Seoski pisci stvorili su savršeni mit. Vodič kroz ruralnu prozu Vladimir Soloukhin
Anna Razuvalova
Seoski pisci: književnost i konzervativna ideologija 1970-ih
"SELJANI": PONOVNO ČITANJE (umjesto predgovora)
Nekoliko sam puta kao odgovor na riječi da pišem djelo o kasnosovjetskom književnom konzervativizmu - o "seoskim ljudima", čuo od sugovornika čija je mladost pala na šezdesete: "" Derevenščiki "- konzervativci? Da ... naravno, konzervativci ... A ipak je čudno - čini se da je to bilo sasvim nedavno. Neki zastoj u razgovoru izazvao je, kako mi se sada čini, ne sam izraz "konzervativci" u odnosu na ovaj smjer, nego kako podsjetio je na glumci, okolnostima, atmosferi onih vremena kada su se "seljani" nazivali "reakcionarima", ali bilo je moguće povezati s tom stigmom i "žigosano" ( već je postalo moguće) drugačije. Intelektualac Hruščovljeve i Brežnjevljeve ere, ovisno o ideološkim preferencijama, mogao je u „nezdravim“ autorima vidjeti predstavnike seljačkog „malovlasničkog elementa“ koji je sumnjao u „oktobarska osvajanja“, ili utjelovljenje „ruskosti“ koja je neubijeni od "sovjeta", nositelji "zastarjelog" morala i seoskih predrasuda ili etički zabrinuti intelektualci koji su jasno uvidjeli značajke nadolazeće kulturne krize. No, razlozi zbog kojih su se u “dugim sedamdesetim” naizgled čisto ukusni iskaz o “seoskoj prozi”, komplimenti ili prijekori upućeni njoj, lako pretvorili u nešto više – bilo da je riječ o dokazima “duhovnih i moralnih” stremljenja pojedinca odnosno označavanje njezine ideološke pozicije bit će predmet rasprave u ovoj knjizi, ali ću za sada samo primijetiti da se od tada nije mnogo promijenilo. Da, “seljani” su odavno prestali biti aktivni likovi na modernoj književnoj sceni, ali ako se o njima govori, ispada da su za jedan dio čitatelja sovjetskog kulturnog podrijetla još uvijek pojava ne tako velika. književne, ali društvene naravi, "imaginarne" vrijednosti nastale u ozračju lažnog kasnosovjetskog hipermoralizma, a s druge - moderne klasike koje su stvorile uvjerljive umjetnički svjetovi pripovijedati o "vječnom" (o duši, sjećanju, životu i smrti), a zaključivati ih u okvire socioideoloških kolizija znači ne vidjeti u njima ono glavno. Ti sporovi uvijek iznova reproduciraju simboličke (i ne samo) razlike između različite grupečitateljstva, uključujući i njegov "stručni" dio. Oko opaske slavnog filologa “Samo iz interesa sam ponovno pročitao gotovo sva djela vašeg ranog Rasputina i sada (ne)odgovorno izjavljujem: “Ovo je nemoguće i nepotrebno čitati, Ovaj– vrlo loša proza!” društvena mreža vodi se polemika uz spominjanje mnogih imena, uključivanje stručnjaka koji se sjećaju “kako je bilo”, argumentaciju iz etike i iz estetike; usputne prosudbe (na primjer: „Jesi li poludio tamo, u Moskvi? Pa, Raspućin, naravno, nije genij jezika, ali V.V. Ličutin svakako jest. Na Zapadu bi ga smatrali prvim nacionalni pisac, za “jezičnu razinu”, a ne klišeje tla...”) akumuliraju očite i skrivene predrasude koje određuju našu percepciju književnosti kao takve i (ne)prihvaćanje “seoskih ljudi” posebno – tu je i ogorčenje nad okusa kapitala, te zadane antiteze “nisko” (ideologija, “klišeji tla”) i “visoko” (“jezik”), te želja da se rehabilitira relativno kasni “seljanin” Ličutin, podsjećajući na “istinske” kriterije umjetnička vrijednost.
Na neobičan način, kasnosovjetski i perestrojkovski sporovi oko “seoske proze”, kao i osobitosti njezine “nobilacije”, utjecali su na institucionalnu strukturu filološke sredine koja je proučavala rad “ne-tla” (njihovo proučavanje je obično lokalizirana na sveučilištima onih regija s kojima su pisci bili povezani), te njegove teorijske i metodološke preferencije. Konteksti filološke interpretacije tradicionalističke proze (“ljudi sa sela”) koji se nude u ovoj sredini često su sami po sebi prilično tradicionalni. Govoreći o “tradicionalnosti”, mislim, prije svega, na ovisnost takvih konteksta o idejama desničarske, nacionalno-konzervativne kritike “dugih sedamdesetih” (do danas se smatra da je upravo ona ispravno interpretirala aksiologiju). i stil “seoske” škole), i drugo, njihova stabilnost, replikacija, što je posebno vidljivo ako se okrenemo člancima u sveučilišnim zbirkama i magistarskim radovima koji se masovno isporučuju na rusko znanstveno tržište. Istraživači “seoske proze” imaju sasvim jasne predodžbe o ideologiji i poetici “nezemaljskog” tradicionalizma, postoji niz gotovih definicija za svakog od istaknutijih autora ove škole, odnosno problematiziranja. tradicionalist diskurs o tradicionalizam doživljava kao etički izazov – potkopavanje autoriteta moderni klasici ruska književnost. No, krug koji iz nekog razloga – estetskog i/ili ideološkog – odbacuje “seosku prozu”, u njoj vidi lubok ili izjavu daleku od svih normi političke korektnosti, također se obično vodi neproblematičnim pretpostavkama. Na temelju sadašnjeg stanja stvari, u knjizi sam pokušao riješiti dva problema: prvo, pronaći nove, neobjašnjene kontekste koji bi pomogli u razumijevanju nastanka “ne-tla” književne zajednice i onih retoričkih i ideoloških formula koje su stvorile nju, i drugo, reinterpretirati probleme tipične za "seljane" (ekološke, regionalističke, nacionalno-patriotske), ne gledajući ih toliko kao skup sižejnih modela koji "reflektiraju" empiriju javni život koliko kao oruđe za samoopisivanje i samorazumijevanje nacionalnih konzervativaca. Otuda i struktura knjige u kojoj nema pripovijedanja koje se sekvencijalno odvija od odjeljka do odjeljka, već postoji klatno vraćanje na teme i probleme identificirane u prvom poglavlju i povezane s promišljanjem problema tipičnih za “ seljani” zbog mogućih implikacija desnokonzervativne i nacionalističke prirode (kronološki u središtu pozornosti uglavnom na “duge 1970-e”, iako se u I. poglavlju okrećem događajima kasnih 1950-ih, a u IV. i V. poglavlju na razdoblje perestrojke). Pitanja poetike i naratalologije u knjizi se dotiču sporadično, na njih se usmjeravam samo u onoj mjeri u kojoj su nužna za ocrtavanje semantičkih granica konzervativizma “neo-tla” i razjašnjavanje pojedinih socio-psiholoških aspekata “seoske” književnosti.
