Dom › Šasija › Kako zvuči nacionalna mordovska lula. Uz rijeku Karmalku

Kako zvuči nacionalna mordovska lula. Uz rijeku Karmalku

VII Sveruska znanstvena i praktična pedagoška konferencija sa međunarodno sudjelovanje

Etnokulturološki odgoj: iskustva i perspektive

odjeljak 10

Razvoj etnokulturološkog smjera u nastavi predmeta obrazovnog polja "Umjetnost", obrazovanje i dodatno obrazovanje djeca i tinejdžeri

Aleksejeva L.A.,

učitelj glazbe "Lyceum No. 43", Saransk

Mordovski narodni glazbeni instrumenti - spomenici tradicije glazbena kultura etnos

Pojam "glazbeni instrument" u etnička kultura tumačiti prilično široko. U različite situacije takve mogu biti jakobove kapice s papirom nategnutim između zuba, i list drveta, i mahuna bagrema, i obična špulica za šivanje, kućna pila i žlice. Među tradicionalnim glazbenim instrumentima Mordovaca, koji se spominju u etnografskim materijalima i tekstovima pjesama, najčešći su udarač (shavoma–M., chavoma - E.), drveni ksilofon (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), zvona (paygonyat - M). , bayaginet - E), jevrejska harfa - M, E, violina (garze, strijela - M, kaiga - E), flaute (vyashkoma - M, veshkema - E); gajde (fam, ufam - M, puvama - E), truba (dorama, torama - M). Ponekad se spominju i posuđeni instrumenti, poput usne harmonike.

Glazbeni instrumenti u tradicionalnoj kulturi Mordovaca imali su važno simboličko značenje, djelujući kao pokazatelj društvenog statusa, materijalne razine, emocionalnog stanja itd. Simbol moći -torama (dorama) u mordovskom folkloru u epskoj poeziji poistovjećuje se s glas legendarnog kralja i ratnika Tyushtija. U trenutku kada Tyushta daje ostavku na svoje funkcije vođe, on se prije svega uklanja iz drame, koja je jedan od njegovih vojnih oklopa. Simbol ljepote, mladosti u tradicijskoj kulturi su zvona i njihov zvuk: lijepa Marša, koja je pozvana da se uda za ruskog druga Semjona, "...odjevena, obuvena ... dotjerana", a među sastavnicama ovog blistavo svijetlo ruho s crnim čizmama, Saratovskim čarapama, dvostrukim haljinama i pojasom s plavim vrpcama s resicama od tambura.

Zvončići su također bili dio ukrasa za glavu, prsa i struk djevojke na njušci i bili su simbol djevojaštva. Zvonjenje je simboliziralo spremnost djevojke da zasnuje obitelj, pa stoga nakon udaje žena više nije morala nositi zvona. Zvono je u svadbenoj ceremoniji imalo i zaštitnu funkciju talismana, kako nitko ne bi mogao ozlijediti mladenku i mladoženju. Često je u usmenom pjesničkom djelu mordovskog naroda spominjanje zvona kao vjesnika vrlo važan događaj. Zvonjava zvona se čuje u trenutku vađenja obrednog kolača luvonkši iz peći. Govorničke vještine provodadžije uspoređivale su se s zvonjavom zvona i zvona, naglašavala se ljepota i snaga njezina glasa.

U tradicionalnoj mordovskoj poeziji aktovi su simbol tuge. Goli izvođač ili se rastuži u trenutku skladanja ili sviranja melodije ili je glazbenika zadesila nesretna sudbina. "Postojao je običaj da se na groblju goli sviraju ružne pjesme." Ako je obitelj imala glazbene instrumente i netko ih je u obitelji znao svirati, onda je to upućivalo na određenu klasnu razinu.

U tradicijskoj glazbenoj kulturi Mordovijaca instrumentalna je glazba zauzimala važno mjesto. Kao sastavni dio duhovne baštine naroda, bio je sastavni atribut života Mordovaca, uključujući poganske obrede i praznike (kalendar i obiteljsko domaćinstvo); instrumentalnoj glazbi pridavana je magijska, ljekovita i odgojna vrijednost.

Glazbeni instrumenti bili su značajni kao simboli moći, ljepote, djevojaštva, amajlije. Glazbenici izvođači uživali su ljubav i poštovanje naroda, imali su visok društveni status u društvu. U utrobi narodnog instrumentalnog izvođenja rađaju se klice glazbenog profesionalizma.

Slušna paleta predaka modernih Mordovaca bila je ispunjena mnogima glazbeni zvukovi. U jutarnjim satima, daleko u selu, čule su se melodije pastira, kojemu je sviranje nag bilo drugo zanimanje. "Ruralna zajednica nije unajmila stado da pase stado koje nije posjedovalo igru golih."

Među oklopima legendarnog mordovskog kralja i ratnika Tyushtija nalazi se torama. U ratno vrijeme glas torama okupio vojsku za obranu rodne zemlje.

Rituali i praznici Mordovijanaca su nevjerojatno glazbeni. Postoje mnoga svjedočanstva o različitim fazama svadbene "izvedbe", gdje se spominje instrumentalna glazba. Blagdan Božićne kuće - Roshtuvankudo, posvećen zaštitnicima domaćih životinja, ptica, pčela i drveća, uključivao je i obrede popraćene sviranjem glazbeni instrumenti.

U božićno vrijeme mladi su uz pratnju gajdaša i violinista uz pjesmu išli od kuće do kuće. A jedan od tradicionalnih violinista bio je pozvan na jesenski praznik "Teiteren piya kudo" (Djevojačka pivnica).

Pogansko štovanje zaštitnika Neba, Zemlje, Vode, elementarnih sila prirode, životinja i biljaka očitovalo se u brojnim molitvama Mordovaca, među kojima su sastavni dijelovi bili obredni poslastice za sve sudionike i duhove, pjevanje - pazmoro (božanski pjesme) i izvođenje instrumentalna glazba i ritualne plesove.

Odnos prema glazbenom instrumentu bio je vrlo pažljiv i pun poštovanja, o čemu svjedoči jedna od mordovskih zagonetki o garzi (violina), u kojoj se violina naziva djetetom (jedinim).

Čarolija instrumentalne glazbe proširila se i na područje liječenja. Vjerovalo se da zvuci akta mogu zaustaviti krvarenje.

Glazbenik-instrumentalist uživao je veliko poštovanje i ljubav u narodu. On nije samo izvrstan majstor svog zanata (dobro svira gajde, na primjer), nego ima i najbolje ljudske kvalitete, a izgledom je vrlo privlačan. U pjesmi “Tell the dog to ring the pichen kudnya”, bravo gole su ljepše od lijepih djevojaka, ljepše od nevjesta.

Gajdaš u mordovskom selu - zavidan mladoženja, a klasičan primjer za to je u pjesmi “Alyanyatse veshnn tyanza” (“Otac te traži”): ni za sinom đakona, koji će te prisiliti na molitvu, ni za činovnika-skripuna, koji će prisili da držiš baklju, djevojka se ne udaje. Tek kad se kao mogući kandidat predloži kantautor, sin gajdaša, u odgovoru se čuje pristanak.

Puno informacija o tradicionalnoj kulturi Mordovaca sadrži figurativne opise zvuka instrumenata, njihovih "glasova". U usmenoj poeziji ne kaže se "svirati" glazbalo, nego se kaže "pjevati". Neki glazbeni instrumenti već u svom nazivu sadrže početak "pjevanje", budući da svaki od naziva instrumenata sadrži riječ "pjevati": sendien morama (M), sandien morama (E) - frula od trske (doslovno "sandi", "nedjelja" - trska, "morams" - pjevati, kao i - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - lipova frula ("pyashe, pekshe" - lipa) i drugi.

Od samog početka proces stvaranja i usavršavanja glazbenih instrumenata tekao je dvojako: približavanjem tonu ljudskog glasa ili težnjom za točnom reprodukcijom glasova prirode. Tako, na primjer, instrument može "vrištati kao djevojčica", kao u zagonetki o aktovima: "Koje su teyterke hrabre?" ("Tko viče na djevojku?"). Izraženo ženski glasčesto se uspoređuje sa zvonom.

Glazbeni instrumenti također mogu prenijeti zvukove "... prirode koja okružuje osobu - pjev ptica, krikove i štropot životinja, zvuk vjetra, grmljavine i drugo."

