Seoska proza: opće karakteristike i pisci seoske proze. Seoski pisci: Je li šansa propuštena? Vasilij Belov
Jedan od najzanimljivijih fenomena ruske književnosti XX stoljeća je seoska proza. Najveći predstavnici, "patrijarsi" smjera su F. Abramov, V. Belov, V. Rasputin. Roman Senčin i Mihail Tarkovski spominju se među suvremenim piscima koji nastavljaju tradiciju seoske proze.
Naš izbor uključuje raznolike radove, ali one su jedinstvene zajednička tema- sudbina sela i seljaštva u XX stoljeća, život kolektivnog sela, a zanimat će sve koje zanima ova tema.
Abramov, Fedor. Braća i sestre: roman. - Izhevsk: Udmurtia, 1979. - 240 str.
Prvi roman u tetralogiji pod naslovom "Braća i sestre". U središtu zbivanja je priča o Pryaslinima, seljačkoj obitelji, stanovnicima sjevernoruskog sela. Vrijeme Velikog domovinskog rata.
Abramov, Fedor. Dvije zime i tri ljeta: roman. - L .: Dječja književnost, 1986. - 320 str.
Drugi roman tetralogije Braća i sestre. Poslijeratno razdoblje na selu.
Abramov, Fedor. Raskršća: roman. - M. : Sovremennik, 1973. - 268 str.
Treći roman tetralogije Braća i sestre. Šest godina nakon završetka rata.
Abramov, Fedor. Kuća: roman. - M. : Sovremennik, 1984. - 239 str.
Posljednji roman tetralogije Braća i sestre. Događaji iz 1970-ih. Mnogo toga se promijenilo u Pekashinu.
Ajtmatov, Čingiz. Polje materinsko: pripovijetke. - Barnaul: Alt. knjiga. izdavačka kuća, 1982. - 208 str.
Ratno vrijeme u selu. teško ženski udio odgajati djecu bez muža. Sudbina mudrog Tolgonaija.
Ajtmatov, Čingiz. Rani ždralovi: priče. - L.: Lenizdat, 1982. - 480 str.
Ratno vrijeme u selu. Junaci priče rade na kolhozu i zamjenjuju svoje očeve koji su otišli na front.
Akulov, Ivan. Kasjan Ostudni: roman. – M.: Sov. Rusija, 1990. - 620 str.
Kronika života malog sela iza Urala, 1928., Staljinova "godina velike prekretnice", kolektivizacija.
Akulov, Ivan. Brzi rasplet: priče. – M.: Sov. književnik, 1989. - 384 str.
Ljubav i selo.
Aleksejev, Mihail. Trešnjin bazen: roman. – M.: Sov. književnik, 1981. - 495 str.
Selo tridesetih godina prošlog stoljeća.
Aleksejev, Mihail. Ivuška ne plače: roman. – M.: Sov. Rusija, 1988. - 528 str.
Selo tijekom Velikog Domovinskog rata iu prvom poslijeratnih godina. U središtu romana je život mlade žene Feni Ugrjumove.
Aleksejev, Sergej. Roy: roman. - M.: Mol. stražar, 1988. - 384 str.
Sibirsko selo Stepyanka. Djeca i unuci nasljednih seljaka razvijaju nove zemlje. Povijest obitelji Zavarzin.
Antonov Sergej. Jaruge; Vaska: priče. - M.: Izvestia, 1989. - 544 str.
Priča "Jaruge" pokriva razdoblje kolektivizacije u zabačenom saratovskom selu.
Antonov Sergej. Poddubenski pjesmice; Bilo je to u Penkovu: pripovijetke. – Perm: Perm. knjiga. izdavačka kuća, 1972. - 224 str.
Iz života sela šezdesetih godina prošlog stoljeća. Mnoge priče su snimljene.
Astafjev, Viktor. Posljednji naklon: priča. - M.: Mol. stražar, 1989.
Autobiografska priča o seoskom djetinjstvu.
Babajevski, Semjon. Sinovska pobuna: roman. – M.: Sov. Rusija, 1961. - 520 str.
Selo Stavropol nakon Velikog domovinskog rata.
Babajevski, Semjon. Stanica: roman. – M.: Sov. književnik, 1978. - 560 str.
Život kubanskog sela, radikalne promjene na selu, preseljenje mnogih poljoprivrednika u grad.
Baširov, Gumer. Sedam proljeća: roman. - M. : Sovremennik, 1986. - 398 str.
Tatarstan, život kolektivnog sela 1970-ih, problemi zaštite prirode.
Belov, Vasilij. Eves: kronika 20-ih. - M .: Sovremennik, 1979. - 335 str.
Život i život sjevernog sela uoči kolektivizacije i tijekom njezine provedbe.
Borščagovski, Aleksandar. Izabrana djela: u 2 sveska 1. sv.: Mliječni put: roman; priče; Sukhovey: priča. - M .: Umjetnost. lit., 1982. - 548 str.
Roman o podvigu kolektivnog seljaštva u prvoj godini Velikog domovinskog rata.
Gladkov, Fedor. Priča o djetinjstvu. - M .: Umjetnost. Književnost, 1980. - 415 str.
Autobiografska knjiga. Priča o životu seljačkog dječaka, o životu predrevolucionarnog ruskog sela.
Ekimov, Boris. Kholushino dvorište. - M. : Sovjetski pisac, 1984. - 360 str.
Život i običaji kozaka. Ime odjekuje pričom A. Solženjicina "Matrjoninovo dvorište". Polemika sa Solženjicinom.
Žukov, Anatolij. Kuća za unuka: roman. - M. : Sovremennik, 1977. - 461 str.
Selo Khmelyovka, život kolektivnih farmera. Revolucija, građanski rat, kolektivizacija.