B O Većina ove knjige napisana je tijekom trogodišnjeg doktorskog programa u Centru za teoriju književnosti i interdisciplinarna istraživanja Instituta za rusku književnost ( Puškinova kuća) RAS. Želio bih zahvaliti svojim kolegama – Aleksandru Pančenku, Valeriju Vjuginu, Kirilu Anisimovu, Sergeju Shtyrkovu, Valentinu Golovinu, Igoru Kravčuku – na dobrohotnom interesu za ovaj rad i izraziti najiskreniju zahvalnost svom znanstvenom savjetniku Konstantinu Bogdanovu. Mnogo dugujem njegovim preciznim i suptilnim savjetima, komentarima, neizostavno prijateljskoj pomoći. Za priliku za objavljivanje u "Novoj književnoj reviji" - najiskrenija zahvalnost Irini Prohorovoj.
“Ja sam KONZERVATIVAC. OBRNUTA RETROGRADNOST: NEOSILSKI TRADICIONALIZAM – REVOLUCIJA I REAKCIJA
« seoska proza»kao objekt kritičkih projekcija
Savvinskaya Sloboda kod Zvenigoroda. Slika Isaaca Levitana. 1884. godine Wikimedia Commons1. Aleksandar Solženjicin. "Matrjonino dvorište"
Pripisivanje Solženjicina (1918.-2008.) seoskim prozaistima može se učiniti sa značajnim stupnjem konvencionalnosti. Unatoč svoj težini postavljenih problema, bilo da se radi o kolektivizaciji, propadanju ili osiromašenju sela, nitko od seljaka nikada nije bio disident. No, nije bez razloga Valentin Rasputin tvrdio da autori ovog smjera dolaze iz Matrjone Dvora, poput ruskih klasika II. polovica XIX st. – iz Gogoljeva “Šinljela”. U središtu priče – i to je njezina glavna razlika od ostale seoske proze – nisu kolizije seoskog života, nego životni put junakinja, ruska seljanka, seoska pravednica, bez koje „selo ne bi stalo. Ni grad. Ne sva naša zemlja." Nekrasovljeve seljanke mogu se smatrati Matreninim pretečama u ruskoj književnosti, s tom razlikom što Solženjicin ističe krotkost i poniznost. Međutim, komunalne seljačke tradicije za njega (i njegovog autobiografskog pripovjedača Ignaticha) ne pokazuju se kao apsolutna vrijednost: pisac disident promišlja odgovornost osobe za vlastitu sudbinu. Ako “cijela naša zemlja” počiva samo na nesebičnim i poslušnim pravednicima, potpuno je nejasno što će s njom dalje biti – odgovoru na to pitanje Solženjicin će posvetiti mnoge stranice svoje knjige. kasno stvaralaštvo i novinarstvo.
“Međutim, ne želim reći da je Matryona nekako iskreno vjerovala. Dapače, bila je poganka, u njoj je zavladalo praznovjerje: da se ne može ući u vrt na Ivanjsku korizmu - na slijedeće godine neće biti žetve; da ako mećava vije, znači da se netko negdje zadavio, a ako vrata prikliještiš nogu - biti u gostima. Koliko sam živio s njom - nikad je nisam vidio kako moli, niti da se barem jednom prekrižila. I svaki je posao započinjala “s Bogom!” I svaki put “s Bogom!” govorila mi je kad sam išla u školu.
Aleksandar Solženjicin."Matrjonino dvorište"
2. Boris Mozhaev. "Živ"
Mozhaev (1923.-1996.) bliži je Solženjicinu od ostalih seljaka: 1965. zajedno su putovali u Tambovsku oblast kako bi prikupili materijale o seljačkom ustanku 1920.-1921. (poznatom kao Antonovljeva pobuna), a tada je Mozhaev postao prototip Arsenija , glavni seljački junak Crvenog kola Hvala. Priznanje čitatelja Mozhaevu je stiglo nakon objavljivanja jedne od njegovih prvih priča - "Živ" (1964.-1965.). Heroja, rjazanskog seljaka Fjodora Fomiča Kuzkina (nadimak Živoj), koji je odlučio napustiti kolektivnu farmu nakon što je za godinu dana rada dobio samo vreću heljde, progoni čitava hrpa nevolja: ili je kažnjen, ili zabranjeno mu je prodavati kruh u lokalnoj trgovini ili žele uzeti svu zemlju kolektivnoj farmi. Međutim, njegov živahan karakter, snalažljivost i neuništiv smisao za humor omogućuju Kuzkinu da pobijedi i ostavi vlast kolektivne farme na prokletstvo. Već su prvi kritičari s razlogom počeli nazivati Kuzkina "rođenim, polubratom Ivana Denisoviča", i doista, ako je Solženjicinov Šuhov, zahvaljujući vlastitom " unutarnja jezgra“u logoru naučio biti “skoro sretan”, nije se predao gladi-hladnoći i nije se sagnuo da se umiljava vlastima i denunciranju, tada Kuzkin više ne uspijeva zadržati dostojanstvo i čast, ne u krajnosti, nego čak ni u neslobodnim uvjetima kolektivnog života, ostati sam. Ubrzo nakon objave Mozhaevljeve priče, Jurij Ljubimov ju je postavio u Kazalištu na Taganki, nekadašnjem simbolu slobode u neslobodnoj zemlji, s Valerijem Zolotuhinom u naslovnoj ulozi. Izvedba je smatrana klevetom Sovjetska slikaživota i osobno zabranila ministrica kulture Ekaterina Furtseva.
“Pa, dosta je! Odlučimo s Kuzkinom. Gdje da to uredimo - reče Fjodor Ivanovič, brišući suze koje su potekle od smijeha.
- Dajmo mu pasoš, neka ide u grad - rekao je Demin.
