गालाव बी.ए. ओस्सेटियन लोक गीत। - एम।, 1964 - मिट्रोफानोव ए.पी. उत्तरी काकेशस के पर्वतारोहियों का संगीत और गीत रचनात्मकता // उत्तरी कोकेशियान माउंटेन रिसर्च इंस्टीट्यूट की सामग्री का संग्रह। टी.1. - रोस्तोव राज्य संग्रह, R.4387, ऑप.1, डी। अदिघे (सर्कसियन) लोक गीत और धुन। - एम।, - एल।, 1941 - मत्स्युतिन के। ई। अदिघे गीत // सोवियत संगीत, 1956, नंबर 8 - शेब्लर टी। केन्या के नोट्स - नालचिक, 1948। - टी। IV - राखदेव ए। आई। बलकारिया का गीत महाकाव्य। - नालचिक, 1988।

2 ऑटलेवा एस. श्री अदिघे 16वीं-19वीं शताब्दी के ऐतिहासिक और वीर गीत। - नालचिक, 1973 - नालोव जेड। एम। दजेगुआको की संगठनात्मक संरचना // संस्कृति और सर्कसियों का जीवन। - मेकॉप, 1986 - उसे। हतियाको की भूमिका में दजेगुआको // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मेकॉप, 1980. अंक। तृतीय- कंचवेली एल.जी. प्राचीन सर्कसियों की संगीतमय सोच में वास्तविकता के प्रतिबिंब की बारीकियों पर // केन्या के बुलेटिन। -नालचिक, 1973. अंक। VII- शॉर्टानोव ए.टी., कुज़नेत्सोव वी.ए. संस्कृति और सिंधों का जीवन और अन्य प्राचीन एडिग्स // काबर्डिनो-बाल्केरियन एएसएसआर का इतिहास। - टी. 1- - एम., 1967- गडगटल ए.एम. अदिघे (सेरासियन) लोगों का वीर महाकाव्य "नर्त्स"। - मेकॉप, 1987 - सर्कसियों // सार की लोक-गीत कला में चिच जीके वीर और देशभक्ति परंपराएं। निबंध। - त्बिलिसी, 1984।

3 शू श। एस। अदिघे लोक नृत्यकला का गठन और विकास // सार। कला इतिहास के उम्मीदवार। - त्बिलिसी, 1983।

4 सोकोलोवा ए। एन। सर्कसियों की लोक वाद्य संस्कृति // सार। कला इतिहास के उम्मीदवार। - एसपीबी।, 1993।

5 पशिज़ोवा आर। ख। सर्कसियों की संगीत संस्कृति (लोक गीत कला: शैली प्रणाली) // सार। कला इतिहास के उम्मीदवार। -एम।, 1996।

ई. वी. गिपियस द्वारा संपादित सर्कसियों की 19 वाद्य धुनें (वी. ख. बारागुनोव और जेड. पी. कर्दांगुशेव द्वारा संकलित)1.

इस प्रकार, समस्या की प्रासंगिकता, एक बड़ा सैद्धांतिक और व्यावहारिक मूल्यइसका अध्ययन, विषय की पसंद निर्धारित करता है और कालानुक्रमिक ढांचाये अध्ययन।

कार्य का उद्देश्य उत्तरी काकेशस के लोगों की संस्कृति, उनकी उत्पत्ति और निर्माण के तरीकों में संगीत वाद्ययंत्रों की भूमिका को उजागर करना है। इसके अनुसार, निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए गए हैं: प्रश्न में लोगों के जीवन में उपकरणों के स्थान और उद्देश्य का निर्धारण करने के लिए -

- पहले से मौजूद (अप्रचलित) और अब मौजूदा (उन्नत सहित) लोक संगीत वाद्ययंत्रों का पता लगाने के लिए;

- उनकी अभिनय, संगीतमय और अभिव्यंजक क्षमताओं और रचनात्मक विशेषताओं को स्थापित करने के लिए -

- भूमिका और गतिविधियों को दिखाएं लोक गायकऔर संगीतकारों में ऐतिहासिक विकासये लोग

- उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक उपकरणों से जुड़े अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों पर विचार करने के लिए - लोक वाद्ययंत्रों के डिजाइन की विशेषता वाले प्रारंभिक शब्दों को स्थापित करने के लिए।

अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि पहली बार उत्तरी कोकेशियान लोगों के लोक वाद्ययंत्रों का मोनोग्राफिक रूप से अध्ययन किया गया था; सभी प्रकार के संगीत वाद्ययंत्र बनाने की लोक तकनीक का पूरी तरह से अध्ययन किया गया था; विकास में मास्टर कलाकारों की भूमिका लोक वाद्य संगीत का पता चला था।

1 सर्कसियों के लोक गीत और वाद्य धुनें। - टी.1, - एम., 1980, -टी.पी. 1981, - टीएलआई। 1986.

20 संस्कृतियों - हवा और तार वाले उपकरणों की तकनीकी-प्रदर्शन और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाओं पर प्रकाश डाला गया है। पेपर संगीत वाद्ययंत्र के क्षेत्र में जातीय सांस्कृतिक संबंधों का अध्ययन करता है।

Adygea गणराज्य का राष्ट्रीय संग्रहालय पहले से ही संग्रहालय के संग्रह और प्रदर्शनी में मौजूद सभी लोक संगीत वाद्ययंत्रों के हमारे विवरण और माप का उपयोग करता है। लोक वाद्ययंत्रों के निर्माण की तकनीक पर की गई गणना पहले से ही लोक शिल्पकारों की मदद कर रही है। लोक वाद्ययंत्र बजाने के वर्णित तरीके अदिघे की लोक संस्कृति केंद्र में व्यावहारिक वैकल्पिक कक्षाओं में सन्निहित हैं स्टेट यूनिवर्सिटी.

हमने निम्नलिखित अनुसंधान विधियों का उपयोग किया: ऐतिहासिक-तुलनात्मक, गणितीय, विश्लेषणात्मक, सामग्री विश्लेषण, साक्षात्कार पद्धति और अन्य।

संस्कृति और जीवन की ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी नींव का अध्ययन करते समय, हम इतिहासकारों-नृवंशविज्ञानियों अलेक्सेव वी.पी., ब्रोमली यू.वी., कोस्वेन एम.ओ., लावरोवा एल.आई., क्रुपनोवा ई.आई., टोकरेव एस.ए., मफेडज़ेवा एस.ख. , मुसुकेवा ए.आई., इनल-इपा एस.डी., काल्मिकोवा आई.के., गार्डानोवा वी.के., बेकिज़ोवा एल.ए., मेम्बेटोवा जी.ख., दुमनोवा ख.एम., अलीयेवा ए.आई., मेरेटुकोवा एमए, बगाज़्नोकोवा बी.के., कांटारिया एम.वी. , मैसुरदेज़ एन.एम., शिलाकाद्ज़े एम.आई.,

1 अलेक्सेव वी.पी. काकेशस के लोगों की उत्पत्ति - एम।, 1974- ब्रोमली यू.वी. नृवंशविज्ञान। - एम।, एड। "हायर स्कूल", 1982- कोस्वेन एम.ओ. नृवंशविज्ञान और काकेशस का इतिहास। अनुसंधान और सामग्री। - एम।, एड। "ओरिएंटल लिटरेचर", 1961 - लावरोव एल। आई। काकेशस पर ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। - एल।, 1978 - क्रुपनोव ई.आई. प्राचीन इतिहासऔर कबरदा की संस्कृति। - एम।, 1957 - यूएसएसआर के लोगों की टोकरेव एस ए नृवंशविज्ञान। - एम।, 1958 - मफदज़ेव एस। ख। सर्कसियों के संस्कार और अनुष्ठान खेल। - नालचिक, 1979 - मुसुकेव ए.आई. बलकारिया और बलकार के बारे में। - नालचिक, 1982 - इनल-इपा श्री डी. अबखज़-अदिघे नृवंशविज्ञान समानता के बारे में। // उचेन। अनुप्रयोग। एआरआई। - T.1U (इतिहास और नृवंशविज्ञान)। - क्रास्नोडार, 1965 - वह वही है। अब्खाज़ियन। ईडी। दूसरा - सुखुमी, 1 9 65 - काल्मिकोव आई। ख। सर्कसियन। - चर्केस्क, स्टावरोपोल बुक पब्लिशिंग हाउस की करचाय-चर्केस शाखा, 1974 - गार्डानोव वी। अदिघे लोगों की सामाजिक व्यवस्था के लिए। - एम।, विज्ञान, 1967- बेकिज़ोवा एल। ए। लोकगीत और अदिघे की रचनात्मकता 19 वीं के लेखकवी // KCHNII की कार्यवाही। - मुद्दा। छठी। - चर्केस्क, 1970 - मेम्बेटोव जी.के., दुमानोव ख.एम. आधुनिक काबर्डियन शादी के बारे में कुछ सवाल // काबर्डिनो-बलकारिया के लोगों की नृवंशविज्ञान। - नालचिक। - अंक 1, 1977 - अलीयेव ए.आई. अदिघे नार्ट महाकाव्य। - एम।, - नालचिक, 1969 - मेरेटुकोव एम.ए. अतीत और वर्तमान में सर्कसियों का पारिवारिक और पारिवारिक जीवन। // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन (नृवंशविज्ञान अनुसंधान)। - मयकोप। - अंक 1, 1976 - बग्झ्नोकोव बी.ख. अदिघे शिष्टाचार। -नालचिक, 1978 - कांटारिया एम.वी. सर्कसियों के जातीय इतिहास और अर्थव्यवस्था के कुछ मुद्दे // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मयकोप, - वॉल्यूम। VI, 1986 - सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकाश में Maisuradze N. M. जॉर्जियाई-अबखज़ियन-अदिघे लोक संगीत (हार्मोनिक संरचना)। GSSR की विज्ञान अकादमी के इतिहास और नृवंशविज्ञान संस्थान के XXI वैज्ञानिक सत्र में रिपोर्ट। रिपोर्ट के सार। - त्बिलिसी, 1972 - शिलाकादेज़ एम. आई. जॉर्जियाई लोक वाद्य संगीत। दि. कैंडी। इतिहास विज्ञान - त्बिलिसी, 1967 - कोडज़ेसौ ई। एल। अदिघे लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं पर। // उचेन। अनुप्रयोग। एआरआई। -टी.यू1पी.- मायकोप, 1968।

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अध्ययन की मुख्य वस्तुएं वाद्य यंत्र थे जो आज तक अभ्यास में जीवित हैं, साथ ही वे जो अस्तित्व से बाहर हो गए हैं और केवल संग्रहालय के प्रदर्शन के रूप में मौजूद हैं।

कुछ मूल्यवान स्रोत संग्रहालयों के अभिलेखागार से निकाले गए थे, साक्षात्कार के दौरान दिलचस्प आंकड़े प्राप्त हुए थे। अभिलेखीय स्रोतों, संग्रहालयों, उपकरणों के मापन से निकाली गई अधिकांश सामग्री, उनके विश्लेषण को पहली बार वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया है।

एनएन मिकलुखो-मैकले के नाम पर इंस्टीट्यूट ऑफ एथनोलॉजी एंड एंथ्रोपोलॉजी के वैज्ञानिक कार्यों के प्रकाशित संग्रह का उपयोग किया गया काम रूसी अकादमीविज्ञान, इतिहास, पुरातत्व और नृवंशविज्ञान संस्थान का नाम जॉर्जियाई एकेडमी ऑफ साइंसेज के I. A. जावखिशविली के नाम पर रखा गया है, अदिघे रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, काबर्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, केबीआर के मंत्रियों के मंत्रिमंडल के तहत कराची- चर्केस रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, नॉर्थ ओसेटियन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, अब्खाज़ इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च के नाम पर डी। आई। गुलिया, चेचन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, इंगुश इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, स्थानीय पत्रिकाओं, पत्रिकाओं, सामान्य और विशेष साहित्य की सामग्री रूस के लोगों का इतिहास, नृवंशविज्ञान और संस्कृति।

लोक गायकों और कहानीकारों, शिल्पकारों और लोक कलाकारों (परिशिष्ट देखें), विभागों और सांस्कृतिक संस्थानों के प्रमुखों के साथ बैठकें और बातचीत ने कई शोध मुद्दों को उजागर करने में कुछ सहायता प्रदान की।

क्षेत्र नृवंशविज्ञान सामग्री का बहुत महत्व है जिसे हमने उत्तरी काकेशस में अबखज़ियों, अदिघेस से एकत्र किया था,

23 काबर्डियन, सर्कसियन, बलकार, कराची, ओस्सेटियन, अबाज़िन, नोगाई, चेचेंस और इंगुश, कुछ हद तक दागेस्तान के लोगों के बीच, 1986 से 1999 की अवधि में अब्खाज़िया, आदिगिया, काबर्डिनो-बलकारिया, कराची- चर्केसिया, ओसेटिया, चेचन्या, इंगुशेटिया, दागेस्तान और काला सागर शापसुगिया क्रास्नोडार क्षेत्र. नृवंशविज्ञान अभियानों के दौरान, किंवदंतियों को रिकॉर्ड किया गया, स्केच किया गया, तस्वीरें खींची गईं, संगीत वाद्ययंत्रों को मापा गया और लोक गीतों और धुनों को टेप पर रिकॉर्ड किया गया। उन क्षेत्रों में वाद्य यंत्रों के वितरण का एक मानचित्र संकलित किया गया है जहाँ वाद्ययंत्र मौजूद हैं।

इसके साथ ही, संग्रहालयों की सामग्रियों और दस्तावेजों का उपयोग किया गया: रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय(सेंट पीटर्सबर्ग), एम.आई. ग्लिंका (मॉस्को) के नाम पर संगीत संस्कृति का राज्य केंद्रीय संग्रहालय, थिएटर और संगीत कला संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग), मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय। रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज (सेंट पीटर्सबर्ग) के पीटर द ग्रेट (कुन्स्तकमेरा), आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय की निधि, आदिगिया गणराज्य के गबुकाई गांव में टेउचेझ त्सुग संग्रहालय, राष्ट्रीय शाखा काबर्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन, दज़ाम्बेची के गाँव में आदिगिया गणराज्य का संग्रहालय स्थानीय इतिहास संग्रहालय, इतिहास, वास्तुकला और साहित्य के स्थानीय इतिहास का उत्तरी ओसेटियन राज्य संयुक्त संग्रहालय, स्थानीय विद्या का चेचन-इंगुश रिपब्लिकन संग्रहालय। सामान्य तौर पर, सभी प्रकार के स्रोतों का अध्ययन हमें चुने हुए विषय को पर्याप्त पूर्णता के साथ कवर करने की अनुमति देता है।

विश्व संगीत अभ्यास में, संगीत वाद्ययंत्रों के कई वर्गीकरण हैं, जिसके अनुसार वाद्ययंत्रों को चार समूहों में विभाजित करने की प्रथा है: इडियोफोन्स (पर्क्यूशन), मेम्ब्रेनोफोन्स (मेम्ब्रेन), कॉर्डोफोन्स (स्ट्रिंग्स), एरोफोन्स (हवाएं)। महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर

24 वर्गीकरणों में निम्नलिखित विशेषताएं हैं: ध्वनि का स्रोत और इसके निष्कर्षण की विधि। यह वर्गीकरण ई. हॉर्नबोस्टेल, के. सैक्स, वी. मेयॉन, एफ. गेवर्ट और अन्य द्वारा बनाया गया था। हालाँकि, लोक संगीत अभ्यास और सिद्धांत में, इस वर्गीकरण ने जड़ नहीं ली और व्यापक रूप से ज्ञात भी नहीं हुआ। उपरोक्त सिद्धांत की वर्गीकरण प्रणाली के आधार पर, यूएसएसआर के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों का एटलस संकलित किया गया था। लेकिन चूंकि हम मौजूदा और गैर-मौजूद उत्तरी कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्रों का अध्ययन कर रहे हैं, हम उनकी विशिष्टता से आगे बढ़ते हैं और इस वर्गीकरण में कुछ समायोजन करते हैं। विशेष रूप से, हमने उत्तरी काकेशस के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों को उनके उपयोग की व्यापकता और तीव्रता के आधार पर व्यवस्थित किया, न कि एटलस में दिए गए अनुक्रम में। इसलिए, लोक वाद्ययंत्रों को निम्नलिखित क्रम में प्रस्तुत किया गया है: 1. (कॉर्डोफोन्स) तार वाले वाद्य यंत्र। 2. (एरोफ़ोन) पवन यंत्र। 3. (इडियोफोन) सेल्फ-साउंडिंग पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट्स। 4. (मेम्ब्रानोफ़ोन) झिल्ली यंत्र।

कार्य में एक परिचय, पैराग्राफ के साथ 5 अध्याय, एक निष्कर्ष, स्रोतों की एक सूची, अध्ययन किया गया साहित्य और फोटो चित्रण के साथ एक परिशिष्ट, संगीत वाद्ययंत्रों के वितरण का एक नक्शा, सूचनार्थियों और तालिकाओं की एक सूची शामिल है।

1 वर्टकोव के।, ब्लागोडाटोव जी।, याज़ोवित्सकाया ई। निर्दिष्ट कार्य। — एस 17−18।

निष्कर्ष

लोक वाद्ययंत्रों की समृद्धि और विविधता, घरेलू परंपराओं का रंग दर्शाता है कि उत्तरी काकेशस के लोगों की एक मूल राष्ट्रीय संस्कृति है, जिसकी जड़ें सदियों पीछे चली जाती हैं। यह इन लोगों की बातचीत, पारस्परिक प्रभाव में विकसित हुआ। यह निर्माण तकनीक और संगीत वाद्ययंत्रों के रूपों के साथ-साथ उन्हें बजाने के तरीकों में विशेष रूप से स्पष्ट था।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के संगीत वाद्ययंत्र और संबंधित रोजमर्रा की परंपराएं एक निश्चित लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का प्रतिबिंब हैं, जिनकी विरासत में विभिन्न प्रकार के हवा, स्ट्रिंग और पर्क्यूशन संगीत वाद्ययंत्र शामिल हैं, जिनकी रोजमर्रा की जिंदगी में भूमिका महान है। इस रिश्ते ने सदियों से लोगों की स्वस्थ जीवन शैली की सेवा की है, इसके आध्यात्मिक और नैतिक पहलुओं को विकसित किया है।

सदियों से, लोक संगीत वाद्ययंत्र, समाज के विकास के साथ-साथ एक लंबा सफर तय कर चुके हैं। साथ ही, संगीत वाद्ययंत्रों के कुछ प्रकार और उप-प्रजातियां अनुपयोगी हो गई हैं, जबकि अन्य आज तक जीवित हैं और पहनावा के हिस्से के रूप में उपयोग किए जाते हैं। झुके हुए यंत्रों का सबसे बड़ा वितरण क्षेत्र है। ये उपकरण उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच अधिक पूर्ण रूप से प्रतिनिधित्व करते हैं।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के कड़े उपकरणों के निर्माण की तकनीक के अध्ययन ने उनके लोक शिल्पकारों की मौलिकता को दिखाया, जिसने संगीत वाद्ययंत्रों की तकनीकी-प्रदर्शन और संगीत-अभिव्यंजक क्षमताओं को प्रभावित किया। लकड़ी की सामग्री के ध्वनिक गुणों के अनुभवजन्य ज्ञान, साथ ही ध्वनिकी के सिद्धांत, निकाली गई ध्वनि की लंबाई और ऊंचाई के अनुपात के नियम, तार वाले उपकरणों के निर्माण के तरीकों में खोजे जा सकते हैं।

इस प्रकार, उत्तरी कोकेशियान लोगों के बहुमत के धनुष उपकरणों में एक लकड़ी की नाव के आकार का शरीर होता है, जिसका एक सिरा एक तने में फैला होता है, दूसरा सिरा सिर के साथ एक संकीर्ण गर्दन में गुजरता है, ओस्सेटियन किसिन- को छोड़कर फैंडियर और चेचन अधोकू-पोंडुर, जिसमें एक कटोरे के आकार का शरीर होता है जो चमड़े की झिल्ली से ढका होता है। प्रत्येक गुरु ने गर्दन की लंबाई और सिर के आकार को अलग-अलग बनाया। पुराने दिनों में, शिल्पकारों ने लोक वाद्ययंत्रों को हस्तकला तरीके से बनाया था। निर्माण के लिए सामग्री बॉक्सवुड, राख और मेपल जैसी पेड़ की प्रजाति थी, क्योंकि वे अधिक टिकाऊ थे। कुछ आधुनिक आचार्यों ने यंत्र को बेहतर बनाने के प्रयास में इसकी प्राचीन डिजाइन से विचलन किया।