Seoska proza – pojam uveden 60-ih godina. označavati prozna djela Ruska književnost posvećena životu na selu i koja se prvenstveno odnosi na prikaz onih humanih i etičkih vrijednosti koje su povezane sa stoljetnom tradicijom ruskog sela.
Nakon što je život ruskog sela u Staljinovo doba prikazivan isprva vrlo rijetko, a kasnije – u iskrivljenom obliku, a posebno je idealizirano prisilno udruživanje seljaka u kolektivne farme (M. Šolohov) i istina o poratnom razdoblju. razdoblje restauracije bilo je iskrivljeno (S. Babaevsky), - 1952. godine, počevši od djela V. Ovečkina, pojavila se dokumentarna proza koja govori o šteti državnoj poljoprivredi uzrokovanoj centraliziranim uputama odozgo, koje dolaze od nekompetentnih ljudi. Pod Hruščovom, koji je, budući na čelu partije i države, pokušao popraviti situaciju Poljoprivreda, počela se ubrzano razvijati ova optužujuća literatura, usmjerena na gospodarstvo (E. Dorosh). Što je više umjetničkih elemenata uneseno u njega (na primjer, V. Tendryakov, A. Yashin, S. Antonov), to je jasnije otkrivalo štetu koju čovjeku nanosi loše upravljanje državom.
Nakon što je A. Solženjicin u priči "Matrjonin dvor" (1963.) progovorio o onim neprolaznim ljudskim i prije svega vjerskim i kršćanskim vrijednostima koje su sačuvane u suvremenom srednjoruskom selu sa svom svojom bijedom, ruska seoska proza dosegla veliki uspon i tijekom sljedećih desetljeća iznjedrila brojna djela koja se s pravom mogu smatrati najboljima u ruskoj književnosti toga razdoblja. F. Abramov u ciklusu romana detaljno crta seoski život u Arhangelskoj oblasti; V. Belov bilježi pozitivne osobine seljačka zajednica prije uvođenja kolektivizacije u bogatoj tradiciji regija Vologda; S. Zalygin osuđuje uništavanje ruralnih tradicija u Sibiru; V. Shukshin u svojim pričama iznosi ekscentrične seljake, prikazujući ih u kontrastu sa slabovoljnim gradskim stanovnicima; V. Astafjev upozorava na opasnost moderna civilizacija za okoliš.
Zatim V. Afonin (Sibir), S. Bagrov, S. Voronin, M. Vorfolomejev, I. Druta (Moldavija), F. Iskander (Abhazija), V. Krupin, S. Krutilin, V. Lipatov, V. Lihonosov, V. Lichutin, B. Mozhaev, E. Nosov, V. Semin, G. Troepolsky, V. Rasputin, koji u svojim romanima o životu sibirskog sela uvjerljivo brani vjerske i općeljudske norme i tradicije, dosegao je najviše nacionalne i međunarodno priznanje.
Takvi autori kao što je, na primjer, V. Soloukhin, koji su u svojim djelima, uz seoske tradicije, također pokušali braniti kulturne vrijednosti- crkve, samostani, ikone, obiteljska imanja - ponekad su bili podvrgnuti oštroj kritici. Općenito, međutim, seoska proza, nespojiva s načelima proklamiranim 1917., a okupljena oko časopisa Naš suvremenik, uživa blagonaklonu toleranciju službenih organizacija, budući da cijeli ruski političko-domoljubni pokret od njih osjeća značajnu potporu. Polarizacija postojećih skupina unutar sovjetske inteligencije u eri perestrojke, s njezinim vrlo slobodnim novinarstvom, vodila je u kasnim 80-ima. do ozbiljnih napada na autore seoske proze. Zbog rusko-nacionalnog i kršćansko-pravoslavnog načina razmišljanja opravdano su i nerazumno optuživani za nacionalizam, šovinizam i antisemitizam, ponekad su doživljavani kao pristaše ekstremističkih krugova bliskih društvu “Pamćenje”. Promjena atmosfere oko seoske proze dovela je do toga da se u novim političkim uvjetima težište književnosti premjestilo na druge pojave i probleme, a sama književnost izgubila na značaju u književnom procesu.
Moj stari prijatelj (u LJ) skorkin-k i ja vodimo zanimljivu raspravu na temu "seoskih pisaca". Besmisleno je prepričavati, samo ću ovdje prepisati dio njegovog posta koji sadrži mišljenje pisca Aksjonova u duhu "kako bi bilo lijepo - kad bi...". Autor posta se, koliko sam shvatio, složio s njim.
Ali ja se kategorički ne slažem, čak mi se čini da je to neka neozbiljna fantazija i ... dobro, neću reći nepristranost o Aksjonovu (kao piscu, ne kao misliocu - sviđa mi se Aksjonov). Stoga sam ondje započeo nit rasprave s komentarima, koje također kopiram ovdje.
Naglašavam da ovdje ne govorim o ideologiji, staljinizmu/antistaljinizmu, antisovjetizmu itd., kao ni o varijantama nacional-patriotskog diskursa, već samo načelno govorim o ovom strujanju u književnosti.
Koje je vaše mišljenje o ovome?
**************************************** ************
Evgenij Popov ima vrijedno opažanje.
Tu sam kod njega otkrio istančano razmišljanje o seoskim piscima. Aksjonov o njima piše da među njima ima divnih pisaca, ali sve su ih vlasti namjerno uništile. Nije dopustila da postanu disidenti. I bili bi hladniji od onih disidenata koji su bili orijentirani na Zapad. Imali su podlogu, njihove represije bile su kao tepih bombardiranje, na primjer, razvlaštenje kulaka. Ali njihova je stranka kupila u začetku, odmah. I uvalili im neprijatelje u lice zapadnjacima.