"Ne mogu ići", odgovorio je Fomič.<…>Zbog nedostatka bilo kakvog uspona.<…>Imam petero djece, a jedno je još u vojsci. I vidjeli su moje bogatstvo. Pitanje je hoću li se moći penjati s takvom hordom?
"Ovu sam djecu rezao kosom desetkom", promrmlja Motyakov.
“Patak, ipak je Bog stvorio čovjeka, ali nije stavio rogove na blanju. Dakle, režem”, živo se usprotivio Fomič.
Fjodor Ivanovič opet se glasno nasmije, a za njim i svi ostali.
- A ti, Kuzkin, papar! Ti bi bio u redu starom generalu ... Pričaj viceve.Boris Mozhaev."Živ"
3. Fedor Abramov. "Drveni konji"
Na Taganki su postavljeni Drveni konji Fjodora Abramova (1920.-1983.), koji su imali više sreće: premijera, koja se održala na desetu obljetnicu kazališta, prema Juriju Ljubimovu, "doslovno je oteta od vlasti". Kratka priča jedna je od karakterističnih stvari Abramova, koji se zapravo proslavio opsežnim epopejom Prjaslini. Prvo, radnja se odvija u piščevoj rodnoj zemlji Arkhangelsk, na obali rijeke Pinega. Drugo, tipične ruralne svakodnevne kolizije dovode do ozbiljnijih generalizacija. Treće, glavna stvar u priči je ženska slika: starica seljanka Vasilisa Milentievna, voljena junakinja Abramova, utjelovljuje nesavitljivu snagu i hrabrost, ali neiscrpni optimizam, neizbježna dobrota i spremnost na samopožrtvovnost u njoj se pokazuju važnijima. Htio-ne htio, pripovjedač pada pod šarm junakinje, koja isprva nije doživjela radost susreta sa staricom koja bi mogla poremetiti njegov mir i tišinu, koju je tako dugo tražio i pronašao u selu Pinega. Pizhme, “gdje bi sve bilo pri ruci: i lov i ribolov, i gljive, i bobice. Drvene klizaljke na krovovima seoskih kuća, koje su od samog početka izazivale estetsko divljenje pripovjedača, nakon susreta s Milentijevnom počinju se drugačije doživljavati: ljepota narodna umjetnost pojavljuje se neraskidivo povezano s ljepotom nacionalnog karaktera.
„Nakon odlaska Milentjevne nisam ni tri dana živio u Pižmi, jer mi se odjednom sve smučilo, sve je izgledalo kao neka igra, a ne stvaran život: i moja lovačka lutanja po šumi, i pecanje, pa i moje čaranje nad seljačkom starinom.<…>I isto tako nečujno, potišteno obješenih glava s daščanih krovova, pratili su me drveni konjići. Cijeli zglob drveni konjići, koju je jednom hranila Vasilisa Milentievna. I do suza, do boli, htio sam odjednom čuti njihovo njištanje. Barem jednom, makar u snu, ako ne na javi. Ono mlado, burno njištanje, kojim su u stara vremena najavljivali ovdašnju šumsku okolicu.
Fedor Abramov. "Drveni konji"
4. Vladimir Soloukhin. "Vladimirske seoske ceste"
različak. Slika Isaaca Levitana. 1894. godine Wikimedia Commons
Gljive, različke i tratinčice kao znakove poetizacije seoskog svijeta lako možemo pronaći na stranicama knjiga Vladimira Solouhina (1924.-1997.). Naravno, više od pažnje prema darovima prirode, ime pisca sačuvano je u povijesti književnosti jetkim stihovima iz "Moskva-Petuški" Venedikta Erofejeva, koji je ponudio da pljune Soloukina "u njegove slane gljive". Ali ovaj autor nije baš tradicionalist: on je, primjerice, bio jedan od prvih sovjetskih pjesnika koji je smio tiskati slobodne stihove. Jedna od najranijih i najpoznatijih priča pisca "Vladimirske seoske ceste" uvelike je povezana s poezijom. Izgrađen je kao svojevrsni lirski dnevnik, čija je glavna intriga to što junak otkriva otkriće u svom rodnom i, čini se, dobrom mjestu. poznati svijet Vladimirska regija. Istodobno, junak nastoji govoriti "o vremenu i o sebi", stoga je glavna stvar u Soloukhinovoj priči proces promišljanja i revizije od strane junaka onih vrijednosnih orijentacija koje su se razvile među njegovim suvremenicima "jednostavnim Sovjetski čovjek". Solouhinov tradicionalizam bio je implicitno uključen u opreku stare Rusije i novog Sovjeta (ovdje dodajemo njegove objave o ruskim ikonama) iu sovjetskom je kontekstu izgledao potpuno nekonformistički.
“Živa čaršija privlačila je prolaznike kao što miris meda privlači pčele.<…>Bila je to slavna čaršija, na kojoj se lako moglo utvrditi koliko su okolne zemlje bogate. Gljive su dominirale - čitavi redovi bili su zauzeti svim vrstama gljiva. Slani bijeli klobuci, slani bijeli korijeni, slani šampinjoni, slane russule, slane mliječne gljive.<…>Suhe gljive (prošlogodišnje) prodavale su se u ogromnim vijencima po cijenama koje bi se moskovskim domaćicama činile basnoslovno niskima. Ali najviše od svega, naravno, bile su svježe, s ljepljivim iglicama, različite gljive. Ležale su u hrpama, hrpama, u kantama, košarama, pa i samo na kolima. Bila je to gljivarska poplava, gljivarska stihija, gljivarsko obilje.
Vladimir Soluhin."Vladimirske seoske ceste"
5. Valentin Rasputin. "Zbogom Matera"
Za razliku od Soluhina, Valentin Raspućin (1937.-2015.) doživio je vrijeme "duhovnih veza" i sam je sudjelovao u njihovom odobravanju. Među svim seoskim prozaicima Rasputin je možda najmanje liričan; vrsta umjetnosti(mnogi su kritičari skrenuli pozornost na neprirodnost jezika Rasputinovih likova, uz opće oduševljenje i apologetski stav prema piscu). Tipičan primjer je onaj koji je uspio postati klasik i ući u obveznu školski plan i program priča "Oproštaj s Materom". Radnja se odvija u selu smještenom na otoku usred Angare. U vezi s izgradnjom hidroelektrane Bratsk (ovdje Rasputin polemizira s patetičnom pjesmom Jevgenija Jevtušenka “Hidroelektrana Bratskaja”, stremeći prema sovjetskoj budućnosti), Matera bi trebala biti potopljena, a stanovnici preseljeni. Za razliku od mladih, stari ljudi ne žele napustiti svoje rodno selo i nužni odlazak doživljavaju kao izdaju svojih predaka pokopanih u maloj domovini. glavni lik Priča, Daria Pinigina, prkosno kreči svoju kolibu kojoj je za nekoliko dana suđeno da bude zapaljena. Ali glavni simbol tradicionalnog seoskog života je polufantastični lik - Gospodar otoka, koji čuva selo i umire s njim.
