rumah › Salon › Nikolai Mikhailovich Karamzin dalam sejarah Rusia. Catatan sastra dan sejarah seorang teknisi muda Nikolai Alekseevich Nekrasov

Nikolai Mikhailovich Karamzin dalam sejarah Rusia. Catatan sastra dan sejarah seorang teknisi muda Nikolai Alekseevich Nekrasov

Mengapa manusia membutuhkan sejarah? Pertanyaan ini sebenarnya bersifat retoris, dan jawabannya mudah ditebak: dengan belajar dari masa lalu, Anda lebih memahami masa kini, yang berarti Anda mendapat kesempatan untuk meramalkan masa depan ... Tapi mengapa, dalam hal ini, ada begitu banyak versi berbeda dari sejarah kita, dan seringkali kutub? Saat ini, di rak-rak toko buku, Anda dapat menemukan semua yang Anda inginkan: dari karya sejarawan terhormat abad ke-19 hingga hipotesis dari serial "Rusia adalah tempat kelahiran gajah" atau semua jenis "kronologi baru" ilmiah.

Membaca beberapa menimbulkan kebanggaan pada negara dan rasa terima kasih kepada penulis karena membenamkan dirinya dalam dunia indah zaman kuno asalnya, sambil beralih ke penyebab kedua, lebih tepatnya, kebingungan dan keterkejutan dengan campuran gangguan (apakah kita benar-benar tertipu dengan sejarah? sepanjang waktu?). Orang yang hidup dan eksploitasi mereka melawan fantasi dan perhitungan pseudoscientific. Siapa yang benar - saya tidak berani menilai. Opsi mana yang akan dibaca, semua orang dapat memilih sendiri. Tetapi sebuah kesimpulan penting muncul dengan sendirinya: untuk memahami untuk apa sejarah itu, Anda harus terlebih dahulu memahami siapa yang menciptakan sejarah ini dan bagaimana caranya.

"Dia menyelamatkan Rusia dari invasi pelupaan"

Delapan volume pertama Sejarah Negara Rusia diterbitkan pada awal Februari 1818, dan sudah pada 27 Februari, Karamzin menulis kepada teman-temannya: "Salinan terakhir terjual ... Dalam 25 hari, 3.000 eksemplar terjual." Sirkulasi dan kecepatan penjualan untuk Rusia pada tahun-tahun itu belum pernah terjadi sebelumnya!

“Semua orang, bahkan wanita sekuler, bergegas membaca sejarah tanah air mereka, yang sampai sekarang tidak mereka ketahui. Dia adalah penemuan baru bagi mereka. Rusia kuno tampaknya telah ditemukan oleh Karamzin, seperti halnya Amerika ditemukan oleh Colomb. Untuk beberapa waktu mereka tidak membicarakan hal lain, ”kenang Pushkin kemudian.

Dan inilah episode tipikal lainnya untuk tahun-tahun itu. Fyodor Tolstoy, dijuluki orang Amerika, penjudi, pengganggu, pria pemberani yang putus asa, dan pengganggu, adalah salah satu orang pertama yang memperoleh buku, mengunci diri di kantornya, “membaca delapan jilid Karamzin dalam satu tarikan napas dan setelah itu dia sering mengatakan bahwa hanya dari membaca Karamzin dia belajar apa arti kata Tanah Air ". Tapi ini Tolstoy Amerika yang sama, yang telah membuktikan cintanya pada Tanah Air dan patriotisme dengan prestasi yang tak tertandingi di lapangan Borodino. Mengapa "Sejarah" Karamzin begitu memikat pembaca? Salah satu jawaban yang jelas diberikan oleh P. A. Vyazemsky: “Karamzin adalah Kutuzov kami di tahun kedua belas: dia menyelamatkan Rusia dari invasi pelupaan, memanggilnya untuk hidup, menunjukkan kepada kami bahwa kami memiliki tanah air, seperti yang dipelajari banyak orang di tahun kedua belas.” Tetapi upaya untuk menulis sejarah Rusia dilakukan bahkan sebelum Karamzin, tetapi tidak ada tanggapan seperti itu. Apa rahasianya? Di penulis? Ngomong-ngomong, mereka tidak mengabaikannya begitu saja: sejarawan dipuji dan dimarahi, mereka setuju dan berdebat dengannya ... Apa satu-satunya karakteristik "pemadam" yang diberikan kepada ahli sejarah oleh Desembris masa depan. Namun yang utama adalah mereka membacanya, tidak ada orang yang acuh tak acuh.

"Kami belum memiliki prosa seperti itu!"

Karamzin sebagai sejarawan tidak bisa terjadi. Terima kasih kepada calon direktur Universitas Moskow, Ivan Petrovich Turgenev, yang melihat pesolek Simbirsk muda sebagai penulis sejarah Rusia masa depan, "membujuknya dari kehidupan dan peta sekuler yang tersebar" dan mengundangnya untuk tinggal di Moskow. Terima kasih juga kepada Nikolai Ivanovich Novikov, pendidik, penerbit buku, yang mendukung, mengarahkan, menunjukkan kepada Karamzin cara lain dalam hidup. Dia memperkenalkan pemuda itu pada Masyarakat Ramah filosofis, dan ketika dia memahami karakter dan kecenderungannya, dia memutuskan untuk menerbitkan (dan sebenarnya membuat) majalah "Bacaan Anak". Di era ketika anak-anak dianggap "orang dewasa kecil" dan tidak ada yang ditulis khusus untuk anak-anak, Karamzin harus melakukan kudeta - untuk menemukannya karya-karya terbaik penulis yang berbeda dan menempatkannya sedemikian rupa agar berguna dan dapat dipahami "ke hati dan pikiran" anak. Siapa tahu, mungkin saat itulah Karamzin pertama kali merasakan kesulitan bahasa sastra asalnya.

Bahasa kami adalah kaftan yang berat
Dan terlalu berbau kuno;
Karamzin memberikan potongan yang berbeda.
Biarkan perpecahan menggerutu pada diri mereka sendiri!
Semua orang menerima potongannya.
P.A.Vyazemsky

Aspirasi sejarawan masa depan seperti itu ternyata sangat sejalan dengan Pushkin. Penyair, yang melakukan banyak hal untuk membuat "potongan berbeda" diterima dan dicintai, dengan tepat mengungkapkan inti dari reformasi: "Karamzin membebaskan bahasa dari kuk alien dan mengembalikan kebebasannya, mengubahnya menjadi sumber kehidupan rakyat. kata."

Revolusi sastra Rusia tidak diragukan lagi telah terjadi. Dan itu bukan hanya bahasanya. Setiap pembaca yang penuh perhatian pasti memperhatikan bahwa, terpesona dengan membaca buku fiksi, mau tak mau ia mulai berempati dengan nasib para tokoh, sekaligus menjadi tokoh aktif dalam novel. Untuk pencelupan seperti itu, dua syarat penting: buku harus menarik, mengasyikkan, dan karakter novel harus dekat dan dapat dimengerti oleh pembaca. Sulit untuk berempati dengan dewa Olympian atau karakter mitologis. Pahlawan dalam buku Karamzin adalah orang-orang sederhana, dan yang terpenting, orang-orang yang mudah dikenali: seorang bangsawan muda yang berkeliling Eropa ("Notes of a Russian Traveler"), seorang gadis petani ("Poor Liza"), seorang pahlawan wanita dalam sejarah Novgorod ( “Marfa Posadnitsa”). Setelah terjun langsung ke novel semacam itu, pembaca, tanpa memperhatikan bagaimana, masuk ke posisi protagonis, dan penulis pada saat yang sama menerima kekuasaan tak terbatas atas dirinya. Mengarahkan pikiran dan tindakan karakter buku, menempatkannya dalam situasi pilihan moral, pengarang dapat mempengaruhi pikiran dan tindakan pembaca itu sendiri, memunculkan kriteria dalam dirinya. Dengan demikian, sastra berubah dari hiburan menjadi sesuatu yang lebih serius.

“Tujuan sastra adalah untuk mendidik dalam diri kita kemuliaan batin, kemuliaan jiwa kita, dan dengan demikian menyingkirkan kita dari sifat buruk kita. Wahai manusia! Pujilah puisi, karena itu mengangkat semangat kami dan mengintensifkan semua kekuatan kami, ”Karamzin memimpikan hal ini, menciptakan mahakarya sastra pertamanya. Namun untuk mendapatkan hak (baca: tanggung jawab) untuk mendidik pembacanya, membimbingnya dan mengajarinya, penulis sendiri harus menjadi lebih baik, lebih baik hati, lebih bijak dari itu kepada siapa dia menyapa dialognya. Setidaknya sedikit, setidaknya dalam sesuatu ... “Jika Anda akan menjadi seorang penulis,” tulis Karamzin, “bacalah kembali buku penderitaan manusia dan, jika hati Anda tidak berdarah, lempar pena, jika tidak itu akan menggambarkan kekosongan jiwa yang dingin ".

“Tapi ini sastra, apa hubungannya sejarah dengan itu?” - pembaca yang ingin tahu akan bertanya. Dan selain itu, semua yang telah dikatakan sama-sama dapat dikaitkan dengan penulisan sejarah. Syarat utamanya adalah pengarang harus memadukan gaya sastra yang ringan, keaslian sejarah, dan seni yang hebat untuk "menghidupkan kembali" masa lalu, mengubah para pahlawan zaman kuno menjadi sezaman. “Menyakitkan, tetapi harus adil untuk mengatakan bahwa kita masih belum memiliki sejarah Rusia yang baik, yaitu ditulis dengan pemikiran filosofis, dengan kritik, dengan kefasihan yang mulia,” tulis Karamzin sendiri. - Tacitus, Hume, Robertson, Gibbon - ini contohnya! Dikatakan bahwa sejarah kita sendiri kurang menghibur daripada yang lain: Saya kira tidak; Yang Anda butuhkan hanyalah kecerdasan, rasa, bakat. Karamzin memiliki semuanya. "Sejarah" -nya adalah novel di mana fakta dan peristiwa nyata kehidupan Rusia di masa lalu menggantikan fiksi, dan pembaca menerima pengganti seperti itu, karena "untuk pikiran yang matang, kebenaran memiliki daya tarik khusus yang tidak ada dalam fiksi. ." Setiap orang yang mencintai Karamzin sang penulis rela menerima Karamzin sang sejarawan.

Manor Ostafyevo - "Parnassus Rusia". abad ke-19

“Saya tidur dan melihat Nikon dengan Nestor”

Pada tahun 1803, atas keputusan Kaisar Alexander I, penulis, yang sudah terkenal di kalangan luas, diangkat sebagai ahli sejarah istana. Tahap baru dalam nasib Karamzin ditandai dengan peristiwa lain - pernikahannya dengan putri tidak sah A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova. Keluarga Karamzin menetap di Ostafyevo, tanah milik pangeran Vyazemsky dekat Moskow. Di sinilah, dari 1804 hingga 1816, delapan jilid pertama Sejarah Rusia akan ditulis.

Pada zaman Soviet, gedung perkebunan diubah menjadi rumah peristirahatan bagi pekerja partai, dan pameran dari koleksi Ostafyev dipindahkan ke museum Moskow dan wilayah Moskow. Tidak dapat diakses oleh manusia biasa, institusi dibuka untuk dikunjungi oleh semua orang setahun sekali, pada bulan Juni, pada hari-hari Pushkin. Tetapi di sisa waktu, para penjaga yang waspada diganggu oleh tamu tak diundang: orang-orang yang bersyukur datang ke sini dari berbagai bagian negara, dengan cara apa pun mereka pergi ke wilayah itu untuk "berdiri" di bawah jendela kantor tempat sejarah Rusia "diciptakan". Orang-orang ini tampaknya berdebat dengan Pushkin, menjawab bertahun-tahun kemudian celaan pahit yang terakhir terhadap orang-orang sezamannya: “Tidak ada yang mengucapkan terima kasih kepada orang yang pensiun untuk belajar pada saat kesuksesan yang paling menyanjung dan mengabdikan dua belas tahun penuh hidupnya. untuk bekerja diam dan tak kenal lelah.

Pyotr Andreevich Vyazemsky, calon anggota persaudaraan Arzamas dan teman Pushkin, berusia dua belas tahun ketika Karamzin mulai menulis Sejarah. Misteri lahirnya "volume" terjadi di depan matanya dan memukau imajinasi penyair muda itu. Di kantor sejarawan "tidak ada lemari, kursi berlengan, sofa, yang lainnya, tempat musik, karpet, bantal," kenang sang pangeran kemudian. - Meja dialah yang pertama kali menarik perhatiannya. Sebuah meja kecil biasa yang terbuat dari kayu sederhana, di mana pada zaman kita bahkan seorang pelayan di rumah yang layak bahkan tidak mau mencuci dirinya sendiri, berserakan dengan kertas dan buku. Rutinitas sehari-hari juga berat: bangun pagi, berjalan kaki selama satu jam di taman, sarapan, lalu - kerja, kerja, kerja ... Makan siang kadang ditunda hingga larut malam, dan setelah itu ahli sejarah masih punya untuk mempersiapkan hari berikutnya. Dan semua ini sendirian dipikul oleh seorang pria paruh baya dan tidak sehat. “Tidak ada karyawan tetap bahkan untuk pekerjaan kasar. Tidak ada juru tulis ... "

"Catatan Sejarah Rusia," kata Pushkin, "bersaksi atas beasiswa ekstensif Karamzin, yang diperolehnya pada tahun-tahun ketika lingkaran pendidikan dan pengetahuan sudah lama berakhir bagi orang biasa dan tugas-tugas dalam pelayanan menggantikan upaya pencerahan." Memang, pada usia tiga puluh delapan, tidak banyak yang berani meninggalkan bidang penulis yang sangat sukses dan menyerah pada prospek penulisan sejarah yang samar. Untuk melakukan ini secara profesional, Karamzin harus segera menjadi spesialis dalam banyak disiplin sejarah tambahan: silsilah, lambang, diplomasi, metrologi sejarah, ilmu numismatik, paleografi, sphragistik, dan kronologi. Selain itu, membaca sumber-sumber utama membutuhkan pengetahuan yang baik tentang bahasa kuno: Yunani, Slavia Kuno - dan banyak bahasa Eropa dan Timur baru.

Pencarian sumber membutuhkan banyak upaya dari sejarawan. Teman dan orang-orang yang tertarik untuk menciptakan sejarah Rusia membantu: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Surat, dokumen, catatan sejarah dibawa ke perkebunan dengan "gerobak". Karamzin terpaksa bergegas: “Sayang sekali saya tidak lebih muda dari sepuluh tahun. Kecil kemungkinan Tuhan akan mengizinkan saya menyelesaikan pekerjaan saya ... "Tuhan telah memberikan -" Sejarah "telah terjadi. Setelah penerbitan delapan buku pertama pada tahun 1816, volume kesembilan muncul pada tahun 1821, kesepuluh dan kesebelas pada tahun 1824; dan yang kedua belas keluar secara anumerta.

"Nutlet tidak menyerah"

Kata-kata dari jilid terakhir ini, di mana kematian mempersingkat karya sejarawan, dapat dengan mudah dikaitkan dengan Karamzin sendiri. Julukan apa yang kemudian diberikan kepada "Sejarah" -nya oleh para kritikus: baik konservatif, dan keji, dan non-Rusia, dan tidak ilmiah! Apakah Karamzin meramalkan hasil seperti itu? Mungkin ya, dan kata-kata Pushkin, yang menyebut karya Karamzin sebagai "prestasi orang yang jujur", bukan hanya pujian bagi sejarawan...