Neozbiljno i površno obrazloženje (ne vaše, nego E. Popova).
Stil pisanja i općenito sve vrste razmišljanja " seoski pisci"- nimalo ruski i ne sovjetski.
Ovaj trend nastao je u engleskoj književnosti na samom početku 20. stoljeća - a tek 60-ih godina stigao je do nas.
POTPUNO su isti - i engleski i rusko-sovjetski - i Rasputin itd. ništa se tu ne ističe: isti formalni “pohvenizam” i umjereni nacionalizam, ali sve to nije utemeljeno na rasuđivanju, nego na ljubavi prema seoskom životu.
S tim u vezi, lišenje posjeda i sl. nikako ne može biti predmetom interesa ovih književnika, tk. to je povijesno politička tema- i nikada ih to nije zanimalo. Ni o kakvom disidentstvu nije moglo biti govora – jer. to nije predmet interesa ovog pravca pisaca, oni su uvijek lojalni postojećoj vlasti - a pobunu mogu organizirati samo ako zbog izgradnje državne elektrane prijeti opasnost od poplave nekog sela .
Sve to nikako - ni dobro ni loše - ne govori o ovom žanru io samim Rasputinu i Co., jer. takve se stvari ne mjere žanrom, već snagom talenta.Isti Rasputin - po mom mišljenju - nije bez tog talenta, iako ne spada u moje omiljene pisce.
Ovdje je prvo što mi je palo na pamet bila prekrasna parodija na A.A. Milnea (koji " Winnie the Pooh"napisao) u kratkoj priči "Uspon i pad Mortimera Scrivensa":
„... Još nije došlo vrijeme da Njegovo Veličanstvo Sunce izađe u svom bijesnom sjaju, i samo je slabašan tračak zore, ružičasti vjesnik Njegove pojave, svanuo na istoku, a ja već (i s kojom radošću) !) Izašao sam na cestu trčeći na prsima brda, a zatim se kotrljao prema dolje. Povremeno, dižući moju dušu, čuo sam melankoličan plač, tako daleko od mog raspoloženja, plač ... "
Pa Popov (i Aksenov) su, čini mi se, imali na umu upravo građansku poziciju. Čini se da bi aktualni ruski nacionalno-patriotski diskurs imao dosljedniju poziciju da se seljaci nisu obratili sovjetskim vlastima. Ne bi bilo ovog glupog staljinizma.
Dakle, o tome govorim - Popov/Aksjonov su u svom razmišljanju pogriješili u glavnoj stvari: ne postoji i ne može biti jedinstvena državljanstvo među "seoskim piscima" - jer to nije pravac mišljenja, nego književni žanr.
Govoriti na isti način kao Aksjonov/Popov o "seoskim piscima" jednako je reći isto o plesnim umjetnicima koji izvode narodni plesovi(ansambl Igora Mojsejeva, na primjer, ili ansambl plesa i pjesme nazvan po Aleksandrovu). Naravno, zbog književna vrsta- nisu mogli ne braniti selo i seoski način života - sa svime što to uključuje, ali nikako biti za ili protiv Staljina itd. itd. – samo za seoski način života.
A taj način života, napominjem, nije mogla narušiti ni kolektivizacija, ni bilo kakve tamošnje represije. Selo – to je selo – pod kmetstvom, i pod Nikolajem II, i pod Staljinom, i pod Brežnjevom, i pod Putinom.
Tako je Aksjonov/Popov bio jednostavno zbunjen – “seoska proza” nije patriotska, nije nacionalistička itd., ona je samo seoska, ali ne politička, ne povijesna, a ni socio-ekonomska uopće. Što je u Rusiji, što je u Njemačkoj, što je u Engleskoj.
Posljedično – “seljaci” općenito nisu mogli biti “disidenti” – što god oni bili. Inače bi prestali biti "seljani" - i zvali bi se drugačije - poput Solženjicina, na primjer (također na ljestvici talenta i književni stil i žanr - ne mnogo (ali nimalo) ne razlikuje se od Rasputina itd., samo je prestao pisati o "Matrjoninovim dvorima", već se prebacio na antistaljinističku fikciju).
I na kraju: zašto ste Vi, Popov ili Aksjonov, odlučili da je "seoska proza" općenito od velikog interesa? Naprotiv, stvarno je zanimljiv za najviše 5% stanovništva (a prije svega nije zanimljiv samim seljacima).
Zamislimo da bi Raspućin, Belov (pa čak i Nagibin i Šukšin) - otišli "u opoziciju režimu" - i ne bi od toga patili ni grama i ne bi bili podvrgnuti nikakvoj represiji ni približno. Samo što se ne bi nasilno reklamirali, kao što je zapravo bilo (i to u vidu ogromnih naklada, iako, kao što znate, njihove knjige definitivno nisu manjkale, i uglavnom ih nitko nije kupovao, a naklade raspršeni silom - u obliku svih vrsta "nagrada i nagrada" na komsomolskim natjecanjima itd.). Razumijem - ne kažnjavati, ne progoniti itd. - ali režim nije dužan reklamirati i nametati svoje zlonamjernike.
To znači da bi jednostavno bili malo poznati – i jednostavno ne bi imali nikakav utjecaj na nacionalno-patriotski pokret. Solženjicin više, Solženjicin manje - nije bitno.
Kocherginove priče su jednostavne, linije njegove proze su vitke, ali životni put pisac je, naprotiv, vrlo krivudav. Rođen je i studirao u glavnom gradu, zatim je otišao u Sibir, gdje je napisao svoje "Altajske priče", koje su dobile nekoliko književne nagrade- uključujući nagradu Vlade Moskve.
- Ponos sovjetska književnost Uloge: Vasilij Belov, Valentin Rasputin, Viktor Astafjev...Tko vam je bliži od takozvanih seoskih pisaca?
Mislim da je Astafjev – možda baš zato što je bio nešto širi od svojih kolega pisaca.
Sa 15-16 godina doslovno sam čitao njegovu “Car-ribu” i zbog te sam knjige počeo sanjati da jednog dana stignem do Jeniseja.
- Kao djeca, svi smo romantičari. Ali čini se da su seoski pisci imali vrlo jasan odrasli cilj – spasiti selo od umiranja. I, nažalost, nisu uspjeli ...
I čini mi se da su već shvatili da je nemoguće bilo što spasiti. Njihova književnost bila je oproštajna književnost i pokušaj življenja ovog oproštaja: pogledajte samo naslove – “Oproštaj s Materom”, “Posljednji naklon”, “Posljednje stradanje”. Uostalom, u Rusiji se to vrlo često događa: događa se nešto grandiozno što se shvaća ne na državnoj, nego na književnoj razini.
- Postoji osjećaj da je ovo razmišljanje bilo prilično idealističko.
Belov, Raspućin, Astafjev, Šukšin - svi su oni bili idealisti. Zato je zahvaljujući njima nastao mit o selu kao moćniku idealan svijet, na koju se možete osloniti i kojoj bi se bilo dobro vratiti kako biste pustili korijenje. Mada ni u to vrijeme tu nije bilo puno za zaspati.
- Zašto je ovaj svijet bio tako zanimljiv urbanim čitateljima?
Zato što im je bio potpuno nepoznat - baš kao, recimo, svjetovi braće Strugatski ili Aleksandra Dumasa. Nepoznato je uvijek intrigantno.
No, svijet Dumasa i Strugackih zanima mnoge generacije, dok svijet seljana danas malo koga zanima.
Nije u modi, da. Ali tu su djelomično krivi i sami seoski pisci koji su za vrijeme perestrojke svoj svijet kompromitirali gotovo crnostotinjskim izjavama. A, osim toga, svi znaju što se događa sa selom.
- Mislite li da ona umire?
Da. Iako je selo još uvijek naseljeno divni ljudi. U selu u Ryazan regija gdje sam izgradio kuću, postoji farmer Vitya Nazarov.
Snažna obitelj, divna djeca i unuci koji mu već pomažu. Ore bašte po selu, ne odbija pomoć ni u čemu, ne znam kad uspije zaspati. Prihodi su mu mali, ali iz principa ne tretira svoje njive pesticidima: “Neću da trujem, ovo je naša zemlja.” Velik dio sela počiva na takvim tvrdoglavim ljudima.
Seoska proza davno je, nažalost, ostala u povijesti. Ona ne. Postoje pisci koji pišu o selu - Boris Ekimov, Roman Senčin, Dmitrij Novikov iz Petrozavodska, koji stvara divnu "sjevernjačku" prozu. Ali sve su to djela sasvim drugog žanra. I ja sam osoba koja je rođena u centru Moskve, seljanka s velikim nategom.
- Pa, tko si ti?
Ja sam osoba koja se nastanila u selu na mjestu gdje su nekada živjeli ugro-finski narodi, a prije toga predstavnici neke neistražene kulture groblja srednje Oke.
Pišem prozu, podučavam sina, trudim se više putovati po zemlji ako imam vremena i prilike. Što drugo? Radio sam kao domar, čistačica, poštar, čuvar. Jedno vrijeme otišao je u Sibir, gdje je bio šumar u rezervatu.
- Za što?
Moji su roditelji željeli da krenem njihovim stopama i postanem kemijski inženjer, a ja sam se trudio pronaći svoj put. I nisam jedini! 1990. godine, kada sam slao dopise svim rezervama Sindikata s molbom za zapošljavanje, nigdje nije bilo slobodnih radnih mjesta. Samo sa Gornji Altaj Dobio sam odgovor da postoji stopa. Sve su države bile pune romantičara iz veliki gradovi. U kolibama tajge ležale su zbirke francuske poezije, književni "debeli" časopisi...
Očigledno, ne postoji samo priljev u gradove, već i obrnuto kretanje. Pogledaj svijetli predstavnik- divni pisac Mihail Tarkovski, nećak Andreja Tarkovskog, već više od trideset godina živi u selu Bakhta na Jeniseju i radi kao lovac-trgovac.
- Pa, kako se tebi, Moskovljaninu, činilo tamo, u Sibiru?
Bilo je romantike tajge, novih lijepih prostora. Život u "medvjeđem kutu", na kordunu, gdje nema struje, gdje se svi proizvodi dopremaju na tovarnim konjima. Iako sada mislim da to uopće nije bilo najzanimljivije, nego prilika da dođem u dodir s potpuno drugačijim životom, s drugačijom kulturom, da pogledam Moskvu s druge točke gledišta.
- Jeste li tamo puno naučili?
Ipak bih! I muzu krave, i peku kruh - hrana nam se uvozila samo dva puta godišnje. I još nešto - pisati duga pisma svojoj supruzi, zahvaljujući kojima je na kraju postao pisac.
IZRAVNI GOVOR
Igor Šajtanov, kritičar, književni tajnik Ruske nagrade Booker:
Ako su šezdesetih i sedamdesetih godina prošlog stoljeća radovi seljana izlazili u golemim nakladama i izazivali velik odjek, danas ih tiho objavljuju časopisi poput Našeg suvremenika. Njihovi autori ne dobivaju nagrade. Ali, zanimljivo, u isto vrijeme pisci koji nemaju nikakve veze sa seljanima, već jednostavno pišu o selu - na primjer, Andrej Dmitrijev sa svojim romanom "Seljak i tinejdžer" ili Roman Senčin sa "Poplavna zona" - dobiti ove nagrade. Zašto? Jednostavno je: u Sovjetsko vrijeme seoska književnost bila proza najvišeg reda.