“A kad je pala noć i Matera zaspala, ispod obale na mlinskom kanalu iskočila je mala životinja, malo više od mačke, za razliku od bilo koje druge životinje - Gospodar otoka. Ako u kolibama ima browniesa, onda mora postojati vlasnik na otoku. Nitko ga nikada nije vidio, upoznao, ali on je poznavao sve ovdje i znao je sve što se dogodilo s kraja na kraj i s kraja na kraj na ovoj zasebnoj zemlji okruženoj vodom i izranjajućoj iz vode. Zato je i bio Gospodar, da sve vidi, da sve zna i da se ni u što ne miješa. Samo tako je još uvijek bilo moguće ostati Gospodar – da ga nitko ne sretne, da nitko ne posumnja u njegovo postojanje.
Valentin Rasputin."Zbogom Matera"
Snopovi i selo preko rijeke. Slika Isaaca Levitana. Ranih 1880-ih Wikimedia Commons 6. Vasilij Belov. "Uobičajen posao"
Vasilij Belov (1932.-2012.), ideološki blizak Rasputinu, bio je znatno manje uspješan publicist. Među stvaraocima seoske proze ima zasluženi ugled duševnog liričara. Nije uzalud njegova glavna priča ostala prva priča koja je piscu donijela književnu slavu - "Uobičajeni posao". Nju glavni lik, Ivan Afrikanovič Drinov, prema riječima Solženjicina, "prirodna karika u prirodnom životu". Ono postoji kao sastavni dio ruskog sela, nema velikih pretenzija i podložno je vanjskim događajima, kao prirodnom ciklusu. Omiljena izreka, moglo bi se reći i životni kredo Belovljevog junaka, glasi "posao kao i obično". "Uživo. Živi, ona je živa ”, ne umara se ponavljati Ivan Afrikanovič, doživljavajući ili neuspješan (i smiješan) pokušaj odlaska na posao u grad, ili smrt supruge, koja se nije mogla oporaviti od teškog devetog poroda. . Pritom zanimljivost priče i njezina junaka nije u kontroverznom moralu, već u šarmu samog seoskog života i otkrivanju neobične i pouzdane psihologije seoskih likova, prenesene kroz uspješno pronađenu ravnotežu vedrog i tragično, epsko i lirsko. Nije slučajno da je jedna od najupečatljivijih i najživopisnijih epizoda priče poglavlje posvećeno Roguli, kravi Ivana Afrikanoviča. Rogulya je svojevrsni "književni dvojnik" protagonista. Ništa ne može slomiti njezinu pospanu poniznost: sve događaje, bilo da se radi o komunikaciji s muškarcem, susretu s bikom-oplodnjačem, rođenju teleta i, na kraju, smrti od noža, ona doživljava apsolutno ravnodušno i gotovo s manjim interesom od promjene godišnjih doba.
„Siva nevidljiva mušica zavukla se duboko u vunu i pila krv. Rogulyja je koža svrbjela i boljela. Međutim, Rogulyu ništa nije moglo probuditi. Bila je ravnodušna prema njezinoj patnji i živjela je svoj život, u sebi, pospana i usmjerena na nešto čak i njoj nepoznato.<…>U to su vrijeme djeca često sretala Rogula u kući. Hranili su je čupercima zelene trave ubrane s polja i s Rogulinove kože čupali nabrekle krpelje. Domaćica je Rogulyi donijela kantu s pićem, opipala Rogulyne bradavice, a Rogulya je popustljivo žvakala travu kraj trijema. Za nju nije bilo velike razlike između patnje i ljubavi, a oboje je doživljavala samo izvana i ništa nije moglo poremetiti njezinu ravnodušnost prema okolini.
Vasilij Belov."Uobičajen posao"
7. Viktor Astafjev. "Posljednji naklon"
Djelo Viktora Astafjeva (1924-2001) ne uklapa se u okvire seoske proze: vojna tema također mu je vrlo važno. Međutim, Astafjev je bio taj koji je sažeo gorak kraj seoske proze: “Pjevali smo posljednji krik - pronađeno je petnaestak ljudi koji žale za bivšim selom. Pjevali smo to u isto vrijeme. Kako kažu, dobro smo se isplakali, na pristojnoj razini, dostojno naše povijesti, našeg sela, našeg seljaštva. Ali gotovo je." Priča " Posljednji naklon” tim je zanimljiviji što je pisac u njemu uspio spojiti nekoliko njemu važnih tema – djetinjstvo, rat i rusko selo. U središtu priče - autobiografski junak, dječak Vitya Potylitsyn, koji je rano ostao bez majke i živi u siromašnoj obitelji. Autor govori o dječakovim malim radostima, njegovim šalama iz djetinjstva i, naravno, o njegovoj voljenoj baki Katerini Petrovnoj, koja zna ispuniti obične kućanske poslove, bilo da se radi o čišćenju kolibe ili pečenju pita, ispuniti radošću i toplinom. Sazrijevši i vrativši se iz rata, pripovjedač žuri u posjet svojoj baki. Krov na kupalištu se srušio, povrtnjaci su zarasli u travu, ali baka i dalje sjedi kraj prozora i mota pređu u klupko. Diveći se unuku, starica kaže da će uskoro umrijeti i zamoli unuka da je pokopa. Međutim, kad Katerina Petrovna umre, Viktor ne može doći na njezin sprovod - šef kadrovske službe uralskog skladišta vagona pušta je samo na sprovod svojih roditelja: "Kako je mogao znati da su moja baka bili otac i majka ja - sve što mi je drago na ovom svijetu ja!"
“Tada još nisam bio svjestan golemosti gubitka koji me zadesio. Da se ovo sada dogodilo, dopuzao bih od Urala do Sibira da svojoj baki sklopim oči, da joj se posljednji put poklonim.