Agar adil, ada ulasan yang terpuji, tapi bukan itu intinya. Setelah bertahan dari penilaian keras orang-orang sezaman dan keturunan, karya Karamzin dengan meyakinkan menunjukkan: tidak ada yang namanya sejarah objektif yang impersonal, tak berwajah; Apa itu Sejarawan, begitulah Sejarah. Pertanyaan: Mengapa, Bagaimana dan Siapa ketika menulis sejarah tidak dapat dipisahkan. Apa yang penulis-Manusia investasikan dalam karyanya, pembaca-Warga akan mewarisi, semakin menuntut penulis, semakin banyak hati orang yang dapat dia bangun. "Count of History" bukanlah selip lidah seorang hamba yang buta huruf, tetapi definisi yang sukses dan sangat akurat tentang sifat aristokrat dari "penulis sejarah terakhir" Rusia. Tapi bukan dalam arti bangsawan asal, tapi dalam arti asli kata aristos - "yang terbaik". Menjadi lebih baik dari diri Anda sendiri, dan kemudian tidak begitu penting apa yang keluar dari tangan Anda: ciptaan akan menjadi layak bagi pencipta, dan Anda akan dipahami.

“Hidup bukanlah untuk menulis sejarah, bukan untuk menulis tragedi atau komedi, tetapi untuk berpikir, merasakan dan bertindak sebaik mungkin, untuk mencintai kebaikan, untuk bangkit dengan jiwa ke sumbernya; yang lainnya, sahabatku, adalah sekam: Saya tidak mengecualikan delapan atau sembilan jilid saya. Anda harus mengakui bahwa aneh mendengar kata-kata seperti itu dari bibir seseorang yang telah mengabdikan lebih dari dua puluh tahun hidupnya untuk menulis sejarah. Tetapi kejutan itu akan berlalu jika Anda membaca ulang "Sejarah" dan nasib Karamzin dengan cermat, atau mencoba mengikuti nasihatnya: hidup, mencintai yang baik, dan meninggikan jiwa.

literatur
N.Eidelman. Penulis sejarah terakhir.
Y.Lotman. Penciptaan Karamzin.
P.A.Vyazemsky. Buku catatan tua.

Diskusikan artikel di komunitas

"Dia menyelamatkan Rusia dari invasi pelupaan"

Dan inilah episode tipikal lainnya untuk tahun-tahun itu. Fyodor Tolstoy, dijuluki orang Amerika, penjudi, pengganggu, pria pemberani yang putus asa, dan pengganggu, adalah salah satu orang pertama yang memperoleh buku, mengunci diri di kantornya, “membaca delapan jilid Karamzin dalam satu tarikan napas dan setelah itu dia sering mengatakan bahwa hanya dari membaca Karamzin dia belajar apa arti kata Tanah Air ". Tapi ini Tolstoy Amerika yang sama, yang telah membuktikan cintanya pada Tanah Air dan patriotisme dengan prestasi yang tak tertandingi di lapangan Borodino. Mengapa "Sejarah" Karamzin begitu memikat pembaca? Salah satu jawaban yang jelas diberikan oleh P.A. Vyazemsky: "Karamzin adalah Kutuzov kita di tahun kedua belas: dia menyelamatkan Rusia dari invasi pelupaan, memanggilnya untuk hidup, menunjukkan kepada kita bahwa kita memiliki tanah air, seperti yang dipelajari banyak orang di tahun kedua belas." Tetapi upaya untuk menulis sejarah Rusia dilakukan bahkan sebelum Karamzin, tetapi tidak ada tanggapan seperti itu. Apa rahasianya? Di penulis? Ngomong-ngomong, mereka tidak mengabaikannya begitu saja: sejarawan dipuji dan dimarahi, mereka setuju dan berdebat dengannya ... Apa satu-satunya karakteristik "pemadam" yang diberikan kepada ahli sejarah oleh Desembris masa depan. Namun yang utama adalah mereka membacanya, tidak ada orang yang acuh tak acuh.

"Kami belum memiliki prosa seperti itu!"

Karamzin sebagai sejarawan tidak bisa terjadi. Terima kasih kepada calon direktur Universitas Moskow, Ivan Petrovich Turgenev, yang melihat pesolek Simbirsk muda sebagai penulis sejarah Rusia masa depan, "membujuknya dari kehidupan dan peta sekuler yang tersebar" dan mengundangnya untuk tinggal di Moskow. Terima kasih juga kepada Nikolai Ivanovich Novikov, pendidik, penerbit buku, yang mendukung, mengarahkan, menunjukkan kepada Karamzin cara lain dalam hidup. Dia memperkenalkan pemuda itu pada Masyarakat Ramah filosofis, dan ketika dia memahami karakter dan kecenderungannya, dia memutuskan untuk menerbitkan (dan sebenarnya membuat) majalah "Bacaan Anak". Di era ketika anak-anak dianggap "orang dewasa kecil" dan tidak ada yang ditulis khusus untuk anak-anak, Karamzin harus membuat revolusi - untuk menemukan karya terbaik dari berbagai penulis dan menyajikannya sedemikian rupa sehingga berguna dan dapat dipahami "untuk hati dan pikiran” anak. Siapa tahu, mungkin saat itulah Karamzin pertama kali merasakan kesulitan bahasa sastra asalnya.

Lidah kami adalah kaftan yang berat Dan terlalu berbau kuno; Karamzin memberikan potongan yang berbeda. Biarkan perpecahan menggerutu pada diri mereka sendiri! Semua orang menerima potongannya. P.A.Vyazemsky

Revolusi sastra Rusia tidak diragukan lagi telah terjadi. Dan itu bukan hanya bahasanya. Setiap pembaca yang penuh perhatian pasti memperhatikan bahwa, terpesona dengan membaca buku fiksi, mau tak mau ia mulai berempati dengan nasib para tokoh, sekaligus menjadi tokoh aktif dalam novel. Untuk pencelupan seperti itu, dua syarat penting: buku harus menarik, mengasyikkan, dan karakter novel harus dekat dan dapat dimengerti oleh pembaca. Sulit untuk berempati dengan dewa Olympian atau karakter mitologis. Pahlawan dalam buku Karamzin adalah orang-orang sederhana, dan yang terpenting, orang-orang yang mudah dikenali: seorang bangsawan muda yang berkeliling Eropa ("Notes of a Russian Traveler"), seorang gadis petani ("Poor Liza"), seorang pahlawan wanita dalam sejarah Novgorod ( “Marfa Posadnitsa”). Setelah terjun langsung ke novel semacam itu, pembaca, tanpa memperhatikan bagaimana, masuk ke posisi protagonis, dan penulis pada saat yang sama menerima kekuasaan tak terbatas atas dirinya. Mengarahkan pemikiran dan tindakan tokoh buku, menempatkannya dalam situasi pilihan moral, pengarang dapat mempengaruhi pemikiran dan tindakan pembaca itu sendiri, mendidik kriteria dalam dirinya. Dengan demikian, sastra berubah dari hiburan menjadi sesuatu yang lebih serius.

“Tujuan sastra adalah untuk mendidik dalam diri kita kemuliaan batin, kemuliaan jiwa kita, dan dengan demikian menyingkirkan kita dari sifat buruk kita. Wahai manusia! Pujilah puisi, karena itu mengangkat semangat kami dan mengintensifkan semua kekuatan kami, ”Karamzin memimpikan hal ini, menciptakan mahakarya sastra pertamanya. Namun untuk mendapatkan hak (baca: tanggung jawab) untuk mendidik pembacanya, membimbingnya dan mengajarinya, penulis sendiri harus menjadi lebih baik, lebih baik, lebih bijaksana daripada orang yang dia tuju. Setidaknya sedikit, setidaknya dalam sesuatu ... “Jika Anda akan menjadi seorang penulis,” tulis Karamzin, “bacalah kembali buku penderitaan manusia dan, jika hati Anda tidak berdarah, lempar pena, jika tidak itu akan menggambarkan kekosongan jiwa yang dingin ".

“Saya tidur dan melihat Nikon dengan Nestor”

Pada 1803, dengan keputusan kaisar Alexander I sudah dikenal luas, penulis diangkat menjadi ahli sejarah istana. Tahap baru dalam nasib Karamzin ditandai dengan peristiwa lain - pernikahannya dengan putri tidak sah A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova. Keluarga Karamzin menetap di Ostafyevo, tanah milik pangeran Vyazemsky dekat Moskow. Di sinilah, dari 1804 hingga 1816, delapan jilid pertama Sejarah Rusia akan ditulis.

Pyotr Andreevich Vyazemsky, calon anggota persaudaraan Arzamas dan teman Pushkin, berusia dua belas tahun ketika Karamzin mulai menulis Sejarah. Misteri lahirnya "volume" terjadi di depan matanya dan memukau imajinasi penyair muda itu. Di kantor sejarawan "tidak ada lemari, kursi berlengan, sofa, yang lainnya, tempat musik, karpet, bantal," kenang sang pangeran kemudian. - Mejanya adalah yang pertama menarik perhatiannya. Sebuah meja kecil biasa yang terbuat dari kayu sederhana, di mana pada zaman kita bahkan seorang pelayan di rumah yang layak bahkan tidak mau mencuci dirinya sendiri, berserakan dengan kertas dan buku. Rutinitas sehari-hari juga berat: bangun pagi, berjalan kaki selama satu jam di taman, sarapan, lalu - kerja, kerja, kerja ... Makan siang kadang ditunda hingga larut malam, dan setelah itu ahli sejarah masih punya untuk mempersiapkan hari berikutnya. Dan semua ini sendirian dipikul oleh seorang pria paruh baya dan tidak sehat. “Tidak ada karyawan tetap bahkan untuk pekerjaan kasar. Tidak ada juru tulis ... "

"Nutlet tidak menyerah"

literatur

N.Eidelman. Penulis sejarah terakhir.
Y.Lotman. Penciptaan Karamzin.
P.A.Vyazemsky. Buku catatan tua.

Dmitry Zubov

Sejarah Rusia" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">sejarah Rusia

Nikolai Mikhailovich Karamzin, penulis, sejarawan, jurnalis, kritikus, anggota kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg, patriot tanah airnya, penulis The History of the Russian State.

"Karamzin adalah sejarawan pertama dan penulis sejarah terakhir kami" - ini adalah definisi yang dia berikan padanya. Setelah membaca "Sejarah Negara Rusia", penyair itu mengatakan bahwa bagi orang-orang sezaman, Rusia kuno "ditemukan" oleh Karamzin sebagai Amerika oleh Columbus. dalam sebuah surat tertanggal 01.01.01, dia menulis: “Karamzin mewakili, pasti, fenomena yang tidak biasa ... Tidak seorang pun, kecuali Karamzin, berbicara dengan begitu berani dan mulia, tanpa menyembunyikan pendapat dan pikirannya, meskipun tidak sesuai dalam segala hal dengan pemerintah saat itu, dan Anda tanpa sadar mendengar bahwa dia sendiri yang berhak melakukannya, ”tulis Gogol dalam suratnya.

dalam sepucuk surat tentang sikapnya, dia memberikan penilaian tertinggi atas kepribadian Karamzin: “Saya berterima kasih kepadanya atas kebahagiaan khusus - untuk kebahagiaan mengetahui, dan terlebih lagi, untuk merasakan nilai aslinya. Saya ada di hati saya terutama properti yang bagus, yang disebut Karamzin: segala sesuatu yang baik dan terbaik dalam diri saya terhubung di sini.

berkata tentang Karamzin: "Dengan jiwa yang murni dan dermawan, dia, tanpa diragukan lagi, adalah salah satu perwakilan umat manusia yang paling berharga"

Menyampaikan pidato untuk mengenang Karamzin, dia dengan berapi-api berseru: “Rusia, Rusia sampai ke sumsum tulangnya! Apa kekuatannya, apa daya tarik kehidupan Rusia! Sungguh kemampuan untuk mengambil dari Barat banyak, banyak - dan tidak memberikan apa pun yang berharga!

dalam salah satu suratnya dia mencatat bahwa "... pengaruh moral Karamzin sangat besar dan bermanfaat bagi semua remaja."

Simbiryan-Ulyanovites dengan tepat menganggap Karamzin sebagai rekan senegaranya. Ia lahir pada tahun 1766 di desa Znamenskoye (juga Karamzino) di provinsi Simbirsk. Dan di bagian utara Tanggul Atas di Simbirsk, di Mahkota Tua, di persimpangan dengan Jalan Bolshaya Saratovskaya, pernah berdiri sebuah rumah batu dua lantai yang terhormat. Fasadnya menghadap ke Volga. Dari balkon lantai atas mansion, panorama indah terbuka ke mata: jarak Trans-Volga yang tak berujung, kebun buah yang membentang di sepanjang lereng ke Volga, orang bisa melihat pemukiman Kanava, Chasovnya, dan Korolevka.

Ahli sejarah menghabiskan masa kecilnya di rumah ini di keluarga pemilik tanah Simbirsk, Mikhail Egorovich Karamzin. Lambang keluarga Karamzin bersaksi tentang ikatan keluarga dengan Timur, sementara sejarah keluarga yang dapat diandalkan dimulai pada 1606, ketika putra Dmitry Semyonov Karamzin termasuk di antara mereka yang diberikan oleh "Adipati Agung Dmitry Ivanovich" yang memproklamirkan diri untuk pengepungan dan dinas resimen." Keluarga Karamzin adalah pemilik tanah di Wilayah Simbirsk - desa Znamenskoye dengan gereja kayu "atas nama Tanda Tuhan" (kemudian menjadi desa Karamzino).

Ayah dari ahli sejarah masa depan adalah orang yang agak terpelajar, dia memiliki perpustakaan yang kokoh. Nikolai Mikhailovich menerima pendidikan yang baik di rumah. Novel petualangan dari perpustakaan ayahnya, yang dibaca oleh Karamzin muda, memiliki pengaruh yang kuat pada imajinasi ahli sejarah masa depan. Dalam kisah otobiografinya "The Knight of Our Time", Karamzin menangkap keindahan menawan dari tempat asalnya. Tepian tinggi Volga, tempat Karamzin muda mengagumi panorama indah sungai perkasa di Simbirsk, persis merupakan area yang bersebelahan dengan rumah batu Karamzin berlantai dua di bagian utara Mahkota. Dan kehidupan di Znamenskoye, keindahan alam desa kecil ini, pekerjaan ayahnya, pekerjaan dan kehidupan orang biasa serta penderitaan mereka memperkaya gagasan Karamzin kecil tentang tanah airnya yang kecil. Semangat ahli sejarah masa depan justru ditempa di sini, "dalam kesederhanaan alami". Para pahlawan dalam novel hidup berdampingan dengan orang-orang nyata, dan dalam jiwa lembut anak laki-laki sejak masa kanak-kanak ada keyakinan kuat: “Kejahatan itu jelek dan keji. Tapi kebajikan selalu menang."

Karamzin mempertahankan cintanya pada tanah air kecilnya selama sisa hidupnya. Dia adalah salah satu orang pertama yang menjadikan Volga sebagai topik favorit puisi Rusia. Dan, setelah berada di luar negeri, sejarawan, bukan tanpa kebanggaan, akan menulis: "Pandangan Simbirsk lebih rendah keindahannya dibandingkan beberapa di Eropa."

Tentang bahasa

“Orang Rusia, yang ditandai dengan gelar kehormatan para pahlawan, pantas mendapatkan liburannya sendiri”.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Jam pencapaian "Dan Ibu Pertiwi Rusia akan mengingat kita"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Norkina, Anda mendapatkan ketenaran! // Baca, pelajari , kami bermain.- 2009.- No. 9.- S. 49-55.- Malam keberanian, kemuliaan dan kehormatan bagi siswa kelas 7-11

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Pameran bergambar buku "Yours, Fatherland, Heroes"

Pahlawan adalah kemuliaan dan kebanggaan Tanah Air."