A danas... Pa, razumiješ.
REFERENCA
Ilya Kochergin rođen je u Moskvi 30. svibnja 1970. godine. Studirao na MKhTI im. Mendeljejeva na Geološkom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta. Četiri godine je radio kao šumar u rezervatu Altai. Nakon povratka u Moskvu ulazi u Književni institut. A. M. Gorki.
Dobitnik Nagrade vlade Moskve u oblasti književnosti za "Altajske priče".
Savvinskaya Sloboda kod Zvenigoroda. Slika Isaaca Levitana. 1884. godine Wikimedia Commons1. Aleksandar Solženjicin. "Matrjonino dvorište"
Pripisivanje Solženjicina (1918.-2008.) seoskim prozaistima može se učiniti sa značajnim stupnjem konvencionalnosti. Unatoč svoj težini postavljenih problema, bilo da se radi o kolektivizaciji, propadanju ili osiromašenju sela, nitko od seljaka nikada nije bio disident. Međutim, Valentin Rasputin nije bez razloga tvrdio da su autori ovog pravca proizašli iz " matryona dvorište", poput ruskih klasika drugog polovica XIX st. – iz Gogoljeva “Šinljela”. U središtu priče - i to je njezina glavna razlika od ostale seoske proze - nisu sukobi seoskog života, već životni put junakinje, ruske seljanke, seoske pravednice, bez koje “ selo ne stoji. Ni grad. Ne sva naša zemlja." Nekrasovljeve seljanke mogu se smatrati Matreninim pretečama u ruskoj književnosti, s tom razlikom što Solženjicin ističe krotkost i poniznost. Međutim, komunalne seljačke tradicije za njega (i njegovog autobiografskog pripovjedača Ignaticha) ne pokazuju se kao apsolutna vrijednost: pisac disident promišlja odgovornost osobe za vlastitu sudbinu. Ako “cijela naša zemlja” počiva samo na nesebičnim i poslušnim pravednicima, potpuno je nejasno što će s njom dalje biti – odgovoru na to pitanje Solženjicin će posvetiti mnoge stranice svoje knjige. kasno stvaralaštvo i novinarstvo.
“Međutim, ne želim reći da je Matryona nekako iskreno vjerovala. Dapače, bila je poganka, u njoj je zavladalo praznovjerje: da se ne može ući u vrt na Ivanjsku korizmu - na slijedeće godine neće biti žetve; da ako mećava vije, znači da se netko negdje zadavio, a ako vrata prikliještiš nogu - biti u gostima. Koliko sam živio s njom - nikad je nisam vidio kako moli, niti da se barem jednom prekrižila. I svaki je posao započinjala “s Bogom!” I svaki put “s Bogom!” govorila mi je kad sam išla u školu.
Aleksandar Solženjicin."Matrjonino dvorište"
2. Boris Mozhaev. "Živ"
Mozhaev (1923.-1996.) bliži je Solženjicinu od ostalih seljaka: 1965. zajedno su putovali u Tambovsku oblast kako bi prikupili materijale o seljačkom ustanku 1920.-1921. (poznatom kao Antonovljeva pobuna), a tada je Mozhaev postao prototip glavni seljak junak"Crveni kotač" Arsenij Blagodarev. Priznanje čitatelja Mozhaevu je stiglo nakon objavljivanja jedne od njegovih prvih priča - "Živ" (1964.-1965.). Heroja, rjazanskog seljaka Fjodora Fomiča Kuzkina (nadimak Živoj), koji je odlučio napustiti kolektivnu farmu nakon što je za godinu dana rada dobio samo vreću heljde, progoni čitava hrpa nevolja: ili je kažnjen, ili zabranjeno mu je prodavati kruh u lokalnoj trgovini ili žele uzeti svu zemlju kolektivnoj farmi. Međutim, njegov živahan karakter, snalažljivost i neuništiv smisao za humor omogućuju Kuzkinu da pobijedi i ostavi vlast kolektivne farme na prokletstvo. Već su prvi kritičari s razlogom počeli nazivati Kuzkina "rođenim, polubratom Ivana Denisoviča", i doista, ako je Solženjicinov Šuhov, zahvaljujući vlastitom " unutarnja jezgra“u logoru naučio biti “skoro sretan”, nije se predao gladi-hladnoći i nije se sagnuo da se umiljava vlastima i denunciranju, tada Kuzkin više ne uspijeva zadržati dostojanstvo i čast, ne u krajnosti, nego čak ni u neslobodnim uvjetima kolektivnog života, ostati sam. Ubrzo nakon objavljivanja Mozhaevljeve priče, Yuri Lyubimov ju je postavio u kazalištu Taganka, bivši simbol sloboda u neslobodnoj zemlji, s Valerijem Zolotuhinom vodeća uloga. Izvedba je smatrana klevetom Sovjetska slikaživota i osobno zabranila ministrica kulture Ekaterina Furtseva.
“Pa, dosta je! Odlučimo s Kuzkinom. Gdje da to uredimo - reče Fjodor Ivanovič, brišući suze koje su potekle od smijeha.
- Dajmo mu pasoš, neka ide u grad - rekao je Demin.
"Ne mogu ići", odgovorio je Fomič.<…>Zbog nedostatka bilo kakvog uspona.<…>Imam petero djece, a jedno je još u vojsci. I vidjeli su moje bogatstvo. Pitanje je hoću li se moći penjati s takvom hordom?
"Ovu sam djecu rezao kosom desetkom", promrmlja Motyakov.