I živi u srcu vina. Opresivno, tiho, vječno. Kriv pred svojom bakom, pokušavam je uskrsnuti u sjećanju, saznati od ljudi pojedinosti iz njezina života. No kakvi zanimljivi detalji mogu biti u životu stare, usamljene seljanke?<…>Odjednom, vrlo, vrlo nedavno, sasvim slučajno, saznajem da je moja baka ne samo išla u Minusinsk i Krasnojarsk, nego je putovala i u Kijevo-pečersku lavru na molitvu, iz nekog razloga nazvavši to sveto mjesto Karpatima.Viktor Astafjev."Posljednji naklon"
Večer. Zlatni Ples. Slika Isaaca Levitana. 1889. godine Wikimedia Commons 8. Vasilij Šukšin. priče
Vasilij Šukšin (1929.-1974.), možda najoriginalniji seoski pisac, nije bio uspješan samo kao pisac, već je masovnoj publici bio puno poznatiji kao redatelj, scenarist i glumac. Ali u središtu njegovih filmova i knjiga je rusko selo, čiji su stanovnici osebujni, pažljivi i oštri na jeziku. Prema definiciji samog pisca, to su “čudaci”, samouki mislioci, koji pomalo podsjećaju na legendarne ruske svete lude. Filozofija Šukšinovih junaka, koja se ponekad pojavljuje doslovno iz vedra neba, proizlazi iz suprotnosti grada i sela, karakteristične za ruralnu prozu. No, ta antiteza nije dramatična: grad je za pisca nešto ne neprijateljsko, nego jednostavno sasvim drugo. Tipična situacija za Šukšinove priče: junak, zadubljen u svakodnevne seoske brige, iznenada postavlja pitanje: što se to događa sa mnom? Međutim, ljudi koji su odrasli u svijetu u kojem dominiraju jednostavne materijalne vrijednosti, u pravilu nemaju sredstava za analizu vlastitog psihološkog stanja ili onoga što se oko njih događa u "velikom" svijetu. Dakle, junak priče "Cut off" Gleb Kapustin, koji radi u pilani, "specijalizirao" se za razgovore s gostujućim intelektualcima, koje, po njegovom mišljenju, ostavlja bez posla, optužujući ih za neznanje. narodni život. “Alyosha Beskonvoyny” sebi na kolektivnoj farmi izbacuje pravo na neradnu subotu kako bi ovaj dan u potpunosti posvetio osobnom ritualu - kupalištu, kada pripada samo sebi i može razmišljati o životu i snu. Bronka Pupkov (priča "Mila oprostite, gospođo!") donosi uzbudljivu priču o tome kako je tijekom rata izvršio poseban zadatak da ubije Hitlera, a iako se cijelo selo smije Bronki, on sam priča tu klevetničku priču preko pa opet raznim posjetiteljima iz grada, jer na taj način vjeruje u vlastiti svjetski značaj... Ali, ovako ili onako, Šukšinovi junaci, čak i ako ne nalaze adekvatan jezik za izražavanje vlastitog emocionalna iskustva, ali intuitivno težeći prevladavanju svijeta primitivnih vrijednosti, u čitatelju izazivaju osjećaj prihvaćenosti, pa i nježnosti. Ne bez razloga se u kasnijoj kritici učvrstilo mišljenje da su upravo djeca takvih “čudaka” s dubokim zadovoljstvom doživjela kraj sovjetske vlasti.
„I nekako se dogodilo da kada su plemići dolazili u selo u posjetu, kada su se ljudi navečer nagurali u kolibu plemenitog zemljaka - slušali su neke divne priče ili pričali sami o sebi, ako je zemljaka zanimalo, tada je došao Gljeb Kapustin i presjekao uglednog gosta. Mnogi su bili nezadovoljni time, ali mnogi, posebno seljaci, jednostavno su čekali da Gleb Kapustin odsiječe plemića. Nisu ni čekali, već su prvo otišli do Gleba, a zatim zajedno do gosta. Baš kao da idete na predstavu. Prošle godine Gleb je odrezao pukovnika - sjajno, lijepo. Počeli su pričati o ratu 1812. ... Pokazalo se da pukovnik nije znao tko je naredio da se zapali Moskva. Odnosno, znao je da je nekakav grof, ali mu je pomiješao prezime, rekao je - Rasputin. Gleb Kapustin se nadvio nad pukovnika kao zmaj ... I presjekao ga. Svi su tada bili zabrinuti, pukovnik se zakleo ...<…>U selu su dugo pričali o Glebu, prisjećali su se kako je samo ponavljao: "Mirno, mirno, druže pukovniče, nismo u Filiju."
Vasilij Šukšin."Odrezati"
Jedan od najzanimljivijih fenomena ruske književnosti XX stoljeća je seoska proza. Najveći predstavnici, "patrijarsi" smjera su F. Abramov, V. Belov, V. Rasputin. Roman Senčin i Mihail Tarkovski spominju se među suvremenim piscima koji nastavljaju tradiciju seoske proze.
Naš izbor uključuje raznolike radove, ali one su jedinstvene zajednička tema- sudbina sela i seljaštva u XX stoljeća, život kolektivnog sela, a zanimat će sve koje zanima ova tema.
Abramov, Fedor. Braća i sestre: roman. - Izhevsk: Udmurtia, 1979. - 240 str.
Prvi roman u tetralogiji pod naslovom "Braća i sestre". U središtu zbivanja je priča o Pryaslinima, seljačkoj obitelji, stanovnicima sjevernoruskog sela. Vrijeme Velikog domovinskog rata.
Abramov, Fedor. Dvije zime i tri ljeta: roman. - L .: Dječja književnost, 1986. - 320 str.
Drugi roman tetralogije Braća i sestre. Poslijeratno razdoblje na selu.
Abramov, Fedor. Raskršća: roman. - M. : Sovremennik, 1973. - 268 str.
Treći roman tetralogije Braća i sestre. Šest godina nakon završetka rata.
Abramov, Fedor. Kuća: roman. - M. : Sovremennik, 1984. - 239 str.
Posljednji roman tetralogije Braća i sestre. Događaji iz 1970-ih. Mnogo toga se promijenilo u Pekashinu.
Ajtmatov, Čingiz. Polje materinsko: pripovijetke. - Barnaul: Alt. knjiga. izdavačka kuća, 1982. - 208 str.
Ratno vrijeme u selu. teško ženski udio odgajati djecu bez muža. Sudbina mudrog Tolgonaija.
Ajtmatov, Čingiz. Rani ždralovi: priče. - L.: Lenizdat, 1982. - 480 str.