U usmenom i pjesničkom stvaralaštvu mordovskog naroda, glazbenik je obdaren najboljim ljudsko dostojanstvo, vrlo atraktivnog izgleda. U crijevima tradicionalna umjetnost Kod Mordovaca se rađao profesionalizam: stvarale su se glazbene dinastije (sin gajdaša je također gajdaš), majstorstvo zanata se nasljeđivalo (svirati i izrađivati instrument učili su od djetinjstva), organizirana su originalna izvođačka natjecanja, sviranje ansambla zahtijevalo je probe, izvođači su bili visoko plaćeni za kreativni rad (“djevojke unajmljuju svirača za određenu naknadu”), postojale su melodije posebno za slušanje, a ne samo za pratnju pjevanja i plesanja.

Kalteima

Kalgerdema

Čakalka

aktovi

Rubel Valek

Lulyamo

Narodna glazbala Erzi spomenici su tradicijske glazbene kulture etničke skupine. Utjecao na nastanak i razvoj mnogih oblika tradicionalna glazba.

Na temelju vibratora (izvora zvuka), glavne klase Erzya instrumenata su idiofoni (samozvučni), kordofoni (žičani) i aerofoni (puhački instrumenti).

Od poznatih idiofona:

Calderdem.
Rasprostranjena su 4 tipa.

Impaktirani idiofon- glatko blanjana ploča od javora duljine 170-200 mm, širine 50-70 mm, debljine oko 10 mm s ručkom duljine 100-120 mm, promjera 20-30 mm. S obje strane drške bile su pričvršćene 2 male javorove ploče trakama od sirove kože.
Udarani idiofon je 4-strana kutija od punog drveta (lipa, javor, breza) prosječne dužine 170-200 mm, širine 100-120 mm s ručkom na dnu duljine 100-150 mm. Na oštro katranom premazano uže, pričvršćeno odozgo kožnim remenom, obješen je s vanjske strane komad hrastove čvorove, olova ili željezne matice.
Idiofon za udaraljke- šuplja, na jednom kraju otvorena cilindrična ili 4-, 6-, 8-strana kutija od punog drva s ručkom (dimenzija kao kod 2. vrste). Za razliku od 2. tipa, unutar kutije je bio obješen komad drveta ili željeza.
Strugač idiofon- greda cilindričnog javora, duga 100-150 mm, široka 70-80 mm, s ručkom na dnu i izrezima duž rubova cilindra sa zupcima, glatko je blanjana. Odozgo je na cilindar i ručku bio pričvršćen drveni pravokutni okvir dužine 250-300 mm, širine 100-150 mm ili kasnije nešto manji metalni nosač u čijoj je sredini čvrsto bila pričvršćena savitljiva drvena vibro ploča (kel). pričvršćena. Da bi bolje držao i opružio, na sredini okvira pričvršćen je poprečni štap, au nosaču metalna šipka. Kada bi se okvir ili nosač rotirao oko grede (za što je izvođač izvodio kružne pokrete iznad glave), ploča je skakala s jednog zuba na drugi, stvarajući snažne klikove, dok brz tempo pretvarajući se u pucketanje.

Kalcij - 3, 5, rjeđe 6 jasenovih drvenih pločica nejednake dužine, pričvršćenih batom ili kožnim remenom. Udarajući po tanjurima drvenim čekićima ili žlicama, proizvodili su zvukove različite visine. Po boji zvuka instrument je podsjećao na ksilofon.
Chavoma je ploča od breze ili smreke, glatko blanjana i natopljena smjesom borove smole (smole) i ulja konoplje, koja se udarala drvenim batićima ili žlicama. Krajevi pojasa bili su pričvršćeni za rub daske (ponekad je zbog čvrstoće daska bila prekrivena pojasom), za koji je visio ili na vratu odmah ispod prsa, ili na ruci ili ramenu izvođača savijenog u laktu - chavitsa ("batina").

Bayaga - masivna drvena daska od hrastovine, breze sa zaobljenim uglovima, dužine oko 150 cm, širine 40-50 cm, debljine 12-15 cm, obješena je na kapiju postavljenu usred sela na brežuljku, i tučena. na njega hrastovim štapom, drvenim čekićem ili tučkom, obavještavajući stanovnike o važnim događajima.

bajaginet (treseni idiofon) - metalna zvona nanizana na uzicu ili slobodno vise na okviru. Prema arheološkim i etnografskim podacima poznate su sljedeće vrste zvona: kovana željezna zvona krnjeg stošca s poluloptastim jezičcem, jakim zvonjavom i bogatim rasponom parcijalnih tonova; polukuglasti od neželjeznih metala sa sfernim jezikom, visokim zvonom; cilindrični s niskim zvukom; duguljastog oblika neodređene boje. Instrumenti su korišteni u obrednim plesovima, tvoreći neku vrstu tembra-dinamičke polifonije.

Ljulama - prut (štap), na čijem je vrhu bila izrezana figurica u obliku konjske glave i o nju obješeno 5-7 zvona i čegrtaljki. Popraćeno raznim ritualima.

Dinnema - heteroglotna harfa, sačuvana do danas među Karatajima. To je željezna ploča u obliku potkove sa savitljivim čeličnim jezikom u sredini. Na instrumentu su se svirale uglavnom plesne melodije.

Od kordofona poznati su:

Gaidyama - daska od breze ili javora malo povijena, prema jednom kraju se širi, dugačka 800-1.000 mm, široka jednim krajem 120-150 mm, koja se oslanja na pod, a drugim 30-50 mm. Na njemu se obično navlačila jedna struna, obično od oštrog katranom namazanog tankog užeta (debela strelica), ovčjeg ili rjeđe tetivnog crijeva. Između daske i užeta na udaljenosti od 200-250 mm umetao se napuhani goveđi ili svinjski mjehur koji je služio kao rezonator. Gudalom u obliku luka od vrbovog ili trešnjinog pruća (bez mehanizma za istezanje) s nategnutom katranom oštrom niti izvlačio se jedan tihi zvuk. Plesni napjevi izvodili su se na instrumentu u ansamblu s drugim instrumentima (puvamo, kaiga), gdje je gaidyama imala ulogu instrumenta bas ritma. U ansamblu s nudeijem uštimala je bas sviralu gajdi, čime je nastala svojevrsna "troglasna gajda".

Kaiga - lutnja (violina), ukupne duljine 615 mm, duljina rezonatorske kutije - 370 mm, širina na donjem kraju - 180 mm, na gornjem - 155 mm. Na gornjoj i donjoj dasci instrumenta nalazile su se 3 trokutaste ili okrugle rupe. Instrument je imao 3 žice od konjske dlake, gudalo bez mehanizma za zatezanje kose. Karakterizirao ga je kvintni ili petooktavni sustav. Dječji instrumenti bili su veličine 2/3 obične kaige.

Aerofoni- najbrojnija klasa instrumenata Erzya.
Sezonske su se izrađivale uglavnom ljeti od stabljika biljaka, lišća drveća (lopa, tsyokov keel, morama sandeen, morama olgon, zunder itd.).

Veškema - svirala od kore lipe ili vrbe, drveta, kao i trske, rjeđe - ptičje kosti. Bile su 2 vrste.
Kuvaka vyashkema (duga svirala) duga 500-700 mm. Obično je na njemu izrezano 6 rupa za vrat (weigel se kuha). Instrument bez zviždaljke.
Nurkine vyashkema (kratka uzdužna svirala) sa ili bez 2-3 rupe za prag sa zviždaljkom. Flauta je Erzjanima bila poznata još od brončanog doba.

Keven Tutushk a - glinena šuplja zviždaljka od pečene gline sa ili bez 2 rupice za sviranje u obliku ptica, domaćih i divljih životinja. Služio je za vrijeme kalendarskih i obiteljskih praznika za intoniranje programskih napjeva. Alat je poznat od početka 1. tisućljeća nove ere. e.