“Patak, ipak je Bog stvorio čovjeka, ali nije stavio rogove na blanju. Dakle, režem”, živo se usprotivio Fomič.
Fjodor Ivanovič opet se glasno nasmije, a za njim i svi ostali.
- A ti, Kuzkin, papar! Ti bi bio u redu starom generalu ... Pričaj viceve.Boris Mozhaev."Živ"
3. Fedor Abramov. "Drveni konji"
Na Taganki su postavljeni Drveni konji Fjodora Abramova (1920.-1983.), koji su imali više sreće: premijera, koja se održala na desetu godišnjicu kazališta, prema Juriju Ljubimovu, "doslovno je oteta od vlasti". Kratka priča jedna je od karakterističnih stvari Abramova, koji se zapravo proslavio opsežnim epopejom Prjaslini. Prvo, radnja se odvija u piščevoj rodnoj zemlji Arkhangelsk, na obali rijeke Pinega. Drugo, tipične ruralne svakodnevne kolizije dovode do ozbiljnijih generalizacija. Treće, glavna stvar u priči je ženska slika: starica seljanka Vasilisa Milentievna, voljena junakinja Abramova, utjelovljuje nesavitljivu snagu i hrabrost, ali neiscrpni optimizam, neizostavna dobrota i spremnost na samopožrtvovnost u njoj se pokazuju važnijima. Htio-ne htio, pripovjedač pada pod šarm junakinje, koja isprva nije doživjela radost susreta sa staricom koja bi mogla poremetiti njegov mir i tišinu, koju je tako dugo tražio i pronašao u selu Pinega. Pizhme, “gdje bi sve bilo pri ruci: i lov i ribolov, i gljive, i bobice. Drvene klizaljke na krovovima seoske kuće, koji su od samog početka izazivali estetsko divljenje pripovjedača, nakon susreta s Milentievnom počinju se drugačije doživljavati: ljepota narodna umjetnost pojavljuje se neraskidivo povezano s ljepotom nacionalnog karaktera.
„Nakon odlaska Milentjevne nisam ni tri dana živio u Pižmi, jer mi se odjednom sve smučilo, sve je izgledalo kao neka igra, a ne stvaran život: i moja lovačka lutanja po šumi, i pecanje, pa i moje čaranje nad seljačkom starinom.<…>I isto tako nečujno, potišteno obješenih glava s daščanih krovova, pratili su me drveni konjići. Čitavo jato drvenih konja koje je nekoć hranila Vasilisa Milentijevna. I do suza, do boli, htio sam odjednom čuti njihovo njištanje. Barem jednom, makar u snu, ako ne na javi. Ono mlado, burno njištanje, kojim su u stara vremena najavljivali ovdašnju šumsku okolicu.
Fedor Abramov. "Drveni konji"
4. Vladimir Soloukhin. "Vladimirske seoske ceste"
različak. Slika Isaaca Levitana. 1894. godine Wikimedia Commons
Gljive, različke i tratinčice kao znakove poetizacije seoskog svijeta lako možemo pronaći na stranicama knjiga Vladimira Solouhina (1924.-1997.). Naravno, više od pažnje prema darovima prirode, ime pisca sačuvano je u povijesti književnosti jetkim stihovima iz "Moskva-Petuški" Venedikta Erofejeva, koji je ponudio da pljune Soloukina "u njegove slane gljive". Ali ovaj autor nije baš tradicionalist: on je, primjerice, bio jedan od prvih sovjetskih pjesnika koji je smio tiskati slobodne stihove. Jedna od najranijih i najpoznatijih priča pisca " Vladimirske seoske ceste ima puno veze s poezijom. Izgrađen je kao svojevrsni lirski dnevnik, čija je glavna intriga to što junak otkriva otkriće u svom rodnom i, čini se, dobrom mjestu. poznati svijet Vladimirska regija. Istodobno, junak nastoji govoriti "o vremenu i o sebi", stoga je glavna stvar u Soloukhinovoj priči proces promišljanja i revizije od strane junaka onih vrijednosnih orijentacija koje su se razvile među njegovim suvremenicima "jednostavnim Sovjetski čovjek". Solouhinov tradicionalizam bio je implicitno uključen u opreku stare Rusije i novog Sovjeta (ovdje dodajemo njegove objave o ruskim ikonama) iu sovjetskom je kontekstu izgledao potpuno nekonformistički.
“Živa čaršija privlačila je prolaznike kao što miris meda privlači pčele.<…>Bila je to slavna čaršija, na kojoj se lako moglo utvrditi koliko su okolne zemlje bogate. Gljive su dominirale - čitavi redovi bili su zauzeti svim vrstama gljiva. Slani bijeli klobuci, slani bijeli korijeni, slani šampinjoni, slane russule, slane mliječne gljive.<…>Suhe gljive (prošlogodišnje) prodavale su se u ogromnim vijencima po cijenama koje bi se moskovskim domaćicama činile basnoslovno niskima. Ali najviše od svega, naravno, bile su svježe, s ljepljivim iglicama, različite gljive. Ležale su u hrpama, hrpama, u kantama, košarama, pa i samo na kolima. Bila je to gljivarska poplava, gljivarska stihija, gljivarsko obilje.
Vladimir Soluhin."Vladimirske seoske ceste"
5. Valentin Rasputin. "Zbogom Matera"
Za razliku od Soluhina, Valentin Raspućin (1937.-2015.) doživio je vrijeme "duhovnih veza" i sam je sudjelovao u njihovom odobravanju. Među svim seoskim prozaicima Rasputin je možda najmanje liričan; vrsta umjetnosti(mnogi su kritičari skrenuli pozornost na neprirodnost jezika Rasputinovih likova, uz opće oduševljenje i apologetski stav prema piscu). Tipičan primjer je onaj koji je uspio postati klasik i ući u obveznu školski plan i program priča "Oproštaj s Materom". Radnja se odvija u selu smještenom na otoku usred Angare. U vezi s izgradnjom hidroelektrane Bratsk (ovdje Rasputin polemizira s patetičnom pjesmom Jevgenija Jevtušenka “Hidroelektrana Bratskaja”, stremeći prema sovjetskoj budućnosti), Matera bi trebala biti potopljena, a stanovnici preseljeni. Za razliku od mladih, stari ne žele napustiti svoje rodno selo i nužni odlazak doživljavaju kao izdaju svojih predaka ukopanih na mala domovina. glavni lik Priča, Daria Pinigina, prkosno kreči svoju kolibu kojoj je za nekoliko dana suđeno da bude zapaljena. Ali glavni simbol tradicionalnog seoskog života je polufantastični lik - Gospodar otoka, koji čuva selo i umire s njim.
“A kad je pala noć i Matera zaspala, ispod obale na mlinskom kanalu iskočila je mala životinja, malo više od mačke, za razliku od bilo koje druge životinje - Gospodar otoka. Ako u kolibama ima browniesa, onda mora postojati vlasnik na otoku. Nitko ga nikada nije vidio, upoznao, ali on je poznavao sve ovdje i znao je sve što se dogodilo s kraja na kraj i s kraja na kraj na ovoj zasebnoj zemlji okruženoj vodom i izranjajućoj iz vode. Zato je i bio Gospodar, da sve vidi, da sve zna i da se ni u što ne miješa. Samo tako je još uvijek bilo moguće ostati Gospodar – da ga nitko ne sretne, da nitko ne posumnja u njegovo postojanje.
Valentin Rasputin."Zbogom Matera"
Snopovi i selo preko rijeke. Slika Isaaca Levitana. Ranih 1880-ih Wikimedia Commons 6. Vasilij Belov. "Uobičajen posao"
Vasilij Belov (1932.-2012.), ideološki blizak Rasputinu, bio je znatno manje uspješan publicist. Među stvaraocima seoske proze ima zasluženi ugled duševnog liričara. Nije uzalud njegova glavna priča ostala prva priča koja je piscu donijela književnu slavu - "Uobičajeni posao". Nju glavni lik, Ivan Afrikanovič Drinov, prema riječima Solženjicina, "prirodna poveznica prirodni život". Ono postoji kao sastavni dio ruskog sela, nema velikih pretenzija i podložno je vanjskim događajima, kao prirodnom ciklusu. Omiljena izreka, moglo bi se reći i životni kredo Belovljevog junaka, jest "posao kao i obično". "Uživo. Živi, ona je živa ”, ne umara se ponavljati Ivan Afrikanovič, doživljavajući ili neuspješan (i smiješan) pokušaj odlaska na posao u grad, ili smrt supruge, koja se nije mogla oporaviti od teškog devetog poroda. . Pritom zanimljivost priče i njezina junaka nije u kontroverznom moralu, već u šarmu samog seoskog života i otkrivanju neobične i pouzdane psihologije seoskih likova, prenesene kroz uspješno pronađenu ravnotežu vedrog i tragično, epsko i lirsko. Nije slučajno da je jedna od najupečatljivijih i najživopisnijih epizoda priče poglavlje posvećeno Roguli, kravi Ivana Afrikanoviča. Rogulya je svojevrsni "književni dvojnik" protagonista. Ništa ne može slomiti njezinu pospanu poniznost: sve događaje, bilo da se radi o komunikaciji s muškarcem, susretu s bikom-oplodnjačem, rođenju teleta i, na kraju, smrti od noža, ona doživljava apsolutno ravnodušno i gotovo s manjim interesom od promjene godišnjih doba.
„Siva nevidljiva mušica zavukla se duboko u vunu i pila krv. Rogulyja je koža svrbjela i boljela. Međutim, Rogulyu ništa nije moglo probuditi. Bila je ravnodušna prema njezinoj patnji i živjela je svoj život, u sebi, pospana i usmjerena na nešto čak i njoj nepoznato.<…>U to su vrijeme djeca često sretala Rogula u kući. Hranili su je čupercima zelene trave ubrane s polja i s Rogulinove kože čupali nabrekle krpelje. Domaćica je Rogulyi donijela kantu s pićem, opipala Rogulyne bradavice, a Rogulya je popustljivo žvakala travu kraj trijema. Za nju nije bilo velike razlike između patnje i ljubavi, a oboje je doživljavala samo izvana i ništa nije moglo poremetiti njezinu ravnodušnost prema okolini.
Vasilij Belov."Uobičajen posao"
7. Viktor Astafjev. "Posljednji naklon"
Djelo Viktora Astafjeva (1924-2001) ne uklapa se u okvire seoske proze: vojna tema također mu je vrlo važno. No, Astafjev je bio taj koji je sumirao gorak rezultat seoska proza: “Pjevali smo posljednji krik - bilo je petnaestak ljudi koji su tugovali za bivšim selom. Pjevali smo to u isto vrijeme. Kako kažu, dobro smo se isplakali, na pristojnoj razini, dostojno naše povijesti, našeg sela, našeg seljaštva. Ali gotovo je." Priča “Posljednji naklon” tim je zanimljivija što je pisac u njoj uspio spojiti nekoliko njemu važnih tema – djetinjstvo, rat i rusko selo. U središtu priče - autobiografski junak, dječak Vitya Potylitsyn, koji je rano ostao bez majke i živi u siromašnoj obitelji. Autor govori o dječakovim malim radostima, njegovim šalama iz djetinjstva i, naravno, o njegovoj voljenoj baki Katerini Petrovnoj, koja zna ispuniti obične kućanske poslove, bilo da se radi o čišćenju kolibe ili pečenju pita, ispuniti radošću i toplinom. Sazrijevši i vrativši se iz rata, pripovjedač žuri u posjet svojoj baki. Krov na kupalištu se srušio, povrtnjaci su zarasli u travu, ali baka i dalje sjedi kraj prozora i mota pređu u klupko. Diveći se unuku, starica kaže da će uskoro umrijeti i zamoli unuka da je pokopa. Međutim, kad Katerina Petrovna umre, Viktor ne može doći na njezin sprovod - šef kadrovske službe uralskog skladišta vagona pušta je samo na sprovod svojih roditelja: "Kako je mogao znati da su moja baka bili otac i majka ja - sve što mi je drago na ovom svijetu ja!"
“Tada još nisam bio svjestan golemosti gubitka koji me zadesio. Da se ovo sada dogodilo, dopuzao bih od Urala do Sibira da svojoj baki sklopim oči, da joj se posljednji put poklonim.
I živi u srcu vina. Opresivno, tiho, vječno. Kriv pred svojom bakom, pokušavam je uskrsnuti u sjećanju, saznati od ljudi pojedinosti iz njezina života. No kakvi zanimljivi detalji mogu biti u životu stare, usamljene seljanke?<…>Odjednom, vrlo, vrlo nedavno, sasvim slučajno, saznajem da je moja baka ne samo išla u Minusinsk i Krasnojarsk, nego je putovala i u Kijevo-pečersku lavru na molitvu, iz nekog razloga nazvavši to sveto mjesto Karpatima.Viktor Astafjev."Posljednji naklon"
Večer. Zlatni Ples. Slika Isaaca Levitana. 1889. godine Wikimedia Commons 8. Vasilij Šukšin. priče
Vasilij Šukšin (1929.-1974.), možda najoriginalniji seoski pisac, nije bio uspješan samo kao pisac, već je masovnoj publici bio puno poznatiji kao redatelj, scenarist i glumac. Ali u središtu njegovih filmova i knjiga je rusko selo, čiji su stanovnici osebujni, pažljivi i oštri na jeziku. Prema definiciji samog pisca, to su “čudaci”, samouki mislioci, koji pomalo podsjećaju na legendarne ruske svete lude. Filozofija Šukšinovih junaka, koja se ponekad pojavljuje doslovno iz vedra neba, proizlazi iz suprotnosti grada i sela, karakteristične za ruralnu prozu. No, ta antiteza nije dramatična: grad je za pisca nešto ne neprijateljsko, nego jednostavno sasvim drugo. Tipična situacija za Šukšinove priče: junak, zadubljen u svakodnevne seoske brige, iznenada postavlja pitanje: što se to događa sa mnom? Međutim, ljudi koji su odrasli u svijetu u kojem dominiraju jednostavne materijalne vrijednosti, u pravilu nemaju sredstava za analizu vlastitog psihološkog stanja ili onoga što se oko njih događa u "velikom" svijetu. Dakle, junak priče "Cut off" Gleb Kapustin, koji radi u pilani, "specijalizirao" se za razgovore s gostujućim intelektualcima, koje, po njegovom mišljenju, ostavlja bez posla, optužujući ih za neznanje. narodni život. “Alyosha Beskonvoyny” sebi na kolektivnoj farmi izbacuje pravo na neradnu subotu kako bi ovaj dan u potpunosti posvetio osobnom ritualu - kupalištu, kada pripada samo sebi i može razmišljati o životu i snu. Bronka Pupkov (priča "Mila oprostite, gospođo!") donosi uzbudljivu priču o tome kako je tijekom rata izvršio poseban zadatak da ubije Hitlera, a iako se cijelo selo smije Bronki, on sam priča tu klevetničku priču preko pa opet raznim posjetiteljima iz grada, jer na taj način vjeruje u vlastiti svjetski značaj... Ali, ovako ili onako, Šukšinovi junaci, čak i ako ne nalaze adekvatan jezik za izražavanje vlastitog emocionalna iskustva, ali intuitivno težeći prevladavanju svijeta primitivnih vrijednosti, u čitatelju izazivaju osjećaj prihvaćenosti, pa i nježnosti. Ne bez razloga se u kasnijoj kritici učvrstilo mišljenje da su upravo djeca takvih “čudaka” s dubokim zadovoljstvom doživjela kraj sovjetske vlasti.
„I nekako se dogodilo da kada su plemići dolazili u selo u posjetu, kada su se ljudi navečer nagurali u kolibu plemenitog zemljaka - slušali su neke divne priče ili pričali sami o sebi, ako je zemljaka zanimalo, tada je došao Gljeb Kapustin i presjekao uglednog gosta. Mnogi su bili nezadovoljni time, ali mnogi, posebno seljaci, jednostavno su čekali da Gleb Kapustin odsiječe plemića. Nisu ni čekali, već su prvo otišli do Gleba, a zatim zajedno do gosta. Baš kao da idete na predstavu. Prošle godine Gleb je odrezao pukovnika - sjajno, lijepo. Počeli su pričati o ratu 1812. ... Pokazalo se da pukovnik nije znao tko je naredio da se zapali Moskva. Odnosno, znao je da je nekakav grof, ali mu je pomiješao prezime, rekao je - Rasputin. Gleb Kapustin se nadvio nad pukovnika kao zmaj ... I presjekao ga. Svi su tada bili zabrinuti, pukovnik se zakleo ...<…>U selu su dugo pričali o Glebu, prisjećali su se kako je samo ponavljao: "Mirno, mirno, druže pukovniče, nismo u Filiju."
Vasilij Šukšin."Odrezati"