Ratno vrijeme u selu. Junaci priče rade na kolhozu i zamjenjuju svoje očeve koji su otišli na front.
Akulov, Ivan. Kasjan Ostudni: roman. – M.: Sov. Rusija, 1990. - 620 str.
Kronika života malog sela iza Urala, 1928., Staljinova "godina velike prekretnice", kolektivizacija.
Akulov, Ivan. Brzi rasplet: priče. – M.: Sov. književnik, 1989. - 384 str.
Ljubav i selo.
Aleksejev, Mihail. Trešnjin bazen: roman. – M.: Sov. književnik, 1981. - 495 str.
Selo 1930-ih.
Aleksejev, Mihail. Ivuška ne plače: roman. – M.: Sov. Rusija, 1988. - 528 str.
Selo tijekom Velikog Domovinskog rata iu prvom poslijeratnih godina. U središtu romana je život mlade žene Feni Ugrjumove.
Aleksejev, Sergej. Roy: roman. - M.: Mol. stražar, 1988. - 384 str.
Sibirsko selo Stepyanka. Djeca i unuci nasljednih seljaka razvijaju nove zemlje. Povijest obitelji Zavarzin.
Antonov Sergej. Jaruge; Vaska: priče. - M.: Izvestia, 1989. - 544 str.
Priča "Jaruge" pokriva razdoblje kolektivizacije u zabačenom saratovskom selu.
Antonov Sergej. Poddubenski pjesmice; Bilo je to u Penkovu: pripovijetke. – Perm: Perm. knjiga. izdavačka kuća, 1972. - 224 str.
Iz života sela šezdesetih godina prošlog stoljeća. Mnoge priče su snimljene.
Astafjev, Viktor. Posljednji naklon: priča. - M.: Mol. stražar, 1989.
Autobiografska priča o seoskom djetinjstvu.
Babajevski, Semjon. Sinovska pobuna: roman. – M.: Sov. Rusija, 1961. - 520 str.
Selo Stavropol nakon Velikog domovinskog rata.
Babajevski, Semjon. Stanica: roman. – M.: Sov. književnik, 1978. - 560 str.
Život kubanskog sela, radikalne promjene na selu, preseljenje mnogih poljoprivrednika u grad.
Baširov, Gumer. Sedam proljeća: roman. - M. : Sovremennik, 1986. - 398 str.
Tatarstan, život kolektivnog sela 1970-ih, problemi zaštite prirode.
Belov, Vasilij. Eves: kronika 20-ih. - M .: Sovremennik, 1979. - 335 str.
Život i život sjevernog sela uoči kolektivizacije i tijekom njezine provedbe.
Borščagovski, Aleksandar. Izabrana djela: u 2 sv. T. 1: mliječna staza: roman; priče; Sukhovey: priča. - M .: Umjetnost. lit., 1982. - 548 str.
Roman o podvigu kolektivnog seljaštva u prvoj godini Velikog domovinskog rata.
Gladkov, Fedor. Priča o djetinjstvu. - M .: Umjetnost. Književnost, 1980. - 415 str.
Autobiografska knjiga. Priča o životu seljačkog dječaka, o životu predrevolucionarnog ruskog sela.
Ekimov, Boris. Kholushino dvorište. - M. : Sovjetski pisac, 1984. - 360 str.
Život i običaji kozaka. Ime odjekuje pričom A. Solženjicina "Matrjoninovo dvorište". Polemika sa Solženjicinom.
Žukov, Anatolij. Kuća za unuka: roman. - M. : Sovremennik, 1977. - 461 str.
Selo Khmelyovka, život kolektivnih farmera. Revolucija, građanski rat, kolektivizacija.
Seoska proza jedan je od trendova u domaće književnosti prošlog stoljeća. Nastao je 50-ih godina prošlog stoljeća. Djela predstavnika ovog smjera učenici su desetljećima proučavali na satovima ruske književnosti. Mnoge priče i kratke priče seoskih pisaca snimili su i sovjetski i ruski filmaši. Stvaranje najsjajniji predstavnici seoska proza – tema članka.
Značajke seoske proze
Valentin Ovečkin jedan je od prvih proznih pisaca koji je na stranicama svojih djela opjevao život ruskog zaleđa. Sama definicija seoske proze nije odmah ušla u književnu kritiku. Pripadnost autora, koji se danas obično nazivaju "seoskim" piscima, određenom pravcu u prozi dugo vremena bio doveden u pitanje. Ipak, s vremenom je pojam stekao pravo na postojanje. I to se dogodilo nakon objave Solženjicinove priče "Matrenjin dvor". Pod seoskom prozom počela su se razumijevati ne samo djela posvećena stanovnicima sela, već i kompleks umjetničkih i značajke stila. Što su oni?
Pisci-"seljani" u svojim su djelima pokrenuli pitanja ekologije, očuvanja nacionalnih ruskih tradicija. govorili o povijesti, kulturi, moralnim aspektima u životu stanovnika zaleđa. Jedan od najsjajnijih predstavnika seoske proze je F. Abramov.
U svojim malim, opsežnim djelima uspio je prikazati život cijele generacije čiji su predstavnici, kao što znate, posebno iskusili posljedice povijesni događaji 20-te godine prošlog stoljeća, nedaće poraća. No rad ovog prozaika bit će ukratko opisan u nastavku. Prvo valja navesti popis „seoskih“ književnika.
Predstavnici seoske proze
Na ishodištu književni pravac F. Abramov je ustao. V. Belov i V. Rasputin također se stavljaju u ravan s ovim piscem. Bilo bi nemoguće otkriti temu ruske seoske proze bez spomena djela poput Astafjevljeve "Car-riba", " živa voda Krupin i, naravno, Solženjicinov Matrenin dvor. Vasilij Šukšin dao je važan doprinos razvoju seoske proze. Svijetli seoski okus prisutan je na stranicama knjiga Vasilija Belova. Na popisu pisaca koji su svoja djela posvetili običajima i tradiciji ruskog sela nalaze se i N. Kochin, I. Akulov, B. Mozhaev, S. Zalygin.
Zanimanje za "seoske" pisce uočeno je 80-ih godina. Međutim, s raspadom SSSR-a, ostali su žanrovi postali popularni. Danas su pronađene knjige Vasilija Belova, Fjodora Abramova, Valentina Rasputina, priče Aleksandra Solženjicina novi život. Na temelju njih redovito se ponovno objavljuju umjetnički filmovi(filmovi "Živi i pamti" 2008., "Matrjona Dvor" 2013.).
Fedorov Abramov
Jedan od najpoznatijih predstavnika seoske proze rođen je u Arhangelskoj oblasti, ali je veći dio života proveo u Lenjingradu. Abramov se dobrovoljno prijavio na frontu 1941., prošao cijeli rat. I tek nakon njegovog završetka sam mogao primiti više obrazovanje na Fakultetu ruske filologije.
Abramova nazivaju patrijarhom ruralne proze zbog skrupuloznosti kojom je pokušavao shvatiti uzroke tragedije seljaštva, društvene značajke sela. Poziv na ovu temu stavio je Abramova u rang s najznačajnijim figurama u sovjetska književnostšezdesetih i sedamdesetih godina.
Zašto su mnogi bili prisiljeni napustiti svoje domove 1950-ih i preseliti se u grad? Abramov, uz Šukšina i Rasputina, pokušava odgovoriti na to pitanje u svojim djelima koja su odavno postala klasici ruske proze. Istovremeno, sudbina heroja koji je napustio selo uvijek je tragična. Abramovljev stil, kao i stil drugih seoskih pisaca, ne odlikuje se grotesknošću i slikovitošću. Najznačajnije djelo u stvaralaštvu ovog prozaika je roman Braća i sestre.
Vasilij Belov
Ovaj pisac je rodom iz sela Timonikha, Vologodska oblast. Belov je iz prve ruke znao za teškoće seoskog života. Otac mu je umro u Drugom svjetskom ratu, majka kao i milijuni sovjetske žene, bila je prisiljena sama odgajati djecu. A imala ih je pet. U jednom od svojih djela, "Nepovratne godine", pisac je ispričao o životu svojih rođaka - stanovnika sela.
Mnogo je godina Belov živio u Vologdi, nedaleko od njegove mala domovina, u kojem je crpio materijal za književno stvaralaštvo. Široku slavu piscu donio je roman "Uobičajeni slučaj". I upravo mu je to djelo priskrbilo titulu jednog od predstavnika seoske proze. U Belovljevim pričama i pričama nema oštrih zapleta, malo je događaja i gotovo da nema intriga. Prednost Belova je sposobnost vještog korištenja žargon, stvaraju živopisne slike seljana.
Valentin Rasputin
Poznati prozaik rekao je jednom da je njegova dužnost da priča o selu, da ga pjeva u svojim djelima. On, kao i drugi pisci o kojima u pitanju u ovom članku, odrastao na selu. Diplomirao na Povijesno-filološkom fakultetu. Debi u književnosti bila je objava priče "Rub blizu neba". Slava je donijela "Novac za Mary".
U sedamdesetima su knjige Rasputina Valentina Grigorijeviča uživale značajnu popularnost među sovjetskom inteligencijom. Najviše poznata djela- “Zbogom Matera”, “Živi i pamti”. Oni su proznog pisca svrstali među najbolje suvremene ruske pisce.
Drugi Valentin Grigorievich - zbirke, koje uključuju priču " Rok”, “Ivanova kći, Ivanova majka”, “Požar” i priče “Logarske vatre novih gradova”, “Sibir, Sibir”. Ne jednom su se filmaši okrenuli djelu ovog pisca. Uz "Živi i pamti", vrijedi spomenuti i druge filmove nastale prema djelima Rasputina. Naime: "Vasilij i Vasilisa", "Sastanak", "Novac za Mariju", "Rudolfio".
Sergej Zaligin
Ovaj autor često se ubraja u predstavnike ruralne proze. Zalygin Sergej Pavlovič nekoliko je godina bio urednik Novy Mira. Zahvaljujući njemu i nekim drugim piscima, objavljivanje je nastavljeno krajem 80-ih.Što se tiče djela samog Zalygina, on je stvorio priče kao što su "Oskin Argish", "Do kopna", "Jutarnji let", "Obični ljudi" .
Ivan Akulov
"Kasyan Ostudny" i "Tsar Fish" - priče uključene u popis najviše značajna djela seoska proza. Njihov autor, Akulov Ivan Ivanovič, rođen je u seljačkoj obitelji. U selu budući pisacživio do devete godine. I nakon što se obitelj preselila u grad Sverdlovsk. Ivan Akulov prošao je rat, demobiliziran je 1946. s činom satnika. kreativni put počelo je 50-ih godina. Ali, začudo, počeo je pisati ne o ratu. U svojim književnim djelima rekreirao je slike koje je pamtio iz djetinjstva - slike običnih seljaka koji su izdržali mnoge nedaće, ali nisu izgubili snagu i vjeru.
Vasilij Šukšin
O ovom piscu, koji je poznat ne samo kao predstavnik seoske proze, vrijedi govoriti i kao redatelj, scenarist, koji posjeduje rijedak izvorni talent. Vasilij Šukšin je bio iz Altajski kraj. Tema male domovine bila je crvena nit u njegovom stvaralaštvu. Junaci njegovih knjiga su kontradiktorni, ne mogu se pripisati ni negativnim ni pozitivnim likovima. Šukšinove slike su žive, stvarne. Nakon završetka rata, budući pisac i redatelj, poput mnogih mladih ljudi, otišao je u Veliki grad. Ali slika sela ostala mu je u sjećanju, a kasnije i djela male proze kao što su “Odsječeno”, “ Majčino srce", "Crvena viburnum".
"Matrjonino dvorište"
Solženjicin se ne može pripisati predstavnicima ruralne proze. Ipak, priča "Matrjona Dvor" jedna je od najbolja djela odražavajući život seljani. Junakinja priče je žena, lišena vlastitog interesa, zavisti, ljutnje. Sastavnice njenog života su ljubav, suosjećanje, rad. A ova junakinja nipošto nije izum autora. Solženjicin je upoznao prototip Matrjone u selu Milcevo. Junakinja Solženjicinove priče nepismena je stanovnica sela, ali pažnju čitatelja privlači, kako reče Tvardovski, ni manje ni više nego Ana Karenjina.
Moj stari prijatelj (u LJ) skorkin-k i ja vodimo zanimljivu raspravu na temu "seoskih pisaca". Besmisleno je prepričavati, samo ću ovdje prepisati dio njegovog posta koji sadrži mišljenje pisca Aksjonova u duhu "kako bi bilo lijepo - kad bi...". Autor posta se, koliko sam shvatio, složio s njim.