Nuday - klarinet izrađen od 2 šuplje cijevi od trske dužine oko 200 mm, promjera 6-8 mm na kojima su izrezane vibratorske trske dužine oko 20 mm i 3 rupe za prste na svakoj cijevi. Obje cijevi obično su bile postavljene u drvenu kutiju, koja se umetala u kravlji ili bikov rog, koji je služio kao rezonator (ponekad se kao rezonator koristila kora breze stožastog oblika). Instrument je imao snažan zvuk s blagom nazalnom nijansom, a odlikovala se raznolikom dinamikom. Proizvodio je produžene dvoglasne dugotrajne melodije i brze plesne melodije. Tip akta postojao je među Erzya sredinom 2. tisućljeća naše ere. e.

Puwamo - gajde.
Poznate su 2 vrste.
Prva je imala 2 melodijske svirale od trske, po dizajnu i nazivu slične nudei, i 2 bas cijevi za izvlačenje niskih burdona.
Drugi - ozks puvamo - korišten je u molitvama za izvođenje obrednih melodija. Za razliku od prvog tipa, on nije imao bas burdone. Polifoni Nudeya i Puvamo imali su velik utjecaj na razvoj razvijenih oblika erzyanskog narodnog višeglasja.

Dorama - signalni alat.
Prema tehnologiji izrade razlikuju se 2 vrste. Prvi se izrađivao od grane breze ili javora duljine od 800 do 1000 mm, koja se uzdužno cijepala i iz svake polovice izdubljivala jezgra. Zatim su obje polovice nanesene i omotane brezovom korom. Istovremeno je jedna strana cijevi postala šira, a druga uža. Druga vrsta sastojala se od kolutova lipove kore, umetnutih jedan u drugi i zalijepljenih ljepilom za drvo u obliku cijevi koja se širi. Da bi se uklonili praznine, šavovi cijevi su izliveni smolom. Duljina alata bila je od 500 do 800 mm. Na užoj strani napravljeno je malo zdjelasto udubljenje ili je u kasnijim inačicama povremeno umetnut metalni usnik. Obje vrste nisu imale vokalne otvore. Na njima su izvučeni zvukovi prizvučne serije.

Shuro - lula od bikovog ili kravljeg roga. Usnik je bio izrezan u obliku malog udubljenja ili izrađen od kotura konca. U potonjem slučaju, jedna strana svitka je brušena, umetnuta u rupu na rogu, a na drugoj je napravljeno udubljenje za usne. Shuro je korišten kao signalni alat (pastiri), kao i ritual, koji je navodno mogao otjerati zle duhove.

Od sredine 19. stoljeća, balalajka i harmonika, posuđene od Rusa, posvuda su ušle u svakodnevni život Erzya.

Uloga instrumentalne glazbe u seljački život Mordovci

Narodna instrumentalna glazba u duhovnoj kulturi Mordovaca zauzima važno mjesto. Isprva su se za nju zainteresirali etnografi, a tek potom etnomuzikolozi, a zbog raznih razloga, a prije svega zbog nesavršenosti tehničkih sredstava fiksiranja ove umjetnosti, instrumentalna glazba mnogo kasnije od vokalne postala je predmetom znanstvenog interesa. Prvi podaci o povijesti, etnografiji, obredima, oblicima kulturni život Mordovci sa spomenom odn Detaljan opis glazbeni instrumenti predstavljeni su u djelima A. Arhangelskog, F. Golicina, V. Mainova, L. Markelova, P. Melnikova-Pečerskog, A. Primerova, K. Samorodova, G. Fedjanoviča, M. Čuvaševa, A. Šahmatova i drugi .

Zahvaljujući razvoju znanstveno utemeljene metodologije prikupljanja, klasifikacije i katalogizacije instrumentalne glazbe u djelima K.V. Kvitka i I.V. Matsievsky, pojava temeljne studije o etnoinstrumentaciji Mordovaca N.I. Boyarkin (Boyarkin, 1995). Interesi znanstvenika obuhvaćaju širok raspon problema vezanih uz postojanje instrumentalne glazbe, njezinih žanrova, oblika i stila.

Ništa manje pouzdan, premda šifriran izvor informacija, može biti i usmena poezija mordovskog naroda u kojoj su fenomeni instrumentalne glazbene kulture dani u kontekstu svakodnevnog života, načina života koji se formirao stoljećima, u kontekstu etničkih tradicija, povijesti, mentalnog sklopa, cjelokupnog posebno individualnog kompleksa ideja o lijepom, u kontekstu etničkog sustava simbola dobra i zla, ljubavi i mržnje itd.

„Narodna instrumentalna glazba je područje tradicijskog duhovno stvaralaštvo naroda, što odražava njegovu kolektivnu svijest, iskustvo, kulturu i funkcionira u vezi s njegovim unutarnjim duhovnim potrebama” (Matsievsky, 1987; str. 13).

Koncept "glazbenog instrumenta" u etničkoj kulturi tumači se prilično široko. U različitim situacijama to mogu biti jakobove kapice s papirom nategnutim između zuba, i list drveta, i mahuna bagrema, i obična špulica za šivanje, kućanska pila i žlice. Među tradicionalnim glazbenim instrumentima Mordovaca koji se spominju u etnografskim materijalima i tekstovima pjesama, najčešći su udarač (shavoma - M., chavoma - E.), drveni ksilofon (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), zvona (paygonyat - M, bayaginet - E), jevrejska harfa - M, E, violina (garze, strijela - M, kaiga - E), flaute (vyashkoma - M, veshkema - E); gajde (fam, ufam - M, puvama - E), truba (dorama, torama - M). Ponekad se spominju i posuđeni instrumenti, npr. harmonika (I, br. 1).

Slušna paleta predaka modernih Mordovijanaca bila je ispunjena mnogim glazbenim zvukovima koji su inicijatu (predstavniku etničke skupine) davali informacije od velike punine i značaja. U jutarnjim satima, daleko u selu, čule su se melodije pastira, kojemu je sviranje nag bilo drugo zanimanje. “Seoska zajednica, koja nije igrala gola, nije unajmljivala stada na pašu” (Boyarkin, 1984 (a); str. 61).

Među oklopima legendarnog mordovskog kralja i ratnika Tyushtija nalazi se torama. U ratu je glas torama okupio vojsku za obranu rodne zemlje.

Nošnja mordovske žene iznenađujuće je lijepa ne samo vizualno, već i "na uho": "... privjesci u obliku malih zvona, zvona, zvečki, tanjura i lanaca za razne metalne privjeske" stvarali su melodično zvonjenje pri kretanju (Boyarkii, 1995 (a); S.26). Nisu slučajno rekli: “... prvo ćeš čuti njušku, a onda ćeš vidjeti” (Kryukova; str. 22). Opis ženske odjeće u erzyanskoj pjesmi Božićne kuće sličan je opisu zvučne melodije (I, br. 2).

Rituali i praznici Mordovijanaca su nevjerojatno glazbeni. Brojna su svjedočanstva o različitim fazama svadbenog "spektakla", gdje se spominje instrumentalna glazba (I, br. 3). Blagdan Božićne kuće - Roshtuvan kudo, posvećen duhovima zaštitnicima domaćih životinja, ptica, pčela i drveća, također je uključivao rituale popraćene sviranjem glazbenih instrumenata.

Za vrijeme Božića mladi su uz pratnju gajdaša i violinista išli s pjesmom od kuće do kuće (Melnikov; str. 51). A jedan od tradicionalnih violinista bio je pozvan na jesenski praznik "Teiteren piya kudo" (Djevojačka pivnica) (Čuvašov; str. 286).

Prema drevnim vjerovanjima Mordovijaca, iza granice ljudske smrti nastavlja se život "drugog svijeta" (B.C. Bryzhinsky), a sve što čovjek nema vremena učiniti u zemaljskom životu, postiže "tamo", u drugi svijet. Mokšanska pjesma "Shvets Fedenka" opisuje neobičan obred - "svadba s mrtvima" - (I, br. 4). Prema iskazu nepoznati autor esej "Mordva", sprovod Mordovaca "... završava gozbom, pjesmama, a ponekad i plesom" (Mordva, str. 234).

Glazbeni instrumenti u tradicionalnoj kulturi Mordovaca imali su važno simboličko značenje, djelujući kao pokazatelj društvenog statusa, materijalne razine, emocionalnog stanja itd.