नृवंशविज्ञान सामग्री से पता चलता है कि झुके हुए उपकरणों ने अध्ययन किए गए लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। इसका प्रमाण यह तथ्य है कि एक भी पारंपरिक उत्सव इन उपकरणों के बिना पूरा नहीं हो सकता था। यह भी दिलचस्प है कि वर्तमान में हारमोनिका ने झुके हुए वाद्ययंत्रों को अपनी तेज और मजबूत ध्वनि से बदल दिया है। हालाँकि, इन लोगों के झुके हुए वाद्य यंत्र ऐतिहासिक ऐतिहासिक रुचि के हैं क्योंकि ऐतिहासिक महाकाव्य के साथ संगीत वाद्ययंत्र प्राचीन काल की मौखिक लोक कला से उत्पन्न हुए हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनुष्ठान गीतों का प्रदर्शन, उदाहरण के लिए, विलाप गीत, हर्षित, नृत्य, वीर गीत, हमेशा एक विशिष्ट घटना के साथ होते हैं। यह अधोकू-पोंडुर, किसिन-फैंडिर, अपखार-त्सी, शिचेपश्चिना की संगत के तहत था, जो गीतकारों ने हमारे दिनों में लोगों के जीवन में विभिन्न घटनाओं का एक पैनोरमा लाया: वीर, ऐतिहासिक, नर्त, रोज़। मृतकों के पंथ से जुड़े अनुष्ठानों में स्ट्रिंग उपकरणों का उपयोग इन उपकरणों की उत्पत्ति की पुरातनता को इंगित करता है।

अदिघेस के तंतु वाद्य यंत्रों के अध्ययन से पता चलता है कि एपेप-शिन और पशिनेतार्को ने लोक जीवन में अपना कार्य खो दिया है और अनुपयोगी हो गए हैं, लेकिन वाद्य यंत्रों में उनके पुनरुद्धार और उपयोग की प्रवृत्ति है। ये उपकरण समाज के विशेषाधिकार प्राप्त तबके में कुछ समय के लिए रहे हैं। इन वाद्ययंत्रों को बजाने के बारे में पूरी जानकारी प्राप्त करना संभव नहीं था। इस संबंध में, निम्नलिखित पैटर्न का पता लगाया जा सकता है: दरबारी संगीतकारों (जेगुआको) के गायब होने के साथ, इन उपकरणों ने रोजमर्रा की जिंदगी छोड़ दी। और फिर भी, एपेप्सिन प्लक किए गए उपकरण की एकमात्र प्रति आज तक बची हुई है। वह मुख्य रूप से एक सहायक उपकरण था। उनकी संगत में नार्त गीत, ऐतिहासिक और वीर, प्रेम, गीतात्मक, साथ ही रोजमर्रा के गीतों का प्रदर्शन किया गया।

काकेशस के अन्य लोगों के पास समान उपकरण हैं - यह जॉर्जियाई चोंगुरी और पांडुरी के साथ-साथ दागेस्तान अगच-कुमुज़, ओस्सेटियन डाला-फैंडिर, वैनाख देचिक-पोंडुर और अबखज़ियन अचमगुर के साथ घनिष्ठ समानता है। ये उपकरण न केवल दिखने में बल्कि उपकरणों के प्रदर्शन और व्यवस्था के तरीके में भी एक दूसरे के करीब हैं।

नृवंशविज्ञान सामग्री के अनुसार, विशेष साहित्य और संग्रहालय प्रदर्शित करता है, आज तक केवल सवानों के बीच संरक्षित है खींचा हुआ यंत्रजैसे वीणा का उपयोग अब्खाज़ियन, अदिघेस, ओसेटियन और कुछ अन्य लोगों द्वारा भी किया जाता था। लेकिन अदिघे वीणा के आकार के वाद्य यंत्र पशिनतारको की एक भी प्रति आज तक नहीं बची है। और तथ्य यह है कि इस तरह के एक उपकरण का अस्तित्व था और सर्कसियों के बीच मौजूद था, इसकी पुष्टि 1905-1907 के फोटोग्राफिक दस्तावेजों के विश्लेषण से हुई थी, जो कि आदिगिया गणराज्य और काबर्डिनो-बलकारिया के राष्ट्रीय संग्रहालय के अभिलेखागार में संग्रहीत है।

अबखज़ अयुमा और जॉर्जियाई चांगी के साथ पशिनातारको की रिश्तेदारी, साथ ही निकट पूर्व वीणा के आकार के उपकरणों के साथ उनकी निकटता

281 पुलिस, Adyghe pshine-tarko की प्राचीन उत्पत्ति को इंगित करता है।

इतिहास के विभिन्न कालखंडों में उत्तरी कोकेशियान लोगों के पवन उपकरणों के अध्ययन से पता चलता है कि 4 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले सभी पहले मौजूद थे। ईसा पूर्व, जैसे बज़मी, सिरीन, कामिल, उडायनज़, शोडिग, अचारपिन, वाशेन, शैलियों को संरक्षित किया गया है: कामिल, अचारपिन, शैली, शोडिग, उडायन्ज़। वे आज तक अपरिवर्तित रहे हैं, जो उनके अध्ययन में रुचि को और बढ़ाता है।

सांकेतिक संगीत से संबंधित वाद्य यंत्रों का एक समूह था, लेकिन अब वे अपना अर्थ खो चुके हैं, उनमें से कुछ खिलौने के रूप में रह गए हैं। उदाहरण के लिए, ये मकई के पत्तों, प्याज, और छोटे पक्षियों के रूप में लकड़ी के टुकड़ों से उकेरी गई सीटी हैं। बाँसुरी वाद्य यंत्र एक पतली बेलनाकार ट्यूब होती है, जो दोनों सिरों पर खुली होती है और नीचे के सिरे पर तीन से छह बजाने वाले छेद होते हैं। अदिघे वाद्य यंत्र केमिल के निर्माण में परंपरा इस तथ्य में प्रकट होती है कि इसके लिए कड़ाई से वैध सामग्री का उपयोग किया जाता है - ईख (ईख)। यहाँ से इसका मूल नाम - kamyl (cf. Abkhazian acharpyn (hogweed) है। वर्तमान में, उनके निर्माण में अगली प्रवृत्ति निर्धारित की गई है - एक निश्चित स्थायित्व को देखते हुए एक धातु ट्यूब से।

कीबोर्ड-रीड इंस्ट्रूमेंट्स के रूप में इस तरह के एक विशेष उपसमूह के उद्भव का इतिहास - अकॉर्डियन स्पष्ट रूप से 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्तरी कोकेशियान लोगों के जीवन से पारंपरिक उपकरणों के विस्थापन को इंगित करता है। हालाँकि, ऐतिहासिक और वीर गीतों की संगत को इसके कार्यात्मक उद्देश्य में शामिल नहीं किया गया था।

हार्मोनिक्स का विकास और प्रसार उन्नीसवीं सदीरूस के साथ सर्कसियों के व्यापार और आर्थिक संबंधों का विस्तार था। असाधारण गति के साथ, हारमोनिका ने लोक संगीत में लोकप्रियता हासिल की।

282 कैल संस्कृति। इस संबंध में, लोक परंपराएं, अनुष्ठान और समारोह समृद्ध हुए।

गेहूँ बजाने की तकनीक में इस तथ्य को उजागर करना आवश्यक है कि, सीमित धन के बावजूद, हार्मोनिस्ट मुख्य राग बजाने का प्रबंधन करता है और एक विशेषता के साथ अंतराल को भरता है, ऊपरी रजिस्टर में बनावट को बार-बार दोहराता है, उज्ज्वल लहजे का उपयोग करता है, स्केल-लाइक और कॉर्ड-जैसी हरकतें ऊपर से नीचे तक।

इस यंत्र की ख़ासियत और हार्मोनिस्ट के प्रदर्शन कौशल आपस में जुड़े हुए हैं। हारमोनिका बजाने के गुणी तरीके से इस रिश्ते को बढ़ाया जाता है, जब नृत्य के दौरान हारमोनिका वादक हारमोनिका के विभिन्न आंदोलनों के साथ सम्मान के अतिथि का ध्यान आकर्षित करता है, या नर्तकियों को कंपन ध्वनियों के साथ प्रोत्साहित करता है। हारमोनिका की तकनीकी क्षमताओं, झुनझुने के साथ और आवाज की धुनों के साथ, लोक वाद्य संगीत को सबसे बड़ी गतिशीलता के साथ सबसे चमकीले रंग दिखाने की अनुमति दी है और अभी भी अनुमति दी है।

तो, उत्तरी काकेशस में हारमोनिका के रूप में इस तरह के एक उपकरण का प्रसार स्थानीय लोगों द्वारा इसकी मान्यता को इंगित करता है, इसलिए यह प्रक्रिया उनकी संगीत संस्कृति में स्वाभाविक है।

संगीत वाद्ययंत्रों के विश्लेषण से पता चलता है कि उनके कुछ प्रकार मौलिक सिद्धांत को बनाए रखते हैं। लोक पवन संगीत वाद्ययंत्रों में कामिल, अचरपीन, शोडिग, शैलियाँ, यूडिन्ज़, पशाइन, स्ट्रिंग इंस्ट्रूमेंट्स - शिचेपशिन, अप्यार्त्सा, किसिन-फैंडिर, अधोकू-पोंडुर, सेल्फ-साउंडिंग पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट्स - पखचिच, हरे, पखार्चक, कार्त्सगनग शामिल हैं। सभी सूचीबद्ध संगीत वाद्ययंत्रों में एक उपकरण, ध्वनि, तकनीकी और गतिशील क्षमताएं होती हैं। इस पर निर्भर करते हुए, वे एकल, पहनावा उपकरणों का उल्लेख करते हैं।

इसी समय, उपकरणों के विभिन्न भागों (रैखिक माप) की लंबाई के माप से पता चला कि वे प्राकृतिक लोक उपायों के अनुरूप हैं।

अब्खाज़-जॉर्जियाई, अबज़ा, वैनाख, ओस्सेटियन, कराची-बलकार के साथ अदिघे लोक संगीत वाद्ययंत्रों की तुलना ने उनके पारिवारिक संबंधों को रूप और संरचना में प्रकट किया, जो ऐतिहासिक अतीत में काकेशस के लोगों के बीच मौजूद संस्कृति की समानता को इंगित करता है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्लादिकाव्काज़, नालचिक, मयकोप और आदिगिया गणराज्य के असोकोलाई गाँव में लोक वाद्ययंत्र बनाने और बजाने के मंडल एक रचनात्मक प्रयोगशाला बन गए हैं जिसमें आधुनिक संगीत संस्कृति में नए रुझान बनते हैं उत्तरी कोकेशियान लोगों, लोक संगीत की सबसे समृद्ध परंपराओं को संरक्षित और रचनात्मक रूप से विकसित किया गया है। लोक वाद्ययंत्रों पर अधिक से अधिक कलाकार हैं।

यह बता देना चाहिए कि संगीत संस्कृतिअध्ययनरत लोग एक नए उभार का अनुभव कर रहे हैं। इसलिए, अप्रचलित उपकरणों को पुनर्स्थापित करना और शायद ही कभी उपयोग किए जाने वाले उपकरणों के उपयोग का विस्तार करना यहां महत्वपूर्ण है।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के बीच रोजमर्रा की जिंदगी में उपकरणों का उपयोग करने की परंपराएं समान हैं। प्रदर्शन करते समय, कलाकारों की टुकड़ी की संरचना एक तार (या हवा) और एक टक्कर उपकरण द्वारा निर्धारित की जाती है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अध्ययन के तहत क्षेत्र के लोगों के संगीत अभ्यास के लिए कई उपकरणों और इसके अलावा, ऑर्केस्ट्रा विशिष्ट नहीं हैं।

XX सदी के मध्य के बाद से। उत्तरी काकेशस के स्वायत्त गणराज्यों में, बेहतर लोक वाद्ययंत्रों के ऑर्केस्ट्रा बनाए गए थे, लेकिन लोक संगीत अभ्यास में न तो वाद्य यंत्रों और न ही आर्केस्ट्रा ने जड़ें जमाईं।

इस मुद्दे पर अध्ययन, विश्लेषण और निष्कर्ष, हमारी राय में, निम्नलिखित सिफारिशें करने की अनुमति देते हैं:

सबसे पहले, हम मानते हैं कि आज तक जीवित रहने वाले प्राचीन संगीत वाद्ययंत्रों के सुधार, आधुनिकीकरण के मार्ग का अनुसरण करना असंभव है, क्योंकि इससे मुख्य रूप से राष्ट्रीय वाद्ययंत्र गायब हो जाएगा। इस संबंध में, संगीत वाद्ययंत्रों के विकास का एक ही तरीका है - नई तकनीक का विकास और नई तकनीकी और प्रदर्शन गुण, नए प्रकार के संगीत वाद्ययंत्र।

इन उपकरणों के लिए संगीत रचनाओं की रचना करते समय, संगीतकारों को एक विशेष प्रकार या एक प्राचीन उपकरण की उप-प्रजातियों की विशेषताओं का अध्ययन करने की आवश्यकता होती है, जो इसे लिखने की विधि को सुविधाजनक बनाएगी, जिससे लोक गीतों और वाद्य धुनों को संरक्षित किया जा सकेगा, लोक वाद्ययंत्र बजाने की परंपराओं का प्रदर्शन किया जा सकेगा।

दूसरे, हमारी राय में, लोगों की संगीत परंपराओं को संरक्षित करने के लिए, लोक वाद्ययंत्रों के निर्माण के लिए सामग्री और तकनीकी आधार तैयार करना आवश्यक है। इसके लिए, उपयुक्त कारीगरों के चयन के साथ, विशेष रूप से विकसित तकनीक और इस अध्ययन के लेखक के विवरण के अनुसार निर्माण के लिए एक कार्यशाला बनाएं।

तीसरा: प्रामाणिक ध्वनि के संरक्षण में बहुत महत्व झुके हुए वाद्य यंत्रऔर लोगों की संगीत और रोजमर्रा की परंपराओं में प्राचीन लोक संगीत वाद्ययंत्र बजाने की सही विधियाँ हैं।

चौथा, आपको चाहिए:

1. संगीत वाद्ययंत्रों में और सामान्य रूप से अपने पूर्वजों की संगीत संस्कृति में लोगों की रुचि और आध्यात्मिक आवश्यकता को पुनर्जीवित करना, प्रसारित करना और बढ़ावा देना। इससे लोगों का सांस्कृतिक जीवन अधिक समृद्ध, अधिक रोचक, सार्थक और उज्जवल बनेगा।

2. व्यावसायिक मंच और शौकिया प्रदर्शन दोनों में उपकरणों के बड़े पैमाने पर उत्पादन और उनके व्यापक अनुप्रयोग को व्यवस्थित करने के लिए।

3. सभी लोक वाद्ययंत्रों को बजाने के लिए प्रारंभिक सीखने के लिए पद्धतिगत नियमावली विकसित करें।

4. गणराज्यों के सभी संगीत शिक्षण संस्थानों में इन वाद्ययंत्रों को बजाने के लिए शिक्षकों के प्रशिक्षण और निर्देश के संगठन के लिए प्रदान करना।

पांचवां, उत्तरी काकेशस के गणराज्यों के संगीत शिक्षण संस्थानों के कार्यक्रमों में लोक संगीत रचनात्मकता पर विशेष पाठ्यक्रम शामिल करना समीचीन है। इस प्रयोजन के लिए, एक विशेष प्रशिक्षण नियमावली तैयार करना और प्रकाशित करना आवश्यक है।

हमारी राय में, वैज्ञानिक व्यावहारिक कार्यों में इन सिफारिशों का उपयोग लोगों के इतिहास, उनके संगीत वाद्ययंत्रों, परंपराओं, रीति-रिवाजों के गहन अध्ययन में योगदान देगा, जो अंततः उत्तरी कोकेशियान लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति को संरक्षित और आगे विकसित करेगा।

अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि उत्तरी कोकेशियान क्षेत्र के लिए लोक संगीत वाद्ययंत्रों का अध्ययन अभी भी सबसे महत्वपूर्ण समस्या है। यह समस्या संगीतज्ञों, इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के लिए बढ़ती दिलचस्पी की है। उत्तरार्द्ध न केवल सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की घटना से आकर्षित होते हैं, बल्कि संगीत की सोच के विकास के पैटर्न की पहचान करने की संभावना से भी, लोगों के मूल्य अभिविन्यास।

उत्तरी काकेशस के लोगों के लोक संगीत वाद्ययंत्रों और रोजमर्रा की परंपराओं का संरक्षण और पुनरुद्धार अतीत की वापसी नहीं है, बल्कि हमारी वर्तमान और भविष्य की संस्कृति को समृद्ध करने की इच्छा को दर्शाता है। आधुनिक आदमी.

एक अनोखे काम की कीमत

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  316. खराट्यान जी.एस. जातीय इतिहाससर्कसियन: सार डिस। कैंडी। पहले। विज्ञान। -जेएल, 1981. -29p।
  317. चिच जीके सर्कसियों की लोक-गीत कला में वीर-देशभक्ति परंपराएं। सार डिस। कैंडी। पहले। विज्ञान। त्बिलिसी, 1984. - 23s।
  318. शब्दकोष संगीत की शर्तें
  319. उपकरण और उसके भागों के नाम
  320. स्ट्रिंग उपकरण fsnash1. STRINGS A'EHU BZEPSY धनुष Pschynebz Aerdyn 1ad
  321. कोर्टा-स्किन एली मॉस की हेड अख्य पश्यनेशखख गेंद pshchynetkhek1um कुलक कास बास एलटीओएस मर्ज़ चोग आर्चीज़ चडी
  322. BODY apk a'mgua PSHCHYNEPK कच्चा माल
  323. गेट होल
  324. वाद्य यंत्र की गरदन आहू साइनेप्श खाएद क्या। शुल्क
  325. खड़े हो जाओ और जोर से खरीदो
  326. ऊपरी डेक
  327. घोड़े के बाल शिक! ई तरबूज xchis
  328. चमड़े का पट्टा आचा bgyryph sarm1. लेग ऑफ अश्यपा स्चिनेपाक!
  329. वुड रेज़िन म्यूजिकल इंस्ट्रूमेंट
  330. झुके हुए यंत्रों की मुख्य विशेषताओं की तुलनात्मक तालिका
  331. टूल्स बॉडी शेप मटीरियल स्ट्रिंग्स की संख्या
  332. बॉडी टॉप डेक स्ट्रिंग्स धनुष
  333. ABAZA नाव के आकार का ऐश मेपल प्लेन ट्री ऐश वेन हॉर्सहेयर हेज़लनट डॉगवुड 2
  334. ABKHAZ नाव के आकार का मेपल लिंडेन एल्डर फ़िर लिंडेन पाइन हॉर्सहेयर हेज़लनट डॉगवुड 2
  335. Adyghe नाव के आकार का ऐश मेपल नाशपाती बॉक्सवुड हॉर्नबीम ऐश नाशपाती हॉर्सहेयर चेरी प्लम डॉगवुड 2
  336. बलकारो-करचायेव नाव के आकार का अखरोट नाशपाती की राख नाशपाती अखरोट घोड़े का बाल चेरी बेर डॉगवुड 2
  337. OSSETIAN कटोरे के आकार का गोल मेपल सन्टी बकरी की त्वचा घोड़े का बाल अखरोट डॉगवुड 2 या 3
  338. अबाव इलिको मिटकेविच 90 साल के हैं /1992/, पृ. टार्स्को, उत्तर ओसेशिया
  339. आज़मातोव एंड्री 35 वर्ष। /1992/, व्लादिकाव्काज़, उत्तर ओसेशिया।
  340. अकोपोव कोंस्टेंटिन 60 साल के हैं /1992/, पृ. गिज़ेल, उत्तर ओसेशिया।
  341. अल्बोरोव फेलिक्स 58 वर्ष। /1992/, व्लादिकाव्काज़, उत्तर ओसेशिया।
  342. बगाव नेस्टर 69 साल के हैं /1992/, पृ. टार्स्को, उत्तर ओसेशिया।
  343. Bagaeva Asinet 76 वर्ष। /1992/, पृ. टार्स्को, उत्तर ओसेशिया।
  344. बैटे इनवर 38 एल। /1989/, मयकोप, एडीगिया।
  345. बातिज महमूद 78 साल के हैं /1989/, गांव तहतामुके, आदिगिया।
  346. बेशकोक मैगोमेड 45 एल। /1988/, औल गतलुकाई, आदिगिया।
  347. बिटलेव मूरत 65 वर्ष /1992/, औल निज़नी एकांकल, कराचेवो1. सर्कसिया।
  348. जेनेटल रेज़िएट 55 एल। /1988/, गांव तुगोरगॉय, आदिगिया। जरमुक इंद्रिस - 85 एल। /1987/, औल पोन्ज़ुकाई, आदिगिया। ज़ेरेस्चुइली मारो - 70 एल। /1992/, पृ. टार्स्को, उत्तर ओसेशिया। केरीटोव कुरमान-अली - 60 वर्ष। /1992/, निज़नी एकनखाल गांव, कराचाय-चर्केसिया।
  349. सिकालिवा नीना 40 वर्ष। /1997/, गांव इकान-खल्क, कराचाय-चर्केसिया
  350. शाशोक असिएट, 51 / 1989 /, औल पोन्ज़ुकाई, आदिगिया।
  351. तज़ोव त्लुस्तानबी 60 एल। /1988/, खकुरिनोखबल गांव, आदिगिया।
  352. तशेव मर्डिन 57 साल के हैं /1987/, स्थिति। शाखफिट, क्रास्नोडार क्षेत्र।
  353. त्लेखुसेझ गुचेसौ, 81 / 1988 /, औल शेनजी, आदिगिया।
  354. त्लेखुच मुगदीन 60 एल। /1988/, ग्राम असोकालय, आदिगिया।
  355. तल्यान्चेव गलाउद्दीन 70 साल के हैं /1994/, औल कोश-खबल, कराचायेवो1. सर्कसिया।
  356. तोरिएव हदज-मुरात 84/1992 /, पी। पहला डचनोय, उत्तर ओसेशिया319
  357. संगीत वाद्ययंत्र, लोक गायकों की कहानियां, संगीतकार और वाद्य यंत्र
  358. आमंत्रण के तहत अधोकू-पोंडुर। नंबर 0C 4318 राज्य से। स्थानीय विद्या का संग्रहालय, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य। फोटो 19921 में लिया गया। एल "चिन" "1. रियर व्यू 324
  359. फोटो 3. किसिन-फैंडियर अंडर इनवॉइस। नंबर 9811/2 उत्तर ओसेटियन राज्य से। संग्रहालय। फोटो 19921 में लिया गया। सामने का दृश्य पार्श्व दृश्य
  360. फोटो 7. आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिचेप्सी नंबर 11 691.329
  361. फोटो 8. रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सैकट-पीटर्सबर्ग) से शिचेपशिप एम> I-1739।
  362. फोटो 9. रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग) से शिमेप्सिन एमआई -2646 ।331
  363. फोटो 10. संगीत संस्कृति के राज्य केंद्रीय संग्रहालय से शिचेतिन X ° 922। एम. आई. ग्लिंका (मास्को) 332
  364. फोटो 11. संगीत संस्कृति संग्रहालय से शिखेतिन संख्या 701। ग्लिंका (मास्को) 333
  365. फोटो 12. संगीत संस्कृति के संग्रहालय से शिचेतिन नंबर 740। ग्लिंका। (मास्को)।
  366. फोटो 14. आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिचेप्सी नंबर 11 949/1।
  367. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू
  368. फोटो 15. अदिघे स्टेट यूनिवर्सिटी के शिचेपशिन। फोटो 1988337 में लिया गया
  369. फोटो 16. स्कूल संग्रहालय aJambechiy से Shichepshii स्नैपशॉट 1988
  370. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू
  371. फोटो 17. एडिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिपकेब नंबर 4990। स्नैपशॉट 1988
  372. फोटो 18. खावपचेव एक्स।, नालचिक, केबीएएसएसआर। फोटो 1974340 में लिया गया
  373. फोटो 19. जरिमोक टी।, ए। जिजिखबल, आदिगिया, 1989 में ली गई तस्वीर341:
  374. फोटो 20. चेच टेम्बोट, ए। नेशुकाय, आदिगिया। फोटो 1987342 में लिया गया
  375. फोटो 21. कुराशेव ए।, नालचिक। फोटो 1990343 में लिया गया
  376. फोटो 22. तशेव एम।, ए। शाखफिट, क्रास्नोडार क्षेत्र। स्नैपशॉट 1990
  377. उजुहू बी., ए. तेउचेझ्खा ब्ल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989345
  378. फोटो 24. त्लेखुच मुगदी, अ. अशोकोलाई, आदिगिया। फोटो 1991346 में लिया गया
  379. फोटो 25. बोगस N&Bdquo-a. अशोकोलाई, आदिगिया। स्नैपशॉट 1990
  380. फोटो 26. डोनझुक यू।, ए। अशोकोलाई, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989
  381. फोटो 27. बातिज महमूद, ए। तख्तमुकाय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1992 350
  382. फोटो 29. तज़ोव टी।, ए। खकुरिनोखबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1990351
  383. तुआपसी जिला, क्रास्नोडार क्षेत्र। स्नैपशॉट353
  384. फोटो 32. गेडुदज़े जी।, ए। अशोकोलाई। स्नैपशॉट 1989
  385. फ्रंट व्यू साइड व्यू रियर व्यू
  386. फोटो 34 आर्कोई, उत्तर ओसेशिया। स्नैपशॉट 1992
  387. फोटो 35. गांव से किसिन-फैंडिर अबयेवा इलिको टार्स्को सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992
  388. फोटो 38. श्री एडिसुल्तानोव, एनवाई, चेचन गणराज्य के संग्रह से अधोकू-पोंडर। स्नैपशॉट 1992
  389. फोटो 46 नंबर 9811/1 उत्तरी राज्य संग्रहालय से। फोटो 1992 में लिया गया। 3681। सामने का दृश्य पीछे का दृश्य
  390. फोटो 47 नंबर 8403/14 उत्तर ओसेटियन राज्य से। संग्रहालय। फोटो 1992370 में लिया गया
  391. फोटो 49 मास्टर निर्माता आज़मातोव ए. स्नैपशॉट 1992
  392. Inv के तहत स्ट्रिंग-प्लक्ड इंस्ट्रूमेंट duadastanon-fandyr। नंबर 9759 उत्तर ओसेटियन राज्य से। संग्रहालय.372
  393. फोटो 51 उत्तर ओसेटियन राज्य से नंबर 114। संग्रहालय।
  394. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू
  395. फोटो 53 चेचन गणराज्य का माज़। स्नैपशॉट 1992
  396. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू
  397. फोटो 54. श्री एडिसुलताओव, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य के संग्रह से देचश-पोपदार। फोटो 19921 में लिया गया। सामने का दृश्य
  398. फोटो 55. संग्रह 111 से डेचिक-पोयडार। एडिसुलताओवा, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य। फोटो 1992376 में लिया गया
  399. फोटो 56
  400. फोटो 57. AOKM से कामिल नंबर 6482।
  401. कामिल रूरल हाउस ऑफ कल्चर से, ए. सेतुक, आदिगिया। फोटो 1986 में लिया गया। 12. कीबोर्ड आयरन-कंजल-फैंडियर के तहत 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाया गया। 3831। सामने का दृश्य 1। सामने का दृश्य
  402. फोटो 63 नंबर 9832 उत्तर ओसेटियन राज्य से। संग्रहालय। 20 वीं सदी की शुरुआत में बनाया गया था। 1। साइड व्यू टॉप व्यू
  403. फोटो 67 1989 में कुन्चुकोखबल, आदिगिया की तस्वीर
  404. फोटो 69 तुगुरगॉय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1986
  405. एडिसुल्तानोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से जेमांश पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट। फोटो 1991392 में लिया गया
  406. देचिक-पोंडर स्थानीय विद्या के राज्य संग्रहालय, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य से। स्नैपशॉट 1992
  407. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू
  408. माध्यमिक विद्यालय नंबर 1 से शिचेपशिन, ए। खबेज़, कराची-चर्केसिया। स्नैपशॉट 1988
  409. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू
  410. पशिकेनेट बाते इटेरा, मयकोप। स्नैपशॉट 1989 395
  411. बेल्मेखोव पायू हार्मोनिस्ट (खाए/सुनेक्योर), ए. खातेकुकाई, आदिगिया.396
  412. गायक और संगीतकार। शाच चुकबर, पी। कालदखवारा, अबकाज़िया,
  413. Sh. Edisultanov, Grozny, Chechen Republic के संग्रह से Gemansh टक्कर यंत्र। स्नैपशॉट 1992 399
  414. कथावाचक सिकालिव ए.-जी।, ए। आइकन-हल्क, कराचाय-चर्केसिया।1। स्नैपशॉट 1996
  415. संस्कार "चैप्स", ए। शायज़खबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1929
  416. संस्कार "चैप्स", ए। खकुरिनोखबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1927403
  417. गायक और कमलेश सेलेबी हसन, ए। बुझाओ, आदिगिया। स्नैपशॉट 1940404
  418. पशिनेतरको एक प्राचीन प्लक किया हुआ वाद्य यंत्र है, जैसे कोने की वीणा मैमिगिया काज़िएव (कबार्डियन), पी। Zayukovo, Baksinsky जिला, SSR का डिज़ाइन ब्यूरो। स्नैपशॉट 1935405
  419. कोबलेव लियू, ए। खकुरिनोखबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1936 - कहानीकार उदयचक ए. एम., ए। नेशुकाय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989 40 841 041 टी
  420. जे लेकिन मिर्जामैं एक। अफिसिप, अडिगिया। फोटो 1930412 में लिया गया
  421. कथावाचक हबाहू डी।, ए। पोंझुकाय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989
  422. लेखक और खाबाहु डी. फोटोग्राफ 1989 414 के बीच बातचीत के दौरान
  423. व्लादिकाव्काज़, सेव से किसिन-फैंडियर गुरिएव उरुस्बी पर कलाकार। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992
  424. मैकोप स्कूल ऑफ आर्ट्स के लोक वाद्ययंत्रों का आर्केस्ट्रा। स्नैपशॉट 1987
  425. मयकोप, आदिगिया से Pshinetarko कलाकार त्लेखुसेज़ स्वेतलाना। स्नैपशॉट 1990417
  426. उल्याप्स्की दझेगुकोव पहनावा, आदिगिया। फोटो 1907418 में लिया गया
  427. कबार्डियन धेगुकोव पहनावा, पी। ज़ायको, काबर्डिनो-बलकारिया। फोटो 1935420 में लिया गया
  428. व्लादिकाव्काज़ से लोक वाद्ययंत्रों के मास्टर-निर्माता और कलाकार मैक्स एंड्री अज़मातोव। स्नैपशॉट 1992
  429. व्लादिकाव्काज़, सेव से व्हिसल विंड इंस्ट्रूमेंट वॉशर एल्बोरोव फेलिक्स। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1991
  430. देचिक-पोंडर दमकेव अब्दुल-वाखिद पर कलाकार, पद। माज़, चेचन गणराज्य। फोटो 1992423 में लिया गया
  431. गाँव के किसिन-फैन्डर कोकोव टेमिरबोलट पर कलाकार। नहीं। सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992
  432. एडिसुल्तानोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से मेम्ब्रेन इंस्ट्रूमेंट टेप। स्नैपशॉट 1991 4.25
  433. एडिसुल-तनोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से मेम्ब्रेन पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट गवल। 1991 में ली गई तस्वीर। शिता एडिसुल्तानोव, ग्रोज़नी के संग्रह से टैप पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट। फोटो 1991427 में लिया गया
  434. ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य से डेचिग-पोंडर कलाकार वैध डागेव।
  435. गाँव के कथावाचक अकोपोव कोन्स्टेंटिन। गिज़ेल सेव। ओसेटिया। फोटो 1992429 में लिया गया
  436. गाँव के कथावाचक तोरिएव खड्ज़-मूरत (इंगुश)। मैं डच्नो, सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992430
  437. कथावाचक ल्यापोव खुसेन (इंगुश) गाँव से। करज़ा, सेव. ओसेटिया, 1. 1992 में ली गई तस्वीर। 431
  438. कथावाचक युसुपोव एल्डर-खदीश (चेचन) ग्रोज़्नी शहर से। चेचन गणराज्य। स्नैपशॉट 1992.432
  439. गाँव से कथावाचक बगाव नेस्टर। टार्स्को सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992433
  440. कथावाचक: गाँव से खुगेवा काटो, बगाएवा असिनेट, खुगेवा ल्युबा। टार्स्को, सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992435
  441. हार्मोनिस्टों का पहनावा, ए। अशोकोलाई "आदिगिया। स्नैपशॉट 1988
  442. खिडिकस, सेव के किसिफ-फैन्डर त्सोगारेव सोज़ीरी को पर कथावाचक और कलाकार। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992
  443. सेंट से किसिन-फैंडर खदर्तसेव एल्ब्रस पर कलाकार। अरखोंस्काया, सेव। ओसेटिया। फोटो 1992438 में लिया गया
  444. कहानीकार और कलाकार गाँव के किसिन-फैंडर अबाव इलिको। टार्स्को, सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992
  445. लोक-साहित्य-नृवंशविज्ञान कलाकारों की टुकड़ी "कुबडी" ("खुबडी") डीके उन्हें। खेताग्रोव, व्लादिकाव्काज़।1। स्नैपशॉट 1987
  446. के गाँव से कथावाचक अन्ना और इलिको अबेवा। टार्स्को, सेव। ओसेटिया.1. स्नैपशॉट 1990
  447. ए से संगीतकारों और गायकों का एक समूह। अफिसिप, अडिगिया। फोटो 1936444 में लिया गया
  448. Bjamy कलाकार, आदिगिया। स्नैपशॉट II मंजिल। उन्नीसवीं सदी।
  449. हार्मोनिस्ट बोगस टी।, ए। गबुके, आदिगिया। 1989446 में ली गई तस्वीर,
  450. ओस्सेटियन लोक वाद्ययंत्रों का ऑर्केस्ट्रा, व्लादिकाव्काज़, 1. उत्तर ओसेशिया
  451. लोकगीत-नृवंशविज्ञान पहनावा, आदिगिया। स्नैपशॉट 1940450

प्रसिद्ध कोकेशियान नृत्य या गेय धुनों को मूल वाद्ययंत्रों के बिना पुन: प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है। इसके लिए अद्वितीय कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्र हैं। यह वह है जो पहचानने योग्य लय, लय और कलाकारों की टुकड़ी की समग्र ध्वनि निर्धारित करता है। सदियों से, परंपराओं को संप्रेषित करने के लिए कई तार वाले और वायु वाद्य यंत्रों का उपयोग किया जाता रहा है पहाड़ के लोग, उनकी आकांक्षाएं और विचार। इस समय के दौरान, उन्हें कई बार संशोधित किया गया है, और आज प्रत्येक राष्ट्र के अपने, संरचनात्मक रूप से समान नमूने हैं, जो, फिर भी, ध्वनि और अपने स्वयं के नामों में अपने अंतर हैं।

वे क्या हैं, कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्र?

हवा उपकरण

प्रारंभ में, काकेशस और ट्रांसकेशिया के क्षेत्र में, लगभग दो दर्जन अलग-अलग बांसुरी थीं, जिन्होंने धीरे-धीरे डिजाइन और ध्वनि निकालने के तरीकों में अंतर हासिल कर लिया। परंपरागत रूप से, उन्हें कई श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:

  • प्रयोगशाला - केलेनाई, मुसिगर, आदि;
  • ईख - बलबन, ज़ुर्ना और, ज़ाहिर है, दुदुक;
  • मुखपत्र - नेफिर, शाह-नेफिर, आदि।

वर्तमान में, बलबन, टुटेक और डुडुक सबसे व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं, जो इस क्षेत्र की एक वास्तविक पहचान बन गए हैं। यह टूल आज पूरी दुनिया में बहुत लोकप्रिय है। और यह कोई संयोग नहीं है। रीड वुडविंड इंस्ट्रूमेंट होने के नाते, डुडुक में एक डबल रीड और एक कैप (म्यूट) के रूप में एक टोन रेगुलेटर होता है। अपेक्षाकृत छोटी सीमा (लगभग 1.5 सप्तक) के बावजूद, यंत्र कलाकार को समय के कारण बड़ी अभिव्यंजक संभावनाएँ देता है।

वाद्य यंत्र की अनूठी लय, मानव आवाज के समान, ने डुडुक को लोकप्रिय बनाने में योगदान दिया। विश्व प्रसिद्ध अर्मेनियाई संगीतकार जीवन अरामैसोविच गैसपेरियन ने भी इसके लिए बहुत कुछ किया। डुडुक बजाते हुए, उन्होंने कई प्रसिद्ध पश्चिमी और रूसी कलाकारों के साथ कई रिकॉर्डिंग की। डुडुक इसकी मदद से पूरी दुनिया में बहुत लोकप्रिय है (विशेष रूप से, उसका खेल फिल्म "ग्लेडिएटर" के साउंडट्रैक में सुना जा सकता है)।

पहले, दुदुक विभिन्न प्रकार की लकड़ी और यहाँ तक कि हड्डी से भी बनाया जाता था। आज खुबानी का उपयोग मानक बन गया है, क्योंकि अन्य प्रकार की लकड़ी बहुत कठोर ध्वनि देती हैं। डुडुक दो संस्करणों में मौजूद है: एक लंबा (40 सेमी तक) गेय धुनों के लिए उपयुक्त है, और एक छोटा संस्करण तेज, आग लगाने वाले उद्देश्यों के लिए है। अक्सर दो संगीतकार बजाते हैं: एक राग बजाता है, और दूसरा बास रजिस्टर में साथ देता है।

तारवाला बाजा

उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया के लोगों के वाद्य यंत्रों को दो श्रेणियों में बांटा गया है:

  • प्लक्ड (स्ट्रिंग एक पेलट्रम या उंगलियों से चिपक जाती है) - पोंडर, डाला-फैंडियर, साज़।
  • धनुषाकार (ध्वनि को धनुष के साथ निकाला जाता है, जिसे तार के साथ चलाया जाता है) - शचीपशिन, केमांचा।

साज़ फारस से काकेशस के क्षेत्र में आया, जहाँ उसका उल्लेख 15 वीं शताब्दी के स्रोतों में मिलता है। अजरबैजान में, साज़ को इसका सबसे पुराना लोक वाद्य माना जाता है। अजरबैजान के अलावा, अर्मेनिया और दागेस्तान में साज़ लोकप्रिय है, जहाँ इसे चुंगुर कहा जाता है। साज़ में नाशपाती के आकार का शरीर होता है, और अर्मेनियाई साज़ के लिए तार की संख्या 6-8 से लेकर 11 तार तक होती है। एक नियम के रूप में, ध्वनि एक पेलट्रम (मध्यस्थ) की मदद से निकाली जाती है।

पोंडार, चेचन और इंगुश का सबसे पुराना तार वाला वाद्य, काकेशस में और भी व्यापक हो गया। इसके अलावा, अन्य नामों के तहत और डिजाइन में मामूली बदलाव के साथ, यह उपकरण जॉर्जिया, आर्मेनिया, ओसेटिया और दागेस्तान में जाना जाता है। पोंडार एक आयताकार शरीर के साथ एक 3-स्ट्रिंग (एक 6-स्ट्रिंग संस्करण है जहां तार जोड़े में ट्यून किए गए हैं) उपकरण है। बीसवीं शताब्दी के मध्य में, इसमें गंभीरता से सुधार किया गया था, और इसे आर्केस्ट्रा के हिस्से के रूप में उपयोग करना संभव हो गया। इसने पोंडर खेलने की परंपराओं के संरक्षण में योगदान दिया। आज, चेचन्या और इंगुशेटिया में संगीत विद्यालयों में, यह अनिवार्य पाठ्यक्रम में शामिल है।

20वीं शताब्दी में शिचेपशिन (शिकापचिन) ने अपनी पूर्व लोकप्रियता खो दी थी, लेकिन हाल के दशकों में इसमें रुचि बढ़ रही है। इसकी मूल ध्वनि के लिए सभी धन्यवाद, संगत के लिए आदर्श। इसमें एक लम्बा खोखला शरीर होता है, जो चमड़े से ढका होता है। 2 या 3 तार होते हैं, और वे मुड़े हुए घोड़े के बालों से बने होते हैं। साधन रेंज 2 सप्तक तक। बहुत बार, एक शचीपशिना कलाकार एक गायक-कथाकार भी होता है।

बेशक, काकेशस के लोगों के संगीत की कल्पना एक आग लगाने वाली और तेज लय के बिना नहीं की जा सकती। ताल वाद्य यंत्रों में सबसे आम ड्रम आर्मेनिया में ढोल और अन्य क्षेत्रों में डोल, डौली या डोली कहलाता है। यह एक छोटा लकड़ी का बेलन होता है जिसकी ऊंचाई और व्यास का अनुपात 1:3 होता है। महीन कपड़े वाली जानवरों की खाल का उपयोग एक झिल्ली के रूप में किया जाता है, जिसे रस्सियों या बेल्ट से खींचा जाता है। वे इसे अपने हाथों (उंगलियों और हथेली) और विशेष छड़ियों के साथ खेलते हैं - मोटी, जिसे कोपल और पतली - त्चिपल कहा जाता है।

कोपल को अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग आकार में बनाया जाता है, लेकिन आमतौर पर यह 40 सेमी तक लंबी मोटी (1.5 तक) छड़ी होती है।चिपोट बहुत पतला होता है और डॉगवुड टहनियों से बनाया जाता है। ईसा के जन्म से करीब 2 हजार साल पहले ढोल दिखाई दिए। साथ ही, आज भी अर्मेनियाई चर्च में इसका उपयोग किया जाता है।

19 कला में। अकॉर्डियन इस क्षेत्र में आया और जल्दी से लोकप्रिय हो गया, व्यवस्थित रूप से लोक पहनावा में विलय हो गया। यह ओसेटिया में विशेष रूप से लोकप्रिय है, जहां इसे फैंडियर कहा जाता है। ये उत्तरी काकेशस के सबसे प्रसिद्ध संगीत वाद्ययंत्र हैं, जो बहुत ही मूल और प्राचीन संगीत परंपराओं वाला क्षेत्र है।

कोकेशियान लोक वाद्ययंत्र बजाने का स्कूल सभी को काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत की दुनिया में डुबकी लगाने और इसे खेलने का तरीका सीखने के लिए आमंत्रित करता है: कोकेशियान अकॉर्डियन, ड्रम और डाला-फैंडियर। अनुभवी, प्यार करने वाले शिक्षक सभी - वयस्कों और बच्चों को सबसे लोकप्रिय पारंपरिक कोकेशियान लोक वाद्ययंत्र बजाना सीखने में मदद करेंगे।

चाहे आप राजधानी के मूल निवासी हों या कोकेशियान, भाग्य की इच्छा से मास्को लाए गए हों, यह आपके लिए समान रूप से दिलचस्प होगा कि आप कोकेशियान लोक वाद्ययंत्रों का उपयोग करने में सक्षम हों, इसलिए बोलने के लिए, उनके इच्छित उद्देश्य के लिए। पेशेवर शिक्षक अपने प्रत्येक छात्र के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण पाएंगे ताकि एक या सभी कोकेशियान उपकरणों पर सीखना एक ही सांस में आसानी से हो सके।

हम आपको कोकेशियान हारमोनिका को इस तरह से बजाना सिखाएंगे कि कोई भी उस पर नाचने से न चूके। हम आपको कोकेशियान ड्रम बजाना सिखाएंगे ताकि सुनने वालों के पैर नाचने लगें, इस तरह के ड्रम को बजाना जानकर आप लेजिंका का साथ दे पाएंगे - सबसे महत्वपूर्ण कोकेशियान नृत्य. यहां आप विदेशी उपकरण डाला-फैंडिर से परिचित होंगे और आप किसी भी कोकेशियान के दिल को प्रिय परिष्कृत ध्वनि निकालने में सक्षम होंगे। परंपरागत कोकेशियान लोक वाद्ययंत्रअपने हाथों में "गाओ", लेकिन एक शर्त पर। यदि आप हमारे लोक वाद्ययंत्रों के स्कूल में प्रशिक्षण पास (शुरू और समाप्त) करते हैं।

हमारे स्कूल में हर कोई पढ़ सकता है: वे दोनों जिनके पास संगीत की शिक्षा है और जिनके पास नहीं है। हमारे लिए अंतिम दल के साथ काम करना और भी आसान है - एक साफ शीट पर चित्र हमेशा सुंदर होते हैं।

कक्षाओं में भाग लेने के लिए एक सुविधाजनक कार्यक्रम, सस्ती ट्यूशन फीस, सहानुभूतिपूर्ण और सुखद शिक्षक जो पूरी तरह से पारंपरिक कोकेशियान लोक वाद्ययंत्र बजाना जानते हैं - यह सब हमारे स्कूल को राजधानी में पहचानने योग्य और लोकप्रिय बनाता है। क्या आप लोक कोकेशियान वाद्ययंत्र बजाने वाले शिक्षकों के सामने काकेशस के गौरव से व्यक्तिगत रूप से परिचित होना चाहते हैं? लोक वाद्ययंत्रों का स्कूलआपको यह अवसर देता है।

  • विशेषता एचएसी RF07.00.07
  • पृष्ठों की संख्या 450

अध्याय I. उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक तार वाले उपकरणों के अध्ययन के मुख्य पहलू।

§1. तार वाले संगीत वाद्ययंत्रों की तुलनात्मक विशेषताएं (विवरण, माप और निर्माण तकनीक)।

§2. उपकरणों की तकनीकी और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाएं।

§3. प्लक किए गए उपकरण।

§4. लोगों के अनुष्ठान और रोजमर्रा की संस्कृति में धनुष और प्लक्ड उपकरणों की भूमिका और उद्देश्य

उत्तरी काकेशस।

अध्याय ¡¡। उत्तरी काकेशस के लोगों की हवा और टक्कर उपकरणों की विशेषता विशेषताएं।

§1.विवरण, मापदंडों और पवन उपकरणों के निर्माण के तरीके।

§2. पवन उपकरणों की तकनीकी और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाएं।

§3. टक्कर यंत्र।

§4 उत्तरी काकेशस के लोगों के अनुष्ठानों और रोजमर्रा की जिंदगी में हवा और टक्कर उपकरणों की भूमिका।

अध्याय III। उत्तरी काकेशस के लोगों के जातीय संबंध।

अध्याय चतुर्थ। लोक गायक और संगीतकार।

अध्याय यू। उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों से जुड़े संस्कार और रीति-रिवाज

शोध प्रबंधों की अनुशंसित सूची

  • सर्कसियों के लोक गीत कला में वीर-देशभक्ति परंपराएं (ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सामग्री पर आधारित) 1984, ऐतिहासिक विज्ञान चेच, Gissa Karovich के उम्मीदवार

  • 19वीं-20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सर्कसियों की पारंपरिक संगीत संस्कृति में राष्ट्रीय हारमोनिका। 2004, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार गुचेवा, एंजेला व्याचेस्लावोवना

  • अदिघे लोक पॉलीफोनी 2005, डॉक्टर ऑफ आर्ट्स अशखोटोव, बेसलान गैलीमोविच

  • 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कबरियनों की नृत्य, गीत और संगीत संस्कृति 2004, ऐतिहासिक विज्ञान केशेवा, ज़रेमा मुखमेदोवना के उम्मीदवार

  • उत्तरी कोकेशियान मुखर पॉलीफोनी: गायन पैटर्न की टाइपोलॉजी 2012, डॉक्टर ऑफ आर्ट्स विश्नेवस्काया, लिलिया अलेक्सेवना

थीसिस का परिचय (सार का हिस्सा) विषय पर "उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति: लोक संगीत वाद्ययंत्र और जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों की समस्याएं"

उत्तरी काकेशस रूस के सबसे बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों में से एक है, कोकेशियान (स्वदेशी) लोगों का बड़ा हिस्सा, मुख्य रूप से अपेक्षाकृत कम संख्या में, यहाँ केंद्रित हैं। इसमें जातीय संस्कृति की अनूठी प्राकृतिक और सामाजिक विशेषताएं हैं।

उत्तरी काकेशस मुख्य रूप से एक भौगोलिक अवधारणा है, जिसमें पूरे सिस्कोकेशिया और ग्रेटर काकेशस के उत्तरी ढलान शामिल हैं। उत्तरी काकेशस को ग्रेटर काकेशस की मुख्य या विभाजित सीमा द्वारा ट्रांसकेशिया से अलग किया गया है। हालाँकि, पश्चिमी सिरे को आमतौर पर पूरी तरह से उत्तरी काकेशस के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

वीपी अलेक्सेव के अनुसार, "भाषाई रूप से, काकेशस ग्रह के सबसे विविध क्षेत्रों में से एक है। इसी समय, मानवशास्त्रीय आंकड़ों के अनुसार, अधिकांश उत्तरी कोकेशियान जातीय समूह (ओस्सेटियन, अबखज़ियन, बलकार, कराची, एडिग्स, चेचेंस, इंगुश, अवार्स, डारगिन्स, लाख सहित), हालांकि वे अलग-अलग भाषा परिवारों से संबंधित हैं। कोकेशियान (काकेशस के पहाड़ी क्षेत्रों के निवासी) और पोंटिक (कोलचियन) मानवशास्त्रीय प्रकार और वास्तव में मुख्य कोकेशियान रेंज के शारीरिक रूप से संबंधित, प्राचीन स्वदेशी लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं ”1।

उत्तरी काकेशस कई मायनों में दुनिया का सबसे अनूठा क्षेत्र माना जाता है। यह विशेष रूप से इसकी नृवंशविज्ञान संबंधी योजना पर लागू होता है, क्योंकि दुनिया में अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्र में विविध जातीय समूहों के इतने उच्च घनत्व को खोजना संभव नहीं है।

नृवंशविज्ञान, जातीय समुदाय, जातीय प्रक्रियाएं जो लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति में अभिव्यक्ति पाती हैं, जटिल और जटिल में से एक हैं

1 अलेक्सेव वी.पी. काकेशस के लोगों की उत्पत्ति। - एम।, 1974. - पी। 202-203। आधुनिक नृवंशविज्ञान, पुरातत्व, इतिहास, भाषा विज्ञान, लोककथाओं और संगीतशास्त्र की 5 दिलचस्प समस्याएं1.

उत्तरी काकेशस के लोग, उनकी संस्कृतियों और ऐतिहासिक नियति की निकटता के कारण, भाषाई दृष्टि से एक महान विविधता के साथ, उत्तरी कोकेशियान क्षेत्रीय समुदाय माना जा सकता है। इसका प्रमाण पुरातत्वविदों, इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, भाषाविदों के अध्ययन से मिलता है: गादलो ए. और दूसरे।

अब तक, उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों पर कोई मोनोग्राफिक काम नहीं हुआ है, जो इस क्षेत्र की वाद्य संस्कृति की समग्र समझ को जटिल बनाता है, पारंपरिक संगीत रचनात्मकता में सामान्य और राष्ट्रीय-विशिष्ट की परिभाषा उत्तरी काकेशस के कई लोग, अर्थात्। इस तरह की महत्वपूर्ण समस्याओं का विकास पारस्परिक प्रभाव, आनुवंशिक संबंध, प्रतीकात्मक समानता, राष्ट्रीय और क्षेत्रीय एकता और विधाओं, काव्य आदि के ऐतिहासिक विकास में मौलिकता के रूप में होता है।

इस जटिल समस्या का समाधान प्रत्येक व्यक्ति या निकट संबंधी लोगों के समूह के पारंपरिक लोक संगीत वाद्ययंत्रों के गहन वैज्ञानिक विवरण से पहले होना चाहिए। कुछ उत्तरी कोकेशियान गणराज्यों में, इस दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम उठाया गया है, लेकिन सामान्यीकरण, उत्पत्ति के पैटर्न की समग्र समझ और संगीत रचनात्मकता की शैलियों की प्रणाली के विकास के मामले में ऐसा कोई एकजुट और समन्वित कार्य नहीं है। पूरे क्षेत्र के लोग।

यह कार्य इस कठिन कार्य के कार्यान्वयन के पहले चरणों में से एक है। पारंपरिक उपकरणों का सामान्य अध्ययन

1 ब्रोमली यू.वी. नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान। - एम।, 1973; वह है। जातीयता के सिद्धांत पर निबंध। -एम।, 1983; चिस्तोव के.वी. लोक परंपराएं और लोकगीत। - एल।, 1986। 6 अलग-अलग लोग आवश्यक वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और तथ्यात्मक आधार के निर्माण की ओर ले जाते हैं, जिसके आधार पर उत्तरी काकेशस के लोगों की लोककथाओं की एक सामान्यीकृत तस्वीर प्रस्तुत की जाती है और अधिक गहराई से पूरे क्षेत्र की आबादी की पारंपरिक संस्कृति में सामान्य और राष्ट्रीय-विशिष्ट मुद्दों का अध्ययन।

उत्तरी काकेशस एक बहुराष्ट्रीय समुदाय है, जो आनुवंशिक रूप से जुड़ा हुआ है, ज्यादातर संपर्क से, और सामान्य रूप से ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास में निकटता है। कई शताब्दियों के लिए, कई जनजातियों और लोगों के बीच विशेष रूप से गहन अंतरजातीय प्रक्रियाएं हुईं, जिससे जटिल और विविध सांस्कृतिक पारस्परिक प्रभाव पैदा हुए।

शोधकर्ता सामान्य कोकेशियान आंचलिक निकटता पर ध्यान देते हैं। अबेव के अनुसार वी.आई. “काकेशस के सभी लोग, न केवल सीधे एक-दूसरे से सटे हुए, बल्कि अधिक दूर भी, भाषाई और सांस्कृतिक संबंधों के जटिल सनकी धागों से जुड़े हुए हैं। किसी को यह आभास हो जाता है कि सभी अभेद्य बहुभाषावाद के साथ, काकेशस में एक एकल सांस्कृतिक दुनिया का गठन किया गया था। जॉर्जियाई लोकगायक और विद्वान एम.वाई.ए. गहरे सार्थक भूखंड और चित्र, जिनके साथ उदात्त सौंदर्यवादी आदर्श जुड़े हुए हैं, अक्सर सामूहिक रचनात्मक प्रयासों द्वारा विकसित किए गए थे। कोकेशियान लोगों की लोककथाओं की परंपराओं के आपसी संवर्धन की प्रक्रिया का एक लंबा इतिहास रहा है।

1 अबेव वी.आई. ओस्सेटियन भाषा और लोकगीत। -एम।, -एल .: यूएसएसआर, 1949 के विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह। - पी.89।

2 चिकोवानी एम.वाई.ए. जॉर्जिया के नार्ट प्लॉट (समानताएं और प्रतिबिंब) // नार्ट्स की कथा - काकेशस के लोगों का महाकाव्य। - एम., नौका, 1969. - एस.232। 7

लोकगीत उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीतमय जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह संगीत संस्कृति के विकास की गहरी समझ के लिए एक प्रभावी उपकरण के रूप में कार्य करता है। वीएम ज़िरमुन्स्की, वीवाई प्रॉप, पीजी बोग्यात्रेव, ई.एम. मेलेटिंस्की, बीएन द्वारा लोक महाकाव्य पर मौलिक कार्य लोकगीत शैलियों के विकास के मुख्य पैटर्न हैं। लेखक उत्पत्ति, बारीकियों, अंतरजातीय संबंधों की प्रकृति के मुद्दों को सफलतापूर्वक हल करते हैं।

A.A.Akhlakov के काम में "Dagestan और उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीत"1, उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीतों के विभिन्न पहलुओं पर विचार किया जाता है। लेखक ऐतिहासिक गीत लोककथाओं में अनुष्ठानों के प्रकार के बारे में विस्तार से बताता है और इस पृष्ठभूमि के खिलाफ मध्य युग के अंत और आधुनिक समय (लगभग 16 वीं -19 वीं शताब्दी) के काव्य लोकगीतों में वीर सिद्धांत का वर्णन करता है, सामग्री की प्रकृति को दर्शाता है और उत्तरी काकेशस के लोगों की कविता में इसकी अभिव्यक्ति का रूप। वह वीर छवि के राष्ट्रीय-विशिष्ट और सामान्य रूप से समान रूप से समान या आनुवंशिक रूप से संबंधित निर्माण का पता लगाता है। साथ ही, वह काकेशस के लोककथाओं का अध्ययन करने के लिए विभिन्न तरीकों का उपयोग करता है। वीर परंपराओं की उत्पत्ति, ऐतिहासिक और गीत लोककथाओं में परिलक्षित होती है, जो प्राचीन काल की है, जैसा कि नार्ट महाकाव्य द्वारा दर्शाया गया है, जो उत्तरी काकेशस के लगभग सभी लोगों के बीच विभिन्न रूपों में मौजूद है। लेखक इस समस्या पर विचार करता है, जिसमें काकेशस दागेस्तान का पूर्वी भाग भी शामिल है, लेकिन हम उत्तरी काकेशस के लोगों पर विचार करने वाले हिस्से में उनके काम के विश्लेषण पर ध्यान केन्द्रित करेंगे।

1 अखलाकोव ए.ए. दागेस्तान और उत्तरी काकेशस "विज्ञान" के लोगों के ऐतिहासिक गीत। -एम।, 1981. -एस .232। 8

Akhlakov A.A.1 उत्तरी काकेशस में ऐतिहासिक-गीत लोककथाओं में छवियों की टाइपोलॉजी के साथ-साथ एक बड़े ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान और लोकगीत सामग्री पर भूखंडों और उद्देश्यों के विषयों की टाइपोलॉजी के आधार पर एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण के आधार पर दिखाता है उत्तरी काकेशस और दागेस्तान के लोगों के काम में ऐतिहासिक-वीर गीतों की उत्पत्ति, उनके विकास के पैटर्न, समानता और विशेषताएं। यह शोधकर्ता ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विज्ञान में महत्वपूर्ण योगदान देता है, गीत युग में ऐतिहासिकता की समस्याओं को प्रकट करता है, सामाजिक जीवन को प्रतिबिंबित करने की मौलिकता।

विनोग्रादोव बी.सी. अपने काम में, विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करते हुए, वह भाषा और लोक संगीत की कुछ विशेषताओं को दिखाता है, नृवंशविज्ञान के अध्ययन में उनकी भूमिका को प्रकट करता है। संगीत की कला में अंतर्संबंधों और पारस्परिक प्रभाव के मुद्दे के बारे में, लेखक लिखता है: “संगीत की कला में रिश्तेदारी के बंधन कभी-कभी लोगों के संगीत में पाए जाते हैं जो भौगोलिक रूप से एक दूसरे से दूर होते हैं। लेकिन विपरीत घटनाएँ भी देखी जाती हैं, जब दो पड़ोसी लोग, एक समान ऐतिहासिक नियति और संगीत में दीर्घकालिक बहुमुखी संबंध रखते हैं, अपेक्षाकृत दूर हो जाते हैं। विभिन्न भाषा परिवारों से संबंधित लोगों की संगीतमय रिश्तेदारी के अक्सर मामले होते हैं "2। जैसा कि वी.एस. विनोग्रादोव बताते हैं, लोगों की भाषाई रिश्तेदारी जरूरी नहीं कि उनकी संगीत संस्कृति की रिश्तेदारी और भाषाओं के गठन और भेदभाव की प्रक्रिया के साथ हो संगीत में समान प्रक्रियाओं से अलग है, जो संगीत की बहुत बारीकियों से निर्धारित होता है।

केए वर्टकोव का काम "संगीत वाद्ययंत्र के रूप में

1 अखलाकोव ए.ए. हुक्मनामा। काम। - एस 232

विनोग्रादोव बी.सी. उनके संगीतमय लोककथाओं के कुछ आंकड़ों के आलोक में किर्गिज़ के नृवंशविज्ञान की समस्या। // संगीतशास्त्र के मुद्दे। - टी.जेड., - एम., 1960. - एस.349।

3 वही। - पृ.250। यूएसएसआर के लोगों के जातीय और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक समुदाय के 9 स्मारक"1। इसमें, केए वर्टकोव, यूएसएसआर के लोगों के लोक संगीत वाद्ययंत्रों के क्षेत्र में संगीत समानता पर भरोसा करते हुए तर्क देते हैं कि ऐसे उपकरण हैं जो केवल एक व्यक्ति के हैं और केवल एक क्षेत्र में मौजूद हैं, लेकिन समान या लगभग समान हैं कई लोगों के बीच साधन, एक दूसरे से क्षेत्रीय रूप से दूर। इन लोगों में से प्रत्येक की संगीत संस्कृति में व्यवस्थित रूप से प्रवेश करना और उसमें एक समान कार्य करना, और कभी-कभी अन्य सभी वाद्ययंत्रों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण, उन्हें स्वयं लोगों द्वारा वास्तव में राष्ट्रीय माना जाता है।

"संगीत और नृवंशविज्ञान" लेख में, आई. आई. ज़ेमत्सोव्स्की का मानना ​​\u200b\u200bहै कि यदि एक जातीयता को समग्र रूप से लिया जाता है, तो इसके विभिन्न घटक (भाषा, कपड़े, आभूषण, भोजन, संगीत और अन्य), एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक एकता में विकसित होते हैं, लेकिन आसन्न कानूनों और आंदोलन की स्वतंत्र लय के साथ, लगभग हमेशा समानांतर में विकसित नहीं होते हैं। मौखिक भाषा में अंतर संगीत समानता के विकास में बाधा नहीं है। अंतरजातीय सीमाएं संगीत और कला के क्षेत्र में, वे भाषाई लोगों की तुलना में अधिक मोबाइल हैं।

शिक्षाविद वी.एम. की सैद्धांतिक स्थिति। झिरमुन्स्की के बारे में तीन संभावित कारणों और तीन मुख्य प्रकार के लोककथाओं के रूपांकनों और भूखंडों की पुनरावृत्ति। जैसा कि वीएम झिरमुन्स्की बताते हैं, समानता (समानता) के कम से कम तीन कारण हो सकते हैं: आनुवंशिक (दो या दो से अधिक लोगों की सामान्य उत्पत्ति)

1 वर्टकोव के.ए. यूएसएसआर के लोगों के जातीय और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक समुदाय के स्मारकों के रूप में संगीत वाद्ययंत्र। // स्लाव संगीतमय लोकगीत -एम।, 1972.-S.97।

2 वर्टकोव के.ए. निर्दिष्ट कार्य। - एस 97-98। एल

Zemtsovsky I. I. संगीत और नृवंशविज्ञान। // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1988. - नंबर 3. -पी.23।

10 और उनकी संस्कृतियाँ), ऐतिहासिक और सांस्कृतिक (संपर्क जो उधार लेने के कार्य को सुविधाजनक बना सकते हैं, या उन रूपों के अभिसरण में योगदान कर सकते हैं जो मूल रूप से भिन्न हैं), सामान्य पैटर्न की क्रिया (अभिसरण या "सहज पीढ़ी")। लोगों की रिश्तेदारी समानता या समानता के उद्भव की सुविधा प्रदान करती है, अन्य कारणों से, उदाहरण के लिए, जातीय सांस्कृतिक संपर्कों की अवधि1। यह सैद्धांतिक निष्कर्ष निस्संदेह संगीत लोककथाओं के प्रकाश में नृवंशविज्ञान के अध्ययन के मुख्य मानदंडों में से एक के रूप में कार्य कर सकता है।

ऐतिहासिक प्रतिमानों के आलोक में लोक संगीत संस्कृतियों के अंतर्संबंध और अंतर्संबंधों के मुद्दों पर I.M. खशबा की पुस्तक "अबखज़ लोक संगीत वाद्ययंत्र"2 में विचार किया गया है। अध्ययन में, I.M.Kashba काकेशस के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों को संदर्भित करता है - सर्कसियन, जॉर्जियाई, ओस्सेटियन और अन्य। अबखज़ियन के साथ इन उपकरणों के एक तुलनात्मक अध्ययन से रूप और कार्य दोनों में उनकी समानता का पता चलता है, जो लेखक को निम्नलिखित निष्कर्ष पर आने का आधार देता है: अब्खाज़ियन संगीत वाद्ययंत्र का गठन मूल संगीत वाद्ययंत्र आइंक्यागा, अबिक (रीड) से हुआ था। अभ्यक (घात), अशमशिग, अचरपिन, अयुमा, अख्यमा, अपख्यार्त्स3 और अदौल, अचमगुर, अपंदूर, अमरज़ाकन4 को पेश किया। उत्तरार्द्ध काकेशस के लोगों के बीच प्राचीन सांस्कृतिक संबंधों की गवाही देता है।

जैसा कि I.M. खशबा ने अदिघे के समान उपकरणों के साथ अबखज़ संगीत वाद्ययंत्रों के तुलनात्मक अध्ययन में नोट किया है

1 झिरमुन्स्की वी.एम. लोक वीर महाकाव्य: तुलनात्मक ऐतिहासिक निबंध। - एम।, - एल।, 1962. - पृष्ठ 94।

2 खशबा आई.एम. अब्खाज़ियन लोक संगीत वाद्ययंत्र। - सुखुमी, 1979. - पृ.114।

3 ऐंकगा - तालवाद्य; abyk, ashamshig, acharpyn - वायु वाद्य यंत्र; अयुमा, अहम्मा - डोरी से तोड़ा गया अप्ख्यार्त्स - डोरी से झुका हुआ।

4 अदौल - टक्कर यंत्र; achzmgur, appandur - स्ट्रिंग-प्लक किया गया; अमर्ज़कान - हारमोनिका।

11 जनजातियाँ बाहरी और कार्यात्मक दोनों तरह से समान हैं, जो इन लोगों के आनुवंशिक संबंधों की पुष्टि करती हैं। Abkhaz और Adyghes के संगीत वाद्ययंत्रों की ऐसी समानता यह मानने का कारण देती है कि वे, या कम से कम उनके प्रोटोटाइप, बहुत लंबे समय में उत्पन्न हुए, कम से कम Abkhaz-Adyghe लोगों के भेदभाव से पहले भी। मूल नियुक्ति, जिसे उन्होंने आज तक स्मृति में रखा है, इस विचार की पुष्टि करता है।

काकेशस के लोगों की संगीत संस्कृतियों के बीच संबंधों के कुछ मुद्दों को वी.वी. अखोबद्ज़े1 के लेख में शामिल किया गया है। लेखक ओस्सेटियन 2 के साथ अब्खाज़ियन लोक गीतों की मधुर और लयबद्ध निकटता को नोट करता है। अदिघे और ओस्सेटियन लोगों के साथ अब्खाज़ियन लोक गीतों का संबंध भी वीए गावखरिया द्वारा इंगित किया गया है। वीए गवखारिया दो स्वरों को अब्खाज़ियन और ओस्सेटियन गीतों के बीच संबंधों की सामान्य विशेषताओं में से एक मानते हैं, लेकिन कभी-कभी तीन-स्वर भी अबखज़ियन गीतों में दिखाई देते हैं। इस परिकल्पना की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि चौथे और पांचवें का विकल्प, कम अक्सर सप्तक, ओस्सेटियन लोक गीतों में निहित है, और यह अब्खाज़ियन और अदिघे गीतों की विशेषता भी है। जैसा कि लेखक ने सुझाव दिया है, उत्तर ओस्सेटियन के दो-स्वर वाले गीत अदिघे लोगों के संगीतमय लोककथाओं के प्रभाव का परिणाम हो सकते हैं, क्योंकि ओससेटियन भाषाओं के इंडो-यूरोपीय समूह से संबंधित हैं। वी. आई. अबाव अब्खाज़ियन और ओस्सेटियन गीतों के बीच संबंध की ओर इशारा करता है

1 अखोबद्ज़े वी.वी. प्राक्कथन // अब्खाज़ियन गाने। - एम।, - 1857. - एस .11।

गवखारिया वी.ए. जॉर्जियाई और उत्तरी कोकेशियान लोक संगीत के बीच प्राचीन संबंध पर। // जॉर्जिया की नृवंशविज्ञान पर सामग्री। - त्बिलिसी, 1963, - एस 286।

5 अबेव वी.आई. अबकाज़िया की यात्रा। // ओस्सेटियन भाषा और लोकगीत। - एम।, - जेएल, -1949.-एस। 322.

1 ओ और केजी शुर्बायेवा। वी. आई. अबेव के अनुसार, अबखज़ गीतों की धुन ओस्सेटियन लोगों के बहुत करीब है, और कुछ मामलों में वे पूरी तरह से समान हैं। किलोग्राम। Tshurbaeva, अपनी आंतरिक संरचना में ओस्सेटियन और अब्खाज़ गीतों के एकल-गाना बजानेवालों के प्रदर्शन के तरीके में सामान्य विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए लिखते हैं: “निस्संदेह, समान विशेषताएं हैं, लेकिन केवल अलग-अलग हैं। इन लोगों में से प्रत्येक के गीतों के अधिक गहन विश्लेषण से स्पष्ट रूप से दो-स्वर की अजीबोगरीब राष्ट्रीय विशेषताओं का पता चलता है, जो कि चौथे-क्विंट व्यंजन की ध्वनि की गंभीरता के बावजूद, अब्खाज़ियन हमेशा ओस्सेटियन के समान नहीं होते हैं। इसके अलावा, उनकी मोड-इंटोनेशन संरचना ओस्सेटियन से तेजी से भिन्न होती है और केवल अलग-अलग मामलों में इसके साथ कुछ निकटता का पता चलता है ”3।

बलकार नृत्य संगीत माधुर्य और लय की समृद्धि और विविधता से प्रतिष्ठित है, जैसा कि एस.आई. तनीव लिखते हैं “। नृत्य एक पुरुष गाना बजानेवालों के गायन और पाइप बजाने के साथ थे: गाना बजानेवालों ने एक ही दो-बार वाक्यांश को कई बार दोहराया, कभी-कभी थोड़ी भिन्नता के साथ, यह एकजुट वाक्यांश, जिसमें एक तेज, निश्चित ताल था और घुमाया गया था एक तिहाई या एक क्वार्ट की मात्रा, अक्सर पांचवें या छठे से कम, यह दोहराए जाने वाले बास-बेसो ओस्टिनैटो की तरह होता है, जो एक भिन्नता के आधार के रूप में कार्य करता है जो संगीतकारों में से एक पाइप पर खेला जाता है। विविधताओं में तेजी से मार्ग होते हैं, अक्सर बदलते हैं और जाहिर तौर पर खिलाड़ी की मनमानी पर निर्भर करते हैं। "सिबसीखे" पाइप बंदूक की बैरल से बनाया गया है, यह ईख से भी बनाया गया है। गाना बजानेवालों और श्रोताओं में प्रतिभागियों ने ताली बजाकर समय को हरा दिया। ताली बजाने को ताल वाद्य यंत्र की क्लिक के साथ जोड़ा जाता है,

1 तशुरबायेवा के.जी. ओस्सेटियन वीर गीतों के बारे में। - ऑर्डोज़ोनिकिडेज़, - 1965. -एस। 128.

2 अबाव वी.आई. निर्दिष्ट कार्य। - एस 322.

3 तशुरबायेवा के.जी. हुक्मनामा। काम। - एस 130।

13 को "चरा" कहा जाता है, जिसमें लकड़ी के तख्तों को रस्सी में पिरोया जाता है। एक और एक ही गीत में स्वर, अर्धस्वर, आठवें, त्रिक आते हैं।

लयबद्ध निर्माण बहुत जटिल है, उपायों की एक अलग संख्या के वाक्यांशों की तुलना अक्सर की जाती है, पांच, सात और दस उपायों के खंड होते हैं। यह सब पहाड़ की धुनों को एक अजीबोगरीब चरित्र देता है, जो हमारे कानों के लिए असामान्य है।

लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का एक मुख्य धन उनके द्वारा बनाई गई संगीत कला है। लोक संगीत ने हमेशा जन्म दिया है और किसी व्यक्ति की उच्चतम आध्यात्मिक भावनाओं को सामाजिक व्यवहार में जन्म दिया है - जो किसी व्यक्ति के सुंदर और उदात्त, वीर और दुखद के विचार के निर्माण की नींव के रूप में कार्य करता है। यह उसके आसपास की दुनिया के साथ एक व्यक्ति की इन बातचीत में है कि मानवीय भावनाओं के सभी धन, उसकी भावुकता की ताकत का पता चलता है, और रचनात्मकता के लिए क्षमताओं के गठन के लिए आधार (संगीत सहित) के नियमों के अनुसार बनाया गया है। सद्भाव और सुंदरता।

प्रत्येक राष्ट्र मौखिक लोक कला की शैलियों के धन का व्यापक रूप से उपयोग करते हुए, सामान्य संस्कृति के खजाने में अपना योग्य योगदान देता है। इस संबंध में, रोजमर्रा की परंपराओं का अध्ययन, जिसकी गहराई में लोक संगीत विकसित होता है, का कोई छोटा महत्व नहीं है। लोक कला की अन्य विधाओं की तरह, लोक संगीत में न केवल सौंदर्यबोध होता है, बल्कि एक जातीय कार्य भी होता है। नृवंशविज्ञान के मुद्दों के संबंध में वैज्ञानिक साहित्य में लोक संगीत पर बहुत ध्यान दिया जाता है। संगीत का जातीयता से गहरा संबंध है

1 तनीव एस.आई. माउंटेन टाटर्स के संगीत के बारे में // एस तनीव की याद में। - एम. ​​- एल. 1947. - एस.195।

2 ब्रोमली यू.वी. नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान। - एम।, 1973. - एस .224-226। एल

ज़ेमत्सोव्स्की आई.आई. संगीतमय लोककथाओं के प्रकाश में नृवंशविज्ञान टी.8; अनुसूचित जनजाति। 29/32। बेओग्राद, 1969; अपने ही। संगीत और नृवंशविज्ञान (अनुसंधान पूर्व शर्त, कार्य, तरीके) // सोवियत नृवंशविज्ञान। - एम।, 1988, नंबर 2। - पृ.15-23 और अन्य।

14 लोगों का इतिहास और इस दृष्टिकोण से इसका विचार एक ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान प्रकृति का है। यहीं से ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए लोक संगीत का स्रोत अध्ययन महत्व आता है।

श्रम गतिविधि और लोगों के जीवन को दर्शाते हुए, संगीत हजारों वर्षों से उनके जीवन का साथ देता रहा है। मानव समाज के सामान्य विकास और किसी विशेष लोगों के जीवन की विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के अनुसार, इसकी संगीत कला का विकास हुआ।

काकेशस के प्रत्येक व्यक्ति ने अपनी संगीत कला विकसित की, जो सामान्य कोकेशियान संगीत संस्कृति का हिस्सा है। सदियों से, उन्होंने धीरे-धीरे "... विशिष्ट आंतरिक विशेषताओं, ताल, माधुर्य संरचना को विकसित किया, मूल संगीत वाद्ययंत्र बनाया" 3 और इस तरह अपनी राष्ट्रीय संगीत भाषा को जन्म दिया।

गतिशील विकास के क्रम में, कुछ उपकरण, रोजमर्रा की जिंदगी की स्थितियों को पूरा करते हुए, सुधार किए गए और सदियों तक संरक्षित किए गए, अन्य पुराने हो गए और गायब हो गए, जबकि अन्य पहली बार बनाए गए थे। "संगीत और प्रदर्शन कला, विकास करते समय, कार्यान्वयन के उपयुक्त साधनों की आवश्यकता होती है, और बदले में, अधिक उन्नत उपकरणों का संगीत और प्रदर्शन कलाओं पर प्रभाव पड़ा, उनके आगे विकास में योगदान दिया। यह प्रक्रिया आज विशेष रूप से ज्वलंत है"4। यह ऐतिहासिक के साथ इस कोण पर है

1 मैसुरदेज़ एन.एम. जॉर्जियाई लोक संगीत और इसके ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी पहलू (जॉर्जियाई में) - त्बिलिसी, 1989। - पी। 5।

2 वर्टकोव के.ए. "यूएसएसआर के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों के एटलस" की प्रस्तावना, एम।, 1975.-एस। 5.

नृवंशविज्ञान के दृष्टिकोण से, उत्तरी कोकेशियान लोगों के समृद्ध संगीत वाद्ययंत्र पर विचार करना चाहिए।

पहाड़ी लोगों के बीच वाद्य संगीत का पर्याप्त स्तर पर विकास हुआ है। अध्ययन के परिणामस्वरूप सामने आई सामग्रियों से पता चला है कि सभी प्रकार के वाद्ययंत्र - टक्कर, हवा और प्लक किए गए तार प्राचीन काल से उत्पन्न हुए हैं, हालांकि कई पहले से ही अनुपयोगी हो गए हैं (उदाहरण के लिए, प्लक किए गए तार - पशिनटारको, अयुमा, दुआस्तानोन, अपेशिन, डाला -फैंडर , डेचिग-पोंडर, वायु वाद्य यंत्र - बज्मी, उडायन्ज़, अबीक, शैलियाँ, सिरिन, लेलम-उदाइन्ज़, फ़िडिग, शोडिग)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उत्तरी काकेशस के लोगों के जीवन से कुछ परंपराओं के धीरे-धीरे गायब होने के कारण, इन परंपराओं से जुड़े उपकरण अप्रचलित हो रहे हैं।

इस क्षेत्र के कई लोक वाद्ययंत्रों ने आज तक अपने मूल स्वरूप को बरकरार रखा है। उनमें से, सबसे पहले, हमें लकड़ी के खोदे हुए टुकड़े और ईख के तने से बने औजारों का उल्लेख करना चाहिए।

उत्तरी कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्रों के निर्माण और विकास के इतिहास का अध्ययन न केवल इन लोगों की संगीत संस्कृति के ज्ञान को समृद्ध करेगा, बल्कि उनकी रोजमर्रा की परंपराओं के इतिहास को पुन: पेश करने में भी मदद करेगा। उत्तरी कोकेशियान लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों और रोजमर्रा की परंपराओं का एक तुलनात्मक अध्ययन, उदाहरण के लिए, अबखज़ियन, ओसेटियन, अबाज़िन, वैनाख और दागेस्तान के लोग, उनके करीबी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंधों की पहचान करने में मदद करेंगे। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि बदलती सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के आधार पर इन लोगों की संगीत रचनात्मकता में धीरे-धीरे सुधार और विकास हुआ।

इस प्रकार, उत्तरी कोकेशियान लोगों की संगीत रचनात्मकता शुरू में जुड़ी एक विशेष सामाजिक प्रक्रिया का परिणाम है

16 लोगों के जीवन के साथ। इसने सामान्य रूप से राष्ट्रीय संस्कृति के विकास में योगदान दिया।

उपरोक्त सभी शोध विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि करते हैं।

अध्ययन के कालानुक्रमिक ढांचे में 19 वीं शताब्दी के उत्तरी कोकेशियान लोगों की पारंपरिक संस्कृति के गठन की संपूर्ण ऐतिहासिक अवधि शामिल है। - मैं XX सदी का आधा। इस ढांचे के भीतर, संगीत वाद्ययंत्रों की उत्पत्ति और विकास के प्रश्न, रोजमर्रा की जिंदगी में उनके कार्य शामिल हैं। इस अध्ययन का उद्देश्य उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र और संबंधित घरेलू परंपराएं और अनुष्ठान हैं।

उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति के पहले ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों में से एक में शिक्षकों एस-बी.अबेव, बी.दल्गट, ए.-ख.दज़ानिबेकोव, एस.-ए.उरुसबीव के कार्य शामिल हैं। श्री नोगमोव, एस. खान गिरय, के. खेतागुरोवा, टी. एल्डरखानोवा।

रूसी वैज्ञानिक, शोधकर्ता, यात्री, पत्रकार वी. वासिलकोव, डी. डायचकोव-तरासोव, एन. डबरोविन, एल. लुलियर, के. स्टाल, पी. सविनिन, एल. लोपाटिन्स्की, एफ. टोर्नौ, वी. पोटो, एन. नेचाएव , पी. उस्लार1.

1 वासिलकोव वी.वी. Temirgoevs // SMOMPK के जीवन पर निबंध। - मुद्दा। 29. - तिफ़्लिस, 1901; डायचकोव-तरासोव ए.एन. अबदज़ेखी // ZKOIRGO। - तिफ्लिस, 1902, किताब। XXII। मुद्दा। चतुर्थ; डबरोविन एन। सर्कसियन (सर्कसियन)। - क्रास्नोडार। 1927; लूली एल.वाई. चेरके-सिया। - क्रास्नोडार, 1927; स्टील के.एफ. सर्कसियन लोगों का नृवंशविज्ञान निबंध // कोकेशियान संग्रह। - टी.XXI - तिफ्लिस, 1910; नेचेव एन। दक्षिण-पूर्वी रूस में यात्रा रिकॉर्ड // मॉस्को टेलीग्राफ, 1826; थॉर्नौ एफ.एफ. एक कोकेशियान अधिकारी की यादें // रूसी बुलेटिन, 1865. - एम।; लोपाटिन्स्की एल.जी. Bziyuk // SMOMPK की लड़ाई के बारे में गीत, - तिफ्लिस, वॉल्यूम। XXII; अपने ही। अदिघे गीतों के लिए // SMOMPK। - मुद्दा। XXV। - तिफ्लिस, 1898; सविनिन पी। सेरासियन गांव में बयाराम का उत्सव // Otechestvennye zapiski। - संख्या 63, 1825; उस्लार पी.के. काकेशस की नृवंशविज्ञान। - मुद्दा। द्वितीय। - तिफ्लिस, 1888।

पूर्व-क्रांतिकारी समय में उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच पहले शिक्षकों, लेखकों और वैज्ञानिकों की उपस्थिति रूसी लोगों और उनकी संस्कृति के साथ उत्तरी कोकेशियान लोगों के संबंध के कारण संभव हो गई।

XIX - प्रारंभिक XX शताब्दियों में उत्तरी कोकेशियान लोगों के पर्यावरण से साहित्य और कला के आंकड़ों में। वैज्ञानिकों, लेखकों-प्रबुद्धों का उल्लेख किया जाना चाहिए: आदिग्स उमर बर्सी, काज़ी अताज़ुकिन, टोलिब काशेज़ेव, अबज़ा आदिल-गिरी केशेव (कलम्बिया), कराचीज़ इम्मोलत खुबिएव, इस्लाम तेबरदिच (क्रिमशमखाज़ोव), बाल्कर्स इस्माइल और सफ़र-अली उरुस्बीव्स, ओससेटियन: कवि टेमिरबोलाट मामसुरोव और ब्लाश्का गुर्दज़िबेकोव, गद्य लेखक इनल कानुकोव, सेक गदिएव, कवि और प्रचारक जॉर्जी त्सागोलोव, शिक्षक अफानासी गैसिएव।

विशेष रुचि यूरोपीय लेखकों की रचनाएँ हैं, जिन्होंने आंशिक रूप से लोक वाद्ययंत्रों के विषय को संबोधित किया है। इनमें ई-डी के कार्य हैं। डी" अस्कोली, जे.-बी. टैवर्नियर, जे. बेला, एफ. डबॉइस डे मोनपे-रे, के. कोच, आई. ब्लारामबर्ग, जे. पोटोकी, जे.-वी.-ई. , जिसमें ऐसी जानकारी है जो अस्तित्व से बाहर हो चुके वाद्य यंत्रों की पहचान करने के लिए भूले हुए तथ्यों को थोड़ा-थोड़ा करके पुनर्स्थापित करना संभव बनाती है।

पहाड़ के लोगों की संगीत संस्कृति का अध्ययन सोवियत संगीत के आंकड़ों और लोककथाकारों एम.एफ. गैन्सिन, बी.ए. द्वारा किया गया था। गालेव, जीएम कोंतसेविच, ए.पी. मित्रोफानोव, ए.एफ. ग्रीबनेव, के.

13वीं-19वीं शताब्दी के यूरोपीय लेखकों की ख़बरों में 1 एडिग्स, बलकार और कराची - नालचिक, 1974।

T.K. Sheibler, A.I. Rakhaev1 और अन्य।

ऑटलेवा एस.एस.एच., नालोव जेड.एम., कांचवेली एल.जी., शॉर्टानोव ए.टी., गडगटल ए.एम., चिचा जी.के.2 और अन्य के काम की सामग्री पर ध्यान देना आवश्यक है। हालाँकि, इन कार्यों के लेखक उस समस्या का पूरा विवरण नहीं देते हैं जिस पर हम विचार कर रहे हैं।

कला समीक्षक श्री एस.एस. उनके कुछ लेख अदिघे लोक वाद्ययंत्रों के अध्ययन से संबंधित हैं।

अदिघे लोक संगीत संस्कृति के अध्ययन के लिए, बहु-खंड पुस्तक "लोक गीत और" का प्रकाशन

1 गेन्सिन एम.एफ. सर्कसियन गाने // लोक कला, नंबर 12, 1937: ANNI आर्काइव, F.1, P.27, d.Z; गालव बी.ए. ओस्सेटियन लोक गीत। - एम।, 1964; मित्रोफानोव ए.पी. उत्तरी काकेशस के हाइलैंडर्स का संगीत और गीत रचनात्मकता // उत्तरी काकेशस पर्वत अनुसंधान संस्थान की सामग्री का संग्रह। टी.1. - रोस्तोव स्टेट आर्काइव, R.4387, op.1, d.ZO; ग्रीबनेव ए.एफ. अदिघे ओरेदर। अदिघे (सर्कसियन) लोक गीत और धुन। - एम।, - एल।, 1941; मत्स्युतिन के.ई. अदिघे गीत // सोवियत संगीत, 1956, नंबर 8; शेब्लर टी.के. काबर्डियन लोकगीत // उचेन.ज़ापिस्की केन्या - नालचिक, 1948. - टी। IV; राखेव ए.आई. बलकारिया का गीत महाकाव्य। - नालचिक, 1988।

2 ऑटलेवा एस.एस.एच. XVI-XIX सदियों के अदिघे ऐतिहासिक और वीर गीत। - नालचिक, 1973; नालोव जेड.एम. Dzheguako की संगठनात्मक संरचना // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मयकोप, 1986; अपने ही। हतियाको की भूमिका में दजेगुआको // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मेकॉप, 1980. अंक। तृतीय; कांचवेली एल.जी. केन्या के प्राचीन सर्कसियों // बुलेटिन की संगीतमय सोच में वास्तविकता के प्रतिबिंब की बारीकियों पर। -नालचिक, 1973. अंक। सातवीं; शॉर्टानोव ए.टी., कुज़नेत्सोव वी.ए. सिंध और अन्य प्राचीन आदिवासियों की संस्कृति और जीवन // काबर्डिनो-बाल्केरियन ASSR का इतिहास। - टी 1; - एम।, 1967; गडगटल ए.एम. अदिघे (सेरासियन) लोगों का वीर महाकाव्य "नर्त्स"। - मयकोप, 1987; चेच जी.के. सर्कसियों की लोक-गीत कला में वीर-देशभक्ति की परंपराएँ // लेखक का सार। निबंध। - त्बिलिसी, 1984।

3 शु श.एस. अदिघे लोक नृत्यकला का गठन और विकास // लेखक का सार। कला इतिहास के उम्मीदवार। - त्बिलिसी, 1983।

4 सोकोलोवा ए.एन. सर्कसियों की लोक वाद्य संस्कृति // सार। कला इतिहास के उम्मीदवार। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1993।

5 पशिज़ोवा आर.के.एच. सर्कसियों की संगीत संस्कृति (लोक गीत रचनात्मकता: शैली प्रणाली) // लेखक का सार। कला इतिहास के उम्मीदवार। -एम।, 1996।

ई.वी. गिपियस द्वारा संपादित सर्कसियों की 19 वाद्य धुनें (वी.के. बरगुनोव और जेड.पी. कर्दांगुशेव द्वारा संकलित)1.

इस प्रकार, समस्या की प्रासंगिकता, इसके अध्ययन के महान सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व ने विषय की पसंद और इस अध्ययन के कालानुक्रमिक ढांचे को निर्धारित किया।

कार्य का उद्देश्य उत्तरी काकेशस के लोगों की संस्कृति, उनकी उत्पत्ति और निर्माण के तरीकों में संगीत वाद्ययंत्रों की भूमिका को उजागर करना है। इसके अनुसार, निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए गए हैं: विचाराधीन लोगों के रोजमर्रा के जीवन में उपकरणों के स्थान और उद्देश्य का निर्धारण करना;

पहले से मौजूद (उपयोग से बाहर) और वर्तमान में मौजूद (बेहतर सहित) लोक संगीत वाद्ययंत्रों का अन्वेषण करें;

उनके प्रदर्शन, संगीतमय और अभिव्यंजक संभावनाओं और रचनात्मक विशेषताओं को स्थापित करने के लिए;

इन लोगों के ऐतिहासिक विकास में लोक गायकों और संगीतकारों की भूमिका और गतिविधियों को दर्शा सकेंगे;

उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक वाद्ययंत्रों से जुड़े रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों पर विचार करें; लोक वाद्ययंत्रों के डिजाइन की विशेषता वाले मूल शब्द स्थापित करें।

अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि पहली बार उत्तरी कोकेशियान लोगों के लोक वाद्ययंत्रों का मोनोग्राफिक रूप से अध्ययन किया गया है; सभी प्रकार के संगीत वाद्ययंत्रों के निर्माण की लोक तकनीक का पूरी तरह से अध्ययन किया गया है; लोक वाद्य के विकास में उस्ताद कलाकारों की भूमिका

1 सर्कसियों के लोक गीत और वाद्य धुनें। - टी.1, - एम., 1980, -टी.पी. 1981, - टीएलआई। 1986.

20 संस्कृति; हवा और तार वाले उपकरणों की तकनीकी-प्रदर्शन और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाओं पर प्रकाश डाला गया है। पेपर संगीत वाद्ययंत्र के क्षेत्र में जातीय सांस्कृतिक संबंधों का अध्ययन करता है।

Adygea गणराज्य का राष्ट्रीय संग्रहालय पहले से ही संग्रहालय के संग्रह और प्रदर्शनी में मौजूद सभी लोक संगीत वाद्ययंत्रों के हमारे विवरण और माप का उपयोग करता है। लोक वाद्ययंत्रों के निर्माण की तकनीक पर की गई गणना पहले से ही लोक शिल्पकारों की मदद कर रही है। लोक वाद्ययंत्र बजाने के वर्णित तरीके अदिघे स्टेट यूनिवर्सिटी के सेंटर फॉर फोक कल्चर में व्यावहारिक वैकल्पिक कक्षाओं में सन्निहित हैं।

हमने निम्नलिखित अनुसंधान विधियों का उपयोग किया: ऐतिहासिक-तुलनात्मक, गणितीय, विश्लेषणात्मक, सामग्री विश्लेषण, साक्षात्कार पद्धति और अन्य।

संस्कृति और जीवन की ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी नींव का अध्ययन करते समय, हम इतिहासकारों-नृवंशविज्ञानियों अलेक्सेव वी.पी., ब्रोमली यू.वी., कोस्वेन एम.ओ., लावरोव एल.आई., क्रुपनोव ई.आई., टोकरेव एस.ए., मफेडज़ेवा एस.के.एच. , मुसुकेवा ए.आई., इनल-इपा एस.डी., कलमीकोवा आई.के., गार्डानोवा वी.के., बेकिज़ोवा एल.ए., मेम्बेटोवा जी.के.एच., डुमनोवा एच.एम., अलीयेवा ए.आई., मेरेटुकोवा एम.ए., बगाज़्नोकोवा बी.के., कांटारिया एम.वी. , मैसुरदेज़ एन.एम., शिलाकाद्ज़े एम.आई.,

1 अलेक्सेव वी.पी. काकेशस के लोगों की उत्पत्ति - एम।, 1974; ब्रोमली यू.वी. नृवंशविज्ञान। - एम।, एड। "हाई स्कूल", 1982; कोस्वेन एम.ओ. काकेशस का नृवंशविज्ञान और इतिहास अनुसंधान और सामग्री। - एम।, एड। "ओरिएंटल लिटरेचर", 1961; लावरोव एल.आई. काकेशस के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। - एल।, 1978; क्रुपनोव ई.आई. कबरदा का प्राचीन इतिहास और संस्कृति। - एम।, 1957; टोकरेव एस.ए. यूएसएसआर के लोगों की नृवंशविज्ञान। - एम।, 1958; माफ़दज़ेव एस.के. सर्कसियों के संस्कार और अनुष्ठान के खेल। - नालचिक, 1979; मुसुकेव ए.आई. बलकारिया और बलकार के बारे में। - नालचिक, 1982; इनल-इपा शा.डी. अबखज़-अदिघे नृवंशविज्ञान समानता के बारे में। // उचेन। अनुप्रयोग। एआरआई। - T.1U (इतिहास और नृवंशविज्ञान)। - क्रास्नोडार, 1965; वह है। अब्खाज़ियन। ईडी। दूसरा - सुखुमी, 1965; कलमीकोव आई.के. सर्कसियन। - चर्केस्क, स्टावरोपोल बुक पब्लिशिंग हाउस, 1974 की करचाय-चर्केस शाखा; अदिघे लोगों की गार्डानोव वीके सोशल सिस्टम। - एम।, नौका, 1967; बेकिज़ोवा एल.ए. XIX सदी के अदिघे लेखकों के लोकगीत और रचनात्मकता। // KCHNII की कार्यवाही। - मुद्दा। छठी। - चर्केस्क, 1970; मेम्बेटोव जी.के., दुमानोव ख.एम. आधुनिक काबर्डियन विवाह के बारे में कुछ प्रश्न // काबर्डिनो-बलकारिया के लोगों की नृवंशविज्ञान। - नालचिक। - अंक 1, 1977; अलीयेव ए.आई. अदिघे नार्ट महाकाव्य। - एम।, - नालचिक, 1969; मेरेटुकोव एम. ए. अतीत और वर्तमान में सर्कसियों का पारिवारिक और पारिवारिक जीवन। // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन (नृवंशविज्ञान अनुसंधान)। - मयकोप। - अंक 1, 1976; Bgazhnokov B.Kh। आदिघे शिष्टाचार। -नलचिक, 1978; कांटारिया एम.वी. सर्कसियों के जातीय इतिहास और अर्थव्यवस्था के कुछ प्रश्न // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मायकोप, - अंक VI, 1986; मैसुरदेज़ एन.एम. सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकाश में जॉर्जियाई-अबखज़ियन-अदिघे लोक संगीत (हार्मोनिक संरचना)। GSSR की विज्ञान अकादमी के इतिहास और नृवंशविज्ञान संस्थान के XXI वैज्ञानिक सत्र में रिपोर्ट। रिपोर्ट के सार। - त्बिलिसी, 1972; शिलाकादेज़ एम.आई. जॉर्जियाई लोक वाद्य संगीत। दि. . कैंडी। इतिहास विज्ञान - त्बिलिसी, 1967; कोडज़ेसौ ई.एल. अदिघे लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं पर। // उचेन। अनुप्रयोग। एआरआई। -टी.यू1पी.- मायकोप, 1968।

2 बलकिरेव एम.ए. कोकेशियान लोक संगीत की रिकॉर्डिंग। // संस्मरण और पत्र। - एम।, 1962; तनीव एस.आई. पर्वत टाटारों के संगीत पर। // एस.आई. तनीव की याद में। -एम।, 1947; अरकिश्विली (अराखिएव) डी.आई. लोक संगीत वाद्ययंत्रों का विवरण और माप। - त्बिलिसी, 1940; अपने ही। जॉर्जियाई संगीत रचनात्मकता। // संगीत और नृवंशविज्ञान आयोग की कार्यवाही। - वह। - एम।, 1916; असलानी-शविली श.एस. जॉर्जियाई लोक गीत। - टी.1। - त्बिलिसी, 1954; गवखारिया वी.ए. जॉर्जियाई और उत्तरी कोकेशियान लोक संगीत के बीच प्राचीन संबंधों पर। जॉर्जिया की नृवंशविज्ञान पर सामग्री। - टी. VII. - टी.आठवीं। - त्बिलिसी, 1963; कोरटुआ आई.ई. अबखज़ लोक गीत और संगीत वाद्ययंत्र। - सुखुमी, 1957; खशबा आई.एम. अब्खाज़ियन लोक संगीत वाद्ययंत्र। - सुखुमी, 1967; खशबा एम.एम. अब्खाज़ियों के श्रम और अनुष्ठान गीत। - सुखुमी, 1977; अल्बोरोव एफ.एस. ओस्सेटियन पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र (पवन यंत्र) // समस्याएं

अध्ययन की मुख्य वस्तुएं वाद्य यंत्र थे जो आज तक अभ्यास में जीवित हैं, साथ ही वे जो अस्तित्व से बाहर हो गए हैं और केवल संग्रहालय के प्रदर्शन के रूप में मौजूद हैं।

कुछ मूल्यवान स्रोत संग्रहालयों के अभिलेखागार से निकाले गए थे, साक्षात्कार के दौरान दिलचस्प आंकड़े प्राप्त हुए थे। अभिलेखीय स्रोतों, संग्रहालयों, उपकरणों के मापन से निकाली गई अधिकांश सामग्री, उनके विश्लेषण को पहली बार वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया है।

काम ने एनएन के नाम पर इंस्टीट्यूट ऑफ एथनोलॉजी एंड एंथ्रोपोलॉजी के वैज्ञानिक पत्रों के प्रकाशित संग्रह का उपयोग किया। जॉर्जिया की जावखिशविली एकेडमी ऑफ साइंसेज, अदिघे रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, काबर्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, केबीआर के मंत्रियों के मंत्रिमंडल के तहत, करचाय-चर्केस रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, नॉर्थ ओसेटियन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, अबखज़ियन इंस्टीट्यूट फॉर डीआई गुलिया के नाम पर मानवीय अनुसंधान, मानवतावादी अनुसंधान के लिए चेचन संस्थान, मानवतावादी अनुसंधान के लिए इंगुश संस्थान, स्थानीय पत्रिकाओं से सामग्री, रूस के लोगों के इतिहास, नृवंशविज्ञान और संस्कृति पर सामान्य और विशेष साहित्य।

लोक गायकों और कहानीकारों, शिल्पकारों और लोक कलाकारों (परिशिष्ट देखें), विभागों और सांस्कृतिक संस्थानों के प्रमुखों के साथ बैठकें और बातचीत ने कई शोध मुद्दों को उजागर करने में कुछ सहायता प्रदान की।

क्षेत्र नृवंशविज्ञान सामग्री का बहुत महत्व है जिसे हमने उत्तरी काकेशस में अबखज़ियों, अदिघेस से एकत्र किया था,

1986 से 1999 की अवधि में दागेस्तान के लोगों के बीच 23 काबर्डियन, सर्कसियन, बलकार, कराची, ओस्सेटियन, अबाज़िन, नोगाई, चेचन और इंगुश कुछ हद तक। क्रास्नोडार क्षेत्र के अबकाज़िया, आदिगिया, काबर्डिनो-बलकारिया, कराची-चर्केसिया, ओसेशिया, चेचन्या, इंगुशेटिया, दागेस्तान और काला सागर शापसुगिया के क्षेत्रों में। नृवंशविज्ञान अभियानों के दौरान, किंवदंतियों को रिकॉर्ड किया गया, स्केच किया गया, तस्वीरें खींची गईं, संगीत वाद्ययंत्रों को मापा गया और लोक गीतों और धुनों को टेप पर रिकॉर्ड किया गया। उन क्षेत्रों में वाद्य यंत्रों के वितरण का एक मानचित्र संकलित किया गया है जहाँ वाद्ययंत्र मौजूद हैं।

इसके साथ ही, संग्रहालयों की सामग्रियों और दस्तावेजों का उपयोग किया गया था: रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग), एम.आई. ग्लिंका (मास्को) के नाम पर संगीत संस्कृति का राज्य केंद्रीय संग्रहालय, थिएटर और संगीत कला संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग) नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय के नाम पर। रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज (सेंट पीटर्सबर्ग) के पीटर द ग्रेट (कुन्स्तकमेरा), आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय की निधि, आदिगिया गणराज्य के गबुकाई गांव में टेउचेझ त्सुग संग्रहालय, राष्ट्रीय शाखा Dzhambechiy के गांव में Adygea गणराज्य का संग्रहालय, कबार्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन म्यूज़ियम ऑफ़ लोकल लोर, नॉर्थ ओसेटियन स्टेट यूनाइटेड म्यूज़ियम ऑफ़ लोकल लोर ऑफ़ हिस्ट्री, आर्किटेक्चर एंड लिटरेचर, चेचन-इंगुश रिपब्लिकन म्यूज़ियम ऑफ़ लोकल लोर। सामान्य तौर पर, सभी प्रकार के स्रोतों का अध्ययन हमें चुने हुए विषय को पर्याप्त पूर्णता के साथ कवर करने की अनुमति देता है।

विश्व संगीत अभ्यास में, संगीत वाद्ययंत्रों के कई वर्गीकरण हैं, जिसके अनुसार वाद्ययंत्रों को चार समूहों में विभाजित करने की प्रथा है: इडियोफोन्स (पर्क्यूशन), मेम्ब्रेनोफोन्स (मेम्ब्रेन), कॉर्डोफोन्स (स्ट्रिंग्स), एरोफोन्स (हवाएं)। महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर

24 वर्गीकरणों में निम्नलिखित विशेषताएं हैं: ध्वनि का स्रोत और इसके निष्कर्षण की विधि। यह वर्गीकरण ई. होर्नबोस्टेल, के. ज़क्स, वी. मेयॉन, एफ. गेवर्ट और अन्य द्वारा बनाया गया था। हालाँकि, लोक संगीत अभ्यास और सिद्धांत में, इस वर्गीकरण ने जड़ नहीं ली और व्यापक रूप से ज्ञात भी नहीं हुआ। उपरोक्त सिद्धांत की वर्गीकरण प्रणाली के आधार पर, यूएसएसआर के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों का एटलस संकलित किया गया था। लेकिन चूंकि हम मौजूदा और गैर-मौजूद उत्तरी कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्रों का अध्ययन कर रहे हैं, हम उनकी विशिष्टता से आगे बढ़ते हैं और इस वर्गीकरण में कुछ समायोजन करते हैं। विशेष रूप से, हमने उत्तरी काकेशस के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों को उनके उपयोग की व्यापकता और तीव्रता के आधार पर व्यवस्थित किया, न कि एटलस में दिए गए अनुक्रम में। इसलिए, लोक वाद्ययंत्रों को निम्नलिखित क्रम में प्रस्तुत किया गया है: 1. (कॉर्डोफोन्स) तार वाले वाद्य यंत्र। 2. (एरोफ़ोन) पवन यंत्र। 3. (इडियोफोन) सेल्फ-साउंडिंग पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट्स। 4. (मेम्ब्रानोफ़ोन) झिल्ली यंत्र।

कार्य में एक परिचय, पैराग्राफ के साथ 5 अध्याय, एक निष्कर्ष, स्रोतों की एक सूची, अध्ययन किया गया साहित्य और फोटो चित्रण के साथ एक परिशिष्ट, संगीत वाद्ययंत्रों के वितरण का एक नक्शा, सूचनार्थियों और तालिकाओं की एक सूची शामिल है।

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निबंध निष्कर्ष "नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान और नृविज्ञान" विषय पर, कागज़ेज़ेव, बेज़ेट शतबीविच

निष्कर्ष

लोक वाद्ययंत्रों की समृद्धि और विविधता, घरेलू परंपराओं का रंग दर्शाता है कि उत्तरी काकेशस के लोगों की एक मूल राष्ट्रीय संस्कृति है, जिसकी जड़ें सदियों पीछे चली जाती हैं। यह इन लोगों की बातचीत, पारस्परिक प्रभाव में विकसित हुआ। यह निर्माण तकनीक और संगीत वाद्ययंत्रों के रूपों के साथ-साथ उन्हें बजाने के तरीकों में विशेष रूप से स्पष्ट था।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के संगीत वाद्ययंत्र और संबंधित रोजमर्रा की परंपराएं एक निश्चित लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का प्रतिबिंब हैं, जिनकी विरासत में विभिन्न प्रकार के हवा, स्ट्रिंग और पर्क्यूशन संगीत वाद्ययंत्र शामिल हैं, जिनकी रोजमर्रा की जिंदगी में भूमिका महान है। इस रिश्ते ने सदियों से लोगों की स्वस्थ जीवन शैली की सेवा की है, इसके आध्यात्मिक और नैतिक पहलुओं को विकसित किया है।

सदियों से, लोक संगीत वाद्ययंत्र, समाज के विकास के साथ-साथ एक लंबा सफर तय कर चुके हैं। साथ ही, संगीत वाद्ययंत्रों के कुछ प्रकार और उप-प्रजातियां अनुपयोगी हो गई हैं, जबकि अन्य आज तक जीवित हैं और पहनावा के हिस्से के रूप में उपयोग किए जाते हैं। झुके हुए यंत्रों का सबसे बड़ा वितरण क्षेत्र है। ये उपकरण उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच अधिक पूर्ण रूप से प्रतिनिधित्व करते हैं।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के कड़े उपकरणों के निर्माण की तकनीक के अध्ययन ने उनके लोक शिल्पकारों की मौलिकता को दिखाया, जिसने संगीत वाद्ययंत्रों की तकनीकी-प्रदर्शन और संगीत-अभिव्यंजक क्षमताओं को प्रभावित किया। लकड़ी की सामग्री के ध्वनिक गुणों के अनुभवजन्य ज्ञान, साथ ही ध्वनिकी के सिद्धांत, निकाली गई ध्वनि की लंबाई और ऊंचाई के अनुपात के नियम, तार वाले उपकरणों के निर्माण के तरीकों में खोजे जा सकते हैं।

इस प्रकार, उत्तरी कोकेशियान लोगों के बहुमत के धनुष उपकरणों में एक लकड़ी की नाव के आकार का शरीर होता है, जिसका एक सिरा एक तने में फैला होता है, दूसरा सिरा सिर के साथ एक संकीर्ण गर्दन में गुजरता है, ओस्सेटियन किसिन- को छोड़कर फैंडियर और चेचन अधोकू-पोंडुर, जिसमें एक कटोरे के आकार का शरीर होता है जो चमड़े की झिल्ली से ढका होता है। प्रत्येक गुरु ने गर्दन की लंबाई और सिर के आकार को अलग-अलग बनाया। पुराने दिनों में, शिल्पकारों ने लोक वाद्ययंत्रों को हस्तकला तरीके से बनाया था। निर्माण के लिए सामग्री बॉक्सवुड, राख और मेपल जैसी पेड़ की प्रजाति थी, क्योंकि वे अधिक टिकाऊ थे। कुछ आधुनिक आचार्यों ने यंत्र को बेहतर बनाने के प्रयास में इसकी प्राचीन डिजाइन से विचलन किया।

नृवंशविज्ञान सामग्री से पता चलता है कि झुके हुए उपकरणों ने अध्ययन किए गए लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। इसका प्रमाण यह तथ्य है कि एक भी पारंपरिक उत्सव इन उपकरणों के बिना पूरा नहीं हो सकता था। यह भी दिलचस्प है कि वर्तमान में हारमोनिका ने झुके हुए वाद्ययंत्रों को अपनी तेज और मजबूत ध्वनि से बदल दिया है। हालाँकि, इन लोगों के झुके हुए वाद्य यंत्र ऐतिहासिक ऐतिहासिक रुचि के हैं क्योंकि ऐतिहासिक महाकाव्य के साथ संगीत वाद्ययंत्र प्राचीन काल की मौखिक लोक कला से उत्पन्न हुए हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनुष्ठान गीतों का प्रदर्शन, उदाहरण के लिए, विलाप गीत, हर्षित, नृत्य, वीर गीत, हमेशा एक विशिष्ट घटना के साथ होते हैं। यह अधोकू-पोंडुर, किसिन-फैंडिर, अपखार-त्सी, शिचेपश्चिना की संगत के तहत था, जो गीतकारों ने हमारे दिनों में लोगों के जीवन में विभिन्न घटनाओं का एक पैनोरमा लाया: वीर, ऐतिहासिक, नर्त, रोज़। मृतकों के पंथ से जुड़े अनुष्ठानों में स्ट्रिंग उपकरणों का उपयोग इन उपकरणों की उत्पत्ति की पुरातनता को इंगित करता है।

अदिघेस के तंतु वाद्य यंत्रों के अध्ययन से पता चलता है कि एपेप-शिन और पशिनेतार्को ने लोक जीवन में अपना कार्य खो दिया है और अनुपयोगी हो गए हैं, लेकिन वाद्य यंत्रों में उनके पुनरुद्धार और उपयोग की प्रवृत्ति है। ये उपकरण समाज के विशेषाधिकार प्राप्त तबके में कुछ समय के लिए रहे हैं। इन वाद्ययंत्रों को बजाने के बारे में पूरी जानकारी प्राप्त करना संभव नहीं था। इस संबंध में, निम्नलिखित पैटर्न का पता लगाया जा सकता है: दरबारी संगीतकारों (जेगुआको) के गायब होने के साथ, इन उपकरणों ने रोजमर्रा की जिंदगी छोड़ दी। और फिर भी, एपेप्सिन प्लक किए गए उपकरण की एकमात्र प्रति आज तक बची हुई है। वह मुख्य रूप से एक सहायक उपकरण था। उनकी संगत में नार्त गीत, ऐतिहासिक और वीर, प्रेम, गीतात्मक, साथ ही रोजमर्रा के गीतों का प्रदर्शन किया गया।

काकेशस के अन्य लोगों के पास समान उपकरण हैं - यह जॉर्जियाई चोंगुरी और पांडुरी के साथ-साथ दागेस्तान अगच-कुमुज़, ओस्सेटियन डाला-फैंडिर, वैनाख देचिक-पोंडुर और अबखज़ियन अचमगुर के साथ घनिष्ठ समानता है। ये उपकरण न केवल दिखने में बल्कि उपकरणों के प्रदर्शन और व्यवस्था के तरीके में भी एक दूसरे के करीब हैं।

नृवंशविज्ञान सामग्री के अनुसार, विशेष साहित्य और संग्रहालय प्रदर्शित करता है, एक वीणा जैसा एक प्लक किया हुआ वाद्य यंत्र, जो आज तक केवल सवानों के बीच ही बचा है, अब्खाज़ियन, सर्कसियन, ओस्सेटियन और कुछ अन्य लोगों के बीच भी मौजूद था। लेकिन अदिघे वीणा के आकार के वाद्य यंत्र पशिनतारको की एक भी प्रति आज तक नहीं बची है। और तथ्य यह है कि इस तरह के एक उपकरण का अस्तित्व था और सर्कसियों के बीच मौजूद था, इसकी पुष्टि 1905-1907 के फोटोग्राफिक दस्तावेजों के विश्लेषण से हुई थी, जो कि आदिगिया गणराज्य और काबर्डिनो-बलकारिया के राष्ट्रीय संग्रहालय के अभिलेखागार में संग्रहीत है।

अबखज़ अयुमा और जॉर्जियाई चांगी के साथ पशिनातारको की रिश्तेदारी, साथ ही निकट पूर्व वीणा के आकार के उपकरणों के साथ उनकी निकटता

281 पुलिस, Adyghe pshine-tarko की प्राचीन उत्पत्ति को इंगित करता है।

इतिहास के विभिन्न कालखंडों में उत्तरी कोकेशियान लोगों के पवन उपकरणों के अध्ययन से पता चलता है कि 4 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले सभी पहले मौजूद थे। ईसा पूर्व, जैसे बज़मी, सिरीन, कामिल, उडायनज़, शोडिग, अचारपिन, वाशेन, शैलियों को संरक्षित किया गया है: कामिल, अचारपिन, शैली, शोडिग, उडायन्ज़। वे आज तक अपरिवर्तित रहे हैं, जो उनके अध्ययन में रुचि को और बढ़ाता है।

सांकेतिक संगीत से संबंधित वाद्य यंत्रों का एक समूह था, लेकिन अब वे अपना अर्थ खो चुके हैं, उनमें से कुछ खिलौने के रूप में रह गए हैं। उदाहरण के लिए, ये मकई के पत्तों, प्याज, और छोटे पक्षियों के रूप में लकड़ी के टुकड़ों से उकेरी गई सीटी हैं। बाँसुरी वाद्य यंत्र एक पतली बेलनाकार ट्यूब होती है, जो दोनों सिरों पर खुली होती है और नीचे के सिरे पर तीन से छह बजाने वाले छेद होते हैं। अदिघे वाद्य यंत्र केमिल के निर्माण में परंपरा इस तथ्य में प्रकट होती है कि इसके लिए कड़ाई से वैध सामग्री का उपयोग किया जाता है - ईख (ईख)। इससे इसका मूल नाम - kamyl (cf. Abkhazian acharpyn (hogweed) निकलता है। वर्तमान में, उनके निर्माण में अगली प्रवृत्ति निर्धारित की गई है - एक निश्चित स्थायित्व को देखते हुए एक धातु ट्यूब से।

कीबोर्ड-रीड इंस्ट्रूमेंट्स के रूप में इस तरह के एक विशेष उपसमूह के उद्भव का इतिहास - अकॉर्डियन स्पष्ट रूप से 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्तरी कोकेशियान लोगों के जीवन से पारंपरिक उपकरणों के विस्थापन को इंगित करता है। हालाँकि, ऐतिहासिक और वीर गीतों की संगत को इसके कार्यात्मक उद्देश्य में शामिल नहीं किया गया था।

19वीं शताब्दी में हारमोनिका का विकास और प्रसार, सर्कसियों और रूस के बीच व्यापार और आर्थिक संबंधों के विस्तार के कारण हुआ। असाधारण गति के साथ, हारमोनिका ने लोक संगीत में लोकप्रियता हासिल की।

282 कैल संस्कृति। इस संबंध में, लोक परंपराएं, अनुष्ठान और समारोह समृद्ध हुए।

गेहूँ बजाने की तकनीक में इस तथ्य को उजागर करना आवश्यक है कि, सीमित धन के बावजूद, हार्मोनिस्ट मुख्य राग बजाने का प्रबंधन करता है और एक विशेषता के साथ अंतराल को भरता है, ऊपरी रजिस्टर में बनावट को बार-बार दोहराता है, उज्ज्वल लहजे का उपयोग करता है, स्केल-लाइक और कॉर्ड-जैसी हरकतें ऊपर से नीचे तक।

इस यंत्र की ख़ासियत और हार्मोनिस्ट के प्रदर्शन कौशल आपस में जुड़े हुए हैं। हारमोनिका बजाने के गुणी तरीके से इस रिश्ते को बढ़ाया जाता है, जब नृत्य के दौरान हारमोनिका वादक हारमोनिका के विभिन्न आंदोलनों के साथ सम्मान के अतिथि का ध्यान आकर्षित करता है, या नर्तकियों को कंपन ध्वनियों के साथ प्रोत्साहित करता है। हारमोनिका की तकनीकी क्षमताओं, झुनझुने के साथ और आवाज की धुनों के साथ, लोक वाद्य संगीत को सबसे बड़ी गतिशीलता के साथ सबसे चमकीले रंग दिखाने की अनुमति दी है और अभी भी अनुमति दी है।

तो, उत्तरी काकेशस में हारमोनिका के रूप में इस तरह के एक उपकरण का प्रसार स्थानीय लोगों द्वारा इसकी मान्यता को इंगित करता है, इसलिए यह प्रक्रिया उनकी संगीत संस्कृति में स्वाभाविक है।

संगीत वाद्ययंत्रों के विश्लेषण से पता चलता है कि उनके कुछ प्रकार मौलिक सिद्धांत को बनाए रखते हैं। लोक पवन संगीत वाद्ययंत्रों में कामिल, अचरपिन, शोडिग, शैलियाँ, उडाइनज़, पशाइन, स्ट्रिंग इंस्ट्रूमेंट्स - शिचेपशिन, अपखार्त्सा, किसिन-फैंडिर, अधोकू-पोंडुर, सेल्फ-साउंडिंग पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट्स - पखचिच, हरे, पखार्चक, कार्त्सगनग शामिल हैं। सभी सूचीबद्ध संगीत वाद्ययंत्रों में एक उपकरण, ध्वनि, तकनीकी और गतिशील क्षमताएं होती हैं। इस पर निर्भर करते हुए, वे एकल, पहनावा उपकरणों का उल्लेख करते हैं।

इसी समय, उपकरणों के विभिन्न भागों (रैखिक माप) की लंबाई के माप से पता चला कि वे प्राकृतिक लोक उपायों के अनुरूप हैं।

अब्खाज़-जॉर्जियाई, अबज़ा, वैनाख, ओस्सेटियन, कराची-बलकार के साथ अदिघे लोक संगीत वाद्ययंत्रों की तुलना ने उनके पारिवारिक संबंधों को रूप और संरचना में प्रकट किया, जो ऐतिहासिक अतीत में काकेशस के लोगों के बीच मौजूद संस्कृति की समानता को इंगित करता है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्लादिकाव्काज़, नालचिक, मयकोप और आदिगिया गणराज्य के असोकोलाई गाँव में लोक वाद्ययंत्र बनाने और बजाने के मंडल एक रचनात्मक प्रयोगशाला बन गए हैं जिसमें आधुनिक संगीत संस्कृति में नए रुझान बनते हैं उत्तरी कोकेशियान लोगों, लोक संगीत की सबसे समृद्ध परंपराओं को संरक्षित और रचनात्मक रूप से विकसित किया गया है। लोक वाद्ययंत्रों पर अधिक से अधिक कलाकार हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अध्ययनरत लोगों की संगीत संस्कृति एक नए उतार-चढ़ाव का अनुभव कर रही है। इसलिए, अप्रचलित उपकरणों को पुनर्स्थापित करना और शायद ही कभी उपयोग किए जाने वाले उपकरणों के उपयोग का विस्तार करना यहां महत्वपूर्ण है।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के बीच रोजमर्रा की जिंदगी में उपकरणों का उपयोग करने की परंपराएं समान हैं। प्रदर्शन करते समय, कलाकारों की टुकड़ी की संरचना एक तार (या हवा) और एक टक्कर उपकरण द्वारा निर्धारित की जाती है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अध्ययन के तहत क्षेत्र के लोगों के संगीत अभ्यास के लिए कई उपकरणों और इसके अलावा, ऑर्केस्ट्रा विशिष्ट नहीं हैं।

XX सदी के मध्य के बाद से। उत्तरी काकेशस के स्वायत्त गणराज्यों में, बेहतर लोक वाद्ययंत्रों के ऑर्केस्ट्रा बनाए गए थे, लेकिन लोक संगीत अभ्यास में न तो वाद्य यंत्रों और न ही आर्केस्ट्रा ने जड़ें जमाईं।

इस मुद्दे पर अध्ययन, विश्लेषण और निष्कर्ष, हमारी राय में, निम्नलिखित सिफारिशें करने की अनुमति देते हैं:

सबसे पहले, हम मानते हैं कि आज तक जीवित रहने वाले प्राचीन संगीत वाद्ययंत्रों के सुधार, आधुनिकीकरण के मार्ग का अनुसरण करना असंभव है, क्योंकि इससे मुख्य रूप से राष्ट्रीय वाद्ययंत्र गायब हो जाएगा। इस संबंध में, संगीत वाद्ययंत्रों के विकास का एक ही तरीका है - नई तकनीक का विकास और नई तकनीकी और प्रदर्शन गुण, नए प्रकार के संगीत वाद्ययंत्र।

इन उपकरणों के लिए संगीत रचनाओं की रचना करते समय, संगीतकारों को एक विशेष प्रकार या एक प्राचीन उपकरण की उप-प्रजातियों की विशेषताओं का अध्ययन करने की आवश्यकता होती है, जो इसे लिखने की विधि को सुविधाजनक बनाएगी, जिससे लोक गीतों और वाद्य धुनों को संरक्षित किया जा सकेगा, लोक वाद्ययंत्र बजाने की परंपराओं का प्रदर्शन किया जा सकेगा।

दूसरे, हमारी राय में, लोगों की संगीत परंपराओं को संरक्षित करने के लिए, लोक वाद्ययंत्रों के निर्माण के लिए सामग्री और तकनीकी आधार तैयार करना आवश्यक है। इसके लिए, उपयुक्त कारीगरों के चयन के साथ, विशेष रूप से विकसित तकनीक और इस अध्ययन के लेखक के विवरण के अनुसार निर्माण के लिए एक कार्यशाला बनाएं।

तीसरा, झुके हुए वाद्ययंत्रों की प्रामाणिक ध्वनि और लोगों की संगीत और रोजमर्रा की परंपराओं को संरक्षित करने में, प्राचीन लोक संगीत वाद्ययंत्र बजाने की सही विधियों का बहुत महत्व है।

चौथा, आपको चाहिए:

1. संगीत वाद्ययंत्रों में और सामान्य रूप से अपने पूर्वजों की संगीत संस्कृति में लोगों की रुचि और आध्यात्मिक आवश्यकता को पुनर्जीवित करना, प्रसारित करना और बढ़ावा देना। इससे लोगों का सांस्कृतिक जीवन अधिक समृद्ध, अधिक रोचक, सार्थक और उज्जवल बनेगा।

2. व्यावसायिक मंच और शौकिया प्रदर्शन दोनों में उपकरणों के बड़े पैमाने पर उत्पादन और उनके व्यापक अनुप्रयोग को व्यवस्थित करने के लिए।

3. सभी लोक वाद्ययंत्रों को बजाने के लिए प्रारंभिक सीखने के लिए पद्धतिगत नियमावली विकसित करें।

4. गणराज्यों के सभी संगीत शिक्षण संस्थानों में इन वाद्ययंत्रों को बजाने के लिए शिक्षकों के प्रशिक्षण और निर्देश के संगठन के लिए प्रदान करना।

पांचवां, उत्तरी काकेशस के गणराज्यों के संगीत शिक्षण संस्थानों के कार्यक्रमों में लोक संगीत रचनात्मकता पर विशेष पाठ्यक्रम शामिल करना समीचीन है। इस प्रयोजन के लिए, एक विशेष प्रशिक्षण नियमावली तैयार करना और प्रकाशित करना आवश्यक है।

हमारी राय में, वैज्ञानिक व्यावहारिक कार्यों में इन सिफारिशों का उपयोग लोगों के इतिहास, उनके संगीत वाद्ययंत्रों, परंपराओं, रीति-रिवाजों के गहन अध्ययन में योगदान देगा, जो अंततः उत्तरी कोकेशियान लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति को संरक्षित और आगे विकसित करेगा।

अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि उत्तरी कोकेशियान क्षेत्र के लिए लोक संगीत वाद्ययंत्रों का अध्ययन अभी भी सबसे महत्वपूर्ण समस्या है। यह समस्या संगीतज्ञों, इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के लिए बढ़ती दिलचस्पी की है। उत्तरार्द्ध न केवल सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की घटना से आकर्षित होते हैं, बल्कि संगीत की सोच के विकास के पैटर्न की पहचान करने की संभावना से भी, लोगों के मूल्य अभिविन्यास।

उत्तरी काकेशस के लोगों के लोक संगीत वाद्ययंत्रों और रोजमर्रा की परंपराओं का संरक्षण और पुनरुद्धार अतीत की वापसी नहीं है, बल्कि हमारे वर्तमान और भविष्य, आधुनिक मनुष्य की संस्कृति को समृद्ध करने की इच्छा का प्रमाण है।

शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए संदर्भों की सूची डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज कागाज़ेज़ेव, बेज़ेट शतबीविच, 2001

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321. संगीत की शर्तों का शब्दकोश

322. साधन और उसके भागों के नाम

323. स्ट्रिंग वाद्ययंत्र msh1k'vabyz aidu-phyartsa apkhyartsa श्यक'पश्चिन डोमबरा KISYM-fANDf teatae kyish dhoku-pomdur 1ad hyokush pondur lar.phsnash1. स्ट्रिंग्स एखू बज़ेप्सी बो साइनेब्ज़ एर्डिन 1ad

324. गोलोवका अखि पश्यनेश'ख' बॉल ऑफ कॉर्टा-स्किन एली मॉस pshchynetkhek1um कुलक कास बस एलटीओएस मेर्ज़ चोग आर्किज़ चडी

325. CASE apk एक "मगुआ PSHCHYNEPK कच्चा कुस

327. टूल नेक

328. स्टैंड ए "स्य पश्चिनेक1एत खड़ग हारेग जार जोर

329. अपर डेका

330. घोड़े के बाल श्येक!ए खरबूजे xchis

331. चमड़े का पट्टा लेग ऑफ अश्यपा स्चिनेपाक!

332. लकड़ी राल संगीत वाद्ययंत्र

333. झुके हुए यंत्रों की मुख्य विशेषताओं की तुलनात्मक तालिका

334. इंस्ट्रूमेंट्स बॉडी शेप मटीरियल स्ट्रिंग्स की संख्या

335. स्ट्रिंग धनुष का बॉडी अपर डेक

336. ABAZA नाव के आकार का ऐश मेपल प्लेन ट्री ऐश वेन हॉर्सहेयर हेज़लनट डॉगवुड 2

337. ABKHAZ नाव के आकार का मेपल लिंडेन एल्डर फ़िर लिंडेन पाइन हॉर्सहेयर हेज़लनट डॉगवुड 2

338. अदिघे नाव के आकार का ऐश मेपल नाशपाती बॉक्सवुड हॉर्नबीम ऐश नाशपाती हॉर्सहेयर चेरी प्लम डॉगवुड 2

339. बलकारो-करचायेव नाव के आकार का अखरोट नाशपाती राख नाशपाती अखरोट घोड़ेशेयर चेरी बेर डॉगवुड 2

340. OSSETIAN कटोरे के आकार का गोल मेपल सन्टी बकरी की त्वचा घोडाशेयर अखरोट डॉगवुड 2 या 3

341. चेचन-इंगश कटोरे के आकार का गोल लिंडेन नाशपाती शहतूत का चमड़ा घोडाशेयर डॉगवुड 2 या 33171। मुखबिरों की सूची

342. अबेव इलिको मितकेविच 90 साल के हैं /1992/, तार्सकोए गांव, उत्तर ओसेशिया

343. आज़मातोव एंड्री 35 साल के हैं /1992/, व्लादिकाव्काज़, उत्तर ओसेशिया।

344. अकोपोव कोन्स्टेंटिन 60 साल के हैं /1992/, गिज़ेल गांव, उत्तर ओसेशिया।

345. एल्बोरोव फेलिक्स 58 साल के हैं /1992/, व्लादिकाव्काज़, उत्तर ओसेशिया।

346. बगाव नेस्टर 69 साल के हैं /1992/, तार्सकोए गांव, उत्तर ओसेशिया।

347. बागेवा असिनेट 76 वर्ष /1992/, तार्सकोए गांव, उत्तर ओसेशिया।

348. बैटे इनवर 38 एल। /1989/, मयकोप, एडीगिया।

349. बातिज महमूद 78 साल के हैं /1989/, गांव तहतामुके, आदिगिया।

350. बेशकोक मैगोमेड 45 एल। /1988/, औल गतलुकाई, आदिगिया।

351. बिटलेव मूरत 65 ली। /1992/, औल निज़नी एकांकल, कराचेवो1. सर्कसिया।

352. जेनेटल रज़िएट 55 ली। /1988/, गांव तुगोरगॉय, आदिगिया। जरमुक इंद्रिस - 85 एल। /1987/, औल पोन्ज़ुकाई, आदिगिया। ज़ेरेस्चुइली मारो - 70 एल। /1992/, तार्सकोए गांव, उत्तर ओसेशिया। केरीटोव कुरमान-अली - 60 वर्ष। /1992/, निज़नी एकनखाल गांव, कराचाय-चर्केसिया।

353. सिकलिवा नीना 40 साल की हैं /1997/, गांव इकान-खल्क, कराचाय-चर्केसिया

354. शशोक असीट 51/1989 /, औल पोनेज़ुकाई, आदिगिया।

355. तज़ोव त्लुस्तानबी 60 एल। /1988/, खकुरिनोखबल गांव, आदिगिया।

356. तशेव मर्डिन 57 साल के हैं /1987/, बस्ती शाखफिट, क्रास्नोडार क्षेत्र।

357. त्लेखुसेझ गुचेसौ 81 / 1988 /, औल शेनजी, आदिगिया।

358. त्लेखुच मुगदीन 60 साल के हैं /1988/, ग्राम असोकालय, आदिगिया।

359. ट्लान्चेव गालाउद्दीन 70 साल के हैं /1994/, औल कोश-खबल, कराचायेवो1. सर्कसिया।

360. तोरिएव खड्ज़-मुरात 84/1992 /, गाँव पेर्वो डचनो, उत्तर ओसेशिया319

361. संगीत वाद्ययंत्र, लोक गायकों की कहानियां, संगीतकार और वाद्य यंत्र

362. अधोकू-पोंडुर आक्रमण के तहत। नंबर 0C 4318 राज्य से। स्थानीय विद्या का संग्रहालय, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य। स्नैपशॉट 1992.1। एल "रैंक" "1। रियर व्यू 324

363. फोटो 3. किसिन-फैंडियर अंडर इनवॉइस। नंबर 9811/2 उत्तर ओसेटियन राज्य से। संग्रहालय। स्नैपशॉट 1992.1। सामने का दृश्य पार्श्व दृश्य

364. फोटो 7. आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिचेपशी नंबर 11691।329

365. फोटो 8. नृवंशविज्ञान के रूसी संग्रहालय (सैकट-पीटर्सबर्ग) से शिपशिपशिप एम> I-1739।330

366. फोटो 9. रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग) से शिमेप्सिन एमआई -2646।331

367. फोटो 10. संगीत संस्कृति के राज्य केंद्रीय संग्रहालय से शिचेतिन X ° 922। एम.आई. ग्लिंका (मास्को) 332

368. फोटो 11. संगीत संस्कृति के संग्रहालय से शिखेटिन नंबर 701। ग्लिंका (मास्को) 333

369. फोटो 12. संगीत संस्कृति संग्रहालय से शिखेटिन नंबर 740। ग्लिंका। (मास्को)।

370. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू

371. फोटो 14. आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिचेपशी नंबर 11949/1।

372. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू

373. फोटो 15. अदिघे स्टेट यूनिवर्सिटी के शिचेपशिन। स्नैपशॉट 1988.337

374. फोटो 16 स्नैपशॉट 1988

375. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू

376. फोटो 17. आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिपपेकेब नंबर 4990। स्नैपशॉट 1988

377. फोटो 18. खवपचेव एक्स।, नालचिक, केबीएएसएसआर। स्नैपशॉट 1974.340

378. फोटो 19. जरिमोक टी।, ए। जिजिखबल, आदिगिया, 1989 में ली गई तस्वीर341:

379. फोटो 20. चेच टेम्बोट, ए। नेशुकाय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1987.342

380. फोटो 21. कुराशेव ए।, नालचिक। स्नैपशॉट 1990.343

381. फोटो 22. तशेव एम।, ए। शाखफिट, क्रास्नोडार क्षेत्र। तस्वीर 1990 में ली गई।

382. उजुहू बी., ए. Teuchezhkhabl, Adygea. फ़ोटो 1989.345 में ली गई

383. फोटो 24. त्लेखुच मुगदी, ए। अशोकोलाई, आदिगिया। स्नैपशॉट 1991.346

384. फोटो 25. बोगस एन" ए। अशोकोलाई, आदिगिया। स्नैपशॉट 1990

385. फोटो 26. डोनझुक यू।, ए। अशोकोलै, आदिगिया। तस्वीर 1989 में ली गई।

386. फोटो 27. बातिज महमूद, ए। तख्तमुकाय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1992.350

387. फोटो 29. तज़ोव टी।, ए। खकुरिनोखबल, आदिगिया। फोटो 1990.351 में लिया गया

388. Tuapsysky जिला, क्रास्नोडार क्षेत्र। स्नैपशॉट353

389. फोटो 32. गेडुदज़े जी।, ए। अशोकोलै स्नैपशॉट 1989।

390. फ्रंट व्यू साइड व्यू वीवीडी रियर

391. फोटो 34 आर्कोई, उत्तर ओसेशिया। स्नैपशॉट 1992

392. फोटो 35. गांव से किसिन-फैंडिर अबेवा इलिको। टार्स्को सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992

393. फोटो 38. श्री एडिसुल्तानोव, एनवाई, चेचन गणराज्य के संग्रह से अधोकू-पोंडर। स्नैपशॉट 1992

394. फोटो 46. डाला-फंदिर आक्रमण के तहत। नंबर 9811/1 उत्तर राज्य संग्रहालय से। फोटो 1992 में लिया गया। 3681। सामने का दृश्य पीछे का दृश्य

395. फोटो 47. डाला-फंदिर आक्रमण के तहत। नंबर 8403/14 उत्तर ओसेटियन राज्य से। संग्रहालय। स्नैपशॉट 1992.370

396. फोटो 49. उत्तर ओस्सेटियन रिपब्लिकन NMTsNT से डाला-फैंडियर। मास्टर-निर्माता आज़मातोव ए. स्नैपशॉट 1992।

397. Inv के तहत स्ट्रिंग-प्लक्ड इंस्ट्रूमेंट duadastanon-fandyr। नंबर 9759 उत्तर ओसेटियन राज्य से। संग्रहालय.372

398. फोटो 51. Inv के तहत प्लक स्ट्रिंग इंस्ट्रूमेंट duadastanon-fandyr। उत्तर ओसेटियन राज्य से नंबर 114। संग्रहालय।

399. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू

400. फोटो 53 चेचन गणराज्य का माज़। स्नैपशॉट 1992

401. फ्रंट व्यू साइड व्यू रियर व्यू

402. फोटो 54. Sh. Edisultaov, Grozny, Chechen Republic के संग्रह से Dechsh-popdar। स्नैपशॉट 1992.1। सामने का दृश्य

403. फोटो 55. संग्रह 111 से डेचिक-पोइडर। एडिसुलताओवा, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य। स्नैपशॉट 1992.376

404. फोटो 56. कामिल नंबर 6477, 6482.377

405. फोटो 57. AOKM से कामिल नंबर 6482।

406. कामिल रूरल हाउस ऑफ कल्चर से, ए। सेतुक, आदिगिया। फोटो 1986 में लिया गया। सामने का दृश्य 1। सामने का दृश्य

407. फोटो 63 नंबर 9832 उत्तर ओसेटियन राज्य से। संग्रहालय। 20 वीं सदी की शुरुआत में बनाया गया था। 1। साइड व्यू टॉप व्यू

408. फोटो 67. हार्मोनिस्ट शाद्झे एम।, ए।

409. फोटो 69. Pshipe Zheietl Raziet, a. तुगुरगॉय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1986

410. एडिसुल्तानोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से जेमांश पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट। स्नैपशॉट 1991.392

411. स्थानीय इतिहास के राज्य संग्रहालय, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य से देचिक-पोंडर। स्नैपशॉट 1992

412. फ्रंट व्यू साइड व्यू बैक व्यू

413. माध्यमिक विद्यालय नंबर 1 से शिचेपशिन, ए। खबेज़, कराची-चर्केसिया। स्नैपशॉट 1988

414. फ्रंट व्यू साइड व्यू रियर व्यू

415. शिकेनेट बाएते इटेरा, मयकोप। स्नैपशॉट 1989.395

416. सुरीले वादक बेल्मेहोव पायू (खाए/सुनेक्योर), ए. खातेकुकाई, आदिगिया.396

417. गायक और संगीतकार शाच चुकबर, पी। कालदखवारा, अबकाज़िया,

418. श्री एडिसुल्तानोव, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य के संग्रह से जेमांश टक्कर उपकरण। स्नैपशॉट 1992.399

419. कथावाचक सिकालिव ए.-जी., ए. आइकॉन-हल्क, कराचाय-चर्केसिया।1। स्नैपशॉट 1996

420. अनुष्ठान "चपश्च", ए। शायज़खबल, आदिगिया। फोटो 1929 में लिया गया

421. अनुष्ठान "चपश्च", ए। खकुरिनोखबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1927.403

422. गायक और कमलेश सेलेबी हसन, अ. बुझाओ, आदिगिया। स्नैपशॉट 1940.404

423. पशिनटार्को प्राचीन प्लक्ड वाद्य यंत्र, जैसे कि कोने की वीणा ममीगिया काज़िएव (कबार्डियन), पी। Zayukovo, Baksinsky जिला, SSR का डिज़ाइन ब्यूरो। स्नैपशॉट 1935.405

424. कोबलेव लियू, ए. खकुरिनोखबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1936 - कहानीकार उदयचक ए.एम., ए। नेशुकाय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989. 40841041 टी

425. जमिर्ज़ आई।, ए। अफिसिप, अडिगिया। स्नैपशॉट 1930.412

426. कथावाचक खाबाहू डी।, ए। पोंझुकाय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989

428. व्लादिकाव्काज़, सेव से किसिन-फैंडिर गुरिएव उरुस्बी पर कलाकार। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992

429. मेकॉप स्कूल ऑफ आर्ट्स के लोक वाद्ययंत्रों का ऑर्केस्ट्रा। स्नैपशॉट 1987

430. मयकोप, आदिगिया से पशिनटार्को कलाकार त्लेखुसेझ स्वेतलाना। स्नैपशॉट 1990.417

431. उल्यापस्की दजेगुकोव पहनावा, आदिगिया। स्नैपशॉट 1907.418

432. कबार्डियन डेजेगुकोव पहनावा, पी। ज़ायको, काबर्डिनो-बलकारिया। स्नैपशॉट 1935.420

433. व्लादिकाव्काज़ से लोक वाद्ययंत्रों के मास्टर-निर्माता और कलाकार मैक्स एंड्री अज़मातोव। स्नैपशॉट 1992

434. व्लादिकाव्काज़, सेव से व्हिसल विंड इंस्ट्रूमेंट वॉशर एल्बोरोव फेलिक्स। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1991

435. देचिक-पोंडर दमकेव अब्दुल-वाहिद पर कलाकार, पद। माज़, चेचन गणराज्य। स्नैपशॉट 1992.423

436. गाँव के किसिन-फैंडर कोकोएव टेमिरबोलट पर कलाकार। नहीं। सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992

437. एडिसुल्तानोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से मेम्ब्रेन इंस्ट्रूमेंट टेप। स्नैपशॉट 1991.4.25

438. एडिसुल-तनोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से मेम्ब्रेन पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट गवल। 1991 में ली गई तस्वीर। शिता एडिसुल्तानोव, ग्रोज़नी के संग्रह से टैप पर्क्यूशन इंस्ट्रूमेंट। स्नैपशॉट 1991.427

439. चेचन गणराज्य के ग्रोज़्नी शहर से डेचिग-पोंडर वैध डागेव पर कलाकार।

440. गाँव से कथावाचक अकोपोव कोन्स्टेंटिन। गिज़ेल सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992.429

441. गाँव से कथावाचक तोरीव खड्ज़-मूरत (इंगुश)। मैं डच्नो, सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992.430

442. गाँव से कथावाचक ल्यापोव खुसेन (इंगुश)। करज़ा, सेव. ओसेटिया, 1. स्नैपशॉट 1992.431

443. कहानीकार युसुपोव एल्डर-खदीश (चेचन) ग्रोज़्नी शहर से। चेचन गणराज्य। स्नैपशॉट 1992.432

444. गाँव से कथावाचक बगाव नेस्टर टार्स्को सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992.433

445. कथावाचक: गाँव से खुगेवा काटो, बागेवा असीनेट, खुगेवा ल्युबा। टार्स्को, सेव। ओसेटिया स्नैपशॉट 1992.435

446. हार्मोनिस्टों का पहनावा, ए। अशोकोलाई »आदिगिया। स्नैपशॉट 1988

447. खिडिकस, सेव से किसिफ-फैन्डर त्सोगारेव सोज़री को पर कथावाचक और कलाकार। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992

448. सेंट से किसान-फंदिर खदर्तसेव एल्ब्रस पर कलाकार। अरखोंस्काया, सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992.438

449. गाँव के किसिन-फैंडर अबाव इलिको पर कथावाचक और कलाकार। टार्स्को, सेव। ओसेटिया। स्नैपशॉट 1992

450. लोकगीत-नृवंशविज्ञान कलाकारों की टुकड़ी "कुबडी" ("खुबडी") डीके उन्हें। खेताग्रोव, व्लादिकाव्काज़।1। स्नैपशॉट 1987

451. गाँव से कथावाचक अन्ना और इलिको अबेव। टार्स्को, सेव। ओसेटिया.1. स्नैपशॉट 1990

452. संगीतकारों और गायकों का एक समूह a. अफिसिप, अडिगिया। स्नैपशॉट 1936.444

453. भाजमे कलाकार, आदिगिया। स्नैपशॉट II मंजिल। उन्नीसवीं सदी।

454. हार्मोनिस्ट बोगस टी।, ए। गबुके, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989.446,

455. ओस्सेटियन लोक वाद्ययंत्रों का ऑर्केस्ट्रा, व्लादिकाव्काज़, 1. उत्तर ओसेशिया

456. लोकगीत-नृवंशविज्ञान पहनावा, आदिगिया। स्नैपशॉट 1940.450

कृपया उपरोक्त पर ध्यान दें वैज्ञानिक ग्रंथसमीक्षा के लिए पोस्ट किया गया और शोध प्रबंध के मूल पाठ (ओसीआर) की मान्यता के माध्यम से प्राप्त किया गया। इस संबंध में, उनमें मान्यता एल्गोरिदम की अपूर्णता से संबंधित त्रुटियाँ हो सकती हैं। शोध प्रबंध और सार की पीडीएफ फाइलों में ऐसी कोई त्रुटि नहीं है जो हम वितरित करते हैं।

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