राष्ट्रीय मोर्दोवियन पाइप कैसे बजता है? कर्मलका नदी के किनारे

सातवीं अखिल रूसी वैज्ञानिक और व्यावहारिक शैक्षणिक सम्मेलन अंतर्राष्ट्रीय भागीदारी

जातीय-सांस्कृतिक शिक्षा: अनुभव और संभावनाएँ

धारा 10

शैक्षिक क्षेत्र "कला", शिक्षा आदि के विषयों को पढ़ाने में जातीय-सांस्कृतिक दिशा का विकास अतिरिक्त शिक्षाबच्चे और किशोर

अलेक्सेवा एल.ए.,

संगीत शिक्षक "लिसेयुम नंबर 43", सरांस्क

मोर्दोवियन लोक संगीत वाद्ययंत्र - पारंपरिक के स्मारक संगीत संस्कृतिनृवंश

में "संगीत वाद्ययंत्र" की अवधारणा जातीय संस्कृतिकाफी व्यापक रूप से व्याख्या की गई। में अलग-अलग स्थितियाँऐसे स्कैलप हो सकते हैं जिनके दांतों के बीच कागज फैला हुआ है, और एक पेड़ का पत्ता, और एक बबूल की फली, और एक साधारण सिलाई बॉबिन, एक घरेलू आरी, और चम्मच। नृवंशविज्ञान सामग्री और गीत ग्रंथों में उल्लिखित मोर्दोवियों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों में, सबसे आम बीटर (शावोमा-एम., चावोमा-ई.), लकड़ी का जाइलोफोन (कलख्त्सियामत-एम, कैलत्सेयामत-ई), घंटियाँ (पेगोन्याट-एम) हैं। , बायगिनेट - ई), यहूदी की वीणा - एम, ई, वायलिन (गार्जे, तीर - एम, कैगा - ई), बांसुरी (व्याशकोमा - एम, वेशकेमा - ई); बैगपाइप (फैम, उफाम - एम, पुवामा - ई), ट्रम्पेट (डोरमा, तोरामा - एम)। हारमोनिका जैसे उधार के उपकरणों का भी कभी-कभी उल्लेख किया जाता है।

मोर्दोवियन की पारंपरिक संस्कृति में संगीत वाद्ययंत्रों का एक महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक अर्थ था, जो सामाजिक स्थिति, भौतिक स्तर, भावनात्मक स्थिति आदि के संकेतक के रूप में कार्य करता था। महाकाव्य कविता में मोर्दोवियन लोककथाओं में शक्ति का प्रतीक -तोरमा (डोरमा) की पहचान की जाती है। महान राजा और योद्धा त्यूष्टि की आवाज़। उस समय जब टायुश्ता एक नेता के रूप में अपने कार्यों से इस्तीफा देता है, तो वह सबसे पहले खुद को नाटक से हटा देता है, जो उसके सैन्य कवच में से एक है। पारंपरिक संस्कृति में सुंदरता, यौवन का प्रतीक घंटियाँ और उनकी ध्वनि हैं: सुंदर मार्शा, जिसे रूसी साथी शिमोन से शादी करने के लिए बुलाया जाता है, "... कपड़े पहने, जूते पहने ... कपड़े पहने," और इसके घटकों के बीच काले जूते, सेराटोव स्टॉकिंग्स, डबल ड्रेस और टैम्बोरिन के लटकन के साथ नीला रिबन बेल्ट के साथ चमकदार चमकदार पोशाक।

घंटियाँ भी थूथन लड़की के सिर, छाती और कमर की सजावट का हिस्सा थीं और लड़कपन का प्रतीक थीं। घंटी बजाना लड़की की परिवार शुरू करने की तैयारी का प्रतीक था, और इसलिए, शादी के बाद, एक महिला को अब घंटियाँ पहनने की ज़रूरत नहीं थी। शादी समारोह में घंटी एक ताबीज का सुरक्षात्मक कार्य भी करती थी, ताकि कोई दूल्हा-दुल्हन को नुकसान न पहुंचा सके। मोर्दोवियन लोगों के मौखिक काव्य कार्यों में अक्सर एक संदेशवाहक के रूप में घंटी का उल्लेख होता है महत्वपूर्ण घटना. घंटी की आवाज़ उस समय सुनाई देती है जब अनुष्ठानिक केक "लुवोन्क्षी" को ओवन से बाहर निकाला जाता है। दियासलाई बनाने वाली की वक्तृत्व कौशल की तुलना घंटी और घंटियों के बजने से की गई, उसकी आवाज की सुंदरता और ताकत पर जोर दिया गया।

पारंपरिक मोर्दोवियन कविता में, नग्नता उदासी का प्रतीक है। एक नग्न कलाकार या तो किसी धुन की रचना करते या बजाते समय उदास हो जाता है, या संगीतकार के साथ कोई दुर्भाग्यपूर्ण घटना घट जाती है। "कब्रिस्तान में नग्न होकर घटिया धुनें बजाने का रिवाज था।" यदि परिवार में संगीत वाद्ययंत्र हैं और परिवार में कोई उन्हें बजाना जानता है, तो यह एक निश्चित वर्ग स्तर का संकेत देता है।

मोर्दोवियों की पारंपरिक संगीत संस्कृति में, वाद्य संगीत ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। लोगों की आध्यात्मिक विरासत के एक अभिन्न अंग के रूप में, यह मोर्दोवियों के जीवन का एक अभिन्न गुण था, जिसमें बुतपरस्त संस्कार और छुट्टियां (कैलेंडर और पारिवारिक गृहस्थी) शामिल थीं; वाद्य संगीत को जादुई, उपचारात्मक और शैक्षणिक महत्व दिया गया।

संगीत वाद्ययंत्र शक्ति, सौंदर्य, लड़कपन, ताबीज के प्रतीक के रूप में महत्वपूर्ण थे। प्रदर्शन करने वाले संगीतकारों को लोगों का प्यार और सम्मान प्राप्त था, उन्हें समाज में उच्च सामाजिक दर्जा प्राप्त था। लोक वाद्य प्रदर्शन की गहराई में, संगीत व्यावसायिकता के अंकुर पैदा हुए।

आधुनिक मोर्दोवियों के पूर्वजों का श्रवण पैलेट बहुत से भरा हुआ था संगीतमय ध्वनियाँ. सुबह के समय, गाँव के पार, एक चरवाहे की धुनें सुनाई देती थीं, जिसके लिए नग्न होकर खेलना दूसरा पेशा था। "ग्रामीण समुदाय ऐसे झुंड को चराने के लिए किराए पर नहीं लेता था जो नग्नता के खेल का मालिक नहीं था।"

प्रसिद्ध मोर्दोवियन राजा और योद्धा टुष्टी के कवच में एक तोरामा है। में युद्ध का समयतोरमा की आवाज़ ने अपनी जन्मभूमि की रक्षा के लिए एक सेना इकट्ठी की।

मोर्दोवियों के अनुष्ठान और छुट्टियां आश्चर्यजनक रूप से संगीतमय हैं। शादी के "प्रदर्शन" के विभिन्न चरणों के बारे में कई प्रमाण हैं, जहां वाद्य संगीत का उल्लेख किया गया है। क्रिसमस हाउस की छुट्टी - रोश्टुवनकुडो, घरेलू जानवरों, पक्षियों, मधुमक्खियों और पेड़ों की संरक्षक आत्माओं को समर्पित है, इसमें खेलने के साथ-साथ अनुष्ठान भी शामिल हैं। संगीत वाद्ययंत्र.

क्रिसमस के समय, युवा लोग पाइपर्स और वायलिन वादकों के साथ घर-घर जाकर गाने गाते थे। और पारंपरिक वायलिन वादकों में से एक को शरद ऋतु की छुट्टी "तेतेरेन पिया कुडो" (लड़कियों का बियर हाउस) में आमंत्रित किया गया था।

स्वर्ग, पृथ्वी, जल, प्रकृति की मौलिक शक्तियों, जानवरों और पौधों के संरक्षकों की बुतपरस्त पूजा मोर्दोवियों की कई प्रार्थनाओं में प्रकट हुई, जिसके घटकों में सभी प्रतिभागियों और आत्माओं के लिए अनुष्ठान व्यवहार, गायन - पज़मोरो (दिव्य) शामिल थे। गाने) और प्रदर्शन वाद्य संगीतऔर अनुष्ठान नृत्य.

संगीत वाद्ययंत्र के प्रति रवैया बहुत सावधान और श्रद्धापूर्ण था, जैसा कि गार्ज़ा (वायलिन) के बारे में मोर्दोवियन पहेलियों में से एक से पता चलता है, जिसमें वायलिन को एक बच्चा (केवल एक) कहा जाता है।

वाद्य संगीत का जादू उपचार के क्षेत्र में भी फैला। ऐसा माना जाता था कि जुराबों की आवाज से खून बहना बंद हो जाता है।

संगीतकार-वादक को लोगों के बीच बहुत सम्मान और प्यार मिला। वह न केवल अपनी कला का एक उत्कृष्ट स्वामी है (उदाहरण के लिए, वह बैगपाइप अच्छा बजाता है), बल्कि उसमें सर्वोत्तम मानवीय गुण भी हैं, और वह दिखने में बहुत आकर्षक है। "कुत्ते से कहो पिचेन कुडन्या" गाने में, अच्छी तरह से तैयार की गई नग्नताएं सुंदर लड़कियों की तुलना में अधिक सुंदर होती हैं, दुल्हनों की तुलना में अधिक सुंदर होती हैं।

मोर्दोवियन गांव में एक पाइपर - ईर्ष्यालु दूल्हा, और इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण गीत "अलियानत्से वेश्न्न त्यंज़ा" ("पिता आपको ढूंढ रहे हैं") में है: न तो एक बधिर के बेटे के लिए, जो आपको प्रार्थना करने के लिए मजबूर करेगा, न ही एक क्लर्क-स्क्रीपुन के लिए, जो करेगा टॉर्च पकड़ने को मजबूर करो, लड़की शादी नहीं करती. केवल जब एक गीतकार, एक पाइपर के बेटे, को संभावित उम्मीदवार के रूप में प्रस्तावित किया जाता है, तो प्रतिक्रिया में सहमति सुनी जाती है।

मोर्दोवियों की पारंपरिक संस्कृति के बारे में बहुत सारी जानकारी में वाद्ययंत्रों की ध्वनि, उनकी "आवाज़" का आलंकारिक वर्णन शामिल है। मौखिक कविता में, वे किसी वाद्य यंत्र को "बजाओ" नहीं कहते, बल्कि "गाओ" कहते हैं। कुछ संगीत वाद्ययंत्रों के नाम में पहले से ही "गायन" की शुरुआत होती है, क्योंकि प्रत्येक वाद्ययंत्र के नाम में "गाना" शब्द शामिल होता है: सेंडियन मोरामा (एम), सैंडिएन मोरामा (ई) - एक रीड बांसुरी (शाब्दिक रूप से "सांडी", "रविवार" - रीड, "मोरम्स" - गाने के लिए, साथ ही - मोरमा प्याशेन (एम), मोरामा पेक्शेन (ई) - लिंडेन बांसुरी ("प्याशे, पेक्शे" - लिंडेन) और अन्य।

शुरू से ही, संगीत वाद्ययंत्रों को बनाने और सुधारने की प्रक्रिया दो तरह से चली: मानव आवाज के समय के करीब पहुंचना या प्रकृति की आवाजों के सटीक पुनरुत्पादन के लिए प्रयास करना। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक उपकरण "एक लड़की की तरह चिल्ला सकता है", जैसा कि नग्नता के बारे में एक पहेली में: "कौन से टेटरके बहादुर हैं?" ("एक लड़की पर कौन चिल्लाता है?")। गूंजनेवाला महिला आवाजअक्सर इसकी तुलना घंटी से की जाती है।

संगीत वाद्ययंत्र "... किसी व्यक्ति के आस-पास की प्रकृति - पक्षियों का गायन, जानवरों का रोना और चहचहाहट, हवा की आवाज़, गड़गड़ाहट और अन्य" की आवाज़ भी व्यक्त कर सकते हैं।

मोर्दोवियन लोगों की मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता में, संगीतकार सर्वश्रेष्ठ से संपन्न है मानव गरिमा, दिखने में बेहद आकर्षक. आँतों में पारंपरिक कलामोर्दोवियों में व्यावसायिकता का जन्म हुआ: संगीत राजवंशों का गठन हुआ (पाइपर का बेटा भी पाइपर है), शिल्प की महारत विरासत में मिली (उन्होंने बचपन से ही वाद्ययंत्र बजाना और वाद्ययंत्र बनाना सिखाया), मूल प्रदर्शन प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं, सामूहिक वादन के लिए रिहर्सल की आवश्यकता होती थी, कलाकारों को रचनात्मक कार्य के लिए उच्च वेतन मिलता था ("लड़कियां एक निश्चित शुल्क के लिए पाइपर किराए पर लेती हैं"), विशेष रूप से सुनने के लिए धुनें थीं, न कि केवल गायन और नृत्य के साथ।

कलटेइमा

कल्गेर्डेमा

चकलका

जुराब

रुबेल वालेक

लुलियामो

एर्ज़ी लोक संगीत वाद्ययंत्र जातीय समूह की पारंपरिक संगीत संस्कृति के स्मारक हैं। अनेक रूपों की उत्पत्ति एवं विकास को प्रभावित किया पारंपरिक संगीत.

वाइब्रेटर (ध्वनि स्रोत) के आधार पर, एर्ज़्या उपकरणों के मुख्य वर्ग इडियोफोन्स (स्व-ध्वनि), कॉर्डोफोन्स (स्ट्रिंग्स) और एयरोफोन्स (वायु उपकरण) हैं।

ज्ञात इडियोफ़ोन में से:

काल्डरडेम.
4 प्रकार व्यापक हैं।

प्रभावित इडियोफोन- 170-200 मिमी लंबा, 50-70 मिमी चौड़ा, लगभग 10 मिमी मोटा, 100-120 मिमी लंबा, 20-30 मिमी व्यास वाला एक सुचारू रूप से नियोजित मेपल बोर्ड। हैंडल के दोनों किनारों पर, 2 छोटी मेपल प्लेटें कच्ची खाल की पट्टियों से जुड़ी हुई थीं।
मारा गया इडियोफोन ठोस लकड़ी (लिंडेन, मेपल, बर्च) से बना एक 4-तरफा बॉक्स है जो औसतन 170-200 मिमी लंबा, 100-120 मिमी चौड़ा होता है और नीचे 100-150 मिमी लंबा एक हैंडल होता है। एक कठोर तारकोल वाली रस्सी पर, जो ऊपर से चमड़े के पट्टे से बंधी होती थी, बाहर की ओर ओक गाँठ, सीसा या लोहे के नट का एक टुकड़ा लटका दिया जाता था।
पर्कशन इडियोफोन- खोखला, एक छोर पर खुला बेलनाकार या एक हैंडल के साथ ठोस लकड़ी से बना 4-, 6-, 8-तरफा बॉक्स (दूसरी प्रजाति के आयाम)। दूसरे प्रकार के विपरीत, बक्से के अंदर लकड़ी या लोहे का एक टुकड़ा लटका दिया जाता था।
स्क्रैपर इडियोफोन- बेलनाकार मेपल की एक किरण, 100-150 मिमी लंबी, 70-80 मिमी चौड़ी, नीचे एक हैंडल और दांतों के साथ सिलेंडर के किनारों पर कटआउट के साथ, आसानी से योजनाबद्ध है। ऊपर से, 250-300 मिमी लंबा, 100-150 मिमी चौड़ा एक लकड़ी का आयताकार फ्रेम, या बाद में, थोड़ा छोटा धातु ब्रैकेट सिलेंडर और हैंडल से जुड़ा हुआ था, जिसके बीच में एक लचीली लकड़ी की वाइब्रेटर प्लेट (केल) कसकर लगी हुई थी जकड़ा हुआ। इसे बेहतर ढंग से पकड़ने और स्प्रिंग देने के लिए, फ्रेम के बीच में एक अनुप्रस्थ छड़ी और ब्रैकेट में एक धातु की छड़ लगाई गई थी। जब फ्रेम या ब्रैकेट बीम के चारों ओर घूमता है (जिसके लिए कलाकार ने अपने सिर के ऊपर गोलाकार गति की), तो प्लेट मजबूत क्लिक करते हुए एक दांत से दूसरे दांत पर कूद गई, जबकि तेज गतिकर्कश में बदलना.

कैल्शियमयुक्त - 3, 5, कम अक्सर 6 असमान लंबाई की राख की लकड़ी की प्लेटें, एक बस्ट या चमड़े के पट्टा के साथ बांधी जाती हैं। प्लेटों को लकड़ी के हथौड़ों या चम्मचों से मारने पर वे अलग-अलग ऊंचाई की आवाजें निकालती थीं। समय की दृष्टि से यह उपकरण जाइलोफोन जैसा था।
चावोमा एक बर्च या स्प्रूस ध्वनि वाला बोर्ड है, जो पाइन राल (राल) और भांग के तेल की संरचना के साथ सुचारू रूप से योजनाबद्ध और संसेचित होता है, जिसे लकड़ी के हथौड़े या चम्मच से मारा जाता था। बेल्ट के सिरे बोर्ड के किनारे से जुड़े होते थे (कभी-कभी मजबूती के लिए बोर्ड को बेल्ट से ढक दिया जाता था), जिसके लिए इसे या तो छाती के ठीक नीचे गर्दन पर, या कलाकार के हाथ या कंधे पर लटका दिया जाता था। कोहनी पर - चावित्सा ("पिटाई")।

बयागा - गोल कोनों वाला ओक, बर्च से बना एक विशाल लकड़ी का बोर्ड, लगभग 150 सेमी लंबा, 40-50 सेमी चौड़ा, 12-15 सेमी मोटा। इसे गांव के बीच में एक पहाड़ी पर स्थापित गेट पर लटका दिया गया था, और पीटा गया था उस पर ओक की छड़ी, लकड़ी के हथौड़े या मूसल से निवासियों को महत्वपूर्ण घटनाओं की सूचना देना।

बायगिनेट (हिला हुआ इडियोफोन) - धातु की घंटियाँ एक डोरी पर बंधी होती हैं या एक फ्रेम पर स्वतंत्र रूप से लटकी होती हैं। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान डेटा के अनुसार, निम्नलिखित प्रकार की घंटियाँ ज्ञात हैं: एक अर्धगोलाकार जीभ, मजबूत रिंगिंग और आंशिक स्वर की एक समृद्ध श्रृंखला के साथ जालीदार शंक्वाकार लोहे की घंटियाँ; गोलाकार जीभ के साथ अलौह धातुओं से बना अर्धगोलाकार, ऊंची आवाज वाली रिंगिंग; धीमी ध्वनि के साथ बेलनाकार; अनिश्चित समय के साथ आयताकार आकृति। वाद्ययंत्रों का उपयोग अनुष्ठान नृत्यों में किया जाता था, जिससे एक प्रकार की समयबद्ध-गतिशील पॉलीफोनी बनती थी।

ल्युलामा - एक छड़ी (छड़ी), जिसके शीर्ष पर घोड़े के सिर के रूप में एक मूर्ति काट दी गई थी और उसमें से 5-7 घंटियाँ और झुनझुने लटकाए गए थे। विभिन्न अनुष्ठानों के साथ।

दिन्नेमा - एक हेटरोग्लॉट वीणा, जो कराटेज़ के बीच आज तक संरक्षित है। यह एक घोड़े की नाल के आकार की लोहे की प्लेट होती है जिसके बीच में एक लचीली स्टील की जीभ होती है। वाद्य यंत्र पर अधिकतर नृत्य धुनें बजाई जाती थीं।

ज्ञात कॉर्डोफ़ोन में से:

गद्ययामा - एक बर्च या मेपल बोर्ड थोड़ा मुड़ा हुआ, एक छोर की ओर फैलता हुआ, 800-1,000 मिमी लंबा, एक छोर पर 120-150 मिमी चौड़ा, जो फर्श पर टिका हुआ था, और दूसरे छोर पर 30-50 मिमी। इस पर आमतौर पर एक डोरी खींची जाती थी, आमतौर पर कठोर तारकोल वाली पतली रस्सी (मोटी डार्ट), भेड़ या कम अक्सर स्नायु आंत से। बोर्ड और रस्सी के बीच 200-250 मिमी की दूरी पर, एक फुलाया हुआ गोजातीय या सूअर का मूत्राशय डाला गया था, जो एक गुंजयमान यंत्र के रूप में कार्य करता था। विलो या बर्ड चेरी टहनी (बिना किसी स्ट्रेचिंग तंत्र के) से बने धनुष के आकार के धनुष के साथ, एक फैले हुए तारयुक्त कठोर धागे के साथ, एक धीमी ध्वनि निकाली गई थी। वाद्ययंत्र पर अन्य वाद्ययंत्रों (पुवामो, कैगा) के साथ नृत्य धुनें प्रस्तुत की गईं, जहां गैद्यमा ने बास ताल वाद्ययंत्र की भूमिका निभाई। न्यूडी के साथ संयोजन में, उसने एक बैगपाइप बेस पाइप को ट्यून किया, जिसके परिणामस्वरूप एक प्रकार का "तीन-भाग वाला बैगपाइप" तैयार हुआ।

कैगा - ल्यूट (वायलिन), जिसकी कुल लंबाई 615 मिमी है, अनुनादक बॉक्स की लंबाई - 370 मिमी, निचले सिरे पर चौड़ाई - 180 मिमी, ऊपरी - 155 मिमी। यंत्र के ऊपरी और निचले बोर्डों पर 3 त्रिकोणीय या गोल छेद थे। इस यंत्र में 3 घोड़े के बाल वाले तार, बाल तनाव तंत्र के बिना एक धनुष था। इसकी विशेषता पाँचवीं या पाँचवीं-सप्तक प्रणाली थी। बच्चों के वाद्ययंत्र सामान्य कैगा के आकार के 2/3 थे।

एरोफोन- एर्ज़्या उपकरणों का सबसे असंख्य वर्ग।
मौसमी मुख्य रूप से गर्मियों में पौधों के तनों, पेड़ की पत्तियों (लोपा, त्स्योकोव कील, मोरामा सैंडीन, मोरामा ओलगॉन, ज़ुंडर, आदि) से बनाए जाते थे।

वेशकेमा - लिंडेन या विलो छाल, लकड़ी, साथ ही ईख से बनी बांसुरी, कम अक्सर - पक्षी की हड्डी। 2 प्रकार थे.
कुवाका व्यास्केमा (लंबी बांसुरी) 500-700 मिमी लंबी। आमतौर पर इस पर 6 गर्दन के छेद काटे जाते थे (वीगेल को उबाला जाता है)। बिना सीटी वाला यंत्र।
नर्काइन व्यास्केमा (छोटी अनुदैर्ध्य बांसुरी) एक सीटी डिवाइस के साथ 2-3 फ्रेटबोर्ड छेद के साथ या बिना। बांसुरी को एर्ज़ियन लोग कांस्य युग से जानते हैं।

केवेन तुतुष्क ए - पकी हुई मिट्टी से बनी मिट्टी की खोखली सीटी जिसमें पक्षियों, घरेलू और जंगली जानवरों के रूप में दो खेलने के छेद हों या न हों। इसका उपयोग कैलेंडर और पारिवारिक छुट्टियों के दौरान कार्यक्रम की धुनों को बजाने के लिए किया जाता था। यह उपकरण पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत से जाना जाता है। इ।

न्युडे - लगभग 200 मिमी लंबी, 6-8 मिमी व्यास वाली 2 खोखली रीड ट्यूबों से बनी एक शहनाई, जिसमें लगभग 20 मिमी लंबे वाइब्रेटर रीड कटे होते हैं और प्रत्येक बैरल पर 3 फिंगरबोर्ड छेद होते हैं। दोनों ट्यूब आमतौर पर एक लकड़ी के बक्से में लगाए जाते थे, जिसे गाय या बैल के सींग में डाला जाता था, जो एक अनुनादक के रूप में काम करता था (कभी-कभी शंकु के आकार की बर्च की छाल को अनुनादक के रूप में उपयोग किया जाता था)। इस उपकरण में हल्की नासिका के साथ एक मजबूत ध्वनि थी, और यह विभिन्न प्रकार की गतिशीलता द्वारा प्रतिष्ठित थी। इसने विस्तारित 2-स्वर वाली धुनों और तेज़ नृत्य धुनों का निर्माण किया। दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में एर्ज़्या के बीच नग्न प्रकार मौजूद था। इ।

पुवामो - बैगपाइप।
2 प्रजातियाँ ज्ञात हैं।
पहले वाले में 2 मेलोडिक रीड पाइप थे, जो डिजाइन और नाम में न्यूडिया के समान थे, और लो बॉर्डन निकालने के लिए 2 बास पाइप थे।
दूसरा - ओज़क्स पुवामो - का उपयोग अनुष्ठान धुनों के प्रदर्शन के लिए प्रार्थनाओं में किया जाता था। पहले प्रकार के विपरीत, उसके पास बास बॉर्डन नहीं थे। एर्ज़्या लोक पॉलीफोनी के विकसित रूपों के विकास पर नुडेया और पुवामो पॉलीफोन का बहुत प्रभाव था।

डोरामा - संकेत उपकरण.
विनिर्माण प्रौद्योगिकी के अनुसार, 2 प्रकार प्रतिष्ठित हैं। पहला 800 से 1,000 मिमी की लंबाई वाली बर्च या मेपल की एक शाखा से बनाया गया था, जिसे अनुदैर्ध्य रूप से विभाजित किया गया था और प्रत्येक आधे से एक कोर खोखला कर दिया गया था। फिर दोनों हिस्सों को लगाया गया और बर्च की छाल से लपेटा गया। उसी समय, ट्यूब के एक तरफ को चौड़ा और दूसरे को संकरा बनाया गया। दूसरे प्रकार में लिंडन की छाल के छल्ले शामिल होते हैं, जिन्हें एक दूसरे में डाला जाता है और एक विस्तारित ट्यूब के रूप में लकड़ी के गोंद से सील किया जाता है। अंतराल को खत्म करने के लिए, ट्यूब के सीम को पिच के साथ डाला गया था। उपकरण की लंबाई 500 से 800 मिमी तक थी। संकीर्ण तरफ एक छोटा कटोरे के आकार का अवकाश बनाया गया था, या बाद के संस्करणों में, कभी-कभी एक धातु का मुखपत्र डाला जाता था। दोनों प्रजातियों में मुखर उद्घाटन का अभाव था। उन पर ओवरटोन श्रृंखला की ध्वनियाँ निकाली गईं।

शुरो - बैल या गाय के सींग से बना पाइप। मुखपत्र को या तो एक छोटे से गड्ढे के रूप में काटा जाता था या धागे के एक स्पूल से बनाया जाता था। बाद के मामले में, कुंडल के एक तरफ को पीसकर सींग के छेद में डाला गया था, और दूसरे पर होठों के लिए एक गड्ढा बनाया गया था। शूरो का उपयोग एक संकेतन उपकरण (चरवाहों) के साथ-साथ अनुष्ठान के रूप में किया जाता था, जो कथित तौर पर बुरी आत्माओं को दूर भगाने में सक्षम था।

19वीं सदी के मध्य से, रूसियों से उधार ली गई बालालिका और हारमोनिका, हर जगह एर्ज़्या के रोजमर्रा के जीवन में प्रवेश कर गई हैं।

वाद्य संगीत की भूमिका किसान जीवनमोर्दोवियन

मोर्दोवियों की आध्यात्मिक संस्कृति में लोक वाद्य संगीत ने एक महत्वपूर्ण स्थान रखा। सबसे पहले, नृवंशविज्ञानियों को इसमें दिलचस्पी हुई, और उसके बाद ही नृवंशविज्ञानियों को, और विभिन्न कारणों से और, सबसे ऊपर, इस कला को ठीक करने के तकनीकी साधनों की अपूर्णता के कारण, वाद्य संगीत मुखर संगीत की तुलना में बहुत बाद में वैज्ञानिक रुचि का विषय बन गया। इतिहास, नृवंशविज्ञान, अनुष्ठान, रूपों पर पहली जानकारी सांस्कृतिक जीवनएक उल्लेख के साथ मोर्दोवियन लोग या विस्तृत विवरणसंगीत वाद्ययंत्र ए. अर्खांगेल्स्की, एफ. गोलित्सिन, वी. मैनोव, एल. मार्केलोव, पी. मेलनिकोव-पेकर्सकी, ए. प्राइमरोव, के. समोरोडोव, जी. फेडियनोविच, एम. चुवाशेव, ए. शेखमातोव और के कार्यों में प्रस्तुत किए गए हैं। अन्य .

के.वी. के कार्यों में वाद्य संगीत को एकत्रित करने, वर्गीकृत करने और सूचीबद्ध करने के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित पद्धति के विकास के लिए धन्यवाद। क्वित्का और आई.वी. मत्सिएव्स्की, मोर्दोवियन एन.आई. के जातीय उपकरण पर एक मौलिक अध्ययन का उद्भव। बोयार्किन (बॉयरकिन, 1995)। वैज्ञानिक की रुचि वाद्य संगीत के अस्तित्व, उसकी शैलियों, रूपों और शैली से संबंधित समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करती है।

जानकारी का एक कोडित स्रोत होते हुए भी कोई कम विश्वसनीय नहीं, मोर्दोवियन लोगों की मौखिक कविता हो सकती है, जिसमें रोजमर्रा की जिंदगी के संदर्भ में वाद्य संगीत संस्कृति की घटनाएं दी गई हैं, जीवन का एक तरीका जो सदियों से बना हुआ है। जातीय परंपराओं का संदर्भ, इतिहास, मानसिक संरचना, सुंदर के बारे में विचारों का संपूर्ण विशेष रूप से व्यक्तिगत परिसर, अच्छे और बुरे, प्रेम और घृणा आदि के प्रतीकों की जातीय प्रणाली के संदर्भ में।

“लोक वाद्य संगीत पारंपरिक का एक क्षेत्र है आध्यात्मिक रचनात्मकतालोग, जो इसकी सामूहिक चेतना, अनुभव, संस्कृति और इसकी आंतरिक आध्यात्मिक आवश्यकताओं के संबंध में कार्यों को दर्शाता है” (मात्सिएव्स्की, 1987; पृष्ठ 13)।

जातीय संस्कृति में "संगीत वाद्ययंत्र" की अवधारणा की व्याख्या काफी व्यापक रूप से की जाती है। विभिन्न स्थितियों में, ये दांतों के बीच फैले कागज के साथ स्कैलप, और एक पेड़ का पत्ता, और एक बबूल की फली, और एक साधारण सिलाई बॉबिन, एक घरेलू आरी और चम्मच हो सकते हैं। नृवंशविज्ञान सामग्री और गीत ग्रंथों में उल्लिखित मोर्दोवियों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों में, सबसे आम बीटर (शावोमा - एम।, चावोमा - ई।), लकड़ी के जाइलोफोन (कलख्त्सियामत - एम, कैलत्सेयामत-ई), घंटियाँ (पेगोन्याट - एम, बायगिनेट - ई), यहूदी वीणा - एम, ई, वायलिन (गार्जे, तीर - एम, कैगा - ई), बांसुरी (व्याश्कोमा - एम, वेश्केमा - ई); बैगपाइप (फैम, उफाम - एम, पुवामा - ई), ट्रम्पेट (डोरमा, तोरामा - एम)। कभी-कभी उधार लिए गए उपकरणों का भी उल्लेख किया जाता है, उदाहरण के लिए, एक अकॉर्डियन (I, नंबर 1)।

आधुनिक मोर्दोवियों के पूर्वजों का श्रवण पैलेट कई संगीतमय ध्वनियों से भरा हुआ था जो आरंभकर्ता (जातीय समूह के प्रतिनिधि) को महान परिपूर्णता और महत्व की जानकारी देते थे। सुबह के समय, दूर गाँव में, एक चरवाहे की धुनें सुनाई देती थीं, जिसके लिए नग्न खेलना दूसरा पेशा था। "ग्रामीण समुदाय, जो नग्न होकर नहीं खेलते थे, अपने झुंड को चरागाह पर नहीं ले जाते थे" (बोयार्किन, 1984 (ए); पृष्ठ 61)।

प्रसिद्ध मोर्दोवियन राजा और योद्धा टुष्टी के कवच में एक तोरामा है। युद्धकाल में, तोरमा की आवाज़ ने अपनी जन्मभूमि की रक्षा के लिए एक सेना इकट्ठा की।

मोर्दोवियन महिला की पोशाक न केवल देखने में, बल्कि "कान से" भी आश्चर्यजनक रूप से सुंदर है: "... विभिन्न धातु के पेंडेंट के लिए छोटी घंटियाँ, घंटियाँ, झुनझुने, प्लेट और चेन के रूप में पेंडेंट" चलते समय एक मधुर ध्वनि पैदा करते हैं (बोयार्की, 1995 (ए); एस.26)। यह कोई संयोग नहीं था कि उन्होंने कहा: "... आप पहले थूथन सुनेंगे, और फिर आप देखेंगे" (क्रायुकोवा; पृष्ठ 22)। क्रिसमस हाउस के एर्ज़्या गीत में महिलाओं की पोशाक का वर्णन ध्वनि बजने वाले स्कोर (I, नंबर 2) के वर्णन के समान है।

मोर्दोवियों के अनुष्ठान और छुट्टियां आश्चर्यजनक रूप से संगीतमय हैं। शादी के "तमाशा" के विभिन्न चरणों के बारे में कई प्रमाण हैं, जहां वाद्य संगीत का उल्लेख किया गया है (I, नंबर 3)। क्रिसमस हाउस की छुट्टी - रोश्टुवन कुडो, घरेलू जानवरों, पक्षियों, मधुमक्खियों और पेड़ों की संरक्षक आत्माओं को समर्पित है, जिसमें संगीत वाद्ययंत्र बजाने के साथ अनुष्ठान भी शामिल हैं।

क्रिसमस के समय, युवा लोग, पाइपर्स और वायलिन वादकों के साथ, घर-घर जाकर गाने गाते थे (मेलनिकोव; पृष्ठ 51)। और पारंपरिक वायलिन वादकों में से एक को शरद ऋतु की छुट्टी "तेतेरेन पिया कुडो" (लड़कियों का बियर हाउस) (चुवाशोव; पृष्ठ 286) में आमंत्रित किया गया था।

मोर्दोवियों की प्राचीन मान्यताओं के अनुसार, मानव मृत्यु की सीमा से परे, "दूसरी दुनिया" का जीवन जारी है (बी.सी. ब्रेज़िंस्की), और वह सब कुछ जो एक व्यक्ति के पास सांसारिक जीवन में करने का समय नहीं है, वह "वहां" हासिल करता है। दूसरी दुनिया. मोक्ष गीत "श्वेत्स फेडेनका" एक असामान्य संस्कार का वर्णन करता है - "मृतकों के साथ शादी" - (I, नंबर 4)। गवाही के अनुसार अज्ञात लेखकनिबंध "मोर्दवा", मोर्दोवियों का अंतिम संस्कार "... एक दावत, गाने और कभी-कभी नृत्य के साथ समाप्त होता है" (मोर्दवा, पृष्ठ 234)।

स्वर्ग, पृथ्वी, जल, प्रकृति की मौलिक शक्तियों, जानवरों और पौधों के संरक्षकों की बुतपरस्त पूजा मोर्दोवियों की कई प्रार्थनाओं में प्रकट हुई, जिसके घटकों में सभी प्रतिभागियों और आत्माओं के लिए अनुष्ठान व्यवहार, गायन - पज़मोरो (दिव्य) शामिल थे। गाने) और वाद्य संगीत और अनुष्ठान नृत्य का प्रदर्शन (मेलनिकोव; एस.77-78)।

मोर्दोवियों की पारंपरिक संस्कृति में संगीत वाद्ययंत्रों का एक महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक अर्थ था, जो सामाजिक स्थिति, भौतिक स्तर, भावनात्मक स्थिति आदि के संकेतक के रूप में कार्य करता था।

महाकाव्य कविता में मोर्दोवियन लोककथाओं में शक्ति का प्रतीक -तोरमा (डोरमा) की पहचान प्रसिद्ध राजा और योद्धा ट्युष्टी की आवाज़ से की जाती है। जिस समय ट्युष्टा एक नेता के रूप में अपने कार्यों से इस्तीफा देता है, वह सबसे पहले, नाटक को हटा देता है, जो उसके सैन्य कवच में से एक है (बोयार्किन, 1995 (बी); पृष्ठ 23)। पारंपरिक संस्कृति में सुंदरता, यौवन का प्रतीक घंटियाँ और उनकी ध्वनि हैं: सुंदर मार्शा, जिसे रूसी साथी शिमोन से शादी करने के लिए बुलाया जाता है, "... कपड़े पहने, जूते पहने ... कपड़े पहने," और इसके घटकों के बीच काले जूतों के साथ चमकदार चमकदार पोशाक, सेराटोव मोज़ा, डबल ड्रेस और नीला रिबन के साथ, टैम्बोरिन के लटकन के साथ एक बेल्ट (I, नंबर 5)।

घंटियाँ भी लड़की-थूथन के सिर, छाती और कमर की सजावट का हिस्सा थीं और लड़कपन का प्रतीक थीं (I, नंबर 6)। घंटी बजाना लड़की की परिवार शुरू करने की तैयारी का प्रतीक था, और इसलिए, शादी के बाद, एक महिला को अब घंटियाँ पहनने की ज़रूरत नहीं थी। शादी समारोह में घंटी एक ताबीज का सुरक्षात्मक कार्य भी करती थी, ताकि कोई दूल्हा-दुल्हन को नुकसान न पहुंचा सके। अक्सर मोर्दोवियन लोगों के मौखिक काव्य कार्यों में, एक बहुत ही महत्वपूर्ण घटना (I, नंबर 7) के अग्रदूत के रूप में घंटी का उल्लेख होता है। घंटी की आवाज़ उस समय सुनाई देती है जब अनुष्ठानिक केक "लुवोन क्षी" को ओवन से बाहर निकाला जाता है (I, नंबर 8)। मैचमेकर के वक्तृत्व कौशल की तुलना घंटी और घंटियों के बजने से की गई, उसकी आवाज की सुंदरता और शक्ति पर जोर दिया गया (I, नंबर 9)।

पारंपरिक मोर्दोवियन कविता में, नग्नता उदासी का प्रतीक है। एक नग्न कलाकार या तो धुन बनाते या बजाते समय उदास हो जाता है, या संगीतकार (I, नंबर 10) पर दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य टूट पड़ता है। "कब्रिस्तान में अपमानजनक धुनें बजाने का रिवाज था" (बोयार्किन, 1995 (ए); पृष्ठ 60)।

इरीना गल्किना

मित्रों को बताओ

अमूर्त
विषय: मोर्दोवियन लोक वाद्ययंत्र
लक्ष्य और उद्देश्य:
शैक्षिक: मोर्दोवियन लोक गीत लेखन की धारणा के आधार पर, प्रेम पैदा करना जन्म का देशऔर इसकी संगीत विरासत, मोर्दोवियन लोगों के अतीत तक, जिससे बच्चों की आध्यात्मिक दुनिया समृद्ध हुई।
विकासात्मक: अधिक लचीलेपन का विकास संगीतमय कान, काव्यात्मक सोच, मेट्रोरिदमिक भावना, स्मृति, कल्पना। बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं, पहल और स्वतंत्रता का विकास।
शैक्षिक: मोर्दोवियन लोक संगीत का परिचय दें विशिष्ट लक्षणकैलेंडर-अनुष्ठान गीतों के उदाहरण पर।

पाठ की प्रगति:
I. संगठनात्मक क्षण।
बच्चों की बैठक:
- शुभ दोपहर मित्रों!
शिक्षक.
- संगीतकार कौन है? (संगीतकार)
- आप किन संगीतकारों को जानते हैं?
- एक कहावत है कि संगीतकार लोग होते हैं।
- इसका मतलब क्या है?
- लोग संगीत बनाते हैं. और ऐसे संगीत को लोक संगीत कहा जाता है।
शिक्षक.
- दोस्तों, हम सबसे ज्यादा में रहते हैं बड़ा देशशांति, रूस में!
- क्या आपको लगता है कि रूस के क्षेत्र में केवल रूसी रहते हैं?
- आप सही कह रहे हैं दोस्तों! बेशक, कई अन्य लोग भी हैं।
शिक्षक. प्रत्येक राष्ट्र की अपनी परंपराएँ, अपनी संस्कृति, अपनी भाषा, अपने आभूषण, लोक वाद्ययंत्र और निश्चित रूप से, अपने स्वयं के गीत होते हैं।
(रूस और मोर्दोविया के बारे में एक वीडियो अंश देखना)
यू: मोर्दोवियों के अनुष्ठान और छुट्टियां आश्चर्यजनक रूप से संगीतमय हैं।
डब्ल्यू: लोक गीत अक्सर संगीत वाद्ययंत्रों के साथ गाए जाते थे।
टी: आप कौन से लोक वाद्ययंत्र जानते हैं?
यू: दोस्तों, मोर्दोवियन लोगों के पास, अन्य सभी लोगों की तरह, कई संगीत वाद्ययंत्र हैं, जिन्हें तीन प्रकारों में विभाजित किया गया है: ताल, तार और पवन वाद्ययंत्र। आइए सुनें कि उस्ताद मोर्दोवियन संगीत वाद्ययंत्र कैसे बजाते हैं।
(वीडियो अंश - पहनावा "तोरमा" मोर्दोवियन लोक वाद्ययंत्र बजाता है)
- क्या तुम लोगों को संगीत पसंद आया? और कलाकार?
यू: दोस्तों, हम आपके साथ वाद्य यंत्र बजाएंगे, ताकि हम आपके साथ एक ऑर्केस्ट्रा बना सकें। हमारे पास जो उपकरण हैं उनका उपयोग मोर्दोवियन और रूसी दोनों द्वारा किया जाता है।
- अब हम संगीत कलाकारों की भूमिकाएँ वितरित करेंगे। आप में से कुछ लोग संगीत गाएंगे, और आप में से कुछ नृत्य करेंगे - एक लयबद्ध पैटर्न बजाएंगे, और अंत में, कोई वाद्ययंत्र बजाएगा।
कलाकार तैयार हैं?
अंत में, वे एक कार्य करते हैं (कुछ बच्चे लयबद्ध पैटर्न का प्रदर्शन करते हैं; बच्चों का एक अन्य भाग एक राग प्रस्तुत करता है और कई बच्चे वाद्ययंत्र बजाते हैं)।
शिक्षक. शाबाश लड़कों! आपने बहुत कोशिश की! आप अच्छे कलाकार थे!
- हमारी शाखाओं को देखो! वे कितने बदल गए हैं! और यह सब आप लोगों का धन्यवाद है। और लोक संगीत ने उन्हें ऐसा बनाने में मदद की! आख़िरकार, हमने कक्षा में यही सुना है।
- इन शाखाओं को जोड़ने से हमें एक खूबसूरत जादुई पेड़ मिलेगा।
शिक्षक: दोस्तों, इस पेड़ को देखकर आइए सोचें कि हमें लोक संगीत की आवश्यकता क्यों है? और क्या हमें अपनी जन्मभूमि के गीतों को अपनी स्मृति में जानने और संग्रहीत करने की आवश्यकता है?
- लोक संगीत ही हमारा मूल है। और भले ही हम सभी अलग-अलग राष्ट्रीयताओं के हों, लेकिन हम संगीत को एक ही तरह से महसूस और अनुभव करते हैं। इसलिए, आज मोर्दोवियन गीत ने हमें एकजुट किया, हमें बनाने में मदद की।
शिक्षक: आप सभी लोग बहुत चौकस श्रोता थे, उन्होंने संगीतकार की भूमिका निभाई और दिल से लोक संगीत प्रस्तुत किया। बहुत अच्छा!

संलग्न फाइल

एन.पी. के नाम पर रखा गया ओगारियोवा

संकाय राष्ट्रीय संस्कृति

कुर्सी लोक संगीत

पाठ्यक्रम कार्य

मोर्दोवियन लोक संगीत संस्कृति: शैलियाँ, मौलिकता और जीवन शैली

कुटेवा ई.ओ.

सरांस्क 2008

1. मोल्दोवा गणराज्य के क्षेत्र पर मोर्डवी-एरज़ी और मोर्डवी-मोक्ष का निपटान

2. मोर्दोवियन लोक गीतों का शैली वर्गीकरण

3. एर्ज़्या और मोक्ष गीतों की मौलिकता

4 मोर्दोवियन गांवों में रूसी गीत का अस्तित्व

निष्कर्ष

साहित्य

अनुप्रयोग

परिचय

मोक्षन और एर्ज़ियन का सबसे पुराना संदर्भ हेरोडोटस के युग का है, जिन्होंने 512 ईसा पूर्व में सिथो-फ़ारसी युद्ध में उनकी भूमिका का वर्णन करते हुए एंड्रोफेज और टिसगेट्स के नाम से उनका उल्लेख किया है। ई ... बाद में, मोक्षन ने खज़ार खगनेट, व्लादिमीर-सुज़ाल और रियाज़ान की रियासतों के इतिहास में और वोल्गा बुल्गारिया के इतिहास में एर्ज़ियन की भूमिका निभाई। निज़नी नावोगरट. भाषा के अध्ययन के आधार पर फ़िनोलॉजिस्ट के अध्ययन के अनुसार, मोक्ष और एर्ज़्या ने एक बार सरमाटियन, खांटी, हूण, जर्मन, लिथुआनियाई, हंगेरियन, खज़ार और बाद में टाटार और स्लाव के सांस्कृतिक प्रभाव का अनुभव किया, जो अलग-अलग स्थानों पर उनके पड़ोसी थे। बार. पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, मोक्षन उनके दौरान बसे हुए थे प्राचीन इतिहासडॉन नदी की ऊपरी पहुंच में मोक्ष और खोपरा तक की भूमि, और एर्ज़ियन - वोल्गा और ओका बेसिन; आगे पूर्व की ओर, वे पहले से ही बाद के समय में बस गए, मुख्य रूप से रूसियों से पहले पीछे हट गए। रूसियों ने 1103 में एर्ज़्या के साथ संघर्ष शुरू किया, जब क्रॉनिकल में एर्ज़्या पर मुरम राजकुमार यारोस्लाव सियावेटोस्लाविच के हमले की खबर शामिल थी: "... यारोस्लाव ने मार्च के महीने में 4 वें दिन मोर्दवा के साथ लड़ाई की और यारोस्लाव हार गया ।" XIII सदी में, रूसियों ने "पुरगास मोर्दोवियन" (एरज़्या) पर विजय प्राप्त करना शुरू कर दिया, खासकर निज़नी नोवगोरोड की स्थापना के बाद।

1226 तक, बर्टसेस के खिलाफ रूसी राजकुमारों के अभियान, एलन और मोक्ष का मिलन शामिल है। 1226-1232 में, यूरी वसेवोलोडोविच ने बर्टसेस की भूमि में कई सफल अभियान चलाए। तातार आक्रमण ने एर्ज़्या भूमि को काफी कमजोर कर दिया और उन्हें तातार मुर्ज़ों के अधीन कर दिया, मोक्ष साम्राज्य मंगोलों का जागीरदार बन गया, और पुरेश सेना में अधिकांश पुरुष आबादी मंगोलों के अभियान के दौरान मर गई। मध्य यूरोप. 1237 में, बट्टू द्वारा एर्ज़्या भूमि को पूरी तरह से तबाह कर दिया गया था।

1377 में, होर्डे राजकुमार अराप्शा की कमान के तहत एर्ज़ियन ने पियान नदी पर निज़नी नोवगोरोड लोगों और मॉस्को राजकुमार दिमित्री इवानोविच की सेना को हराया। इस नरसंहार ने रूसी उपनिवेशीकरण को नहीं रोका, और 14वीं शताब्दी के अंत से एर्ज़्या की निज़नी नोवगोरोड, रियाज़ान और मॉस्को राजकुमारों की अधीनता धीरे-धीरे आगे बढ़ी।

टेम्निकोव राजकुमार एनिकेव ने, मोक्षन और मेशचेरा के साथ, कज़ान के खिलाफ ग्रोज़नी के अभियान में भाग लिया। 1540 के दशक में कज़ान के खिलाफ इवान चतुर्थ के अभियानों के बाद, मोक्ष और बाद में एर्ज़्या कुलीन परिवारों ने मास्को राजकुमार के प्रति निष्ठा की शपथ ली। कज़ान की विजय के बाद, एर्ज़्या भूमि का कुछ हिस्सा बॉयर्स को वितरित किया गया था; बाकी अस्थायी रूप से शाही मोर्दोवियन सम्पदा का हिस्सा बन गए, लेकिन फिर मठों और जमींदारों को वितरित कर दिए गए, मुख्य रूप से स्थानीय आबादी को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के उद्देश्य से। रूसी जमींदारों के बाद, मेशचेरा और मोक्ष कुलीन परिवारों के पास भूमि का स्वामित्व था, जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और अपना खिताब बरकरार रखा (उदाहरण के लिए, राजकुमार बायुशेव, रज़गिल्डिव, एनिकेव, मोर्डविनोव और कई अन्य)। मॉस्को की अधीनता मुख्य रूप से भूमि की जब्ती और स्थानीय गैर-रूसी आबादी पर भारी अधिभार लगाने में व्यक्त की गई थी, जो जाहिर तौर पर कई दंगों और विद्रोहों (युग से शुरू) में मोक्ष और एर्ज़्या की भागीदारी का कारण था। पहला धोखेबाज और पुगाचेव तक), साथ ही पूर्व की ओर भागना। एर्ज़ियन ने स्टेंका रज़िन के विद्रोह में सक्रिय भाग लिया, और बाद में, मोक्षन और एर्ज़ियन दोनों ने एमिलीन पुगाचेव के विद्रोह में सक्रिय भाग लिया।

पहले से ही XVII सदी की पहली छमाही में। मोक्ष और एर्ज़्या वोल्गा के पार चले गए, और XVIII सदी में। समारा, ऊफ़ा और ऑरेनबर्ग प्रांतों में व्यापक रूप से बसे। जो लोग अपने पूर्व स्थानों पर बने रहे, वे तेजी से रूसीकरण के अधीन हो गए, मुख्यतः जबरन सामूहिक बपतिस्मा के कारण (विशेषकर 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में)। नए धर्मान्तरित लोगों ने नए धर्म को नहीं समझा, और अधिक उत्साही बुतपरस्तों ने अपने क्रॉस को फाड़ दिया और प्रतीकों को नष्ट कर दिया; फिर उनके खिलाफ सेना भेजी गई और दोषियों को दंडित किया गया और यहां तक ​​कि बेअदबी के लिए जलाए जाने की सजा भी दी गई। "पुराने विश्वास" को पुनर्जीवित करने के प्रयास, हालांकि एक अलग रूप में, पहले से ही ईसाई अवधारणाओं से ओत-प्रोत थे, एर्ज़्या के बीच दोहराए गए थे प्रारंभिक XIXवी ("कुज़्मा अलेक्सेव")। फिर भी, मोक्षन और एर्ज़ियन अधिक से अधिक रूसीकरण के संपर्क में थे, लेकिन वोल्गा से परे, नई धरती पर, यह रूसीकरण मोर्दोवियों की स्वदेशी भूमि की तुलना में अधिक धीरे-धीरे आगे बढ़ा; एर्ज़्या के बीच, "भगवान के लोग", "इंटरलोक्यूटर्स", "मोलोकन" आदि के विद्वतापूर्ण संप्रदाय विकसित हुए हैं। रूसीकरण ने मोक्ष के स्वदेशी क्षेत्र में भी काफी प्रगति की; कई गांवों ने अपने पूर्व नाम खो दिए हैं और उन्हें रूसी लोगों से अलग नहीं किया जा सकता है। मोक्ष पेन्ज़ा प्रांत के उत्तर में, क्रास्नोस्लोबोडस्की, नारोवचात्स्की और इंसार्स्की में अपनी विशेषताओं को अधिक मजबूती से बरकरार रखता है; लेकिन यहां भी, रूसियों से घिरे उनके गांवों के समूह तेजी से रूसी प्रभाव के अधीन हैं, जो संचार मार्गों के सुधार, जंगलों के विनाश और मौसमी व्यापारों से सुगम है।

20वीं सदी की शुरुआत तक, मोक्षन और एर्ज़ियन की कुल संख्या 1 मिलियन से अधिक थी और वे रियाज़ान, वोरोनिश, तांबोव, पेन्ज़ा, निज़नी नोवगोरोड, सिम्बीर्स्क, कज़ान, समारा, सेराटोव, ऊफ़ा, ऑरेनबर्ग प्रांतों में रहते थे। , टॉम्स्क, अकमोला, येनिसी और तुर्गई। 1917 में, उनकी संख्या 1200 हजार लोगों की अनुमानित थी, 1926 की जनगणना के अनुसार, 237 हजार मोक्षन और 297 हजार एर्ज़ियन पेन्ज़ा, निज़नी नोवगोरोड और उल्यानोवस्क प्रांतों के क्षेत्र में रहते थे, जो बाद में मोर्दोवियन स्वायत्तता का हिस्सा बन गए, कुल मिलाकर वोल्गा क्षेत्र और उरल्स में, 391 हजार मोक्ष, एर्ज़्या - 795 हजार, बरनौल जिले में 1.4 हजार मोक्ष और 1.4 हजार एर्ज़्या, साथ ही 5.2 हजार रूसी मोक्ष और एर्ज़्या को जातीय नाम "मोर्दवा" कहा जाता था।

1926 में आरएसएफएसआर के क्षेत्रों द्वारा मोर्दोवियन आबादी (मोक्षन और एर्ज़्या) की संख्या।

1937 में, मोक्षन और एर्ज़ियन की कुल संख्या 1249 हजार थी, 1939 में - 1456 हजार, 1959 में - 1285 हजार, 1979 में - 1191.7 हजार लोग। 1989 की सूक्ष्म जनगणना के अनुसार, यूएसएसआर में मोक्ष और एर्ज़्या की संख्या 1153.9 हजार लोग थे। (अधिकांश मोक्ष और एर्ज़्या सोवियत संघ में रहते थे), जिनमें से 1072.9 हजार लोग रूसी संघ में रहते थे, जिसमें मोर्दोवियन एएसएसआर में रहने वाले 313.4 हजार लोग शामिल थे, जो गणतंत्र की आबादी का 32.5% था। 2000 के एथनोलॉग डेटा के अनुसार, मोक्षन की संख्या 296.9 हजार लोग थे, एर्ज़ियन की संख्या 517.5 हजार लोग थे। 2002 की रूसी जनसंख्या जनगणना के आंकड़े रूस में रहने वाले मोक्षन और एर्ज़ियन की कुल संख्या देते हैं, जो 843.4 हजार लोगों की थी, जिसमें मोर्दोविया के 283.9 हजार लोग भी शामिल थे। (गणतंत्र की जनसंख्या का 32%)।

इन आंकड़ों को ध्यान में रखते हुए, मैं विश्वास करना चाहूंगा कि एर्ज़्या और मोक्ष के लोग, रूसीकरण और गणतंत्र, शहर या देश के परिवर्तन का विरोध करते हुए, हमेशा अपने इतिहास को याद रखेंगे, और कभी भी गायब नहीं होंगे; ताकि कोई भी एर्ज़्या या मोक्ष निवासी, इस प्रश्न का उत्तर दे - उसकी राष्ट्रीयता क्या है - बिना शर्म और अफसोस के, सच बताए!

उसके में टर्म परीक्षामैं मोर्दोविया गणराज्य के क्षेत्र में मोर्डवी-एरज़ी और मोर्डवी-मोक्ष के निपटान के साथ-साथ संगीत शैलियों के वर्गीकरण और ग्रामीण गांवों में रूसी गीतों के अस्तित्व के बारे में बात करता हूं।

1. मोल्दोवा गणराज्य के क्षेत्र पर मोर्डवी-एरज़ी और मोर्डवी-मोक्ष का निपटान

मोर्दोविया गणराज्य वोल्गा नदी बेसिन में रूस के यूरोपीय भाग के केंद्र में स्थित है, केंद्र से उरल्स, साइबेरिया, वोल्गा क्षेत्र, कजाकिस्तान और मध्य एशिया के सबसे महत्वपूर्ण मार्गों के चौराहे पर (मानचित्र संख्या देखें) .1). गणतंत्र का क्षेत्रफल 26.2 हजार वर्ग मीटर है। किमी. पश्चिम से पूर्व की लंबाई लगभग 280 किमी (42°12" से 46°43" पूर्वी देशांतर तक) उत्तर से दक्षिण तक 55 से 140 किमी (53°40" से 55°15" उत्तरी अक्षांश तक) है। यह उत्तर में निज़नी नोवगोरोड के साथ, पूर्व में - उल्यानोवस्क के साथ, दक्षिण में - पेन्ज़ा के साथ, पश्चिम में - के साथ लगती है। रियाज़ान क्षेत्रऔर उत्तर पूर्व में - चुवाशिया के साथ (आरेख संख्या 2 देखें)।

गणतंत्र को 22 प्रशासनिक क्षेत्रों में विभाजित किया गया है। इसके क्षेत्र में सात शहर हैं: सरांस्क, रुज़ेवका, कोविल्किनो - रिपब्लिकन अधीनता, अर्दाटोव, इंसार, क्रास्नोस्लोबोडस्क, टेम्निकोव - जिला। गणतंत्र की राजधानी सरांस्क शहर (317 हजार लोग) है, जो मास्को से 600 किमी दूर स्थित है। मोर्दोविया में निपटान प्रणाली शुरू में क्षेत्र के परिदृश्य और ऐतिहासिक विशेषताओं के कारण बिखरी हुई थी। यह मोर्दोवियों (एरज़ी और मोक्ष) के पारंपरिक निपटान क्षेत्र में रूसियों और टाटारों के शामिल होने के साथ-साथ रूस के क्षेत्र के आर्थिक विकास में मोर्दोवियों की सक्रिय भागीदारी के कारण है। बस्ती के आधुनिक स्थानिक ढाँचे की विशेषता ध्रुवीकरण है। 45% से अधिक आबादी मोर्दोविया की प्रशासनिक राजधानी - सरांस्क के आसपास 30 किलोमीटर के क्षेत्र में केंद्रित है। शहरी आबादी का बड़ा हिस्सा पश्चिम में पिचक्रियाव से पूर्व में अरदातोव तक रेलवे के किनारे केंद्रित है।

खैर, अब मैं प्रत्येक क्षेत्र पर अलग से नज़र डालना चाहूंगा:

1. अर्दातोव्स्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 1192.5 किमी2 है। जनसंख्या 30.7 हजार लोग (2005)। केंद्र - अर्दातोव। 28 ग्राम प्रशासन हैं। यह मोल्दोवा गणराज्य के उत्तर पूर्व में स्थित है। इसके उत्तरी और दक्षिणी क्षेत्रों में वन-स्टेप के परिदृश्य हैं, केंद्र में - मिश्रित वन हैं। मुख्य जनसंख्या एर्ज़्या है।

2. अत्य्युर्येव्स्की जिला

10 मई, 1937 को गठित। क्षेत्रफल 827.1 किमी2। जनसंख्या 11.7 हजार लोग (2005)। केंद्र - साथ. Atyuryevo। 13 ग्रामीण प्रशासनों के भाग के रूप में। मोल्दोवा गणराज्य के पश्चिम में स्थित है। इसके पूर्वी भाग में वन-स्टेप आम हैं, इसके पश्चिमी भाग में मिश्रित वनों के परिदृश्य आम हैं। मुख्य जनसंख्या मोक्ष है।

3. अत्याशेव्स्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 1095.8 किमी2 है। जनसंख्या 21.8 हजार लोग। (2005)। केंद्र अत्याशेवो की शहरी-प्रकार की बस्ती है। इसमें 21 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। यह मोल्दोवा गणराज्य के पूर्व में वोल्गा अपलैंड के उत्तर-पश्चिमी भाग के वन-स्टेप परिदृश्य में स्थित है। मुख्य जनसंख्या एर्ज़्या है।

4. बोल्शेबेरेज़निकोवस्की जिला

इसका गठन 26 जनवरी 1935 को हुआ था। क्षेत्रफल 957.7 किमी2 है। जनसंख्या 15.2 हजार लोग (2005)। केंद्र - साथ. बिग बेरेज़्निकी। इसमें 16 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। मोल्दोवा गणराज्य के दक्षिण-पूर्व में वोल्गा अपलैंड के वन-स्टेप परिदृश्य में स्थित है। मुख्य जनसंख्या एर्ज़्या और रूसी हैं।

5. बोल्शिग्नाटोव्स्की जिला

इसका गठन 10 जनवरी 1930 को हुआ था। क्षेत्रफल 834.2 किमी2 है। जनसंख्या 9219 (2005)। केंद्र - साथ. बिग इग्नाटोवो। 13 ग्रामीण प्रशासनों के भाग के रूप में। यह मोल्दोवा गणराज्य के उत्तर-पूर्व में वन-स्टेप परिदृश्य में स्थित है। मुख्य जनसंख्या एर्ज़्या है।

6. डबेंस्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 896.9 किमी2 है। जनसंख्या 15661 लोग। (2005)। केंद्र - साथ. ओक्स। इसमें 16 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। मोल्दोवा गणराज्य के पूर्व में स्थित है। राहत कटाव-अनाच्छादन है, दक्षिण और दक्षिण-पूर्व में - सुरा नदी की घाटी। मुख्य जनसंख्या एर्ज़्या है।

7. एल्निकोव्स्की जिला

इसका गठन 25 जनवरी 1935 को हुआ था। क्षेत्रफल 1056 किमी2 है। जनसंख्या 12.9 हजार लोग। (2005)। केंद्र - साथ. एल्निकी। इसमें 16 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। यह मोल्दोवा गणराज्य के उत्तर में मिश्रित वनों के परिदृश्य में, दक्षिण-पश्चिमी भाग में - मोक्ष नदी की घाटी में स्थित है। मुख्य जनसंख्या रूसी है।

8. ज़ुबोवो-पोलांस्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 2709.43 किमी2 है। जनसंख्या 64.2 हजार लोग। (2005)। केंद्र ज़ुबोवा पोलियाना की कामकाजी बस्ती है। 27 ग्रामीण प्रशासनों के भाग के रूप में। मोल्दोवा गणराज्य के दक्षिणपश्चिम में स्थित है। जल-हिमनदी मैदानों के मिश्रित वनों के परिदृश्य प्रबल हैं। मुख्य जनसंख्या मोक्ष है।

9. इंसारी जिला.

16 जुलाई, 1928 को गठित। क्षेत्रफल 968.6 किमी2। जनसंख्या 15.2 हजार लोग (2005)। शहरी जनसंख्या का हिस्सा 56.7% है। केंद्र - इन्सार। 15 ग्रामीण प्रशासनों के भाग के रूप में। मोल्दोवा गणराज्य के दक्षिण में स्थित है। इसका अधिकांश भाग वोल्गा अपलैंड के वन-स्टेप परिदृश्य में स्थित है। मुख्य जनसंख्या मोक्ष और रूसी हैं।

10. इचलकोव्स्की जिला।

10 जनवरी 1930 को गठित। क्षेत्रफल 1265.8 किमी2। जनसंख्या 22.2 हजार लोग। (2005)। केंद्र - साथ. केमल. इसमें 21 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। यह मोल्दोवा गणराज्य के उत्तर-पश्चिम में मुख्य रूप से वन-स्टेप परिदृश्य में स्थित है। मुख्य जनसंख्या रूसी है।

11. कडोशकिंस्की जिला।

1935 में गठित। 1963 में समाप्त कर दिया गया, 1991 में बहाल किया गया। क्षेत्रफल 0.6 हजार किमी2। जनसंख्या 9 हजार लोग। (2005)। केंद्र कडोश्किनो की शहरी-प्रकार की बस्ती है। इसमें 1 बस्ती और 11 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। मोल्दोवा गणराज्य के केंद्र में, वोल्गा अपलैंड के उत्तरी वन-स्टेप में स्थित है। मुख्य जनसंख्या मोक्ष और रूसी हैं।

12. कोविलकिंस्की राशन।

16 जुलाई, 1928 को गठित। 2000 से - एमओ। क्षेत्रफल 2012.8 किमी2। जनसंख्या 24.4 हजार लोग। (2005)। केंद्र - कोविल्किनो। इसमें 1 शहर और 36 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। मोल्दोवा गणराज्य के दक्षिण में स्थित है। पश्चिमी भाग वन-स्टेप में स्थित है, पूर्वी भाग वन परिदृश्य में स्थित है। मुख्य जनसंख्या रूसी है।

13. कोचकुरोव्स्की जिला।

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 816.5 किमी2 है। जनसंख्या 11.4 हजार लोग (2005)। केंद्र - साथ. कोचकुरोवो. 13 ग्रामीण प्रशासनों के भाग के रूप में। यह मोल्दोवा गणराज्य के दक्षिणपूर्व में स्थित है। वन-स्टेप परिदृश्य दक्षिण-पूर्व में प्रबल हैं - सुरा घाटी। मुख्य जनसंख्या एर्ज़्या है।

14. क्रास्नोस्लोबोडस्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 1.4 हजार किमी2 है। जनसंख्या 28.1 हजार लोग (2005)। केंद्र - क्रास्नोस्लोबोडस्क। इसमें 22 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। मोल्दोवा गणराज्य के उत्तर पश्चिम में स्थित है। इसके पश्चिमी भाग में वन-स्टेपी, पूर्वी भाग में वन परिदृश्य हैं। मुख्य जनसंख्या रूसी है।

15. लायम्बीर्स्की जिला

20 जुलाई, 1933 को गठित। क्षेत्रफल 880.1 किमी2। जनसंख्या 33.5 हजार लोग। (2005)। केंद्र - साथ. लाम्बिर. इसमें 16 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। मोल्दोवा गणराज्य के केंद्र में, वन-स्टेप परिदृश्य में स्थित है। मुख्य जनसंख्या टाटार है।

16. रुज़ेव्स्की जिला

16 जुलाई, 1928 को गठित। 2000 से - एमओ। क्षेत्रफल 1.1 हजार किमी 2 है। जनसंख्या 67.8 हजार लोग। (2005)। केंद्र - रुज़ेवका। 21 ग्रामीण प्रशासनों के भाग के रूप में। मोल्दोवा गणराज्य के केंद्र में, वन-स्टेप परिदृश्य में स्थित है। मुख्य जनसंख्या रूसी है।

17. रोमोदानोव्स्की जिला

इसका गठन 16 अप्रैल, 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 820.8 किमी2 है। जनसंख्या 21.6 हजार लोग (2005)। केंद्र रोमोडानोवो की शहरी-प्रकार की बस्ती है। इसमें 17 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। वन-स्टेप परिदृश्य में मोल्दोवा गणराज्य के मध्य भाग में स्थित है। मुख्य जनसंख्या एर्ज़्या और रूसी हैं।

18. स्टारोशैगोव्स्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 1419.4 किमी2 है। जनसंख्या 15.1 हजार लोग (2005)। केंद्र - साथ. पुराना शैगोवो. 27 ग्रामीण प्रशासनों के भाग के रूप में। मोल्दोवा गणराज्य के पश्चिम में स्थित है। इसके पूर्वी भाग में, वन-स्टेप प्रबल है, और पश्चिमी भाग में - मिश्रित वनों के परिदृश्य हैं। मुख्य जनसंख्या मोक्ष है।

19. टेम्निकोव्स्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 1.9 हजार किमी2 है। जनसंख्या 19.8 हजार लोग। (2005)। केंद्र - टेम्निकोव। इसमें 23 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। यह मोल्दोवा गणराज्य के उत्तर पश्चिम में स्थित है। इसके उत्तरी भाग में - मिश्रित वनों के परिदृश्य, दक्षिणी भाग में - वन-स्टेप। मुख्य जनसंख्या रूसी और मोक्ष हैं।

20. तेंगुशेव्स्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 845.2 किमी2 है। जनसंख्या 13.7 हजार लोग। (2005)। केंद्र - साथ. टेंगुशेवो। 15 ग्रामीण प्रशासनों के भाग के रूप में। यह मोल्दोवा गणराज्य के उत्तर पश्चिम में स्थित है। इसके उत्तरी और दक्षिणी भागों में मिश्रित वनों के परिदृश्य हैं, मध्य भाग में - मोक्ष घाटी। मुख्य जनसंख्या एर्ज़्या और रूसी हैं।

21. टोरबीव्स्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 1129 किमी2 है। जनसंख्या 22.6 हजार लोग। (2005)। केंद्र तोरबीवो की शहरी-प्रकार की बस्ती है। इसमें 19 ग्रामीण और 1 बस्ती प्रशासन शामिल हैं। मोल्दोवा गणराज्य के दक्षिण-पश्चिम में वन-स्टेप परिदृश्य में स्थित है। मुख्य जनसंख्या रूसी है।

22. चामज़िंस्की जिला

इसका गठन 16 जुलाई 1928 को हुआ था। क्षेत्रफल 1009.5 किमी2 है। जनसंख्या 33.3 हजार लोग। (2005)। केंद्र चामज़िंका की शहरी-प्रकार की बस्ती है। इसमें 2 बस्ती और 13 ग्रामीण प्रशासन शामिल हैं। वन-स्टेप परिदृश्य में मोल्दोवा गणराज्य के दक्षिण-पूर्व में स्थित है। मुख्य जनसंख्या रूसी और एर्ज़्या है।

2. एर्ज़्या लोक गीतों का शैली वर्गीकरण

संगीत संस्कृति प्रत्येक राष्ट्र का एक अभिन्न अंग है विशिष्ट सुविधाएं, केवल उनकी विशेषता भाषा समूहएक विशेष निवास स्थान से संबंधित, चाहे वे करेलियन, फिन्स, एस्टोनियाई, उदमुर्त्स, मैरिस, टाटार, चुवाश आदि हों। मोर्दवा - एर्ज़्या और मोर्दवा - मोक्ष कोई अपवाद नहीं है। मोक्ष, इंसारा और सुरा नदियों के तट पर स्थित, मोर्दोविया कई रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से समृद्ध है, जो राष्ट्रीय वाद्य संगीत की प्रचुरता से भरपूर है। अन्य सभी संस्कृतियों की तरह, मोर्दोवियन-एरज़ी गीतों को शैलियों में विभाजित किया गया है। बोयार्किन एन.आई. ने मोर्दोविया में इस मुद्दे को निपटाया। अपने संग्रह "मोर्दोवियन नेटिव म्यूजिकल आर्ट के स्मारक", खंड 3 में, वह हमारे ध्यान में एर्ज़्या गीतों का ऐसा शैली वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं:

1. सोकित्स्यान-विदित्यन मोरोट (हल चलाने वालों और बोने वालों के गीत - कैलेंडर गीत)

कोल्यादान मोरोट (कैरोल्स)

मस्तियान मोरोट (श्रोवटाइड)

टुंडन मोरोट (वसंत गीत)

पिज़मेन सीरेमत (बारिश रोती है)

2. सेमियासो एरीमो मोरो दा अवार्क्षनेमत (पारिवारिक जीवन के गीत और विलाप)

विवाह मोरोट (विवाह गीत)

कुलोज़ लोमंडे लैशेमत (मृतकों के लिए विलाप)

स्वदबन लीशेमत (शादी का विलाप)

रिक्रूटो अवार्क्षनेमत (रंगरूटों के लिए रोना)

3. लियात्ने मोरोट (अन्य गीत)

लावसेन मोरोट (लोरी गीत)

टायकन नल्कसेमत मोरोट (बच्चों के खेलने के गाने)

कुज़होन मोरोट (गोलाकार गीत)

ठंड को मारें ( लंबे गाने)

और अब मैं इन सभी शैलियों का अलग-अलग अध्ययन करना चाहूँगा। दूसरे खंड में, सब कुछ बहुत स्पष्ट रूप से तैयार किया गया है, और इस व्याख्या से सहमत होना काफी संभव है। लेकिन पहले खंड में, मुझे लगता है कि क्रिसमस हाउस के गीत और फ़सल के गीत पर्याप्त नहीं हैं, उन्हें शैली तालिका में अलग-अलग आइटम के रूप में रखा जाना चाहिए, क्योंकि ये गीत अलग-थलग नहीं हैं और लोकगीतकारों के लिए भी बहुत रुचि रखते हैं। . जहां तक ​​तीसरे बिंदु की बात है तो यहां कई विवादास्पद मुद्दे हैं। सबसे पहले, अन्य गाने कौन से हैं? क्या यह समूह अधिक सटीक नाम का हकदार नहीं है? ठीक है, कम से कम उदाहरण के लिए, दिनांकित नहीं, जैसा कि रूसी लोककथाओं में है। दूसरे, यह समूह बहुत छोटा है और सभी "अन्य" गीतों की पूरी तस्वीर नहीं देता है। एर्ज़ी के पास बहुत सारे गाने हैं जो मुश्किलों के बारे में बताते हैं महिला हिस्सा(एक बच्चे की शादी के बारे में, एक कठिन बोझ के बारे में जो बहू के कंधों पर पड़ा, आदि), ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में (कज़ान शहर की संरचना के बारे में, स्टीफन रज़िन के बारे में, आदि)।

इस प्रकार, मैं मोल्दोवा गणराज्य के क्षेत्र में मौजूद सभी प्रकार के गीतों के अधिक सटीक विचार के लिए इस शैली तालिका को थोड़ा विस्तारित करना चाहूंगा।

अब मैं कैलेंडर गीतों के उपसमूहों में से एक - वसंत गीतों पर गहराई से नज़र डालना चाहूंगा। मेरी पसंद इस पर थी क्योंकि यहां भी मेरे पास वही है विवादास्पद मुद्दे.

वसंत गीतों के बीच, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर। एन. पी. ओगेरेवा निकोलाई इवानोविच बोयार्किन, भेद करते हैं: मस्तियान मोरोट, टुंडन रेडियामैट मोरोट और पॉज़्यारत।

मस्तियान मोरोट (श्रोवटाइड गीत) - आमतौर पर बच्चों द्वारा गाया जाता है। वे त्याकन नलकसेमा मोरोट (बच्चों के खेलने के गाने) की धुनों के समान हैं। वे मोनोडी के करीब, हेटरोफ़ोनी की परंपरा में समूहों द्वारा प्रस्तुत किए गए थे।

उदाहरण 1

साथ। ओल्ड वेचकानोवो इसाक्लिंस्की जिला

कुइबिशेव क्षेत्र

1. देना देना देना पचलकसे देना देना देना लानत है

पॅचलक्सेन पेल्क्स्के दो मुझे पैनकेक का एक टुकड़ा दो!

2. चिकोर - लाकोर एज़ेम चिरे चिकोर - लाकोर दुकान का अंत

चिकोर - एज़ेम ब्रूस चिकोर - बार की दुकान!

उदाहरण #2

साथ। स्टारी बैटर्मिश, क्लाइवलिंस्की जिला

कुइबिशेव क्षेत्र

1. सूट ची, पारो ची! श्रोवटाइड दिवस, शुभ दिन!

सैक सैक यक्षमोंट! ले लो, ठंडा ले लो!

2. सैक सैक यक्षमोंट! ले लो, ठंडा ले लो!

दहशत दहशत यक्षमोंट! दूर भगाओ, ठंड दूर भगाओ!

3. वाई कोट अच्छा है, वाई कोट घिसा हुआ है,

वाई टोपी कलाद, वाई टोपी खराब हो गई है,

वाई वर्गीनम कलाद, वाई दस्ताने घिस गए हैं,

वाह कामनिन कलाद्स! वाई को लगा कि जूते घिस गए हैं!

इन उदाहरणों में हम देखते हैं कि ये या तो चिल्लाने वाले या जीभ घुमा देने वाले गाने हैं। एक काव्यात्मक छंद में आम तौर पर 2x छह - सात-अक्षर वाले छंद होते हैं और इसे दूसरे, तीसरे और कम अक्सर एक चौथाई के दायरे में गाया जाता है। 2-भाग वाले मेलोस्ट्रोफ़ में, भाग या तो विपरीत होते हैं (AB - उदाहरण संख्या 1), या एक विशिष्ट सूत्र (AA1A2A3 ... - उदाहरण संख्या 2) के अनुसार निर्मित होते हैं। इन गानों का कथानक आमतौर पर सरल होता है। गाने मांगते हैं: पेनकेक्स, जो सूरज का प्रतीक है, या श्रोवटाइड के साथ ठंड लेने के लिए। चूँकि श्रोवटाइड गीत बच्चों के खेल के गीतों से बहुत मिलते-जुलते हैं, इसलिए वे कभी-कभी ऐसे शब्दों का उपयोग करते हैं जो एक-दूसरे से संबंधित नहीं होते हैं और ऐसे शब्दों का उपयोग करते हैं जिनका कोई मतलब नहीं होता है। (उदाहरण संख्या 1 श्लोक 2. चिकोर - लैकोर की तुलना रूसी अभिव्यक्ति त्रितातुस्की त्रिताता से की जा सकती है, और शब्द - दुकान का अंत, दुकान, बार, इसके पूरक हैं)। इस प्रकार, शब्दों का एक अर्थहीन समूह प्राप्त होता है।

गीतों का अगला समूह मोरो टुंडन रेडयामत (वसंत चिह्नों का गीत) है। माधुर्य के संदर्भ में, ये गीत मास्टियन मोरोट की तुलना में अधिक विविध हैं, और इन्हें पुरानी पीढ़ी द्वारा पहले से ही दो, तीन या यहां तक ​​कि कई आवाज़ों में गाया गया था।

यह एक अधिक नपा-तुला गीत है, जिसे गाया जाता है मध्यम गतिडोरियन एच-मोल में। इसमें uv4, ch5 पर जंप शामिल हैं। यहां ऊपरी आवाज कल्पना करती है और नेता है, और निचली आवाज एक सहायक कार्य करती है, हालांकि यह भी हमेशा स्थिर नहीं रहती है। गाने की रेंज बहुत अच्छी नहीं है: एक प्रमुख छठे की सीमा के भीतर। वास्तुकला असंतुलित है. गीत के मध्य और अंत में विशिष्ट एकस्वर भी हैं। मूल रूप से, गाने वसंत ऋतु में प्रश्न-उत्तर रूप में होंगे।

और अंत में, गीतों का अंतिम उपसमूह, जो आज भी प्रस्तुत किया जाता है और लोकगीतकारों के बीच कुछ विवाद का कारण बनता है - पॉज़्यार्की या पॉज़्यारामी।

मेरी राय में, इस समूह को इस तरह से बुलाना गलत होगा (एन.आई. बोयार्किन द्वारा वर्गीकरण)। वह अपना नाम बार-बार दोहराए जाने वाले अर्थहीन शब्द से देता है, इस तथ्य के बावजूद कि उसी शब्द के साथ किसी अन्य सीज़न से संबंधित गाने भी हैं।

उनमें से कुछ यहां हैं:

एक पॉज़्ज़ारा पॉज़्या

साथ। स्टारया यक्सरका, शेमिशेस्की जिला, पेन्ज़ा क्षेत्र .

और पॉज़्यार पॉज़्यार! और पॉज़्यार पॉज़्यार!

खलिहान गेहूं के लिए! खलिहान गेहूं के लिए!

किनारे पर कौन चल रहा है? - इसकी कटाई कौन करता है?

लिंडा किनारे पर चल रही है। - लिडा इसकी कटाई कर रही है।

उसका पीछा कौन कर रहा है? - उसके पीछे कौन है?

पीटर उसका पीछा करता है। पीटर उसके पीछे है.

और पॉज़्यार पॉज़्यार!

खलिहान गेहूं के लिए!

पूलियाँ कौन बुनता है?

लिडा ढेर बुनती है।

पूलियाँ कौन जमा रहा है?

पीटर पूलों का ढेर लगाता है।

एक पॉज़्ज़ारा पॉज़्या

कामेशकिर्स्की जिला

और पॉज़्यारा पॉज़्यारा पॉज़्यारा

खलिहान के पीछे गेहूँ, गेहूँ।

उसे कौन काटता है, उसे?

Avdotya उसे, उसे काटता है।

किनारे-किनारे, किनारे-किनारे कौन चलता है?

पीटर किनारे-किनारे, किनारे-किनारे चलता है।

हे अवदोत्युष्का, भगवान मेरी मदद करें, भगवान मेरी मदद करें।

हे प्रिय, धन्यवाद, धन्यवाद।

"मुझे" लेना है तो ले लो, ले लो.

तुम्हें जाना है तो चले जाओ, चले जाओ!

ये दो गीत स्पष्ट रूप से फसल की अवधि को संदर्भित करते हैं, और किसी भी तरह से वसंत गीत नहीं हैं, हालांकि उन्हें पॉज़्यार्की कहा जाता है। इसलिए, शीर्षक में अधिक सटीक होने के लिए, इन गीतों को टुंडन पॉज़्यारत कहा जाना चाहिए ( स्प्रिंग पॉज़ार्क्स)।

अब फिर से एन.आई. के कार्यों का जिक्र। बोयार्किन, हम पा सकते हैं कि पॉज़्यारकी उनके लिए फटकार वाले गीतों के रूप में सामने आती है। हम एल.बी. में भी यही परिभाषा पा सकते हैं। बोयार्किना: उन्हें झुलसा देने वाला कहते हुए, हम उनके प्राचीन कार्य, विषयगत चक्र, मौसम तक सीमित होने पर जोर देते हैं - यह पूरी व्याख्या है और कोई और सबूत नहीं मिलता है।

पॉज़्यारोक के ग्रंथों की जांच करने पर, हम देखेंगे कि उनका कथानक स्पष्ट रूप से निंदनीय गीतों के समूह से संबंधित नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, एक वसंत दिवस (लाल सूरज, पृथ्वी को गर्म करने और सभी जीवित चीजों को जागृत करने) के बारे में गाता है। अंडे की जर्दी के रूप में दिखाया गया है; एक कोकिला का गायन, जो वसंत का निरंतर संदेशवाहक है और आदि)।

के बोल संगीत विश्लेषणइन गीतों में, यह देखा जा सकता है कि वे अंतराल रचना और काम के भीतर उत्पन्न होने वाले संबंधों में टुंडन रेडियामत मोरोट (वसंत के गीत) के समान हैं। पॉज़्यार्की में संगीत की दृष्टि सेमामूली तात्कालिक परिवर्तनों के साथ एक विशिष्ट सूत्र के अनुसार निर्मित। अन्य सभी गीतों से उनकी विशिष्ट विशेषता इस तथ्य में निहित है कि प्रत्येक छंद की शुरुआत में एक ही अर्थहीन शब्द-पॉज़्यारा दोहराया जाता है, और अंत में हमेशा एकसमान दिखाई नहीं देते हैं, जो एर्ज़्या संगीत लोक कला के लिए विशिष्ट नहीं है।

और अंत में, मैं यह कहना चाहूंगा कि शैली तालिका पर विचार करते समय विभिन्न लोग, आपको उनमें दी गई हर बात पर आंख मूंदकर विश्वास नहीं करना चाहिए। आपको अध्ययन के तहत लोगों की विशेषता वाले कार्यों से परिचित होना चाहिए, और उसके बाद ही शैली वर्गीकरण को देखना चाहिए, जिसे जनता के सामने प्रस्तुत किया जाता है।

3. एर्ज़्या और मोक्ष गीतों की मौलिकता

मोर्दोवियन-एरज़ी और मोर्दोवियन-मोक्ष के बीच अंतर के बारे में कई किताबें लिखी गई हैं वैज्ञानिक लेख. दुर्भाग्य से, मतभेदों के बीच एर्ज़्या और मोक्ष गीतों का कहीं भी उल्लेख नहीं किया गया है। यदि गीत मोक्ष में गाया जाता है, तो मोक्ष है, यदि गीत एर्ज़्या में गाया जाता है, तो यह एर्ज़्या है। पुस्तकों में जो सबसे अधिक पाया जा सकता है वह मुख्य लक्षण हैं मोर्दोवियन गीतसामान्य तौर पर, राष्ट्रीयता निर्दिष्ट किए बिना। बहुत सारे वैज्ञानिक लेख मतभेदों के विश्लेषण के लिए समर्पित हैं मोर्दोवियन गीतऔर रूसी मोर्दोवियन गीतऔर तातार मोर्दोवियन गीतऔर उदमुर्ट, आदि।

वास्तव में, भाषा में, वेशभूषा में, रीति-रिवाजों में, एर्ज़्या और मोक्ष के रीति-रिवाजों में अंतर के अलावा, गीतों में कोई विशेष रूप से भिन्न विशेषताएं नहीं हैं?

एक साथ दो वसंत गीतों पर विचार करें: पहला है मोक्ष, दूसरा है एर्ज़्या। मोक्ष गीत में मुख्यतः समानान्तर सेकण्डों के कारण तीव्र ध्वनि होती है, जिस पर जानबूझ कर कृति का निर्माण किया जाता है। एर्ज़्या गीत में, सब कुछ फिर से बहुत सरल है: हालाँकि यहाँ दूसरे अनुपात हैं, उन्हें पूरे गीत में बहुत मधुरता से सुना जाता है, ध्वनि के सामान्य द्रव्यमान से अलग नहीं।

मैं एर्ज़्या और मोक्ष गीतों का उदाहरण देना जारी रख सकता हूं, लेकिन ऐसा लगता है कि मैं पहले पूछे गए प्रश्न का उत्तर देने के लिए पहले से ही तैयार हूं। मैंने सुरेव-कोरोलेव के मोर्दोवियन गीतों के संग्रह में शामिल सभी कार्यों पर विचार किया है, और क्या होता है? यह पता चला है कि एर्ज़्या गाने मोक्ष की तुलना में ध्वनि में बहुत सरल हैं। उनकी बनावट अधिक पारदर्शी और तीव्र सामंजस्य के बिना है। जबकि मोक्षन अप्रत्याशित स्वरों और ध्वनि के घनत्व की प्रशंसा कर रहे हैं, इस समय एर्ज़ियन खाली अंतराल और मुक्त बनावट के विस्तार का आनंद लेते हैं। और अब मैं निश्चित रूप से कह सकता हूं कि शब्दों को सुने बिना और शैली को जाने बिना कान से एर्ज़्या गीत को मोक्ष गीत से अलग करना अभी भी संभव है।

4. मोर्दोवियन गाँवों में रूसी गीत का अस्तित्व

कुछ समय पहले तक, मोर्दोविया की रूसी लोककथाओं ने मुख्य रूप से रूसी-मोर्दोवियन लोककथाओं के संबंधों के अध्ययन के संबंध में वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया था, जो 19वीं शताब्दी से विचार का विषय रहा है। ए.वी. ने इतिहास और लोक कविता के क्षेत्र में रूसी-मोर्दोवियन संबंधों के विश्लेषण के लिए एक विशेष कार्य समर्पित किया। मार्कोव. उन्होंने कहा कि रूसी और मोर्दोवियन लोककथाओं में बहुत कुछ समान है, लेकिन उन्होंने इस समानता के उद्भव को या तो केवल मोर्दोवियन पर रूसी लोककथाओं के प्रभाव से, या रूसी पर मोर्दोवियन के प्रभाव से समझाया, जबकि समानता और समानता ऐतिहासिक और आनुवंशिक के कारण भी हो सकती है। कारक.

मोर्दोवियन लोगों के मौखिक प्रदर्शनों की सूची में राष्ट्रीय और रूसी गीतों का सह-अस्तित्व एक सामान्य घटना के रूप में माना जाता है। रूसी गीत अक्सर मोर्दोवियन गीत के बाद और इसके विपरीत प्रस्तुत किया जाता है। हम कह सकते हैं कि कई गांवों में उन और अन्य गीतों को उनके अपने राष्ट्रीय के रूप में पहचाना जाता है, और कलाकार उन्हें मोर्दोवियन और रूसी में विभाजित नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, जो दादी-नानी मेरे लिए गाने गाती थीं, वे अक्सर मुझे आश्वासन देती थीं कि जो गाना उन्होंने प्रस्तुत किया है वह मोर्दोवियन है, जबकि वास्तव में वह रूसी था। रूसी गीतों के लगातार प्रदर्शन ने मोर्दोवियन कलाकारों के बीच उन्हें अपने जैसा महसूस करने की आदत विकसित की है, खासकर जब से, लंबे समय तक मोर्दोवियों के साथ रहने के कारण, रूसी लोककथाओं के नमूने अक्सर रूप और भाषा में बदल जाते हैं, एर्ज़्या और मोक्ष शब्द प्राप्त कर लेते हैं और यहाँ तक कि संपूर्ण अभिव्यक्तियाँ भी।

हम इस तथ्य के बारे में बात करना जारी रख सकते हैं कि अधिक से अधिक मोर्दोवियन गीत रूसी हैं, क्योंकि इस विषय पर भारी मात्रा में सामग्री की समीक्षा करने के बाद, यह पता चला कि मोर्दोविया के कई लोकगीतकार इस मुद्दे से निपट रहे थे: एल.बी. बोयार्किना, एस.जी. मोर्दसोवा, टी.आई. वोलोस्टनोव, आदि, रूसियों का उल्लेख नहीं करना।

वे सभी अपने लेखन में मोर्दोवियों से रूसी गीत उधार लेने के सकारात्मक पहलुओं और गुणों के बारे में लिखते हैं। मैं इसे कुछ हद तक कम आशावादी और उत्साहपूर्वक देखता हूं।

हमारा प्राचीन मोर्दोवियन संस्कृतिरूसी लोक कला के हमले के तहत, अपना "मैं" खो देता है।

गांवों में रूसी गीत के अस्तित्व के सवाल पर विचार करना शुरू करते हुए, मैं लोककथाओं के अन्य शोधकर्ताओं के बाद खुद को दोहराना नहीं चाहता, क्योंकि मेरे बिना भी इस बारे में बहुत कुछ लिखा जा चुका है, मैं सिर्फ उस त्रासदी के बारे में कहना चाहता हूं कि निश्चित रूप से इन सबका पालन करेंगे:

हम - मोर्डविंस - मोक्ष और मोर्डविंस - एर्ज़्या, फिनो-उग्रिक लोगों का हिस्सा होने के नाते, विलुप्त होने के खतरे में हैं राष्ट्रीय चेतना. जल्द ही, हमारे गाँव की दादी-नानी के प्रदर्शनों की सूची में एक भी मोर्दोवियन गीत नहीं बचेगा - इसलिए विलुप्त हो जाएगा मातृ भाषाऔर मोर्दोवियन पहचान का लुप्त होना।

अगर हमारे समय में दादी-नानी के लिए मोर्दोवियन गाने याद रखना मुश्किल है, तो भविष्य में क्या होगा...

निष्कर्ष

वर्तमान में, प्रत्येक देश की कला में लोक संगीत की विशाल भूमिका को लंबे समय से मान्यता दी गई है। इसकी सबसे ज्वलंत और संपूर्ण अभिव्यक्ति है लोक कलाविशुद्ध वाद्य संगीत में नहीं, बल्कि गीत में शब्द के साथ माधुर्य के संयोजन में पाया जाता है। यह गीत, जो कई सहस्राब्दियों पहले सबसे आदिम रूप में उत्पन्न हुआ था, लोगों की संस्कृति, उनके जीवन के तरीके, भाषा, सोच के विकास के साथ घनिष्ठ संबंध में लगातार विकसित और विकसित हुआ है, जो गीत और भाषा दोनों में परिलक्षित होता है। धुनों में. लोक गीतों का संग्रह, अधिकांश लोगों के हजार साल के इतिहास का मुख्य परिणाम।

आइए हम सावधानीपूर्वक अपनी विरासत की रक्षा करें और इसके अस्तित्व का ख्याल रखें। लोक संगीत संस्कृति के खजाने को संरक्षित करें, उन्हें व्यापक जनसमूह, पेशेवर और शौकिया प्रदर्शन करने वाले समूहों के लिए उपलब्ध कराएं, प्रदान करें अतिरिक्त सामग्रीसंगीतकारों के काम के लिए, साथ ही विशेष छात्रों और छात्रों के लिए शिक्षण संस्थानों.

मैं आशा करता हूँ कि यह कामआपको उस पूरी स्थिति के बारे में सोचने और विश्लेषण करने पर मजबूर कर देगा जो दूसरी शताब्दी के अंत में उत्पन्न हुई और आज भी जारी है।

साहित्य

1. अनानिचेवा, टी.एम. रूसी-मोर्दोवियाई संबंध अनुष्ठान लोकगीत/ टी.एम. अनानिचेव // यूएसएसआर के लोगों की लोककथाओं की टाइपोलॉजी और अंतर्संबंध। -एम., 1980. - एस. 282-298

2. बोयार्किना, एल.बी. मध्य ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र के एर्ज़्या निवासियों के कैलेंडर और परिपत्र गीत (शैलियां, कार्य, संगीत और शैलीगत विशेषताएं)। - पुस्तक में: लोकगीत और लोकगीतवाद। / कॉम्प. नहीं। ब्यूलचेव। - सरांस्क: मोर्दोव का प्रकाशन गृह। अन-टा, 2003. - एस. 79-103।

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6. मार्कोव, ए.वी. इतिहास में और लोक कविता के क्षेत्र में रूसियों और मोर्दोवियों के बीच संबंध: महान रूसी जनजाति की उत्पत्ति के प्रश्न के संबंध में। / ए.वी. मार्कोव. - इज़्व। तिफ़्लिस। उच्च महिला पाठ्यक्रम. - 1914. - अंक। 1. - राजकुमार. 1. - एस. 40-43.

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10. मोर्दोवियन लोक संगीत कला के स्मारक। टी. 3. - सरांस्क: मोर्दोव। किताब। पब्लिशिंग हाउस, 1988. 337. पी.

आवेदन

1. मोर्दोविया गणराज्य का स्थान मानचित्र

2. मोर्दोविया गणराज्य की सीमा से लगे क्षेत्रों का लेआउट