Simbol moći -torama (dorama) u mordovskom folkloru u epskoj poeziji identificiran je s glasom legendarnog kralja i ratnika Tyushtija. U trenutku kada Tyushta odstupi od svoje funkcije vođe, on, prije svega, skida dramu, koja je jedan od njegovih vojnih oklopa (Boyarkin, 1995 (b); str. 23). Simbol ljepote, mladosti u tradicijskoj kulturi su zvona i njihov zvuk: lijepa Marša, koja je pozvana da se uda za ruskog druga Semjona, "...odjevena, obuvena ... dotjerana", a među sastavnicama ovog blistavo svijetlo ruho s crnim čizmama, Saratovskim čarapama, s duplim haljinama i lazurnim vrpcama, pojasom s resicama od tambure (I, br. 5).

Zvončići su također bili dio ukrasa za glavu, prsa i struk djevojke-brnjice i bili su simbol djevojaštva (I, br. 6). Zvonjenje je simboliziralo spremnost djevojke da zasnuje obitelj, pa stoga nakon udaje žena više nije morala nositi zvona. Zvono je u svadbenoj ceremoniji imalo i zaštitnu funkciju talismana, kako nitko ne bi mogao ozlijediti mladenku i mladoženju. Često se u usmenom pjesničkom djelu mordovskog naroda spominje zvono kao vjesnik vrlo važnog događaja (I, br. 7). Zvonjava zvona čuje se u trenutku vađenja obrednog kolača “luvon kshi” iz peći (I, br. 8). Govorničko umijeće provodadžije uspoređeno je s zvonjavom zvona i zvona, istaknuta je ljepota i snaga njezina glasa (I, br. 9).

U tradicionalnoj mordovskoj poeziji aktovi su simbol tuge. Goli izvođač ili se rastuži u trenutku skladanja ili sviranja napjeva, ili na glazbenikovu sudbinu padne nesretna sudbina (I, br. 10). “Postojao je običaj da se na groblju sviraju ružne melodije” (Boyarkin, 1995 (a); str. 60).

Irina GALKINA

reci prijateljima

Sažetak
Tema: mordovski narodni instrumenti
Ciljevi i ciljevi:
Obrazovni: na temelju percepcije mordovske narodne pjesme, njegovati ljubav prema rodna zemlja i svoje glazbene baštine, u prošlost mordovskog naroda, obogaćujući tako duhovni svijet djece.
Razvojni: razvoj fleksibilnijeg glazbeno uho, poetsko mišljenje, metroritamski osjećaj, pamćenje, mašta. Razvijanje kreativnih sposobnosti, inicijative i samostalnosti djece.
Obrazovni: predstaviti mordovsku narodnu glazbu, njenu specifične značajke na primjeru koledarsko-obrednih pjesama.

Napredak lekcije:
I. Organizacijski trenutak.
Sastanak djece:
- Dobar dan momci!
Odgojiteljica.
- Tko je skladatelj? (skladatelj glazbe)
- Koje kompozitore poznajete?
- Postoji izreka da je skladatelj narod.
- Što to znači?
- Ljudi skladaju glazbu. I takva se glazba zove narodna glazba.
Odgojiteljica.
- Dečki, mi živimo u većini velika zemlja mir u Rusiji!
- Mislite li da na teritoriji Rusije žive samo Rusi?
- U pravu ste momci! Naravno, postoje i mnogi drugi narodi.
Odgojiteljica. Svaki narod ima svoju tradiciju, svoju kulturu, svoj jezik, svoj ukras, narodne instrumente i, naravno, svoje pjesme.
(gledanje video fragmenta o Rusiji i Mordoviji)
U: Rituali i praznici Mordovaca su nevjerojatno glazbeni.
W: Narodne pjesme su se često pjevale uz glazbene instrumente.
T: Koje narodne instrumente poznaješ?
U: Dečki, Mordovci, kao i svi drugi narodi, imaju mnogo glazbenih instrumenata, koji se dijele na tri vrste: udaraljke, gudače i puhače. Poslušajmo kako majstori sviraju mordovske glazbene instrumente.
(Video fragment - Ansambl "Torama" svira mordovske narodne instrumente)
- Jeste li voljeli glazbu? A izvođači?
U: Dečki, svirat ćemo s vama na instrumentima, pa da napravimo orkestar s vama. Alati koje imamo koriste i Mordovci i Rusi.
- Sada ćemo podijeliti uloge glazbenih izvođača. Neki od vas će pjevati glazbu, a neki će plesati - udarati ritmički obrazac, a na kraju će netko svirati instrumente.
Izvođači spremni?
Na kraju izvode djelo (neko od djece izvodi ritamski obrazac, drugi dio djece izvodi melodiju, a nekoliko djece svira instrumente).
Odgojiteljica. Bravo momci! Jako si se potrudio! Bili ste dobri izvođači!
- Pogledajte naše podružnice! Kako su se promijenili! I sve je to zahvaljujući vama. A u tome im je pomogla i narodna glazba! Uostalom, to smo slušali u razredu.
- Spajanjem ovih grana dobit ćemo prekrasno čarobno drvo.
Odgojitelj: Dečki, gledajući ovo stablo, razmislimo zašto nam je potrebna narodna glazba? A trebamo li znati i pohraniti u svoje sjećanje pjesme rodnog kraja?
- Narodna glazba je naše porijeklo. Pa iako smo svi različite nacionalnosti, ali glazbu osjećamo i percipiramo na isti način. Stoga nas je mordovska pjesma danas ujedinila, pomogla nam u stvaranju.
Odgajatelj: Svi ste vi bili vrlo pažljivi slušatelji, igrali ste ulogu skladatelja i izvodili narodnu glazbu iz srca. Dobro napravljeno!

Priložene datoteke

nazvan po N.P. Ogaryova

Fakultet nacionalne kulture

odjelu folklorna glazba

Tečajni rad

Mordovska narodna glazbena kultura: žanrovi, izvornost i način života

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Naselje Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriju Republike Moldavije

2. Žanrovska klasifikacija mordovskih narodnih pjesama

3. Izvornost erzijskih i mokšanskih pjesama

4 Postojanje ruske pjesme u mordovskim selima

Zaključak

Književnost

Prijave

Uvod

Najstarija spominjanja Mokšana i Erzijaca potječu iz doba Herodota, koji ih spominje pod imenima Androfagi i Tisageti, opisujući njihovu ulogu u skitsko-perzijskom ratu 512. pr. e ... Kasnije, Mokšani igraju ulogu u povijesti Hazarskog kaganata, kneževina Vladimir-Suzdalj i Ryazan, a Erzyani u povijesti Volške Bugarske i Nižnji Novgorod. Prema studijama finologa temeljenim na proučavanju jezika, Moksha i Erzya su nekada iskusili kulturni utjecaj Sarmata, Hanta, Huna, Nijemaca, Litavaca, Mađara, Hazara, a kasnije Tatara i Slavena, koji su im se susjedili na različite načine. puta. Prema arheološkim podacima, Mokšani su naseljavali tijekom svog drevna povijest zemlje u gornjem toku rijeke Don do Mokshe i Khopre, a Erzyans - bazen Volge i Oke; dalje na istok doselili su se već kasnije, uglavnom uzmičući pred Rusima. Rusi su započeli sukobe s Erzjom 1103. godine, kada je u kroniku unesena vijest o napadu muromskog kneza Jaroslava Svjatoslaviča na Erzju: "... Jaroslav se borio s Mordvom u mjesecu ožujku 4. dana i Jaroslav je poražen. ." U XIII stoljeću Rusi su počeli svladavati "Purgaske Mordovce" (Erzya), osobito nakon osnivanja Nižnjeg Novgoroda.

Do 1226. godine pripadaju pohodi ruskih kneževa protiv Burtasa, saveza Alana i Mokše. U 1226-1232, Jurij Vsevolodovič je proveo niz uspješnih kampanja u zemljama Burtasa. Tatarska invazija znatno je oslabila Erzya zemlje i podredila ih tatarskim murzama, kraljevstvo Moksha postalo je vazal Mongola, a većina muškog stanovništva u pureškoj vojsci umrla je tijekom mongolskog pohoda u Srednja Europa. Godine 1237. Batu je potpuno opustošio zemlju Erzya.

Godine 1377. Erzijci su pod zapovjedništvom hordskog kneza Arapše porazili Nižnjenovgorodce i trupe moskovskog kneza Dmitrija Ivanoviča na rijeci Pjan. Ovaj pogrom nije zaustavio rusku kolonizaciju, a potčinjavanje Erzja nižnjenovgorodskim, rjazanskim i moskovskim kneževima išlo je postupno od kraja 14. stoljeća.

Temnikovski knez Enikejev, s podređenim Mokšanima i Meščerom, sudjelovao je u pohodu Groznog na Kazan. Nakon pohoda Ivana IV. na Kazan 1540-ih, plemićke obitelji Moksha, a kasnije Erzya, zaklele su se na vjernost moskovskom knezu. Nakon osvajanja Kazana, dio Erzya zemalja podijeljen je bojarima; ostatak je privremeno postao dio kraljevskih mordovskih posjeda, ali su potom podijeljeni samostanima i zemljoposjednicima, uglavnom s ciljem obraćenja lokalnog stanovništva na kršćanstvo. Pored ruskih zemljoposjednika, zemlje su posjedovale plemićke obitelji Meščera i Mokša, koje su prešle na kršćanstvo i zadržale svoj naslov (na primjer, kneževi Bajušev, Razgildejev, Enikejev, Mordvinov i mnogi drugi). Podređenost Moskvi izražena je prije svega u oduzimanju zemlje i nametanju teških rekvizicija lokalnom neruskom stanovništvu, što je, očito, bio razlog sudjelovanja Mokše i Erzya u mnogim nemirima i ustancima (počevši od doba prvog varalice pa sve do Pugačova), kao i bijeg na istok. Erzijci su aktivno sudjelovali u ustanku Stenke Razina, a kasnije, i Mokšani i Erzijci, u ustanku Emeljana Pugačova.

Već u prvoj polovici XVII stoljeća. Moksha i Erzya preselili su se preko Volge, au XVIII.st. široko naseljeni u Samarskoj, Ufi i Orenburškoj pokrajini. Oni koji su ostali na prijašnjim mjestima sve su više podvrgnuti rusifikaciji, uglavnom zbog prisilnog masovnog pokrštavanja (osobito u prvoj polovici 18. stoljeća). Novoobraćenici nisu razumjeli novu vjeru, a revniji pogani trgali su svoje križeve i uništavali ikone; tada su protiv njih poslane trupe, a krivci su kažnjeni i čak osuđeni za svetogrđe na spaljivanje. Pokušaji uskrsnuća "stare vjere", iako u drugom obliku, već prožetom kršćanskim konceptima, ponovljeni su među Erzima god. početkom XIX V. ("Kuzma Aleksejev"). Ipak, Mokšani i Erzijci bili su sve više i više izloženi rusizaciji, ali iza Volge, na novom tlu, ta rusifikacija se odvijala sporije nego na starosjedilačkim zemljama Mordovijaca; među Erzjima se razvijaju raskolničke sekte “Naroda Božjeg”, “Sugovornika”, “Molokana” itd. Rusifikacija je također jako napredovala u starosjedilačkom području Mokše; mnoga su sela izgubila prijašnja imena i ne mogu se razlikovati od ruskih. Mokša čvršće zadržava svoje karakteristike na sjeveru Penzenske pokrajine, u Krasnoslobodskom, Narovčatskom i Insarskom; ali i ovdje su skupine njihovih sela, okružene Rusima, sve više podložne ruskom utjecaju, što je olakšano poboljšanjem komunikacijskih putova, uništavanjem šuma i sezonskim trgovinama.

Do početka 20. stoljeća ukupan broj Mokšana i Erzijanaca iznosio je više od milijun ljudi i živjeli su u pokrajinama Rjazan, Voronjež, Tambov, Penza, Nižnji Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Jenisej i Turgaj. Godine 1917. njihov broj procijenjen je na 1200 tisuća ljudi, prema popisu stanovništva iz 1926., na području Penzenske, Nižnjenovgorodske i Uljanovske gubernije, koje su kasnije postale dijelom Mordovske autonomije, ukupno je živjelo 237 tisuća Mokšana i 297 tisuća Erzijaca. u regiji Volga i na Uralu, 391 tisuća Moksha, Erzya - 795 tisuća, u okrugu Barnaul 1,4 tisuće Moksha i 1,4 tisuće Erzya, kao i 5,2 tisuće rusificiranih Moksha i Erzya nazvani su etnonimom "Mordva".

Broj mordovskog stanovništva (Mokshan i Erzya) po regijama RSFSR-a 1926.

Godine 1937. ukupan broj Mokshana i Erzyana bio je 1249 tisuća, 1939. - 1456 tisuća, 1959. - 1285 tisuća, 1979. - 1191,7 tisuća ljudi. Prema mikropopisu iz 1989. godine, broj Moksha i Erzya u SSSR-u iznosio je 1153,9 tisuća ljudi. (većina Moksha i Erzya živjela je u Sovjetskom Savezu), od čega je 1072,9 tisuća ljudi živjelo u Ruskoj Federaciji, uključujući 313,4 tisuća ljudi koji su živjeli u Mordovian ASSR-u, što je činilo 32,5% stanovništva republike. Prema podacima Ethnologuea za 2000., broj Mokshana bio je 296,9 tisuća ljudi, broj Erzyana bio je 517,5 tisuća ljudi. Podaci ruskog popisa stanovništva iz 2002. daju ukupan broj Mokshana i Erzyana koji žive u Rusiji, koji je iznosio 843,4 tisuća ljudi, uključujući 283,9 tisuća ljudi u Mordoviji. (32% stanovništva republike).

Uzimajući u obzir ove podatke, želio bih vjerovati da će narod Erzya i Moksha, protiveći se rusifikaciji i promjeni Republike, grada ili zemlje, uvijek pamtiti svoju povijest, i nikada uopće ne nestati; tako da svaki stanovnik Erzya ili Moksha, odgovarajući na pitanje - koje je nacionalnosti - bez srama i žaljenja, kaže istinu!

U njegovom seminarski rad Govorim o naseljavanju Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriju Republike Mordovije, kao i o klasifikaciji glazbenih žanrova i postojanju ruskih pjesama u ruralnim selima.

1. Naselje Mordvy-Erzi i Mordvy-Moksha na teritoriju Republike Moldavije

Republika Mordovija nalazi se u središtu europskog dijela Rusije u porječju rijeke Volge, na raskrižju najvažnijih putova iz Središta prema Uralu, Sibiru, Povolžju, Kazahstanu i središnjoj Aziji (vidi kartu br. 1). Teritorij republike je 26,2 tisuća četvornih metara. km. Duljina od zapada prema istoku je oko 280 km (od 42 ° 12 "do 46 ° 43" istočne zemljopisne dužine) od sjevera prema jugu od 55 do 140 km (od 53 ° 40 "do 55 ° 15" sjeverne širine). Graniči na sjeveru s Nižnji Novgorodom, na istoku s Uljanovskom, na jugu s Penzom, na zapadu s Ryazan regije i na sjeveroistoku - s Čuvašijom (vidi dijagram br. 2).

Republika je podijeljena na 22 administrativne regije. Na njegovom teritoriju nalazi se sedam gradova: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - republička podređenost, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - okrug. Glavni grad republike je grad Saransk (317 tisuća ljudi), koji se nalazi 600 km od Moskve. Sustav naselja u Mordoviji u početku je imao raspršeni karakter zbog krajolika i povijesnih obilježja teritorija. To je zbog uključivanja Rusa i Tatara u područje tradicionalnog naseljavanja Mordovaca (Erzi i Moksha), kao i aktivnog sudjelovanja Mordovaca u gospodarskom razvoju teritorija Rusije. Suvremeni prostorni okvir naselja karakterizira polarizacija. Više od 45% stanovništva koncentrirano je u zoni od 30 kilometara oko administrativnog glavnog grada Mordovije - Saranska. Većina gradskog stanovništva koncentrirana je uz željeznicu od Pichkryaeva na zapadu do Ardatova na istoku.

Pa, sada bih želio pobliže pogledati svaku od regija zasebno:

1. Ardatovsky okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1192,5 km2. Stanovništvo 30,7 tisuća ljudi (2005). Centar - Ardatov. Ima 28 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveroistoku Republike Moldavije. U njegovim sjevernim i južnim regijama nalaze se krajolici šumskih stepa, u središtu - mješovite šume. Glavno stanovništvo je Erzya.

2. Atjurjevski okrug

Formirana 10. svibnja 1937. Površina 827,1 km2. Stanovništvo 11,7 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Atjurijevo. U sastavu 13 seoskih uprava. Smješten na zapadu Republike Moldavije. Šumske stepe su česte u njegovom istočnom dijelu, pejzaži mješovitih šuma česti su u njegovom zapadnom dijelu. Glavno stanovništvo je Moksha.

3. Atyashevsky okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1095,8 km2. Stanovništvo 21,8 tisuća ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Atjaševo. Sastoji se od 21 seoske uprave. Nalazi se na istoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima sjeverozapadnog dijela Volge. Glavno stanovništvo je Erzya.

4. Bolshebereznikovsky okrug

Formirana je 26. siječnja 1935. Površine je 957,7 km2. Stanovništvo 15,2 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Veliki Berezniki. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Smješten na jugoistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima uzvisine Volga. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.

5. Bolsheignatovski okrug

Formirana je 10. siječnja 1930. Površine je 834,2 km2. 9219 stanovnika (2005). Centar - sa. Veliko Ignatovo. U sastavu 13 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveroistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskom krajoliku. Glavno stanovništvo je Erzya.

6. Dubenski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 896,9 km2. Stanovništvo 15661 ljudi. (2005). Centar - sa. Hrastovi. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Smješten na istoku Republike Moldavije. Reljef je erozijsko-denudacijski, na jugu i jugoistoku - dolina rijeke Sure. Glavno stanovništvo je Erzya.

7. Elnikovsky okrug

Formirana je 25. siječnja 1935. godine. Površina je 1056 km2. Stanovništvo 12,9 tisuća ljudi. (2005). Centar - sa. Elniki. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Nalazi se na sjeveru Republike Moldavije u krajolicima mješovitih šuma, u jugozapadnom dijelu - dolini rijeke Moksha. Glavno stanovništvo su Rusi.

8. Okrug Zubovo-Polyansky

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 2709,43 km2. Stanovništvo 64,2 tisuće ljudi. (2005). Središte je radničko naselje Zubova Polyana. U sastavu 27 seoskih uprava. Smješten na jugozapadu Republike Moldavije. Prevladavaju krajolici mješovitih šuma vodeno-glacijalnih ravnica. Glavno stanovništvo je Moksha.

9. Okrug Insari.

Formirana 16. srpnja 1928. Površina 968,6 km2. Stanovništvo 15,2 tisuća ljudi (2005). Udio gradskog stanovništva je 56,7%. Centar - Insar. U sastavu 15 seoskih uprava. Smješten na jugu Republike Moldavije. Većina se nalazi u šumsko-stepskim krajolicima Volge. Glavno stanovništvo su Mokša i Rusi.

10. Ichalkovsky okrug.

Formirana 10. siječnja 1930. Površina 1265,8 km2. Stanovništvo 22,2 tisuće ljudi. (2005). Centar - sa. Keml. Sastoji se od 21 seoske uprave. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije, uglavnom u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi.

11. Kadoškinski okrug.

Osnovan 1935. Ukinut 1963., obnovljen 1991. Površina 0,6 tisuća km2. Stanovništvo 9 tisuća ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Kadoškino. Sastoji se od 1 naselja i 11 seoskih uprava. Smješten u središtu Republike Moldavije, u sjevernoj šumskoj stepi uzvisine Volga. Glavno stanovništvo su Mokša i Rusi.

12. Kovylkinski obrok.

Ustrojen 16. srpnja 1928. Od 2000. - MO. Površina 2012.8 km2. Stanovništvo 24,4 tisuća ljudi. (2005). Centar - Kovylkino. Sastoji se od 1 gradske i 36 seoskih uprava. Smješten na jugu Republike Moldavije. Zapadni dio nalazi se u šumskoj stepi, istočni - šumski krajolici. Glavno stanovništvo su Rusi.

13. Kochkurovsky okrug.

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 816,5 km2. Stanovništvo 11,4 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Kočkurovo. U sastavu 13 seoskih uprava. Nalazi se na jugoistoku Republike Moldavije. Prevladavaju šumsko-stepski krajolici, na jugoistoku - dolina Sura. Glavno stanovništvo je Erzya.

14. Krasnoslobodski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1,4 tisuća km2. Stanovništvo 28,1 tisuća ljudi (2005). Središte - Krasnoslobodsk. Sastoji se od 22 seoske uprave. Smješten na sjeverozapadu Republike Moldavije. U njegovom zapadnom dijelu nalaze se šumsko-stepski, istočni - šumski krajolici. Glavno stanovništvo su Rusi.

15. Lyambirsky okrug

Formirana 20. srpnja 1933. Površina 880,1 km2. Stanovništvo 33,5 tisuća ljudi. (2005). Centar - sa. Lambir. Sastoji se od 16 seoskih uprava. Smješten u središtu Republike Moldavije, u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Tatari.

16. Ruzaevsky okrug

Ustrojen 16. srpnja 1928. Od 2000. - MO. Površina je 1,1 tisuća km2. Stanovništvo 67,8 tisuća ljudi. (2005). Centar - Ruzaevka. U sastavu 21 seoske uprave. Smješten u središtu Republike Moldavije, u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi.

17. Romodanovski okrug

Formirana je 16. travnja 1928. Površine je 820,8 km2. Stanovništvo 21,6 tisuća ljudi (2005). Središte je gradsko naselje Romodanovo. Sastoji se od 17 seoskih uprava. Smješten u središnjem dijelu Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.

18. Staroshaigovsky okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1419,4 km2. Stanovništvo 15,1 tisuća ljudi (2005). Centar - sa. Staro Šajgovo. U sastavu 27 seoskih uprava. Smješten na zapadu Republike Moldavije. U njegovom istočnom dijelu prevladava šumska stepa, au zapadnom dijelu - krajolici mješovitih šuma. Glavno stanovništvo je Moksha.

19. Temnikovski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1,9 tisuća km2. Stanovništvo 19,8 tisuća ljudi. (2005). Centar - Temnikov. Sastoji se od 23 seoske uprave. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije. U sjevernom dijelu - krajolici mješovitih šuma, u južnom dijelu - šumska stepa. Glavno stanovništvo su Rusi i Mokše.

20. Tenguševski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 845,2 km2. Stanovništvo 13,7 tisuća ljudi. (2005). Centar - sa. Tenguševo. U sastavu 15 seoskih uprava. Nalazi se na sjeverozapadu Republike Moldavije. U sjevernom i južnom dijelu nalaze se krajolici mješovitih šuma, u središnjem dijelu - dolina Moksha. Glavno stanovništvo su Erzya i Rusi.

21. Torbejevski okrug

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1129 km2. Stanovništvo 22,6 tisuća ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Torbeevo. Sastoji se od 19 seoskih i 1 seoske uprave. Smješten na jugozapadu Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi.

22. Okrug Chamzinsky

Formirana je 16. srpnja 1928. Površine je 1009,5 km2. Stanovništvo 33,3 tisuće ljudi. (2005). Središte je gradsko naselje Chamzinka. Sastoji se od 2 naseljena i 13 seoskih uprava. Smješten na jugoistoku Republike Moldavije u šumsko-stepskim krajolicima. Glavno stanovništvo su Rusi i Erzya.

2. Žanrovska klasifikacija Erzya narodnih pjesama

Glazbena kultura sastavni je dio svakog naroda koji ima razlikovna obilježja, svojstven samo njihovim jezična skupina vezane za određeno stanište, bilo da su Karelijci, Finci, Estonci, Udmurti, Marijci, Tatari, Čuvaši itd. Mordva - Erzya i Mordva - Moksha nisu iznimka. Smještena na obalama rijeka Moksha, Insara i Sura, Mordovija je bogata mnogim ritualima i običajima, preplavljenim obiljem nacionalne instrumentalne glazbe. Kao iu svim drugim kulturama, mordovsko-erzijske pjesme podijeljene su na žanrove. Tim se pitanjem u Mordoviji bavio Boyarkin N. I. U svojoj zbirci „Spomenici mordovske domaće glazbene umjetnosti“, svezak 3, on nam predstavlja takvu žanrovsku klasifikaciju erzya pjesama:

1. Sokitsyan-vidityan morot (pjesme orača i sijača - kalendarske pjesme)

Kolyadan morot (koledne pjesme)

Mastyan Morot (Masnice)

Tundon morot (proljetne pjesme)

Pizemen seeremat (kiša plače)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (pjesme obiteljskog života i jadikovke)

Wedding morot (svadbene pjesme)

Kuloz lomande laishemat (naricanje za mrtvima)

Svadban leishemat (svadbene tužaljke)

Recrutto avarkshnemat (vapaj za novake)

3. Liyatne Morot (ostale pjesme)

Lavsen Morot (pjesme za uspavanke)

Tyakan nalksemat morot (dječje pjesme)

Kuzhon Morot (kružne pjesme)

Ubij hladnoću ( duge pjesme)

A sada bih volio proći kroz sve te žanrove zasebno. U drugom dijelu sve je vrlo jasno formulirano i sasvim je moguće složiti se s ovim tumačenjem. Ali u prvom dijelu, mislim da nema dovoljno božićnih kućnih i žetvenih pjesama, treba ih staviti u žanrovsku tablicu kao zasebne stavke, jer te pjesme nisu izolirane i također su od velikog interesa za folkloriste. . Što se tiče treće točke, tu ima mnogo kontroverznih pitanja. Prvo, koje su ostale pjesme? Zar ova grupa ne zaslužuje točniji naziv? Pa, barem na primjer, nije datirano, kao u ruskom folkloru. Drugo, ova skupina je premala i ne daje cjelovitu sliku svih "ostalih" pjesama. Erzi ima puno pjesama koje govore o teškom ženski udio(o braku s bebom, o teškom teretu koji je pao na ramena snahe itd.), o povijesnim događajima (o strukturi grada Kazana, o Stepanu Razinu itd.).

Stoga bih želio malo proširiti ovu tablicu žanrova za točniju predodžbu o svim vrstama pjesama koje postoje na području Republike Moldavije.

Sada bih se dublje osvrnuo na jednu od podskupina koledarskih pjesama – proljetne. Moj izbor je bio na njemu jer ovdje imam isto sporna pitanja.

Među proljetnim pjesmama, profesor Moskovskog državnog sveučilišta. N. P. Ogareva Nikolaj Ivanovič Boyarkin, razlikuje: Mastyan morot, Tundon redyamat morot i Pozyarat.

Mastyan Morot (pokladne pjesme) - obično ih pjevaju djeca. Slične su melodijama tyakan nalksema morot (pjesme za djecu). Izvodile su ih skupine u tradiciji heterofonije, bliske monodiji.

Primjer #1

S. Okrug Isaklinsky Old Vechkanovo

Kuibyshev regija

1. Give give give give pachalkse Give give give damn

Daj pachalksen pelkske Daj mi komad palačinke!

2. Čikor - lakor ezem čire Čikor - lakor kraj dućana

Chikor - ezem bruce Chikor - bar shop!

Primjer #2

S. Stary Baitermish, okrug Klyavlinsky

Kuibyshev regija

1. Odijelo či, paro či! Pokladni dan, dobar dan!

Saik saik yakshamont! Uzmi, uzmi hladno!

2. Saik saik yakshamont! Uzmi, uzmi hladno!

Panic panic yakshamont! Otjeraj, otjeraj hladnoću!

3. Wai kaput je dobar, Wai kaput je iznošen,

Wai hat kalads, Wai hat je izlizan,

Wai Varginem Kalads, Wai rukavice su istrošene,

Wai kamnin kalads! Wai filcane čizme iznošene!

U ovim primjerima vidimo da se radi ili o uzvicima ili o jezičnim pjesmama. Pjesnička strofa obično se sastoji od 2x šestero-sedmerostiha i intonirana je u opsegu sekunde, terce, rjeđe kvarte. U melostrofi dvodijelnog oblika dijelovi su ili kontrastni (AB - primjer br. 1), ili građeni prema tipičnoj formuli (AA1A2A3 ... - primjer br. 2). Radnja ovih pjesama obično je jednostavna. Pjesme zahtijevaju: palačinke, koje simboliziraju sunce, ili da Masklade sa sobom ponesu hladnoću. Budući da su pokladne pjesme vrlo slične dječjim igrokazima, ponekad se u njima koriste riječi koje nisu međusobno povezane i riječi koje nemaju smisla. (primjer br. 1 stih 2. Chikor - Lakor se može usporediti s ruskim izrazom tritatuški tritata, a riječi - kraj dućana, dućan, birtija, njegova su dopuna). Tako se dobije besmislen skup riječi.

Sljedeća skupina pjesama je Moro Tundon redyamat (pjesma proljetnih znakova). U melodijskom pogledu ove su pjesme raznolikije od Mastyan Morota, a pjevale su ih već starije generacije u dva, tri ili čak više glasova.

Ovo je odmjerenija pjesma, pjeva se u umjerenim tempom u dorskom h-molu. Sadrži skokove na uv4, ch5. Gornji glas ovdje zamišlja i vodi, a donji ima funkciju podrške, iako također ne stoji uvijek. Raspon pjesme nije velik: u granicama velike šestine. Arhitektura je neuravnotežena. Ima i karakterističnih jednoglasa u sredini i na kraju pjesme. Uglavnom, pjesme će ponijeti proljeće imaju upitno-odgovorni oblik.

I na kraju, posljednja podskupina pjesama, koja se i danas izvodi i izaziva neke polemike među folkloristima - pozyarki ili pozyarami.

Po mom mišljenju, bilo bi pogrešno nazvati ovu grupu na taj način (klasifikacija N.I. Boyarkin). Svoje ime daje po često ponavljanoj besmislenoj riječi, unatoč činjenici da postoje pjesme s istom riječi vezane uz neko drugo godišnje doba.

Ovo su neki od njih:

A pozjara pozya

S. Staraya Yaksarka, okrug Shemysheysky, regija Penza .

I pozyar pozyar! I pozyar pozyar!

Za gumno žito! Za gumno žito!

Tko hoda po rubu? - Tko ga žanje?

Linda hoda po rubu. - Lida ga žanje.

Tko je prati? - Tko stoji iza nje?

Petar je slijedi. Peter je iza nje.

I pozyar pozyar!

Za gumno žito!

Tko plete snoplje?

Lida plete snopove.

Tko slaže snopove?

Petar slaže snopove.

A pozjara pozya

Kameškirski okrug

I pozyara pozyara pozyara

Za gumnom žito, žito.

Tko nju žanje, nju?

Avdotja žanje nju, nju.

Tko hoda po rubu, po rubu?

Petar ide po rubu, po rubu.

O Avdotjuška, pomozi mi Bože, pomozi mi Bože.

O draga, hvala ti, hvala ti.

Ako želiš uzeti "mene", onda uzmi, uzmi.

Ako želiš otići, onda odlazi, odlazi!

Ove dvije pjesme jasno se odnose na žetveno doba, a nikako nisu proljetne, iako se zovu pozyarki. Stoga, da bude točnije u naslovu, ove pjesme treba zvati Tundon Pozyarat ( Proljetni Pozarks).

Sada, opet pozivajući se na radove N.I. Boyarkin, možemo naći da mu se pozyarki ističu kao prijekorne pjesme. Istu definiciju možemo susresti i kod L.B. Boyarkina: nazivajući ih gorućima, time naglašavamo njihovu drevnu funkciju, tematski krug, ograničenost na godišnje doba - to je cijelo objašnjenje i ne slijede nikakvi daljnji dokazi.

Proučivši tekstove pozyaroka, vidjet ćemo da njihov zaplet očito ne pripada skupini klevetničkih pjesama, već, naprotiv, pjeva o proljetnom danu (crveno sunce, grije zemlju i budi sve živo, prikazuje se u obliku žumanjka; pjev slavuja koji je stalni vjesnik proljeća i sl.).

Kad smo već kod glazbena analiza ovih pjesama, vidi se da su vrlo slične Tundon redyamat morot (pjesme proljeća) po intervalnoj kompoziciji i odnosima koji se javljaju unutar djela. Pozyarki u glazbeno građena prema tipičnoj formuli s manjim improvizacijskim izmjenama. Njihovo razlikovanje od svih ostalih pjesama leži u činjenici da se na početku svake strofe ponavlja ista besmislena riječ-pozyara, a jednozvučja se ne pojavljuju uvijek na kraju, što nije tipično za erzyansku glazbenu narodnu umjetnost.

I na kraju, želio bih to reći kada razmatramo žanrovsku tablicu različitih naroda, ne treba slijepo vjerovati svemu što je u njima prikazano. Trebali biste se upoznati s djelima karakterističnim za ljude koji se proučavaju, a tek nakon toga pogledati žanrovsku klasifikaciju koja je predstavljena javnosti.

3. Izvornost erzijskih i mokšanskih pjesama

Mnoge su knjige napisane o razlikama između Mordovian-Erzi i Mordovian-Moksha i znanstvenih članaka. Nažalost, erzya i moksha pjesme se nigdje ne spominju među razlikama. Ako je pjesma ispjevana na mokšanskom, onda je mokšanska, ako je pjesma ispjevana na erzjanskom, onda je erzjanska. U knjigama se najviše mogu pronaći glavni znakovi Mordovska pjesma općenito, bez navođenja nacionalnosti. Mnogo je znanstvenih članaka posvećeno analizi razlika Mordovska pjesma i ruski Mordovska pjesma i tatarski Mordovska pjesma i udmurtski itd.

Zaista, osim razlika u jeziku, u nošnji, u obredima, u običajima Erzya i Moksha, nema posebno različitih obilježja u pjesmama?

Razmotrite dvije proljetne pjesme odjednom: prva je Moksha, druga je Erzya. U pjesmi Moksha uglavnom je oštar zvuk zbog paralelnih sekundi, na kojima je djelo namjerno izgrađeno. U pjesmi Erzya sve je opet mnogo jednostavnije: iako ovdje postoje drugi omjeri, slušaju se vrlo melodično kroz cijelu pjesmu, ne izdvajajući se iz opće mase zvuka.

Mogu nastaviti davati primjere erzya i moksha pjesama, ali čini se da sam već spreman odgovoriti na ranije postavljeno pitanje. Razmotrio sam sva djela uključena u zbirku mordovskih pjesama Surajeva-Koroljeva, i što se događa? Ispostavilo se da su Erzya pjesme mnogo jednostavnijeg zvuka od Moksha pjesama. Tekstura im je transparentnija i bez oštrih harmonija. Dok se Mokšani dive neočekivanim akordima i gustoći zvuka, Erzjanci u ovom trenutku uživaju u rastezanju praznih intervala i slobodnoj teksturi. I sada sa sigurnošću mogu reći da je još uvijek moguće razlikovati Erzya pjesmu od Moksha pjesme na uho, bez slušanja riječi i ne poznavanja žanra.

4. Postojanje ruske pjesme u mordovskim selima

Donedavno je ruski folklor Mordovije privlačio pozornost znanstvenika uglavnom u vezi s proučavanjem rusko-mordovskih folklornih odnosa, koji su predmet razmatranja od 19. stoljeća. Poseban rad posvetio je A.V. analizi rusko-mordovskih odnosa u povijesti i na polju narodne poezije. Markov. Primijetio je da postoji mnogo toga zajedničkog u ruskom i mordovskom folkloru, ali je pojavu te sličnosti objasnio ili samo utjecajem ruskog folklora na mordovski, ili mordovskog na ruski, dok zajedništvo i sličnost može biti posljedica povijesnih i genetskih čimbenici.

Suživot nacionalnih i ruskih pjesama u usmenom repertoaru mordovskog naroda doživljava se kao uobičajena pojava. Ruska pjesma često se izvodi nakon mordovske i obrnuto. Možemo reći da su te i druge pjesme u nizu sela prepoznate kao svoje - narodne, a izvođači ih ne dijele na mordovske i ruske. Na primjer, bake koje su mi pjevale pjesme često su me uvjeravale da je pjesma koju izvode mordovska, a zapravo je ruska. Često izvođenje ruskih pjesama razvilo je naviku među mordovskim izvođačima da ih osjećaju kao svoje, pogotovo zato što su uzorci ruskog folklora, budući da su bili s Mordovcima dugo vremena, često mijenjali oblik i jezik, stekli Erzya i Moksha riječi i čak i cijeli izrazi.

Možemo nastaviti govoriti o činjenici da je sve više i više mordovskih pjesama ruskih, jer nakon pregleda ogromne količine materijala o ovoj temi pokazalo se da su se mnogi folkloristi Mordovije bavili ovim pitanjem: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov itd. a o Rusima da i ne govorimo.

Svi oni u svojim spisima pišu o pozitivnim aspektima i kvalitetama posuđivanja ruskih pjesama od Mordovijaca. Ja na to gledam nešto manje optimistično i entuzijastično.

Naš prastari Mordovska kultura gubi svoje "ja", pod naletom ruske narodne umjetnosti.

Započinjući razmatranje pitanja postojanja ruske pjesme na selu, ne želim se ponavljati za drugim istraživačima folklora, jer i bez mene je o tome previše napisano, samo želim reći o tragediji koja sigurno će pratiti sve ovo:

Mi - Mordvini - Moksha i Mordvini - Erzya, kao dio ugro-finskog naroda, u opasnosti smo od izumiranja nacionalna svijest. Uskoro na repertoaru naših seoskih baka više neće ostati niti jedna mordovska pjesma - stoga će uslijediti izumiranje materinji jezik i nestanak mordovskog identiteta.

Ako je u naše vrijeme bakama teško zapamtiti mordovske pjesme, što će se onda dogoditi u budućnosti ...

Zaključak

Trenutno je odavno prepoznata ogromna uloga narodne glazbe u umjetnosti svake zemlje. Njegov najživlji i najpotpuniji izraz narodna umjetnost nalazimo ne u čisto instrumentalnoj glazbi, nego u spoju melodije s riječju – u pjesmi. Pjesma, nastala u najprimitivnijem obliku prije mnogo tisućljeća, postojano se razvijala i razvijala u tijesnoj vezi s razvojem kulture samog naroda, njegovim načinom života, jezikom, mišljenjem, što se odražava i na stihove i u melodijama. Zbirka narodnih pjesama, glavni rezultat tisućljetne povijesti većine naroda.

Brižno čuvajmo svoju baštinu i pazimo na njen opstanak. Čuvati blago narodne glazbene kulture, učiniti ga dostupnim širokim narodnim masama, profesionalnim i amaterskim izvođačkim skupinama, osigurati dodatni materijal za stvaralaštvo skladatelja, kao i za učenike i studente spec obrazovne ustanove.

nadam se da ovaj posao natjerat će vas na razmišljanje i analizu cijele situacije koja je nastala na prijelazu u 2. stoljeće, a traje i danas.

Književnost

1. Ananicheva, T.M. Rusko-mordovske veze obredni folklor/ T.M. Ananičev // Tipologija i međusobni odnosi folklora naroda SSSR-a. -M., 1980. - S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Kalendarske i kružne pjesme erzijskih doseljenika srednjeg Povolga (žanrovi, funkcije, glazbeno-stilske značajke). - U knjizi: Folklor i folklorizam. / Comp. NE. Bulychev. - Saransk: izdavačka kuća Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Folklor i folklorizam razdoblja formiranja profesionalnih tradicija (na materijalu mordovske glazbe). / NE. Bulychev. - Saransk: izdavačka kuća Mordov. un-ta, 2003. - 240s.

4. Volostnova, T.I. Ruski folklor u multikulturalnom prostoru Mordovije: autor. diss. za natjecanje znanstvenik stupanj cand. ist. znanosti / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Sve o Mordoviji. - Saransk: Mordov. knjiga. izdavačka kuća, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Odnosi između Rusa i Mordovaca u povijesti i na polju narodne poezije: u vezi s pitanjem podrijetla velikoruskog plemena. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. viši žena tečajevi. - 1914. - Br. 1. – Knez. 1. - S. 40-43.

7. Mordasova S.G. tradicionalna kultura Rusi Republike Mordovije i njihov sustav održavanja života: autor. disertacija ... dr.sc. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordovija, enciklopedija u 2 toma. T. 2. Saransk: Mordov. knjiga. naklada, 2004. 564. str.

9. mordovski folk pjesme. - M .: Država. glazba, muzika naklada, 1957. 164s.

10. Spomenici mordovske narodne glazbene umjetnosti. T. 3. - Saransk: Mordov. knjiga. naklada, 1988. 337. str.

Primjena

1. Karta lokacije Republike Mordovije

2. Raspored regija koje graniče s Republikom Mordovijom

Popularno u kategoriji: