Dom › Sustav hlađenja › Značajke Božića i božićnih priča. Dickensova "božićna" filozofija

Značajke Božića i božićnih priča. Dickensova "božićna" filozofija

Božić ili blagdanska priča- književna vrsta koja pripada kategoriji kalendarske književnosti i odlikuje se određenim specifičnostima u odnosu na tradicionalnu vrstu priče (materijal iz Wikipedije – slobodne enciklopedije).

Od Božićne priče apsolutno se traži da se vremenski poklopi s događajima božićne večeri – od Božića do Sveta tri kralja, da bude nekako fantastična, da ima kakvu-takvu moralnost, makar kao opovrgavanje štetnih predrasuda, i konačno - da završava bez greške ... Božićna priča, budući da je u svim svojim okvirima, ipak se može promijeniti i predstavljati neobičnu raznolikost, odražavajući u sebi i svoje vrijeme i običaje.

N.S. Leskov

No, kako se čini O. Nikolaevoj, pojam božićne priče može biti širi: njezin sadržaj ne mora biti fantastičan, može biti sasvim realističan, ali onda mora sadržavati nekakvu prijevaru, koja, na kraju, razotkriva se, možda neki - nekakav nesporazum koji se sigurno i zabavno razrješava, možda neki tajanstveni apsurd za koji čitatelj, pročitavši priču, dobije ključ.
Općenitije rečeno, možemo reći da u božićnoj priči mora postojati neka neočekivana metamorfoza situacije, nagla transformacija karaktera. Pritom bi božićna priča trebala završiti ne samo sretno i smiješno, nego, kako piše Leskov, i poučno.
Sam Leskov ima cijeli ciklus božićnih priča, “Biserna ogrlica”, “Duh u dvorcu inženjera”, “Zvijer”, “Duh gospođe Janlis” – ukupno 14. Ciklus božićnih priča ima i Dickens. Za pisca je ovaj žanr vrlo privlačan, jer zahtijeva živu fabulu, elemente drame, ponekad čak i vodvilja, i vještu glumu; pisac mora toliko mistificirati čitatelja da do samog kraja nije mogao naslutiti čemu cijela priča vodi, te bi se iznenadio i obradovao kad bi dobio odgovor.
Božićna priča je vesela maškarada s eksponiranjem.
Elemente božićne priče (prema književnim i žanrovskim načelima) često nalazimo kod Dostojevskog („Tuđa žena i muž pod krevetom“, „ Ujakov san", na primjer), kao i u Gogoljevim "Večerima na farmi kraj Dikanke" ("Noć prije Božića").

- A treba li božićna priča u naše vrijeme biti strogo kanonska ili su mogući digresije?

Književni kanon razlikuje se od crkvenog i, naravno, od njega mogu postojati odstupanja. Ali glavno je sačuvati sam princip neočekivane izloženosti, metamorfoze. Njegov sadržaj može biti vrlo realističan, ako se ima u vidu da je pravi realizam uvijek na rubu fantazmagorije. Iako Leskovljev junak tvrdi da bi radnja božićne priče trebala biti fantastična, ipak je "Biserna ogrlica" realna priča: škrtac i lihvar iznenada se pretvara u velikodušnog darivatelja. Fantastična pozadina može se zamijeniti nekim neočekivanim potezom radnje. I u tom su smislu (ako se ne uzme prvi uvjet, da se sve odvija od Božića do Sveta tri kralja), priče o Henriku slične božićnim pričama, u kojima uvijek dolazi vrlo neočekivan kraj. Na primjer, ima divna priča o tome kako lopov ulazi u bogatu kuću, vlasnik ga uhvati, ali u isto vrijeme on sam odjednom postaje bespomoćan od napada išijasa. A lopov, koji sada ima priliku sigurno pobjeći, odjednom osjeti suosjećanje prema njemu, budući da i sam boluje od išijasa, te mu počne davati svakakve savjete kako da se nosi s prokletom bolešću. Na kraju ih to toliko zbliži da kao pravi prijatelji odu u obližnji lokal na piće. Ovo je prava božićna priča na svoj način. Ili, na primjer, "Loša anegdota" Dostojevskog. Ni ovdje se radnja ne odvija u božićno vrijeme, već je u središtu priče zanimljiv obrat situacije: general, liberal, da bi pokazao svoju demokratičnost i širinu pogleda, odlazi u vjenčanje jednog od njegovih nižih službenika. Vjeruje da će time usrećiti siromašne ljude, a zapravo svojom pojavom unosi strahovitu pometnju, kvari im cijelu svadbu, priređuje strašan poraz u njihovoj kući i, što je najvažnije, suprotno njegovoj računici, upada u stranicama liberalnog tiska ne kao "ljubitelj naroda", nego kao pijani opskurant i tiranin.

Tradicija božićne priče, kao i cjelokupne kalendarske književnosti uopće, potječe iz srednjovjekovnih misterija, čija je tematika i stil strogo određena sferom njihova postojanja – karnevalskom religioznom predstavom. Implicirana trorazinska organizacija prostora (pakao – zemlja – raj) i opći ugođaj čudesne promjene svijeta ili junaka, prolazeći kroz sva tri stupnja svemira u sižeu priče, prelazio je iz misterije u božićna priča. Tradicionalna božićna priča ima vedar i radostan završetak, u kojem dobro uvijek pobjeđuje. Junaci djela nalaze se u stanju duhovne ili materijalne krize za čije je razrješenje potrebno čudo. Čudo se ovdje realizira ne samo kao intervencija viših sila, već i kao sretan slučaj, sretna slučajnost, koji se u paradigmi značenja kalendarske proze vide i kao znak odozgo. Često struktura kalendarske priče uključuje element fantazije, ali u kasnijoj tradiciji, usmjerena na realistička književnost društvena pitanja igraju važnu ulogu.

Utemeljiteljem žanra božićne priče smatra se Charles Dickens koji je 1840. god. postavlja glavne postavke "božićne filozofije": vrijednost ljudske duše, tema sjećanja i zaborava, ljubav prema "čovjeku u grijehu", djetinjstvo ("Božićna pjesma" (1843), "Zvončići" ( 1844), "Cvrčak na ognjištu (1845), "Bitka života" (1846), "Ukleti čovjek" (1848)). Tradiciju Charlesa Dickensa prihvatile su i primile i europska i ruska književnost daljnji razvoj. Upečatljiv primjer žanra u europska književnost također je uobičajeno smatrati "Djevojku sa šibicama" G.-H. Andersena.

Povijest Božićne priče

(Elena DUSHECHKINA, doktor filoloških znanosti, profesor Državnog sveučilišta u Sankt Peterburgu)

Povijest božićne priče može se pratiti u ruskoj književnosti kroz tri stoljeća - od 18. stoljeća do danas, međutim, njezino konačno formiranje i procvat opaža se u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća - u razdoblju aktivnog rasta i demokratizacije periodičnog tiska i formiranje tzv. "malog" tiska.

Upravo periodični tisak, zbog ograničenosti na određeni datum, postaje glavni dobavljač kalendarske "književne produkcije", pa tako i božićne priče.

Posebno su zanimljivi oni tekstovi u kojima postoji veza s usmenim narodom Božićne priče, jer zorno pokazuju metode asimilacije usmene predaje književnošću i „literarizacije“ folklornih sižea koji su smisaono vezani uz semantiku pučkog božićnog vremena i kršćanskog blagdana Božića.

Ali bitna razlika između književne božićne priče i folklorne priče leži u prirodi slike i interpretaciji vrhunske božićne epizode.

Instalacija o istinitosti događaja i stvarnosti glumci neizostavna je karakteristika takvih priča. Nadnaravni sudari nisu svojstveni ruskoj književnoj božićnoj priči. Radnja poput Gogoljeve "Noći prije Božića" prilično je rijetka. U međuvremenu, nadnaravno je glavna tema takvih priča. Međutim, ono što se junacima može činiti nadnaravnim, fantastičnim, najčešće dobiva vrlo stvarno objašnjenje.

Sukob se ne gradi na sudaru osobe s onostranim zlim svijetom, već na pomaku u svijesti koji se događa kod osobe koja je zbog određenih okolnosti posumnjala u svoju nevjeru u drugi svijet.

Duhovite božićne priče, tako karakteristične za "tanke" časopise druge polovice 19. stoljeća, često razvijaju motiv susreta sa zlim duhovima čija se slika rađa u svijesti čovjeka pod utjecajem alkohola (usp. izraz "napiti se do vraga"). U takvim se pričama fantastični elementi koriste nesputano i, moglo bi se čak reći, nekontrolirano, jer njihova realna motivacija opravdava svaku fantazmagoriju.

Ali ovdje treba uzeti u obzir da je književnost obogaćena žanrom čija joj priroda i postojanje daju namjerno anomalan karakter.

Kao fenomen kalendarske književnosti, božićna je priča usko povezana s njegovim blagdanima, njihovim kulturnim životom i ideološka pitanja, što onemogućuje promjene u njemu, njegov razvoj, kako to zahtijevaju književne norme novog vremena.

Autor koji želi ili, što je češće, koji je dobio urednički nalog da za blagdane napiše božićnu priču, ima određeno “skladište” likova i zadani niz poteza, kojima se više ili manje majstorski služi, ovisno o tome. njegove kombinatorne sposobnosti.

Književni žanr božićne priče živi prema zakonima folklorne i obredne "estetike identiteta", usredotočujući se na kanon i pečat - stabilan kompleks stilskih, sižejnih i tematskih elemenata, čiji prijelaz iz teksta u tekst ne samo ne iritira čitatelja, već mu, naprotiv, pruža zadovoljstvo.

Mora se priznati da književne božićne priče uglavnom nemaju visoke umjetničke vrijednosti. U razvoju radnje koriste se davno uhodanim tehnikama, njihova problematika ograničena je na uski krug životnih problema, koji se u pravilu svode na razjašnjavanje uloge slučajnosti u čovjekovom životu. Njihov jezik, iako često tvrdi da je živ kolokvijalni govor, često siromašan i monoton. Međutim, proučavanje takvih priča je neophodno.

Prvo, oni izravno i vidljivo, s obzirom na ogoljenost tehnike, pokazuju načine na koje je književnost asimilirala folklorne sižee. Budući da je već književnost, ali u isto vrijeme nastavlja ispunjavati funkciju folklora, koja se sastoji u utjecaju na čitatelja cjelokupnom atmosferom svoga umjetnički svijet izgrađene na mitološkim prikazima, takve priče zauzimaju srednji položaj između usmene i pisane tradicije.

Drugo, takve priče i tisuće sličnih čine to književno tijelo koje se naziva masovna fikcija. Oni su služili kao glavna i stalna "pulpa" običnog ruskog čitatelja, koji je na njima odgajan i formirao svoj umjetnički ukus. Zanemarujući takvu književnu produkciju, ne može se razumjeti psihologija percepcije i umjetničke potrebe pismenog, ali još uvijek neobrazovanog ruskog čitatelja. Prilično dobro poznajemo "veliku" književnost - djela velikih pisaca, klasici XIX stoljeća, ali će naše znanje o njoj ostati nepotpuno sve dok ne budemo mogli zamisliti pozadinu na kojoj je velika književnost postojala i na temelju koje je često rasla.

I konačno, treće, božićne su priče primjeri gotovo posve neproučene kalendarske književnosti – posebne vrste tekstova čija je konzumacija tempirana tako da se podudara s određenim kalendarskim vremenom, kada je jedino njihov, da tako kažemo, terapeutski učinak na čitatelja. moguće.

Za kvalificirane čitatelje kliše i stereotip božićne priče bio je nedostatak, što se očitovalo u kritikama božićne produkcije, u izjavama o krizi žanra, pa čak i njegovom kraju. Takav odnos prema božićnoj priči prati ga gotovo kroz cijeli život. književna povijest, svjedočeći o specifičnosti žanra čije je pravo na književno postojanje dokazano tek stvaralačkim naporima velikih ruskih pisaca 19. stoljeća.

Oni pisci koji su mogli dati originalnu i neočekivanu interpretaciju "nadnaravnog" događaja, "zlih duhova", "božićnog čuda" i drugih sastavnica temeljnih za božićnu književnost, mogli su nadilaziti uobičajeni ciklus božićnih priča. Takva su Leskovljeva “božićna” remek-djela – “Odabrano zrno”, “Mala pogreška”, “Darner” – o specifičnostima “ruskog čuda”. Takve su Čehovljeve priče - "Vanka", "Na putu", "Indijsko kraljevstvo" - o mogućem, ali nikad održanom susretu na Božić.

Njihova postignuća u žanru božićne priče podržavali su i razvijali Kuprin, Bunin, Andrejev, Remizov, Sologub i mnogi drugi pisci koji su mu se obraćali kako bi Ponovno, već iz vlastitog kuta gledanja, na način svojstven svakom od njih, podsjetiti šireg čitatelja na blagdane koji ističu smisao ljudskog postojanja.

Pa ipak, masovna božićna produkcija s kraja 19. i početka 20. stoljeća, koju čitatelju o Božiću opskrbljuje periodika, pokazuje se ograničenom istrošenom tehnikom - pečatima i predlošcima. Stoga ne čudi što su se već krajem 19. stoljeća počele javljati parodije kako na žanr božićne priče tako i na njezin književni život - pisci koji pišu božićne priče i čitatelji koji ih čitaju.

Preokreti s početka 20. stoljeća neočekivano su dali novi dah božićnoj priči - Rusko-japanski rat, previranja 1905.-1907., kasnije - Prvi Svjetski rat.

Jedna od posljedica društvenih previranja tih godina bio je još intenzivniji rast tiska nego što je bio 1870-ih i 1880-ih. Ovaj put nije imao toliko obrazovne koliko političke razloge: stvaraju se stranke kojima su potrebna njihova izdanja. "Božićna izdanja", kao, doduše, i "Uskrs", igraju ih bitnu ulogu. Glavne ideje blagdana - ljubav prema bližnjemu, suosjećanje, milosrđe (ovisno o političkom stavu autora i urednika) - kombiniraju se s različitim stranačkim sloganima: bilo s pozivima na političke slobode i transformaciju društva, ili sa zahtjevima ponovnog uspostavljanja "reda" i smirivanja "smutnje".

Božićna izdanja novina i časopisa od 1905. do 1908. daju dovoljno kompletna slika ravnotežu snaga u političkoj areni i odražavaju prirodu promjena javno mišljenje. Tako s vremenom božićne priče postaju sve tmurnije, a do Božića 1907. stari optimizam nestaje sa stranica Božićnih brojeva.

Obnovi i podizanju prestiža božićne priče u ovom su razdoblju pridonijeli i procesi koji su se odvijali unutar same književnosti. Modernizam (u svim njegovim grananjima) pratio je sve veći interes inteligencije za pravoslavlje i za sferu duhovnog uopće. U časopisima se pojavljuju brojni članci posvećeni različitim svjetskim religijama, te književni radovi temeljeni na najrazličitijim religijskim i mitološkim tradicijama.

U toj atmosferi sklonosti duhovnom, koja je zahvatila petrogradsku i moskovsku intelektualnu i umjetničku elitu, našao se Božić i božićne priče. najviši stupanj pogodan žanr za umjetnička obrada. Pod perom modernista božićna se priča modificira, ponekad se znatno udaljava od tradicionalnih oblika.

Ponekad, kao, na primjer, u priči V.Ya. Bryusov "Dijete i luđak", pruža priliku za prikaz mentalno ekstremnih situacija. Ovdje potragu za malim Isusom vode "rubni" junaci - dijete i psihički bolesnik - koji betlehemsko čudo ne doživljavaju kao apstraktnu ideju, već kao bezuvjetnu stvarnost.

U drugim slučajevima, božićna djela temeljena su na srednjovjekovnim (često apokrifnim) tekstovima u kojima se reproduciraju religiozna raspoloženja i osjećaji, što je posebno karakteristično za A.M. Remizov.

Ponekad se zbog rekonstrukcije povijesne situacije Božićnoj priči daje poseban okus, kao npr. u priči S.A. Auslander "Božić u starom Petersburgu".

Prvi svjetski rat dao je božićnoj književnosti novi i vrlo karakterističan obrat. Domoljubno nastrojeni pisci na početku rata prenose radnju tradicijskih sižea na front, povezujući vojno-domoljubne i božićne teme u jedno klupko.

Tako su se tijekom tri godine ratnih božićnih brojeva pojavile mnoge priče o Božiću u rovovima, o "divnim zagovornicima" ruskih vojnika, o iskustvima vojnika koji se za Božić trudio kući. Podrugljiva igra "drveta u rovovima" u priči A.S. Bukhov u potpunosti odgovara stanju stvari u božićnoj književnosti ovoga razdoblja. Ponekad se objavljuje oko Božića posebna izdanja novine i "suptilne" časopise, poput humoreske "Božić na položaju", objavljene do Božića 1915.

Božićna tradicija pronalazi osebujnu primjenu u doba događaja 1917. i građanskog rata. U novinama i časopisima koji još nisu bili zatvoreni nakon listopada pojavilo se dosta radova oštro usmjerenih protiv boljševika, što se odrazilo, na primjer, u prvom broju časopisa Satyricon za 1918. godinu.

U budućnosti, na teritorijima koje su okupirale trupe bijeli pokret, redoviti su radovi koji koriste božićne motive u borbi protiv boljševika. U publikacijama koje su izlazile u gradovima pod kontrolom sovjetske vlasti, gdje pokušaji da se barem donekle očuva neovisni tisak prestaju krajem 1918., božićna tradicija gotovo izumire, povremeno podsjećajući na sebe u novogodišnjim brojevima humoreski. tjednici. Istodobno, tekstovi objavljeni u njima igraju na pojedinca, najviše površinski motivi Božićna književnost, ostavljajući po strani božićnu tematiku.

U književnosti ruske dijaspore sudbina božićne književnosti pokazala se drugačijom. Neviđen protok ljudi u povijesti Rusije izvan njenih granica - u baltičke zemlje, Njemačku, Francusku i udaljenija mjesta - odnio je i novinare i pisce. Zahvaljujući njihovom trudu, od ranih 1920-ih. u mnogim iseljeničkim središtima nastaju časopisi i novine koji u novim uvjetima nastavljaju tradiciju stare novinske prakse.

Otvaranje brojeva publikacija kao što su "Smoke" i "Rul" (Berlin), " Posljednje vijesti"(Pariz)," Zarya "(Harbin) i drugi, možete pronaći brojna djela velikih pisaca (Bunjin, Kuprin, Remizov, Merežkovski) i mladih pisaca koji su se pojavili uglavnom u inozemstvu, kao što je, na primjer, V.V. . Nabokov, koji je u mladosti stvorio nekoliko božićnih priča.

Božićne priče prvog vala ruske emigracije pokušaj su da se u "malu" tradicionalnu formu pretoče iskustva ruskih ljudi koji su se okušali u stranom jezičnom okruženju iu teškim ekonomskim uvjetima 1920-1930-ih. spasi svoje kulturne tradicije. Situacija u kojoj su se ovi ljudi našli, sama po sebi pridonijela je privlačnosti pisaca prema žanru Christmastide. Emigrantski pisci možda i nisu izmišljali sentimentalne priče, budući da su se s njima susretali u svakodnevnom životu. Osim toga, samoj usmjerenosti prvog vala iseljavanja prema tradiciji (očuvanje jezika, vjere, obreda, književnosti) odgovarala je usmjerenost božićnih i badnjačkih tekstova prema idealiziranoj prošlosti, prema sjećanjima, prema kultu ognjišta. U emigrantskim božićnim tekstovima ova je tradicija bila poduprta i interesom za etnografiju, ruski život i rusku povijest.

Ali na kraju je božićna tradicija iu emigrantskoj književnosti, kao iu sovjetskoj Rusiji, postala žrtva politički događaji. Pobjedom nacizma ruski izdavačka djelatnost u Njemačkoj. Drugi svjetski rat donio je sa sobom slične posljedice iu drugim zemljama. Već 1939. najveće emigrantske novine Latest News prestale su objavljivati božićne priče. Urednici su, po svemu sudeći, odustali od tradicionalnog "božićnog izdanja" jer su osjećali neizbježnost nadolazeće katastrofe, još strašnije od iskušenja izazvanih prethodnim svjetskim sukobima. Nakon nekog vremena zatvorene su same novine, kao i desničarski Vozrozhdenie, koji je tiskao kalendare čak i 1940. godine.

U Sovjetskoj Rusiji tradicija kalendarske priče nije potpuno izumrla, iako, naravno, nije bilo toliko božićnih i božićnih radova koji su nastali na prijelazu stoljeća. Tu su tradiciju u određenoj mjeri podržavali novogodišnji tekstovi (proza i stihovi), objavljeni u novinama i tankim časopisima, osobito dječjim (novine " Pionirska istina“, časopisi „Pionir”, „Savjetnik”, „Murzilka” i drugi). Naravno, u tim je materijalima božićna tema izostala ili je prikazana u jako deformiranom obliku. Na prvi pogled može djelovati čudno, ali upravo se s božićnom tradicijom „božićno drvce u Sokolnikiju“, tako nezaboravno mnogim generacijama sovjetske djece, „izvuklo“ iz eseja V.D. Bonch-Bruevich “Tri pokušaja atentata na V.I. Lenjin", prvi put objavljen 1930.

Ovdje Lenjin, koji je 1919. godine došao u seosku školu po božićno drvce, svojom ljubaznošću i privrženošću jasno podsjeća na tradicionalnog Djeda Mraza, koji je djeci uvijek donosio toliko radosti i zabave.

Čini se da je s tradicijom božićne priče povezana i jedna od najboljih sovjetskih idila, priča A. Gaidara "Čuk i Gek". Napisana u tragično doba kasnih tridesetih, s neočekivanom sentimentalnošću i dobrotom, tako karakterističnom za tradicionalnu božićnu priču, podsjeća na najviše ljudske vrijednosti - djecu, obiteljska sreća, udobnost ognjišta, odjekuje u tome Dickensovom božićnom pričom "Cvrčak na peći".

Božićni motivi, a posebno motiv božićnog ruha, naslijeđen iz narodnog božićnog vremena u sovjetskoj masovnoj kulturi, a prije svega u dječjim odgojno-obrazovnim ustanovama, organski su se stopili sa sovjetskim novogodišnjim blagdanom. To je ta tradicija koja se vodi, na primjer, filmovima " Karnevalska noć"i" Ironija sudbine, ili Uživajte u kupanju" E.A. Ryazanov, redatelj koji je svakako obdaren britkim žanrovskim promišljanjem i koji uvijek savršeno osjeća potrebe gledatelja za svečanim doživljajima.

Još jedno tlo na kojem je rasla kalendarska književnost bio je sovjetski kalendar, koji se redovito obogaćivao novim sovjetskim praznicima, počevši od obljetnica takozvanih revolucionarnih događaja pa sve do onih koji su se posebno rasli u 1970-im i 1980-im godinama. profesionalni praznici. Dovoljno je obratiti se tadašnjoj periodici, novinama i tankim časopisima - Ogonyok, Rabotnitsa - da se vidi koliko su rašireni tekstovi vezani uz sovjetski državni kalendar.

Tekstovi podnaslovljeni "Božić" i "Božićna" priča u Sovjetsko vrijeme praktički se više ne koriste. Ali nisu zaboravljeni. U tisku su se ti izrazi povremeno susreli: autori raznih članaka, memoara i umjetnička djelačesto su se koristili za karakterizaciju sentimentalnih ili daleko od stvarnosti događaja i tekstova.

Ovaj izraz posebno je čest u ironičnim naslovima poput “Ekologija nisu božićne priče”, “Nije božićna priča” itd. Uspomenu na žanr čuvali su i intelektualci stare generacije, koji su na njemu odgajani, čitajući u djetinjstvu brojeve Iskrene riječi, prebirajući dosjee Nive i drugih predrevolucionarnih časopisa.

A sada je došlo vrijeme kada se kalendarska literatura - Božić i božićne priče - ponovno počela vraćati na stranice modernih novina i časopisa. Taj je proces postao posebno uočljiv od kasnih 1980-ih.

Kako se može objasniti ovaj fenomen? Napominjemo nekoliko faktora. U svim područjima modernog života postoji želja da se obnovi prekinuta veza vremena: da se vrate onim običajima i oblicima života koji su nasilno prekinuti kao rezultat Oktobarske revolucije. Možda je ključna točka u ovom procesu pokušaj uskrsnuća modernog čovjeka smisao za kalendar. Čovjek po prirodi ima potrebu živjeti u ritmu vremena, u okviru osviještenog godišnjeg ciklusa. Borba protiv "vjerskih predrasuda" 1920-ih i novi "proizvodni kalendar" (pet dana), uveden 1929. na 16. partijskoj konferenciji, ukinuo je božićni blagdan, što je bilo u potpunom skladu s idejom uništavanja starog svijeta "do temelja" i izgradnje novoga. Posljedica toga bila je rušenje tradicije – prirodno uspostavljenog mehanizma prenošenja temelja načina života s koljena na koljeno. Danas se mnogo izgubljenog vraća, uključujući i staro kalendarski obredi, a s njim i - "božićna" literatura.

Da je 19. stoljeće, stranice časopisa danas bi bile ispunjene dirljivim, ponekad mističnim, ponekad naivnim pričama o prekrasnim zgodama koje su se dogodile u božićno vrijeme - između Božića i Sveta tri kralja. O kakvom se žanru radi i je li to nepovratna prošlost?

Povijest Božića i božićnih priča 25. prosinca, na astronomski dan zimskog solsticija, prvog dana pobjede sunca nad tamom, od pamtivijeka je u Rusiji otvoren najveći i najomiljeniji blagdan u godini, Badnjak. '. Započelo je u noći s 24. na 25. prosinca i trajalo dva tjedna, sve do Bogojavljenja (6. siječnja). I da li zato što je odgovarao nekim osobitim svojstvima i potrebama ruske duše, ili zato što je u sebi zadržao odjeke najstarijih obreda slavenskih predaka, ali samo se on pokazao ništa manje uporan od razuzdane ruske Maslenice, i trajao u narodu sve do šezdesetih godina dvadesetog stoljeća.

U središtu pozornosti ovih dana su betlehemske jaslice, putovanje mudraca, štovanje pastira, zvijezda iznad špilje... Cijeli svemir zaledio se kad je ugledao rođenje divne bebe. A taj se događaj, koji se zbio prije više od dvije tisuće godina, ne pamti samo kao činjenica prošlosti. Živimo ga mi danas – a današnje svjetlo Božića u našem životu ogleda se u božićnim pričama.

Tradicija božićne priče vuče korijene iz srednjovjekovnih misterija. To su bile drame biblijske teme. Implicitna trorazinska organizacija prostora (pakao – zemlja – raj) i opći ugođaj čudesne promjene svijeta ili prolaska junaka kroz sve tri razine svemira prešli su iz misterija u božićnu priču.

Junak, koji je živio običnim ovozemaljskim životom, voljom okolnosti našao se u teškoj situaciji životna situacija usporedivo s paklom. A onda se dogodilo čudo, koje je bilo čisto mistične prirode, ili potpuno zemaljsko, kada je junak, obnavljajući svoj duhovni život, sam pobjegao iz pakla. A stanje sreće koje je zamijenilo očaj bilo je usporedivo s Rajem. Božićna priča obično je imala sretan kraj.

Utemeljiteljem žanra božićne priče smatra se Charles Dickens koji je postavio glavne postavke "božićne filozofije": vrijednost ljudske duše, tema sjećanja i zaborava, ljubav prema "čovjeku u grijehu" , djetinjstvo. Sredinom 19. stoljeća sastavio je nekoliko božićnih priča i počeo ih objavljivati u prosinačkim brojevima svojih časopisa Domaće čitanje i Cijela godina. Dickens je objedinio priče pod naslovom "Božićne knjige".

Tradiciju Charlesa Dickensa prihvatile su i europska i ruska književnost. Živopisan primjer žanra u europskoj književnosti također se smatra "Djevojčica sa šibicama" G.-Kh. Andersena. čudesno spasenje, preporod zla u dobru, pomirenje neprijatelja, zaborav uvreda popularni su motivi Božića i božićnih priča.

"Dar maga" najdirljivija je priča O. Henryja, koji nije previše sklon sentimentalnosti. Dillinghamovi su siromašni. Njihovo glavno blago - ženina raskošna frizura i mužev prekrasan obiteljski sat - zahtijevaju odgovarajuće dodatke: set češljeva od kornjačevine i zlatni lančić. To bi bili pravi božićni darovi. Supružnici se jako vole, ali novca katastrofalno nedostaje, a ipak će pronaći izlaz, način da se daruju. I to će biti pravi darovi maga...

Ruski pisci također nisu zanemarili božićnu temu. Kuprin ima prekrasne priče. Njegov "Čudotvorni doktor" naprosto je klasik žanra. Obitelj doslovno na rubu smrti biva spašena čudom. "Anđeo" silazi u bijednu kolibu u liku poznatog ruskog liječnika Pirogova.

Čehov ima mnogo priča o božićnim šalama, tu su i priče vezane izravno uz božićne praznike, isti "Dječaci" s nezaboravnim Volodjom i gospodinom Čečevicinom. Pa ipak, Čehov ne bi bio Čehov da nije napisao Vanku. “Vanka” je vrhunac žanra, koliko god to patetično zvučalo. Ovdje je sve jednostavno, prozaično i genijalno.

Božićne priče često počinju opisom nevolja i poteškoća ljudskog postojanja. Baka, koja jedva spaja kraj s krajem, nema čime obradovati unuke za praznik (Ch. Dickens, "Božićno drvce"), majka ne može kupiti dar za svoje dijete (P. Khlebnikov, "Božićni dar") , nema novca za božićno drvce i stanovnici petrogradskih sirotinjskih četvrti (K. Stanjukovič, "Jolka"), nadarenog mladića nezasluženo ugnjetava njegov škrti ujak (P. Polevoj, "Slavelščiki"), prisilni seljak, po hiru gospodara, mora ubiti svog ljubimca medvjeda (N. S. Leskov, "Zvijer") , izgubivši kartu za vlak, starica ne može doći do svog umirućeg sina (A. Kruglov, “Uoči Božića Predvečerje"). Ipak, uvijek postoji izlaz, sve prepreke se svladavaju, glamur se raspršuje.

Božićno čudo Čudo nije nužno povezano s nadnaravnim događajima – posjetom anđela ili Krista (iako se i to događa), mnogo je češće ono svakodnevno čudo koje se može shvatiti jednostavno kao sretna slučajnost, kao sretan slučaj. Međutim, za priče utemeljene na evanđeoskom sustavu vrijednosti čak ni nezgode nisu slučajne: u svakom uspješnom spletu okolnosti i autor i likovi vide milostivo nebesko vodstvo.

“Ajme, koje veliko staklo, a iza stakla soba, a u sobi drvo do stropa; ovo je božićno drvce, a na božićnom drvcu ima toliko lampica, koliko zlatnika i jabuka, a okolo lutke, konjići; a djeca trče po sobi, pametna, čista, smiju se i igraju, i jedu, i piju nešto”

Dostojevski Zanimljivo je da se ponekad harmonija stječe i po cijenu smrti, a autor uglavnom ne ostavlja junaka na njezinu pragu, ulazeći u nebeska prebivališta zajedno s njega, - opis njegovo "posthumno" blaženstvo, takoreći, uravnotežuje teškoće zemaljskog postojanja. Za mali heroj F. Dostojevskog, sama smrt postaje vrata njegove zemlje njegovane želje, gdje pronalazi sve ono što mu je nedostajalo u stvarnosti - svjetlost, toplinu, raskošno božićno drvce, pogled pun ljubavi svoje majke. Bio je to "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" koji je postao možda najpoznatija ruska božićna priča.

Moj prsluk ne vrijedi apsolutno ništa, jer se ne sjaji i ne grije, pa vam ga zato dajem besplatno, ali ćete mi platiti rublju za svako stakleno dugme koje se na njemu prišije, jer ovi gumbi, iako također ne sjaje i ne griju, ali mogu malo zasjati na minutu, i svima se to jako sviđa.

„Nepromjenjiva rublja - po mom mišljenju, to je talent koji Providnost daje osobi pri rođenju. Talent se razvija i jača kada čovjek uspije u sebi sačuvati polet i snagu na raskrižju četiri puta, s jednoga od kojih bi se uvijek trebalo vidjeti groblje. Nepromjenjiva rublja je sila koja može služiti istini i vrlini, za dobrobit ljudi, u kojoj za osobu s dobro srce a s bistrim umom leži najviši užitak. Sve što čini za istinsku sreću svojih bližnjih neće nikada umanjiti njegovo duhovno bogatstvo, već naprotiv, što više crpi iz svoje duše, to ona postaje bogatija.

Danas je vrijeme da se prisjetimo toplih i dirljive priče. Posebno je važno da te priče nikada nisu bile skrivene u odvojenim "dječjim" i "odraslim" rubrikama časopisa i almanaha. To su priče za obiteljsko, domaće čitanje. Pred čudom nema djece i odraslih, mladih i starih. Krist neće imati sukob očeva i djece na gozbi.

Sastav

Blagdan Božić jedan je od najštovanijih u kršćanskom svijetu. Ima svoju dugu i duboku tradiciju u Engleskoj. S jedne strane, to je vjerski blagdan vezan uz rođenje Isusa Krista u Betlehemu. Stoga postoji mnogo simbola, slika i ideja blagdana utjelovljenih u tim simbolima, koji su u korelaciji prvenstveno s evanđeoskim tekstovima i duhovnom sferom ljudskog života. S druge strane, dani proslave Božića odavno su obavijeni mističnom, tajanstvenom aureolom. Ovo pokazuje drevnu poganska tradicija. Vjerovalo se da se ovih dana mogu dogoditi najnevjerojatniji, fantastični događaji. Bilo je to u ovo doba đavolija pokazuje posebnu aktivnost, pa stoga susret s predstavnicima ove snage ne može iznenaditi nikoga.

Postoji i druga strana božićnih blagdana - svjetovna, povezana s tradicijom obiteljsko slavlje, ideja spajanja rodbine i prijatelja u ovim hladnim prosinačkim danima, univerzalna ideja suosjećanja i ljubavi. Na Badnjak se obično cijela obitelj okupi kod kuće, kraj ognjišta, opraštaju se greške iz prošlosti i zamjerke. U to vrijeme obitelj se ujedinila u jedinstvenoj potrazi za srećom i vjerom u čudo.

Slična semantička višeznačnost u percepciji Božića ogleda se iu djelima Charlesa Dickensa. Dakle, o tome se ne može s punim pravom govoriti Kršćanski zvuk romane pa i božićne priče spisateljice. Religiozno značenje i evanđeoske slike Božića u Dickensovim djelima ustupaju mjesto svakodnevici, "poetizaciji stvarnosti". Često se pisac u shvaćanju Božića pridržava starih engleskih običaja. I, kako piše G. K. Chesterton u svojoj knjizi, "ideal obiteljske udobnosti pripada Englezima, pripada Božiću, štoviše, pripada Dickensu."

O dječjoj slici u djelima Ch.Dickensa već je dovoljno rečeno u domaćoj i stranoj književnoj kritici. Slike koje je stvorio pisac, kao što su Oliver Twist, Nicholas Nickleby, Nellie Trent, Paul i Florence Dombey, Emmy Dorrit i mnogi drugi, zauvijek su ušle u svjetska povijest Djetinjstvo. Ovi likovi zadivljuju svojom realističnošću, prepoznatljivošću, a istodobno dirljivošću, iskrenošću i liričnošću, a ponekad i točno uočenim komičnim detaljima. To je uvelike zbog Dickensovog posebnog stava prema vlastitom djetinjstvu, njegovim sjećanjima na to vrijeme u životu. Nije slučajno što A. Zweig u članku "Dickens" ovako karakterizira svog junaka: "... Sam Dickens je pisac koji je ovjekovječio radosti i tuge svog djetinjstva kao nitko drugi."

Okrećući se Dickensovim božićnim pričama različitih godina, mogu se jasno razlikovati dvije teme. Prva je, naravno, tema Božića, druga je tema Djetinjstva. Razvijajući se samostalno, na temelju unutarnjeg uvjerenja i svjetonazora samoga autora, ove se teme prožimaju i djelomično hrane jedna drugu. Obje teme prolaze kroz sva djela C. Dickensa i utjelovljene su u slikama ekscentrika i djece. Kao što je ispravno primijetila M. P. Tugusheva, „Djetinjstvo je za Dickensa uvijek bilo ne samo dob, već i vrlo važan element punopravne ljudskosti. Stoga je vjerovao da je u dobroj i izvanrednoj osobi uvijek sačuvano nešto iz "djetinjstva" i utjelovio je tu "djetinjastu" kvalitetu u svojim najboljim i najdražim junacima ... ".

Slike djece koje nalazimo u Dickensovim božićnim pričama uvelike nastavljaju realističnu tradiciju u prikazivanju djece koja je već zaživjela u piščevu stvaralaštvu, a s druge strane upravo te slike donose novi zvuk, originalne ideje i motiva, čijoj se analizi želimo posvetiti.

Prvi motiv koji ima kršćansku osnovu je motiv „božanskog djeteta“ – bebe koju je Bog poslao na zemlju da spasi čovječanstvo. Spasenje se može tumačiti ne samo u doslovnom smislu te riječi, kao ideja o Mesiji, već iu smislu jednostavnih ljudskih osjećaja i odnosa. U Dickensovom Cvrčku iza ognjišta (1845.) ulogu "božanskog djeteta" tumači sin Tiny i Johna Peerybinglea - "Blaženi mladi Peerybingle". Autor, prateći mladu majku, divi se bebi, njenom zdravom izgledu, mirnom karakteru i uzornom ponašanju. Ali glavno obilježje ove slike i motiva povezanog s njom je sljedeće. Upravo ovo dijete, pa i cvrčak, utjelovljuju ideju sretnog doma. Bez djeteta, mladi Tiny se dosadio, bio je usamljen, a ponekad i uplašen. I premda je uloga mladog Piribinglea “uloga bez riječi”, upravo to dijete postaje glavno sjedinjujuće središte obitelji, temelj njezine zabave, sreće i ljubavi.

Svu djecu, bez obzira na nacionalnost i socijalnu pripadnost, karakterizira vjera u čudo. Čudo, magija je isto tako prirodna čovječuljak kao sunce, vjetar, dan i noć. Stoga je drugi motiv motiv “božićnog čuda”. A kad će se inače dogoditi čudo, ako ne za Božić! Međutim, potrebno je primijetiti "specifičnost" takvih čuda u žanru koji se razmatra. Ono leži u tome da “...božično čudo uopće nije nešto nadnaravno - ono dolazi u obliku obične životne sreće, puke ljudske sreće - neočekivanog spasa, na vrijeme i uvijek na božićnu večer, pristigla pomoć, ozdravljenje, pomirenje, povratak dugo odsutnog člana obitelji, itd., itd.”

Treći motiv je motiv „moralnog preporoda“. Prema Dickensu, djeca su najbolji način da se pridonese moralnom preporodu, preodgoju drugih likova. Prisjetimo se kakav šok doživi Scrooge kad ugleda dječaka i djevojčicu pored Duha aktualnog Božića (“Božićna pjesma u prozi”). “Mršavi, smrtno blijedi, u dronjcima, izgledali su iskosa poput vučića... Dječak se zove Neznanje. Djevojčica se zove Siromaštvo. Dakle, koristeći alegoriju u prikazu dječjih slika, autor pokušava utjecati ne samo na Scroogea, već i na sve razumne ljude. "Za moje dobro, u moje ime, pomozite ovom malom patniku!" - ovaj krik očaja zvuči sa stranica Dickensovih djela, zvuči u svakoj slici djeteta koju je stvorio. Pisac je bio duboko uvjeren da je "srce u kojem doista nema ljubavi i suosjećanja prema tim malim stvorenjima - takvo srce općenito nedostupno oplemenjujućem učinku bespomoćne nevinosti, što znači da je nešto neprirodno i opasno".

Klasičan primjer slike djeteta, koja utjelovljuje ideju vrline i moralne plemenitosti, djeteta sposobnog promijeniti svijet oko sebe, je slika malog Tima ("Božićna pjesma u prozi").

Porijeklo i glavne značajke

Tradicija božićne priče, kao i cjelokupne kalendarske književnosti uopće, potječe iz srednjovjekovnih misterija, čija je tematika i stil strogo određena sferom njihova postojanja – karnevalskom religioznom predstavom. Implicirana trorazinska organizacija prostora (pakao – zemlja – raj) i opći ugođaj čudesne promjene svijeta ili junaka, prolazeći kroz sva tri stupnja svemira u sižeu priče, prelazio je iz misterije u božićna priča. Tradicionalna božićna priča ima vedar i radostan završetak, u kojem dobro uvijek pobjeđuje. Junaci djela nalaze se u stanju duhovne ili materijalne krize za čije je razrješenje potrebno čudo. Čudo se ovdje realizira ne samo kao intervencija viših sila, već i kao sretan slučaj, sretna slučajnost, koji se u paradigmi značenja kalendarske proze vide i kao znak odozgo. Struktura kalendarske priče često uključuje i element fantastike, ali u kasnijoj tradiciji, okrenutoj realističkoj književnosti, socijalne teme zauzimaju važno mjesto.

U zapadnoj književnosti

Ilustracija za "Djevojčicu sa šibicama" (1889.)

U ruskoj književnosti

Dickensova tradicija u Rusiji brzo je prihvaćena i djelomično promišljena, budući da je tlo već bilo pripremljeno takvim Gogoljevim djelima kao što je Noć prije Božića. Ako je neizostavni završetak engleskog pisca bila pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja, onda tragični završeci nisu rijetki u ruskoj književnosti. Specifičnost dickensovske tradicije zahtijevala je sretan, iako ne logičan i nevjerojatan završetak, afirmirajući trijumf dobrote i pravde, podsjećajući na evanđeosko čudo i stvarajući predivan božićni ugođaj.

Nasuprot tome, često su nastajala realističnija djela koja su spajala evanđeoske motive i glavne žanrovske specifičnosti božićne priče s pojačanom socijalnom komponentom. Među najznačajnijim djelima ruskih pisaca napisanih u žanru božićne priče su F. M. Dostojevskog Dječak kod Kristova drvca F. M. Dostojevskog, Leskovljev ciklus božićnih priča, Božićne priče A. P. Čehova (kao što su "Dječaci").

Nasljednik tradicije božićne priče u modernoj ruskoj književnosti je D. E. Galkovsky, koji je napisao niz božićnih priča. Neki od njih su nagrađeni.

strašne priče

Posebna skupina božićnih priča u predrevolucionarnoj književnosti bile su "strašne" ili "priče o Bogojavljenju", koje su predstavljale varijantu gotičke književnosti strave. Porijeklo ove vrste priča može se vidjeti u baladama Žukovskog kao što je Svetlana. U njihovom rane pričeČehov se duhovito poigrao s konvencijama ovog žanra (" strašna noć“, „Noć na groblju”). Ozbiljniji primjeri žanra uključuju Vrag i Žrtvu A. M. Remizova.

Književnost

Mineralova I.G. Dječja književnost: Zbornik. dodatak za studente. viši udžbenik ustanove. M., 2002. (monografija).
Nikolaeva S.Yu. Uskrsni tekst u ruskoj književnosti. Monografija. M.; Jaroslavlj: Izdavačka kuća Litera, 2004.

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Velika nagrada Malezije 2007
Browning M1917

Pogledajte što je "Božićna priča" u drugim rječnicima:

Badnjak u pravoslavnoj crkvi- 6. siječnja (24. prosinca po starom stilu) dan uoči blagdana Rođenja Kristova ili Badnjak, posljednji dan 40-dnevnog adventskog posta uoči blagdana Rođenja Kristova. Vjeruje se da sam naziv Badnjak dolazi od ... ... Enciklopedija novinara

Roždestvenski, Ivan Aleksandrovič- književnik; najpoznatiji po pamfletu koji je podigao veliku buku: "Književni pad gospode Žukovskog i Antonoviča" (Sankt Peterburg, 1868), koji je odgovor na napade M. A. Antonoviča i Ju. G. Žukovskog na Nekrasova; Osim,… … Velika biografska enciklopedija

Božićna priča- Božićna priča (božićna priča) književna je vrsta koja pripada kategoriji kalendarske književnosti i odlikuje se određenim specifičnostima u odnosu na tradicionalni žanr priče. Tradicija božićne priče, kao i cijela ... ... Wikipedia

Plavi karbunkul (priča)- Ovaj izraz ima i druga značenja, vidi Plavi karbunkul. Blue Carbuncle Adventure of the Blue Carbuncle ... Wikipedia

Oteti Djed Mraz- Oteti Djed Mraz Žanr: Kratka priča

Dječak kod Krista na božićnom drvcu- Dječak kod Krista na božićnom drvcu ... Wikipedia

Milne, Alan Alexander- Alan Milne Alan Alexander Milne Datum rođenja: 18. siječnja 1882. (1882 01 18) Mjesto rođenja: Kilburn, Londo ... Wikipedia

Milne, Alan

Milne, Alan Alexander- Alan Milne Datum rođenja: 18. siječnja 1882. Mjesto rođenja: London, Ujedinjeno Kraljevstvo Datum smrti: 31. siječnja 1956. Zanimanje: engleski pisac Alane Alexander Milne... Wikipedia

Milne, Alexander- Alan Milne Datum rođenja: 18. siječnja 1882. Mjesto rođenja: London, Ujedinjeno Kraljevstvo Datum smrti: 31. siječnja 1956. Zanimanje: engleski pisac Alan Alexander Milne ... Wikipedia

Povijest Božića i božićne priče Dana 25. prosinca, na astronomski dan zimskog solsticija, prvog dana pobjede sunca nad tamom, od pamtivijeka je otvoren najveći i najdraži blagdan u godini, božićno vrijeme. Rus'. Započelo je u noći s 24. na 25. prosinca i trajalo dva tjedna, sve do Bogojavljenja (6. siječnja). I da li zato što je odgovarao nekim osobitim svojstvima i potrebama ruske duše, ili zato što je u sebi zadržao odjeke najstarijih obreda slavenskih predaka, ali samo se on pokazao ništa manje uporan od razuzdane ruske Maslenice, i trajao u narodu sve do šezdesetih godina dvadesetog stoljeća.

Ovih su dana u središtu pozornosti betlehemske jaslice, putovanje mudraca, štovanje pastira, zvijezda nad špiljom. . . Cijeli svemir se ukočio, vidjevši rođenje divne bebe. A ovaj događaj, koji se zbio prije više od dvije tisuće godina, ne pamti se samo kao činjenica prošlosti. Živimo ga mi danas – a današnje svjetlo Božića u našem životu ogleda se u božićnim pričama.

Tradicija božićne priče vuče korijene iz srednjovjekovnih misterija. Bile su to drame na biblijske teme. Implicitna trorazinska organizacija prostora (pakao – zemlja – raj) i opći ugođaj čudesne promjene svijeta ili prolaska junaka kroz sve tri razine svemira prešli su iz misterija u božićnu priču.

Junak, koji je živio običnim zemaljskim životom, voljom okolnosti našao se u teškoj životnoj situaciji, usporedivoj s paklom. A onda se dogodilo čudo, koje je bilo čisto mistične prirode, ili potpuno zemaljsko, kada je junak, obnavljajući svoj duhovni život, sam pobjegao iz pakla. A stanje sreće koje je zamijenilo očaj bilo je usporedivo s Rajem. Božićna priča obično je imala sretan kraj.

Prva od Dickensovih božićnih priča, "A Christmas Carol" ("Božićna pjesma"), napisana je 1843. godine. Božić ili božićna priča književna je vrsta koju karakteriziraju određene specifičnosti u odnosu na tradicionalni žanr priče. U drugoj polovici 19. stoljeća žanr je bio vrlo popularan. Objavljeni su novogodišnji almanasi, odabrani iz djela odgovarajuće tematike, što je ubrzo pridonijelo da se žanr božićne priče svrsta u područje fantastike. Utemeljiteljem žanra božićne priče smatra se Charles Dickens koji je postavio glavne postavke "božićne filozofije": vrijednost ljudske duše, tema sjećanja i zaborava, ljubav prema "čovjeku u grijehu" , djetinjstvo. O tome govori “Božićna pjesma”. Slijedit će i druga djela: Zvona (1844.), Cvrčak na ognjištu (1845.), Životna bitka (1846.), Ukleti čovjek ("Posjednut" 1848.).

Sredinom 19. stoljeća sastavio je nekoliko božićnih priča i počeo ih objavljivati u prosinačkim brojevima svojih časopisa Domaće čitanje i Cijela godina. Dickens je objedinio priče pod naslovom The Christmas Books.

Značajke božićne priče Radnja se odvija u božićnim danima Radnja se razvija od bezizlazne situacije do sretan kraj Poučni (poučni) karakter Izrečeni moral Božićno čudo

Tradiciju Charlesa Dickensa prihvatile su i europska i ruska književnost. Upečatljivim primjerom žanra u europskoj književnosti smatra se i "Djevojčica sa šibicama" G.-H. Andersena. Čudesno spasenje, preporod zla u dobro, pomirenje neprijatelja, zaborav uvreda popularni su motivi Božića i božićnih priča.

Božićne priče često počinju opisom nevolja i poteškoća ljudskog postojanja. Baka, koja jedva spaja kraj s krajem, nema čime obradovati unuke za praznik (C. Dickens, "Božićno drvce"), majka ne može kupiti dar za svoje dijete (P. Khlebnikov, "Božićni dar" ), nema novca za božićno drvce i stanovnici petrogradskih sirotinjskih četvrti (K. Stanjukovič, "Jolka"), nadarenog mladića nezasluženo ugnjetava njegov škrti ujak (P. Polevoj, "Slaveljščiki"), prisilni seljak, po hiru gospodara, mora ubiti svog ljubimca medvjeda (N. S. Leskov, "Zvijer") , izgubivši kartu za vlak, starica ne može doći do svog umirućeg sina (A. Kruglov, “Uoči Badnjak"). Ipak, uvijek postoji izlaz, sve prepreke se svladavaju, glamur se raspršuje.

Čudo uopće nije nužno povezano s nadnaravnim događajima – posjetom anđela ili Krista (iako se i to događa), puno je češće ono svakodnevno čudo, koje se može shvatiti jednostavno kao sretna slučajnost, kao sretan slučaj. Međutim, za priče utemeljene na evanđeoskom sustavu vrijednosti čak ni nezgode nisu slučajne: u svakom uspješnom spletu okolnosti i autor i likovi vide milostivo nebesko vodstvo. Čudo Božića

Eto, to je svrha Božićne priče – učvrstiti blagdansko ozračje u domovima čitatelja, otrgnuti ih od ovozemaljskih briga, barem na Božić podsjetiti na sve „radno i tegobno“, na potrebu milosrđa. i ljubav.

"Dar maga" najdirljivija je priča O. Henryja, koji nije previše sklon sentimentalnosti. Dillinghamovi su siromašni. Njihovo glavno blago - ženina raskošna frizura i mužev prekrasan obiteljski sat - zahtijevaju odgovarajuće dodatke: set češljeva od kornjačevine i zlatni lančić. To bi bili pravi božićni darovi. Par se strastveno voli, ali novaca jako nedostaje, a ipak će pronaći izlaz, način da daju dar prijatelju. I to će biti pravi darovi maga. . .

Napokon je djevojka pronašla kut iza ruba kuće. Zatim je sjela i skupila se podvivši noge pod sebe.

Zanimljivo je da se harmonija ponekad postiže i po cijenu smrti, a Dostojevski obično ne ostavlja junaka na njezinu pragu, ulazeći s njim u rajska prebivališta – opis njegovog „posmrtnog“ blaženstva, takoreći, uravnotežuje nedaće zemaljsko postojanje. Sama smrt za malog junaka F. Dostojevskog postaje vrata u zemlju njegovih dragih želja, gdje nalazi sve ono što mu je nedostajalo u stvarnosti - svjetlo, toplinu, raskošno božićno drvce, pogled pun ljubavi svoje majke. Bio je to "Dječak kod Krista na božićnom drvcu" koji je postao možda najpoznatija ruska božićna priča.

Ove neblagdanske priče, poput božićnih zvona, bude naše pospane duše, tjeraju nas da se osvrnemo oko sebe. I na ovaj ili onaj način, oni su također u tradiciji koju je postavio Dickens, utemeljitelj lijepog žanra.

Leskov “Nepromjenjivi rubalj” Postoji vjerovanje da se čarobnim putem može dobiti nepromjenjivi rubalj, odnosno rubalj koji je, koliko god ga puta dao, još uvijek cijeli u džepu.

„Nepromjenjiva rublja - po mom mišljenju, to je talent koji Providnost daje osobi pri rođenju. Talent se razvija i jača kada čovjek uspije u sebi sačuvati polet i snagu na raskrižju četiri puta, s jednoga od kojih bi se uvijek trebalo vidjeti groblje. Nepromjenjivi rubalj je sila koja može služiti istini i vrlini, na dobrobit ljudi, što je za čovjeka dobrog srca i bistrog uma najveći užitak. Sve što čini za istinsku sreću svojih bližnjih neće nikada umanjiti njegovo duhovno bogatstvo, već naprotiv, što više crpi iz svoje duše, to ona postaje bogatija. »

Danas je vrijeme da se prisjetimo toplih i dirljivih priča. Posebno je važno da te priče nikada nisu bile skrivene u odvojenim "dječjim" i "odraslim" rubrikama časopisa i almanaha. To su priče za obiteljsko, domaće čitanje. Pred čudom nema djece i odraslih, mladih i starih. Krist neće imati sukob očeva i djece na gozbi.