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Dalam hidup selalu ada tempat untuk prestasi"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Jam sejarah Tanah Air "Iman dan kebenaran dilayani Tanah Air"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> buklet Hari Pahlawan Tanah Air

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Pahlawan Rusia. Prestasi atas nama kehidupan"

668 "style="width:500.8pt">

10.12.11

Hari Hak Asasi Manusia Internasional

Hari Hak Asasi Manusia Internasional telah dirayakan sejak tahun 1950, ketika Majelis Umum PBB mengadopsi resolusi 423 (V), di mana ia mengundang semua negara dan organisasi yang berkepentingan untuk merayakan 10 Desember sebagai Hari Hak Asasi Manusia.

Perlindungan hak asasi manusia telah menjadi inti dari PBB sejak didirikan pada tahun 1945, ketika negara-negara pendiri organisasi tersebut menyatakan bahwa kengerian Perang Dunia II tidak boleh terulang kembali. Tiga tahun kemudian, pada 10 Desember 1948, Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, dokumen dasar hukum internasional, diadopsi. Pembukaan Deklarasi menyatakan bahwa penghormatan terhadap hak asasi manusia dan martabat manusia "adalah dasar dari kebebasan, keadilan dan perdamaian di dunia." Deklarasi Universal menyatakan hak dan kebebasan individu, sipil dan politik, hak setiap orang atas integritas pribadi, kebebasan hati nurani, dll., dinyatakan bahwa semua orang memiliki hak yang sama yang tidak bergantung pada perbedaan pribadi mereka dan pada perbedaan sistem politik negara mereka. Deklarasi tidak mengikat.

Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia adalah dokumen universal pertama yang dikembangkan secara kolektif tentang hak asasi manusia dalam lingkup internasional. Banyak negara memasukkan ketentuan utama deklarasi ke dalam konstitusi dan undang-undang nasional mereka. Prinsip-prinsipnya telah mendasari banyak pakta, konvensi, dan perjanjian hak asasi manusia yang telah disepakati sejak 1948. Perjanjian ini diawasi oleh Komisaris Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia. Komisaris Tinggi mengirimkan utusannya ke negara lain dunia untuk melaporkan praktik hak asasi manusia di lapangan. Jika hak tidak dihormati, maka pengadilan ikut bermain.

Selama bertahun-tahun, jaringan alat dan mekanisme telah dibuat untuk melindungi hak asasi manusia dan memerangi pelanggaran di mana pun itu terjadi. Praktik telah menunjukkan bahwa untuk perlindungan menyeluruh atas banyak hak, upaya negara perlu dilengkapi dengan upaya organisasi masyarakat sipil.

Kutipan pidato Sekretaris Jenderal PBB:

“Pendidikan hak asasi manusia lebih dari sekedar pelajaran di sekolah atau topik untuk hari itu; itu adalah proses membiasakan orang dengan mekanisme yang mereka butuhkan untuk hidup dengan aman dan bermartabat.

Pada "Hari Hak Asasi Manusia Internasional" ini, mari kita lanjutkan upaya bersama untuk menciptakan dan memelihara budaya hak asasi manusia di generasi mendatang, untuk mempromosikan kemenangan kebebasan, keamanan, dan perdamaian di semua negara."

ARTIKEL, SKENARIO, dan judul

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Game-journey "The ABC of Law"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Mengapa kata-kata kotor berbahaya: Untuk percakapan dengan anak sekolah.- 2009 .- No. 1.- P.66-69.

2 kelas" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 kelas

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> http://mir. /kontes Situs hukum anak

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Program game yang didedikasikan untuk tanggal ini»
"Siapa saya? Aku ini apa?
"Masyarakat Ideal"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Diskusi:
"Perlindungan hak asasi manusia"
"Mengapa saya membutuhkan hak"
"Hak asasi Manusia"
"Belajar Menjadi Warga Negara"

http://www. *****/stixiya/authors/nekrasov. html Baca puisi Nekrasov, artikel tentang dia, kronologi karya, puisi di baris pertama

http://www. *****/ Situs didedikasikan untuk. Biografi, galeri foto, karya terpilih

http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/BIO/KONI/AFKONI_N. HTM Anatoly Fedorovich Koni

http://www. *****/M587 Museum Peringatan Sastra Negara-Cagar "Karabikha"

http://www. *****/Kornei/Critica/anketa_nekrasov. htm/ Jawaban kuesioner tentang Nekrasov

http:// santai. liar- nyonya. en/ wm/ santai. nsf/ publicall/ B708 D22 BD82 FC837 C32575 D.B.003 B321 D fakta yang tidak diketahui tentang

disc"> Untuk menghormati Nekrasov, pusat pemukiman-daerah Nekrasovskoye (sebelumnya Bolshiye Soli) dinamai, di daerah tempat ia menghabiskan masa kecilnya. Di perkebunan Karabikha, tempat Nekrasov tinggal di musim panas pada tahun 1861-1875, sebuah cagar museum penyair diatur Sejak 1946 di St. , Pavlovsk, Podolsk, Perm, Reutov, Samara, St.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="left" width="202" height="280">

Nikolay Alekseevich NEKRASOV

(1821 - 1877)

Hutan tercinta saya berbisik kepada saya;

Percayalah, tidak ada surga asli yang lebih manis!

Tidak ada tempat untuk bernapas lega

Padang rumput asli, ladang asli.

Penyair besar Rusia menulis baris-baris ini

Nikolai Alekseevich Nekrasov.

Dia sangat mencintai miliknya tanah air dan orang biasa yang menanam roti di tanah ini, menghiasinya dengan taman.

Di desa Greshnevo, di tepi Sungai Volga yang perkasa dan indah, penulis menghabiskan masa kecilnya. Rumah bangsawan, besar dan luas, menghadap ke jalan.

Seringkali para pelancong, orang-orang yang cerewet dan baik hati, lelah dengan perjalanan jauh, duduk untuk beristirahat, dan

... cerita tentang Kyiv dimulai,

tentang orang Turki, tentang binatang yang luar biasa ...

Itu terjadi sepanjang hari berlalu di sini,

Sungguh pejalan kaki baru, lalu cerita baru ...

Ayah Nikolai Alekseevich adalah seorang pemilik tanah. Ratusan petani bekerja untuknya dari pagi hingga larut malam. Dia melarang putranya berteman dengan anak-anak budak.

Tapi anak laki-laki itu diam-diam lari dari ayahnya ke desa ke anak-anak petani. Dia bermain dengan mereka, berenang di Volga, memancing, mengagumi matahari terbit, pergi ke hutan untuk memetik buah beri dan jamur:

Waktu jamur tidak sempat berangkat,

Lihat - setiap orang memiliki bibir hitam,

Mereka memasukkan oskom: blueberry sudah matang!

Selama sisa hidupnya, Nekrasov jatuh cinta pada sungai ini, menyebutnya tempat lahirnya. Tapi yang terpenting terhubung dengan Volga. ingatan yang mengerikan masa kecil - pertemuan dengan pengangkut tongkang3. Orang-orang yang kelelahan dan compang-camping, mengerang kesakitan dan berat, berjalan di sepanjang pantai dan menarik sebuah kapal dengan muatan di sepanjang air:

Hampir menunduk

Untuk kaki terjalin dengan benang,

Bersepatu kulit pohon, di sepanjang sungai

Pengangkut tongkang merangkak dalam kerumunan ...

Dan kemudian ada gimnasium, tempat Nekrasov menulis puisi pertamanya.

Petersburg, dia pergi tanpa izin ayahnya. Belajar dan bekerja. Terkadang tidak mudah, tetapi ketekunan, bakat, dan ketekunan menang. Nekrasov penyair Rusia paling terkenal.

Puisinya tentang Tanah Air: hutan dan ladangnya, salju dan embun beku, dan, tentu saja, tentang petani, tukang kayu, pelukis orang Rusia biasa.

Nekrasov juga menulis puisi untuk anak-anak. Pahlawan puisinya adalah anak-anak petani, teman masa kecil yang jauh. Mereka tumbuh lebih awal, sejak usia dini membantu orang tua mereka dalam kerja keras mereka. Oleh karena itu, dalam puisi Nekrasov "Petani Berpaku", seorang bocah laki-laki berusia enam tahun, mengenakan pakaian besar, tidak cukup tinggi, tidak berjalan, tetapi dengan bangga "berjalan" "dalam ketenangan". Dia, seperti ayahnya, adalah penopang keluarga, pencari nafkahnya!

Tidak ada waktu bagi anak-anak petani untuk belajar. Hanya sedikit yang bisa membaca dan menulis. Tetapi Nikolai Alekseevich tahu bahwa ada banyak orang berbakat dan berbakat di antara orang biasa. Oleh karena itu, setelah bertemu dengan seorang anak sekolah yang lapar, compang-camping, tetapi cakap, penyair itu menyapa dia dan semua anak:

12 Desember Rusia merayakan Liburan Hari Konstitusi Federasi Rusia . Undang-Undang Dasar diadopsi pada tahun 1993, melalui pemungutan suara rakyat. Setelah runtuhnya Uni Soviet dalam kondisi sejarah baru, Rusia, seperti republik serikat lainnya, memproklamasikan kemerdekaannya ("Deklarasi Kedaulatan Negara RSFSR" tertanggal 01.01.01). Deklarasi menetapkan nama baru - Federasi Rusia dan menyatakan perlunya mengadopsi Konstitusi Rusia yang baru.

Pada tahun 1993, Presiden Federasi Rusia mengadakan Konferensi Konstitusi untuk mengembangkan Konstitusi baru. Perwakilan dari partai politik dan gerakan, ilmuwan, perwakilan dari entitas konstituen Federasi Rusia, wakil rakyat Rusia, dll ikut serta dalam pekerjaannya Referendum tentang adopsi Konstitusi baru diadakan pada tanggal 12 Desember 1993, secara bersamaan dengan pemilihan badan legislatif Rusia - Majelis Federal.

Sejak 1994, dengan keputusan Presiden Rusia ("Pada Hari Konstitusi Federasi Rusia" dan "Pada hari non-kerja pada 12 Desember"), 12 Desember telah dinyatakan sebagai hari libur umum. Pada tanggal 24 Desember 2004, Duma Negara mengadopsi amandemen Kode Perburuhan Federasi Rusia, mengubah kalender liburan di Rusia. Sejak 2005, 12 Desember bukan lagi hari libur di Rusia, dan Hari Konstitusi sudah termasuk di dalamnya hari jadi Rusia.

Konstitusi Federasi Rusia tahun 1993 dianggap sebagai salah satu yang paling maju di dunia.

Dua telah diambil sumpah pada Konstitusi Presiden Rusia: Vladimir Putin pada tanggal 7 Mei 2000 dan Dmitry Medvedev pada tanggal 7 Mei 2008 dengan kata-kata: “Saya bersumpah, dalam menjalankan kekuasaan Presiden Federasi Rusia, untuk menghormati dan melindungi hak dan kebebasan manusia dan warga negara, untuk mengamati dan melindungi Konstitusi Federasi Rusia, melindungi kedaulatan dan kemerdekaan, keamanan dan keutuhan negara, setia melayani rakyat.

Perkembangan negara Rusia menegaskan peraturan umum waktu kita: setiap negara yang menganggap dirinya beradab memiliki konstitusinya sendiri. Dan ini alami. Konstitusi itu penting dan perlu bagi negara modern, terutama karena ia menetapkan prinsip dan tujuan awalnya, fungsi dan dasar organisasi, bentuk dan metode kegiatan. Konstitusi menetapkan batasan dan sifat pengaturan negara di semua bidang utama pengembangan masyarakat, hubungan negara dengan orang dan warga negara. Konstitusi Federasi Rusia adalah hukum dasar Federasi Rusia; satu, memiliki kekuatan hukum tertinggi, tindakan langsung dan supremasi di seluruh wilayah Federasi Rusia, tindakan politik dan hukum, di mana rakyat menetapkan prinsip-prinsip dasar struktur masyarakat dan negara, menentukan subjek kekuasaan negara , mekanisme pelaksanaannya, menjamin hak, kebebasan dan kewajiban seseorang yang dilindungi oleh negara dan warga negara.

Jika kita membayangkan banyak tindakan hukum yang berlaku di negara itu sebagai suatu kesatuan yang terorganisir dan saling berhubungan, suatu sistem tertentu, maka konstitusi Federasi Rusia adalah dasar, inti dan sekaligus sumber perkembangan semua hukum. . Atas dasar konstitusi dibentuk berbagai cabang hukum, baik yang tradisional yang sudah ada di masa lalu, maupun yang baru dibuat dengan mempertimbangkan perubahan ekonomi, perkembangan sosial, politik dan budaya.

Konstitusi Federasi Rusia, yang diadopsi melalui pemungutan suara pada 12 Desember 1993, bukanlah yang pertama dalam sejarah negara itu. Sebelum diadopsi, konstitusi Rusia tahun 1978, yang memiliki pendahulunya, berlaku. Tetapi Konstitusi saat ini berbeda dari semua konstitusi Rusia pada periode Soviet, terutama karena itu adalah hukum dasar negara yang merdeka dan benar-benar berdaulat. Seperti disebutkan dalam pembukaan Konstitusi, pengadopsiannya terkait dengan kebangkitan negara berdaulat Rusia dan penegasan landasan demokrasinya yang tidak dapat diganggu gugat.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Semua orang harus tahu Hukum dasar negara ..." - pertanyaan-pameran

14.12.11

Hari Literasi Naum

HARI SASTRA NAUMA

14 Desember Gereja ortodok merayakan ingatan nabi Nahum - salah satu dari 12 nabi kecil. Liburan ini telah datang kepada kita sejak dahulu kala. Menurut tradisi Rusia kuno, sejak hari Naum (dari 1 Desember menurut gaya lama), mereka mulai mengajar anak-anak membaca dan menulis, pada hari inilah anak-anak disuruh belajar. Mereka melayani kebaktian, meminta berkat kepada anak laki-laki itu, dan dengan hormat mengundang gurunya ke rumah. Guru muncul pada waktu yang ditentukan di rumah orang tua, di mana dia disambut dengan hormat dan kata-kata yang penuh kasih sayang. Mereka berkata: “Kepala yang pintar memberi makan seratus ekor, tetapi yang kurus tidak akan memberi makan dirinya sendiri”, “Siapa pun yang terpelajar tidak akan tersesat”, oleh karena itu, orang-orang memperlakukan ajaran dengan hormat, dan para guru di Rus sangat dihormati. , pekerjaannya dianggap penting dan sulit. Sang ayah, sambil memegang tangan putranya, menyerahkannya kepada guru dengan permintaan untuk mengajarkan pikiran: "Pastor Naum, ingatlah", dan karena malas menghukum dengan pemukulan, sang ibu harus menangis saat itu agar anak-anaknya pergi. untuk belajar, jika tidak "kabar buruk akan pergi", karena pengajaran selalu disertai dengan memukul ilmu dengan tongkat. Keesokan harinya, siswa tersebut dikirim ke guru dengan alfabet dan penunjuk. Setiap pengajaran dimulai dengan tiga pukulan tongkat. Bahkan pada hari pertama pertemuan dengan gurunya, dia harus menghadiahi setiap siswa dengan tiga cambukan simbolis. Sebaliknya, anak-anak harus memulai setiap pelajaran dengan tiga sujud duniawi kepada guru dan wajib mematuhinya tanpa ragu. Anda tidak bisa makan di pelajaran, "jika tidak, Anda makan apa yang telah Anda pelajari"; buku itu seharusnya sudah ditutup, "kalau tidak kamu akan melupakan segalanya." Mereka berkata bahwa "nabi Nahum dan pikiran buruk akan diingat." Sebagai imbalan atas jerih payahnya, ayah dan ibu membawakan gurunya sepotong roti dan handuk, di mana mereka juga mengikat uang sebagai pembayaran pelajaran. Tetapi paling sering kelas dibayar dengan makanan: ibu siswa membawakan guru ayam, sekeranjang telur, atau sepanci bubur soba. 24.12.11

110 tahun

hari ulang tahun penulis Soviet Alexander Alexandrovich Fadeev

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 Artikel tentang tahun terakhir kehidupan penulis

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Artikel oleh Natalia Ivanova "File Pribadi Alexander Fadeev"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_trageii/read_online. html? page=2 Kematian seorang penulis merah

SKENARIO, artikel dan judul

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Saya penuh dengan pikiran dan perasaan tertinggi, yang hanya dapat melahirkan kehidupan bangsa-bangsa.” A.Fadeev

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src=">

12 Desember 1766 (perkebunan keluarga Znamenskoye, distrik Simbirsk, provinsi Kazan (menurut sumber lain - desa Mikhailovka (sekarang Preobrazhenka), distrik Buzuluk, provinsi Kazan) - 03 Juni 1826 (St. Petersburg, Kekaisaran Rusia)

12 Desember (1 Desember, menurut gaya lama), 1766, Nikolai Mikhailovich Karamzin lahir - penulis Rusia, penyair, editor Jurnal Moskow (1791-1792) dan majalah Vestnik Evropy (1802-1803), anggota kehormatan dari Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran ( 1818), anggota penuh Akademi Kekaisaran Rusia, sejarawan, ahli sejarah pengadilan pertama dan satu-satunya, salah satu pembaru pertama bahasa sastra Rusia, bapak pendiri historiografi Rusia dan sentimentalisme Rusia.

Kontribusi N.M. Karamzin dalam budaya Rusia sulit ditaksir terlalu tinggi. Mengingat semua yang berhasil dilakukan pria ini dalam 59 tahun singkat keberadaannya di bumi, tidak mungkin untuk mengabaikan fakta bahwa Karamzinlah yang sangat menentukan wajah Rusia XIX abad - zaman "keemasan" puisi Rusia, sastra, historiografi, studi sumber, dan bidang kemanusiaan lainnya dari pengetahuan ilmiah. Berkat pencarian linguistik yang bertujuan mempopulerkan bahasa sastra puisi dan prosa, Karamzin mempersembahkan sastra Rusia kepada orang-orang sezamannya. Dan jika Pushkin adalah "segalanya kami", maka Karamzin dapat dengan aman disebut "segalanya kami" dengan huruf kapital. Tanpa dia, Vyazemsky, Pushkin, Baratynsky, Batyushkov, dan penyair lain dari apa yang disebut "galaksi Pushkin" hampir tidak mungkin terjadi.

“Apa pun yang Anda tuju dalam literatur kami, Karamzin meletakkan dasar untuk segalanya: jurnalisme, kritik, cerita, novel, cerita sejarah, publisitas, studi sejarah,” V.G. Belinsky.

"Sejarah Negara Rusia" N.M. Karamzin menjadi bukan hanya buku berbahasa Rusia pertama tentang sejarah Rusia, yang tersedia untuk pembaca umum. Karamzin memberi orang Rusia Tanah Air dalam arti sebenarnya. Mereka mengatakan bahwa, membanting jilid kedelapan, terakhir, Count Fyodor Tolstoy, yang dijuluki orang Amerika itu, berseru: "Ternyata saya punya Tanah Air!" Dan dia tidak sendiri. Semua orang sezamannya tiba-tiba mengetahui bahwa mereka tinggal di negara dengan sejarah seribu tahun dan mereka memiliki sesuatu yang bisa dibanggakan. Sebelumnya, diyakini bahwa sebelum Peter I, yang membuka "jendela ke Eropa", tidak ada apa pun di Rusia yang patut diperhatikan: zaman kegelapan keterbelakangan dan barbarisme, otokrasi boyar, kemalasan primordial Rusia, dan beruang di jalanan .. .

Karya multi-volume Karamzin belum selesai, tetapi, setelah diterbitkan pada kuartal pertama abad ke-19, ia sepenuhnya menentukan kesadaran diri historis bangsa selama bertahun-tahun yang akan datang. Semua historiografi selanjutnya tidak dapat memunculkan sesuatu yang lebih sejalan dengan kesadaran diri "imperial" yang berkembang di bawah pengaruh Karamzin. Pandangan Karamzin meninggalkan jejak yang dalam dan tak terhapuskan di semua bidang budaya Rusia abad ke-19 hingga ke-20, yang menjadi fondasinya. mentalitas bangsa, yang pada akhirnya menentukan perkembangan masyarakat dan negara Rusia secara keseluruhan.

Sangatlah penting bahwa pada abad ke-20, bangunan kekuatan besar Rusia, yang runtuh di bawah serangan kaum internasionalis revolusioner, dihidupkan kembali pada tahun 1930-an - di bawah slogan yang berbeda, dengan pemimpin yang berbeda, dalam paket ideologis yang berbeda. tapi... Pendekatan historiografi sejarah Rusia, baik sebelum 1917 maupun sesudahnya, dalam banyak hal tetap jingoistik dan sentimental dengan cara Karamzin.

N.M. Karamzin - tahun-tahun awal

N.M. Karamzin lahir pada tanggal 12 Desember (abad ke-1), 1766, di desa Mikhailovka, distrik Buzuluk, provinsi Kazan (menurut sumber lain, di perkebunan keluarga Znamenskoye, distrik Simbirsk, provinsi Kazan). Tentang dia tahun-tahun awal sedikit yang diketahui: tidak ada surat, tidak ada buku harian, tidak ada kenangan tentang Karamzin sendiri tentang masa kecilnya. Dia bahkan tidak tahu persis tahun kelahirannya dan hampir sepanjang hidupnya dia percaya bahwa dia lahir pada tahun 1765. Hanya di usia tuanya, setelah menemukan dokumen-dokumen itu, dia "terlihat lebih muda" satu tahun.

Ahli sejarah masa depan tumbuh di tanah milik ayahnya, pensiunan kapten Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), seorang bangsawan kelas menengah Simbirsk. Dia menerima pendidikan yang baik di rumah. Pada 1778 ia dikirim ke Moskow ke rumah kos profesor Universitas Moskow I.M. Terbayang. Pada saat yang sama ia mengikuti kuliah di universitas pada 1781-1782.

Setelah lulus dari sekolah berasrama, pada 1783 Karamzin bergabung dengan Resimen Preobrazhensky di St. Petersburg, di mana ia bertemu dengan penyair muda dan calon karyawan Jurnal Moskow-nya, Dmitriev. Pada saat yang sama, ia menerbitkan terjemahan pertamanya dari idyll S. Gesner "Kaki Kayu".

Pada 1784, Karamzin pensiun sebagai letnan dan tidak pernah bertugas lagi, yang dianggap masyarakat saat itu sebagai tantangan. Setelah tinggal sebentar di Simbirsk, di mana dia bergabung dengan pondok Masonik Mahkota Emas, Karamzin pindah ke Moskow dan diperkenalkan ke dalam lingkaran N. I. Novikov. Dia menetap di sebuah rumah milik Novikov's "Friendly Scientific Society", menjadi penulis dan salah satu penerbit majalah anak-anak pertama "Bacaan Anak untuk Hati dan Pikiran" (1787-1789), yang didirikan oleh Novikov. Di saat yang sama, Karamzin menjadi dekat dengan keluarga Pleshcheev. Selama bertahun-tahun dia terhubung dengan N.I. Pleshcheeva melalui persahabatan platonis yang lembut. Di Moskow, Karamzin menerbitkan terjemahan pertamanya, di mana minat pada sejarah Eropa dan Rusia terlihat jelas: The Four Seasons karya Thomson, Village Evenings karya Janlis, tragedi Julius Caesar karya W. Shakespeare, tragedi Lessing Emilia Galotti.

Pada 1789, cerita asli pertama Karamzin "Eugene dan Yulia" muncul di majalah "Bacaan Anak ...". Pembaca hampir tidak menyadarinya.

Bepergian ke Eropa

Menurut banyak penulis biografi, Karamzin tidak condong ke sisi mistis Freemasonry, tetap menjadi pendukung arah pendidikan aktifnya. Lebih tepatnya, pada akhir 1780-an, Karamzin sudah "sakit" dengan mistisisme Masonik dalam versi Rusia. Mungkin, pendinginan menuju Freemasonry adalah salah satu alasan kepergiannya ke Eropa, di mana dia menghabiskan lebih dari satu tahun (1789-90), mengunjungi Jerman, Swiss, Prancis, dan Inggris. Di Eropa, dia bertemu dan berbicara (kecuali Freemason yang berpengaruh) dengan "penguasa pikiran" Eropa: I. Kant, J. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel, mengunjungi museum, teater, salon sekuler. Di Paris, Karamzin mendengarkan O. G. Mirabeau, M. Robespierre dan kaum revolusioner lainnya di Majelis Nasional, melihat banyak tokoh politik terkemuka dan mengenal banyak orang. Rupanya, Paris revolusioner tahun 1789 menunjukkan kepada Karamzin betapa seseorang dapat dipengaruhi oleh kata: dicetak, ketika orang Paris membaca pamflet dan selebaran dengan penuh minat; lisan, ketika orator revolusioner berbicara dan kontroversi muncul (pengalaman yang tidak dapat diperoleh saat itu di Rusia).

Karamzin tidak terlalu antusias dengan parlementerisme Inggris (mungkin mengikuti jejak Rousseau), tetapi dia sangat menghargai tingkat peradaban di mana masyarakat Inggris secara keseluruhan berada.

Karamzin - jurnalis, penerbit

Pada musim gugur 1790, Karamzin kembali ke Moskow dan segera mengatur penerbitan "Jurnal Moskow" bulanan (1790-1792), di mana sebagian besar "Surat Seorang Pelancong Rusia" dicetak, menceritakan tentang peristiwa revolusioner di Prancis. , cerita "Liodor", "Poor Lisa" , "Natalia, Boyar's Daughter", "Flor Silin", esai, cerpen, artikel kritis dan puisi. Karamzin menarik seluruh elit sastra saat itu untuk bekerja sama dalam jurnal: teman-temannya Dmitriev dan Petrov, Kheraskov dan Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky, dan lain-lain Artikel Karamzin menegaskan tren sastra baru - sentimentalisme.

Jurnal Moskow hanya memiliki 210 pelanggan tetap, tetapi untuk akhir abad ke-18 jumlahnya sama dengan seratus ribu sirkulasi di akhir XIX abad. Apalagi, majalah itu dibaca oleh mereka yang "mengubah cuaca" dalam kehidupan sastra tanah air: pelajar, pejabat, perwira muda, pegawai kecil berbagai instansi pemerintah ("pemuda arsip").

Setelah penangkapan Novikov, pihak berwenang menjadi sangat tertarik dengan penerbit Jurnal Moskow. Selama interogasi dalam Ekspedisi Rahasia, mereka bertanya: apakah Novikov mengirim "pelancong Rusia" ke luar negeri dengan "tugas khusus"? Orang Novikov adalah orang-orang dengan kesopanan tinggi dan, tentu saja, Karamzin dilindungi, tetapi karena kecurigaan ini, majalah itu harus dihentikan.

Pada 1790-an, Karamzin menerbitkan almanak Rusia pertama - Aglaya (1794-1795) dan Aonides (1796-1799). Pada 1793, ketika kediktatoran Jacobin didirikan pada tahap ketiga Revolusi Prancis, mengejutkan Karamzin dengan kekejamannya, Nikolai Mikhailovich meninggalkan beberapa pandangan sebelumnya. Kediktatoran menimbulkan keraguan serius dalam dirinya tentang kemungkinan umat manusia mencapai kemakmuran. Dia dengan tajam mengutuk revolusi dan semua cara kekerasan untuk mengubah masyarakat. Filosofi keputusasaan dan fatalisme meresapi karya-karya barunya: cerita "Pulau Bornholm" (1793); "Sierra Morena" (1795); puisi "Melankolis", "Pesan untuk A. A. Pleshcheev", dll.

Selama periode ini, ketenaran sastra yang nyata datang ke Karamzin.

Fyodor Glinka: “Dari 1200 kadet, yang langka tidak menghafal halaman mana pun dari Pulau Bornholm”.

Nama Erast, yang sebelumnya sama sekali tidak populer, semakin banyak ditemukan dalam daftar bangsawan. Ada desas-desus tentang bunuh diri yang berhasil dan tidak berhasil dalam semangat Lisa yang Miskin. Penulis memoar berbisa Vigel mengenang bahwa para bangsawan penting Moskow sudah mulai puas "hampir setara dengan pensiunan letnan berusia tiga puluh tahun".

Pada Juli 1794, kehidupan Karamzin hampir berakhir: dalam perjalanan ke perkebunan, di hutan belantara stepa, perampok menyerangnya. Karamzin secara ajaib lolos, setelah menerima dua luka ringan.

Pada tahun 1801, dia menikah dengan Elizaveta Protasova, seorang tetangga di perkebunan, yang dia kenal sejak kecil - pada saat pernikahan mereka sudah saling kenal selama hampir 13 tahun.

Pembaharu bahasa sastra Rusia

Sudah di awal 1790-an, Karamzin dengan serius memikirkan masa kini dan masa depan sastra Rusia. Dia menulis kepada seorang teman: “Saya kehilangan kesenangan membaca banyak dalam bahasa ibu saya. Kita masih miskin penulis. Kami memiliki beberapa penyair yang layak untuk dibaca." Tentu saja, ada dan ada penulis Rusia: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, tetapi tidak lebih dari selusin nama penting. Karamzin adalah salah satu orang pertama yang memahami bahwa ini bukan tentang bakat - tidak ada bakat yang lebih sedikit di Rusia daripada di negara lain mana pun. Hanya saja sastra Rusia tidak dapat menjauh dari tradisi klasisisme yang telah lama usang, yang ditetapkan pada pertengahan abad ke-18 oleh satu-satunya ahli teori M.V. Lomonosov.

Reformasi bahasa sastra yang dilakukan oleh Lomonosov, serta teori "tiga ketenangan" yang diciptakannya, memenuhi tugas masa transisi dari kuno ke sastra baru. Penolakan total atas penggunaan Slavonikisme Gereja yang biasa dalam bahasa itu masih prematur dan tidak pantas. Tetapi evolusi bahasa, yang dimulai di bawah Catherine II, terus aktif. "Tiga Ketenangan" yang diusulkan oleh Lomonosov tidak mengandalkan pidato langsung sehari-hari, tetapi pada pemikiran jenaka dari seorang penulis teori. Dan teori ini sering menempatkan penulis pada posisi yang sulit: mereka harus menggunakan ekspresi Slavia yang berat dan ketinggalan zaman bahasa lisan mereka telah lama digantikan oleh yang lain, lebih lembut dan lebih elegan. Pembaca terkadang tidak dapat "menerobos" tumpukan kata-kata Slavia usang yang digunakan dalam buku dan catatan gereja untuk memahami esensi dari pekerjaan sekuler ini atau itu.

Karamzin memutuskan untuk mendekatkan bahasa sastra ke bahasa lisan. Oleh karena itu, salah satu tujuan utamanya adalah pembebasan literatur lebih lanjut dari Slavonikisme Gereja. Dalam kata pengantar buku kedua dari almanak "Aonides", dia menulis: "Satu guntur kata hanya membuat kita tuli dan tidak pernah mencapai hati."

Ciri kedua dari "gaya baru" Karamzin adalah penyederhanaan konstruksi sintaksis. Penulis meninggalkan periode yang panjang. dalam "Pantheon" penulis Rusia"Dia dengan tegas menyatakan:" Prosa Lomonosov sama sekali tidak bisa menjadi model bagi kita: periode panjangnya melelahkan, susunan kata tidak selalu sesuai dengan aliran pikiran.

Berbeda dengan Lomonosov, Karamzin berusaha keras untuk menulis dalam kalimat yang pendek dan mudah terlihat. Sampai hari ini model gaya yang baik dan contoh untuk diikuti dalam literatur.

Kelebihan ketiga Karamzin adalah memperkaya bahasa Rusia dengan sejumlah neologisme yang sukses, yang telah tertanam kuat dalam kosakata utama. Di antara inovasi yang diajukan oleh Karamzin terdapat kata-kata yang dikenal luas di zaman kita seperti "industri", "pembangunan", "penyempurnaan", "konsentrasi", "menyentuh", "hiburan", "kemanusiaan", "publik", "bermanfaat secara umum". ", "pengaruh" dan sejumlah lainnya.

Membuat neologisme, Karamzin terutama menggunakan metode penelusuran kata-kata Perancis: "menarik" dari "menarik", "diperhalus" dari "raffine", "pengembangan" dari "pengembangan", "menyentuh" dari "menyentuh".

Kita tahu bahwa bahkan di era Petrine, banyak kata asing muncul dalam bahasa Rusia, tetapi sebagian besar menggantikan kata-kata yang sudah ada dalam bahasa Slavia dan tidak diperlukan. Selain itu, kata-kata ini sering kali diambil dalam bentuk mentah, sehingga sangat berat dan kikuk ("fortecia" bukan "benteng", "kemenangan" bukan "kemenangan", dll.). Karamzin, sebaliknya, mencoba memberi kata asing Akhiran bahasa Rusia, menyesuaikannya dengan persyaratan tata bahasa Rusia: "serius", "moral", "estetika", "penonton", "harmoni", "antusiasme", dll.

Dalam aktivitas reformasinya, Karamzin memusatkan perhatian pada pidato sehari-hari yang hidup dari orang-orang terpelajar. Dan ini adalah kunci keberhasilan karyanya - dia tidak menulis risalah ilmiah, tetapi catatan perjalanan ("Surat dari Pelancong Rusia"), cerita sentimental ("Pulau Bornholm", "Kasihan Liza"), puisi, artikel, diterjemahkan dari Perancis, Inggris dan Jerman.

"Arzamas" dan "Percakapan"

Tidaklah mengherankan jika sebagian besar penulis muda, Karamzin modern, menerima perubahannya dengan keras dan rela mengikutinya. Tapi, seperti pembaharu mana pun, Karamzin memiliki lawan yang gigih dan lawan yang layak.

A.S. berdiri di depan lawan ideologis Karamzin. Shishkov (1774-1841) - laksamana, patriot, negarawan terkenal saat itu. Seorang Percaya Lama, pengagum bahasa Lomonosov, Shishkov pada pandangan pertama adalah seorang klasik. Tetapi sudut pandang ini membutuhkan reservasi penting. Berbeda dengan Europeanisme Karamzin, Shishkov mengedepankan gagasan kebangsaan sastra - tanda terpenting dari pandangan dunia romantis yang jauh dari klasisisme. Ternyata Shishkov juga bersebelahan romantisme, tetapi hanya tidak progresif, tetapi arah konservatif. Pandangannya dapat dikenali sebagai semacam cikal bakal Slavofilisme dan pochvenisme di kemudian hari.

Pada 1803, Shishkov menyampaikan Wacana tentang Silabus Lama dan Baru bahasa Rusia". Dia mencela "Karamzinis" karena telah menyerah pada godaan ajaran palsu revolusioner Eropa dan menganjurkan kembalinya literatur ke kesenian rakyat lisan, ke bahasa daerah populer, ke pembelajaran buku Slavonik Gereja Ortodoks.

Shishkov bukanlah seorang filolog. Dia berurusan dengan masalah sastra dan bahasa Rusia, lebih tepatnya, sebagai seorang amatir, sehingga serangan Laksamana Shishkov terhadap Karamzin dan pendukung sastranya kadang-kadang tampak tidak terlalu dibuktikan secara ilmiah melainkan tidak berdasar dan ideologis. Reformasi bahasa Karamzin bagi Shishkov, seorang pejuang dan pembela Tanah Air, tampaknya tidak patriotik dan anti-agama: “Bahasa adalah jiwa suatu bangsa, cermin moral, indikator sejati pencerahan, saksi perbuatan yang tak henti-hentinya. Di mana tidak ada iman di hati, tidak ada kesalehan di lidah. Di mana tidak ada cinta tanah air, di sana bahasanya tidak mengungkapkan perasaan rumah tangga..

Shishkov mencela Karamzin karena penggunaan barbarisme yang berlebihan ("era", "harmoni", "malapetaka"), neologisme membuatnya jijik ("kudeta" sebagai terjemahan dari kata "revolusi"), kata-kata artifisial memotong telinganya: "masa depan" , "kesiapan" dan lain-lain.

Dan harus diakui bahwa kritiknya terkadang tepat dan akurat.

Penghindaran dan kepura-puraan estetika dari pidato "Karamzinis" segera menjadi usang dan tidak lagi digunakan secara sastra. Masa depan inilah yang diramalkan Shishkov untuk mereka, percaya bahwa alih-alih ungkapan "saat bepergian menjadi kebutuhan jiwaku", seseorang dapat dengan mudah mengatakan: "ketika aku jatuh cinta dengan bepergian"; pidato yang disempurnakan dan diparafrasekan "kerumunan oread pedesaan yang beraneka ragam bertemu dengan gerombolan firaun reptil berkulit gelap" dapat diganti dengan ungkapan yang dapat dimengerti "orang gipsi pergi menuju gadis desa", dll.

Shishkov dan para pendukungnya mengambil langkah pertama dalam mempelajari monumen sastra Rusia kuno, dengan antusias mempelajari The Tale of Igor's Campaign, mempelajari cerita rakyat, menganjurkan pemulihan hubungan antara Rusia dan dunia Slavia, dan menyadari perlunya konvergensi suku kata "Slovenian" dengan bahasa umum.

Dalam perselisihan dengan penerjemah Karamzin, Shishkov mengajukan argumen yang berbobot tentang "idiomatisitas" dari setiap bahasa, tentang orisinalitas unik dari sistem fraseologisnya, yang membuat tidak mungkin menerjemahkan pemikiran atau makna semantik yang sebenarnya dari satu bahasa ke bahasa lain. . Misalnya, ketika diterjemahkan secara harfiah ke dalam bahasa Prancis, ungkapan "lobak tua" kehilangan arti kiasannya dan "hanya berarti hal yang paling penting, tetapi dalam arti metafisik tidak memiliki lingkaran makna."

Menentang Karamzinskaya, Shishkov mengusulkan reformasinya sendiri atas bahasa Rusia. Dia mengusulkan untuk menunjuk konsep dan perasaan yang hilang dalam kehidupan kita sehari-hari dengan kata-kata baru yang dibentuk dari akar bukan bahasa Prancis, tetapi bahasa Rusia dan Slavonik Kuno. Alih-alih "pengaruh" Karamzin, dia menyarankan "pengaruh", alih-alih "perkembangan" - "vegetasi", alih-alih "aktor" - "aktor", alih-alih "individualitas" - "yanost", "sepatu basah" alih-alih " sepatu karet" dan "mengembara", bukan "labirin". Sebagian besar inovasinya dalam bahasa Rusia tidak mengakar.

Mustahil untuk tidak mengenali kecintaan Shishkov yang kuat pada bahasa Rusia; orang tidak bisa tidak mengakui bahwa hasrat untuk segala sesuatu yang asing, terutama Prancis, sudah terlalu jauh di Rusia. Pada akhirnya, ini mengarah pada fakta bahwa bahasa rakyat jelata, petani, mulai sangat berbeda dari bahasa kelas budaya. Tetapi seseorang tidak dapat mengesampingkan fakta bahwa proses alami dari evolusi awal bahasa tidak dapat dihentikan. Tidak mungkin untuk secara paksa kembali menggunakan ekspresi yang sudah usang pada waktu itu yang diusulkan Shishkov: "zane", "ubo", "like", "like", dan lain-lain.

Karamzin bahkan tidak menanggapi tuduhan Shishkov dan pendukungnya, mengetahui dengan pasti bahwa mereka dibimbing oleh perasaan yang sangat saleh dan patriotik. Selanjutnya, Karamzin sendiri dan pendukungnya yang paling berbakat (Vyazemsky, Pushkin, Batyushkov) mengikuti indikasi yang sangat berharga dari "Shishkovites" tentang perlunya "kembali ke akarnya" dan contoh sejarah mereka sendiri. Tapi kemudian mereka tidak bisa mengerti satu sama lain.

Paphos dan semangat patriotisme A.S. Shishkov membangkitkan simpati di antara banyak penulis. Dan ketika Shishkov, bersama dengan G. R. Derzhavin, mendirikan perkumpulan sastra "Conversation of Lovers of the Russian Word" (1811) dengan piagam dan jurnalnya sendiri, P. A. Katenin, I. A. Krylov, dan kemudian V. K. Küchelbecker dan A. S. Griboyedov. Salah satu peserta aktif dalam "Percakapan ..." penulis drama yang produktif A. A. Shakhovskoy dalam komedi "New Stern" dengan kejam mengejek Karamzin, dan dalam komedi "A Lesson for Coquettes, atau Lipetsk Waters" di hadapan "pemain balada " Fialkin membuat gambar parodi dari V. A Zhukovsky.

Hal ini menimbulkan penolakan ramah dari para pemuda, yang mendukung otoritas sastra Karamzin. D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov menyusun beberapa pamflet jenaka yang ditujukan kepada Shakhovsky dan anggota Percakapan lainnya .... Dalam The Vision in the Arzamas Tavern, Bludov memberi lingkaran pembela muda Karamzin dan Zhukovsky nama "Masyarakat Penulis Arzamas Tak Dikenal" atau hanya "Arzamas".

DI DALAM struktur organisasi masyarakat ini, didirikan pada musim gugur tahun 1815, semangat ceria dari parodi "Percakapan ..." yang serius berkuasa. Berbeda dengan keangkuhan resmi, kesederhanaan, kealamian, keterbukaan mendominasi di sini, banyak ruang yang diberikan untuk lelucon dan permainan.

Memparodikan ritual resmi "Percakapan ...", setelah bergabung dengan "Arzamas", setiap orang harus membacakan "pidato pemakaman" kepada pendahulu "almarhum" mereka dari antara anggota "Percakapan ..." yang masih hidup atau Akademi Rusia Ilmu Pengetahuan (Pangeran D.I. Khvostov, S. A. Shirinsky-Shikhmatov, A. S. Shishkov sendiri, dll.). "Pidato batu nisan" adalah salah satu bentuk perjuangan sastra: mereka memparodikan genre-genre tinggi, mengolok-olok gaya archaisme karya puitis para "pembicara". Pada pertemuan masyarakat terasah genre humor Puisi Rusia, perjuangan yang berani dan tegas dilakukan melawan semua jenis pejabat, sejenis penulis Rusia independen, bebas dari tekanan konvensi ideologis apa pun, dibentuk. Dan meskipun P. A. Vyazemsky, salah satu penyelenggara dan peserta aktif dalam masyarakat, di masa dewasanya mengutuk kenakalan masa muda dan sikap keras kepala dari orang-orang yang berpikiran sama (khususnya, ritus "penguburan" lawan sastra yang masih hidup), dia tepat menyebut Arzamas sebagai sekolah "persekutuan sastra" dan saling menguntungkan pembelajaran kreatif. Masyarakat Arzamas dan Beseda segera menjadi pusat kehidupan sastra dan perjuangan sosial pada kuartal pertama abad ke-19. Arzamas termasuk seperti itu orang terkenal, seperti Zhukovsky (nama samaran - Svetlana), Vyazemsky (Asmodeus), Pushkin (Kriket), Batyushkov (Achilles), dll.

Beseda bubar setelah kematian Derzhavin pada tahun 1816; Arzamas, setelah kehilangan lawan utamanya, lenyap pada tahun 1818.

Jadi, pada pertengahan 1790-an, Karamzin menjadi kepala sentimentalisme Rusia yang diakui, yang tidak hanya membuka lembaran baru dalam sastra Rusia, tetapi fiksi Rusia pada umumnya. Pembaca Rusia, yang sebelumnya hanya menyerap novel Prancis dan karya para pencerahan, dengan antusias menerima Surat dari Pelancong Rusia dan Lisa yang malang”, dan penulis dan penyair Rusia (baik "percakapan" maupun "Arzamas") menyadari bahwa mereka dapat dan harus menulis dalam bahasa ibu mereka.

Karamzin dan Alexander I: sebuah simfoni dengan kekuatan?

Pada tahun 1802 - 1803 Karamzin menerbitkan jurnal Vestnik Evropy yang didominasi oleh sastra dan politik. Sebagian besar karena konfrontasi dengan Shishkov, di artikel kritis Karamzin punya yang baru program estetika pembentukan sastra Rusia sebagai identitas nasional. Karamzin, tidak seperti Shishkov, melihat kunci identitas budaya Rusia tidak begitu banyak dalam kepatuhan pada ritual kuno dan religiusitas, tetapi dalam peristiwa sejarah Rusia. Ilustrasi paling mencolok dari pandangannya adalah cerita "Marfa Posadnitsa atau Penaklukan Novgorod".

Dalam artikel politiknya tahun 1802-1803, Karamzin biasanya memberikan rekomendasi kepada pemerintah yang utamanya adalah pencerahan bangsa atas nama kemakmuran negara otokratis.

Ide-ide ini umumnya dekat dengan Kaisar Alexander I, cucu dari Catherine yang Agung, yang pada suatu waktu juga memimpikan "monarki yang tercerahkan" dan simfoni lengkap antara otoritas dan masyarakat terpelajar Eropa. Tanggapan Karamzin terhadap kudeta pada 11 Maret 1801 dan naik takhta Alexander I adalah "Pidato bersejarah untuk Catherine II" (1802), di mana Karamzin mengungkapkan pandangannya tentang esensi monarki di Rusia, serta tugasnya raja dan rakyatnya. "Eulogi" disetujui oleh sultan, sebagai kumpulan contoh untuk raja muda, dan diterima dengan baik olehnya. Alexander I jelas tertarik dengan penelitian sejarah Karamzin, dan kaisar dengan tepat memutuskan itu negara besar Anda hanya perlu mengingat masa lalu Anda yang tidak kalah hebatnya. Dan jika Anda tidak ingat, setidaknya buat lagi ...

Pada tahun 1803, melalui pendidik tsar M.N. Muravyov, seorang penyair, sejarawan, guru, salah satu orang paling terpelajar saat itu, N.M. Karamzin menerima gelar resmi ahli sejarah pengadilan dengan uang pensiun 2.000 rubel. (Pensiun 2.000 rubel setahun kemudian diberikan kepada pejabat yang, menurut Tabel Pangkat, memiliki pangkat tidak lebih rendah dari jenderal). Belakangan, I. V. Kireevsky, merujuk pada Karamzin sendiri, menulis tentang Muravyov: "Siapa tahu, mungkin tanpa bantuannya yang bijaksana dan hangat, Karamzin tidak akan memiliki sarana untuk mencapai perbuatan besarnya."

Pada tahun 1804, Karamzin praktis meninggalkan kegiatan sastra dan penerbitan dan mulai membuat "Sejarah Negara Rusia", yang dikerjakannya hingga akhir hayatnya. Melalui pengaruhnya M.N. Muravyov menyediakan bagi sejarawan banyak materi yang sebelumnya tidak diketahui dan bahkan "rahasia", membuka perpustakaan dan arsip untuknya. Sejarawan modern hanya dapat memimpikan kondisi yang menguntungkan untuk bekerja. Oleh karena itu, menurut pendapat kami, menyebut "Sejarah Negara Rusia" sebagai "prestasi ilmiah" N.M. Karamzin, tidak sepenuhnya adil. Ahli sejarah pengadilan sedang bertugas, dengan hati-hati melakukan pekerjaan yang dibayar dengan uang. Oleh karena itu, ia harus menulis cerita yang saat ini dibutuhkan oleh pelanggan, yaitu Tsar Alexander I, yang pada tahap pertama pemerintahannya menunjukkan simpati terhadap liberalisme Eropa.

Namun, di bawah pengaruh penelitian dalam sejarah Rusia, pada tahun 1810 Karamzin menjadi seorang konservatif yang konsisten. Selama periode ini, sistem pandangan politiknya akhirnya terbentuk. Pernyataan Karamzin bahwa dia adalah seorang "republikan di hati" hanya dapat ditafsirkan secara memadai jika kita menganggap bahwa kita berbicara tentang "Republik Orang Bijak Platonis", tatanan sosial yang ideal berdasarkan kebajikan negara, regulasi ketat dan penolakan kebebasan pribadi . . Pada awal tahun 1810, Karamzin, melalui kerabatnya Count F.V. Rostopchin, bertemu di Moskow dengan pemimpin "partai konservatif" di istana - Grand Duchess Ekaterina Pavlovna (saudara perempuan Alexander I) dan mulai terus-menerus mengunjungi kediamannya di Tver. Salon Grand Duchess mewakili pusat oposisi konservatif terhadap aliran liberal-Barat, yang dipersonifikasikan oleh sosok M. M. Speransky. Di salon ini, Karamzin membacakan kutipan dari "Sejarah ..." -nya, sekaligus bertemu dengan Janda Permaisuri Maria Feodorovna, yang menjadi salah satu pelindungnya.

Pada tahun 1811, atas permintaan Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, Karamzin menulis sebuah catatan “Tentang Rusia kuno dan baru dalam politik dan hubungan sipil”, di mana dia menguraikan gagasannya tentang struktur ideal negara Rusia dan mengkritik tajam kebijakan Alexander I dan pendahulunya: Paul I, Catherine II dan Peter I. Pada abad ke-19, catatan itu tidak pernah diterbitkan secara lengkap dan menyimpang hanya dalam daftar tulisan tangan. Di zaman Soviet, pemikiran yang diungkapkan oleh Karamzin dalam pesannya dianggap sebagai reaksi dari bangsawan yang sangat konservatif terhadap reformasi M. M. Speransky. Penulis sendiri dicap sebagai "reaksioner", penentang pembebasan kaum tani dan langkah liberal lainnya yang diambil oleh pemerintahan Alexander I.

Namun, selama publikasi penuh pertama dari catatan tersebut pada tahun 1988, Yu.M. Lotman mengungkapkan isinya yang lebih dalam. Dalam dokumen ini, Karamzin melontarkan kritik yang wajar atas ketidaksiapan reformasi birokrasi yang dilakukan dari atas. Sambil memuji Alexander I, penulis catatan itu pada saat yang sama menyerang para penasihatnya, tentu saja mengacu pada Speransky, yang mendukung reformasi konstitusi. Karamzin mengambil kebebasan secara detail, dengan mengacu pada contoh sejarah, untuk membuktikan kepada tsar bahwa Rusia tidak siap baik secara historis maupun politik untuk penghapusan perbudakan dan pembatasan monarki otokratis oleh konstitusi (mengikuti contoh kekuatan Eropa). Beberapa argumennya (misalnya, tentang percuma membebaskan petani tanpa tanah, ketidakmungkinan demokrasi konstitusional di Rusia) terlihat cukup meyakinkan dan secara historis benar bahkan hingga hari ini.

Bersamaan dengan ikhtisar sejarah Rusia dan kritik terhadap arah politik Kaisar Alexander I, catatan itu mengandung konsep otokrasi yang integral, orisinal, dan sangat kompleks dalam konten teoretisnya sebagai jenis kekuatan Rusia asli yang khusus, yang terkait erat dengan Ortodoksi.

Pada saat yang sama, Karamzin menolak untuk mengidentifikasi "otokrasi sejati" dengan despotisme, tirani, atau kesewenang-wenangan. Dia percaya bahwa penyimpangan dari norma semacam itu disebabkan oleh kebetulan (Ivan IV yang Mengerikan, Paul I) dan dengan cepat dihilangkan oleh kelembaman tradisi pemerintahan monarki yang "bijak" dan "berbudi luhur". Dalam kasus pelemahan tajam dan bahkan absen total negara tertinggi dan otoritas gereja (misalnya, selama Masa Kesulitan), tradisi yang kuat ini memimpin, dalam periode sejarah yang singkat, pada pemulihan otokrasi. Otokrasi adalah "paladium Rusia", alasan utama kekuatan dan kemakmurannya. Oleh karena itu, prinsip dasar pemerintahan monarki di Rusia, menurut Karamzin, seharusnya tetap dipertahankan di masa depan. Mereka seharusnya hanya dilengkapi dengan kebijakan yang tepat di bidang legislasi dan pendidikan, yang tidak akan melemahkan otokrasi, tetapi memperkuatnya secara maksimal. Dengan pemahaman otokrasi seperti itu, setiap upaya untuk membatasinya akan menjadi kejahatan terhadap sejarah Rusia dan rakyat Rusia.

Awalnya, catatan Karamzin hanya membuat jengkel kaisar muda yang tidak suka dikritik atas tindakannya. Dalam catatan ini, ahli sejarah membuktikan dirinya plus royaliste que le roi (royalis lebih besar dari raja sendiri). Namun, kemudian "lagu kebangsaan otokrasi Rusia" yang brilian seperti yang dibawakan oleh Karamzin tidak diragukan lagi berpengaruh. Setelah perang tahun 1812, pemenang Napoleon, Alexander I, membatasi banyak proyek liberalnya: reformasi Speransky belum selesai, konstitusi dan gagasan membatasi otokrasi hanya tersisa di benak para Desembris di masa depan. Dan sudah di tahun 1830-an, konsep Karamzin sebenarnya menjadi dasar ideologi Kekaisaran Rusia, yang ditunjuk oleh "teori kebangsaan resmi" Count S. Uvarov (Ortodoksi-Otokrasi-Kebangsaan).

Sebelum penerbitan 8 jilid pertama "Sejarah ..." Karamzin tinggal di Moskow, dari mana ia melakukan perjalanan hanya ke Tver ke Grand Duchess Ekaterina Pavlovna dan ke Nizhny Novgorod, sementara Moskow diduduki oleh Prancis. Dia biasanya menghabiskan musim panasnya di Ostafyev, tanah milik Pangeran Andrei Ivanovich Vyazemsky, yang putri haramnya, Ekaterina Andreevna, menikah dengan Karamzin pada tahun 1804. (Istri pertama Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, meninggal tahun 1802).

Dalam 10 tahun terakhir hidupnya, yang dihabiskan Karamzin di St. Petersburg, ia menjadi sangat dekat dengan keluarga kerajaan. Meskipun Kaisar Alexander I memperlakukan Karamzin dengan menahan diri sejak Nota diserahkan, Karamzin sering menghabiskan musim panasnya di Tsarskoye Selo. Atas permintaan permaisuri (Maria Feodorovna dan Elizaveta Alekseevna), dia lebih dari sekali melakukan percakapan politik yang jujur dengan Kaisar Alexander, di mana dia bertindak sebagai juru bicara penentang reformasi liberal yang drastis. Pada tahun 1819-1825, Karamzin dengan penuh semangat memberontak terhadap niat penguasa mengenai Polandia (menyerahkan catatan "Pendapat seorang warga negara Rusia"), mengutuk kenaikan pajak negara di Waktu damai, berbicara tentang sistem keuangan provinsi yang absurd, mengkritik sistem pemukiman militer, kegiatan Kementerian Pendidikan, menunjukkan pilihan aneh dari beberapa pejabat penting oleh penguasa (misalnya, Arakcheev), berbicara tentang perlunya mengurangi pasukan internal, koreksi jalan imajiner, begitu menyakitkan bagi rakyat dan terus-menerus menunjukkan perlunya memiliki hukum yang tegas, sipil dan negara.

Tentu saja, memiliki di belakang pendoa syafaat seperti permaisuri dan Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, seseorang dapat mengkritik, berdebat, dan menunjukkan keberanian sipil, dan mencoba menempatkan raja "di jalan yang benar". Bukan tanpa alasan bahwa Kaisar Alexander I dan orang-orang sezamannya serta sejarawan berikutnya dari pemerintahannya disebut "sphinx misterius". Dengan kata lain, sultan setuju dengan komentar kritis Karamzin mengenai pemukiman militer, mengakui perlunya "memberikan undang-undang dasar kepada Rusia", serta merevisi beberapa aspek kebijakan dalam negeri, tetapi kebetulan di negara kita bahwa pada kenyataannya - semuanya nasihat bijak orang-orang negara tetap "tidak membuahkan hasil untuk Tanah Air Tersayang"...

Karamzin sebagai sejarawan

Karamzin adalah sejarawan pertama dan penulis sejarah terakhir kami.
Dengan kritiknya dia milik sejarah,
kepolosan dan apothegms - kronik.

SEBAGAI. pushkin

Bahkan dari sudut pandang Karamzin modern ilmu sejarah, untuk menyebutkan 12 jilid "Sejarah Negara Rusia" -nya, sebenarnya, karya ilmiah tidak ada yang berani. Bahkan kemudian jelas bagi semua orang itu gelar kehormatan seorang ahli sejarah istana tidak dapat menjadikan seorang penulis sebagai sejarawan, memberinya pengetahuan yang sesuai dan pelatihan yang tepat.

Namun, di sisi lain, Karamzin awalnya tidak menetapkan tugas untuk mengambil peran sebagai peneliti. Ahli sejarah yang baru dicetak tidak akan menulis risalah ilmiah dan mengambil kemenangan dari pendahulunya yang termasyhur - Schlozer, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin, dll.

Pekerjaan kritis awal pada sumber-sumber untuk Karamzin hanyalah "penghargaan berat yang dibawa oleh keandalan." Dia, pertama-tama, adalah seorang penulis, dan oleh karena itu dia ingin menerapkan bakat sastranya pada materi yang sudah jadi: "pilih, animasikan, warnai" dan, dengan cara ini, jadikan sejarah Rusia "sesuatu yang menarik, kuat, layak diperhatikan tidak hanya orang Rusia, tetapi juga orang asing." Dan tugas ini dia lakukan dengan cemerlang.

Saat ini tidak mungkin untuk tidak setuju dengan fakta bahwa pada awal abad ke-19 studi sumber, paleografi dan disiplin sejarah tambahan lainnya masih dalam masa pertumbuhan. Oleh karena itu, permintaan dari penulis Karamzin kritik profesional, serta kepatuhan ketat pada satu atau metode lain untuk bekerja dengan sumber sejarah - itu hanya konyol.

Orang sering mendengar pendapat bahwa Karamzin dengan indah menulis ulang lingkaran keluarga Pangeran M.M. Ini salah.

Secara alami, saat menulis "Sejarah ..." Karamzin secara aktif menggunakan pengalaman dan karya pendahulunya - Schlozer dan Shcherbatov. Shcherbatov membantu Karamzin menavigasi sumber-sumber sejarah Rusia, yang secara signifikan memengaruhi pemilihan materi dan pengaturannya dalam teks. Kebetulan atau tidak, Karamzin membawa Sejarah Negara Rusia ke tempat yang persis sama dengan Sejarah Shcherbatov. Namun, selain mengikuti skema yang sudah dikembangkan oleh para pendahulunya, Karamzin mengutip dalam esainya banyak referensi historiografi asing yang paling luas, yang hampir asing bagi pembaca Rusia. Saat mengerjakan "Sejarah ...", untuk pertama kalinya ia memperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah sejumlah besar sumber yang tidak diketahui dan belum dijelajahi sebelumnya. Ini adalah kronik Bizantium dan Livonia, informasi orang asing tentang populasinya Rus kuno, serta sejumlah besar kronik Rusia, yang belum disentuh oleh tangan sejarawan. Sebagai perbandingan: M.M. Shcherbatov hanya menggunakan 21 kronik Rusia dalam menulis karyanya, Karamzin secara aktif mengutip lebih dari 40 kronik. Selain kronik, Karamzin menarik monumen hukum Rusia Kuno dan Rusia Kuno fiksi. Bab khusus "Sejarah ..." dikhususkan untuk "Kebenaran Rusia", dan sejumlah halaman - untuk "Kampanye Kisah Igor" yang baru dibuka.

Berkat bantuan rajin dari direktur Arsip Kementerian (Dewan) Luar Negeri Moskow N. N. Bantysh-Kamensky dan A. F. Malinovsky, Karamzin dapat menggunakan dokumen dan materi yang tidak tersedia untuk pendahulunya. Penyimpanan Sinode, perpustakaan biara (Trinity Lavra, Biara Volokolamsk, dan lainnya), serta koleksi pribadi Musin-Pushkin dan N.P. Rumyantsev. Karamzin menerima banyak dokumen terutama dari Kanselir Rumyantsev, yang mengumpulkan materi sejarah di Rusia dan luar negeri melalui banyak agennya, serta dari AI Turgenev, yang mengumpulkan kumpulan dokumen dari arsip kepausan.

Banyak sumber yang digunakan oleh Karamzin musnah selama kebakaran Moskow tahun 1812 dan hanya bertahan dalam "Sejarah ..." dan "Catatan" ekstensif untuk teksnya. Dengan demikian, karya Karamzin, sampai batas tertentu, telah memperoleh status sebagai sumber sejarah, yang berhak dirujuk oleh sejarawan profesional.

Di antara kekurangan utama "Sejarah Negara Rusia" secara tradisional dicatat pandangan aneh penulisnya tentang tugas sejarawan. Menurut Karamzin, "ilmu" dan "beasiswa" dalam sejarawan "tidak menggantikan bakat untuk menggambarkan tindakan". Sebelum tugas artistik sejarah, bahkan yang bermoral surut ke latar belakang, yang ditetapkan oleh pelindung Karamzin, M.N. Muravyov. Ciri-ciri tokoh sejarah diberikan oleh Karamzin secara eksklusif dalam corak sastra dan romantisme, ciri khas arah sentimentalisme Rusia yang diciptakannya. Pangeran Rusia pertama menurut Karamzin dibedakan oleh "hasrat romantis yang kuat" untuk penaklukan, pengiring mereka - bangsawan dan semangat setia, "rakyat jelata" terkadang menunjukkan ketidakpuasan, membangkitkan pemberontakan, tetapi pada akhirnya setuju dengan kebijaksanaan penguasa yang mulia, dll, dll. P.

Sementara itu, generasi sejarawan sebelumnya, di bawah pengaruh Schlözer, telah lama mengembangkan gagasan sejarah kritis, dan di antara orang-orang sezaman Karamzin, persyaratan untuk mengkritik sumber sejarah, meskipun metodologinya kurang jelas, umumnya diakui. Dan generasi berikutnya telah tampil dengan tuntutan sejarah filosofis - dengan identifikasi hukum pembangunan negara dan masyarakat, pengakuan kekuatan pendorong utama dan hukum proses sejarah. Oleh karena itu, karya Karamzin yang terlalu “sastra” langsung menjadi sasaran kritik yang beralasan.

Menurut gagasan yang berakar kuat pada historiografi Rusia dan asing pada abad 17-18, perkembangan proses sejarah bergantung pada perkembangan kekuatan monarki. Karamzin tidak menyimpang sedikit pun dari gagasan ini: kekuatan monarki memuliakan Rusia pada periode Kievan; pembagian kekuasaan antara para pangeran adalah kesalahan politik, yang dikoreksi oleh kebijaksanaan negara para pangeran Moskow - para kolektor Rus'. Pada saat yang sama, para pangeranlah yang mengoreksi konsekuensinya - fragmentasi Rus dan kuk Tatar.

Namun sebelum mencela Karamzin karena tidak memperkenalkan sesuatu yang baru ke dalam perkembangan historiografi Rusia, harus diingat bahwa penulis The History of the Russian State sama sekali tidak menetapkan tugas untuk dirinya sendiri. refleksi filosofis proses sejarah atau peniruan buta terhadap ide-ide romantisme Eropa Barat (F. Guizot, F. Mignet, J. Meschel), yang kemudian mulai berbicara tentang "perjuangan kelas" dan "semangat rakyat" sebagai yang utama. penggerak cerita. Karamzin sama sekali tidak tertarik dengan kritik sejarah, dan dengan sengaja menyangkal kecenderungan "filosofis" dalam sejarah. Kesimpulan peneliti dari materi sejarah, serta fabrikasi subyektifnya, bagi Karamzin tampaknya merupakan "metafisika" yang tidak cocok "untuk menggambarkan tindakan dan karakter".

Jadi, dengan pandangannya yang khas tentang tugas sejarawan, Karamzin, pada umumnya, tetap berada di luar arus dominan historiografi Rusia dan Eropa pada abad ke-19 dan ke-20. Tentu saja, ia berpartisipasi dalam perkembangannya yang konsisten, tetapi hanya dalam bentuk objek kritik terus-menerus dan contoh paling jelas bagaimana sejarah seharusnya tidak ditulis.

Reaksi orang-orang sezaman

Orang-orang sezaman Karamzin - pembaca dan pengagum - dengan antusias menerima karya "sejarah" barunya. Delapan jilid pertama The History of the Russian State dicetak pada 1816-1817 dan mulai dijual pada Februari 1818. Besar untuk saat itu, sirkulasi tiga ribu terjual habis dalam 25 hari. (Dan ini terlepas dari harga yang solid - 50 rubel). Edisi kedua segera dibutuhkan, yang dilakukan pada tahun 1818-1819 oleh I. V. Slyonin. Pada tahun 1821, volume kesembilan yang baru diterbitkan, dan pada tahun 1824 dua volume berikutnya. Penulis tidak sempat menyelesaikan jilid kedua belas karyanya yang diterbitkan pada tahun 1829, hampir tiga tahun setelah kematiannya.

"Sejarah ..." dikagumi oleh teman-teman sastra Karamzin dan khalayak luas pembaca non-spesialis yang tiba-tiba menemukan, seperti Count Tolstoy orang Amerika, bahwa Tanah Air mereka memiliki sejarah. Menurut A.S. Pushkin, “setiap orang, bahkan wanita sekuler, bergegas membaca sejarah tanah air mereka, yang sampai sekarang tidak mereka ketahui. Dia adalah penemuan baru bagi mereka. Rusia kuno sepertinya ditemukan oleh Karamzin, seperti Amerika oleh Columbus.

Kalangan intelektual liberal tahun 1820-an menganggap "Sejarah ..." Karamzin terbelakang dalam pandangan umum dan terlalu tendensius:

Spesialis-peneliti, sebagaimana telah disebutkan, memperlakukan karya Karamzin persis seperti sebuah karya, bahkan terkadang meremehkan signifikansi historisnya. Bagi banyak orang, usaha Karamzin itu sendiri terlalu berisiko - untuk menulis karya yang begitu luas dalam keadaan ilmu sejarah Rusia saat itu.

Selama masa hidup Karamzin, analisis kritis atas "Sejarah ..." -nya muncul, dan segera setelah kematian pengarangnya, upaya dilakukan untuk menentukan signifikansi umum dari karya ini dalam historiografi. Lelevel menunjuk pada distorsi kebenaran yang tidak disengaja, karena hobi patriotik, religius, dan politik Karamzin. Artsybashev menunjukkan sejauh mana mereka merusak penulisan "sejarah" perangkat sastra sejarawan awam. Pogodin menyimpulkan semua kekurangan Sejarah, dan N.A. Polevoy melihat penyebab umum dari kekurangan ini dalam kenyataan bahwa "Karamzin adalah seorang penulis bukan di zaman kita." Semua sudut pandangnya, baik dalam sastra maupun filsafat, politik dan sejarah, menjadi usang dengan munculnya pengaruh baru romantisme Eropa di Rusia. Menentang Karamzin, Polevoy segera menulis enam jilid History of the Russian People, di mana dia sepenuhnya menyerahkan dirinya pada ide-ide Guizot dan romantisme Eropa Barat lainnya. Orang-orang sezaman menilai karya ini sebagai "parodi yang tidak layak" dari Karamzin, membuat penulisnya mendapat serangan yang agak kejam dan tidak selalu pantas.

Pada tahun 1830-an, "Sejarah ..." Karamzin menjadi panji arah resmi "Rusia". Dengan bantuan Pogodin yang sama, rehabilitasi ilmiahnya dilakukan, yang sepenuhnya konsisten dengan semangat "teori kebangsaan resmi" Uvarov.

Pada paruh kedua abad ke-19, berdasarkan "Sejarah ...", banyak artikel sains populer dan teks lainnya ditulis, yang menjadi dasar alat bantu pendidikan dan pengajaran yang terkenal. Berdasarkan plot sejarah Karamzin, banyak karya untuk anak-anak dan remaja diciptakan, yang tujuannya selama bertahun-tahun adalah untuk menanamkan patriotisme, kesetiaan pada kewajiban sipil, dan tanggung jawab generasi muda atas nasib tanah air mereka. Buku ini, menurut kami, memainkan peran yang menentukan dalam membentuk pandangan lebih dari satu generasi masyarakat Rusia, yang berdampak signifikan pada fondasi pendidikan patriotik kaum muda di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

14 Desember. Karamzin Terakhir.

Kematian Kaisar Alexander I dan peristiwa Desember 1925 sangat mengejutkan N.M. Karamzin dan berdampak negatif pada kesehatannya.

Pada tanggal 14 Desember 1825, setelah menerima berita pemberontakan, sejarawan itu keluar ke jalan: "Saya melihat wajah-wajah yang mengerikan, mendengar kata-kata yang mengerikan, lima atau enam batu jatuh di kaki saya."

Karamzin, tentu saja, menganggap kinerja kaum bangsawan melawan kedaulatannya sebagai pemberontakan dan kejahatan berat. Tapi ada begitu banyak kenalan di antara para pemberontak: Muravyov bersaudara, Nikolai Turgenev, Bestuzhev, Ryleev, Kuchelbeker (dia menerjemahkan Sejarah Karamzin ke dalam bahasa Jerman).

Beberapa hari kemudian, Karamzin akan berkata tentang Desembris: "Kesalahan dan kejahatan anak muda ini adalah kesalahan dan kejahatan di zaman kita."

Pada tanggal 14 Desember, selama perjalanannya di sekitar St. Petersburg, Karamzin masuk angin dan jatuh sakit karena pneumonia. Di mata orang-orang sezamannya, dia adalah korban lain hari ini: idenya tentang dunia runtuh, kepercayaan akan masa depan hilang, dan raja baru, sangat jauh dari gambar yang sempurna raja yang tercerahkan. Setengah sakit, Karamzin mengunjungi istana setiap hari, di mana dia berbicara dengan Permaisuri Maria Feodorovna, dari kenangan mendiang Alexander yang berdaulat, beralih ke diskusi tentang tugas pemerintahan di masa depan.

Karamzin tidak bisa lagi menulis. Volume XII dari "Sejarah ..." berhenti pada peralihan tahun 1611 - 1612. Kata-kata terakhir dari jilid terakhir adalah tentang sebuah benteng kecil Rusia: "Nutlet tidak menyerah." Hal terakhir yang berhasil dilakukan Karamzin pada musim semi tahun 1826 adalah, bersama dengan Zhukovsky, dia membujuk Nicholas I untuk mengembalikan Pushkin dari pengasingan. Beberapa tahun kemudian, kaisar mencoba menyerahkan tongkat estafet ahli sejarah pertama Rusia kepada penyair, tetapi "matahari puisi Rusia" entah bagaimana tidak cocok dengan peran ahli ideologi dan ahli teori negara ...

Pada musim semi tahun 1826 N.M. Karamzin, atas saran dokter, memutuskan untuk pergi ke Prancis selatan atau Italia untuk berobat. Nicholas I setuju untuk mensponsori perjalanannya dan dengan baik hati menempatkan fregat armada kekaisaran untuk membantu ahli sejarah. Tapi Karamzin sudah terlalu lemah untuk bepergian. Dia meninggal pada 22 Mei (3 Juni) 1826 di St. Ia dimakamkan di pemakaman Tikhvin Alexander Nevsky Lavra.

Setiap bangsa harus mengetahui sejarahnya. Tapi pertama-tama Anda perlu mencari tahu siapa dan bagaimana membuat cerita ini. Pada 1803, Kaisar Alexander I menunjuk ahli sejarah istana Karamzin dengan gaji dua ribu rubel setahun. Pada 6 Juni, Karamzin menulis kepada saudaranya Vasily Mikhailovich: "Saya ingin melakukan pekerjaan terpenting, untuk sejarah Rusia, untuk meninggalkan monumen yang bagus di tanah air saya." Karamzin hanya peduli pada pemuliaan namanya.

Dalam kata pengantar History, Karamzin menulis: “Saya juga suka fiksi. Tetapi untuk kesenangan sepenuhnya, seseorang harus menipu diri sendiri dan berpikir bahwa itu adalah kebenaran ”- ungkapan yang menjelaskan segalanya.

Mengembalikan silsilah Tanah Air seseorang, mengembalikan gambaran peristiwa masa lalu adalah tugas terpenting seorang sejarawan dan warga negara. Tetapi Karamzin tidak mempelajari apa yang dia temukan di sumber, tetapi mencari di sumber apa yang ingin dia ceritakan, dan jika dia tidak menemukannya, dia hanya "menyelesaikan" yang diperlukan ... "Sejarah Negara Rusia" bukanlah karya ilmiah, tetapi karya politik. Mikhail Efimov dalam karyanya “Karamzin’s absurdity” menulis: “Mari kita mulai dari mana ide menulis Sejarah muncul.

Pada awal Revolusi Prancis, hebat dalam kekejamannya, tahun 1789-92. Karamzin masuk Eropa Barat. ... "Jika Takdir menghindarkan saya, jika sesuatu yang lebih buruk dari kematian tidak terjadi, yaitu penangkapan, saya akan mengambil sejarah." “Basis sumber volume baru juga berkembang karena munculnya memoar seperti catatan Andrei Kurbsky (seorang pembelot dan pengkhianat - pembangkang Rusia pertama)), dan Palitsin, dan kesaksian orang asing yang berpengetahuan luas. Yang terakhir membawa informasi penting, seringkali unik, tidak dapat diulang, tetapi dibedakan oleh kesepihakan, subjektivisme, dan terkadang kecenderungan yang jelas, yang terkadang berupa Russophobia. Sayangnya, hipnosis nama Karamzin pada sejarawan profesional Rusia belum hilang hingga saat ini. Jadi, sejarah Rusia ditulis di atas bahan-bahan yang penuh dengan ketidaksukaan, dan seringkali kebencian terhadap segala sesuatu yang berbau Rusia.

Karamzin tidak pernah memperlakukan barang antik dan kuil Rusia dengan hormat: “Kadang-kadang saya berpikir di mana berada di jurang kami yang layak untuk ibu kota, dan saya tidak menemukan sesuatu yang lebih baik di tepi Sungai Moskow antara jembatan batu dan kayu, jika itu adalah mungkin untuk memecahkan tembok Kremlin di sana ... Tembok Kremlin sama sekali tidak enak dipandang." Saudaranya di pondok Novikov, arsitek V.I. Bazhenov mulai membuat langkah praktis untuk implementasi rencana biadab ini: tembok dan menara Kremlin di sepanjang Sungai Moskva dibongkar, dan hanya keputusan Catherine II tentang penghapusan Bazhenov dari bisnis dan pemulihan ansambel arsitektur yang mencegah mereka mencapai apa yang mereka inginkan.

Pada tanggal 8 Juni 1818, Artsybashev, dalam sebuah surat kepada D. I. Yazykov, mengungkapkan kesannya tentang kenalannya dengan buku Karamzin: “Pada hari ketiga saya menerima Sejarah Karamzin, memotong seprai dengan rakus dan mulai membaca dengan penuh perhatian. Apa yang dilihat mataku? Hei, saya masih tidak percaya diri - campuran orang luar yang jelek, kurangnya bukti, sembarangan, banyak bicara, dan tebakan paling bodoh! ..

Sia-sia selama satu abad, para ilmuwan telah mencoba membersihkan sejarah Rusia dari absurditas! Orang bodoh muncul dan memperkenalkan mereka dengan cara yang lebih besar ... Ini adalah ahli sejarah dan cerita yang telah lama ditunggu-tunggu! Baca, orang Rusia, dan hibur diri Anda sendiri!.. Apa yang akan dipikirkan orang-orang yang tercerahkan tentang kita ketika mereka membacanya dengan kritik? Atas rahmat pengurus rumah tangga tua, yang, duduk di atas kompor, menghancurkan kecoak dan menceritakan kisah-kisah bodoh di depan umum, kami akan dianggap sebagai pendongeng. Hatiku berdarah ketika aku memikirkannya." Artsybyshev menguraikan "Catatan" -nya secara sederhana dan konkret: dia menunjukkan volume dan halaman "Sejarah", yang dikutip dari teks utama Karamzin, membandingkannya dengan teks "Catatan" Karamzin, mengutip sumber yang diterbitkan pada saat itu dan menarik kesimpulan: di sini Karamzin berfantasi, di sini dia mendistorsi teks, di sini dia diam, di sini dia berbicara seolah-olah dengan tepat menetapkan apa yang hanya dapat diasumsikan, di sini data ini dan itu dapat ditafsirkan secara berbeda.

N.S. Artsybashev menulis bahwa Karamzin "terkadang menetapkan angka tahunan untuk keberuntungan". Nikolai Sergeevich mencatat dan mengoreksi banyak kesalahan yang dibuat oleh ahli sejarah: “itu cukup indah, tetapi hanya tidak adil”, “kita harus mengagumi Tuan Ahli Sejarah yang tidak ketinggalan untuk ditambahkan di sini dari dirinya sendiri”, “Tuan. Ahli sejarah dengan sangat baik merusak kata-kata dari daftar harateynye”. "Tidak perlu berfantasi!" - begitulah klaimnya atas Karamzin.

V.P. Kozlov, menulis: “Untuk mengkarakterisasi metode teksologis Karamzin dalam Notes, penghilangan dalam teks yang diterbitkan juga menarik. Dia sering menggunakannya dan secara luas, menandainya, sebagai aturan, dengan tanda baca, dan terkadang tidak menandai dugaannya sendiri... Terkadang penghilangan dikaitkan dengan bagian-bagian sumber yang bertentangan dengan konsep sejarah Karamzin...

Singkatan tersebut memaksa Karamzin untuk melakukan semacam pemrosesan sastra: menempatkan preposisi, kata ganti, membuat teks kuno atau memodernisasi teks dokumen, dan bahkan memperkenalkan tambahannya sendiri (terkadang tanpa reservasi apa pun). Akibatnya, terkadang teks yang benar-benar baru dan tidak pernah ada muncul di Notes. Jadi, menurut M.T. Kachenovsky, dijelaskan oleh N.M. Petualangan Karamzin tentang Marina Mnishek "bisa sangat menghibur dalam sebuah novel, tampaknya dapat ditoleransi dalam sebuah biografi", tetapi tidak cocok untuk Sejarah Negara Rusia. Teman-teman Karamzin segera bereaksi: mereka menyatakan Kachenovsky sebagai "pembela moral" Tsar Ivan yang Mengerikan. Kisah yang akrab...

Karamzin menetapkan di benak orang-orang sezamannya dan bahkan beberapa sejarawan fitnah, yang diluncurkan oleh petualang Jerman Taube dan Kruse, bahwa salah satu istri Tsar Ivan Vasilyevich - Marfa Vasilievna Sobakina, putri seorang putra boyar Kolomna - diduga adalah putri dari seorang pedagang Novgorod sederhana. “... Sepertinya aneh,” tulis F.V. Bulgarin, - bahwa Margeret, Petrey, Ber, Paerle, banyak penulis Polandia dan tindakan asli dikutip secara sewenang-wenang, untuk memperkuat pendapat ahli sejarah yang dihormati, tanpa bukti apa pun mengapa dalam satu kasus mereka harus dipercaya, dan di kasus lain tidak boleh dipercaya. percaya.

“Sebelum penerbitan jilid IX Sejarah Negara Rusia,” kata Ustryalov, “kami mengakui John sebagai seorang penguasa yang agung: kami melihat dalam dirinya penakluk tiga kerajaan dan seorang legislator yang bahkan lebih bijak dan peduli.” Karamzin, di sisi lain, memaparkan John sebagai seorang lalim dan tiran: “John dan putranya menghakimi dengan cara ini: setiap hari mereka mempersembahkan lima ratus hingga seribu orang Novgorodian; mereka memukuli mereka, menyiksa mereka, membakar mereka dengan semacam komposisi yang berapi-api, mengikat mereka dengan kepala atau kaki ke kereta luncur, menyeret mereka ke tepi Volkhov, di mana sungai ini tidak membeku di musim dingin, dan membuang seluruh keluarga dari jembatan ke dalam air, istri dengan suami, ibu dengan bayi. Prajurit Moskow mengendarai perahu di sepanjang Volkhov dengan pancang, kait, dan kapak: siapa di antara mereka yang terjun ke air muncul ke permukaan, yang itu ditusuk, dipotong-potong. Pembunuhan ini berlangsung selama lima minggu dan terdiri dari perampokan umum.

Beberapa eksekusi, pembunuhan, pembakaran tahanan, perintah untuk menghancurkan gajah yang menolak untuk berlutut di hadapan tsar… “Saya menggambarkan kejahatan Ivashka,” tulis Karamzin dalam surat kepada teman-temannya tentang pekerjaannya. Orang inilah yang menjadi kunci baginya: “... Mungkin sensor tidak mengizinkan saya, misalnya, untuk berbicara dengan bebas tentang kekejaman Tsar Ivan Vasilyevich. Kalau begitu, bagaimana ceritanya?" Kembali pada tahun 1811, Karamzin menulis kepada Dmitriev: “Saya bekerja keras dan bersiap untuk menggambarkan masa Ivan Vasilyevich! Inilah sepotong sejarah! Sampai sekarang, saya hanya licik dan bijak, melepaskan diri dari kesulitan… ”. Betapa banyak kebencian dan penghinaan terhadap tsar Rusia. Karamzin dengan sengaja memutarbalikkan sejarah pemerintahan John IV, karena dia adalah musuh sejati semua orang Rusia.

Tapi secara khusus "penuh warna" dia menggambarkan mitos pembunuhan Ivan IV atas putranya. Sekali lagi, tidak memperhitungkan catatan sejarah, yang hanya berbicara tentang fakta kematian: "... Tsarevich Ivan Ivanovich dari seluruh Rusia telah meninggal ..." dan tidak ada apa pun tentang pembunuhan itu. Di semua catatan sejarah, hanya kata "istirahat", "istirahat" ... Dan tidak ada satu kata pun tentang pembunuhan itu! Orang Prancis Jacob Margeret, yang bertugas di Rusia selama sekitar 20 tahun, setelah kembali ke Prancis, menulis memoarnya: “Beberapa orang percaya bahwa tsar membunuh putranya. Sebenarnya tidak. Putranya meninggal dalam perjalanan ziarah karena sakit. Tetapi Karamzin hanya memperhatikan versi asing yang bermusuhan dan versi perwakilan kelompok anti-Moskow, yang bahkan tanggal kematiannya tidak sesuai dengan tanggal sebenarnya. Dan di zaman kita, bukti tak terbantahkan telah muncul bahwa baik pangeran maupun raja telah diracuni.

Pada awal tahun 60-an, makam Tsar Ivan, Tsarevich Ivan dibuka dan ditemukan bahwa tulang mereka mengandung merkuri dan arsenik dalam jumlah besar, jumlah zat beracun 32 kali lebih tinggi dari batas maksimum yang diperbolehkan. Dan ini membuktikan fakta keracunan. Beberapa, tentu saja, mengatakan (misalnya, profesor kedokteran Maslov) bahwa John menderita sifilis dan dirawat dengan merkuri, tetapi tidak ada jejak penyakit yang ditemukan di tulang. Selain itu, kepala Museum Kremlin, Panova, mengutip tabel yang menunjukkan bahwa ibu John dan istri pertamanya, sebagian besar anak-anaknya, termasuk Tsarevich Ivan dan Tsar Fedor, putra kedua Tsar, semuanya diracuni. , karena sisa-sisa mengandung sejumlah besar zat beracun ... Demikian, untuk referensi.

Sejarawan Skrynnikov, yang mengabdikan beberapa dekade untuk mempelajari era Ivan IV, membuktikan bahwa di bawah tsar, "teror massal" dilakukan di Rusia, yang menewaskan sekitar 3-4 ribu orang. Dan raja Spanyol Charles V dan Philip II, raja Inggris Henry VIII dan raja Prancis Charles IX mengeksekusi ratusan ribu orang dengan cara yang paling kejam. Dari tahun 1547 hingga 1584, di Belanda saja, di bawah pemerintahan Charles V dan Philip II, "jumlah korban ... mencapai 100 ribu." Dari jumlah tersebut, "28.540 orang dibakar hidup-hidup." Di Inggris Henry VIII, "72.000 gelandangan dan pengemis digantung karena 'gelandangan' di sepanjang jalan raya sendirian." Di Jerman, selama penindasan pemberontakan petani tahun 1525, lebih dari 100.000 orang dieksekusi. Namun, meskipun kelihatannya aneh, Ivan the Terrible tampil sebagai tiran dan algojo unik yang tak tertandingi.

Namun, pada tahun 1580, tsar melakukan tindakan lain yang mengakhiri kesejahteraan pemukiman Jerman. Sejarawan Pomeranian, pendeta Oderborn, menggambarkan peristiwa ini dengan nada suram dan berdarah: tsar, kedua putranya, penjaga, semuanya berjubah hitam, masuk ke pemukiman yang tertidur dengan damai di tengah malam, membunuh penduduk yang tidak bersalah, memperkosa wanita, memotong lidah , mencabut paku, menusuk orang dengan tombak putih membara, dibakar, ditenggelamkan dan dirampok. Namun, sejarawan Valishevsky percaya bahwa data pendeta Lutheran sama sekali tidak dapat diandalkan. Oderborn menulis "karyanya" di Jerman dan bukan saksi mata peristiwa tersebut, tetapi dia sangat memusuhi John karena raja tidak ingin mendukung Protestan dalam perjuangan mereka melawan Katolik Roma.

Orang Prancis Jacques Margeret menggambarkan peristiwa ini dengan cara yang sama sekali berbeda: “Orang-orang Livonia, yang ditawan dan dibawa ke Moskow, yang mengaku beriman Lutheran, setelah menerima dua gereja di dalam kota Moskow, mengirim pelayanan publik ke sana; tetapi pada akhirnya, karena kesombongan dan kesombongan mereka, candi-candi tersebut ... dihancurkan dan semua rumah mereka hancur. Dan, meskipun mereka diusir telanjang di musim dingin, di mana ibu mereka melahirkan, mereka tidak dapat menyalahkan siapa pun kecuali diri mereka sendiri untuk ini, karena ... mereka berperilaku sangat arogan, perilaku mereka sangat arogan, dan pakaian mereka sangat mewah sehingga mereka semua bisa diambil untuk pangeran dan putri ... Keuntungan utama diberikan kepada mereka dengan hak untuk menjual vodka, madu, dan minuman lainnya, yang mereka hasilkan bukan 10%, tetapi seratus, yang tampaknya luar biasa, tetapi itu benar .

Data serupa diberikan oleh seorang pedagang Jerman dari kota Lübeck, bukan hanya seorang saksi mata, tetapi juga seorang peserta dalam acara tersebut. Ia mengabarkan, meski hanya diperintahkan untuk menyita harta benda, para eksekutornya tetap menggunakan cambuk, sehingga ia pun mendapatkannya. Namun, seperti Margeret, pedagang tidak berbicara tentang pembunuhan, pemerkosaan, atau penyiksaan. Tapi apa kesalahan orang Livonia, yang tiba-tiba kehilangan harta benda dan keuntungannya?

Heinrich Staden dari Jerman, yang tidak menyukai Rusia, melaporkan bahwa Rusia dilarang menjual vodka, dan perdagangan ini dianggap sangat memalukan di antara mereka, sementara tsar mengizinkan orang asing untuk menyimpan kedai minuman di halaman rumahnya dan menjualnya. alkohol, karena “tentara asing adalah orang Polandia, Jerman, Lituania ... pada dasarnya suka mabuk. Frasa ini dapat dilengkapi dengan kata-kata Jesuit dan anggota kedutaan kepausan Paolo Kompani: "Hukum melarang penjualan vodka di depan umum di bar, karena hal ini akan berkontribusi pada penyebaran kemabukan."

Dengan demikian, menjadi jelas bahwa para pemukim Livonia, setelah menerima hak untuk memproduksi dan menjual vodka kepada rekan senegaranya, menyalahgunakan hak istimewa mereka dan "mulai merusak orang Rusia di bar mereka".

Mikhalon Litvin menulis bahwa “tidak ada bar di mana pun di Muscovy, dan jika mereka menemukan setetes anggur pun dari pemilik rumah mana pun, maka seluruh rumahnya hancur, tanah miliknya disita, pelayan dan tetangga yang tinggal di jalan yang sama dihukum, dan pemiliknya sendiri dipenjara selamanya ke penjara ... Karena orang Moskow menjauhkan diri dari mabuk, kota mereka dipenuhi dengan pengrajin yang rajin dari berbagai jenis, yang mengirimi kami mangkuk kayu ... pelana, tombak, perhiasan, dan berbagai senjata, merampok emas kami .

Jadi itu kesalahan Ivan IV. Jadi untuk siapa sejarah Negara Rusia ditulis? Terlebih lagi, Peter I dari Karamzin hampir menjadi orang suci, sekali lagi, untuk siapa? Untuk orang asing, ya. Tapi untuk tanah Rusia dan rakyat Rusia - sama sekali tidak ... Di bawah Peter, semua yang Rusia dihancurkan dan nilai-nilai asing ditanam. Ini adalah satu-satunya periode di mana populasi kekaisaran menurun. Rusia dipaksa untuk minum dan merokok, mencukur janggut, memakai rambut palsu dan pakaian Jerman yang tidak nyaman. Diperkirakan sekitar 200.000 orang tewas selama pembangunan St. Petersburg. Dan bahwa Peter juga membunuh putranya - tidak masuk hitungan? Mengapa hak istimewa seperti itu? Untuk apa? Jawabannya jelas.

Inilah yang ditulis Karamzin: “Raja menyatakan perang terhadap adat kuno kita, pertama, karena mereka kasar, tidak pantas untuk usia mereka; kedua, dan karena mereka mencegah masuknya yang lain, yang lebih penting dan bermanfaat berita asing. Bisa dikatakan, itu perlu untuk mengubah kepala orang Rusia yang keras kepala untuk membuat kita fleksibel, mampu belajar dan mengadopsi. Jerman, Prancis, Inggris berada di depan Rusia setidaknya enam abad; Peter menggerakkan kami dengan tangannya yang kuat, dan dalam beberapa tahun kami hampir menyusul mereka.

Kami tidak seperti nenek moyang kami yang berjanggut: jauh lebih baik! Kekasaran eksternal dan internal, ketidaktahuan, kemalasan, kebosanan adalah bagian mereka dalam kondisi tertinggi - semua jalan menuju pemurnian pikiran dan kesenangan spiritual yang mulia terbuka untuk kita. Semua rakyat tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan manusia. Hal utama adalah menjadi orang, bukan orang Slavia. Apa yang baik untuk orang tidak bisa buruk bagi orang Rusia, dan apa yang diciptakan Inggris atau Jerman untuk keuntungan, keuntungan manusia, adalah milik saya, karena saya laki-laki! Tapi berapa banyak biaya yang harus dibayar raja untuk mengalahkan sikap keras kepala kita dalam ketidaktahuan!

Akibatnya, Rusia tidak dibuang, tidak siap untuk tercerahkan. Kami berterima kasih kepada orang asing atas pencerahannya, atas banyak ide cerdas dan perasaan menyenangkan yang tidak diketahui nenek moyang kami sebelum berhubungan dengan negeri Eropa lainnya. Menghujani tamu dengan belaian, kami senang membuktikan kepada mereka bahwa siswa hampir tidak kalah dengan guru dalam seni hidup dan berurusan dengan orang. Itulah keseluruhan ceritanya. Anda bahkan tidak bisa berkomentar ...
Dan itu adalah awal dari sebuah proyek untuk menghilangkan orang-orang kami ingatan sejarah. Betapa musuh ingin kita malu pada mereka, melihat sejarah Tanah Air kita, di akar kita. Mereka ingin kami memastikan bahwa tsar Rusia tampak seperti maniak kotor yang melakukan eksekusi publik, dan rakyat Rusia memandang ini dengan kelembutan dan rasa hormat. Marasmus…

Setiap orang Rusia bisa bertanya pada dirinya sendiri, benarkah begitu? Dan coba cari tahu. Dirinya sendiri, bukan "seseorang"! Mereka telah melakukan ini untuk kami, dan lebih dari sekali. Cukup, inilah saatnya untuk mulai berpikir dan menyadari akar Anda, dan menyadarinya, majulah dengan kepala tegak! Kami pantas mendapatkannya! Layak semua orang yang mendiami Tanah Air kita, karena kita satu untuknya. Kita semua adalah anak-anaknya. Dan hanya bersama-sama kita dapat mempertahankannya dan mengembalikan masa lalunya yang indah. Lagi pula, menyadari kesatuannya, musuh mana pun tidak signifikan. Jadi mari kita pahami ini, akhirnya, dan jangan mempermalukan ingatan Leluhur Agung kita!

Populer dalam kategori: