डी.एस. के अनमोल वचन लिकचेव

(I) रूसी शास्त्रीय साहित्य केवल "प्रथम श्रेणी का साहित्य" नहीं है और न ही, जैसा कि यह था, "अनुकरणीय" साहित्य है, जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है।(2) बेशक, ये सभी गुण रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन यह सब से बहुत दूर है। (एच) इस साहित्य का अपना विशेष चेहरा, व्यक्तित्व, अपने समय की विशेषताएँ हैं। (4) और सबसे पहले मैं इस बात पर ध्यान दूंगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के निर्माता ऐसे लेखक थे जिनके पास बहुत बड़ी सामाजिक जिम्मेदारी थी। (5) रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालाँकि यह अत्यधिक व्यसनी है। (6) यह आकर्षण एक विशेष प्रकृति का है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के प्रस्ताव द्वारा निर्धारित किया जाता है - लेखक और पाठकों दोनों के लिए, एक साथ हल करने के लिए। (7) रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ कभी भी पाठकों को सामाजिक और नैतिक प्रश्नों के तैयार उत्तर प्रदान नहीं करती हैं। (8) लेखक नैतिकता नहीं देते, बल्कि पाठकों से अपील करते हैं: "इसके बारे में सोचें!", "अपने लिए निर्णय लें!", "देखो जीवन में क्या होता है!", "हर चीज के लिए जिम्मेदारी से मत छुपो" और सभी के लिए!”। (9) अत: प्रश्नों के उत्तर लेखक पाठकों के साथ मिलकर देते हैं। (10) रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ, उनके बुद्धिजीवियों के साथ पहले स्थान पर एक भव्य संवाद है। (11) यह पाठकों की अंतरात्मा से अपील है। . (12) रूसी शास्त्रीय साहित्य जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों से अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालाँकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व के थे। (आईजेड) उनकी अनंत काल के लिए धन्यवाद, ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण थे और आने वाली सभी पीढ़ियों के लिए भी उतने ही महत्वपूर्ण रहेंगे। (14) रूसी शास्त्रीय साहित्य शाश्वत रूप से जीवित है, वह इतिहास नहीं बनता, केवल साहित्य का इतिहास बनता है। (15) वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत आकर्षक होती है, हमें सौंदर्य और नैतिक रूप से ऊपर उठाती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को बढ़ाती है, हमें अपने नायकों के साथ दस जीवन जीने, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करने और इसे लागू करने की अनुमति देती है। हमारा अपना स्वजीवन. (16) यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। उच्चतम मानवीय गुण... (17) रूसी साहित्य के इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में हुई है, जब साहित्य कभी-कभी अंतरात्मा की एकमात्र आवाज बन जाता था, एकमात्र शक्ति जो निर्धारित करती थी राष्ट्रीय पहचानरूसी लोग - साहित्य और लोककथाएँ इसके करीब हैं। (18) यह सामंती विखंडन का समय था, विदेशी जुए का समय था, जब साहित्य, रूसी भाषा ही लोगों को बांधने वाली एकमात्र शक्ति थी। (19) हमें अपनी महान विरासत से कुछ भी नहीं खोना चाहिए। (20) पुस्तक पढ़ना और पुस्तक वंदन हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए इसके उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में इसके उच्च स्थान, हमारे जीवन को आकार देने में संरक्षित रहना चाहिए। जीवन स्थिति, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों के चुनाव में, हमारी चेतना को विभिन्न प्रकार के "लुगदी" और अर्थहीन, विशुद्ध रूप से मनोरंजक बुरे स्वाद से अटे पड़े रहने की अनुमति नहीं देने में। (21) साहित्य में प्रगति का सार साहित्य की सौंदर्यवादी और वैचारिक संभावनाओं का विस्तार है, जो सौंदर्य संचय, सभी प्रकार के साहित्य अनुभव के संचय और उसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप निर्मित होती है। (डी. लिकचेव)
1. कौन सा कथन लेखक के दृष्टिकोण का खंडन करता है? 1) रूसी शास्त्रीय साहित्य इतिहास का एक तथ्य बन गया है। 2) आकर्षण रूसी साहित्य की विशेषता है। 3) रूसी साहित्य के नैतिक और सामाजिक प्रश्न कालजयी हैं। 4) कुछ ऐतिहासिक काल में, रूसी साहित्य ही एकमात्र शक्ति थी जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय पहचान निर्धारित की। 2. पाठ की शैली और प्रकार को परिभाषित करें। 1) कला शैली; तर्क 2) वैज्ञानिक शैली; विवरण 3) लोकप्रिय विज्ञान के तत्वों के साथ पत्रकारिता शैली; तर्क 4) लोकप्रिय विज्ञान शैली; विचार 3. किस शब्द में उस घटना का अपमानजनक मूल्यांकन शामिल है जिसे वह व्यक्त करता है? 1) कूड़ा 2) पढ़ना 3) नैतिक बनाना 4) खराब स्वाद 4. शब्द कैसे बनता है? त्रुटिहीनवाक्य 1 में? 5. शब्द भाषण का कौन सा भाग है करने के लिए धन्यवाद(प्रस्ताव 13)? 6. वाक्य 14-16 से गुणवाचक संबंधों वाले वाक्यांश (ओं) को लिखिए, जिनमें से आश्रित शब्द योजक के प्रकार से मुख्य के साथ जुड़ा हुआ है। 7. निर्धारित करें कि वाक्य का कौन सा भाग इनफिनिटिव है के जरिए होना(प्रस्ताव 15). 1) विधेय 2) जोड़ 3) परिभाषा 4) परिस्थिति 8. वाक्य 17-21 के बीच, एक अलग परिभाषा वाला एक वाक्य खोजें जिसमें सजातीय सदस्य हों। इस ऑफर की संख्या लिखें. 9. वाक्य 1 - 15 के बीच, रियायती उपवाक्य के साथ जटिल वाक्य खोजें। इन प्रस्तावों की संख्या लिखिए। 7 बजे। वाक्य 1 - 10 के बीच, एक ऐसा वाक्य खोजें जो शाब्दिक दोहराव, सर्वनाम का उपयोग करके पिछले वाक्य से जुड़ा हो। परिचयात्मक शब्द. इस ऑफर की संख्या लिखें. (एल) हमारी भाषा जीवन का कैसा दर्पण है! (2) नहीं, वह सचमुच बदसूरत है

वर्तमान पृष्ठ: 11 (कुल पुस्तक में 29 पृष्ठ हैं) [सुलभ पठन अंश: 20 पृष्ठ]

हम "शब्द" में एक ही चीज़ देखते हैं: सब कुछ गति में, क्रिया में वर्णित है। जैसा कि इलियड में है, युद्ध की तुलना तूफ़ान से, मूसलाधार बारिश से की गई है। तुलना के रूप में, ब्रह्मांडीय घटनाएं दी जाती हैं (राजकुमारों की तुलना सूर्य से की जाती है, विफलता की भविष्यवाणी एक ग्रहण द्वारा की जाती है)। तुलना प्रबल होती है श्रम प्रक्रियाएं: कटाई, बुआई, फोर्जिंग - और शिकार और शिकार करने वाले जानवरों (पार्डस, बाज़) की छवियों के साथ। देवताओं की दुनिया लोगों की दुनिया में प्रवेश करती है - जैसा कि इलियड में है। और साथ ही, इगोर के अभियान की कहानी इलियड नहीं है।

शब्द का संसार है बड़ा संसारआसान, सरल क्रिया, विशाल अंतरिक्ष में तेजी से घटित होने वाली घटनाओं की दुनिया। द वर्ड के नायक शानदार गति से आगे बढ़ते हैं और लगभग सहजता से कार्य करते हैं। ऊपर से देखने का दृष्टिकोण हावी है (प्राचीन रूसी लघुचित्रों और चिह्नों में "उठा हुआ क्षितिज")। लेखक रूसी भूमि को ऐसे देखता है मानो बहुत ऊंचाई से, अपने दिमाग की आंखों से विशाल स्थानों को कवर करता है, जैसे कि "बादलों के नीचे अपने दिमाग के साथ उड़ता है", "खेतों से पहाड़ों तक घूमता है।"

इस सबसे हल्की दुनिया में, जैसे ही घोड़े सुला के पीछे हिनहिनाने लगते हैं, कीव में जीत की धूम पहले से ही बजने लगती है; तुरही केवल नोवगोरोड-सेवरस्की में बजना शुरू होगी, क्योंकि बैनर पहले से ही पुतिवल में हैं - सैनिक मार्च के लिए तैयार हैं। लड़कियाँ डेन्यूब पर गाती हैं - उनकी आवाज़ें समुद्र के पार कीव तक जाती हैं (डेन्यूब से सड़क समुद्र थी)। दूर से घंटियों की आवाज़ सुनाई दी। लेखक कहानी को एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में आसानी से स्थानांतरित कर देता है। वह पोलोत्स्क से कीव पहुँचता है। और यहां तक ​​कि तमुतोरोकन से चेर्निगोव में रकाब की आवाज भी सुनाई देती है। अभिनेता, पशु-पक्षी जिस गति से चलते हैं वह विशेषता है। वे दौड़ते हैं, कूदते हैं, दौड़ते हैं, विशाल स्थानों पर उड़ते हैं। लोग असाधारण गति से चलते हैं, वे भेड़िये की तरह खेतों में घूमते हैं, उन्हें ले जाया जाता है, बादल पर लटका दिया जाता है, वे चील की तरह उड़ते हैं। जैसे ही आप घोड़े पर चढ़ते हैं, जैसा कि आप पहले से ही डॉन को देख सकते हैं, निश्चित रूप से जलविहीन स्टेप के माध्यम से एक बहु-दिवसीय और श्रमसाध्य स्टेप संक्रमण मौजूद नहीं है। राजकुमार "दूर से" उड़ सकता है। वह हवाओं में फैलते हुए ऊंची उड़ान भर सकता है। उसकी आँधी धरती पर बहती है। यारोस्लावना की तुलना एक पक्षी से की जाती है और वह एक पक्षी के ऊपर से उड़ना चाहती है। योद्धा हल्के होते हैं - बाज़ और जैकडॉ की तरह। वे जीवित शेरशीर, तीर हैं। नायक न केवल आसानी से आगे बढ़ते हैं, बल्कि दुश्मनों पर सहजता से वार करते हैं और उन्हें काटते भी हैं। वे जानवरों की तरह मजबूत हैं: टूर, पार्डस, भेड़िये। कुरियनों के लिए न तो कोई कठिनाई है और न ही कोई प्रयास। वे तनावपूर्ण धनुषों के साथ सरपट दौड़ते हैं (सरपट में धनुष को खींचना असामान्य रूप से कठिन है), उनके शरीर खुले हैं और उनके कृपाण तेज हैं। वे भूरे भेड़ियों की तरह मैदान में दौड़ते हैं। वे रास्तों और यारुगाओं को जानते हैं। वसेवोलॉड के योद्धा अपने चप्पुओं से वोल्गा को तितर-बितर कर सकते हैं और अपने हेलमेट से डॉन को ढेर कर सकते हैं।

लोग न केवल मजबूत हैं, जानवरों की तरह, और प्रकाश, पक्षियों की तरह, - सभी क्रियाएं "शब्द" में बिना अधिक शारीरिक तनाव के, बिना प्रयास के, जैसे कि स्वयं द्वारा की जाती हैं। हवाएँ आसानी से तीर ले जाती हैं। तारों पर अंगुलियाँ पड़ते ही वे स्वयं महिमा गूँजने लगते हैं। किसी भी कार्रवाई में आसानी के इस माहौल में, वसेवोलॉड बुई तूर के अतिशयोक्तिपूर्ण कारनामे संभव हो जाते हैं।

ले की विशेष गतिशीलता भी इस "प्रकाश" स्थान से जुड़ी हुई है।

द ले के लेखक स्थिर विवरणों की तुलना में गतिशील विवरणों को प्राथमिकता देते हैं। यह क्रियाओं का वर्णन करता है, स्थिर अवस्थाओं का नहीं। प्रकृति की बात करते हुए, वह परिदृश्य नहीं देते, बल्कि लोगों में होने वाली घटनाओं पर प्रकृति की प्रतिक्रिया का वर्णन करते हैं। वह आने वाले तूफान, इगोर की उड़ान में प्रकृति की मदद, पक्षियों और जानवरों के व्यवहार, प्रकृति की उदासी या उसकी खुशी का वर्णन करता है। ले में प्रकृति घटनाओं की पृष्ठभूमि नहीं है, न ही वह दृश्य जिसमें कार्रवाई होती है - यह स्वयं नायक है, एक प्राचीन गायक मंडली की तरह। प्रकृति एक प्रकार के "कथावाचक" के रूप में घटनाओं पर प्रतिक्रिया करती है, लेखक की राय और लेखक की भावनाओं को व्यक्त करती है।

"शब्द" में अंतरिक्ष और पर्यावरण की "हल्कापन" हर चीज में एक परी कथा के "हल्केपन" के समान नहीं है। वह आइकन के करीब है. "शब्द" में स्थान कलात्मक रूप से कम किया गया है, "समूहीकृत" किया गया है और प्रतीकात्मक रूप से दर्शाया गया है। लोग सामूहिक रूप से घटनाओं पर प्रतिक्रिया करते हैं, लोग एक पूरे के रूप में कार्य करते हैं: जर्मन, वेनेटियन, यूनानी और मोरावियन शिवतोस्लाव और प्रिंस इगोर के केबिन की महिमा गाते हैं। एक पूरे के रूप में, आइकन पर लोगों के "तख्तापलट" की तरह, गॉथिक लाल युवतियां, पोलोवत्सी, और "वर्ड" में एक स्क्वाड अधिनियम। प्रतीकों की तरह, राजकुमारों के कार्य प्रतीकात्मक और प्रतीकात्मक हैं। इगोर सुनहरी काठी से उतरा और काशी की काठी में चला गया: यह उसकी कैद की नई स्थिति का प्रतीक है। कायला नदी पर, अंधेरा प्रकाश को ढक लेता है, और यह हार का प्रतीक है। अमूर्त अवधारणाएँ - दुःख, आक्रोश, महिमा - मानवकृत और भौतिक हैं, लोगों या जीवित और निर्जीव प्रकृति की तरह कार्य करने की क्षमता प्राप्त करती हैं। आक्रोश उठता है और एक कुंवारी के रूप में ट्रॉयन की भूमि में प्रवेश करता है, हंस के पंखों से छलकता है, झूठ जागता है और सुला दिया जाता है, खुशी गिर जाती है, मन तंग हो जाता है, रूसी भूमि पर चढ़ जाता है, संघर्ष बोया जाता है और बढ़ता है, उदासी बहती है, उदासी फैलती है।

"आसान" स्थान मानवता से मेल खाता है आसपास की प्रकृति. अंतरिक्ष में हर चीज़ न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि भावनात्मक रूप से भी आपस में जुड़ी हुई है।

प्रकृति रूसियों के प्रति सहानुभूति रखती है। पशु, पक्षी, पौधे, नदियाँ, वायुमंडलीय घटनाएँ (तूफान, हवाएँ, बादल) रूसी लोगों के भाग्य में भाग लेते हैं। सूरज राजकुमार के लिए चमकता है, लेकिन रात उसके लिए कराहती है, उसे खतरे की चेतावनी देती है। डिव चिल्लाता है ताकि वोल्गा, पोमोरी, पोसुलये, सुरोज, कोर्सुन और तमुतोरोकन उसे सुन सकें। घास झुक जाती है, पेड़ मजबूती से जमीन पर झुक जाता है। यहां तक ​​कि शहरों की दीवारें भी घटनाओं पर प्रतिक्रिया देती हैं।

घटनाओं को चित्रित करने और उनके प्रति लेखक के दृष्टिकोण को व्यक्त करने की यह विधि ले की अत्यंत विशेषता है, जो इसे भावुकता प्रदान करती है और साथ ही, इस भावुकता को एक विशेष प्रेरणा देती है। यह, मानो, पर्यावरण के लिए एक अपील है: लोगों के लिए, राष्ट्रों के लिए, प्रकृति के लिए। भावनात्मकता, जैसा कि यह थी, लेखकीय नहीं है, बल्कि पर्यावरण में वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान है, अंतरिक्ष में "फैली" है, उसमें बहती है।

इस प्रकार, भावनात्मकता लेखक से नहीं आती है, "भावनात्मक परिप्रेक्ष्य" बहुआयामी है, जैसा कि प्रतीकों में होता है। भावनात्मकता मानो स्वयं घटनाओं और प्रकृति में ही अंतर्निहित है। यह अंतरिक्ष को संतृप्त करता है। लेखक उसके बाहर वस्तुगत रूप से मौजूद भावनात्मकता के प्रवक्ता के रूप में कार्य करता है।

यह सब परियों की कहानी में नहीं है, लेकिन प्राचीन रूसी साहित्य के इतिहास और अन्य कार्यों से यहां बहुत कुछ सुझाया गया है।

"आक्रामक" अभियान के बारे में बारहवीं शताब्दी का एकमात्र महत्वपूर्ण कार्य "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" है, लेकिन हम जानते हैं कि यह "रूसी भूमि के लिए" रक्षात्मक उद्देश्यों के लिए किया गया था, और इस पर हर संभव तरीके से जोर दिया गया है। "धूल में मिलना"।

लेकिन विशुद्ध रूप से "रक्षात्मक" विषयों पर कितने काम सामने आते हैं, खासकर बट्टू आक्रमण, स्वेड्स और लिवोनियन शूरवीरों के आक्रमण के संबंध में: "कालका की लड़ाई के किस्से", "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन", "द वर्ड" रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में", व्लादिमीर, कीव, कोज़ेलस्क की रक्षा के बारे में क्रॉनिकल कहानियां, मिखाइल चेर्निगोव्स्की की मृत्यु की कहानी, वासिल्को रोस्तोव (राजकुमारी मारिया के इतिहास में), "रियाज़ान की तबाही की कहानी" , आदि। XIV और XV सदियों का अंत फिर से शहरों की रक्षा के बारे में कहानियों की एक पूरी माला से आच्छादित है: कुलिकोवो की लड़ाई के बारे में, तामेरलेन के बारे में, तोखतमिश के बारे में, एडिगी के बारे में, लिथुआनिया के खिलाफ रक्षा के बारे में कई कहानियाँ। साहसी रक्षा के बारे में कहानियों की एक नई श्रृंखला, लेकिन साहसी अभियानों के बारे में नहीं - 16वीं शताब्दी में। मुख्य बात स्टीफन बेटरी से प्सकोव की रक्षा के बारे में है।

यह नहीं कहा जा सकता कि ऐतिहासिक यथार्थ में साहित्य के लिए आक्रामक विषयों का अभाव है। केवल एक लिवोनियन युद्ध, जो अलग-अलग सफलता के साथ लड़ा गया, जिसमें उत्कृष्ट जीत हासिल की गई, इस दिशा में कई अवसर प्रदान करेगा।

एकमात्र अपवाद कज़ान इतिहास है, जिसका अधिकांश भाग कज़ान के विरुद्ध रूसी अभियानों के लिए समर्पित है। XVIII और में भी यही जारी है XIX सदियों. XVIII सदी में तुर्कों पर कोई भी बड़ी जीत नहीं मिली महान काम, न ही काकेशस और मध्य एशिया की यात्राएँ। लेकिन " कोकेशियान विषय”, साथ ही “कज़ान इतिहास” ने एक प्रकार के आदर्शीकरण को जन्म दिया कोकेशियान लोग- कोकेशियान सेना तक, यरमोलोव के आदेश से कोकेशियान पर्वतारोहियों के कपड़े पहने हुए।

केवल रक्षात्मक युद्ध ने ही रचनात्मक कल्पना को भोजन दिया महान लेखक: देशभक्ति युद्ध 1812 और सेवस्तोपोल रक्षा। उल्लेखनीय है कि "युद्ध एवं शांति" का तात्पर्य रूसी सेना के विदेशी अभियान से नहीं है। "युद्ध और शांति" रूस की सीमाओं पर समाप्त होती है। और ये बहुत खुलासा करने वाला है.

मुझे नहीं लगता कि यह रूसी साहित्य के लिए विशिष्ट विशेषता है। आइए हम "सॉन्ग ऑफ़ रोलैंड" और मध्य युग के अन्य कार्यों को याद करें। आइए नए युग के कार्यों को याद करें।

रक्षकों की वीरता ने हमेशा हमलावरों की वीरता से अधिक लेखकों का ध्यान आकर्षित किया है: नेपोलियन के इतिहास में भी। सबसे गहन कार्य वाटरलू की लड़ाई, नेपोलियन के सौ दिन, मास्को के खिलाफ अभियान - या बल्कि, नेपोलियन की वापसी के लिए समर्पित हैं।

द्वितीय विश्व युद्ध के तुरंत बाद, रूसी साहित्य के इतिहास पर सोरबोन में अपने व्याख्यान में, ए. माज़ोन ने कहा: "रूसियों ने हमेशा अपनी हार का आनंद लिया है और उन्हें जीत के रूप में चित्रित किया है"; उनका मतलब कुलिकोवो, बोरोडिनो, सेवस्तोपोल की लड़ाई से था। वह रक्षा विषयों के अपने भावनात्मक, सभी रूसियों के प्रति शत्रुतापूर्ण मूल्यांकन में गलत थे। लेकिन वह सही थे कि लोग शांतिप्रिय हैं और आक्रामक की तुलना में रक्षा के बारे में अधिक तत्परता से लिखते हैं, और वीरता, आत्मा की जीत, अपने शहरों, देश की वीरतापूर्ण रक्षा में देखती है, न कि दूसरे देश पर कब्ज़ा करने में, विदेशी शहरों पर कब्ज़ा.

रक्षकों का मनोविज्ञान गहरा है, रक्षा पर गहरी देशभक्ति सटीक रूप से दिखाई जा सकती है। यहां के लोग और लोगों की संस्कृति मूलतः शांतिपूर्ण है और इसे साहित्य के विषयों के व्यापक दायरे में पूरी स्पष्टता के साथ देखा जा सकता है।

ले की प्राचीनता के बारे में किसी वैज्ञानिक विवाद की पुनरावृत्ति नहीं हो सकती है, लेकिन विभिन्न प्रकार के पर्याप्त शौकीन लोग हैं, और आप कभी भी उनकी पुष्टि नहीं कर सकते... ले, किसी भी प्रसिद्ध गौरवशाली स्मारकों की तरह, एक पसंदीदा वस्तु है "खुद को दिखाने के लिए"। प्रेमी तो दूसरी बात है. जो लोग "शब्द" से प्यार करते हैं वे कई नई चीजों की खोज कर सकते हैं, विज्ञान में प्रवेश कर सकते हैं। लेकिन शौकीन और शौक़ीन लोग अलग-अलग श्रेणी के लोग हैं।

दस्तावेज़ हमेशा इतिहास का हिस्सा रहे हैं। आइए हम 911 और 941 की यूनानियों के साथ हुई संधियों को याद करें, जिनके पाठ टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में शामिल हैं। और भविष्य में, साहित्यिक सामग्री (ऐतिहासिक कहानियाँ, सैन्य कहानियाँ, संतों के जीवन और उपदेश) के साथ, लिखित दस्तावेज़ बहुत बार इतिहास में शामिल हो गए, "मौखिक" दस्तावेज़ों का उल्लेख नहीं करने के लिए - एक अभियान से पहले, एक शाम में राजकुमारों के भाषण या युद्ध से पहले, राजसी तस्वीरों पर: यदि संभव हो तो उन्हें दस्तावेजी सटीकता के साथ प्रसारित भी किया गया था। हालाँकि, केवल 16वीं शताब्दी में ही क्रॉनिकल को एक दस्तावेज़ के रूप में पूरी तरह से महसूस किया जाने लगा - उजागर करना या उचित ठहराना, अधिकार देना या उन्हें छीन लेना। और यह क्रॉनिकल की शैली पर एक छाप छोड़ता है: जिम्मेदारी क्रॉनिकल की प्रस्तुति को और अधिक शानदार और उदात्त बनाती है। क्रॉनिकल दूसरे स्मारकवाद की शैली से जुड़ता है। और यह दिखावटी शैली राज्य कार्यालय के काम के साथ वक्तृत्व कला का एक प्रकार का मिश्रण है।

दोनों 16वीं शताब्दी में उच्च स्तर तक विकसित हुए और शिखर पर यानी कि एक-दूसरे के साथ जुड़ गए। साहित्यिक कार्य.

लेकिन इतिवृत्त - क्या यह साहित्यिक कला का शिखर है? यह रूसी संस्कृति में एक बहुत ही महत्वपूर्ण घटना है, लेकिन, हमारे दृष्टिकोण से, यह सबसे कम साहित्यिक प्रतीत होती है। हालाँकि, वक्तृत्वपूर्ण स्मारकवाद और दस्तावेजी स्मारकवाद के स्तंभों पर खड़ा, इतिवृत्त बहुत ऊंचाइयों पर चढ़ गया। साहित्यिक रचनात्मकता. यह कृत्रिमता की कला बन गई है।

राज्यों के शासकों के संबंध में निर्देश के रूप में, न केवल "सीक्रेट ऑफ़ द सीक्रेट", "स्टेफ़निट और इखनिलाट", "द टेल ऑफ़ क्वीन दिनारा", मैक्सिम द ग्रीक के कई कार्य, बड़े फिलोथियस के संदेश और "द व्लादिमीर के राजकुमारों की कहानी'' - रूसी संप्रभुओं के सिंहासन के अधिकारों और विश्व इतिहास में उनकी भूमिका के सिद्धांतों (हमेशा समान नहीं) के बयान के साथ उत्तरार्द्ध, लेकिन क्रोनोग्रफ़ और क्रोनिकल्स, एनाल्स और क्रोनिकलर्स भी। राज्य शक्ति की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की जाती है, फिर भी उसे हमेशा उच्च स्थान पर रखा जाता है, संप्रभु के अधिकार की हर जगह पुष्टि की जाती है, देश, विषयों और विश्व इतिहास के प्रति संप्रभु की जिम्मेदारी, दुनिया के भाग्य में हस्तक्षेप करने के अधिकार की हर जगह पुष्टि की जाती है। एक ओर, इसने लोगों और भूमि के एक साधारण मालिक के रूप में ग्रैंड ड्यूक के बारे में पुराने विचारों को नष्ट कर दिया, लेकिन दूसरी ओर, स्वतंत्रता के पतन के बाद रूढ़िवादी के एकमात्र प्रतिनिधि और रक्षक के रूप में संप्रभु की शक्ति को बढ़ा दिया। सभी रूढ़िवादी राज्यों ने, मास्को संप्रभुओं के लिए उनकी पूर्ण अचूकता और निजी जीवन के हर छोटे विवरण में भी हस्तक्षेप करने के अधिकार के प्रति आश्वस्त होने के लिए आवश्यक शर्तें बनाईं।

मॉस्को संप्रभुओं की शिक्षाओं, निर्देशों, सलाह, कबीले की उत्पत्ति और शक्ति की अवधारणाओं ने न केवल सत्ता को जनता के नियंत्रण में रखा, बल्कि साथ ही मॉस्को संप्रभुओं को उनके नियंत्रण की पूर्ण कमी के विचार से प्रेरित किया। , इवान द टेरिबल के भविष्य की निरंकुशता के लिए वैचारिक पूर्वापेक्षाएँ तैयार कीं।

प्राचीन रूसी साहित्य की "आवाज़ की कोमलता" पर। यह उसके लिए बिलकुल भी तिरस्कार नहीं है। वॉल्यूम कभी-कभी रास्ते में आ जाता है, परेशान करने वाला। वह जुनूनी, संजीदा है. मैंने हमेशा "शांत कविता" को प्राथमिकता दी है। और प्राचीन रूसी "शांति" की सुंदरता के बारे में मुझे निम्नलिखित मामला याद है। पुश्किन हाउस के प्राचीन रूसी साहित्य के क्षेत्र के एक सम्मेलन में, जहां प्राचीन रूसी संगीत पर रिपोर्टें थीं, इवान निकिफोरोविच ज़ावोलोको, जो अब मर चुके हैं, ने बात की थी। वह एक पुराने आस्तिक थे, प्राग में चार्ल्स विश्वविद्यालय से स्नातक थे, भाषाओं और शास्त्रीय यूरोपीय संगीत, प्रदर्शन के तरीके को जानते थे स्वर संबंधी कार्य. लेकिन उन्हें प्राचीन रूसी गायन भी पसंद था, वे इसे जानते थे, उन्होंने इसे स्वयं गाया था। और इसलिए उन्होंने दिखाया कि हुक पर कैसे गाना है। और यह जरूरी था कि गायक मंडली में अलग न दिखें, धीमी आवाज में गाएं। और, मंच पर खड़े होकर, उन्होंने XVI-XVII सदियों की कई रचनाएँ गाईं। उन्होंने अकेले गाया, लेकिन गायक मंडली के सदस्य के रूप में। शान्त, शान्त, एकान्त। यह प्रदर्शन के तरीके से जीवंत विरोधाभास था पुराने रूसी काम करता हैअब कुछ गायक मंडलियाँ।

और साहित्य में, लेखक खुद को संयमित करना जानते थे। ऐसी खूबसूरती देखने में देर नहीं लगती. ओलेग की मौत के बारे में कहानी "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", बट्टू द्वारा रियाज़ान पर कब्ज़ा करने की कहानी, "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ़ मुरम" याद रखें। और ऐसी कितनी ही विनम्र, "शांत" कहानियाँ हैं जिनका अपने पाठकों पर इतना गहरा प्रभाव पड़ा!

जहां तक ​​अवाकुम का सवाल है, यह आधुनिक समय के कगार पर है।

आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने आश्चर्यजनक रूप से "सहानुभूति" व्यक्त की। रईस मोरोज़ोवा के बेटे के नुकसान के बारे में, अवाकुम ने उसे लिखा: "माला से कोड़े मारना आपके लिए पहले से ही असुविधाजनक है और यह देखना आरामदायक नहीं है कि वह कैसे घोड़ों की सवारी करता है और उसके सिर पर हाथ फेरता है - क्या आपको याद है कि यह कैसे होता था होना?" बेटे की कमी का अहसास शरीर विज्ञान को स्पष्ट रूप से बताता है: सिर पर हाथ फेरने वाला कोई नहीं है! यहां आप कलाकार अवाकुम को देख सकते हैं।

आधुनिक समय के साहित्य ने प्राचीन साहित्य की कई विशेषताओं और विशिष्टताओं को (आंशिक रूप से स्वयं के लिए अगोचर रूप से) अपनाया है। सबसे पहले, देश के प्रति जिम्मेदारी की उनकी चेतना, उनका शिक्षण, नैतिक और राज्य चरित्र, अन्य लोगों के साहित्य के प्रति उनकी संवेदनशीलता, रूसी राज्य की कक्षा में प्रवेश करने वाले अन्य लोगों के भाग्य में उनका सम्मान और रुचि, उनका व्यक्तिगत विषय और इन विषयों पर नैतिक दृष्टिकोण।

"रूसी शास्त्रीय साहित्य" केवल "प्रथम श्रेणी का साहित्य" नहीं है और यह "अनुकरणीय" साहित्य भी नहीं है, जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है।

बेशक, ये सभी गुण रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन ये सभी नहीं हैं। इस साहित्य का अपना एक विशेष "चेहरा", "व्यक्तित्व" और अपनी चारित्रिक विशेषताएँ भी हैं।

और सबसे पहले मैं इस बात पर ध्यान दूँगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के निर्माता ऐसे लेखक थे जिनके पास बहुत बड़ी "सार्वजनिक ज़िम्मेदारी" थी।

रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालाँकि आकर्षण इसकी अत्यधिक विशेषता है। यह एक विशेष प्रकृति का आकर्षण है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के प्रस्ताव द्वारा निर्धारित किया जाता है - एक साथ हल करने के लिए: लेखक और पाठक दोनों।

रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वोत्तम रचनाएँ कभी भी पाठकों को सामाजिक और नैतिक प्रश्नों के तैयार उत्तर प्रदान नहीं करती हैं। लेखक नैतिकता नहीं देते, बल्कि पाठकों को संबोधित करते प्रतीत होते हैं: "इसके बारे में सोचो!", "अपने लिए निर्णय लें!", "देखो जीवन में क्या होता है!", "हर चीज और हर किसी के लिए जिम्मेदारी से मत छिपो!" इसलिए प्रश्नों के उत्तर लेखक पाठकों के साथ मिलकर देते हैं।

रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ, उनके बुद्धिजीवियों के साथ पहले स्थान पर एक भव्य संवाद है। यह पाठकों की अंतरात्मा से अपील है।

जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों से रूसी शास्त्रीय साहित्य अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालाँकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व के थे। अपनी "अनन्तता" के कारण ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण हैं और आने वाली सभी पीढ़ियों के लिए भी उतने ही महत्वपूर्ण रहेंगे।

रूसी शास्त्रीय साहित्य सदैव जीवित है, वह इतिहास नहीं बनता, केवल "साहित्य का इतिहास" बनता है। वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत आकर्षक है, हमें सौंदर्य और नैतिक रूप से ऊपर उठाती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को बढ़ाती है, हमें अपने नायकों के साथ "दस जीवन" का अनुभव करने, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करने और इसे हमारे में लागू करने की अनुमति देती है। अपना जीवन. यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और सर्वोच्च मानव की नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। गुण...

रूसी साहित्य में इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में निहित है, जब साहित्य कभी-कभी अंतरात्मा की एकमात्र आवाज बन जाता था, एकमात्र शक्ति जो रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना को निर्धारित करती थी - साहित्य और इसके करीब लोकगीत। यह सामंती विखंडन का समय था, विदेशी जुए का समय था, जब साहित्य, रूसी भाषा ही लोगों को बांधने वाली एकमात्र शक्ति थी।

रूसी साहित्य ने हमेशा इसका ध्यान खींचा है विशाल ताकतेंरूसी वास्तविकता में, लोगों के सामाजिक अनुभव में, लेकिन विदेशी साहित्य ने भी इसमें मदद की; पहले बीजान्टिन, बल्गेरियाई, चेक, सर्बियाई, पोलिश, प्राचीन साहित्य और पेट्रिन युग से - पश्चिमी यूरोप का सारा साहित्य।

हमारे समय का साहित्य रूसी शास्त्रीय साहित्य के आधार पर विकसित हुआ है।

शास्त्रीय परंपराओं को आत्मसात करना आधुनिक साहित्य की एक विशेषता और बहुत महत्वपूर्ण विशेषता है। सर्वोत्तम परम्पराओं को आत्मसात किये बिना प्रगति नहीं हो सकती। बस इतना आवश्यक है कि इन परंपराओं में जो भी सबसे मूल्यवान चीज है वह छूट न जाए, भूल न जाए, सरलीकृत न हो जाए।

हमें अपनी महान विरासत से कुछ भी नहीं खोना चाहिए।

"पुस्तक पढ़ना" और "पुस्तकों के प्रति सम्मान" को हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए उनके उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में उनके उच्च स्थान, हमारे जीवन की स्थिति को आकार देने, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों को चुनने, हमारी चेतना को विभिन्न प्रकार के कचरे से बचाने में संरक्षित करना चाहिए। "लुगदी" के प्रकार और अर्थहीन, विशुद्ध रूप से मनोरंजक ख़राब स्वाद।

साहित्य में प्रगति का सार साहित्य की सौंदर्यात्मक और वैचारिक "संभावनाओं" के विस्तार में निहित है, जो "सौंदर्य संचय", सभी प्रकार के साहित्यिक अनुभव के संचय और उसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप निर्मित होती हैं।

महान कला की कृतियाँ हमेशा कई व्याख्याओं को स्वीकार करती हैं, जो समान रूप से सही होती हैं। यह आश्चर्यजनक है और हमेशा स्पष्ट भी नहीं होता। मैं उदाहरण दूंगा.

कार्यों में परिलक्षित शैली और विश्वदृष्टि की विशेषताओं को एक साथ और पूरी तरह से समझाया जा सकता है, लेखक की जीवनी के दृष्टिकोण से, साहित्य के आंदोलन (इसके "आंतरिक कानून") के दृष्टिकोण से व्याख्या की जा सकती है। पद्य के विकास का दृष्टिकोण (यदि यह कविता से संबंधित है) और, अंततः, ऐतिहासिक वास्तविकता के दृष्टिकोण से - न केवल एक बार में लिया गया, बल्कि "क्रिया में तैनात किया गया।" और यह बात सिर्फ साहित्य पर ही लागू नहीं होती. मैंने वास्तुकला और चित्रकला के विकास में समान घटनाएं देखीं। यह अफ़सोस की बात है कि मैं संगीत और दर्शन के इतिहास में नया हूँ।

अधिक सीमित रूप से, मुख्य रूप से वैचारिक पहलू में, एक साहित्यिक कार्य को सामाजिक विचार के इतिहास के संदर्भ में समझाया जाता है (कार्यों की शैली के बारे में कम स्पष्टीकरण हैं)। यह कहना पर्याप्त नहीं है कि कला के प्रत्येक कार्य को "संस्कृति के संदर्भ" में समझाया जाना चाहिए। यह संभव है, यह सही है, लेकिन सब कुछ यहीं तक सीमित नहीं है। तथ्य यह है कि कार्य को "स्वयं के संदर्भ" में समान रूप से समझाया जा सकता है। दूसरे शब्दों में (और मैं इसे कहने से नहीं डरता) - अंतर्निहित रूप से, एक बंद प्रणाली के रूप में समझाया जाना चाहिए। तथ्य यह है कि कला के एक काम की "बाहरी" व्याख्या (ऐतिहासिक सेटिंग, अपने समय के सौंदर्य संबंधी विचारों का प्रभाव, साहित्य का इतिहास - काम लिखे जाने के समय इसकी स्थिति, आदि) - एक निश्चित तक सीमा, कार्य को "विखंडित" कर देती है; कार्य पर टिप्पणी करना और समझाना कुछ हद तक कार्य को विभाजित कर देता है, संपूर्ण पर ध्यान खो देता है। यदि हम किसी कार्य की शैली की बात करें और साथ ही शैली को सीमित रूप में - रूप की सीमा के भीतर ही समझें - तो भी शैलीगत व्याख्या, समग्रता को नज़रअंदाज़ करके, कार्य की पूर्ण व्याख्या नहीं कर सकती है एक सौंदर्यात्मक घटना.

इसलिए, कला के किसी भी काम को एक प्रकार की एकता, सौंदर्य और वैचारिक चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में मानने की हमेशा आवश्यकता होती है।

साहित्य में, आगे की गति मानो बड़े कोष्ठकों में होती है, जो घटनाओं के एक पूरे समूह को कवर करती है: विचार, शैलीगत विशेषताएँ, थीम, आदि। नए के साथ नया प्रवेश करता है जीवन तथ्य, लेकिन एक विशिष्ट सेट के रूप में। एक नई शैलीयुग की शैली, अक्सर नए संयोजनों में शामिल पुराने तत्वों का एक नया समूह होती है। साथ ही, जो घटनाएँ पहले गौण स्थिति में थीं, वे प्रमुख स्थान पर कब्ज़ा करना शुरू कर देती हैं, और जिसे पहले सर्वोपरि माना जाता था वह छाया में चला जाता है।

जब एक महान कवि किसी चीज़ के बारे में लिखता है, तो यह न केवल महत्वपूर्ण है कि वह क्या लिखता है और कैसे लिखता है, बल्कि यह भी महत्वपूर्ण है कि वह क्या लिखता है। पाठ इस बात से उदासीन नहीं है कि इसे किसने लिखा, किस युग में, किस देश में, और यहां तक ​​कि इसका उच्चारण करने वाले और किस देश में। यही कारण है कि साहित्यिक आलोचना में अमेरिकी "क्रिटिकल स्कूल" अपने निष्कर्षों में बेहद सीमित है।

क्लोविस के लिए सेंट रेमिगियस के वसीयतनामा में: “इंसेंडे क्वॉड एडोरैस्टी। अडोरा क्वॉड इंसेन्डिस्टी. "जिसकी तुमने पूजा की, उसे जला दो, जिसे जलाया, उसे नमन करो।" बुध वी " कुलीन घोंसला» मिखालेविच के मुँह में:

और मैंने वह सब कुछ जला दिया जिसकी मैं पूजा करता था
उसने उन सभी चीज़ों को नमन किया जिन्हें उसने जलाया था।

यह रेमिगियस से तुर्गनेव तक कैसे पहुंचा? लेकिन इसका पता लगाए बिना आप इसके बारे में साहित्यिक टिप्पणियों में भी नहीं लिख सकते।

पुस्तकों के विषय: संभावित साहित्य के रूप में वास्तविकता और संभावित वास्तविकता के रूप में साहित्य ( अंतिम विषयवैज्ञानिक बुद्धि की आवश्यकता है)।

एक्स.1. लिंगों के बीच अंतर सृष्टिकर्ता का उन लोगों के लिए एक विशेष उपहार है जिन्हें उसने बनाया है। “और परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, परमेश्वर ने अपने स्वरूप के अनुसार उसे उत्पन्न किया; नर और नारी करके उस ने उनको उत्पन्न किया” (उत्पत्ति 1:27)। ईश्वर की छवि के समान रूप से वाहक होने के नाते और मानव गरिमा, एक पुरुष और एक महिला को प्रेम में एक दूसरे के साथ अभिन्न एकता के लिए बनाया गया है: “इसलिए, एक आदमी अपने पिता और अपनी मां को छोड़ देगा, और अपनी पत्नी से जुड़ा रहेगा; और वे दोनों एक तन होंगे” (उत्पत्ति 2:24)। सृष्टि के लिए भगवान की मूल इच्छा को मूर्त रूप देते हुए, उनके द्वारा आशीर्वादित विवाह निरंतरता और गुणन का साधन बन जाता है मानव जाति: "और परमेश्वर ने उन्हें आशीष दी, और परमेश्वर ने उन से कहा; फूलो-फलो, और पृय्वी में भर जाओ, और उसे अपने वश में कर लो" (उत्पत्ति 1:28)। लिंगों की विशेषताएं शारीरिक संरचना में अंतर तक सीमित नहीं हैं। पुरुष और महिला एक मानवता में रहने के दो अलग-अलग तरीके हैं। उन्हें संचार और पारस्परिक पुनःपूर्ति की आवश्यकता है। हालाँकि, एक गिरी हुई दुनिया में, लिंग संबंध विकृत हो सकते हैं, ईश्वर प्रदत्त प्रेम की अभिव्यक्ति के रूप में बंद हो सकते हैं और अपने "मैं" के लिए एक गिरे हुए व्यक्ति की पापपूर्ण प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति में बदल सकते हैं।

मसीह और सुसमाचार के लिए स्वीकार किए गए स्वैच्छिक पवित्र ब्रह्मचर्य की उपलब्धि की अत्यधिक सराहना करते हुए, और अपने इतिहास और आधुनिक जीवन में मठवाद की विशेष भूमिका को पहचानते हुए, चर्च ने कभी भी विवाह को तिरस्कार के साथ नहीं माना है और उन लोगों की निंदा की है, जो झूठे हैं पवित्रता की चाहत को समझा, वैवाहिक संबंधों का तिरस्कार किया।

प्रेरित पॉल, जिन्होंने व्यक्तिगत रूप से अपने लिए कौमार्य को चुना और इसमें उनका अनुकरण करने का आह्वान किया (1 कुरिं. 7: 8), फिर भी "झूठी बातें करने वालों के पाखंड, उनके विवेक में जले हुए, विवाह से मनाही" की निंदा करते हैं (1 तीमु. 4: 2) -3 ). प्रेरितों के 51वें कैनन में कहा गया है: "यदि कोई... विवाह से दूर चला जाता है... संयम के संघर्ष के लिए नहीं, बल्कि घृणा, भूलने के कारण... वह ईश्वर, मनुष्य, पति और पत्नी का निर्माण करता है, उन्हें बनाया, और इस प्रकार, निन्दा करने से सृष्टि की बदनामी होती है - या तो इसे ठीक किया जाए, या इसे पवित्र पद से निष्कासित कर दिया जाए और चर्च से खारिज कर दिया जाए। इसे गंगरा काउंसिल के 1, 9वें और 10वें कैनन द्वारा विकसित किया गया है: "यदि कोई विवाह की निंदा करता है और एक वफादार और पवित्र पत्नी से घृणा करता है जो अपने पति के साथ संभोग करती है, या उसे [भगवान के] राज्य में प्रवेश करने में असमर्थ होने की निंदा करती है, तो उसे ऐसा करने देना चाहिए।" शपथ के अधीन रहो. यदि कोई कुंवारा है या विवाह से घृणा करता है, और कौमार्य की सुंदरता और पवित्रता के लिए नहीं, तो उसे शपथ दिलानी चाहिए। यदि कुंवारियों में से कोई प्रभु के लिये अपने आप को विवाहितों से अधिक बड़ा दिखाए, तो वह शपथ खाए।” रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 28 दिसंबर, 1998 के अपने निर्णय में, इन नियमों का उल्लेख करते हुए, "विवाह के प्रति नकारात्मक या अहंकारी रवैये की अस्वीकार्यता" की ओर इशारा किया।

एक्स.2. रोमन कानून के अनुसार, जिसने अधिकांश नागरिक संहिताओं का आधार बनाया आधुनिक राज्य, विवाह दो स्वतंत्र पक्षों के बीच उनकी पसंद का एक समझौता है। चर्च ने विवाह की इस परिभाषा को पवित्र ग्रंथ के प्रमाणों के आधार पर समझकर स्वीकार किया।

रोमन विधिवेत्ता मोडेस्टिन (तीसरी शताब्दी) ने विवाह की निम्नलिखित परिभाषा दी: "विवाह एक पुरुष और एक महिला का मिलन है, सभी जीवन का समुदाय है, दैवीय और मानव कानून में भागीदारी है।" लगभग अपरिवर्तित रूप में, इस परिभाषा को रूढ़िवादी चर्च के विहित संग्रहों में शामिल किया गया था, विशेष रूप से, पैट्रिआर्क फोटियस (IX सदी) के "नोमोकैनन" में, मैथ्यू ब्लास्टर (XIV सदी) के "सिंटाग्मा" में और " बेसिल द मैसेडोनियन (IX सदी) का प्रोचिरोन”, स्लाविक "होल्डिंग बुक" में शामिल है। प्रारंभिक ईसाई पिता और चर्च के डॉक्टर भी विवाह के बारे में रोमन विचारों पर निर्भर थे। तो, एथेनगोरस ने सम्राट मार्कस ऑरेलियस (द्वितीय शताब्दी) को अपनी माफी में लिखा है: "हम में से प्रत्येक अपनी पत्नी को उस महिला को मानता है जिससे उसने कानूनों के अनुसार शादी की है।" अपोस्टोलिक अध्यादेश, चौथी शताब्दी का एक स्मारक, ईसाइयों को "कानून के अनुसार विवाह" करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

ईसाई धर्म ने विवाह के बारे में बुतपरस्त और पुराने नियम के विचारों को मसीह और चर्च के मिलन की उत्कृष्ट छवि के साथ पूरा किया। “पत्नियो, अपने पतियों के ऐसे अधीन रहो जैसे प्रभु के, क्योंकि पति पत्नी का मुखिया है, जैसे मसीह चर्च का मुखिया है, और वह शरीर का उद्धारकर्ता है; परन्तु जैसे चर्च मसीह के अधीन है, वैसे ही पत्नियाँ भी सब बातों में अपने पतियों के अधीन हैं। हे पतियों, अपनी पत्नियों से प्रेम करो, जैसे मसीह ने कलीसिया से प्रेम किया और अपने आप को उसके लिये दे दिया, कि उसे वचन के द्वारा जल से स्नान करा कर पवित्र किया; उसे अपने सामने एक गौरवशाली चर्च के रूप में प्रस्तुत करना, जिसमें दाग, झुर्रियाँ या ऐसा कुछ न हो, बल्कि वह पवित्र और निर्दोष हो। इसी प्रकार पतियों को अपनी पत्नी से अपनी देह के समान प्रेम रखना चाहिए; जो अपनी पत्नी से प्रेम रखता है, वह अपने आप से प्रेम रखता है। क्योंकि किसी ने कभी अपने शरीर से बैर नहीं किया, वरन उसे पालता और गरम करता है, जैसा प्रभु कलीसिया को करता है; क्योंकि हम उसके शरीर, उसके मांस और उसकी हड्डियों के सदस्य हैं। इस कारण मनुष्य अपने माता-पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे। यह रहस्य महान् है; मैं ईसा और चर्च के संबंध में बोलता हूं। इसलिये तुम में से हर एक अपनी पत्नी से अपने समान प्रेम रखे; परन्तु पत्नी अपने पति से डरती रहे” (इफिसियों 5:22-33)।

ईसाइयों के लिए, विवाह केवल एक कानूनी अनुबंध, प्रजनन और अस्थायी प्राकृतिक जरूरतों की संतुष्टि का साधन नहीं बन गया है, बल्कि, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के शब्दों में, "प्रेम का संस्कार", एक दूसरे के साथ पति-पत्नी की शाश्वत एकता बन गया है। मसीह. प्रारंभ में, ईसाइयों ने चर्च के आशीर्वाद और यूचरिस्ट में संयुक्त भागीदारी के साथ विवाह को सील कर दिया, जो विवाह के संस्कार का सबसे पुराना रूप था।

"जो लोग शादी करते हैं और विवाह करते हैं, उन्हें बिशप की सहमति से गठबंधन में प्रवेश करना चाहिए, ताकि विवाह भगवान के बारे में हो, न कि वासना से," हिरोमार्टियर इग्नाटियस द गॉड-वाहक ने लिखा। टर्टुलियन के अनुसार, विवाह, "चर्च द्वारा प्रमाणित, [यूचरिस्ट के] बलिदान द्वारा पुष्टि की गई, आशीर्वाद से सील कर दी गई है और स्वर्गदूतों द्वारा स्वर्ग में अंकित है।" सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने कहा, "पुजारियों को बुलाना और प्रार्थना और आशीर्वाद के साथ पति-पत्नी को एक साथ जीवन जीने की पुष्टि करना आवश्यक है, ताकि... पति-पत्नी भगवान की मदद से एकजुट होकर खुशी से अपना जीवन जी सकें।" मिलान के सेंट एम्ब्रोस ने बताया कि "विवाह को आवरण और पुरोहिती आशीर्वाद से पवित्र किया जाना चाहिए।"

रोमन साम्राज्य के ईसाईकरण की अवधि के दौरान, विवाह की वैधता अभी भी नागरिक पंजीकरण द्वारा संप्रेषित की जाती थी। प्रार्थना और आशीर्वाद के साथ वैवाहिक संबंधों को पवित्र करते हुए, चर्च ने फिर भी उन मामलों में नागरिक विवाह की वैधता को मान्यता दी जहां चर्च विवाह असंभव था, और पति-पत्नी को विहित निषेधों के अधीन नहीं किया। यही प्रथा वर्तमान में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च द्वारा अपनाई जाती है। साथ ही, वह वैवाहिक संबंधों को मंजूरी और आशीर्वाद नहीं दे सकती है, जो संपन्न होते हैं, हालांकि वर्तमान नागरिक कानून के अनुसार, लेकिन विहित नियमों के उल्लंघन में (उदाहरण के लिए, चौथे और बाद के विवाह, रक्तसंबंध या आध्यात्मिक संबंध की अस्वीकार्य डिग्री में विवाह ).

जस्टिनियन (538) की 74वीं लघु कहानी के अनुसार, एक कानूनी विवाह एक एकदिक (चर्च नोटरी) और एक पुजारी दोनों द्वारा संपन्न किया जा सकता है। इसी तरह का नियम सम्राट लियो III और उनके बेटे कॉन्स्टेंटाइन वी (740) के साथ-साथ बेसिल I (879) के कानून में भी निहित था। विवाह के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त एक पुरुष और एक महिला की आपसी सहमति थी, जिसकी पुष्टि गवाहों के सामने की गई थी। चर्च ने इस प्रथा का विरोध नहीं किया। केवल 893 से, सम्राट लियो VI की 89वीं लघु कहानी के अनुसार, स्वतंत्र व्यक्तियों को चर्च के रीति-रिवाज के अनुसार विवाह करने के लिए बाध्य किया गया था, और 1095 में सम्राट एलेक्सी कॉमनेनोस ने इस नियम को दासों तक बढ़ा दिया। चर्च संस्कार (IX-XI सदियों) के अनुसार अनिवार्य विवाह की शुरूआत का मतलब था कि राज्य सत्ता के निर्णय से, विवाह संबंधों के सभी कानूनी विनियमन को विशेष रूप से चर्च के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था। हालाँकि, इस प्रथा के व्यापक परिचय को विवाह के संस्कार की स्थापना के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए, जो अनादि काल से चर्च में मौजूद है।

बीजान्टियम में स्थापित आदेश रूस में रूढ़िवादी विश्वास के व्यक्तियों के संबंध में अपनाया गया था। हालाँकि, चर्च को राज्य से अलग करने (1918) पर डिक्री को अपनाने के साथ, चर्च के आदेश के अनुसार विवाह ने अपनी कानूनी शक्ति खो दी; औपचारिक रूप से, विश्वासियों को राज्य निकायों के साथ विवाह पंजीकृत होने के बाद चर्च आशीर्वाद प्राप्त करने का अधिकार दिया गया था। हालाँकि, धर्म के राज्य उत्पीड़न की लंबी अवधि के दौरान, चर्च में एक गंभीर शादी का जश्न वास्तव में बेहद कठिन और खतरनाक रहा।

28 दिसंबर 1998 को, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने खेद के साथ कहा कि "कुछ विश्वासपात्र नागरिक विवाह को अवैध घोषित करते हैं या उन पति-पत्नी के बीच विवाह को समाप्त करने की मांग करते हैं जो कई वर्षों से एक साथ रह रहे हैं, लेकिन कुछ परिस्थितियों के कारण ऐसा नहीं कर पाए।" चर्च में एक शादी... कुछ पादरी-कन्फेसर "अविवाहित" विवाह में रहने वाले व्यक्तियों को साम्य प्राप्त करने की अनुमति नहीं देते हैं, ऐसे विवाह की पहचान व्यभिचार से करते हैं। धर्मसभा द्वारा अपनाई गई परिभाषा में कहा गया है: "चर्च विवाह की आवश्यकता पर जोर देते हुए, पादरियों को याद दिलाएं कि रूढ़िवादी चर्च नागरिक विवाह का सम्मान करता है।"

पति-पत्नी का सामान्य विश्वास, जो मसीह के शरीर के सदस्य हैं, वास्तव में ईसाई और चर्च विवाह के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। केवल एक परिवार जो विश्वास में एकजुट है, एक "घरेलू चर्च" बन सकता है (रोम 16:5; फिलम 1:2), जिसमें पति और पत्नी, अपने बच्चों के साथ, आध्यात्मिक पूर्णता और ईश्वर के ज्ञान में बढ़ते हैं . सर्वसम्मति का अभाव वैवाहिक संघ की अखंडता के लिए एक गंभीर खतरा पैदा करता है। इसीलिए चर्च विश्वासियों से "केवल प्रभु में" विवाह करने का आग्रह करना अपना कर्तव्य मानती है (1 कुरिं. 7:39), यानी उन लोगों के साथ जो उनके ईसाई विश्वासों को साझा करते हैं।

ऊपर वर्णित पवित्र धर्मसभा की परिभाषा भी चर्च के सम्मान की बात करती है "ऐसे विवाह के लिए जिसमें केवल एक पक्ष पवित्र प्रेरित पॉल के शब्दों के अनुसार रूढ़िवादी विश्वास का है:" एक अविश्वासी पति है विश्वास करने वाली पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है, और अविश्वासी पत्नी विश्वास करने वाले पति द्वारा पवित्र की जाती है" (1 कुरिन्थियों 7:14)। ट्रुलो परिषद के पिताओं ने भी पवित्र धर्मग्रंथ के इस पाठ का उल्लेख किया, उन व्यक्तियों के बीच वैध मिलन को मान्यता दी, जो "अभी भी अविश्वास में थे और रूढ़िवादी के झुंड में नहीं गिने जा रहे थे, कानूनी विवाह द्वारा आपस में एकजुट हुए थे", यदि बाद में पति-पत्नी में से एक ने धर्म अपना लिया (नियम 72)। हालाँकि, एक ही नियम और अन्य विहित परिभाषाओं में (IV बनाम सोब। 14, लाओद। 10, 31), साथ ही साथ प्राचीन ईसाई लेखकों और चर्च पिताओं (टर्टुलियन, कार्थेज के सेंट साइप्रियन, धन्य थियोडोरेट और) के कार्यों में भी। धन्य ऑगस्टीन), यह रूढ़िवादी और अन्य धार्मिक परंपराओं के अनुयायियों के बीच विवाह निषिद्ध है।

प्राचीन विहित नुस्खों के अनुसार, चर्च आज रूढ़िवादी और गैर-ईसाइयों के बीच विवाह को पवित्र नहीं करता है, साथ ही उन्हें कानूनी मान्यता देता है और उनमें रहने वालों को व्यभिचार में नहीं मानता है। देहाती अर्थव्यवस्था के विचारों के आधार पर, रूसी रूढ़िवादी चर्च, अतीत और आज दोनों में, रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए कैथोलिकों, प्राचीन पूर्वी चर्चों के सदस्यों और प्रोटेस्टेंट से शादी करना संभव पाता है, जो त्रिएक भगवान में विश्वास करते हैं, आशीर्वाद के अधीन। रूढ़िवादी चर्च में विवाह और रूढ़िवादी चर्च में बच्चों का पालन-पोषण। आस्था। पिछली शताब्दियों से अधिकांश रूढ़िवादी चर्चों में इसी प्रथा का पालन किया जाता रहा है।

23 जून, 1721 के पवित्र धर्मसभा के आदेश से, उपरोक्त शर्तों के तहत साइबेरिया में स्वीडिश बंदियों के रूढ़िवादी दुल्हनों के साथ विवाह की अनुमति दी गई थी। उसी वर्ष 18 अगस्त को, धर्मसभा के इस निर्णय को एक विशेष धर्मसभा संदेश में विस्तृत बाइबिल और धार्मिक औचित्य प्राप्त हुआ। पवित्र धर्मसभा ने भी बाद में पोलैंड से जुड़े प्रांतों के साथ-साथ फिनलैंड (1803 और 1811 के पवित्र धर्मसभा के आदेश) में मिश्रित विवाहों के बारे में प्रश्नों को हल करते समय इस संदेश का उल्लेख किया। हालाँकि, इन क्षेत्रों में, बच्चों की इकबालिया संबद्धता के अधिक स्वतंत्र निर्धारण की अनुमति दी गई थी (अस्थायी रूप से, यह प्रथा कभी-कभी बाल्टिक प्रांतों तक फैली हुई थी)। अंततः, पूरे रूसी साम्राज्य के लिए मिश्रित विवाहों के नियमों को अंततः आध्यात्मिक संघों के चार्टर (1883) में स्थापित किया गया। मिश्रित विवाहों का एक उदाहरण कई वंशवादी विवाह थे, जिसके दौरान गैर-रूढ़िवादी पार्टी का रूढ़िवादी में संक्रमण अनिवार्य नहीं था (रूसी सिंहासन के उत्तराधिकारी के विवाह के अपवाद के साथ)। हाँ, आदरणीय शहीद ग्रैंड डचेसएलिजाबेथ ने ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच से शादी की, इवेंजेलिकल लूथरन चर्च के सदस्य बने रहे, और बाद में, अपनी इच्छा से, रूढ़िवादी स्वीकार कर लिया।

एक्स.3. चर्च प्रभु यीशु मसीह के शब्दों के आधार पर, पति-पत्नी की आजीवन निष्ठा और रूढ़िवादी विवाह की अविभाज्यता पर जोर देता है: "जिसे ईश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई मनुष्य अलग न करे... जो कोई व्यभिचार के लिए अपनी पत्नी को तलाक देता है और दूसरी शादी करता है , वह व्यभिचार करता है; और जो त्यागी हुई स्त्री से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है” (मत्ती 19:6,9)। चर्च द्वारा तलाक की निंदा पाप के रूप में की जाती है, क्योंकि यह दोनों पति-पत्नी (कम से कम उनमें से एक) और विशेषकर बच्चों को गंभीर मानसिक पीड़ा पहुँचाता है। मैं मौजूदा स्थिति को लेकर बेहद चिंतित हूं, जिसमें विवाह का एक बहुत महत्वपूर्ण हिस्सा टूट रहा है, खासकर युवाओं के बीच। जो हो रहा है वह व्यक्ति और लोगों के लिए सच्ची त्रासदी बन रहा है।

भगवान ने तलाक के लिए एकमात्र स्वीकार्य आधार को व्यभिचार कहा है, जो विवाह की पवित्रता को अपवित्र करता है और वैवाहिक निष्ठा के बंधन को नष्ट कर देता है। पति-पत्नी के बीच विभिन्न संघर्षों के मामलों में, चर्च अपने देहाती कार्य को इसमें निहित सभी तरीकों (शिक्षण, प्रार्थना, संस्कारों में भागीदारी) के माध्यम से विवाह की अखंडता की रक्षा करने और तलाक को रोकने में देखता है। पादरियों को शादी के इच्छुक लोगों के साथ बातचीत करने और उन्हें उठाए जाने वाले कदम के महत्व और जिम्मेदारी के बारे में समझाने के लिए भी कहा जाता है।

दुर्भाग्य से, कभी-कभी, पापपूर्ण अपूर्णता के कारण, पति-पत्नी विवाह के संस्कार में प्राप्त अनुग्रह के उपहार को संरक्षित करने और परिवार की एकता को बनाए रखने में असमर्थ हो सकते हैं। पापियों के उद्धार की इच्छा रखते हुए, चर्च उन्हें सुधार की संभावना देता है और पश्चाताप के बाद, उन्हें फिर से संस्कारों में स्वीकार करने के लिए तैयार है।

बीजान्टियम के कानून, जो ईसाई सम्राटों द्वारा स्थापित किए गए थे और चर्च द्वारा निंदा नहीं किए गए थे, तलाक के लिए विभिन्न आधारों की अनुमति देते थे। रूसी साम्राज्य में, मौजूदा कानूनों के आधार पर विवाह का विघटन एक सनकी अदालत में किया जाता था।

1918 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद ने "चर्च द्वारा पवित्र विवाह संघ की समाप्ति के कारणों पर निर्धारण" में व्यभिचार और पार्टियों में से किसी एक के प्रवेश को छोड़कर, इस तरह से मान्यता दी। नई शादी, जीवनसाथी का रूढ़िवाद से दूर होना, अप्राकृतिक बुराइयां, वैवाहिक सहवास में असमर्थता जो विवाह से पहले हुई हो या जानबूझकर आत्म-विकृति का परिणाम हो, कुष्ठ रोग या सिफलिस, लंबे समय तक अनुपस्थिति, दंड की निंदा, सभी अधिकारों से वंचित होना। राज्य, पति या पत्नी या बच्चों के जीवन या स्वास्थ्य पर अतिक्रमण, परिष्कार, चापलूसी, पति या पत्नी की अभद्रता से लाभ, असाध्य गंभीर मानसिक बीमारी और एक पति या पत्नी का दूसरे द्वारा दुर्भावनापूर्ण परित्याग। वर्तमान में, विवाह विच्छेद के आधारों की यह सूची एड्स, चिकित्सकीय रूप से प्रमाणित पुरानी शराब या नशीली दवाओं की लत, पति की असहमति के साथ पत्नी द्वारा गर्भपात जैसे कारणों से पूरक है।

जीवनसाथी को आध्यात्मिक रूप से शिक्षित करने और वैवाहिक संबंधों को मजबूत करने में मदद करने के लिए, पुजारियों को विवाह के संस्कार के उत्सव से पहले की बातचीत में दूल्हा और दुल्हन को चर्च विवाह संघ की अविभाज्यता के विचार के बारे में विस्तार से समझाने के लिए कहा जाता है। इस बात पर जोर देते हुए कि तलाक एक चरम उपाय के रूप में तभी हो सकता है जब पति-पत्नी ऐसे कार्य करें जिन्हें चर्च द्वारा तलाक के आधार के रूप में परिभाषित किया गया हो। चर्च विवाह के विघटन की सहमति सनक के लिए या नागरिक तलाक की "पुष्टि" करने के लिए नहीं दी जा सकती। हालाँकि, यदि विवाह का टूटना एक नियति है - खासकर जब पति-पत्नी अलग रहते हैं - और परिवार की बहाली को संभव नहीं माना जाता है, तो देहाती भोग द्वारा चर्च तलाक की भी अनुमति है। चर्च दूसरी शादी को प्रोत्साहित नहीं करता. हालाँकि, कानूनी चर्च संबंधी तलाक के बाद, कैनन कानून के अनुसार, निर्दोष जीवनसाथी को दूसरी शादी की अनुमति है। जिन व्यक्तियों की पहली शादी टूट गई और उनकी गलती के कारण रद्द कर दी गई, उन्हें केवल पश्चाताप और विहित नियमों के अनुसार लगाए गए प्रायश्चित को पूरा करने की शर्त पर दूसरी शादी में प्रवेश करने की अनुमति दी जाती है। उन असाधारण मामलों में जहां तीसरी शादी की अनुमति दी जाती है, सेंट बेसिल द ग्रेट के नियमों के अनुसार, तपस्या की अवधि बढ़ा दी जाती है।

रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 28 दिसंबर, 1998 के अपने निर्णय में, उन कबूलकर्ताओं के कार्यों की निंदा की, जिन्होंने "अपने आध्यात्मिक बच्चों को इस आधार पर दूसरी शादी में प्रवेश करने से मना किया था कि दूसरी शादी कथित तौर पर चर्च द्वारा निंदा की गई है;" ना करे जोड़ेउस स्थिति में तलाक, जब कुछ परिस्थितियों के कारण, पति-पत्नी के लिए पारिवारिक जीवन असंभव हो जाता है। उसी समय, पवित्र धर्मसभा ने "पादरियों को यह याद दिलाने का निर्णय लिया कि दूसरी शादी के प्रति अपने दृष्टिकोण में, रूढ़िवादी चर्च प्रेरित पॉल के शब्दों द्वारा निर्देशित है:" क्या आप अपनी पत्नी के साथ एकजुट हैं? तलाक मत मांगो. क्या वह बिना पत्नी के चला गया? पत्नी की तलाश मत करो. हालाँकि, यदि तुम विवाह भी करोगे, तो भी तुम पाप नहीं करोगे; और यदि कोई लड़की ब्याह करे, तो पाप न करेगी... जब तक उसका पति जीवित रहता है, तब तक पत्नी कानून से बंधी रहती है; यदि उसका पति मर जाता है, तो वह जिससे चाहे विवाह करने के लिए स्वतंत्र है, केवल प्रभु में” (1 कुरिं. 7:27-28,39)।

एक्स.4. परिवार और चर्च की विशेष आंतरिक निकटता पहले से ही इस तथ्य से स्पष्ट है कि पवित्र ग्रंथ में मसीह स्वयं को दूल्हे के रूप में बोलते हैं (मत्ती 9:15; 25:1-13; ल्यूक 12:35-36), और चर्च को उसकी पत्नियों और दुल्हनों के रूप में चित्रित किया गया है (इफि. 5:24; प्रका. 21:9)। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने परिवार को, चर्च की तरह, प्रभु का घर कहा है, और सेंट जॉन क्रिसोस्टॉम ने परिवार को "छोटा चर्च" कहा है। "मैं यह भी कहूंगा," पवित्र पिता लिखते हैं, "कि विवाह चर्च की एक रहस्यमय छवि है।" होम चर्च का गठन किया गया है प्यारा दोस्तमित्र, एक पुरुष और एक महिला, विवाह में एकजुट हुए और मसीह की आकांक्षा रखते हैं। उनके प्यार और समुदाय का फल बच्चे हैं, जिनका जन्म और पालन-पोषण, रूढ़िवादी शिक्षा के अनुसार, विवाह के सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्यों में से एक है।

“यह प्रभु की ओर से विरासत है: बच्चे; उसकी ओर से प्रतिफल गर्भ का फल है," भजनहार ने कहा (भजन 126:3)। प्रेरित पौलुस ने बच्चे पैदा करने की कल्याणकारी प्रकृति के बारे में सिखाया (1 तीमु. 2:13)। उन्होंने पितरों से भी आह्वान किया: "अपने बच्चों को क्रोध न दिलाओ, परन्तु प्रभु की शिक्षा और चितावनी में उनका पालन-पोषण करो" (इफिसियों 6:4)। "बच्चे कोई आकस्मिक प्राप्ति नहीं हैं, हम उनके उद्धार के लिए जिम्मेदार हैं... बच्चों के प्रति लापरवाही सभी पापों में सबसे बड़ा है, यह अत्यधिक अपवित्रता की ओर ले जाता है... अगर हमारे बच्चे भ्रष्ट हैं तो हमारे पास कोई बहाना नहीं है," सेंट जॉन निर्देश देते हैं। क्राइसोस्टोम। सेंट एफ़्रैम द सीरियन सिखाता है: "धन्य है वह जो बच्चों को सुखदायक तरीके से पालता है।" ज़डोंस्क के सेंट तिखोन लिखते हैं, "सच्चा पिता वह नहीं है जिसने जन्म दिया, बल्कि वह है जिसने अच्छी तरह से पालन-पोषण किया और पढ़ाया।" कीव के महानगर शहीद शहीद व्लादिमीर ने उपदेश दिया, "माता-पिता अपने बच्चों के पालन-पोषण के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार हैं और उनकी खराब परवरिश के लिए वे खुद के अलावा किसी और को दोषी नहीं ठहरा सकते।" पांचवीं आज्ञा कहती है, ''अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, कि पृथ्वी पर तुम्हारे दिन बहुत लंबे समय तक जीवित रहें।'' (उदा. 20:12)। पुराने नियम में, माता-पिता के प्रति अनादर को सबसे बड़ा अपराध माना जाता था (निर्गमन 21:15-17; नीतिवचन 20:20; 30:17)। नया करारबच्चों को प्रेम से अपने माता-पिता की आज्ञा का पालन करना भी सिखाता है: "हे बच्चों, हर बात में अपने माता-पिता के आज्ञाकारी रहो, क्योंकि प्रभु इसी से प्रसन्न होते हैं" (कुलु. 3:20)।

घरेलू चर्च के रूप में परिवार एक एकल जीव है जिसके सदस्य प्रेम के नियम के आधार पर रहते हैं और अपने रिश्ते बनाते हैं। पारिवारिक संचार का अनुभव व्यक्ति को पापपूर्ण अहंकार पर काबू पाना सिखाता है और स्वस्थ नागरिकता की नींव रखता है। यह परिवार में है, जैसा कि धर्मपरायणता के विद्यालय में है सही व्यवहारअपने पड़ोसियों के प्रति, और इसलिए अपने लोगों के प्रति, समग्र रूप से समाज के प्रति। पीढ़ियों की जीवित निरंतरता, परिवार से शुरू होकर, इतिहास से जुड़े होने की भावना में, पूर्वजों और पितृभूमि के प्रति प्रेम में अपनी निरंतरता पाती है। इसलिए, माता-पिता और बच्चों के बीच पारंपरिक संबंधों का विनाश इतना खतरनाक है, जो दुर्भाग्य से, जीवन के तरीके से काफी हद तक सुगम होता है। आधुनिक समाज. पेशेवर क्षेत्र में पुरुषों और महिलाओं की सफलता की तुलना में मातृत्व और पितृत्व के सामाजिक महत्व को कम आंकने से यह तथ्य सामने आता है कि बच्चों को एक अनावश्यक बोझ माना जाता है; यह अलगाव और पीढ़ियों के बीच विरोध के विकास में भी योगदान देता है। व्यक्ति के निर्माण में परिवार की भूमिका असाधारण है, इसे दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। सामाजिक संस्थाएं. पारिवारिक संबंधों का विनाश अनिवार्य रूप से बच्चों के सामान्य विकास में व्यवधान से जुड़ा है और उनके पूरे आगामी जीवन पर एक निश्चित सीमा तक एक लंबी, अमिट छाप छोड़ता है।

जीवित माता-पिता के साथ अनाथ होना आधुनिक समाज का एक भयंकर दुर्भाग्य बन गया है। हजारों परित्यक्त बच्चे जो आश्रय स्थलों को भरते हैं और कभी-कभी सड़कों पर आ जाते हैं, समाज के गहरे खराब स्वास्थ्य की गवाही देते हैं। ऐसे बच्चों को आध्यात्मिक और भौतिक सहायता प्रदान करना, आध्यात्मिक और सामाजिक जीवन में उनकी भागीदारी का ख्याल रखना, चर्च एक साथ परिवार को मजबूत करने और माता-पिता को उनके व्यवसाय के बारे में जागरूक करने में अपना सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य देखता है, जो एक परित्यक्त की त्रासदी को बाहर करेगा। बच्चा।

एक्स.5. पूर्व-ईसाई दुनिया में, एक महिला को पुरुष की तुलना में निचले दर्जे की प्राणी के रूप में माना जाता था। चर्च ऑफ क्राइस्ट ने एक महिला की गरिमा और बुलाहट को पूरी तरह से प्रकट किया, उन्हें एक गहरा धार्मिक औचित्य दिया, जिसका शीर्ष सम्मान है भगवान की पवित्र मां. रूढ़िवादी शिक्षण के अनुसार, धन्य मैरी, महिलाओं के बीच धन्य (ल्यूक 1:28), ने स्वयं नैतिक शुद्धता, आध्यात्मिक पूर्णता और पवित्रता की उच्चतम डिग्री का खुलासा किया, जिससे मानवता ऊपर उठने में सक्षम थी और जो एंजेलिक रैंक की गरिमा को पार करती है। मातृत्व उनके चेहरे पर पवित्र है और इसका महत्व है संज्ञा. भगवान की माँ की भागीदारी से, अवतार का रहस्य पूरा होता है; इस प्रकार वह मानव जाति के उद्धार और पुनर्जन्म में शामिल हो जाती है। चर्च सुसमाचार लोह धारण करने वाली महिलाओं के साथ-साथ शहादत, स्वीकारोक्ति और धार्मिकता के कारनामों से गौरवान्वित ईसाई महिलाओं के कई चेहरों का अत्यधिक सम्मान करता है। चर्च समुदाय के अस्तित्व की शुरुआत से ही, एक महिला इसकी व्यवस्था में, धार्मिक जीवन में, मिशन के कार्यों, उपदेश, शिक्षा और दान में सक्रिय रूप से भाग लेती है।

महिलाओं की सामाजिक भूमिका की अत्यधिक सराहना करते हुए और पुरुषों के साथ उनकी राजनीतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक समानता का स्वागत करते हुए, चर्च एक साथ जीवनसाथी और मां के रूप में महिलाओं की भूमिका को कम करने की प्रवृत्ति का विरोध करता है। लिंगों की गरिमा की मौलिक समानता उनके प्राकृतिक अंतर को समाप्त नहीं करती है और इसका मतलब परिवार और समाज दोनों में उनके व्यवसाय की पहचान नहीं है। विशेष रूप से, चर्च पति की विशेष जिम्मेदारी के बारे में प्रेरित पॉल के शब्दों की गलत व्याख्या नहीं कर सकता है, जिसे "पत्नी का मुखिया" कहा जाता है, जो उससे प्यार करता है, जैसे मसीह अपने चर्च से प्यार करता है, और बुलाहट के बारे में भी पत्नी को अपने पति की आज्ञा का पालन करना चाहिए, जैसे चर्च मसीह की आज्ञा का पालन करता है (इफि. 5. 22-23; कुलु. 3:18)। बेशक, इन शब्दों में, हम पति की निरंकुशता या पत्नी की दासता के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि जिम्मेदारी, देखभाल और प्यार में प्रधानता के बारे में बात कर रहे हैं; हमें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि सभी ईसाइयों को पारस्परिक रूप से "ईश्वर के भय में एक दूसरे की आज्ञाकारिता" के लिए बुलाया गया है (इफि. 5:21)। इसलिए, “प्रभु में न तो पति बिना पत्नी, और न पत्नी बिना पति। क्योंकि जैसे पत्नी पति से है, वैसे ही पति पत्नी के द्वारा है; तौभी यह परमेश्वर की ओर से है” (1 कुरिन्थियों 11:11-12)।

कुछ सामाजिक आंदोलनों के प्रतिनिधि महिलाओं की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए विवाह और परिवार की संस्था के महत्व को कम करते हैं, और कभी-कभी पूरी तरह से नकारते हैं, जिनमें महिला प्रकृति के साथ असंगत या कम संगत (उदाहरण के लिए, से जुड़े कार्य) भी शामिल हैं। अधिक वज़नदार शारीरिक श्रम). हर क्षेत्र में महिलाओं और पुरुषों की भागीदारी को कृत्रिम रूप से बराबर करने की मांग अक्सर उठती रहती है मानवीय गतिविधि. हालाँकि, चर्च एक महिला की नियुक्ति को किसी पुरुष की साधारण नकल में या उसके साथ प्रतिस्पर्धा में नहीं देखता है, बल्कि भगवान द्वारा उसे दी गई सभी क्षमताओं के विकास में देखता है, जिसमें केवल उसके स्वभाव में निहित क्षमताएं भी शामिल हैं। केवल सामाजिक कार्यों के वितरण की प्रणाली पर ध्यान केंद्रित किए बिना, ईसाई मानवविज्ञान एक महिला को आधुनिक गैर-धार्मिक विचारों की तुलना में बहुत ऊंचा स्थान देता है। सार्वजनिक क्षेत्र में प्राकृतिक विभाजनों को नष्ट करने या न्यूनतम करने की इच्छा चर्च संबंधी दिमाग की विशेषता नहीं है। लिंग भेद, सामाजिक और जातीय भेद की तरह, उस मुक्ति तक पहुंच में बाधा नहीं डालते जो मसीह सभी लोगों के लिए लाए थे: “न तो यहूदी है और न ही गैर-यहूदी; न कोई दास है न कोई स्वतंत्र; वहां न तो नर है और न नारी: क्योंकि तुम सब मसीह यीशु में एक हो" (गला. 3:28)। हालाँकि, इस सामाजिक कथन का अर्थ मानव विविधता की कृत्रिम दरिद्रता नहीं है और इसे यांत्रिक रूप से किसी भी सामाजिक संबंधों में स्थानांतरित नहीं किया जाना चाहिए।

एक्स.6. चर्च द्वारा प्रचारित शुद्धता का गुण आधार है आंतरिक एकतामानव व्यक्तित्व, जो मानसिक और शारीरिक शक्तियों के सामंजस्य की स्थिति में होना चाहिए। व्यभिचार अनिवार्य रूप से किसी व्यक्ति के जीवन की सद्भाव और अखंडता को नष्ट कर देता है, जिससे उसके आध्यात्मिक स्वास्थ्य को भारी नुकसान होता है। व्यभिचार आध्यात्मिक दृष्टि को कुंद कर देता है और हृदय को कठोर बना देता है, जिससे वह सच्चा प्रेम करने में असमर्थ हो जाता है। ख़ुशियाँ भरपूर पारिवारिक जीवनव्यभिचारी के लिए दुर्गम हो जाता है। इस प्रकार, शुद्धता के विरुद्ध पाप के नकारात्मक सामाजिक परिणाम होते हैं। शर्तों में आध्यात्मिक संकटमानव समाज में, जनसंचार माध्यम और तथाकथित जन संस्कृति के कार्य अक्सर नैतिक भ्रष्टाचार, यौन लंपटता, सभी प्रकार की यौन विकृतियों और अन्य पापपूर्ण जुनून का महिमामंडन और प्रशंसा करने के साधन बन जाते हैं। अश्लीलता, जो व्यावसायिक, राजनीतिक या वैचारिक उद्देश्यों के लिए यौन इच्छा का शोषण है, आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों के दमन में योगदान करती है, जिससे व्यक्ति केवल वृत्ति द्वारा निर्देशित जानवर के स्तर तक गिर जाता है।

बुराई का प्रचार बच्चों और युवाओं की निष्कपट आत्माओं को विशेष नुकसान पहुँचाता है। किताबों, फिल्मों और अन्य वीडियो में, मीडिया में और कुछ शैक्षिक कार्यक्रमों में, किशोरों को अक्सर कामुकता की एक अवधारणा सिखाई जाती है जो मानवीय गरिमा के लिए अत्यधिक अपमानजनक है, क्योंकि इसमें शुद्धता, वैवाहिक निष्ठा और निस्वार्थता की धारणाओं के लिए कोई जगह नहीं है। प्यार। एक पुरुष और एक महिला के बीच अंतरंग संबंधों को न केवल उजागर किया जाता है और प्रदर्शित किया जाता है, जिससे शर्म की स्वाभाविक भावना आहत होती है, बल्कि इसे विशुद्ध रूप से शारीरिक संतुष्टि के कार्य के रूप में भी प्रस्तुत किया जाता है, जो किसी गहरे आंतरिक समुदाय और किसी नैतिक दायित्व से जुड़ा नहीं होता है। चर्च विश्वासियों से, सभी नैतिक रूप से स्वस्थ ताकतों के सहयोग से, इस शैतानी प्रलोभन के प्रसार से लड़ने का आह्वान करता है, जो परिवार के विनाश में योगदान देता है, समाज की नींव को कमजोर करता है।

"जो कोई किसी स्त्री को वासना की दृष्टि से देखता है, वह अपने मन में उस से व्यभिचार कर चुका है," पर्वत उपदेश में प्रभु यीशु कहते हैं (मैथ्यू 5:28)। प्रेरित जेम्स (जेम्स 1:15) चेतावनी देते हैं, "इच्छा...गर्भ धारण करने से पाप उत्पन्न होता है, परन्तु किया हुआ पाप मृत्यु को जन्म देता है।" प्रेरित पौलुस (1 कुरिं. 6:9-10) कहते हैं, ''व्यभिचारी...परमेश्वर के राज्य के वारिस नहीं होंगे।'' ये शब्द पूरी तरह से उपभोक्ताओं और उससे भी अधिक हद तक अश्लील उत्पादों के निर्माताओं दोनों पर लागू होते हैं। मसीह के शब्द बाद वाले पर भी लागू होते हैं: "जो कोई मुझ पर विश्वास करने वाले इन छोटों में से किसी एक को ठेस पहुँचाता है, उसके लिए यह बेहतर होगा कि वे उसके गले में चक्की का पाट लटका दें और उसे समुद्र की गहराई में डुबो दें ... धिक्कार है उस मनुष्य पर जिसके द्वारा परीक्षा आती है” (मत्ती 18:6-7)। "व्यभिचार एक जहर है जो आत्मा को अपमानित करता है... जो कोई भी व्यभिचार करता है वह मसीह का त्याग करता है," ज़ेडोंस्क के सेंट तिखोन ने सिखाया। रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस ने लिखा: "पवित्रशास्त्र के शब्दों के अनुसार, प्रत्येक ईसाई का शरीर उसका नहीं, बल्कि मसीह का है:" तुम मसीह के शरीर हो, और अलग से तुम उसके अंग हो" (1 कुरिं. 12:27) ). और यह तुम्हारे लिये उचित नहीं है कि तुम कानूनी विवाह को छोड़कर, शारीरिक, विलासितापूर्ण कामों से मसीह के शरीर को अशुद्ध करो। प्रेरित के शब्दों के अनुसार, तुम मसीह का घर हो: “परमेश्वर का मन्दिर पवित्र है; और यह मन्दिर तुम्हारा है” (1 कुरिन्थियों 3:17)” प्राचीन चर्च, अपने पिताओं और शिक्षकों (जैसे अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, निसा के सेंट ग्रेगरी और सेंट जॉन क्राइसोस्टोम) के लेखन में, हमेशा अश्लील नाटकीय दृश्यों और छवियों की निंदा करता था। चर्च से बहिष्कार के दर्द के तहत, ट्रुलो काउंसिल के कैनन 100 ने "उन छवियों के उत्पादन पर रोक लगा दी है जो ... मन को भ्रष्ट करती हैं और अशुद्ध सुखों को प्रज्वलित करती हैं।"

मानव शरीर ईश्वर की एक अद्भुत रचना है और इसे पवित्र आत्मा का मंदिर बनना तय है (1 कुरिं. 6:19-20)। अश्लील साहित्य और व्यभिचार की निंदा करते हुए, चर्च किसी भी तरह से शरीर या यौन अंतरंगता से घृणा करने का आह्वान नहीं करता है, क्योंकि एक पुरुष और एक महिला के शारीरिक संबंधों को विवाह में ईश्वर द्वारा आशीर्वाद दिया जाता है, जहां वे मानव जाति की निरंतरता का स्रोत बन जाते हैं और पति-पत्नी के पवित्र प्रेम, पूर्ण समुदाय, "आत्माओं और शरीरों की एकमतता" को व्यक्त करें जिसके लिए चर्च विवाह संस्कार में प्रार्थना करता है। इसके विपरीत, स्वार्थी, अवैयक्तिक, प्रेमहीन और विकृत संतुष्टि प्राप्त करने के लिए डिज़ाइन किए गए इन शुद्ध और दैवीय योग्य रिश्तों के साथ-साथ स्वयं मानव शरीर का अपमानजनक शोषण और व्यापार की वस्तु में परिवर्तन, निंदा के योग्य है। इसी कारण से, चर्च हमेशा वेश्यावृत्ति और तथाकथित प्रचार की निंदा करता है मुफ्त प्यारजो शारीरिक अंतरंगता को व्यक्तिगत और आध्यात्मिक समुदाय से, त्याग और एक-दूसरे के लिए पूर्ण जिम्मेदारी से पूरी तरह से अलग करता है, जो केवल आजीवन वैवाहिक निष्ठा में ही संभव है।

यह समझते हुए कि स्कूल को, परिवार के साथ, बच्चों और किशोरों को लिंग संबंधों और किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रकृति के बारे में ज्ञान प्रदान करना चाहिए, चर्च उन "यौन शिक्षा" कार्यक्रमों का समर्थन नहीं कर सकता है जो विवाह पूर्व संबंधों को आदर्श के रूप में मान्यता देते हैं, और इससे भी अधिक इतनी विभिन्न विकृतियाँ। छात्रों पर ऐसे कार्यक्रम थोपना पूरी तरह से अस्वीकार्य है। स्कूल को उस बुराई का विरोध करने के लिए कहा जाता है जो व्यक्ति की अखंडता को नष्ट कर देती है, शुद्धता को शिक्षित करती है, युवाओं को सृजन के लिए तैयार करती है मजबूत परिवारनिष्ठा और पवित्रता पर आधारित.

रूसी शास्त्रीय साहित्य के पन्नों पर नैतिक प्रश्न

गुशचिना टी.वी.,

रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक

जीबीओयू एनपीओ №35

रूसी शास्त्रीय साहित्य पढ़ना लोगों, विशेषकर युवाओं की नैतिक शिक्षा का एक साधन माना जा सकता है। किसी भी स्थिति में, 19वीं सदी के रूसी लेखकों ने अपने काम में एक ऊंचा मिशन देखा। "हमारे समय में, जब मनुष्य समाजबचपन से बाहर आता है और स्पष्ट रूप से परिपक्व होता है जब विज्ञान, शिल्प, उद्योग गंभीर कदम उठाते हैं, कला उनसे पीछे नहीं रह सकती। इसका एक गंभीर कार्य भी है - पालन-पोषण को पूरा करना और किसी व्यक्ति को बेहतर बनाना, ”आई.ए. गोंचारोव ने तर्क दिया। " सार्वजनिक महत्वलेखक (और उसका और क्या अर्थ हो सकता है?) यह बिल्कुल यही है, सभी प्रकार की नैतिक और मानसिक परेशानियों पर प्रकाश की किरण डालना, आदर्श की भावना के साथ सभी प्रकार की घुटन को ताज़ा करना, ”एन.एम. साल्टीकोव ने माना -श्चेद्रिन .

19वीं सदी के रूसी लेखकों की रचनाओं में नैतिक प्रश्न उठाने का महत्व आज भी ख़त्म नहीं हुआ है, क्योंकि। आज के युवाओं के मन में कई शाश्वत प्रश्न अभी भी उठते हैं, और शास्त्रीय साहित्य कभी-कभी आसपास की वास्तविकता के विपरीत, उनके उत्तर प्रदान करता है। इसके अलावा, रूसी शास्त्रीय साहित्य में कुदाल को कुदाल कहने की अद्भुत क्षमता है: अच्छा - अच्छा, और बुराई - बुराई, जो लोगों को आधुनिक दुनिया में नैतिक अवधारणाओं को नेविगेट करने में मदद करती है।

और आधुनिक रूसी में "नैतिकता" शब्द की व्याख्या कैसे की जाती है? शब्दकोषओज़ेगोवा इस शब्द की निम्नलिखित परिभाषा प्रस्तुत करते हैं: “नैतिकता आंतरिक आध्यात्मिक गुण हैं जो किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं, नैतिक मानदंड; आचरण के नियम इन गुणों द्वारा निर्धारित होते हैं। यह दिलचस्प है कि एक आधुनिक युवक ने नैतिकता की निम्नलिखित परिभाषा दी: "कुछ क्षणभंगुर, जो जीवन में नहीं होता है।"

सबसे पहले, आइए उन कार्यों पर ध्यान दें जिनमें युवा नायक पुरानी पीढ़ी द्वारा उसमें स्थापित नियमों पर सवाल उठाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.एस. ग्रिबेडोव की कॉमेडी "वो फ्रॉम विट" से अलेक्जेंडर आंद्रेइच चैट्स्की मॉस्को समाज के जीवन के नियमों को खारिज करते हैं, इसके अनैतिक पहलुओं की आलोचना करते हैं। "मुझे सेवा करने में खुशी होगी, सेवा करना घृणित है", "यह सीधे तौर पर विनम्रता और भय का युग था", "मैं महिलाओं के पास जाता हूं, लेकिन इसके लिए नहीं", "जब मैं व्यवसाय में होता हूं, तो मैं मनोरंजन से छिप जाता हूं" , जब मैं बेवकूफ बना रहा होता हूं, तो मैं बेवकूफ बना रहा होता हूं, लेकिन इन दोनों शिल्पों को मिलाने पर बहुत सारे कारीगर होते हैं, मैं उनमें से एक नहीं हूं" और चैट्स्की के अन्य कथन पाठकों के सामने एक सकारात्मक रूप से बुद्धिमान व्यक्ति की छवि प्रकट करते हैं, जैसा कि पुश्किन ने कहा था , एक नायक जो समझौता करने से नहीं डरता था, बल्कि पूरे समाज के साथ संघर्ष करने, अपने नैतिक विश्वासों की रक्षा करने और अकेलेपन में रहने से डरता था। चैट्स्की एक असली हीरो हैं।

आई.एस. तुर्गनेव का उपन्यास "फादर्स एंड संस" न केवल विभिन्न उम्र के, बल्कि विभिन्न वर्गों के लोगों के टकराव को दर्शाता है। उनमें से प्रत्येक: अभिजात पी.पी. किरसानोव और सामान्य ई.वी. बाज़रोव - का अपना सत्य है। बेशक, रईसों द्वारा बनाई गई संस्कृति को नकारने में, बज़ारोव बहुत दूर चला जाता है, क्योंकि वह एक शून्यवादी है। लेकिन बज़ारोव अपनी गलतियों को स्वीकार करने में सक्षम हैं।

लेकिन केवल एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में ही जीवन के नैतिक नियमों की आवश्यकता पर प्रश्न उठाया गया है।

सबसे पहले, हमें रूसी समाज के जीवन की तस्वीरें दिखाई जाती हैं जो उनकी अनैतिकता में स्पष्ट हैं। ये, सबसे पहले, जबरदस्त गरीबी की तस्वीरें हैं। उदाहरण के लिए, जैसे: "शराबखाने से असहनीय बदबू, जिनमें से शहर के इस हिस्से में एक विशेष संख्या है, और शराबी, जो सप्ताह के घंटों के बावजूद, हर मिनट आते थे, ने तस्वीर के घृणित और दुखद रंग को पूरा किया ।” नायक की शक्ल भी गरीबी की गवाही देती है: “उसने इतने खराब कपड़े पहने थे कि कोई दूसरा, यहां तक ​​​​कि एक परिचित व्यक्ति भी, दिन के दौरान ऐसे फटे कपड़ों में सड़क पर निकलने में शर्म महसूस करेगा। हालाँकि, क्वार्टर ऐसा था कि यहाँ किसी को भी सूट से आश्चर्यचकित करना मुश्किल था। उपन्यास के पात्रों का आवास भी अपनी मनहूसियत में हड़ताली है: "यह एक छोटी सी कोठरी थी, छह कदम लंबी, जिसकी दीवार के पीछे हर जगह पीले, धूल भरे वॉलपेपर के साथ सबसे दयनीय उपस्थिति थी, और इतनी नीची थी कि यह थोड़े लम्बे व्यक्ति के लिए डरावना, और सब कुछ ऐसा लग रहा था मानो आपका सिर छत से टकराने वाला हो।

दोस्तोवस्की के उपन्यास के नायक किस पर जीते हैं? कभी-कभी भोजन प्राप्त करने का उनका तरीका (और आप इससे अधिक का सपना नहीं देख सकते!) भयानक होता है। तो, मार्मेलादोव परिवार सोन्या द्वारा प्राप्त धन का उपयोग करता है। "अरे सोन्या! हालाँकि, वे कैसा कुआँ खोदने और उपयोग करने में कामयाब रहे! ऐसा इसलिए है क्योंकि वे इसका उपयोग करते हैं! और इसकी आदत हो गई. हम रोए और हमें इसकी आदत हो गई। एक बदमाश आदमी को हर चीज की आदत हो जाती है, ”रस्कोलनिकोव ने कहा।

इससे पता चलता है कि वही स्थिति, "पर्यावरण", लोगों को अनैतिक कार्यों की ओर धकेलती है। और युवा लोगों के मन में खतरनाक विचार उठते हैं, उदाहरण के लिए, प्रश्न: क्या जीवन में कोई नैतिकता है?

ठीक है, अगर मैंने झूठ बोला, - उसने (रस्कोलनिकोव) अचानक अनजाने में कहा, - अगर वह व्यक्ति वास्तव में बदमाश नहीं है, तो सामान्य तौर पर पूरा परिवार; वह है, मानवीय, इसका मतलब है कि बाकी सब पूर्वाग्रह है, केवल भय फैलाया गया है, और कोई बाधा नहीं है, और ऐसा ही होना चाहिए!

“अगर हमारे पास विज्ञान होता, तो डॉक्टर, वकील, दार्शनिक सेंट पीटर्सबर्ग पर सबसे कीमती शोध कर सकते थे, प्रत्येक अपनी विशेषज्ञता में। शायद ही कहीं किसी व्यक्ति की आत्मा पर इतने अधिक उदास, कठोर और अजीब प्रभाव हों, जैसे सेंट पीटर्सबर्ग में। कुछ जलवायु प्रभावों का क्या महत्व है! स्विड्रिगैलोव कहते हैं।

रस्कोलनिकोव न केवल खतरनाक विचारों में लिप्त है। उदाहरण के लिए, एक शराबखाने में, वह एक छात्र और एक युवा अधिकारी के बीच बातचीत देखता है।

मुझे अनुमति दें, मैं आपसे एक गंभीर प्रश्न पूछना चाहता हूं, - छात्र उत्साहित हो गया, - बेशक, मैं अब मजाक कर रहा था, लेकिन देखो: एक तरफ, एक बेवकूफ, मूर्ख, महत्वहीन, दुष्ट, बीमार बूढ़ी औरत, अनावश्यक किसी को भी, इसके विपरीत, सभी के लिए हानिकारक, जिसे वह स्वयं नहीं जानती कि वह किसके लिए जी रही है, और जो कल स्वयं मर जाएगी। समझना? समझना?...

आगे सुनिए. दूसरी ओर, युवा, ताज़ा ताकतें जो बिना समर्थन के बर्बाद हो जाती हैं, और यह हजारों में है, और यह हर जगह है! एक सौ, एक हजार कार्य और उपक्रम जिनकी व्यवस्था की जा सकती है और एक मठ के लिए बर्बाद बूढ़ी महिला के पैसे को ठीक किया जा सकता है! ... उसे मार डालो और उसके पैसे ले लो ताकि खुद को सभी मानव जाति की सेवा और उनके साथ सामान्य कारण के लिए समर्पित कर सकूं सहायता: आप क्या सोचते हैं क्या एक छोटे से अपराध का प्रायश्चित हज़ारों अच्छे कामों से नहीं होगा? एक ही जीवन में हजारों जिंदगियां क्षय और क्षय से बच गईं। एक मौत और बदले में सौ जिंदगियां - क्यों, यहां तो अंकगणित है! और इस घाघ, मूर्ख और दुष्ट बूढ़ी औरत के जीवन का सामान्य पैमाने पर क्या मतलब है? जूं, कॉकरोच के जीवन से बढ़कर कुछ भी नहीं, और वह भी इसके लायक नहीं है, क्योंकि बूढ़ी औरत हानिकारक है। वह किसी और की जान खाती है.

मैं इस कथन की शब्दावली पर ध्यान देना चाहूंगा, अधिक सटीक रूप से, कैसे शब्दों का चयन चरित्र के सिर में राक्षसी भ्रम को प्रदर्शित करता है: "एक छोटा सा अपराध" (एक अपराध भी नहीं, बल्कि एक अपराध - एक व्यक्ति की हत्या!) ; "एक मृत्यु और सौ जीवन" अंकगणित का विषय बन जाते हैं, और एक व्यक्ति का जीवन, भले ही "एक घाघ, मूर्ख और दुष्ट बूढ़ी औरत" हो, "एक जूं, एक तिलचट्टे के जीवन" के बराबर है। यह आश्चर्यजनक है, लेकिन "घाघ, मूर्ख और दुष्ट" की परिभाषाएँ आरोप के बराबर हैं, लेकिन दया नहीं आती।

रस्कोलनिकोव एक महान लक्ष्य के नाम पर अपराध को उचित ठहराता है: "मेरी राय में, यदि केप्लरियन और न्यूटोनियन खोजें, कुछ संयोजनों के कारण, किसी भी तरह से नहीं बन पातीं मशहूर लोगअन्यथा, एक, दस, सौ और इसी तरह के अन्य लोगों के जीवन के बलिदान के साथ, जो इस खोज में हस्तक्षेप करेंगे या बाधा बनकर खड़े होंगे, तो न्यूटन का अधिकार होगा, और बाध्य भी होगा.. .सारी मानवजाति को अपने उद्घाटन से अवगत कराने के लिए इन दस या सौ लोगों को खत्म करना।

ऐसे और समान विचार रस्कोलनिकोव के दिमाग में लोगों की असमानता के सिद्धांत को जन्म देते हैं: "मैं केवल इसमें हूं" मुख्य विचारमुझे मेरा विश्वास है. यह इस तथ्य में निहित है कि प्रकृति के नियम के अनुसार, लोगों को आम तौर पर दो श्रेणियों में विभाजित किया जाता है, निम्न (सामान्य) में, यानी, बोलने के लिए, ऐसी सामग्री में जो केवल अपनी तरह की पीढ़ी के लिए काम करती है, और वास्तव में लोगों में, यानी ई. उनके बीच में एक नया शब्द कहने का उपहार या प्रतिभा होना। ये राक्षसी विचार रस्कोलनिकोव को मारने के लिए प्रेरित कर रहे हैं: “तब मैंने अनुमान लगाया, सोन्या,... वह शक्ति केवल उन्हीं को दी जाती है जो झुकने और इसे लेने का साहस करते हैं। केवल एक ही चीज़ है, एक ही चीज़: आपको बस हिम्मत करनी है! ... मैं ... मैं हिम्मत करना चाहता था और मार डाला ... "

यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" न केवल रूसी समाज के जीवन के पहलुओं को दर्शाता है, बल्कि उनका मूल्यांकन भी करता है। सबसे पहले, पोर्फिरी पेत्रोविच द्वारा रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की पुनर्कथन से ऐसे विचारों की असामान्यता का पता चलता है: "बात यह है कि उनके लेख में सभी लोगों को किसी तरह "साधारण" और "असाधारण" में विभाजित किया गया है। सामान्य लोगों को आज्ञाकारिता में रहना चाहिए और उन्हें कानून का उल्लंघन करने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि, आप देखते हैं, वे सामान्य हैं। और असाधारण लोगों को सभी प्रकार के अपराध करने और हर संभव तरीके से कानून तोड़ने का अधिकार है, वास्तव में, क्योंकि वे असाधारण हैं। दूसरे, रस्कोलनिकोव के तर्क पर रजुमीखिन की प्रतिक्रिया सांकेतिक है: “कैसे? क्या हुआ है? अपराध का अधिकार? लेकिन ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि "पर्यावरण अटक गया है"? रजुमीखिन ने कुछ डरते हुए पूछा। तीसरा, पोर्फिरी पेत्रोविच अपने प्रश्नों से दर्शाता है कि यह सिद्धांत ईसाई अवधारणाओं का खंडन करता है।

तो क्या आप अब भी नये यरूशलेम में विश्वास करते हैं?

मुझे विश्वास है, - रस्कोलनिकोव ने दृढ़ता से उत्तर दिया...

क्या आप भगवान को मानते हैं?...

मुझे विश्वास है, - रस्कोलनिकोव ने दोहराया।

और--और आप लाजर के पुनरुत्थान में विश्वास करते हैं?

मुझे विश्वास है। आपको यह सब क्यों चाहिए?

क्या आप सचमुच विश्वास करते हैं?

अक्षरशः।

रजुमीखिन और सोन्या रस्कोलनिकोव को यही साबित करते हैं। "आखिरकार, विवेक में खून की यह अनुमति है ... यह, मेरी राय में, खून बहाने की आधिकारिक अनुमति से भी बदतर है, कानूनी ..." - रजुमीखिन कहते हैं। “तुम परमेश्वर से दूर हो गए हो। और परमेश्वर ने तुम्हें मारा, और तुम्हें शैतान को सौंप दिया! सोन्या चिल्लाती है। जो कुछ हुआ उसका सही मूल्यांकन पोर्फिरी पेत्रोविच ने यह कहते हुए दिया है: "आपका अपराध, किसी प्रकार के बादल की तरह, खुद को प्रस्तुत करेगा, इसलिए, विवेक में, यह बादल छा रहा है।"

व्यवहार के पारंपरिक मानदंडों की अस्वीकृति के परिणामस्वरूप अस्पष्टता का विषय अन्य कार्यों द्वारा भी जारी है। उदाहरण के लिए, एम.ए. बुल्गाकोव के उपन्यास द मास्टर एंड मार्गरीटा के कथानक को एक एपिसोड माना जा सकता है जिसमें इवान बेजडोमनी और बर्लियोज़ बेजडोमनी की धर्म-विरोधी कविता पर चर्चा करते हैं, जिसमें बर्लियोज़ का वाक्यांश "हां, हम भगवान में विश्वास नहीं करते हैं, लेकिन हम इसके बारे में बात कर सकते हैं" भी शामिल है। यह काफी स्वतंत्र रूप से है"। यदि हम ईश्वर में विश्वास नहीं करते तो हम भी विश्वास नहीं करते भगवान के नियम. पुस्तक में जो कुछ भी घटित होता है वह इसी इनकार का परिणाम है।

रूसी शास्त्रीय साहित्य की कलात्मक कृतियाँ मन और हृदय के लिए भोजन हैं। वे अपने पाठकों को सबसे महत्वपूर्ण विषयों पर विचार करने, अतीत और वर्तमान की तुलना करने, एक शब्द में, सोचने के लिए प्रेरित करते हैं। कोई केवल यह आशा कर सकता है कि युवा पाठक क्लासिक्स की ओर अधिक आकर्षित होंगे।

ग्रन्थसूची

1. 19वीं सदी के रूसी लेखक अपने कार्यों के बारे में। ऐतिहासिक एवं साहित्यिक सामग्री का पाठक। आई.ई.कपलान द्वारा संकलित। न्यू स्कूल, एम., 1995. पी.69
2. 19वीं सदी के रूसी लेखक अपने कार्यों के बारे में। ऐतिहासिक एवं साहित्यिक सामग्री का पाठक। आई.ई.कपलान द्वारा संकलित। न्यू स्कूल, एम., 1995. पी. 126

471 इस तरह के बयान ओस्ट्रोव्स्की को बेलिंस्की के करीब लाते हैं। हालाँकि, यहाँ संदेह अभी भी संभव है। रूसी साहित्य में आरोप लगाने की प्रवृत्ति की निश्चित वैधता और स्वाभाविकता को स्लावोफाइल्स ने भी अपने तरीके से मान्यता दी थी। 1940 के दशक के संपूर्ण साहित्यिक आंदोलन के लिए भी गोगोल का बहुत बड़ा महत्व है एक निश्चित अर्थ मेंस्लावोफाइल्स ने भी इससे इनकार नहीं किया। जो महत्वपूर्ण है वह उन सिद्धांतों की सामग्री है जो इन स्वीकारोक्तियों को प्रमाणित करने में मदद करते हैं। बेलिंस्की और ओस्ट्रोव्स्की के विचारों की तुलना जारी रखनी चाहिए।

विशेष रूप से, ओस्ट्रोव्स्की ने नैतिक क्षेत्र को रचनात्मक कलात्मक पुनरुत्पादन के निकटतम और सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र के रूप में पहचाना। साहित्यिक समस्याओं से लेकर नैतिकता के प्रश्नों तक को इतना जोरदार और लगातार उठाना उन्हें कहाँ से मिला?

यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि ओस्ट्रोव्स्की, साहित्य के सामाजिक कार्य के बारे में बोलते हुए, विशेष रूप से अक्सर और लगातार "नैतिक" शब्द का उपयोग करते हैं। उनके विचारों के अनुसार, सामाजिक जीवन के साथ कला का संबंध इस तथ्य में निहित है कि "समाज का नैतिक जीवन, विभिन्न रूपों से गुजरते हुए, कला को कुछ प्रकार, कुछ कार्य देता है।" उनके अनुसार, रूसी साहित्य अपने "नैतिक, दोषारोपणात्मक चरित्र" के कारण अन्य सभी से अलग है। इसके अलावा, इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि एक सच्ची कलात्मक छवि जीवन के पूर्व, अपूर्ण रूपों पर काबू पाने में मदद करती है और किसी को बेहतर रूपों की तलाश करने के लिए मजबूर करती है, ओस्ट्रोव्स्की कहते हैं: "... एक शब्द में, यह व्यक्ति को अधिक नैतिक बनाता है।" और फिर वह साहित्य में आरोपात्मक सामग्री के महत्व पर विचारों के संपूर्ण विकास को इस टिप्पणी के साथ समाप्त करते हैं: "हमारे साहित्य में इस आरोपात्मक प्रवृत्ति को एक नैतिक-सामाजिक प्रवृत्ति कहा जा सकता है"443*। 26 अप्रैल, 1850 को वी.आई. नाज़िमोव को कॉमेडी "हमारे लोग - चलो साथ चलें" के बारे में लिखे एक प्रसिद्ध पत्र में ओस्ट्रोव्स्की लिखते हैं: "अनुग्रह की मेरी अवधारणाओं के अनुसार, कॉमेडी को नैतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने और अपने आप में पहचानने के लिए सबसे अच्छा रूप मानते हैं। जीवन को मुख्य रूप से इसी रूप में पुन: प्रस्तुत करने की क्षमता के कारण, मुझे कॉमेडी लिखनी पड़ी या कुछ भी नहीं लिखना पड़ा। ए ज़ेमचुज़्निकोव की कॉमेडी "स्ट्रेंज नाइट" के बारे में एक लेख में, कॉमेडी की सामाजिक भूमिका के बारे में बोलते हुए, ओस्ट्रोव्स्की ने साहित्य में संपूर्ण आधुनिक प्रवृत्ति को "नैतिक-आरोपात्मक"445* कहा है। (इटैलिक मेरा। - ए.एस.)।

कोई सोच सकता है कि शब्दों का ऐसा लगातार उपयोग और कला के नैतिक कार्यों और कार्यों की याद नैतिक पूर्णता के प्रश्नों के लिए इस सर्कल की प्रसिद्ध व्यसनों के साथ मोस्कविटानिन पत्रिका की विशिष्टताओं से प्रेरित थी। हालाँकि, ऐसा बिल्कुल भी नहीं है। ओस्ट्रोव्स्की के विचारों की पूरी प्रणाली से पता चलता है कि इस मामले में भी, उन्होंने बेलिंस्की का अनुसरण किया।

1940 के दशक के उन्नत विचार में सार्वजनिक नैतिकता के प्रश्नों का बड़ा व्यावहारिक अर्थ था। अमूर्त नैतिक "आदर्शों" के रोमांटिक या स्लावोफिलिक निर्माणों के बजाय, बेलिंस्की और हर्ज़ेन ने लोगों के बीच वास्तविक व्यावहारिक संबंधों में, रोजमर्रा की जिंदगी में अभिनय करने वाली शक्ति के रूप में नैतिक क्षेत्र में मौजूद चीज़ों में अपनी रुचि को निर्देशित किया। सामंती वास्तविकता की बुराई न केवल राज्य और सामाजिक संबंधों के रूपों में, बल्कि लोगों के रोजमर्रा के अभ्यस्त हितों में, जो कुछ देय है उसकी उनकी अवधारणाओं में, उनकी अपनी गरिमा के बारे में उनके विचारों में, रोजमर्रा के संचार की विशेषताओं में भी प्रकट हुई थी। और उन नैतिक और रोजमर्रा के "नियमों" में, जो व्यावहारिक रूप से, जीवन के दौरान ही, सामूहिक रूप से विकसित और कार्यान्वित किए जाते हैं, जिसका प्रभाव निरंतर "रोजमर्रा के संबंधों" (बेलिंस्की की अभिव्यक्ति) पर पड़ता है।

"साधारण" के अध्ययन और चित्रण के लिए बेलिंस्की के आह्वान कई मायनों में रोजमर्रा की व्यावहारिक नैतिकता के क्षेत्र में सर्फ़ परंपराओं के संशोधन के लिए थे। "यूजीन वनगिन" उपन्यास पर विचार करना शुरू करते हुए, बेलिंस्की ने लिखा: "किसी भी समाज को सही ढंग से चित्रित करने के लिए, सबसे पहले उसके सार, उसकी ख़ासियत को समझना होगा; और यह वास्तव में उन नियमों के योग को दार्शनिक रूप से जानने और सराहने के अलावा अन्यथा नहीं किया जा सकता है जिनके द्वारा समाज को धारण किया जाता है। प्रत्येक राष्ट्र के दो दर्शन होते हैं: एक विद्वतापूर्ण, किताबी, गंभीर और उत्सवपूर्ण; दूसरा दैनिक, घरेलू, रोजमर्रा का। अक्सर ये दोनों दर्शन कमोबेश एक-दूसरे से घनिष्ठ संबंध रखते हैं; और जो कोई भी समाज का प्रतिनिधित्व करना चाहता है उसे दोनों को जानना होगा, लेकिन उत्तरार्द्ध का अध्ययन विशेष रूप से आवश्यक है। तो, निश्चित रूप से, जो कोई भी कुछ लोगों को जानना चाहता है, उसे सबसे पहले इसका अध्ययन करना होगा - उसके पारिवारिक, घरेलू जीवन में।

अमूर्त नैतिक दृष्टिकोण से, बेलिंस्की ने निर्णायक रूप से बुराई के महत्व के आकलन को सामाजिक स्तर पर स्थानांतरित कर दिया। नैतिक दृष्टिकोण या "नियमों" के अभ्यस्त कोड को बेलिंस्की ने बंद तरीके से नहीं, व्यक्तिगत नैतिक लक्षण वर्णन में नहीं, मनमाने ढंग से समझे गए "आदर्श" के साथ एक अमूर्त सैद्धांतिक संबंध में नहीं, बल्कि इसके व्यावहारिक परिणामों में प्रकट किया था। रहन-सहन, लोगों के बीच रोजमर्रा के रिश्ते। "चूंकि नैतिकता का क्षेत्र," उन्होंने लिखा, "मुख्य रूप से एक व्यावहारिक क्षेत्र है, और व्यावहारिक क्षेत्र मुख्य रूप से लोगों के एक-दूसरे के आपसी संबंधों से बनता है, तो यहां, इन संबंधों में, कहीं और नहीं, संकेतों की तलाश करनी चाहिए किसी व्यक्ति के नैतिक या अनैतिक के बारे में, न कि इस बात में कि कोई व्यक्ति नैतिकता के बारे में कैसे बहस करता है, या वह किस प्रणाली, किस सिद्धांत और नैतिकता की किस श्रेणी को मानता है” (VII, 392)।

बेलिंस्की ने विभिन्न अवसरों पर नैतिक अवधारणाओं की व्यावहारिक और महत्वपूर्ण भूमिका, सामाजिक परिवेश की स्थितियों और संस्कृति की सामान्य स्थिति पर उनकी निर्भरता को स्पष्ट करने पर जोर दिया। नैतिक सार्वजनिक दृष्टिकोण की प्रगतिशील वृद्धि को बेहतर भविष्य की गारंटी के रूप में देखा गया। “बुराई मनुष्य में नहीं, समाज में छुपती है; चूँकि मानव विकास के अर्थ में लिए गए समाज अभी भी अपने आदर्श तक पहुँचने से बहुत दूर हैं, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनमें अकेले ही कई अपराध देखने को मिलते हैं। इससे यह भी पता चलता है कि प्राचीन दुनिया में जिसे अपराधी माना जाता था उसे नई दुनिया में कानूनी क्यों माना जाता है, और इसके विपरीत: क्यों हर व्यक्ति और हर युग की नैतिकता, कानूनी और आपराधिक की अपनी अवधारणाएँ होती हैं” (VII, 466)।

साहित्य के लिए निर्धारित कार्यों में, बेलिंस्की ने सामाजिक और शैक्षिक लक्ष्यों को उजागर किया।

474 समाज के जीवन में साहित्य की सकारात्मक भूमिका को परिभाषित करते हुए उन्होंने इसके नैतिक उत्थानकारी महत्व की ओर संकेत किया। बेलिंस्की ने लिखा, "साहित्य हमारे समाज के लिए व्यावहारिक नैतिक विचारों का एक जीवित स्रोत था" (IX, 434)। साहित्य "न केवल शिक्षा पर, बल्कि समाज के नैतिक सुधार पर भी कार्य करता है... हमारे सभी नैतिक हित, हमारा संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन केंद्रित था... विशेष रूप से साहित्य में: यह एक जीवित स्रोत है जहाँ से सभी मानवीय भावनाएँ और अवधारणाएँ रिसती हैं समाज में” (IX, 435 - 436)।

सामाजिक बुराइयों की व्याख्या करते समय, बेलिंस्की ने, सबसे पहले, नैतिक "नियमों" में उनकी जड़ें प्रकट करना महत्वपूर्ण समझा, जो कि जीवन की स्थितियों के अनुसार, किसी दिए गए वातावरण में विकसित और स्वीकार किए गए थे। उन्होंने कलाकार को उस बुराई को खोजने और इंगित करने की क्षमता का श्रेय दिया, जहां वह खुद को नोटिस नहीं करता है।

बेलिंस्की ने कांतिमिर और उनके उत्तराधिकारियों के व्यंग्य की एक सकारात्मक विशेषता देखी कि इसमें रूसी जीवन की कमियों का पता चला, "जिसे उन्होंने पुराने समाज में बुराइयों के रूप में नहीं, बल्कि जीवन के नियमों के रूप में, नैतिक विश्वासों के रूप में पाया" (IX, 434) .

गोगोल के बारे में बोलते हुए, बेलिंस्की ने बुराई को अपराध के रूप में नहीं, बल्कि सामान्य नैतिक विश्वासों और संबंधित वातावरण की मनोदशाओं के परिणाम के रूप में चित्रित करने में अपनी योग्यता पर जोर दिया। इस प्रकार निंदा सामान्य प्रथागत और वर्तमान नैतिक मानदंडों पर निर्देशित थी जो सामंती वास्तविकता के सभी रोजमर्रा के जीवन से उत्पन्न और प्रेरित थे। "लेकिन ध्यान दें कि उनमें यह व्यभिचार नहीं है," उन्होंने मेयर के बारे में लिखा, "लेकिन उनका नैतिक विकास, उनके उद्देश्य कर्तव्यों की उनकी उच्चतम अवधारणा: वह एक पति हैं, इसलिए, वह अपनी पत्नी का शालीनता से समर्थन करने के लिए बाध्य हैं; वह पिता है, इसलिए, उसे अपनी बेटी के लिए एक अच्छा दहेज देना होगा, ताकि उसे एक अच्छा बैच प्रदान किया जा सके और इस तरह, एक पिता के पवित्र कर्तव्य को पूरा करने के लिए उसकी भलाई की व्यवस्था की जा सके। वह जानता है कि इस लक्ष्य को प्राप्त करने के उसके साधन भगवान के सामने पापपूर्ण हैं, लेकिन वह इसे अपने दिमाग से जानता है, दिल से नहीं, और वह खुद को सही ठहराता है। सरल नियमसभी अभद्र लोगों में से: "मैं पहला नहीं हूं, मैं आखिरी नहीं हूं, हर कोई ऐसा करता है।" जीवन का यह व्यावहारिक नियम उनमें इतनी गहराई से निहित है कि यह नैतिकता का नियम बन गया है” (III, 453)।

बेलिंस्की के अनुसार दुष्टता को उसके वाहक के बुरे नैतिक स्वभाव की डिग्री से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति के व्यावहारिक व्यवहार से होने वाले नुकसान की डिग्री से परिभाषित किया जाता है, चाहे यह व्यवहार किसी भी नैतिक स्वभाव से जुड़ा हो। "अब हम आश्वस्त हैं," बेलिंस्की लिखते हैं, "कि पाखंडी होना और झूठ से प्यार करना उतना ही हानिकारक है, कि जानबूझकर सच्चाई का विरोध करना और अनजाने में उसका पीछा करना भी उतना ही बुरा है। यह तय करना और भी कठिन है कि समाज अधिक क्यों खोता है: बुरे लोगों के द्वेष से या उन लोगों की उदासीनता, मूर्खता, अनाड़ीपन, एकपक्षीयता, कुटिलता से जो स्वभाव से दयालु हैं, जो न तो मछली हैं और न ही मुर्गी।

कहीं और, वाल्टर स्कॉट के उपन्यासों के बारे में, बेलिंस्की ने लिखा: “उनके उपन्यासों में आप खलनायक देखते हैं, लेकिन आप समझते हैं कि वे खलनायक क्यों हैं, और कभी-कभी आप उनके भाग्य में रुचि रखते हैं। अधिकांश भाग में, उनके उपन्यासों में, आप छोटे-मोटे दुष्टों से मिलते हैं, जिनसे उपन्यासों में सारी परेशानियाँ आती हैं, जैसा कि जीवन में ही होता है। जीवन में अच्छे और बुरे के नायक बहुत कम होते हैं; इसमें असली स्वामी मध्य के लोग हैं, न तो यह और न ही वह” (VI, 35)।

उपन्यास "किसे दोष देना है?" की समीक्षा में बेलिंस्की ने इस बात पर जोर दिया कि लेखक द्वारा खींचे गए चेहरे "बुरे लोग नहीं हैं, यहां तक ​​कि ज्यादातर अच्छे लोग भी नहीं हैं, जो खुद को और दूसरों को बुरे इरादों के बजाय अच्छे इरादे से, क्रोध के बजाय अज्ञानता के कारण अधिक सताते हैं" (एक्स, 325) .

स्वयं नैतिक अवधारणाओं में, अधिकांश अभ्यस्त और अच्छे स्वभाव वाले लोगों के लिए, जो दास प्रथा की लंबी परंपरा की स्थितियों में बने थे, बेलिंस्की और हर्ज़ेन ने व्यक्ति के खिलाफ अपराधों के अंतहीन स्रोतों का संकेत दिया। उपन्यास का अर्थ "दोषी कौन है?" बेलिंस्की ने इसे "पीड़ा, अपरिचित मानवीय गरिमा को देखते हुए बीमारी, इरादे से अपमान, और इससे भी अधिक बिना इरादे के ..." (एक्स, 323) के रूप में परिभाषित किया।

बेलिंस्की द्वारा सहानुभूतिपूर्वक उद्धृत लेख "कैप्रिसेस एंड रिफ्लेक्शंस" में, हर्ज़ेन ने लिखा: "दुनिया का सबसे दयालु व्यक्ति, जो मच्छर को मारने के लिए अपनी आत्मा में क्रूरता नहीं पाता है, बहुत खुशी के साथ अपने पड़ोसी के अच्छे नाम को फाड़ देगा नैतिकता के आधार पर, जिसके अनुसार वह स्वयं कार्य नहीं करता...", "कुलीन वर्ग के व्यापारी को यह जानकर बहुत आश्चर्य हुआ कि वह चालीस वर्षों से गद्य बोल रहा था - हम उस पर हँसते हैं; और कई चालीस वर्षों तक उन्होंने अत्याचार किए 476 और अस्सी वर्षों तक बिना जाने ही मर गए, क्योंकि उनके अत्याचार संहिता के किसी भी अनुच्छेद के अंतर्गत नहीं आते थे”448*।

हर्ज़ेन ने हमें नैतिक दुनिया में एक माइक्रोस्कोप पेश करने के लिए आमंत्रित किया, "दैनिक रिश्तों के जाल में धागे से धागा देखने के लिए", "क्या सोचने के लिए"<люди>घर पर करें", "रोज़मर्रा के रिश्तों के बारे में, उन सभी छोटी चीज़ों के बारे में जिनमें पारिवारिक रहस्य, आर्थिक मामले, रिश्तेदारों, दोस्तों, रिश्तेदारों, नौकरों के साथ संबंध" शामिल हैं, उन पत्नियों और बेटियों के आंसुओं को देखें जो स्वीकृत नैतिकता के अनुसार खुद को बलिदान कर देती हैं कर्तव्य।

यह सब रोजमर्रा की रोजमर्रा की नैतिकता के अध्ययन का आह्वान करता है, जो लोगों के विशाल जनसमूह के जीवन को भरता है और अपने तरीके से नियंत्रित करता है; यह सब साहित्य से वर्तमान नैतिक विचारों में एक जीवंत हस्तक्षेप की मांग करता है ताकि उन्हें सही और उन्नत किया जा सके, न्याय और तर्क की मांगों के साथ सामंती असत्य पर प्रकाश डाला जा सके।

अपने साहित्यिक-सैद्धांतिक विचारों और अपने स्वयं के कलात्मक अभ्यास में, ओस्ट्रोव्स्की इस आह्वान का पालन करते हैं।

साहित्य में आरोप लगाने वाली और सामाजिक-शैक्षणिक प्रवृत्ति को सही ठहराने के लिए, ओस्ट्रोव्स्की मानव जाति की संस्कृति में सामान्य प्रगति के आधार पर नैतिक विचारों के लगातार सुधार की ओर इशारा करते हुए नैतिक आदर्शों की परिवर्तनशीलता पर ध्यान केंद्रित करते हैं। ओस्ट्रोव्स्की महानता और वीरता के बारे में या किसी व्यक्ति की क्षुद्रता और कमजोरी के बारे में विचारों को एक निश्चित ऐतिहासिक समय की नैतिक अवधारणाओं के साथ जोड़ते हैं। ओस्ट्रोव्स्की की समझ में, विभिन्न साहित्यिक कार्यों में मानवीय गुण जिस मूल्यांकनात्मक रूप से उन्नत या निंदा करने वाले प्रकाश में दिखाई देते हैं, वह युग और पर्यावरण के नैतिक दृष्टिकोण और नैतिक स्तर का परिणाम है। उनका ध्यान साहित्यिक इतिहास के ऐसे तथ्यों की ओर आकर्षित होता है, जहाँ नैतिक और मूल्यांकनात्मक विचारों की परिवर्तनशीलता सबसे अधिक स्पष्टता के साथ सामने आती है और जहाँ समय द्वारा निर्धारित नैतिक अवधारणाओं की अपर्याप्तता की भरपाई उनके आगे के ऐतिहासिक विकास और उत्थान से होती है।

477 ओस्ट्रोव्स्की याद करते हैं कि ग्रीक पुरातनता के नायक, अकिलिस और ओडीसियस, बाद के समय के लिए कई मामलों में अपना प्रभामंडल खो देते हैं। दूसरी ओर, आधुनिक समय के लिए सुकरात की निर्विवाद महानता को उनके समकालीनों ने नहीं समझा और अरस्तूफेन्स ने इसका उपहास किया। एक मध्ययुगीन शूरवीर की वीरता, उसके नैतिक स्तर के संदर्भ में, बाद के समय के लिए अस्वीकार्य हो गई, और इसकी व्यावहारिक अनुपयुक्तता में, यह हास्यास्पद हो गई और अंततः डॉन क्विक्सोट की हास्य छवि को जन्म दिया।

"प्राचीनता," ओस्ट्रोव्स्की लिखते हैं, "अकिलिस और ओडीसियस में एक व्यक्ति को देखने की आशा की और इन प्रकारों से संतुष्ट थे, उनमें उन परिभाषाओं का एक पूर्ण और सुरुचिपूर्ण संयोजन देखा जो तब एक व्यक्ति के लिए विकसित किए गए थे और इससे भी अधिक प्राचीन विश्वमुझे अभी तक किसी व्यक्ति में कुछ भी नोटिस करने का समय नहीं मिला है; दूसरी ओर, हल्के और सुशोभित एथेनियन जीवन ने, सुकरात को अपने अर्शिन से आंकते हुए, उसका चेहरा हास्यप्रद पाया। मध्ययुगीन नायक एक शूरवीर था, और उस समय की कला मनुष्य के प्रतिनिधित्व में अपने पड़ोसी के प्रति क्रूर कड़वाहट के साथ ईसाई गुणों को खूबसूरती से संयोजित करने में कामयाब रही। मध्ययुगीन नायक सौम्य सुसमाचार सत्य को स्थापित करने के लिए अपने हाथों में तलवार लेकर जाता है; उनके लिए, उत्सव तब तक पूरा नहीं होता, जब तक कि दिव्य भजनों के बीच, धधकती आग से कट्टरता के शिकार निर्दोष पीड़ितों की चीखें नहीं सुनी जातीं। एक अन्य मत के अनुसार वही नायक मेढ़ों और चक्कियों से युद्ध करता है।

नैतिक अवधारणाओं की ऐतिहासिक सापेक्षता का विचार, युग की वैचारिक भावना के प्रतिबिंब के रूप में साहित्यिक प्रकार का दृष्टिकोण, उनके ऐतिहासिक संबद्धता के प्रकाश में विभिन्न नैतिक आदर्शों का मूल्यांकन - यह सब बेलिंस्की को प्रतिध्वनित करता है। यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि ओस्ट्रोव्स्की ने अतीत के साहित्य, अकिलिस और ओडीसियस, सुकरात और अरस्तूफेन्स, मध्ययुगीन शूरवीरता और डॉन क्विक्सोट से जो उदाहरण लिए हैं, वे बेलिंस्की के लिए नैतिक आदर्शों को बदलने के सामान्य विचार के निरंतर उदाहरण थे। मानव जाति का इतिहास.

अपने समय के लिए, बेलिंस्की ने लिखा, अकिलिस और ओडीसियस, इलियड और ओडिसी के अन्य नायकों के साथ, प्राचीन ग्रीस की "राष्ट्रीय भावना के पूर्ण प्रतिनिधि" थे। अकिलिस "सर्वोत्कृष्ट नायक है, 478 महिमा की असहनीय चमक में सिर से पैर तक सराबोर, ग्रीस की भावना के सभी पक्षों का एक पूर्ण प्रतिनिधि, देवी का एक योग्य पुत्र" (वी, 38)। "ओडीसियस राजनीति के अर्थ में ज्ञान का प्रतिनिधि है" (वी, 38; सीएफ. वी, 325-326; VI, 20; VI, 589)। नये समय के विचारों से उनकी वीरता का आंतरिक मूल्य गिर गया है। नई अवधारणाओं के अनुसार, अकिलिस की वीरतापूर्ण योग्यताएं पहले से ही इस तथ्य से कम हो गई हैं कि वह अपने कारनामों को केवल देवी एथेना की चमत्कारी मदद की बदौलत पूरा करता है, हालांकि, अपने समय की अवधारणाओं के अनुसार, अकिलिस के लिए इसमें कुछ भी कमी नहीं थी। (एक्स, 388 - 389)। अकिलिस की नैतिक प्रेरणा की विषय-वस्तु कई मायनों में आधुनिक मनुष्य को उदात्त नहीं लगेगी। "अगर," बेलिंस्की ने लिखा, "हमारे समय में, कोई योद्धा एक ईमानदार लड़ाई में मारे गए अपने दोस्त या भाई का बदला लेने के लिए, उसकी कब्र पर पकड़े गए दुश्मनों को मारने लगे, तो यह एक घृणित, आत्मा-विदारक अत्याचार होगा; और अकिलिस में, जो निहत्थे दुश्मनों को मारकर पेट्रोक्लस की छाया को छूता है, यह बदला वीरता है, क्योंकि यह उसके समय के समाज के रीति-रिवाजों और धार्मिक अवधारणाओं से निकला था ”(VI, 589)।

एक नायक के रूप में ओडीसियस के बारे में भी यही सच है। “ओडीसियस मानव ज्ञान का प्रतीक है; लेकिन उसकी बुद्धि क्या है? धूर्तता में, अक्सर कच्चा और सपाट, जिसे हमारी गद्यात्मक भाषा में "धोखाधड़ी" कहा जाता है। और इस बीच, शिशु लोगों की नज़र में, यह चालाक मदद नहीं कर सका लेकिन संभावित ज्ञान की चरम डिग्री प्रतीत होती है ”(वी, 34)।

सुकरात के बारे में बोलते हुए, बेलिंस्की ने विशेष रूप से इस विचार को सामने रखा कि उनका भाग्य उनके दुश्मनों के विशेष रूप से बुरे गुणों के कारण नहीं, बल्कि उन पिछड़ी अवधारणाओं के कारण था, जिनका सामना सुकरात की बुद्धि ने किया था और जो उस समय की सामान्य संपत्ति थीं। बेलिंस्की ने लिखा, "उनके जल्लाद, एथेनियाई, बिल्कुल भी बेईमान या भ्रष्ट नहीं थे, हालांकि उन्होंने सुकरात को मार डाला था।" विशेष रूप से, अरस्तूफेन्स, जिन्होंने कॉमेडी "क्लाउड्स" में सुकरात का उपहास किया था, अपने समय की नैतिकता के स्तर से बिल्कुल भी नीचे नहीं थे। "आइए हम अपनी अच्छी और निर्दोष पाठ्यपुस्तकों को छोड़ दें और स्पष्ट रूप से कहें कि अरस्तूफेन्स की अवधारणा को सबसे महान और सबसे महान की अवधारणा के साथ जोड़ा जाना चाहिए सबसे नैतिक व्यक्तित्व". वह केवल इस तथ्य के लिए दोषी थे कि उन्होंने अपने समय के सामान्य पूर्वाग्रहों को साझा किया और, "होमरिक हेलास की काव्यात्मक मान्यताओं के पतन" को देखते हुए, "479 दुःखों में मदद करने के बारे में सोचा, नए के खिलाफ पुराने का बचाव किया, नए की निंदा की पुराने का नाम और सुकरात की चलती कार्रवाई के संबंध में एक सुरक्षात्मक, विपक्षी स्थिति अपनाना” (XIII, 132)। बेलिंस्की के लिए, प्रगति में बाधा डालने वाली पिछड़ी और गलत अवधारणाएँ व्यक्तिगत लोगों की बुरी इच्छा से भी अधिक भयानक थीं।

पुराने और नए के बीच उसी सहसंबंधी विसंगति में, बेलिंस्की ने डॉन क्विक्सोट की छवि पर भी प्रकाश डाला। डॉन क्विक्सोट "बिल्कुल हास्यास्पद है क्योंकि वह कालभ्रष्ट है।" मध्य युग की वीरता "सम्मान की अपनी उत्साही धारणाओं, विशेषाधिकार प्राप्त रक्त की गरिमा, प्रेम, साहस, उदारता के साथ, अपनी कट्टर और अंधविश्वासी धार्मिकता के साथ" नए समय की परिस्थितियों के लिए अनुपयुक्त साबित हुई और इसके खिलाफ प्रतिक्रिया भड़क उठी। स्वयं डॉन क्विक्सोट (VI, 613) के व्यक्तित्व में। “डॉन क्विक्सोट क्या है? - एक आदमी, सामान्य तौर पर, स्मार्ट, नेक, जीवंत और सक्रिय स्वभाव वाला, लेकिन जिसने कल्पना की थी कि 12वीं सदी का शूरवीर बनने के लिए 16वीं सदी में कुछ भी खर्च नहीं होगा - आपको बस इच्छा करनी होगी ”(VII, 123; सीएफ. VI, 33 - 34).

नैतिक अवधारणाओं के प्रगतिशील विकास में, बेलिंस्की और ओस्ट्रोव्स्की दोनों के लिए साहित्य के नैतिक रूप से परिवर्तनकारी महत्व की कल्पना इस तथ्य में की गई थी कि यह पुराने पुराने विचारों को नए, व्यापक और एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में मनुष्य के लिए अधिक योग्य विचारों के साथ बदलने में मदद करता है। "जनता कला से अपेक्षा करती है," ओस्ट्रोव्स्की ने लिखा, "कपड़े जीवंत, जीवन पर अपने फैसले का सुरुचिपूर्ण रूप, सदी में देखी गई आधुनिक बुराइयों और कमियों की पूर्ण छवियों में संयोजन की प्रतीक्षा कर रहे हैं ... और कला जनता को देती है ऐसी छवियाँ और इस प्रकार उसमें स्पष्ट रूप से परिभाषित हर चीज़ के प्रति घृणा बनी रहती है, उसे पुराने, पहले से ही निंदित रूपों में लौटने की अनुमति नहीं देती है, लेकिन उसे और अधिक नैतिक होने के लिए मजबूर करती है।

वास्तविकता के चित्रण के लिए अपील, कला के सामाजिक दोषारोपण और शैक्षिक लक्ष्यों की मान्यता, रोजमर्रा की सच्चाई की इच्छा, किसी व्यक्ति को उसके पर्यावरण की विशिष्ट परिस्थितियों और स्थितियों में समझने और दिखाने की इच्छा, नैतिक अवधारणाओं पर ध्यान देना जो व्यावहारिक रोजमर्रा में मौजूद हैं लोगों के बीच संबंध - यह सब काफी हद तक बेलिंस्की के साथ उनकी वैचारिक निकटता में ओस्ट्रोव्स्की के काम की व्याख्या और विशेषता है। लेकिन यह सब अभी भी केवल सामान्य आधारों की चिंता करता है और लेखक की तत्काल समस्याग्रस्त रुचि को प्रकट नहीं करता है, वह रुचि जो जीवन के रोमांचक विरोधाभासों को देखती है, विरोधी ताकतों या आकांक्षाओं के टकराव को प्रकट करती है, क्रोध, अफसोस या खुशी को जन्म देती है, मूल्यांकनात्मक वितरण करती है सभी तथ्यों पर प्रकाश डालता है और अंततः नाटक की रचना को उसके संघर्ष और गति में निर्धारित करता है।

ओस्ट्रोव्स्की में इस मुख्य, केंद्रीय, परिभाषित और मार्गदर्शक रुचि में मानव व्यक्तित्व पर उनका निरंतर ध्यान शामिल था, जो उनकी प्राकृतिक उज्ज्वल और सर्वोत्तम जरूरतों को पूरा करने में विवश था।

उच्चतम मानवता के दृष्टिकोण से घरेलू संबंधों के संशोधन में 40 के दशक की वैचारिक विशिष्टता में ओस्ट्रोव्स्की को शामिल किया गया है, जो उन्हें बेलिंस्की और हर्ज़ेन द्वारा बनाई गई उन्नत विचार की रेखा से जोड़ता है।

सामंती दासता के विपरीत, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को बेलिंस्की और हर्ज़ेन ने सभी आकलन के मुख्य उपाय के रूप में घोषित किया था। दर्शन के क्षेत्र में व्यक्ति के नाम पर हेगेलियन भाग्यवाद का विरोध किया गया, जो व्यक्ति को एक अमूर्त सार्वभौमिक "उद्देश्य भावना" के अधीन करता है। व्यक्ति के नाम पर, सभी नैतिक मानदंडों का पुनर्मूल्यांकन किया गया। सर्फ़ किसान के व्यक्तित्व के नाम पर, जागीर ज़मींदार के आदेशों पर मुकदमा चलाया गया। पारिवारिक रीति-रिवाजों में दमनकारी परंपराओं का संशोधन और नौकरशाही अधीनता के सभी रूपों की आलोचना भी व्यक्ति के नाम पर की गई।

हर जगह जुल्म का सवाल उठाया गया. इन वर्षों के प्रगतिशील वैचारिक आंदोलन में, 15 जनवरी, 1841 को वी. बोटकिन को लिखे एक पत्र में बेलिंस्की द्वारा संक्षेपित कार्यों का खुलासा और विकास किया गया: "सामान्य तौर पर, हमारे समय की सभी सामाजिक नींवों को सख्त संशोधन और आमूल-चूल पुनर्गठन की आवश्यकता होती है, जो देर-सबेर घटित होगा। अब समय आ गया है कि पहले से ही दुखी मानव व्यक्तित्व को अनुचित वास्तविकता के वीभत्स बंधनों से मुक्त किया जाए” (XII, 13)।

कल्पना में, वास्तविकता 481 की आलोचना उत्पीड़ित "छोटे आदमी" की रक्षा में निर्देशित की गई थी। उत्पीड़ित और पीड़ित व्यक्ति के दुखद भाग्य में भूदास जीवन की बुराई को हर जगह दोहराया गया। यह 1940 के दशक के उन्नत साहित्य का मुख्य वैचारिक नवाचार था। पुश्किन के "द स्टेशनमास्टर" और गोगोल के "ओवरकोट" में यह केवल शुरुआत थी। उत्पीड़ित व्यक्ति के अधिकारों की रक्षा में व्यक्त सामान्य दास-विरोधी वैचारिक आंदोलन के परिणामस्वरूप इस विषय को केवल 40 के दशक में व्यापक रूप से विकसित किया जा सका।

रूसी वास्तविकता के शातिर पहलुओं को चित्रित करने में, गुरुत्वाकर्षण का केंद्र बुराई की आंतरिक शारीरिक रचना से हटकर इसके प्रभावी परिणामों और दूसरों के लिए परिणामों पर केंद्रित हो गया था। "द विलेज" और "एंटोन गोरमीक" में, तुर्गनेव की कहानियों और नेक्रासोव की कविताओं में, उपन्यास "किसको दोषी ठहराया जाए?" और हर्ज़ेन की कहानी "द थिविंग मैगपाई", साल्टीकोव की "द टैंगल्ड केस" में न केवल खालीपन, आध्यात्मिक सीमाएं, अच्छी तरह से पोषित, ऊबाऊ प्रभुता को दर्शाया गया है, बल्कि उन लोगों के भाग्य को भी दर्शाया गया है जो उन पर निर्भर हैं और उनसे पीड़ित हैं। किसी भी वातावरण में आध्यात्मिक संकीर्णता, अश्लीलता, नैतिक मूर्खता और क्षुद्र स्वार्थ की अभिव्यक्ति नाराज लोगों के जीवन और मानवीय गरिमा पर उनके प्रभाव में रुचि पैदा करती है। इस दिशा में संपूर्ण लेखक का दृष्टिकोण बदल गया।

1940 के दशक के प्रगतिशील विचार में किसान मुक्ति आंदोलन के विकास के संबंध में, रूसी वास्तविकता में बहुत कुछ, जो पहले मौजूद था, पहली बार दृश्यमान और ध्यान देने योग्य हो जाता है।

यथार्थ आलोचना का एक नया सिद्धांत स्थापित हो रहा है। जीवन का अवलोकन एक अलग सामान्य संज्ञानात्मक और व्यावहारिक कार्य के अनुसार रचनात्मक ध्यान के नए जोर से नियंत्रित होता है। व्यक्ति के उत्पीड़न के सभी रूपों के प्रति संवेदनशीलता विकसित होती है, जिसमें वे सामंती नैतिक विचार भी शामिल हैं जिनमें किसी व्यक्ति की हिंसा और उपेक्षा के स्रोत और औचित्य शामिल थे।

हर्ज़ेन के उपर्युक्त लेख "कैप्रिसेस एंड रिफ्लेक्शन्स" में एक रेखाचित्र है जो जीवन के अवलोकन में नए प्रारंभिक सिद्धांत को पूरी तरह से दिखाता है, जब, अवलोकन की प्रक्रिया में, बुराई के वाहकों से अध्ययन की रुचि उनके पीड़ितों की ओर बढ़ती है . "पारिवारिक संबंधों", घरेलू रीति-रिवाजों की बर्बरता और मूर्खता, रोजमर्रा की नैतिक अवधारणाओं के अंधेरे और आपराधिकता के अध्ययन की आवश्यकता और महत्व के बारे में बात करते हुए, हर्ज़ेन ने इसे इस प्रकार समाप्त किया: "जब मैं सड़कों पर चलता हूं, खासकर देर से रात, जब सब कुछ शांत, उदास होता है और केवल यहां-वहां रात की रोशनी जलती है, एक बुझा हुआ दीपक, एक बुझती हुई मोमबत्ती - मुझ पर भय छा जाता है: हर दीवार के पीछे मैं नाटक देखता हूं, हर दीवार के पीछे मैं गर्म आंसू देखता हूं - ऐसे आंसू जो नहीं हैं कोई जानता है, धोखा खाए आशाओं के आँसू, - आँसू जिनके साथ न केवल युवा विश्वास, बल्कि सभी मानवीय विश्वास और कभी-कभी स्वयं जीवन भी बह जाता है। निःसंदेह, ऐसे घर भी हैं जिनमें वे दिन भर खूब खाते-पीते हैं, मोटे होते हैं और रात भर आराम से सोते हैं, और ऐसे घर में भी कम से कम कोई भतीजी, उत्पीड़ित, कुचली हुई, यहाँ तक कि एक नौकरानी या नौकरानी भी होगी चौकीदार, और निश्चित रूप से किसी को नमकीन महसूस होगा। जीने के लिए"451*।

गोगोल ने रूसी जीवन की भ्रष्टता के बारे में जो कहा था, उसने अपनी प्रासंगिकता बिल्कुल नहीं खोई, लेकिन नए कार्यों के साथ इसे पुनःपूर्ति की आवश्यकता पड़ी।

गोगोल ने अपने मानवतावादी निष्कर्षों में जो अस्पष्ट या अनकहा था, उसे जारी रखा, विकसित किया, तीखा और स्पष्ट किया।

इस दिशा में गोगोल का प्रमाण बेलिंस्की द्वारा शुरू किया गया था। बेलिंस्की को गोगोल के व्यंग्य की "मितव्ययिता" के बारे में पूरी तरह से पता था और कभी-कभी, जहां तक ​​​​संभव हो सेंसरशिप की शर्तों के तहत, उन्होंने उस परिप्रेक्ष्य योजना को थोड़ा खोल दिया जिसमें न केवल वाइस के हास्य आंकड़े, बल्कि इसके दुखद शिकार भी होने थे। कल्पना की।

सोव्रेमेनिक, संख्या 11 और 12 (1838) की समीक्षा में, बेलिंस्की, ज्वलंत, कलात्मक रूप से विशिष्ट विवरणों के महत्व को समझाते हुए, निम्नलिखित उदाहरण देते हैं। "क्या आपको याद है," वह एक प्रश्न के साथ पाठक से पूछता है, "कैसे मेजर कोवालेव एक समाचार पत्र अभियान पर एक टैक्सी में सवार हुए और, पीठ पर अपनी मुट्ठी से उसे मारना बंद किए बिना, कहा:" जल्दी करो, बदमाश! जल्दी करो, ठग!" और क्या आपको इन उकसावे पर संक्षिप्त उत्तर और कैबमैन की आपत्ति याद है: "ओह, सर!" - वे शब्द जो उसने अपना सिर हिलाते हुए और अपने घोड़े को लगाम से मारते हुए बोले? .. इन उकसावे और इन दो शब्दों के साथ "ओह, मास्टर!" प्रमुख कोवालेव के प्रति कैबियों का रवैया काफी स्पष्ट है" (III, 53)।

483 वु फ्रॉम विट (1840) के बारे में एक लेख में, द इंस्पेक्टर जनरल में कॉमिक के सार का खुलासा करते हुए, बेलिंस्की यह उल्लेख करना नहीं भूले कि अजीब जुनून में कौन सी दुखद संभावनाएं छिपी हैं। अभिनेताओंयह नाटक.

जनरलशिप के बारे में गोगोल के मेयर के हास्य सपनों के आधार पर, बेलिंस्की ने बताया कि इस तरह के दबंग अतिक्रमणों से क्या परिणाम उत्पन्न हो सकते हैं। “कॉमेडी का अपना जुनून होता है, जिसका स्रोत हास्यास्पद होता है, लेकिन परिणाम भयानक हो सकते हैं। हमारे महापौर की अवधारणा के अनुसार, सामान्य होने का अर्थ है अपने सामने निचले लोगों से अपमान और क्षुद्रता देखना, सभी गैर-जनरलों को अपने अकड़ और अहंकार से सताना: किसी अनौपचारिक व्यक्ति से घोड़े छीन लेना या निचला पद, जो अपनी राह के अनुसार उन पर समान अधिकार रखता है; जो उससे कहता है उसे भाई और आप कहो, महामहिम और तुम, इत्यादि। हमारे गवर्नर जनरल बनें - और जब वह एक काउंटी शहर में रहते हैं, तो दुःख होता है छोटा आदमीयदि वह स्वयं को "मिस्टर जनरल से परिचित होने का सम्मान न पाने" पर विचार करते हुए, उनके सामने झुकता नहीं है या गेंद को रास्ता नहीं देता है, भले ही यह छोटा आदमी एक महान व्यक्ति बनने की तैयारी कर रहा हो! .. फिर ए "छोटे आदमी" के लिए त्रासदी (III, 468)।

स्लावोफाइल्स द्वारा "डेड सोल्स" की सुखद व्याख्या पर आपत्ति जताते हुए, बेलिंस्की ने लिखा: "कॉन्स्टेंटिन अक्साकोव इसमें चित्रित सभी नायकों को सुंदर लोगों में खोजने के लिए तैयार हैं ... उनकी राय में, इसका मतलब गोगोल के हास्य को समझना है ... वह जो भी हो कहते हैं, लेकिन उनके पैम्फलेट में हर चीज़ से पता चलता है कि वह डेड सोल्स44 में रूसी इलियड को देखते हैं। इसका मतलब है गोगोल की कविता को बिल्कुल उल्टा समझना। ये सभी मनिलोव और उनके जैसे अन्य लोग केवल एक किताब में मजाकिया हैं, लेकिन वास्तव में, भगवान न करे, उनसे मिलें - और आप उनसे नहीं मिल सकते, क्योंकि वास्तविकता में वे अभी भी काफी हैं, इसलिए, वे प्रतिनिधि हैं इसके कुछ भाग का. इसके अलावा, बेलिंस्की ने अपनी समझ में "डेड सोल्स" का सामान्य अर्थ तैयार किया: "... सच्ची आलोचना को कविता के मार्ग को प्रकट करना चाहिए, जिसमें रूसी जीवन के सामाजिक रूपों के गहरे मूल शुरुआत के साथ विरोधाभास शामिल है। ।" कविता का हास्य तथ्य, रूसी जीवन के दुखद पहलुओं का सुझाव देता है, जो इस तथ्य से सुझाया गया है: "खूबसूरत गोरी को क्यों डांटा गया, जब उसे यह भी समझ नहीं आया कि उसे क्यों डांटा गया था" इत्यादि। और फिर वह समाप्त करते हैं: “ऐसे कई प्रश्न उठाए जा सकते हैं। हम जानते हैं कि अधिकांश लोग उन्हें तुच्छ समझेंगे। यही कारण है कि "डेड सोल्स" की रचना महान है, इसमें जीवन को सबसे छोटे विवरण में छिपा और विच्छेदित किया गया है, और इन छोटी-छोटी बातों को एक सामान्य महत्व दिया गया है। बेशक, कुछ इवान एंटोनोविच, एक पिचर थूथन, गोगोल की किताब में बहुत हास्यास्पद है और जीवन में एक बहुत छोटी घटना है; लेकिन अगर आपको उससे कुछ लेना-देना है, तो आप उस पर हंसने की इच्छा खो देंगे, और आपको वह छोटा नहीं लगेगा... वह आपको जीवन में इतना महत्वपूर्ण क्यों लग सकता है - यही सवाल है! (VI, 430-431).