Ali ja se kategorički ne slažem, čak mi se čini da je to neka neozbiljna fantazija i ... dobro, neću reći nepristranost o Aksjonovu (kao piscu, ne kao misliocu - sviđa mi se Aksjonov). Stoga sam ondje započeo nit rasprave s komentarima, koje također kopiram ovdje.
Naglašavam da ovdje ne govorim o ideologiji, staljinizmu/antistaljinizmu, antisovjetizmu itd., kao ni o varijantama nacional-patriotskog diskursa, već samo načelno govorim o ovom strujanju u književnosti.
Koje je vaše mišljenje o ovome?
**************************************** ************
Evgenij Popov ima vrijedno opažanje.
Tu sam kod njega otkrio istančano razmišljanje o seoskim piscima. Aksjonov o njima piše da među njima ima divnih pisaca, ali sve su ih vlasti namjerno uništile. Nije dopustila da postanu disidenti. I bili bi hladniji od onih disidenata koji su bili orijentirani na Zapad. Imali su podlogu, njihove represije bile su kao tepih bombardiranje, na primjer, razvlaštenje kulaka. Ali njihova je stranka kupila u začetku, odmah. I uvalili im neprijatelje u lice zapadnjacima.
Neozbiljno i površno obrazloženje (ne vaše, nego E. Popova).
Stil pisanja i, općenito, svako razmišljanje "seoskih pisaca" uopće nije ruski ili sovjetski.
Ovaj trend nastao je u engleskoj književnosti na samom početku 20. stoljeća - a tek 60-ih godina stigao je do nas.
POTPUNO su isti - i engleski i rusko-sovjetski - i Rasputin itd. ništa se tu ne ističe: isti formalni “pohvenizam” i umjereni nacionalizam, ali sve to nije utemeljeno na rasuđivanju, nego na ljubavi prema seoskom životu.
S tim u vezi, lišenje posjeda i sl. nikako ne može biti predmetom interesa ovih književnika, tk. ovo je povijesna, politička tema - a njih to nikad nije zanimalo. Ni o kakvom disidentstvu nije moglo biti govora – jer. to nije predmet interesa ovog pravca pisaca, oni su uvijek lojalni postojećoj vlasti - a pobunu mogu organizirati samo ako zbog izgradnje državne elektrane prijeti opasnost od poplave nekog sela .
Sve to nikako - ni dobro ni loše - ne govori o ovom žanru io samim Rasputinu i Co., jer. takve se stvari ne mjere žanrom, već snagom talenta.Isti Rasputin - po mom mišljenju - nije bez tog talenta, iako ne spada u moje omiljene pisce.
Ovdje je prvo što mi je palo na pamet bila prekrasna parodija na A.A. Milnea (koji " Winnie the Pooh"napisao) u kratkoj priči "Uspon i pad Mortimera Scrivensa":
„... Još nije došlo vrijeme da Njegovo Veličanstvo Sunce izađe u svom bijesnom sjaju, i samo je slabašan tračak zore, ružičasti vjesnik Njegove pojave, svanuo na istoku, a ja već (i s kojom radošću) !) Izašao sam na cestu trčeći na prsima brda, a zatim se kotrljao prema dolje. Povremeno, dižući moju dušu, čuo sam melankoličan plač, tako daleko od mog raspoloženja, plač ... "
Pa Popov (i Aksenov) su, čini mi se, imali na umu upravo građansku poziciju. Čini se da bi aktualni ruski nacionalno-patriotski diskurs imao dosljedniju poziciju da se seljaci nisu obratili sovjetskim vlastima. Ne bi bilo ovog glupog staljinizma.
Dakle, o tome govorim - Popov/Aksjonov su u svom razmišljanju pogriješili u glavnoj stvari: ne postoji i ne može biti jedinstvena državljanstvo među "seoskim piscima" - jer to nije pravac mišljenja, nego književni žanr.
Govoriti na isti način kao Aksjonov/Popov o "seoskim piscima" jednako je reći isto o plesnim umjetnicima koji izvode narodni plesovi(ansambl Igora Mojsejeva, na primjer, ili ansambl plesa i pjesme nazvan po Aleksandrovu). Naravno, zbog književna vrsta- nisu mogli ne braniti selo i seoski način života - sa svime što to uključuje, ali nikako biti za ili protiv Staljina itd. itd. – samo za seoski način života.
A taj način života, napominjem, nije mogla narušiti ni kolektivizacija, ni bilo kakve tamošnje represije. Selo – to je selo – pod kmetstvom, i pod Nikolajem II, i pod Staljinom, i pod Brežnjevom, i pod Putinom.
Tako je Aksjonov/Popov bio jednostavno zbunjen – “seoska proza” nije patriotska, nije nacionalistička itd., ona je samo seoska, ali ne politička, ne povijesna, a ni socio-ekonomska uopće. Što je u Rusiji, što je u Njemačkoj, što je u Engleskoj.
Posljedično – “seljaci” općenito nisu mogli biti “disidenti” – što god oni bili. Inače bi prestali biti "seljani" - i zvali bi se drugačije - poput Solženjicina, na primjer (također na ljestvici talenta i književni stil i žanr - ne mnogo (ali nimalo) ne razlikuje se od Rasputina itd., samo je prestao pisati o "Matrjoninovim dvorima", već se prebacio na antistaljinističku fikciju).
I na kraju: zašto ste Vi, Popov ili Aksjonov, odlučili da je "seoska proza" općenito od velikog interesa? Naprotiv, stvarno je zanimljiv za najviše 5% stanovništva (a prije svega nije zanimljiv samim seljacima).
Zamislimo da bi Raspućin, Belov (pa čak i Nagibin i Šukšin) - otišli "u opoziciju režimu" - i ne bi od toga patili ni grama i ne bi bili podvrgnuti nikakvoj represiji ni približno. Samo što se ne bi nasilno reklamirali, kao što je zapravo bilo (i to u vidu ogromnih naklada, iako, kao što znate, njihove knjige definitivno nisu manjkale, i uglavnom ih nitko nije kupovao, a naklade raspršeni silom - u obliku svih vrsta "nagrada i nagrada" na komsomolskim natjecanjima itd.). Razumijem - ne kažnjavati, ne progoniti itd. - ali režim nije dužan reklamirati i nametati svoje zlonamjernike.
To znači da bi jednostavno bili malo poznati – i jednostavno ne bi imali nikakav utjecaj na nacionalno-patriotski pokret. Solženjicin više, Solženjicin manje - nije bitno.
