namai › Vėsinimo sistema › Senovės civilizacijų kultūra (jų bendrosios charakteristikos). Senųjų civilizacijų kultūra – kultūros studijų disciplina

Senovės civilizacijų kultūra (jų bendrosios charakteristikos). Senųjų civilizacijų kultūra – kultūros studijų disciplina

100 r pirmojo užsakymo premija

Pasirinkti darbo pobūdį Baigiamasis darbas Kursinis darbas Santrauka Magistro darbo ataskaita apie praktiką Straipsnis Pranešimas Apžvalga Testinis darbas Monografija Problemų sprendimas Verslo planas Atsakymai į klausimus Kūrybinis darbas Esė Piešimas Kompozicijos Vertimai Pristatymai Rašymas Kita Teksto išskirtinumo didinimas Kandidato darbas Laboratorinis darbas Pagalba on- linija

Klauskite kainos

Jei pažvelgsime į pasaulio žemėlapį ir mintyse įdėsime ant jo senovėje egzistavusias valstybes, tada prieš mūsų akis atsivers milžiniška didžiųjų kultūrų juosta, besidriekianti nuo Šiaurės Afrikos, per Vidurinius Rytus ir Indiją iki smarkių bangų. Ramiojo vandenyno.

Yra įvairių hipotezių apie jų atsiradimo priežastis ir ilgalaikę raidą. Labiausiai pagrįsta mums atrodo Levo Ivanovičiaus Mechnikovo teorija, išsakyta jo veikale „Civilizacijos ir didžiosios istorinės upės“.

Jis mano, kad pagrindinė šių civilizacijų atsiradimo priežastis buvo upės. Visų pirma, upė yra sintetinė visų tam tikros vietovės gamtinių sąlygų išraiška. Antra, ir svarbiausia, šios civilizacijos atsirado tekant labai galingoms upėms, nesvarbu, ar tai būtų Nilas, Tigras ir Eufratas, ar Huanghe, kurios turi vieną įdomią savybę, paaiškinančią jų didžiąją istorinę misiją. Ši savybė slypi tame, kad tokia upė gali sudaryti visas sąlygas auginti absoliučiai nuostabius augalus ir per naktį gali sunaikinti ne tik pasėlius, bet ir tūkstančius žmonių, gyvenančių palei jos kanalą. Todėl, norint maksimaliai padidinti upės turtų naudojimo naudą ir sumažinti upės daromą žalą, būtinas kolektyvinis, sunkus daugelio kartų darbas. Bijodama mirties, upė privertė šalia jos valgančias tautas suvienyti pastangas ir pamiršti savo nuoskaudas. Kiekvienas atliko savo aiškiai apibrėžtą vaidmenį, kartais net iki galo nesuvokdamas bendros darbo apimties ir krypties. Galbūt iš čia kyla tas baisus garbinimas ir nuolatinė pagarba, kuri buvo jaučiama upėms. Senovės Egipte Nilas buvo dievinamas Hapio vardu, o didžiosios upės ištakos buvo laikomos vartais į kitą pasaulį.

Studijuojant tam tikrą kultūrą labai svarbu įsivaizduoti pasaulio vaizdą, egzistavusį tam tikros eros žmogaus galvose. Pasaulio paveikslą sudaro dvi pagrindinės koordinatės: laikas ir erdvė, kiekvienu atveju konkrečiai lūžta konkrečios etninės grupės kultūrinėje sąmonėje. Mitai yra gana išsamus pasaulio paveikslo atspindys, ir tai galioja tiek senovei, tiek mūsų dienoms.

Senovės Egipte (šalies savivardis yra Ta Kemet, o tai reiškia „Juodoji žemė“) egzistavo labai šakota ir turtinga mitologinė sistema. Jame matoma daug primityvių tikėjimų – ir ne be reikalo, nes senovės Egipto civilizacijos formavimosi pradžia priskiriama V – IV tūkstantmečio prieš Kristų viduriui. Kažkur IV – III tūkstantmečių sandūroje, suvienijus Aukštutinį ir Žemutinį Egiptą, susiformavo vientisa valstybė, kuriai vadovavo faraonas Narmeris ir prasidėjo garsusis dinastijų skaičiavimas. Žemių susijungimo simbolis buvo faraonų karūna, ant kurios kartu buvo lotosas ir papirusas - atitinkamai viršutinės ir apatinės šalies dalys.

Senovės Egipto istorija suskirstyta į šešis pagrindinius etapus, nors yra tarpinių pozicijų:

Ikidinastinis laikotarpis (XXXV–XXX a. pr. Kr.)

Ankstyvoji dinastija (ankstyvoji karalystė, XXX – XXVII a. pr. Kr.)

Senoji karalystė (XXVII–XXI a. pr. Kr.)

Vidurio karalystė (XXI – XVI a. pr. Kr.)

Naujoji karalystė (XVI–XI a. pr. Kr.)

Vėlyvoji karalystė (8–4 a. pr. Kr.)

Visas Egiptas buvo suskirstytas į nomus (regionus), kiekvienas nomas turėjo savo, vietinius dievus. Nomos, kurioje šiuo metu buvo sostinė, dievai buvo paskelbti centriniais visos šalies dievais. kapitalo senovės karalystė buvo Memfis, o tai reiškia aukščiausią dievą – Ptah. Kai sostinė buvo perkelta į pietus, į Tėbus, Amon-Ra tapo pagrindiniu dievu. Daugelį amžių, senovės Egipto istorija pagrindinėmis dievybėmis buvo laikomos: saulės dievas Amon-Ra, deivė Maat, atsakinga už įstatymus ir pasaulio tvarką, dievas Shu (vėjas), deivė Tefnut (drėgmė), deivė Nut (dangus). ir jos vyras Gebas (žemė), dievas Totas (išmintis ir gudrumas), pomirtinio pasaulio karalystės valdovas Ozyris, jo žmona Izidė ir jų sūnus Horas, žemiškojo pasaulio globėjas.

Senovės Egipto mitai pasakoja ne tik apie pasaulio sukūrimą (vadinamieji kosmogoniniai mitai), dievų ir žmonių kilmę (atitinkamai teogoniniai ir antropogoniniai mitai), bet ir kupini gilių filosofine prasme. Šiuo atžvilgiu Memfio kosmogoninė sistema atrodo labai įdomi. Kaip jau minėjome, jo centre yra dievas Ptahas, kuris iš pradžių buvo žemė. Valios pastangomis jis sukūrė savo kūną ir tapo dievu. Nusprendęs, kad reikia sutvarkyti tam tikrą pasaulį aplink jį, Ptahas pagimdė dievus-pagalbininkus atliekant tokią sunkią užduotį. Žemė buvo medžiaga. Įdomus pats dievų kūrimo procesas. Mintis apie Atumą (pirmoji Ptah karta) kilo Ptah širdyje, o ant liežuvio pasirodė pavadinimas "Atum". Vos ištaręs šį žodį, Atumas akimirksniu gimė iš pirmykščio chaoso. Ir čia iš karto primenamos pirmosios Evangelijos pagal Joną eilutės: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“ (Jn 1-1). Kaip matome, Biblija turi stiprias kultūrines šaknis Biblijoje. Iš tiesų yra hipotezė, kad Mozė buvo egiptietis ir, nuvedęs Izraelio žmones į pažadėtąją žemę, išsaugojo daugelį senovės Egipte egzistavusių papročių ir įsitikinimų.

Įdomią žmonių kilmės versiją sutinkame heliopolitiškoje kosmogonijoje. Dievas Atumas netyčia pametė savo vaikus pirmapradėje tamsoje, o juos radęs apsiverkė iš laimės, ašaros byrėjo ant žemės – ir iš jų kilo žmonės. Tačiau nepaisant tokios pagarbios istorijos, gyvenimo paprastas žmogus buvo visiškai pavaldi dievams ir faraonams, gerbiami kaip dievai. Tam tikra socialinė niša žmogui buvo aiškiai priskirta, peržengti ją buvo sunku. Todėl kaip aukščiau egzistavo faraonų dinastijos, taip ir žemiau – šimtametės dinastijos, pavyzdžiui, amatininkų.

Senovės Egipto mitologinėje sistemoje svarbiausias buvo Ozyrio mitas, įkūnijęs amžinai mirštančios ir amžinai prisikeliančios gamtos idėją.

Ryškus absoliutaus paklusnumo dievams ir jų pavaduotojams faraonams simbolis gali pasitarnauti kaip teismo scena pomirtinėje Osirio karalystėje. Atėjusieji į pomirtinį teismą Ozyrio salėse turėjo ištarti „Neigimo išpažintį“ ir išsižadėti 42 mirtinų nuodėmių, tarp kurių matome ir mirtinų nuodėmių, tokiomis pripažintų krikščioniškosios tradicijos, ir labai specifinių, susijusių, nes pavyzdžiui, su prekybos sfera. Tačiau įspūdingiausia buvo akimirka, kai savo nenuodėmingumui įrodyti pakako kablelio tikslumu ištarti nuodėmių išsižadėjimą. Tuo pačiu metu svarstyklės (mirusiojo širdis buvo uždėta ant vieno dubens, o deivės Maat plunksna ant kito) nepajudėjo. Deivės Maat plunksna šiuo atveju įasmenina pasaulio tvarką, nuolatinį dievų nustatytų įstatymų laikymąsi. Svarstyklėms pradėjus judėti, pusiausvyra sutriko, žmogaus laukė nebūtis, užuot tęsęs gyvenimą pomirtiniame gyvenime, o tai buvo pati baisiausia bausmė egiptiečiams, kurie visą gyvenimą ruošėsi anapusiniam gyvenimui. Beje, būtent dėl šios priežasties Egipto kultūra nepažino didvyrių ta prasme, kokią randame tarp senovės graikų. Dievai sukūrė išmintingą tvarką, kurios reikia paklusti. Bet kokie pokyčiai tik į blogąją pusę, todėl herojus pavojingas.

Įdomios senovės egiptiečių idėjos apie žmogaus sielos sandarą, kuri turi penkis komponentus. Pagrindiniai yra Ka (astralinis žmogaus atitikmuo) ir Ba (gyvybės jėga); tada ateina Ren (vardas), Shuit (šešėlis) ir Ah (blizgesys). Nors, žinoma, Egiptas dar nepažino tos dvasinės savirefleksijos gylio, kokią matome Vakarų Europos viduramžių kultūroje.

Taigi senovės Egipto kultūros laikas ir erdvė pasirodė aiškiai suskirstyti į dvi dalis - „čia“, tai yra, dabartyje ir „ten“, tai yra, kitame pasaulyje, pomirtiniame gyvenime. „Čia“ yra laiko tėkmė ir erdvės ribotumas, „ten“ yra amžinybė ir begalybė. Nilas tarnavo kaip kelias į Osirio pomirtinį gyvenimą, o „Mirusiųjų knyga“ buvo vadovas, kurio ištraukas galima rasti ant bet kurio sarkofago.

Visa tai tarnavo mirusiųjų kultui, kuris nuolat užėmė pirmaujančią vietą senovės Egipto kultūroje. Svarbus kulto komponentas buvo pats laidotuvių procesas ir, žinoma, mumifikacijos apeigos, kurios turėjo išgelbėti kūną tolesniam pomirtiniam gyvenimui.

Santykinis kultūrinės sąmonės nejudrumas buvo viena iš svarbių keisto senovės Egipto kultūros nekintamumo priežasčių maždaug 3 tūkstantmečius. Ir papročių, tikėjimų, meno normų išsaugojimas ir kt. sustiprėjo istorijos eigoje, nepaisant rimtų išorinių poveikių. Pavyzdžiui, pagrindiniais senovės Egipto meno bruožais tiek Senojoje, tiek Naujojoje karalystėje išliko kanoniškumas, monumentalumas, hieratiškumas (sakralinė vaizdų abstrakcija), dekoratyvumas. Egiptiečiams menas vaidino svarbų vaidmenį būtent pomirtinio gyvenimo kulto požiūriu. Per meną buvo įamžintas žmogus, jo įvaizdis, gyvenimas ir poelgiai. Menas buvo „kelias“ į amžinybę.

Ir tikriausiai vienintelis asmuo, rimtai sukrėtęs ne tik valstybės santvarkos pagrindus, bet ir kultūrinius stereotipus, buvo XVIII dinastijos faraonas Echnatonas, gyvenęs XIV amžiuje prieš Kristų Naujosios Karalystės epochoje. Jis atsisakė politeizmo, įsakė garbinti vieną dievą Atoną, saulės disko dievą; uždarė daug šventyklų, vietoj kurių pastatė kitas, skirtas naujai paskelbtai dievybei; būdamas Amenchotepo IV vardu, jis pasivadino Echnatonu, kuris vertime reiškia „Malonus Atonui“; pastatyta nauja sostinė Akhetaten (Atono istorija), pastatyta pagal visiškai kitus kriterijus nei anksčiau. Jo idėjų įkvėpti menininkai, architektai, skulptoriai ėmė kurti naują meną: atvirą, šviesų, besidriekiantį saulės link, kupiną gyvybės, šviesos ir saulės šilumos. Echnatono žmona buvo gražuolė Nefertitė.

Tačiau ši „šventvagystė“ truko neilgai. Kunigai niūriai tylėjo, žmonės niurzgėjo. Ir dievai tikriausiai buvo pikti – karinė sėkmė nusisuko nuo Egipto, jo teritorija buvo labai sumažinta. Po Echnatono mirties ir jis karaliavo apie 17 metų, viskas grįžo į savo vėžes. O į sostą pakilęs Tutanchatonas tapo Tutanchamonu. Ir naujoji sostinė buvo palaidota smėlyje.

Žinoma, tokios liūdnos pabaigos priežastys yra gilesnės nei paprastas dievų kerštas. Panaikinęs visus dievus, Echnatonas vis tiek išlaikė dievo titulą, todėl monoteizmas nebuvo absoliutus. Antra, per vieną dieną neįmanoma atversti žmonių į naują tikėjimą. Trečia, naujos dievybės sodinimas vyko smurtiniais metodais, o tai visiškai nepriimtina kalbant apie giliausius žmogaus sielos sluoksnius.

Senovės Egiptas per savo ilgą gyvenimą patyrė keletą užsienio užkariavimų, tačiau visada išlaikė savo kultūrą nepažeistą, tačiau po Aleksandro Didžiojo armijų smūgių jis užbaigė savo šimtmečių istoriją, palikdamas mums piramides, papirusus ir daugybę legendų. . Nepaisant to, Senovės Egipto kultūrą galime vadinti vienu iš Vakarų Europos civilizacijos lopšių, kurių atgarsiai randami senovėje ir pastebimi net krikščionių viduramžiais.

Dėl šiuolaikinė kultūra Egiptas tapo atviresnis po Jean-Francois Champollion, XIX amžiuje įminusio senovės egiptiečių rašto paslaptį, darbo, kurio dėka galėjome perskaityti daugybę senovės tekstų, o svarbiausia – vadinamuosius „piramidžių tekstus“. .

Senovės Indija.

Būdingas senovės Indijos visuomenės bruožas yra jos padalijimas į keturias varnas (iš sanskrito „spalva“, „dangtelis“, „apvalkalas“) - brahmanus, kšatrijus, vaišius ir šudras. Kiekviena varna buvo uždara žmonių grupė, užimanti tam tikrą vietą visuomenėje. Priklausymas varnai buvo nulemtas gimimo ir buvo paveldėtas po mirties. Santuokos buvo sudarytos tik vienoje varnoje.

Brahmanai („pamaldūs“) dirbo protinį darbą ir buvo kunigai. Tik jie galėjo atlikti apeigas ir interpretuoti šventos knygos. Kšatrijai (iš veiksmažodžio „kshi“ - turėti, valdyti, taip pat sunaikinti, žudyti) buvo kariai. Vaišjos („atsidavimas“, „priklausomybė“) sudarė didžiąją dalį gyventojų ir vertėsi žemės ūkiu, amatais ir prekyba. Kalbant apie šudras (žodžio kilmė nežinoma), jie buvo žemiausio socialinio lygio, jų dalis buvo sunkus fizinis darbas. Vienas iš senovės Indijos įstatymų sako: šudra yra „kito tarnas, jis gali būti savavališkai išvarytas, savavališkai nužudytas“. Didžioji dalis Shudra varna buvo suformuota iš vietinių aborigenų, pavergtų arijų. Pirmųjų trijų varnų vyrai buvo supažindinti su žiniomis, todėl po iniciacijos buvo vadinami „dukart gimusiais“. Visų varnų šudrams ir moterims buvo uždrausta tai daryti, nes pagal įstatymus jie niekuo nesiskyrė nuo gyvūnų.

Nepaisant didžiulio senovės Indijos visuomenės sąstingio, jos gelmėse vyko nuolatinė varnų kova. Žinoma, ši kova apėmė ir kultūrinę bei religinę sferą. Per šimtmečius galima atsekti brahminizmo – oficialios brahminų kultūrinės ir religinės doktrinos – susidūrimus su bhagavatizmo, džainizmo ir budizmo judėjimais, už kurių stovėjo kšatrijai.

Išskirtinis senovės indų kultūros bruožas yra tai, kad ji nežino vardų (arba jie nepatikimi), todėl joje ištrinta individualus kūrybos principas. Iš čia kyla didžiulis chronologinis paminklų neapibrėžtumas, kartais siekiantis visą tūkstantmetį. Išminčių samprotavimai sutelkti į moralines ir etines problemas, kurios, kaip žinote, yra mažiausiai tinkamos racionaliems tyrimams. Tai nulėmė religinį ir mitologinį senovės Indijos kultūros raidos pobūdį ir labai sąlyginį jos ryšį su moksline mintimi.

Svarbi senovės Indijos kultūros sudedamoji dalis buvo Vedos – šventų dainų ir aukojimo formulių rinkiniai, iškilmingi himnai ir magiški burtai aukų metu – „Rigveda“, „Samaveda“, „Jadžurveda“ ir „Atharvaveda“.

Pagal Vedų religiją pagrindiniais dievais buvo laikomi: dangaus dievas Dijus, šilumos ir šviesos, lietaus ir audros dievas, visatos valdovas Indra, ugnies dievas Agnis, dieviškojo svaigiojo gėrimo dievas Soma, saulės dievas Surya, šviesos ir dienos dievas Mitra ir nakties dievas, amžinosios tvarkos sergėtojas Varuna. Visus Vedų dievų ritualus ir nurodymus atlikę kunigai buvo vadinami brahmanais. Tačiau „brahmano“ sąvoka senovės Indijos kultūros kontekste buvo plati. Brahmanais taip pat buvo vadinami tekstai su ritualiniais, mitologiniais paaiškinimais ir Vedų komentarais; Brahmanas taip pat buvo vadinamas abstrakčiu absoliučiu, aukščiausia dvasine vienybe, kurią pamažu pradėjo suprasti senovės Indijos kultūra.

Kovodami už hegemoniją brahmanai bandė savaip interpretuoti Vedas. Jie sukomplikavo apeigas ir aukų tvarką bei paskelbė naują dievą Brahmaną kaip dievą kūrėją, valdantį pasaulį kartu su dievu sargu Višnu (vėliau „Krišna“) ir dievu naikintoju Šiva. Jau brahmanizme kristalizuojasi būdingas požiūris į žmogaus ir jo vietos jį supančiame pasaulyje problemą. Žmogus yra laukinės gamtos dalis, kuri, anot Vedų, yra visiškai sudvasinta. Nėra skirtumo tarp žmogaus, gyvūno ir augalo ta prasme, kad jie visi turi kūną ir sielą. Kūnas yra mirtingas. Siela nemirtinga. Kūnui mirus, siela persikelia į kitą žmogaus, gyvūno ar augalo kūną.

Tačiau brahmanizmas buvo oficiali Vedų religijos forma, nors buvo ir kitų. Miškuose gyveno ir mokė asketiški atsiskyrėliai, kūrę miško knygas – Aranyakai. Būtent iš šio kanalo gimė garsieji upanišadai – tekstai, atnešę mums asketiškų atsiskyrėlių Vedų interpretaciją. Išvertus iš sanskrito kalbos, upanišados reiškia „sėdėti šalia“, t.y. prie mokytojo kojų. Autoritetingiausių upanišadų yra apie dešimt.

Upanišados linksta į monoteizmą. Tūkstančiai dievų pirmiausia sumažinami iki 33, o vėliau iki vieno dievo Brahmano-Atmano-Purusha. Brahmanas, pasak Upanišadų, yra kosminės sielos, absoliutaus, kosminio proto, pasireiškimas. Atmanas yra individuali subjektyvi siela. Taigi skelbiama tapatybė „Brahmanas yra Atmanas“ reiškia imanentinį (vidinį) žmogaus dalyvavimą kosmose, pirminį visų gyvų dalykų santykį, patvirtina dieviškąjį visko, kas egzistuoja, pagrindą. Tokia sąvoka vėliau bus pavadinta „panteizmu“ („viskas yra Dievas“ arba „Dievas yra visur“). Doktrina apie objektyvaus ir subjektyvaus, kūno ir dvasinio, Brahmano ir Atmano, pasaulio ir sielos tapatybę yra pagrindinė Upanišadų pozicija. Išminčius moko: „Tai yra Atmanas. Tu esi viena su juo. Tu toks esi“.

Būtent Vedų religija sukūrė ir pagrindė pagrindines religinės ir mitologinės sąmonės kategorijas, perėjusias per istoriją. kultūrinis vystymasis Indija. Visų pirma, iš Vedų gimė mintis, kad pasaulyje yra amžinas sielų ciklas, jų persikėlimas, „samsara“ (iš sanskrito „atgimimas“, „perėjimas per kažką“). Iš pradžių samsara buvo suvokiama kaip netvarkingas ir nekontroliuojamas procesas. Vėliau samsara tapo priklausoma nuo žmogaus elgesio. Atsirado atpildo dėsnio arba „karmos“ (iš sanskrito „darbas“, „veiksmas“) sąvoka, reiškianti gyvos būtybės padarytų poelgių sumą, kuri lemia esamą ir būsimą žmogaus egzistavimą. Jei per vieną gyvenimą perėjimas iš vienos varnos į kitą buvo neįmanomas, tai po mirties žmogus galėjo tikėtis savo socialinės padėties pasikeitimo. Kalbant apie aukščiausią varną – brahmanus, jiems netgi įmanoma išsivaduoti iš samsaros pasiekus „mokšos“ (iš sanskrito „išsivadavimo“) būseną. Upanišadose parašyta: „Kaip upės teka ir išnyksta jūroje, prarasdamos vardą ir formą, taip pažįstantysis, išsivadavęs nuo vardo ir formos, pakyla į dieviškąją Purušą“. Pagal samsaros dėsnį, žmonės gali atgimti įvairiomis būtybėmis – tiek aukštesnėmis, tiek žemesnėmis, priklausomai nuo karmos. Pavyzdžiui, jogos užsiėmimai prisideda prie karmos tobulinimo, t.y. praktiniai pratimai skirtas kasdieninei sąmonei, jausmams, pojūčiams slopinti ir valdyti.

Tokios idėjos davė pradžią specifiniam požiūriui į gamtą. Net ir šiuolaikinėje Indijoje yra Digambarų ir Švetambarų sektų, kurios turi ypatingą, pagarbų požiūrį į gamtą. Pirmieji eidami šluoja žemę priešais save, o antrieji prie burnos nešasi audeklo gabalą, kad, neduok Dieve, ten neįskristų koks nors žiobris, nes kažkada tai galėjo būti žmogus.

Iki pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų vidurio m viešasis gyvenimas Indija išgyvena didelius pokyčius. Iki to laiko jau yra pustrečios didelių valstijų, tarp kurių yra Magata. Vėliau Maurjų dinastija suvienija visą Indiją. Šiame fone stiprėja kšatrijų, remiamų vaišių, kova su brahmanais. Pirmoji šios kovos forma yra susijusi su bhagavatizmu. „Bhagavad Gita“ yra senovės Indijos epinės pasakos „Mahabharata“ dalis. Pagrindinė šios knygos mintis – atskleisti ryšį tarp žmogaus pasaulietinių pareigų ir jo minčių apie sielos išganymą. Faktas yra tas, kad socialinių pareigų moralės klausimas kšatrijams toli gražu nebuvo tuščias: viena vertus, jų karinė pareiga šaliai įpareigojo juos smurtauti ir žudyti; kita vertus, mirtis ir kančios, kurias jie atnešė žmonėms, suabejojo pačia išsivadavimo iš samsaros galimybe. Dievas Krišna išsklaido kšatrijų abejones, siūlydamas savotišką kompromisą: kiekvienas kšatrijas turi atlikti savo pareigą (dharmą), kovoti, bet tai turi būti daroma atsiribojus, be išdidumo ir fanatizmo. Taigi Bhagavad-gita sukuria ištisą atskirto veikimo doktriną, kuri sudarė bhagavatizmo sampratos pagrindą.

Antroji kovos su brahmanizmu forma buvo džainų judėjimas. Kaip ir brahminizmas, džainizmas neneigia samsaros, karmos ir mokšos, bet tiki, kad susiliejimas su absoliutu negali būti pasiektas tik maldomis ir aukomis. Džainizmas neigia Vedų šventumą, smerkia kraujo aukas ir pašiepia brahmanines ritualines apeigas. Be to, šios doktrinos atstovai neigia Vedų dievus, pakeisdami juos antgamtinėmis būtybėmis – džinais. Vėliau džainizmas suskilo į dvi sektas - nuosaikiąją („apsirengusi baltai“) ir ekstremalia („aprengta erdvėje“). Jiems būdingas asketiškas gyvenimo būdas, už šeimos ribų, šventyklose, vengimas pasaulietiško gyvenimo, panieka savo kūniškumui.

Trečioji antibrahmino judėjimo forma buvo budizmas. Pirmasis Buda (išvertus iš sanskrito – nušvitęs), Gautama Šakjamunis, kilęs iš kunigaikščių Šakjų šeimos, pagal legendą gimė VI amžiuje prieš Kristų iš savo motinos, kažkada sapnavusios, kad į jos pusę įžengė baltas dramblys. Princo sūnaus vaikystė buvo be debesų, be to, jie visais įmanomais būdais slėpė nuo jo, kad pasaulyje yra kokių nors kančių. Tik būdamas 17 metų jis sužinojo, kad yra sergančių, silpnų ir skurdžių žmonių, o apgailėtina senatvė ir mirtis tampa žmogaus egzistencijos finalu. Gautama atsigavo ieškodama tiesos ir septynerius metus klajojo. Kartą, nusprendęs pailsėti, jis atsigulė po Bodhi medžiu – Žinių medžiu. Ir keturios tiesos pasirodė Gautamai sapne. Juos pažinęs ir nušvitęs Gautama tapo Buda. Jie yra čia:

Pasaulį valdančios kančios buvimas. Viskas, ką sukuria prisirišimas prie žemiškųjų dalykų, yra kančia.

Kančios priežastis – gyvenimas su savo aistromis ir troškimais, nes viskas nuo ko nors priklauso.

Galimas pabėgimas nuo kančios į nirvaną. Nirvana – aistrų ir kančios užgesimas, ryšių su pasauliu nutraukimas. Tačiau nirvana – tai ne gyvenimo nutraukimas ir ne veiklos išsižadėjimas, o tik negandų nutraukimas ir naujo gimimo priežasčių pašalinimas.

Yra būdas pasiekti nirvaną. Iki jo veda 8 žingsniai: 1) teisus tikėjimas; 2) tikras ryžtas; 3) teisinga kalba; 4) teisūs poelgiai; 5) doras gyvenimas; 6) teisingos mintys; 7) teisingos mintys; 8) tikras apmąstymas.

Pagrindinė budizmo idėja yra ta, kad žmogus gali nutraukti atgimimo grandinę, ištrūkti iš pasaulio ciklo ir sustabdyti savo kančias. Budizmas pristato nirvanos sąvoką (išvertus - „atšalimas, išnykimas“). Kitaip nei brahmaniškoji mokša, nirvana nežino socialinių ribų ir varnų, be to, nirvaną patiria žmogus jau žemėje, o ne kitame pasaulyje. Nirvana yra tobulos pusiausvyros, abejingumo ir savitvardos būsena, be kančios ir be išsilaisvinimo; tobulos išminties ir tobulo teisumo būsena, nes tobulas žinojimas neįmanomas be aukštos moralės. Kiekvienas gali pasiekti nirvaną ir tapti Buda. Tie, kurie pasiekė nirvaną, nemiršta, o tampa arhatais (šventaisiais). Buda taip pat gali tapti bodhisatva, šventu asketu, padedančiu žmonėms.

Dievas budizme yra imanentinis žmogui, imanentinis pasauliui, todėl budizmui nereikia dievo kūrėjo, dievo gelbėtojo, dievo valdytojo. Ankstyvoje savo vystymosi stadijoje budizmas pirmiausia buvo sumažintas iki tam tikrų elgesio taisyklių ir moralinių bei etinių problemų identifikavimo. Vėliau budizmas savo mokymais bando aprėpti visą visatą. Visų pirma, jis iškelia idėją apie nuolatinį visko, kas egzistuoja, modifikavimą, tačiau nukelia šią idėją į kraštutinumą, manydamas, kad šis pokytis yra toks greitas, kad apie būtį kaip tokią net kalbėti negalima, o galima kalbėti tik apie amžinas tapsmas.

III amžiuje prieš Kristų. Budizmą Indija priima kaip oficialią religinę ir filosofinę sistemą, o vėliau, suskilus į dvi pagrindines sritis - Hinayana („maža transporto priemonė“ arba „siauras takas“) ir Mahajana („didelė transporto priemonė“ arba „platus kelias“). ) – plinta toli už Indijos, Šri Lankos, Birmos, Kampučėjos, Laoso, Tailando, Kinijos, Japonijos, Nepalo, Korėjos, Mongolijos, Java ir Sumatros ribų. Tačiau reikia pridurti, kad tolimesnis vystymas Indijos kultūra ir religija pasuko transformacijos keliu ir nukrypo nuo „grynojo“ budizmo. Vedų religijos, brahmanizmo ir tarp žmonių egzistavusių tikėjimų įsisavinimo rezultatas buvo induizmas, kuris neabejotinai daug pasiskolino iš ankstesnių kultūrinių ir religinių tradicijų.

Senovės Kinija.

Senovės kinų kultūros formavimosi pradžia siekia antrąjį tūkstantmetį prieš Kristų. Tuo metu šalyje susikūrė daug nepriklausomų, itin despotiško tipo monarchinių valstybių. Pagrindinis gyventojų užsiėmimas yra drėkinimo žemės ūkis. Pagrindinis egzistavimo šaltinis yra žemė, o teisėta žemės savininkė yra valstybė, kuriai atstovauja paveldimas valdovas – wana. Kinijoje nebuvo kunigystės kaip ypatingos socialinė institucija, paveldimas monarchas ir vienintelis žemės savininkas, tuo pat metu buvo vyriausiasis kunigas.

Skirtingai nei Indija, kur kultūrines tradicijas susiformavusi labai išsivysčiusios arijų mitologijos ir religijos įtakoje, Kinijos visuomenė vystėsi savo pagrindu. Mitologinės pažiūros mažiau sveria kinus, tačiau, nepaisant to, daugelyje nuostatų kinų mitologija beveik pažodžiui sutampa su indų ir kitų senovės tautų mitologija.

Apskritai, skirtingai nei senovės Indijos kultūra, kuri patyrė milžinišką mitologijos įtaką, kuri šimtmečius stengėsi suvienyti dvasią su materija, atmaną su brahmanu, senovės kinų kultūra yra daug „žemiškesnė“, praktiškesnė, kilusi iš pasaulietiško sveiko proto. . Jam mažiau rūpi bendros problemos, o ne socialinės, tarpasmeniniai santykiai. Sodrius religinius ritualus čia pakeičia kruopščiai išplėtotas socialinės ir amžiaus paskirties ritualas.

Senovės kinai savo šalį vadino Dangaus imperija (Tian-xia), o save - Dangaus sūnumis (Tian-tzu), o tai tiesiogiai susiję su Kinijoje gyvavusiu Dangaus kultu, kuris nebenešė antropomorfinio prado, o buvo aukštesnės tvarkos simbolis. Tačiau šį kultą galėjo siųsti tik vienas asmuo – imperatorius, todėl žemesniuose senovės Kinijos visuomenės sluoksniuose susikūrė kitas kultas – Žemė. Pagal šią hierarchiją kinai tikėjo, kad žmogus turi dvi sielas: materialią (po) ir dvasinę (hun). Pirmasis po mirties eina į žemę, o antrasis – į dangų.

Kaip minėta aukščiau, svarbus senovės kinų kultūros elementas buvo dvilypės pasaulio sandaros supratimas, pagrįstas Yin ir Yang santykiais. Yin simbolis yra mėnulis, tai moteriškumo pradžia, silpna, niūri, tamsu. Yang yra saulė, pradžia vyriška, stipri, šviesi, šviesi. Kinijoje paplitusiame būrimo ant avienos mentės ar vėžlio kiauto rituale Yang buvo pažymėtas ištisine linija, o Yin – nutrūkusia. Pagal jų santykį buvo nustatytas ateities spėjimo rezultatas.

VI-V amžiuje prieš Kristų. Kinijos kultūra suteikė žmonijai nuostabų mokymą – konfucianizmą, kuris turėjo didžiulę įtaką visiems dvasinis tobulėjimas Kinija ir daugelis kitų šalių. Senovės konfucianizmas atstovaujamas daugeliu pavadinimų. Pagrindiniai yra Kung Fu Tzu (rusiška transkripcija - „Konfucijus“, 551–479 m. pr. Kr.), Men Tzu ir Xun Tzu. Meistras Kunas kilęs iš skurdžios aristokratų šeimos Lu karalystėje. Praėjo įtemptas gyvenimas: buvo ganytojas, dėstė moralę, kalbą, politiką ir literatūrą, gyvenimo pabaigoje pasiekė aukštas pareigas valstybinėje srityje. Po savęs jis paliko garsiąją knygą „Lun-yu“ (išvertus kaip „pokalbiai ir klausymai“).

Konfucijui mažai rūpi kito pasaulio problemos. „Dar nežinant, kas yra gyvenimas, kaip gali žinoti, kas yra mirtis? jam patiko sakyti. Jo dėmesio centre – žmogus savo žemiškoje egzistencijoje, jo santykis su visuomene, vieta visuomeninėje santvarkoje. Konfucijaus šalis - didelė šeima, kur kiekvienas turi likti savo vietoje, prisiimti atsakomybę, pasirinkdamas „teisingą kelią“ („Tao“). Konfucijus ypatingą reikšmę teikia sūniškajam atsidavimui, pagarbai vyresniesiems. Šią pagarbą vyresniesiems sustiprina tinkamas kasdieninio elgesio etiketas – Li (pažodžiui „apeiginis“), atsispindintis ceremonijų knygoje – Li-jing.

Siekdamas pagerinti tvarką Vidurio karalystėje, Konfucijus iškelia keletą sąlygų. Pirma, būtina gerbti senąsias tradicijas, nes be meilės ir pagarbos praeičiai šalis neturi ateities. Reikia prisiminti senus laikus, kai valdovas buvo išmintingas ir protingas, valdininkai buvo neįdomūs ir atsidavę, o žmonės klestėjo. Antra, reikia „pataisyti pavadinimus“, t.y. visų žmonių išsidėstymas į savo vietas griežtai hierarchine tvarka, kuri buvo išreikšta Konfucijaus formule: „Tebūnie tėvas tėvas, sūnus – sūnus, valdininkas – valdininkas, o suverenas – valdovas. “ Kiekvienas turi žinoti savo vietą ir pareigas. Ši Konfucijaus padėtis suvaidino didžiulį vaidmenį Kinijos visuomenės likime, sukurdama profesionalumo ir įgūdžių kultą. Ir, galiausiai, žmonės turi įgyti žinių, kad pirmiausia suprastų save. Prašyti iš žmogaus galima tik tada, kai jo veiksmai yra sąmoningi, tačiau iš „tamsaus“ žmogaus reikalavimo nėra.

Konfucijus tam tikra prasme suprato socialinė tvarka. Aukščiausiu valdančiosios klasės siekių tikslu jis nustatė žmonių, kuriems tarnauja suverenas ir valdininkai, interesus. Žmonės yra net aukščiau už dievybes, ir tik trečioje vietoje šioje „hierarchijoje“ yra imperatorius. Tačiau kadangi žmonės yra neišsilavinę ir nežino savo tikrųjų poreikių, juos reikia kontroliuoti.

Remdamasis savo idėjomis, Konfucijus apibrėžė žmogaus idealą, kurį pavadino Jun Tzu, kitaip tariant, tai buvo įvaizdis. kultūringas žmogus senovės Kinijos visuomenėje. Šį idealą, anot Konfucijaus, sudarė šios dominantės: žmogiškumas (jen), pareigos jausmas (yi), ištikimybė ir nuoširdumas (zhen), padorumas ir ceremonijų laikymasis (li). Pirmosios dvi pozicijos buvo lemiamos. Žmogiškumas buvo suprantamas kaip kuklumas, teisingumas, santūrumas, orumas, nesuinteresuotumas, meilė žmonėms. Pareiga Konfucijus vadino moralinę pareigą, kurią humaniškas žmogus dėl savo dorybių prisiima sau. Taigi Jun Tzu idealas yra sąžiningas, nuoširdus, tiesus, bebaimis, viską matantis, supratingas, dėmesingas kalboje, atsargus darbuose, žmogus, tarnaujantis aukštiems idealams ir tikslams, nuolat ieškantis tiesos. Konfucijus pasakė: „Ryte žinodamas tiesą, vakare gali ramiai numirti“. Būtent Jun Tzu idealą Konfucijus padėjo socialinių sluoksnių pasidalijimo pagrindu: ką artimesnis žmogusį idealą, tuo aukščiau jis turėtų pakilti socialinėmis kopėčiomis.

Po Konfucijaus mirties jo mokymai pateko į 8 mokyklas, iš kurių dvi – Mencijaus mokykla ir Ksunzi mokykla – yra reikšmingiausios. Mencius rėmėsi natūralaus žmogaus gerumu, manydamas, kad visas jo agresyvumo ir žiaurumo apraiškas lemia tik socialinės aplinkybės. Mokymo ir žinių tikslas yra „prarastos žmogaus prigimties paieška“. Valstybės struktūra turėtų būti vykdoma abipusės meilės ir pagarbos pagrindu – „Van turi mylėti žmones kaip savo vaikus, žmonės turi mylėti furgoną kaip savo tėvą“. Atitinkamai, politinės valdžios tikslas turėtų būti natūralios žmogaus prigimties vystymas, suteikiant jam maksimalią saviraiškos laisvę. Šia prasme Mencius veikia kaip pirmasis demokratijos teoretikas.

Jo amžininkas Xun Tzu, atvirkščiai, tikėjo, kad žmogus iš prigimties yra blogis. „Pelno troškimas ir godumas, – sakė jis, – yra įgimtos žmogaus savybės. Tik visuomenė gali ištaisyti žmonių ydas per atitinkamą išsilavinimą, valstybę ir įstatymus. Tiesą sakant, valstybės valdžios tikslas yra perdaryti, perauklėti žmogų, neleisti vystytis natūraliai piktam jo prigimčiai. Tam reikia įvairiausių prievartos priemonių – tik klausimas, kaip sumaniai jomis pasinaudoti. Kaip matyti, Syun-ztsy iš tikrųjų pagrindė despotiškos, totalitarinės socialinės tvarkos formos neišvengiamumą.

Reikia pasakyti, kad Xun Tzu idėjos buvo palaikomos ne tik teoriškai. Jie sudarė galingo socialinio-politinio judėjimo pagrindą valdant Čin dinastijai (III a. pr. Kr.), kuris buvo vadinamas teisininkais arba „teisėtais“. Vienas pagrindinių šio judėjimo teoretikų Han Fei-tzu teigė, kad žmogaus užburtos prigimties visiškai negalima pakeisti, o ją galima apriboti ir nuslopinti bausmėmis ir įstatymais. „Legist“ programa buvo beveik visiškai įgyvendinta: buvo įvestas vienas teisės aktas visai Kinijai, vienas piniginis vienetas, vienas scenarijus, viena karinė biurokratija, baigta statyti Didžiąją kinų sieną. Žodžiu, valstybė buvo suvienyta, o vietoje kariaujančių karalysčių susikūrė Didžioji Kinijos imperija. Iškėlę užduotį suvienyti kinų kultūrą, legalistai didžiąją dalį knygų sudegino, o filosofų darbai buvo paskendę tualetuose. Norėdami paslėpti knygas, jos buvo nedelsiant kastruotos ir išsiųstos Didžiosios Kinijos sienos statybai. Už denonsavimą jie buvo skatinami, už neinformavimą buvo įvykdyti mirties bausmė. Ir nors Čin dinastija gyvavo tik 15 metų, kruvinas pirmosios „kultūrinės revoliucijos“ Kinijoje šėlsmas atnešė daug aukų.

Kartu su konfucianizmu daoizmas tapo viena pagrindinių kinų kultūrinės ir religinės pasaulėžiūros krypčių. Budizmui prasiskverbęs į Kiniją, jis pateko į oficialią Kinijos religinę triadą. Naujo mokymo poreikį lėmė filosofiniai konfucianizmo ribotumai, kurie, būdama socialine ir etine sąvoka, paliko neatsakytus globalios perspektyvos klausimus. Į šiuos klausimus atsakė Lao Tzu, daoizmo mokyklos įkūrėjas, parašęs garsųjį traktatą „Tao-te-ching“ („Tao ir De knyga“).

Pagrindinė daoizmo samprata yra tao („teisingas kelias“) – pagrindinis visatos principas ir universalus dėsnis. Pagrindiniai Tao bruožai, kaip juos apibrėžia Yang Hing Shun knygoje „Senovės kinų Lao Tzu filosofija ir jo mokymai“:

Tai yra natūralus pačių dalykų būdas. Nėra dievybės ar „dangiškos“ valios.

Jis egzistuoja amžinai kaip pasaulis. Begalinis laike ir erdvėje.

Tai visų dalykų esmė, kuri pasireiškia per savo atributus (de). Tao neegzistuoja be daiktų.

Kaip esmė, Tao yra materialaus pasaulio pagrindo (qi) ir jo vienybė natūralus būdas pokyčius.

Tai yra nenumaldoma materialaus pasaulio būtinybė, ir viskas priklauso nuo jo dėsnių. Jis nušluoja viską, kas trukdo.

Pagrindinis Tao dėsnis: visi daiktai ir reiškiniai nuolat juda ir kinta, o kitimo procese visi virsta savo priešingybėmis.

Visi dalykai ir reiškiniai yra tarpusavyje susiję, o tai vyksta per vieną Tao.

Tao yra nematomas ir neapčiuopiamas. Jis nepasiekiamas jausmu ir yra žinomas loginiame mąstyme.

Tao pažinimas pasiekiamas tik tiems, kurie sugeba įžvelgti už daiktų kovos – harmoniją, už judėjimo – ramybę, už būties – nebūtį. Norėdami tai padaryti, turite išsivaduoti iš aistrų. „Kas žino, tas nekalba. Tas, kuris kalba, nežino“. Iš to daoistai išveda neveikimo principą, t.y. draudimas atlikti veiksmus, prieštaraujančius natūraliai Tao eigai. „Tas, kuris moka vaikščioti, nepalieka jokių pėdsakų. Tas, kuris moka kalbėti, neklysta“.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Rusijos Federacijos valstybinis žuvininkystės komitetas

ASTRAKHANO VALSTYBĖS TECHNIKA

UNIVERSITETAS

Ekonomikos institutas

Testas

Pagal discipliną: Kultūrologija

Tema: SENOVĖS CIVILIZACIJŲ KULTŪRA

Užbaigta:

Studentų grupėZFE-88

Seryoga

Patikrinta:

D.E.N., O.K.

SENOVĖS CIVILIZACIJŲ KULTŪRA

Eikime tiesiai į svetimos kultūros istoriją. Ir pradėkime savo istoriją nuo tų laikų, kurie paprastai vadinami istoriniais, nes šios epochos atnešė mums rašytinius paminklus, leidžiančius su skirtingu tikrumu atkurti įvairių žmonijos istorijos laikotarpių kultūros įvaizdžius. Taigi, keli žodžiai apie senovės civilizacijų kultūrą.

Politinės ekonomikos teorija, susijusi su senosiomis kultūromis, išskiria du tuo metu egzistavusius gamybos būdus - senovės Azijos ir senovės, ir atitinkamai dvi vergijos sistemas - patriarchalinę (siekiama gaminti tiesiogines pragyvenimo priemones) ir aukštesnes. („civilizuotas“), skirtas perteklinės vertės gamybai. Gamybinių jėgų raidos požiūriu šie du vergų gamybos būdai atitinka bronzos ir geležies amžių.

Bronzos amžiaus visuomenės atsirado trečiajame tūkstantmetyje prieš Kristų ir sukūrė tris senovės civilizacijos centrus: Rytų (Senovės Kinija), Vidurio (Senovės Indija) ir Vakarų (Šumero-Akado karalystė, Senovės Egiptas, vėliau - Babilonija, Kretos-Mikėnų valstybė). ). Senovinis gamybos būdas (nuo geležies amžiaus pradžios) savo klasikine forma išsivystė rytinėje Viduržemio jūros dalyje, Senovės Graikijoje ir Senovės Roma. Daugelio akivaizdoje specifinės savybės kiekviename regione šie civilizacijų centrai turėjo nemažai bendrų bruožų.

Bronzos amžius

Geležies amžius

pragyvenimo ekonomika, susijusi su prekių mainais;

privačios žemės nuosavybės trūkumas;

bendruomenės atsparumas;

kaimo ekonominis dominavimas miesto atžvilgiu;

patriarchalinis vergijos pobūdis;

kasta (beveik visiškas socialinių sluoksnių tarpusavio nepralaidumas);

„rytietiškas despotizmas“ (žmogaus padėtį visuomenėje lemia jo priklausymas valstybės valdžiai);

valstybinės religijos egzistavimas ir kunigų klasė – šios visuomenės ideologai.

prekinių pinigų santykių pradžia; amatų atskyrimas nuo žemės ūkio veiklos;

komercinio kapitalo atsiradimas;

bendruomenės irimas;

ekonominio miesto dominavimo prieš kaimą įtvirtinimas;

skolų vergijos panaikinimas;

vergų darbo skverbimasis į gamybos sferą;

vergų valdančios demokratijos formavimas daugelyje valstybių;

organizuotos kunigų klasės kaip ypatingo valstybės valdžios padalijimo nebuvimas.

Senovės Egipto istorija suskirstyta į šešis pagrindinius etapus, nors yra tarpinių pozicijų:

Ikidinastinis laikotarpis (XXXV–XXX a. pr. Kr.)

Ankstyvoji dinastija (ankstyvoji karalystė, XXX – XXVII a. pr. Kr.)

Senoji karalystė (XXVII–XXI a. pr. Kr.)

Vidurio karalystė (XXI – XVI a. pr. Kr.)

Naujoji karalystė (XVI–XI a. pr. Kr.)

Vėlyvoji karalystė (8–4 a. pr. Kr.)

Visas Egiptas buvo suskirstytas į nomus (regionus), kiekvienas nomas turėjo savo, vietinius dievus. Nomos, kurioje šiuo metu buvo sostinė, dievai buvo paskelbti centriniais visos šalies dievais. Senosios karalystės sostinė buvo Memfis, o tai reiškia, kad aukščiausiasis dievas buvo Ptahas. Kai sostinė buvo perkelta į pietus, į Tėbus, Amon-Ra tapo pagrindiniu dievu. Daugelį amžių senovės Egipto istorijoje pagrindinėmis dievybėmis buvo laikomos: saulės dievas Amon-Ra, deivė Maat, kuri buvo atsakinga už įstatymus ir pasaulio tvarką, dievas Shu (vėjas), deivė Tefnut (drėgmė). ), deivė Nut (dangus) ir jos vyras Gebas (žemė), dievas Totas (išmintis ir gudrumas), požemio karalystės valdovas Ozyris, jo žmona Izidė ir jų sūnus Horas, žemiškojo pasaulio globėjas.

Senovės Egipto mitai ne tik pasakoja apie pasaulio sukūrimą (vadinamieji kosmogoniniai mitai), apie dievų ir žmonių kilmę (atitinkamai teogoniniai ir antropogoniniai mitai), bet ir kupini gilios filosofinės prasmės. Šiuo atžvilgiu Memfio kosmogoninė sistema atrodo labai įdomi. Kaip jau minėjome, jo centre yra dievas Ptahas, kuris iš pradžių buvo žemė. Valios pastangomis jis sukūrė savo kūną ir tapo dievu. Nusprendęs, kad reikia sutvarkyti tam tikrą pasaulį aplink jį, Ptahas pagimdė dievus-pagalbininkus atliekant tokią sunkią užduotį. Žemė buvo medžiaga. Įdomus pats dievų kūrimo procesas. Mintis apie Atumą (pirmoji Ptah karta) kilo Ptah širdyje, o ant liežuvio pasirodė pavadinimas "Atum". Vos ištaręs šį žodį, Atumas akimirksniu gimė iš pirmykščio chaoso. Ir čia iš karto primenamos pirmosios Evangelijos pagal Joną eilutės: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“ (Jn 1-1). Pasirodo, kokias galingas kultūrines šaknis turi Biblija. Iš tiesų yra hipotezė, kad Mozė buvo egiptietis ir, nuvedęs Izraelio žmones į pažadėtąją žemę, išsaugojo daugelį senovės Egipte egzistavusių papročių ir įsitikinimų.

Įdomią žmonių kilmės versiją sutinkame heliopolitiškoje kosmogonijoje. Dievas Atumas netyčia pametė savo vaikus pirmapradėje tamsoje, o juos radęs apsiverkė iš laimės, ašaros byrėjo ant žemės – ir iš jų kilo žmonės. Tačiau nepaisant tokios pagarbios istorijos, paprasto žmogaus gyvenimas buvo visiškai pavaldus dievams ir faraonams, kurie buvo gerbiami kaip dievai. Tam tikra socialinė niša žmogui buvo aiškiai priskirta, peržengti ją buvo sunku. Todėl kaip aukščiau egzistavo faraonų dinastijos, taip ir žemiau – šimtametės dinastijos, pavyzdžiui, amatininkų.

Senovės Egipto mitologinėje sistemoje svarbiausias buvo Ozyrio mitas, įkūnijęs amžinai mirštančios ir amžinai prisikeliančios gamtos idėją.

Senovės egiptiečių idėjos apie žmogaus sielos sandarą yra įdomios: ji turi penkis komponentus. Pagrindiniai yra Ka (astralinis žmogaus atitikmuo) ir Ba (gyvybės jėga); tada ateina Ren (vardas), Shuit (šešėlis) ir Ah (blizgesys). Nors, žinoma, Egiptas dar nepažino tos dvasinės savirefleksijos gylio, kokią matome, tarkime, Vakarų Europos viduramžių kultūroje.

Ir, ko gero, vienintelis žmogus, rimtai sukrėtęs ne tik valstybės santvarkos pagrindus, bet ir kultūrinius stereotipus, buvo XVIII dinastijos faraonas Echnatonas, gyvenęs XIV amžiuje prieš Kristų Naujosios Karalystės epochoje. Jis atsisakė politeizmo, įsakė garbinti vieną dievą Atoną, saulės disko dievą; uždarė daug šventyklų, vietoj kurių pastatė kitas, skirtas naujai paskelbtai dievybei; būdamas Amenchotepo IV vardu, jis pasivadino Echnatonu, kuris vertime reiškia „Malonus Atonui“; pastatyta nauja sostinė Akhetaten (Atono istorija), pastatyta pagal visiškai kitus kriterijus nei anksčiau. Jo idėjų įkvėpti menininkai, architektai, skulptoriai ėmė kurti naują meną: atvirą, šviesų, besidriekiantį saulės link, kupiną gyvybės, šviesos ir saulės šilumos. Echnatono žmona buvo gražuolė Nefertitė.

Šiuolaikinei kultūrai Egiptas tapo atviresnis po Jean-Francois Champollion, XIX amžiuje įminusio senovės egiptiečių raštijos mįslę, veikalo, kurio dėka galėjome perskaityti daugybę senovinių tekstų, o visų pirma – vadinamąjį. „Piramidės tekstai“.

Senovės Indija. Senovės Indijos kultūros formavimasis siejamas su arijų genčių („arijų“ arba „arijų“) atėjimu į Indo ir Gango slėnius antrojo tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. Anot mokslininkų, arijų gentys susiformuoja jau trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. į šiaurę nuo Juodosios ir Kaspijos jūrų, Dniepro, Dono ir Volgos tarpupyje. Neabejotina, kad jų artumas protoslavų ir protoskitų gentims, kaip daugelis sako bendrų bruožųšios kultūros, įskaitant kalbinį giminingumą. III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Arijai dėl iki šiol nežinomos priežasties persikėlė į dabartinio Irano, Vidurinės Azijos ir Hindustano teritoriją. Atrodo, kad migracija vyko bangomis ir užtruko mažiausiai 500 metų.

Brahmanai („pamaldūs“) dirbo protinį darbą ir buvo kunigai. Tik jie galėjo atlikti ritualus ir interpretuoti šventas knygas. Kšatrijai (iš veiksmažodžio „kshi“ - turėti, valdyti, taip pat sunaikinti, žudyti) buvo kariai. Vaišjos („atsidavimas“, „priklausomybė“) sudarė didžiąją dalį gyventojų ir vertėsi žemės ūkiu, amatais ir prekyba. Kalbant apie šudras (žodžio kilmė nežinoma), jie buvo žemiausio socialinio lygio, jų dalis buvo sunkus fizinis darbas. Vienas iš senovės Indijos įstatymų sako: šudra yra „kito tarnas, jis gali būti savavališkai išvarytas, savavališkai nužudytas“. Didžioji dalis Shudra varna buvo suformuota iš vietinių aborigenų, pavergtų arijų. Pirmųjų trijų varnų vyrai buvo supažindinti su žiniomis, todėl po iniciacijos buvo vadinami „dukart gimusiais“. Visų varnų šudrams ir moterims buvo uždrausta tai daryti, nes pagal įstatymus jie niekuo nesiskyrė nuo gyvūnų.

Svarbus senovės Indijos kultūros komponentas buvo Vedos – šventų dainų ir aukojimo formulių rinkiniai, iškilmingi himnai ir magiški burtai aukų metu – „Rigveda“, „Samaveda“, „Jadžurveda“ ir „Atharvaveda“.

Būtent Vedų religija sukūrė ir pagrindė pagrindines religinės ir mitologinės sąmonės kategorijas, perėjusias per visą Indijos kultūrinės raidos istoriją. Visų pirma, iš Vedų gimė mintis, kad pasaulyje yra amžinas sielų ciklas, jų persikėlimas, „samsara“ (iš sanskrito „atgimimas“, „perėjimas per kažką“). Iš pradžių samsara buvo suvokiama kaip netvarkingas ir nekontroliuojamas procesas. Vėliau samsara tapo priklausoma nuo žmogaus elgesio. Atsirado atpildo dėsnio arba „karmos“ (iš sanskrito „darbas“, „veiksmas“) sąvoka, reiškianti gyvos būtybės padarytų poelgių sumą, kuri lemia esamą ir būsimą žmogaus egzistavimą. Jei per vieną gyvenimą perėjimas iš vienos varnos į kitą buvo neįmanomas, tai po mirties žmogus galėjo tikėtis savo socialinės padėties pasikeitimo. Kalbant apie aukščiausią varną – brahmanus, jiems netgi įmanoma išsivaduoti iš samsaros pasiekus „mokšos“ (iš sanskrito „išsivadavimo“) būseną. Upanišadose parašyta: „Kaip upės teka ir išnyksta jūroje, prarasdamos vardą ir formą, taip pažįstantysis, išsivadavęs nuo vardo ir formos, pakyla į dieviškąją Purušą“. Pagal samsaros dėsnį, žmonės gali atgimti įvairiomis būtybėmis – tiek aukštesnėmis, tiek žemesnėmis, priklausomai nuo karmos. Pavyzdžiui, jogos užsiėmimai prisideda prie karmos tobulinimo, t.y. praktiniai pratimai, kuriais siekiama slopinti ir kontroliuoti kasdienę sąmonę, jausmus, pojūčius.

Iki pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų vidurio Indijos socialiniame gyvenime vyko dideli pokyčiai. Iki to laiko jau yra pustrečios didelių valstijų, tarp kurių yra Magata. Vėliau Maurjų dinastija suvienija visą Indiją. Šiame fone stiprėja kšatrijų, remiamų vaišių, kova su brahmanais. Pirmoji šios kovos forma yra susijusi su bhagavatizmu. „Bhagavad Gita“ yra senovės Indijos epinės pasakos „Mahabharata“ dalis. Pagrindinė šios knygos mintis – atskleisti ryšį tarp žmogaus pasaulietinių pareigų ir jo minčių apie sielos išganymą. Faktas yra tas, kad socialinių pareigų moralės klausimas kšatrijams toli gražu nebuvo tuščias: viena vertus, jų karinė pareiga šaliai įpareigojo juos smurtauti ir žudyti; kita vertus, mirtis ir kančios, kurias jie atnešė žmonėms, suabejojo pačia išsivadavimo iš samsaros galimybe. Dievas Krišna išsklaido kšatrijų abejones, siūlydamas savotišką kompromisą: kiekvienas kšatrijas turi atlikti savo pareigą (dharmą), kovoti, bet tai turi būti daroma atsiribojus, be išdidumo ir fanatizmo. Taigi Bhagavad-gita sukuria ištisą atskirto veikimo doktriną, kuri sudarė bhagavatizmo sampratos pagrindą.

Antroji kovos su brahmanizmu forma buvo džainų judėjimas. Kaip ir brahminizmas, džainizmas neneigia samsaros, karmos ir mokšos, bet tiki, kad susiliejimas su absoliutu negali būti pasiektas tik maldomis ir aukomis. Džainizmas neigia Vedų šventumą, smerkia kraujo aukas ir pašiepia brahmanines ritualines apeigas. Vėliau džainizmas suskilo į dvi sektas - nuosaikiąją („apsirengusi baltai“) ir ekstremalia („aprengta erdvėje“). Jiems būdingas asketiškas gyvenimo būdas, už šeimos ribų, šventyklose, vengimas pasaulietiško gyvenimo, panieka savo kūniškumui.

Pasaulį valdančios kančios buvimas. Viskas, ką sukuria prisirišimas prie žemiškųjų dalykų, yra kančia.

Kančios priežastis – gyvenimas su savo aistromis ir troškimais, nes viskas nuo ko nors priklauso.

Yra būdas pasiekti nirvaną. Iki jo veda 8 žingsniai:

1) teisus tikėjimas;

2) tikras ryžtas;

3) teisinga kalba;

4) teisūs poelgiai;

5) doras gyvenimas;

6) teisingos mintys;

7) teisingos mintys;

8) tikras apmąstymas.

III amžiuje prieš Kristų. Budizmą Indija priima kaip oficialią religinę ir filosofinę sistemą, o vėliau, suskilus į dvi pagrindines sritis - Hinayana („maža transporto priemonė“ arba „siauras takas“) ir Mahajana („didelė transporto priemonė“ arba „platus kelias“). ) – plinta toli už Indijos, Šri Lankos, Birmos, Kampučėjos, Laoso, Tailando, Kinijos, Japonijos, Nepalo, Korėjos, Mongolijos, Java ir Sumatros ribų. Tačiau reikia pridurti, kad tolesnė Indijos kultūros ir religijos raida ėjo transformacijos ir nukrypimo nuo „grynojo“ budizmo keliu. Vedų religijos, brahmanizmo ir tarp žmonių egzistavusių tikėjimų įsisavinimo rezultatas buvo induizmas, kuris neabejotinai daug pasiskolino iš ankstesnių kultūrinių ir religinių tradicijų.

Senovės Kinija. Senovės kinų kultūros formavimosi pradžia siekia antrąjį tūkstantmetį prieš Kristų. Tuo metu šalyje susikūrė daug nepriklausomų, itin despotiško tipo monarchinių valstybių. Pagrindinis gyventojų užsiėmimas yra drėkinimo žemės ūkis. Pagrindinis egzistavimo šaltinis yra žemė, o teisėta žemės savininkė yra valstybė, kuriai atstovauja paveldimas valdovas – wana. Kinijoje nebuvo kunigystės kaip ypatingos socialinės institucijos, paveldimas monarchas ir vienintelis žemės savininkas tuo pat metu buvo vyriausiasis kunigas.

Skirtingai nuo Indijos, kur kultūros tradicijas formavo labai išsivysčiusi arijų mitologija ir religija, Kinijos visuomenė vystėsi savaime. Mitologinės pažiūros mažiau sveria kinus, tačiau, nepaisant to, daugelyje nuostatų kinų mitologija beveik pažodžiui sutampa su indų ir kitų senovės tautų mitologija.

Apskritai, skirtingai nei senovės Indijos kultūra, kuri patyrė milžinišką mitologijos įtaką, kuri šimtmečius stengėsi suvienyti dvasią su materija, atmaną su brahmanu, senovės kinų kultūra yra daug „žemiškesnė“, praktiškesnė, kilusi iš pasaulietiško sveiko proto. . Jai mažiau rūpi bendros problemos nei socialinių, tarpasmeninių santykių problemos. Sodrius religinius ritualus čia pakeičia kruopščiai išplėtotas socialinės ir amžiaus paskirties ritualas.

Senovės kinai savo šalį vadino Dangaus imperija (Tian-xia), o save - Dangaus sūnumis (Tian-tzu), o tai tiesiogiai susiję su Kinijoje gyvavusiu Dangaus kultu, kuris nebenešė antropomorfinio prado, o buvo aukštesnės tvarkos simbolis. Tačiau šį kultą galėjo siųsti tik vienas žmogus – imperatorius, todėl žemesniuose senovės Kinijos visuomenės sluoksniuose susiformavo kitas kultas – Žemė. Pagal šią hierarchiją kinai tikėjo, kad žmogus turi dvi sielas: materialią (po) ir dvasinę (hun). Pirmasis po mirties eina į žemę, o antrasis – į dangų.

VI-V amžiuje prieš Kristų. Kinijos kultūra davė žmonijai nuostabų mokymą – konfucianizmą, turėjusį didžiulę įtaką visam Kinijos ir daugelio kitų šalių dvasiniam vystymuisi. Senovės konfucianizmas atstovaujamas daugeliu pavadinimų. Pagrindiniai yra Kung Fu Tzu (rusiška transkripcija - „Konfucijus“, 551–479 m. pr. Kr.), Men Tzu ir Xun Tzu. Meistras Kunas kilęs iš skurdžios aristokratų šeimos Lu karalystėje. Praėjo audringą gyvenimą: buvo ganytojas, dėstė moralę, kalbą, politiką ir literatūrą, gyvenimo pabaigoje pasiekė aukštas pareigas valstybinėje srityje. Po savęs jis paliko garsiąją knygą „Lun-yu“ (išvertus kaip „pokalbiai ir klausymai“).

Konfucijui mažai rūpi kito pasaulio problemos. „Dar nežinant, kas yra gyvenimas, kaip gali žinoti, kas yra mirtis? jam patiko sakyti. Jo dėmesio centre – žmogus savo žemiškoje egzistencijoje, jo santykis su visuomene, vieta visuomeninėje santvarkoje. Šalis Konfucijui – didelė šeima, kurioje kiekvienas turi likti savo vietoje, prisiimti atsakomybę, pasirinkdamas „teisingą kelią“ („Tao“). Konfucijus ypatingą reikšmę teikia sūniškajam atsidavimui, pagarbai vyresniesiems. Šią pagarbą vyresniesiems sustiprina tinkamas kasdieninio elgesio etiketas – Li (pažodžiui „apeiginis“), atsispindintis ceremonijų knygoje – Li-jing.

Konfucijus socialinę tvarką suprato savotiškai. Aukščiausiu valdančiosios klasės siekių tikslu jis nustatė žmonių, kuriems tarnauja suverenas ir valdininkai, interesus. Žmonės yra net aukščiau už dievybes, ir tik trečioje vietoje šioje „hierarchijoje“ yra imperatorius. Tačiau kadangi žmonės yra neišsilavinę ir nežino savo tikrųjų poreikių, juos reikia kontroliuoti.

Remdamasis savo idėjomis, Konfucijus apibrėžė žmogaus idealą, kurį pavadino Jun-tzu, kitaip tariant, tai buvo „kultūringo žmogaus“ įvaizdis senovės Kinijos visuomenėje. Šį idealą, anot Konfucijaus, sudarė šios dominantės: žmogiškumas (jen), pareigos jausmas (yi), ištikimybė ir nuoširdumas (zhen), padorumas ir ceremonijų laikymasis (li). Pirmosios dvi pozicijos buvo lemiamos. Žmogiškumas buvo suprantamas kaip kuklumas, teisingumas, santūrumas, orumas, nesuinteresuotumas, meilė žmonėms. Pareiga Konfucijus vadino moralinę pareigą, kurią humaniškas žmogus dėl savo dorybių prisiima sau. Taigi Jun Tzu idealas yra sąžiningas, nuoširdus, tiesus, bebaimis, viską matantis, supratingas, dėmesingas kalboje, atsargus darbuose, žmogus, tarnaujantis aukštiems idealams ir tikslams, nuolat ieškantis tiesos. Konfucijus pasakė: „Ryte žinodamas tiesą, vakare gali ramiai numirti“. Būtent Jun Tzu idealą Konfucijus ir padėjo socialinių sluoksnių pasidalijimo pagrindu: kuo žmogus arčiau idealo, tuo aukščiau jis turėtų būti socialiniais laiptais.

Tai yra natūralus pačių dalykų būdas. Nėra dievybės ar „dangiškos“ valios.

Jis egzistuoja amžinai kaip pasaulis. Begalinis laike ir erdvėje.

Tai visų dalykų esmė, kuri pasireiškia per savo atributus (de). Tao neegzistuoja be daiktų.

Kaip esmė, Tao yra materialaus pasaulio pagrindo (qi) ir jo natūralaus kaitos kelio vienovė.

Tai yra nenumaldoma materialaus pasaulio būtinybė, ir viskas priklauso nuo jo dėsnių. Jis nušluoja viską, kas trukdo.

Pagrindinis Tao dėsnis: visi daiktai ir reiškiniai nuolat juda ir kinta, o kitimo procese visi virsta savo priešingybėmis.

Visi dalykai ir reiškiniai yra tarpusavyje susiję, o tai vyksta per vieną Tao.

Tao yra nematomas ir neapčiuopiamas. Jis nepasiekiamas jausmu ir yra žinomas loginiame mąstyme.

Bibliografija:

1. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. Senovės pasaulio menas. - M., 2005 m

2. Erasovas B.S. Kultūra, religija ir civilizacija Rytuose. - M., 2003 m

3. Keramas K. Dievai. Kapai. Mokslininkai. – Sankt Peterburgas, 1999 m

4. Lazarevas M. Egiptas ir Rusija: saulės komunikacija. // Mokslas ir religija, 2000 m

5. Lipinskaya Ya., Marcinyak M. Senovės Egipto mitologija. - M., 2002 m

6. Mathieu M.E. Senovės Egipto mitai. - M.-L., 1999 m

7. Mečnikovas L. Civilizacija ir didžiosios istorinės upės. - M., 2003 m

8. Rak I.V. Senovės Egipto mitai. – Sankt Peterburgas, 2001 m

9. Jung K.-G. Apie Rytų religijų ir filosofijų psichologiją. - M., 2003 m

10. Jaspersas K. Istorijos prasmė ir tikslas. - M., 2002 m

Panašūs dokumentai

Žymiausių mitologijos, kultūros ir religijos kilmė ir egzistavimo bruožai senovės civilizacijos- Senovės Egiptas. Egiptiečių literatūra, švietimas ir mokslas. Senovės Mesopotamijos kultūra, asirų-babiloniečių moralė, rašymas ir muzika.

santrauka, pridėta 2010-11-16

Senovės Mesopotamijos kultūros bruožai. Laidotuvių kultas Mesopotamijoje. Senovės Indijos architektūra, skulptūra, tapyba. Senovės Egipto menas. Senovės Kinijos kultūra. Kinija Lego ir Zhangguo eroje. Senovės Indijos visuomenės meninė kultūra.

santrauka, pridėta 2013-12-03

Senovės Egiptas kaip viena galingiausių ir paslaptingiausių civilizacijų. Senovės Egipto kultūros tapatybė. Valstybės organizavimo pagrindai, religija. Nuostabūs senovės atradimai, aukštas lygis Mokslai. Išskirtiniai architektūros ir meno kūriniai.

santrauka, pridėta 2009 10 07

Kultūros tipologija. Senovės Egipto kultūra. Senovės egiptiečiai. Senovės, Vidurio karalystė. Faraono Amenchotepo IV valdymo laikotarpis. Vėlyvojo laiko era. Šventyklos architektūra. Piramidžių ansamblis Gizoje. Senovės egiptiečių religinės-mitologinės sistemos formavimasis.

santrauka, pridėta 2008-09-26

Senovės Egipto kultūros atsiradimo istorija ir pagrindinių raidos etapų aprašymas. Religijos ir mitologijos vaidmuo ir vieta Egipto kultūros raidoje. Senovės Egipto meno sakralinio-religinio pobūdžio analizė. Senovės egiptiečių mokslo pasiekimų įvertinimas.

Kursinis darbas, pridėtas 2010-11-30

Senovės Egiptas kaip viena seniausių civilizacijų, jo kultūros bruožai, formavimosi ir raidos laikotarpiai, populiarumas dabartiniame etape. Senovės egiptiečių pasiekimai: kalnakasyba, lauko geodezija ir statybinė įranga, architektūra.

Kursinis darbas, pridėtas 2010-11-12

Senovės Kinijos istorija. Konfucianizmo filosofija. Daugybė mitų, suskirstytų į kelis ciklus. Kaligrafija kaip ypatinga grafikos menas. Architektūros bruožai. Budizmo plitimas. Kinų virtuvė. Kinijos kultūros prasmė.

pristatymas, pridėtas 2017-03-21

Senovės Egipto kultūra. Senovės Egipto faraono simbolikos vaizdai. Pagrindiniai senovės Egipto kultūros simboliai. Senovės Indijos kultūra. Harapos civilizacija. Senovės Kinijos kultūra. Konfucianizmo įdiegtos pagrindinės moralinės vertybės.

kontrolinis darbas, pridėtas 2010-02-16

Egipto Arabų Respublikos atsiradimo istorija ir raidos etapai. Valstybės valdžios formavimosi ypatybės, originalios kultūros formavimasis, senovės Egipto religijos vaidmuo, raštas, grožinė literatūra, vaizdiniai menai.

kontrolinis darbas, pridėtas 2010-12-10

Senovės Egipto kultūros konservatizmas ir tradicionalizmas. Senovės egiptiečių požiūrio bruožai, pasireiškę religijoje, magijoje, mitologijoje. Mokslo (medicinos, matematikos, astronomijos) raida senovės Egipte. Pagrindiniai senovės Egipto kultūros paminklai.

Artimieji Rytai yra vienas seniausių mūsų civilizacijos regionų. Istoriškai susiklostė taip, kad būtent rytuose egzistavo unikalios senovės labai išsivysčiusios civilizacijos, turinčios daug žinių daugelyje mokslo sričių – senovės Egipte, Šumerų civilizacijoje, Harapos kultūroje ir kt. Per pastaruosius dešimtmečius dėl interneto plėtros ir bendro informacijos bumo pasirodė daugybė publikacijų apie naujus nuostabius archeologinius atradimus, susijusius su senovės tautų kultūra, jų techninėmis ir dvasinėmis žiniomis. Pavyzdžiui, Harapos civilizacijos gyventojai giliai išmanė dirvožemio mokslą, fiziką, matematiką, geometriją, o labiausiai nustebino visiškas klasinės visuomenės nebuvimas. Senovės Egiptas – neįprastai gilios tiksliųjų mokslų žinios, ryškus to pavyzdys – pastatytos piramidės, kurių mįslės neįmintos ir kurias vis dar tiria daugelio šalių mokslininkai. Šumerų civilizacijos kasinėjimų metu buvo aptikta tūkstančiai tekstų ir iliustracijų apie astronomiją, matematiką ir fiziką. Tarp jų – fundamentalioji matematika, sudėtingų figūrų plotų skaičiavimas, šaknų ištraukimas, lygčių su dviem ir trimis nežinomaisiais sprendimas, vadinamosios auksinės proporcijos ir Fibonačio skaičiai, tikslios žinios apie Saulės sistemos kilmę, sandarą ir raidą. Sudėtingos tokio pobūdžio skaičiavimo sistemos mūsų laikais buvo pradėtos naudoti tik atsiradus kompiuterinėms technologijoms.

Šiuolaikinės Turkijos teritorijoje esantis Chatal - Guyuk miestas, Tel Kvaramelio miestas Sirijoje Tauro kalnų papėdėje ir daugelis kitų senovinių gyvenviečių yra pojūčiai, bylojantys apie aukštą senovės gyvenviečių kultūrą ir gilią mokslinę bei dvasinių žinių!

Taip, taip, mes neklydome, būtent dvasinės žinios vienija šias senovės tautas, gyvenusias skirtingais laikais. Žinios apie dvilypę žmogaus prigimtį (dvasinę ir gyvulinę prigimtį), apie žmogaus sąmonę – Asmenybę ir keturias Esmes, apie sudėtingą žmogaus energetinę struktūrą ir daug kitos unikalios informacijos, kurią šiuolaikiniai mokslininkai tik pradeda tyrinėti.

Tačiau dėl kažkokių keistų priežasčių mūsų šiuolaikinėje visuomenėje dauguma rastų senovinių artefaktų yra kruopščiai slepiami, sunaikinami arba informacija labai iškreipiama. Kyla klausimų – kodėl? Kam? Ir kieno?

Jei atseksime istorinius įvykius ir palyginsime faktus, suprasime, kad už viso to gali stovėti pasaulio magnatai, kurių rankose sutelktos didžiulės korporacijos, valdžia ir didžioji dalis pasaulio kapitalo. Mokslininkai ne kartą pažymėjo, kad senovės kultūras vienija viena Žinios, tam tikra pradinė Tiesa. Ir būtent šiam finansiniam elitui negalima leisti reklamuoti ir iššifruoti šių žinių.

Yra daugybė tokių artefaktų sunaikinimo pavyzdžių, kurie atskleidžia sensacingą informaciją mūsų visuomenei. Vienas iš jų – Irako nacionalinis muziejus, esantis Bagdade, Alawi Al-Hella rajone. Nacionalinis muziejus buvo įkurtas 1923 m. ir iki 2003 m. jame buvo vertingiausia archeologinė kolekcija pasaulyje, apimanti šumerų, asirų, babiloniečių, akadų meno šedevrus, senovės kultūros objektus, partų ir musulmonų meno kūrinius.

2003 m. balandį, amerikiečių kariams įžengus į Iraką, muziejus buvo apiplėštas! Iš skliautų dingo tūkstančiai istorinių ir archeologinių relikvijų. Eksponatai buvo grobstomi, istoriniai dokumentai, inventoriai deginami. Prieš prasidedant karo veiksmams, dalis unikalių artefaktų buvo perkelti į Irako centrinio banko seifus Bagdade, bet, deja, ten buvo rasta ir istorinių vertybių. Buvo sunaikinta apie milijonas knygų, svarbiausi istorijos ir literatūros archyvai, mikrofilmai, senoviniai dokumentai, kurie buvo saugomi nacionalinė biblioteka Irakas. Tokie veiksmai buvo vadinami „Karu su senovės artefaktais“, nes buvo sunaikinti patys seniausi rankraščiai, kuriuose buvo turtinga daugelio tautų, gyvenusių skirtingais tūkstantmečiais, dvasinė praeitis. Tai didžiulė netektis mums visiems, tikra šventvagystė, o, svarbiausia, atrodo, kad JAV kariniai veiksmai Irake turėjo paslėptą tikslą sunaikinti šias kultūros vertybes. Sekime įvykius toliau...

Tolesnis padėties pablogėjimas Artimuosiuose Rytuose pradeda įgauti epidemijos mastą. Koviniai konfliktai Šiaurės Afrikoje, prasidėję specialių grupių, verbuotų iš vietos gyventojai, ir paskatino pareiškimai socialiniuose tinkluose „Facebook“ ir „Twitter“. Mitingai ir demonstracijos „gudriose rankose“ virto kruvinomis kovomis, kurias finansavo „demokratiją“ visame pasaulyje norinčių įtvirtinti valstybių politikai. Artimuosiuose Rytuose gyvena skirtingų tikėjimų (judaizmo, islamo, krikščionybės) žmonės, todėl buvo bandoma susimušti su vietos gyventojais. Išpuoliai buvo surengti koptuose stačiatikių bažnyčios. Darbo schema labai paprasta – iš pradžių žmonės sąlyginai skirstomi pagal jų charakteristikas – religines, politines, rasines, po to organizuojama provokuojanti akcija – teroro išpuolis, žmogžudystė, tuo stumiant susiskaldžiusias grupes viena prieš kitą. Pasitelkus žiniasklaidą, tokia provokacija sulaukia plataus viešumo, kaltinant tam tikrą žmonių grupę terorizmu, smurtu, žiaurumu. Dėl to tarp dviejų grupių gimsta agresija, perauganti į karinį konfliktą.

Tokia valstybių vidaus karų paleidimo schema buvo naudojama daugelį šimtmečių ir naudojama iki šių dienų daugelyje pasaulio šalių. Tiesą sakant, yra keletas schemų, kaip pradėti karus; jei viena nepavyks, bus panaudota kita. Sirijoje dabar vyksta tai, kad nebuvo įmanoma sustumti įvairių prisipažinimų, o tada jie surengė tarpusavio karą tarp skirtingų islamo sričių. Tačiau prieš karą Sirija buvo graži šalis – išvystyta infrastruktūra, turizmas, turtinga kultūra. 2011 metais prieš Siriją prasidėjo galingas informacinis karas, Vakarų žiniasklaida pranešė apie „šimtus žuvusių civilių“, apie „vyriausybinių pajėgų vykdomas neginkluotos opozicijos egzekucijas“. Per Amerikos socialinius tinklus Sirijos vartotojams buvo išsiųsta tūkstančiai laiškų, kuriuose raginama dalyvauti akcijoje „Pykčios diena“ su raginimu prieštarauti valstybės vadovui Basharui al Assadui. „Kvietimai“ į demonstracijas įgavo grėsmingą išvaizdą: „Jaunimas atėjo į mūsų namus ir reikalavo dalyvauti demonstracijose prieš valdžią. Priešingu atveju jie grasino padegti namą ir parduotuvę“, – pasakoja vienas iš 2011 metų birželio įvykių liudininkų. O 2011-ųjų rudenį „netikėtai“ kilo pilietinis karas.

Šio karo žiaurumą, nešvarumą ir siaubą galima pamatyti naršant internete esančią medžiagą. Bet koks pilietinis karas, kai brolis stoja prieš brolį, sūnus prieš tėvą, yra blogis. Kas yra už šių įvykių? Kas vienu piršto spragtelėjimu nusprendžia taikiai gyvenančių tautų likimą? Kas finansuoja tokius karus? O kam iš tikrųjų priklauso socialiniai tinklai „Twitter“ ir „Facebook“, kurių pagalba buvo raginama imtis ryžtingų ir žiaurių veiksmų prieš savo pačių kaimynus?

Labai įdomus pareiškimas buvo parašytas 2012 m. vasario 17 d. Amerikos žurnale Foreign Policy straipsnyje Sirijos tema – „Intervencija į Libiją, kurią NATO atliko pagal JT sankcijas ir finansuoja Kataras, dabar gali įvykti m. Sirija; JAV ir jos NATO sąjungininkės jau įgyvendina šį scenarijų apginkluodamos Laisvąją Sirijos armiją. Laisvosios Sirijos armijos sudėtis yra įvairi – arabai modžahedai, dalyvavę karuose Irake ir Afganistane, taip pat samdyti kovotojai iš kitų šalių, atsiradę prasidėjus konfliktui. O žinomos Al-Qaeda organizacijos lyderis Aymanas al-Zawahiri pakvietė musulmonų kovotojus iš Turkijos, Irako, Libano, Jordanijos ir kt. Rytų šalys suteikti skubią pagalbą „broliams sirams“. Pasirodo, didžiąją dalį vadinamosios laisvosios Sirijos armijos sudaro žudikai.

IN šiuolaikinis mokslas yra daug tyrimų apie žmonių elgesį minioje. Mokslininkai pastebėjo, kad žmogus kaip žmogus minioje praranda savo individualumą ir tampa lengvai valdoma marionete. Pavyzdžiui, agresyvi minia turi aklą neapykantą, pyktį ir piktumą tam tikram objektui, nesvarbu, ar tai religinis ar politinis judėjimas. Ir žmonės, patekę į tokią minią, tampa primesta dirigentais neigiamos emocijos kurie galiausiai veda į sunaikinimą ir žmogžudystes. O maištininkų minia susidaro dėl pasipiktinimo valdžios veiksmais. Mokslininkai netgi pastebi, kad būtent tokioje minioje laiku atlikta korekcija gali paversti tai sąmoningu politinės kovos aktu, kuris dabar vyksta Sirijoje. Paprasti taikūs žmonės, įsisavinę ir skiriantys savo dėmesį tokiems įvykiams, tampa tipiškais Gyvūniško proto dirigentais, kurie nukreipia juos į savo rūšies naikinimą, sunaikinimą, pogromus, žiaurumus. Dauguma žmonijos net neturi supratimo apie gyvūnų protą ir jo įtaką. Tačiau jo apraiškas labai kruopščiai tiria įvairių šalių specialiosios tarnybos. Kuriami įvairūs minios elgesio modeliai, siekiant panaudoti šią jėgą savo prekybiniams – politiniams ir religiniams – interesams. Todėl žmonėms labai svarbios žinios, kurių pagalba galima suprasti pasaulio žaidimų užkulisius. Suprasti, kaip tam tikrų šalių specialiosios tarnybos sukelia revoliucijas daugelyje šalių, naudodamos tam tikras manipuliavimo technikas, stumdamos ištisas tautas viena prieš kitą. Pavyzdžiui, per pastaruosius šimtą metų JAV vyriausybė oficialiai įvykdė daugiau nei 100 karinių operacijų daugiau nei 50 pasaulio šalių, tai yra daugiau nei 25% pasaulio šalių. Jie niekieno neprašydami išnešė savo demokratiją į svečias šalis, o po tokios „pagalbos“ šalyse ilgą laiką viešpatauja tikras, žiaurus, baisus karas, kuriame negailima nei senelių, nei moterų, nei vaikų. Ir pasirodo, kad JT konvencijos dėl žmonių teisių ir laisvių vertės ir apsaugos yra tik raštai. Bet jūs galite pamatyti tokių renginių rengimą pirmuosiuose kūrimo etapuose. Pirmaisiais žingsniais vyksta informacinis visuomenės pasirengimas, kuris gali būti vykdomas keletą metų. IR Pagrindinis vaidmuo Tai žaidžia žiniasklaida ir interneto socialiniai tinklai. Įtakos būdų yra daug, vieni trumpalaikiai, kiti skirti subtiliam ir ilgalaikiam darbui su žmonių sąmone. Tačiau bet kuriuo atveju galutinis pasirinkimas visada lieka žmonėms.

Juk užkulisiniai žaidėjai – apgailėtinas būrys, kuris pats savaime nieko vertas. Pagrindinė stiprybė paprastiems žmonėms, nes mes esame dauguma. Ir kiekvienas žmogus žemėje nori gyventi visuomenėje, kurioje garbė yra aukščiau už išdavystę, o už gerumo kiekio nematyti blogio, kurioje tarp žmonių vyrauja meilė ir kurioje žmogus yra gimininga siela žmogui.

O dabar pabandykite palyginti jau žinomus faktus su tikraisiais karo Sirijoje tikslais, kuriame buvo rasta 17 tūkstančių lentelių, parašytų šumerų dantiraščiu, tačiau visiškai nežinoma eblaičių kalba. Kaip ir padėtis Egipte, Kaire, prie pačių seniausių piramidžių, kurios nespėjo mums atskleisti savo paslapčių. Taip pat Alžyre, kur Tassilin-Adjer plokščiakalnis, kuriame yra tūkstančiai unikalių paleolito laikų petroglifų, yra uždarytas visuomenei.

Nigeryje, kur, be prasmės dinozaurų kapinių, yra daug įdomesnių dalykų – uolų paveikslai su labai sudėtingais vaizdais. Malyje, kur gyvena dogonų genties palikuonys, ta pati gentis, kuri išliko tūkstančius metų nuostabi informacija apie visatą ir žmogų...

Galima daryti neabejotiną ir pagrįstą išvadą – tam tikra politikų ir verslininkų grupė, turinti galią ir įtaką, visais įmanomais būdais stengiasi slėpti, uždaryti, sunaikinti senovines vietas, objektus, net ištisus regionus ir šalis, kurių paveldas. gali atskleisti išties unikalias žinias šiuolaikinei žmonijai. Bet jei kiekvienas žmogus klausys savęs, savo sąžinės, parodys tik geriausias savo savybes – bet kokiomis aplinkybėmis išliks tik Žmogumi, pokyčiai pasaulyje netruks.

Mūsų laimei, tikroji informacija, tikrosios pirmykštės senovės Žinios, pačios tos, kurios buvo duotos mūsų tolimiems protėviams, nebuvo prarastos. Kad ir kaip stengtųsi „pasaulio lėlininkai“, tiesos nenuslėpsi. Neseniai pasirodė iliustruota Anastasijos Novykh knyga „AllatRa“, kuri savo esme yra tiesiog sensacinga. Jame pateikiami ne tik išsamūs pavyzdžiai ir reikšmės paaiškinimai senoviniai vaizdai ir piešinius, bet ir suteikia tą unikalią informaciją, kurią taip atkakliai bando „uždaryti“ nuo mūsų. Kaip bebūtų keista, ne kartą buvo kartojamas „sabotažas“ ir bandymai neleisti šios knygos išleisti, bet vis dėlto ji pasirodė, be to, ją galima nemokamai parsisiųsti visame internete. Ją taip pat galima atsisiųsti iš mūsų svetainės spustelėjus žemiau esančią citatą arba nuėjus į atitinkamą kairėje esančio meniu skiltį.

Daugiau apie tai skaitykite Anastasijos Novykh knygose

(spustelėkite citatą, jei norite atsisiųsti visą knygą nemokamai):

„Jei valdantieji gali griauti, bet negali sukurti, tai koks jų nuopelnas? Jei jie negali prikelti mirusiųjų, tai kaip jie gali pasmerkti gyvuosius mirčiai? Nupjauti nuo medžio šaką gali bet kuris žmogus, bet tik Meistras gali ją pritvirtinti prie medžio. O valdovas – tik žmogus. Jis taip pat bijo mirties, kaip ir bet kuris iš jūsų, todėl slepiasi už savo karių gyvybės, išleisdamas dekretus. Bet tu vykdai jo įsakymus. Valdovas yra vienas, bet jūsų daug. Jis apgauna tave, sakydamas, kad yra stiprus, nes jo stiprybė esi tu, darydamas jo valią prieš tavo valią. Jei žmonės nudės ginklus, nebus su kuo kovoti. Kalno stiprybė – ne ant viršūnėje gulinčiame akmenyje, o jo tvirtybėje. Ir žmonės buvo persmelkti tos išminties ir perdavė ją kaimyniniams žmonėms, su kuriais kariavo. Tiesa išgirsta. Ir žmonės padėjo ginklus. Taigi, toje vietoje paprasto jaunuolio, kuris žmonėms perdavė tikrąjį Išminčių žodį, dėka karas nutrūko ir atėjo taika. Ir daug gyvybių išgelbėjo Tiesa, ir daugelis rado kelią į ją.

- Anastasija NOVICH – AllatRa

Vis daugiau žmonių supranta, kad pažintis su istorine praeitimi nėra tik pažintis su pasaulio civilizacijos šedevrais, unikalūs paminklai senovės menas ir literatūra, ne tik dorinio ir meninio ugdymo mokykla, bet ir neatsiejama dalis šiuolaikinis gyvenimas, tam tikru mastu, dabarties įvertinimas ir net ateities „atradimas“ per istorinės patirties prizmę.

Nauji tyrimai iš esmės pakeitė ankstesnes idėjas apie ankstyvuosius žmonijos istorijos ir kultūros etapus. Archeologiniai ir lingvistiniai tyrinėjimai, šiuolaikiniai mokslinių tyrimų metodai gerokai nustūmė į tūkstantmečių gilumą perėjimo prie žemės ūkio ir metalo apdirbimo, raštijos atsiradimo, miestų civilizacijų formavimosi laiką. Bet čia yra paradoksas: laiko atstumai didėja, chronologinis rėmas pastebimai tolsta vienas nuo kito, o pačios senovės civilizacijos artėja prie mūsų. Arčiau, nes tau to reikia.

Be senovės civilizacijų laimėjimų mūsų pasaulis neįsivaizduojamas nė vienoje jo grandyje. Tai ir sieja mus su senosiomis civilizacijomis stipria tęstinumo gija, ir atskiria nuo senovės, nes ji neturėjo daug to, ką gavo savo palikuonims, tik ruošė tolesnę pažangą. Kaip tik dėl savo vaisingumo senovės civilizacijos mums atrodo, nors ir natūralios, bet unikalus, nepakartojamas pasaulio istorinės raidos etapas.

Daugelis išskirtinai svarbių materialinės ir dvasinės kultūros atradimų siekia senovės civilizacijas. Net ir šiandien žmonija su dėkingumu semiasi iš šio turtingiausio šaltinio. Kurdama ką nors naujo, nevalingai ir būtinai atsigręžia į ankstesnių civilizacijų palikimą. O šis kreipimasis – esminių žinių ir patirties ieškojimas, noras suprasti mūsų tolimų protėvių išmintį, jų sėkmių ir įžvalgų priežastis, klaidas ir kliedesius, kilnių ir amoralių poelgių motyvus.

Su visais skirtumais ir kontrastais senovės civilizacijas vienija svarbiausių bruožų rinkinys, suteikiantis joms esminių skirtumų tiek nuo primityviųjų kultūrų, tiek nuo jas pakeisti atėjusių civilizacijų.

Pirma, senovės civilizacijos yra civilizacijos, tam tikra vienybė, kuri priešinasi tam, kas dar nėra civilizacija – ikiklasinei ir priešvalstybinei, ikimiestinei ir ikicivilinei, ir galiausiai, kas labai svarbu, ikiraštingajai valstybei. visuomenė ir kultūra. Dar palyginti neseniai primityvioji visuomenė buvo vadinama priešistorine. Dabar, kai mokslas pasiekė svarbių rezultatų tirdamas vystymosi laikotarpį prieš civilizaciją, šio apibrėžimo teko atsisakyti. Ir tai yra sąžininga. Tačiau tokiam požiūriui buvo priežasčių, ypač jei istoriją suprantame originalia, Herodoto žodžio prasme: kaip žodinės tradicijos tardymą.

Žavimės ikiraštingos kultūros stebuklais – nuo urvų ir uolų raižinių iki megalitų (JK), studijuojame juos, suvokdami juose slypinčias paslaptis, ir tuo pačiu suvokiame, kad žmonės, sukūrę šiuos šedevrus, niekada to nepadarys. kalbėti“ su mumis ir nepasakos, kokiais žodžiais vadino įvykius, pažymėjusius jų gyvenimo laiką, ką paliko amžininkams ir ateities kartoms.

Tuo tarpu atėjimas į valdžią mums jau iš rašytinių dokumentų žinomas kaip drama su siužetu, su „intriga“, suvokiame asmenybę ir, suprantame tikrus deklaracijų motyvus, girdime gyvą. balsai, jau nekalbant apie graikų-romėnų pasaulio istorijos herojus ir įvykius, apie senovės personažus, kurių intonacijos spėjamos beveik neklystamai. Ir ne tik istorinės žinios apie rašytinę tradiciją palikusias visuomenes tampa vis pilnesnės. Svarbu, kad jis įgautų iš esmės kitokią prasmę. Pats pažinimo objektas yra nepalyginamai turtingesnis. Perėjimas prie pilietinės visuomenės, palyginti su pirmykščiais laikais, pažymėjo kokybiškai naują kultūros ir kitų žmogaus veiklos aspektų raidos etapą. Klasių pasaulis ir klasių kova, miestai ir miestų civilizacijos, rašytinių tradicijų pasaulis sukuria tokį prasmingą paties istorinio laiko proceso turinį, kurio anksčiau nebuvo.

Ir šiuo pagrindu archajiškiausia civilizacija yra arčiau Atėnų ir Romos, nei, atrodytų, „vakarykščio“ ir toli gražu ne primityvumo. Tai yra apatinė vienybės riba. Tačiau kartu reikia nepamiršti: viršutinę ribą lemia tai, kad senovės civilizacijos yra senos ne tiek laiko atžvilgiu, kiek pačia savo esme. Jie iš pirmykščių kultūrų paveldėjo pastarosioms būdingus mitologinius mąstymo, kalbos ir veiksmo modelius daug tiesiogiai nei vėlesnėms civilizacijoms.

Ne mažiau įspūdingos ir geografinės ribos – senovės civilizacijų „atviros erdvės“. Tai ne tik klasikinės civilizacijos, bet ir kultūros, civilizacijos. Jie stulbinamai skiriasi vienas nuo kito ir tuo pat metu stebėtinai organiškai lituojami. Labiau pažįstami senųjų visuomenių stereotipai, žinomi jų politinės istorijos įvykiai, beveik nuo vaikystės žinomi mitai ir tradicijos, tarsi užgožė kitas civilizacijas, kurios dar nebuvo taip išsamiai ištirtos, bet paslapčių sprendimas. kurių mokslas tikrai nustebins. Šios staigmenos savo reikšme ir sensacingumu nenusileis Trojos ar Pompėjos atradimui.

Pažvelkime, pavyzdžiui, į ankstyvąsias Afrikos kultūras – Šiaurės ir atogrąžų. Jų išvaizda neįprastai skirtinga, įvairus ne tik laikas, bet ir civilizacijų formavimosi bei vystymosi tempai čia – kartu su Meroe, Aksum ir Ife yra ir geniali svahilių civilizacija. Kiekvienais metais afrikietiška kilmė vis aiškiau pabrėžiama. Egipto ir Arabijos dykumos paleolito ir mezolito kultūrų panašumai, epochos Aukštutinio Egipto ir Šiaurės Nubijos kultūrų, pačių seniausių (Karruba, Bu-Alem, Jebel-Seba, Zenaga, Tassili ir kt.) ir Arabijos kultūrų panašumai. Dykuma () su šventų gyvūnų atvaizdais, kultinėmis valtimis ir medžioklės scenomis, primenančiomis ikidinastinio Egipto keramikos paveikslus – visa tai senovės Egipto kultūrą daro susijusią su Šiaurės Afrikos pasauliu. Su juo Egiptas buvo susijęs ypač glaudžiais ryšiais, o klestėjimo laikais jis jam padarė didelę įtaką. Kita vertus, tai, kad kaimyninės Afrikos tautos lengvai ir giliai suvokia Egipto civilizacijos elementus, yra aiškus Egipto pradinio įtraukimo į vieną seniausių Afrikos kultūrų pasaulį įrodymas.

Naujajame pasaulyje vyko visiškai kitokie įvykiai. Kai legionai pavergė nepaklusnių romėnų valdžią ir iš nesibaigiančių Azijos stepių patraukė į vakarus iki Dunojaus, klajoklių minios, pirmosios pasirodė kitoje Žemės rutulio pusėje. Jie gimė savarankiškai, vietinėje žemėje, nepatyrę reikšmingos senovės Senojo pasaulio tautų įtakos ir net prieš atvykstant Europos užkariautojams XVI amžiuje. pavyko nueiti ilgą ir sunkų evoliucijos kelią.

Dviejų pasaulių ir dviejų kultūrų, taip nepanašių vienas į kitą, „susitikimą“ tikrai galima priskirti prie nuostabaus istoriniai paradoksai: jei labiausiai išsivysčiusios Amerikos aborigenų civilizacijos savo bendruoju lygiu atitiko archajiškiausias senovės Rytų valstybingumo formas, tai Europa jau praėjo ir stovėjo ant antifeodalinių revoliucijų slenksčio.

Žinoma, atskleisti skirtumų esmę, pagrindines priežastis, panašumo taškus, senovės civilizacijų konvergenciją toli gražu nelengva – šią problemą sprendžia įvairių humanitarinių ir net gamtos disciplinų mokslininkai. Bet koks bandymas nepaisyti žmogaus vystymosi modelių, bendrųjų ir specifinių istorinis procesas atranda savo neadekvatumą. Senųjų civilizacijų, kurias vienija tęstinumo ir kultūrinių mainų ryšiai, nueitas kelias yra neįprastai ilgas ir įvairus.

Tai kelias iš senovės formos verbalinė ir meninė kūryba, vis dar neatsiejamai susijusi su bendras ritualas, į išplėtotą poeziją, retoriką, rafinuotą meną, siūlantį tiek individualią autorystę, tiek žinovo reiklumą, į poetikos teoriją, į vaizduojamojo meno psichologiją.

Tai kelias nuo abejonių dėl tradicinių idėjų teisingumo iki savarankiškų visatos sampratų ir Visatos „struktūros“ paieškos. filosofinius mokymus ir , ir

Norint visapusiškai įvertinti senovės civilizacijų indėlio į žmonijos kultūros lobyną grandiozinį mastą ir unikalią specifiką, svarbu aiškiau atskirti tuomet gimusį racionalizmą, viena vertus, nuo ikimokslinių žinių, kita vertus, nuo naujojo europietiško racionalizmo, jau ant naujų pamatų, iškilusių epochoje ir.

Antikos era siejama ne tik su tokių pasaulio religijų, kaip antai, gimimu, bet ir platoniškosios-aristotelinės metafizikos, iki kurios nepasiekė Europos filosofija, ir konfucianistinio elgesio kodekso, kuris vyravo Kinijoje iki 2010 m. nesena praeitis. Pasaulis, iškylantis iš senųjų civilizacijų krūtinės, kur žmonės skirstomi ne tiek pagal etninius, geografinius ir kultūrinius, kiek pagal konfesinius bruožus – į stačiatikius ir katalikus, į šiitus ir sunitus ir kt.; kur prasminga pati nauja konfesinės priklausomybės kategorija; kur platoniški mąstymo modeliai per krikščionybės ir islamo scholastiškumą ir mistiką plačiai įtraukiami į Platono neskaitė ir apie jį net negirdėjusių masių gyvenimą, o konfucianizmo tradicija sustingsta Sungo neokonfucianizme; kur metafizinių konstrukcijų dvasia gali būti materializuota specifiškiausioje profesionalioje vaizduojamojo meno praktikoje, pavyzdžiui, Bizantijos-Rusijos ikonoje ar kinų peizažinėje Dainų epochos (960-1279) tapyboje, stovinčioje po čanbudizmo ženklu - tai jau kitas pasaulis, viduramžių pasaulis.

Tai tik keletas iš labiausiai paplitusių bendrieji kontūrai svetainėje svarstomos problemos, siužetai, reiškiniai. Vargu ar galima suabejoti nuolatiniu susidomėjimo šia tema augimu – žavi, reikalinga, dėkinga. Kiekviena epocha senovės kultūras suvokė savaip; mus pakeisti ateinančios kartos akivaizdžiai kitaip vertins, bet iš senųjų civilizacijų paveldėtas materialinės ir dvasinės kultūros turtas amžiams išliks tautų atmintyje.

- 110,50 Kb

Federalinė švietimo agentūra

Kirovo filialas

Valstybinė švietimo įstaiga

aukštasis profesinis išsilavinimas

Sankt Peterburgo valstybinis paslaugų ir ekonomikos universitetas

Esė apie kultūros studijas šia tema:

"Senovės civilizacijų kultūros bruožai"

Baigė studentas

1 kurso korespondencijos skyrius

080507 „Valdymas“

Krinitsyna A.A.

Patikrinta:

Kirovas

2011 m

Įvadas

1. Actekų kultūros bruožai

1.1 Actekų istorija

1.2 Actekų raštas

1.3 Actekų karalystė

1.4 Actekų kalendorius

2. Senovės Kinijos kultūros bruožai

3. Egipto kultūros bruožai

3.1 Senoji karalystė

3.2 Vidurio karalystė

3.3 Naujoji karalystė

3.4 Senovės Egipto religija ir menas

4. Inkų kultūros bruožai

4.1 Civilizacijos kilmė

4.2 Įstatymai

4.3 Inkų keliai

4.4 Inkų menas ir mokslas

Išvada

Literatūra

Įvadas

Civilizacija – istoriosofinė prasmė – istorinio proceso ir žmonijos materialinių, techninių ir dvasinių pasiekimų visumos šio proceso eigoje vienovė (žmogaus civilizacija Žemės istorijoje). Vietinės civilizacijos yra vientisos sistemos, kurios yra ekonominių, politinių, socialinių ir dvasinių posistemių kompleksas ir vystosi pagal gyvybinių ciklų dėsnius.

Vienas pirmųjų į mokslinę apyvartą „civilizacijos“ sąvoką įvedė filosofas Adamas Fergusonas, kuris turėjo omenyje žmonių visuomenės raidos etapą, kuriam būdingas socialinių klasių egzistavimas, taip pat miestai, raštas ir kiti panašūs reiškiniai. Škotijos mokslininko pasiūlyta surežisuota pasaulio istorijos periodizacija (laukiškumas – barbarizmas – civilizacija) susilaukė palaikymo mokslo sluoksniuose XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje, tačiau populiarėjant 19 amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje daugiskaitos cikliškumas. požiūris į istoriją pagal bendrą „civilizacijos“ sąvoką pradėjo reikšti ir „vietines civilizacijas“.

Kiekviena kultūra neša didžiulį ištirtą ir vis dar tyrinėjamą kultūrinį klodą, išreikštą architektūros kūryboje, rašto liudijimais, amatų meno liekanomis, taip pat iki mūsų atėjusia kalba. Kiekvieną kartą susiduria senovės kultūra Lotynų Amerika o neretai ir su šiuolaikine, joje randame daug įdomybių ir dar daugiau neišspręstų bei apgaubtų mistikos aureolės. Apie ką yra vienas mitas pasakų šalis El Dorado. Daugelis tolimos inkų, actekų ir majų civilizacijų egzistavimo eros fragmentų, deja, buvo prarasti amžiams, tačiau liko daug, su kuo mes tiesiogiai bendraujame, tačiau tai taip pat suteikia mums būdų, kaip daug ką išsiaiškinti, kartais nepaaiškinami mums, šiuolaikiniams žmonėms, apskritai apie meną tie tolimi pasauliai.

Actekų kultūros bruožai

1.1 Actekų istorija

Actekų istorija prasideda XII amžiaus antroje pusėje išvykimu iš mitinių protėvių namų – Astlano salos („garnių vieta“ – iš čia kilęs genties pavadinimas; antrasis actekų vardas yra tenochki). . Po ilgų klajonių actekai apsigyveno prie Texcoco ežero, perėjo prie žemės ūkio ir apie 1325 m. įkūrė Tenočtitlano (šiuolaikinis Meksikas) miestą, kuris tapo valstijos centru. Actekų vardas buvo pradėtas taikyti visiems actekų kultūros nešiotojams.
Dėl daugybės Tenočtitlano valdovų užkariavimų actekų kultūra išplito toli už Meksikos slėnio. Tenočtitlano actekai iki pat ispanų užkariavimo išlaikė senąsias genčių tradicijas, įskaitant padalijimą į 4 fratijas ir 20 klanų su išrinktais pareigūnais. Į aukščiausius postus buvo renkami tos pačios šeimos nariai, egzistavo vergija, iš pavaldinių miestų imta duoklė. Ant ežerų actekai sukūrė originalias ūkininkavimo technologijas – kūrė dirbtines salas („plaukiojančius sodus“ – chinampa). Pelkės buvo nusausintos kanalų tinklu.
Actekai augino keletą rūšių kukurūzų ir pupelių, cukinijų, moliūgų, pomidorų, žaliųjų ir raudonųjų pipirų, aliejinių augalų sėklų ir medvilnės. Svaigus gėrimas pulque buvo pagamintas iš agavos sulčių. Amatai (akmens ir medžio apdirbimas, keramika, audimas) atsiskyrė nuo žemės ūkio ir pasiekė aukštą išsivystymo lygį. Įrankiai buvo pagaminti iš akmens, daugiausia iš obsidiano. Papuošalams gaminti buvo naudojamas metalas (varis, auksas). Miestai turėjo taisyklingą išplanavimą, iš dalies susijusį su žemės padalijimu tarp giminių į stačiakampius sklypus. Centrinė aikštė buvo viešų susirinkimų vieta. Tenočtitlano mieste vietoj gatvių buvo kanalai su pėsčiųjų takais šonuose – miestas buvo pastatytas Texcoco ežero viduryje esančioje saloje ir su krantu sujungtas daugybe užtvankų bei tiltų.
Geriamasis vanduo buvo tiekiamas akvedukais. Labiausiai buvo gerbiamos su žemdirbyste susijusios vėjo, lietaus ir javų dievybės, taip pat karo dievas. Žmonių aukojimo dievui Huitzilopochtli ritualas buvo plačiai paplitęs tarp actekų. Actekų kultūra perėmė turtingas Centrinėje Meksikoje gyvenusių tautų, daugiausia toltekų, mikstekų ir kitų, tradicijas. Actekai sukūrė mediciną ir astronomiją, turėjo rašymo užuomazgas.
Jų menas klestėjo XIV ir XVI amžiaus pradžioje. Pagrindinės monumentalios konstrukcijos buvo tetraedrinės akmeninės piramidės su šventykla arba rūmais nupjautoje viršūnėje (piramidė Tenayucoje į šiaurę nuo Meksiko). Bajorų namai buvo statomi iš Adobe ir dengti akmenimis arba tinkuoti; Kambariai buvo išdėstyti aplink kiemą. Religinių pastatų sienas puošė reljefai, paveikslai, raštuotas mūras. Monumentalioji kultinė skulptūra - dievybių statulos, ornamentuoti altoriai - stebina didingumu, sunkumu (deivės Kotlikės statula 2,5 m aukščio).
Garsus yra vadinamasis „Saulės akmuo“. Pasaulyje garsūs tikroviški akmeniniai skulptūriniai galvų atvaizdai: „Erelis karys“, „Mirusiųjų galva“, „Liūdnas indėnas“. Ypač išraiškingos yra mažos akmeninės ar keraminės vergų, vaikų, gyvūnų ar vabzdžių figūrėlės. Ant daugelio architektūros paminklų išliko sienų tapybos su dievybių ar žygiuojančių karių atvaizdais liekanos. Actekai meistriškai gamino plunksnų dekoracijas, polichrominę keramiką, akmens ir kriauklių mozaikas, obsidiano vazas ir geriausius papuošalus.
Turtinga ir originali actekų kultūra buvo sunaikinta dėl Ispanijos užkariavimo 1519–21 m.

1.2 Actekų raštas.

Actekų naudotas piktografinis raštas su hieroglifų elementais žinomas nuo XIV a. Rašymo medžiaga buvo odinės arba popieriaus juostelės, sulankstytos ekrano pavidalu.
Nebuvo apibrėžtos piktogramų išdėstymo sistemos: jos galėjo sekti ir horizontaliai, ir vertikaliai, ir naudojant boustrofedono metodą (priešinga gretimų „linijų2“, t. y. piktogramų serijų, kryptimi). Pagrindinės actekų rašto sistemos: ženklai, skirti žodžio fonetinei išvaizdai perteikti, kuriam buvo naudojamas vadinamasis rebus metodas (pavyzdžiui, užrašant pavadinimą Itzcoatl, virš coatl gyvatės buvo vaizduojama itz-tli rodyklė); hieroglifiniai ženklai, perteikiantys tam tikras sąvokas; tinkamus fonetinius ženklus, ypač afiksų garsui perteikti. Iki Ispanijos užkariavimo, kuris nutraukė actekų rašto raidą, visos šios sistemos egzistavo lygiagrečiai, jų naudojimas nebuvo supaprastintas.

1.3 Actekų karalystė.

Actekų valstybės formavimasis Meksikoje XIV – XVI amžiaus pradžioje su centru Tenočtitlano mieste (šiuolaikinis Meksikas) iki 1348 m. priklausė nuo Kuluakano miesto valdovų 1348–1427 m.
XV amžiaus 20-ųjų pabaigoje actekų valdovas Itzcoatlis vadovavo Tenočtitlano, Texcoco, Tlacopan (Takubos) „trijų miestų sąjungai“ ir nugalėjo Azcopotsalco valdovus. Dėl Itzcoatlio ir jo įpėdinių vykdytų užkariavimo karų (Moktezuma I Pyktis, valdė Ahuizotl 1440-1469; Ashayacatl 1469-1486; Ahuitzotl 1486-1503), įėjo ne tik Me, actekų karalystė. Miesto upė, bet visa centrinė Meksika.
Actekų karalystė savo viršūnę pasiekė valdant Moctezuma II (1503–1519). 15-os pradžioje. XVI a vergija buvo labai išvystyta. Pagrindinis actekų karalystės valdovas (tlacatecuhtli) formaliai buvo išrinktas lyderis, tačiau iš tikrųjų jo valdžia buvo paveldima. Pagrindinių visuomenės klasių formavimasis nebuvo baigtas (visuomenės nario padėtį lėmė jo priklausymas ne tik klasei, bet ir kastai, kurių actekų karalystėje buvo daugiau nei 10). Iki 1521 m. actekų karalystę užkariavo ispanai.

Actekų kalendorius arba „Saulės akmuo“.
Actekų kalendorius – XV amžiaus actekų skulptūros paminklas – bazalto diskas (skersmuo 3,66 m, svoris 24 tonos) su raižiniais, vaizduojančiais metus ir dienas. Centrinėje disko dalyje pavaizduotas saulės dievo Tonatiu veidas. Saulės akmenyje jie rado simbolinį skulptūrinį actekų laiko idėjos įkūnijimą. Saulės akmuo buvo rastas 1790 m. Meksikoje ir dabar saugomas Antropologijos muziejuje.
Actekų kalendorius – actekų kalendorių sistema, turėjo bruožų, panašių į majų kalendorių. Actekų kalendoriaus pagrindas buvo 52 metų ciklas – 260 dienų ritualinės sekos derinys (vadinamasis šventasis laikotarpis arba tonalpoualli), susidedantis iš savaitės (13 dienų) ir mėnesio (nurodyta 20 dienų) derinio. hieroglifais ir skaičiais) ciklai, su saulės arba 365- kasdieniais metais (18-20 dienų mėnesiai ir 5 vadinamosios nelaimingos dienos). Actekų kalendorius buvo glaudžiai susijęs su religiniu kultu. Kiekviena savaitė, mėnesio dienos, dienos ir nakties valandos buvo skirtos skirtingoms dievybėms. Didelę ritualinę reikšmę turėjo „naujosios ugnies“ apeigos, atliekamos po 52 metų ciklų.

1.5 Actekų kalba.

Nahuatl kalba buvo kalbama Meksikoje (manoma, nuo VI a.), kalbančiųjų skaičius siekia apie 1,3 mln. 1977 m.
Nuo XIV amžiaus žinomas raštas, nuo XVI amžiaus – remiantis lotyniška grafika. Actekų kalbos gramatinėje struktūroje pastebimi agliutinacijos ir vidutinio sunkumo polisintezės bruožai. Formuojamos linksniuotės ir žodžių darybos formos: prie nekintamos šaknies pririšant afiksus, daugiausia galūnes, pvz.: icxatl - „avis“, icxacame - „avis“; pradinio šaknies skiemens reduplikacija (dvigubinimas): teotl - "dievas", teteotl - "dievai"; poziciškai: tepostli – „geležis“, mecatl – „grandinė“, teposmecatl – „geležinė grandinė“; sujungiant ištisus žodžius į vieną žodžių kompleksą: totolin – „vištiena“, pasakyk „akmuo“, axcalli- „duona“, totoltetl- „kiaušinis“, totoltetlaxcalli – „kiaušinėlė“ (pažodžiui vištiena-akmuo-duona).

Senovės Kinijos kultūros bruožai

Viena seniausių civilizacijų pasaulyje yra kinai. Laiko intervale jį galima nustatyti pabaiga III – II tūkstantmečio pr. Kr. pradžia – 220 m e.(Hano imperijos žlugimo laikas).

Senovės Kinijos civilizacija turi keletą specifinių bruožų, atsispindinčių jos kultūros raidoje:

- pirma, tai gana sunkios gamtinės sąlygos, turėjusios įtakos santykinai vėlesniam (jei turime omenyje Šumerą, Akadą, Egiptą, taip pat pirmųjų žemdirbių bendruomenių atsiradimo Geltonosios upės slėnyje laiką, maždaug 5 tūkstančius metų prieš Kristų) čia atsirado civilizacija.

– Senovės Kinija vystėsi atskirai nuo kitų civilizacijų beveik iki II amžiaus prieš Kristų. n. e., neturintys tiesioginio ryšio su Vakarų pasaulio šalimis.

- Senovės Kinijos civilizacija turėjo ne drėkinimo tipą, priešingai nei senovės Egipto, senovės Indijos ir Mesopotamijos civilizacijos. Drėkinamoji žemdirbystė šiame regione pradeda vystytis tik nuo I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e.

- senovės Kinijos kultūra priklauso tradiciniams kultūrų tipams. Senovės Kinijos valstybė yra tipiškas rytietiškas despotizmas. Valstybės vadovas nuo V a pr. Kr e. buvo paveldimas monarchas, atliko ir pirmojo kunigo bei vienintelio dvarininko pareigas. Kinijoje kunigystės kaip atskiros socialinės institucijos nebuvo, religinę veiklą vykdė šeimų galvos, valdininkai, karaliai-furgonai. Visa žemė buvo karališkoji nuosavybė. Be to, viskas buvo pavaldi griežtai socialinei hierarchijai, už kurios ribų buvo vergų.

Kinų tradicionalizmas Kinijoje įgavo ritualizmo formą. Visi santykiai tarp kinų jau seniai buvo pajungti sudėtingam ideologinės reikšmės ritualui. Ir, kaip pažymima knygoje „Zuo Zhuan“, „ ritualas remiasi nuolatiniu dangaus judėjimu, reiškinių žemėje tvarka ir žmonių elgesiu“, „ritualas yra viršaus ir apačios santykio pagrindai, dangaus ir žemės pamatas ir antys. Jis suteikia žmonėms gyvybę”.

Pasaulietinis ritualas – aukštesnių ir žemesnių socialinių kopėčių santykis buvo glaudžiai susijęs su religiniu gyvųjų santykio su mirusiaisiais, su protėvių dvasiomis, gamtos reiškiniais, žeme, dangumi ritualu. Kinijoje, kaip niekur kitur, vystosi protėvių kultas. Visas gyvųjų gyvenimas buvo tarsi ataskaita jų protėvių dvasioms (joms buvo aukojamos aukos, iš pradžių net žmonės).

- autochtoninės Kinijos civilizacijos idėja, reiškianti, kad šią civilizaciją sukūrė išskirtinai Kinijos žmonės. Nors ši idėja turi tam tikro tradicinio. Taigi skulptūriniai gyvūnų atvaizdai, pagaminti iš bronzos, atkartoja Altajaus-skitų kultūroje pastebimus bruožus. Tas pats pasakytina ir apie arklių traukiamus vežimus, pasiskolintus, kaip manoma, iš indoeuropiečių.

- Sinocentrizmo idėja.

5 tūkstantmetyje pr Geltonosios upės baseine išsivystė neolitinė Jangšao tapytos keramikos kultūra. Tradiciškai Yangshao buvo laikoma seniausia kultūra, buvusia prieš Kinijos civilizaciją. Tuo pačiu metu Kinijos šiaurės rytuose, Liaoninge, netolimoje praeityje, anot archeologų, buvo aptikta dar senesnė kultūra - Hongshan .

Kinijos istorijoje išskiriami šie laikotarpiai:

1) shang yin , bronzos kultūros kūrėjai – XVIII-XII a. pr. Kr e.

2) Džou - XII-V a. pr. Kr e.

3) Zhou-Zhanguo , „kariaujančių karalysčių era“, 7 didžiausios valstybės – V-III a. pr. Kr e. Antrasis ir trečiasis laikotarpiai taip pat gali būti laikomi vienu Džou laikotarpiu, kuris gavo šį pavadinimą užkariautojų vardu (XII-III a. pr. Kr.)

4) Čin imperija – 221–206 pr. Kr e.

5) Han imperija - III amžiaus pabaiga. pr. Kr e. - II amžiuje. n. e.

Senovės Egipto kultūros bruožai

Senovės Egipto istoriją ir kultūrą daugiausia nulėmė jo geografinė padėtis. Realus pasaulis Egiptiečius ribojo siauras Didžiosios Nilo upės slėnis, iš vakarų ir rytų apsuptas dykumos smėlio. Būtent šalies gamta ir vienintelė didžiulė upė, nuo kurios išsiliejimo priklausė žmonių gyvybė ir gerovė, buvo svarbiausias veiksnys, nulėmęs egiptiečių požiūrį ir pasaulėžiūrą, požiūrį į gyvenimą ir mirtis, jų religinės pažiūros.

Egipto vardą valstybei suteikė graikai, atvykę į Egiptą susipažinti su jos kultūros pasiekimais. Šalies pavadinimą Aygyuptos galima rasti graikų istoriko Herodoto raštuose. Patys egiptiečiai savo šalį vadino Ta-Kemet (Juodoji žemė) pagal derlingos dirvos spalvą, priešingai nei raudona dykumos žemė arba Ta-Mera (potvynių žemė).

Senovės Egiptas egzistavo tris tūkstančius metų. Čia nebuvo aštrių istorinių lūžių, pokyčiai vyko palaipsniui, nepažeidžiant nusistovėjusių tradicijų. Per tokį ilgą laiką buvo kuriama pasaulinės reikšmės kultūra. Egipto kultūros ištakos buvo prarastos senovėje. Būdama afrikietiška, Egipto kultūra ne iš karto rado savo veidą. Jo formavimasis prasidėjo perėjus prie drėkinimo žemdirbystės ir galvijų auginimo, dėl ko atsirado nuolatinės gyvenvietės ir stabilizavosi etninė sudėtis. Senovės Egipto kultūros raidą daugiausia lėmė palankios gyvenimo sąlygos didelių upių slėniuose, derlingose žemėse. Genčių izoliacijos sunaikinimas paskatino kokybinius darbo įrankių kūrimo pokyčius. Žemės ūkio plėtra ir plėtra vyko tiek diegiant pažangesnes drėkinimo sistemas ir plėtojant užliejamąsias žemes, tiek užkariaujant. Kartu išaugo ir ūkyje naudojamų augalų bei naminių gyvulių skaičius.

Ekonominis ir etninis stabilumas savo ruožtu užtikrino tvarių kultūros tradicijų formavimąsi, o tai sukėlė netikėtą kultūrinį sprogimą, užtikrinusį senovės Egipto civilizacijos klestėjimą. Tik perėjimas prie varinių įrankių gamybos, drėkinimo žemdirbystės sistemos tobulinimas, galvijų auginimo plėtra, turtinės diferenciacijos ir socialinės hierarchijos atsiradimas, laidojimo idėjų formavimasis ir dievinamo valdovo kultas, hieroglifų atsiradimas. rašymas leido Egipto kultūrai tapti būtent egiptietiška, o ne likti afrikietiška.

Senovės Egipto kultūros periodizacija: Ankstyvoji karalystė, Senoji karalystė, Vidurio karalystė, Naujoji karalystė ir Vėlyvoji karalystė, iš kurių vaisingiausios jai tapo Senovės, Vidurio ir Naujosios karalystės epochos.

senovės karalystė

Senovėje Egiptas užėmė beveik tą pačią Senosios Karalystės teritoriją kaip ir šiandien. Ikidinastiniu laikotarpiu šioje teritorijoje buvo atskiri regionai – nomai, kurie vėliau susijungė į karalystes: Aukštutinis Egiptas pietuose Nilo slėnyje ir Žemutinis Egiptas šiaurėje Nilo deltoje.

Maždaug 3100 m.pr.Kr. Aukštutinio Egipto faraonas Nermeris arba Lesas užkariavo Žemutinį Egiptą ir sujungė abi karalystes valdant pirmajai dinastijai, taip pat įkūrė naują sostinę dviejų karalysčių pasienyje, vadinamą Memfiu. Ši sostinė suteikė pavadinimą visai šaliai, nes graikiškas žodis Aygyuptos yra iškraipytas poetinis senovės Memfio sostinės Hetka-Pta pavadinimas.

Senosios karalystės erą patys egiptiečiai suvokė kaip galingų ir išmintingų karalių valdymo laiką. Valdžios centralizavimas senovės Egipte davė pradžią specifinei visuomenės sąmonės formai – faraono kultui. Šis kultas buvo pagrįstas faraono, kaip visų egiptiečių protėvio, idėja. Savo ruožtu faraonas buvo laikomas Dievo įpėdiniu, pasaulio kūrėju ir valdovu. Todėl jis turėjo valdžią visam kosmosui. Šalies gerovę lėmė faraono buvimas. Jo dėka visur vyravo reguliarumas ir tvarka. Faraonas savo asmenyje išlaikė pusiausvyrą pasaulyje, kuriam nuolatos grėsė chaosas.

Skirtingai nuo kitų tautų, senovėje gyvenusių Artimuosiuose Rytuose, visi egiptiečiai buvo lygūs prieš Dievą. Nei aristokratija, nei kitos tarpinės instancijos nestojo tarp valstybės ir individo. Žmogaus padėtį visuomenėje lėmė jo tėvų vardas ir pareigos, atitinkančios jo vietą administracinėje sistemoje. Vyras ir moteris prieš įstatymą buvo lygūs, nors moteris dažniausiai įeidavo į vyro namus ir ten tapdavo namų šeimininke. Matyt, egiptiečiai ypač vertino šeimos santykius, tai atsispindi daugybėje piešinių ir užrašų ant kapų sienų bei literatūros paminkluose.

Šio etapo egiptiečių kultūros formavime lemiamą vaidmenį suvaidino senovės egiptiečių religinės ir mitologinės idėjos: laidotuvių kultas ir faraono galios sudievinimas. Meninė kultūra buvo neatsiejama kultų ir ritualų dalis, ji buvo glaudžiai susijusi su religija, kuri dievino gamtos jėgas ir žemiškąją galią. Todėl religija ir mitologija yra raktas į visos Senovės Egipto meninės kultūros supratimą.

Svarbiausias egiptiečių požiūrio bruožas buvo mirties atmetimas, kurį jie laikė nenatūraliu tiek žmogui, tiek visai gamtai. Toks požiūris buvo pagrįstas tikėjimu reguliariu gamtos ir gyvybės atsinaujinimu. Juk gamta kasmet atsinaujina, o Nilas, išsiliejęs, savo dumblu praturtina aplinkines žemes, gimdydamas jose gyvybę ir klestėjimą. Tačiau kai jis grįžta į savo krantus, prasideda sausra, kuri nėra mirtis, nes kitais metais Nilas vėl patvins. Iš šių įsitikinimų gimė tikėjimas, pagal kurį mirtis nereiškė žmogaus egzistencijos pabaigos, jo laukia prisikėlimas. Tam nemirtinga mirusiojo siela turi vėl užmegzti ryšį su jo kūnu. Todėl gyvieji turi rūpintis, kad mirusiojo kūnas būtų išsaugotas, o balzamavimas yra kūno išsaugojimo priemonė. Taigi rūpinimasis mirusiojo kūno išsaugojimu paskatino mumijų gamybos meno atsiradimą.

Tikėdami, kad mirtis nėra žmogaus egzistencijos nutraukimas, o tik jos perėjimas į kitą pasaulį, kuriame savotiškai tęsiasi žemiškasis egzistavimas, egiptiečiai siekė aprūpinti šią egzistenciją visais reikalingais daiktais. Pirmiausia reikėjo pasirūpinti kapo kūnui pastatymu, kuriame gyvybės jėga – ka – grįžtų į amžinąjį mirusiojo kūną.

Ka buvo žmogaus atitikmuo, jo angelas sargas. Po žmogaus mirties jo egzistavimas priklausė nuo jo kūno saugumo. Tačiau mumija, nors ir patvaresnė už kūną, taip pat greitai genda. Kad būtų amžina ka, iš kieto akmens buvo sukurtos tikslios portretinės statulos.

Mirusiojo būstas turėjo būti kapas, kuriame jis gyveno šalia savo kūno – mumija ir portretinė statula. Kadangi pomirtinis gyvenimas buvo suvokiamas kaip tiesioginis žemiškojo tęsinys, po mirusiojo mirties reikėjo aprūpinti viskuo, ką jie turėjo per gyvenimą. Ant kapų sienų iškalti reljefai atkartojo velionio kasdienio gyvenimo scenas, pakeisdami jam tai, kas supa žmogų kasdienybėje žemėje. Šie vaizdai buvo suvokiami ne kaip nuostabus gyvenimas, o kaip tikrojo žemiškojo gyvenimo tąsa. Su aiškinamaisiais užrašais ir tekstais kartu su namų apyvokos daiktais jie turėjo padėti velioniui ir toliau gyventi įprastą gyvenimo būdą ir naudotis savo turtu anapusiniame gyvenime.

Egiptiečiai akis laikė sielos veidrodžiu, todėl dėmesį atkreipdavo į jas stipriai dažydami pasta, į kurią buvo pridėta susmulkinto malachito. Statulų akys buvo pagamintos iš skirtingų medžiagų: į akies formą atitinkantį bronzinį apvalkalą įterpti alebastro gabalėliai, imituojantys voveraites, o vyzdžiui – kalnų krištolas. Po kristalu buvo padėtas nedidelis poliruoto medžio gabalėlis, kurio dėka buvo gautas tas blizgus taškas, kuris suteikė gyvumo vyzdžiui ir visai akiai.

vidurio karalystė

Vidurinės Karalystės era dažnai vadinama klasikine, ji tapo nauju Egipto kultūros klestėjimo laikotarpiu. Maždaug 2050 m.pr.Kr. faraonas Mentuhetepas I sugebėjo suvienyti Egiptą ir atkurti vieningą valdžią Tėbų globoje. Prasidėjo Vidurio karalystės era, tęsianti Senosios karalystės kultūros raidos tendencijas.

Vidurio karalystė pagrįstai laikoma klasikiniu Egipto kultūros laikotarpiu. Šiuo metu pagaliau susiformavo vidurio egiptiečių kalba, kuri, kaip dominuojanti kalba, egzistavo iki Egipto istorijos pabaigos, išlaikant daugiausia religinę ir kultinę paskirtį. Valstybės klestėjimas Vidurio karalystės epochoje prisidėjo prie intensyvių šventyklų statybų, kurių metu buvo ne tik atgaivinamas, bet ir permąstomas Senosios karalystės architektūrinis stilius, remiantis naujais politiniais, religiniais ir meniniais poreikiais. Kartu su architektūros raida vystėsi ir konkrečios mokslo žinios. Iš šios eros atkeliavo pirmieji matematiniai ir medicinos tekstai, seniausi šalies matavimo įrašai, sarkofagų žvaigždynų sąrašai, pirmasis pasaulyje žodynas.

Egiptiečių individualizmas pirmiausia pasireiškė tuo, kad kiekvienas rūpinosi savo nemirtingumu. Amžinam gyvenimui užtikrinti pakako vienos stelos – akmens plokštės, ant kurios buvo surašyti magiški tekstai, garantuojantys velioniui ir pomirtinį gyvenimą, ir materialinę paramą.

Tačiau faraonai ir toliau statė kapavietes piramidžių pavidalu, norėdami pamėgdžioti galingus Senosios Karalystės valdovus. Žinoma, tai jau nebebuvo tos pačios kažkada statytos piramidės: gerokai sumažėjo jų matmenys, statybinė medžiaga – ne monolitiniai dviejų tonų blokeliai, o žaliavinė plyta, pakito ir klojimo būdas. Iš viršaus piramidės buvo išklotos kalkakmenio plokštėmis. Šios piramidės buvo akmeninis rėmas, užpildytas akmens drožlėmis, plytomis ir net smėliu. Tikriausiai Vidurio karalystės valdovai manė, kad akmeninės piramidės nepakankamai užtikrina mumijos saugumą. Todėl laidojimo kamera pradėta slėpti apsauginėje požeminių koridorių sistemoje, kuri virto tikru labirintu. Toks perėjimas nuo akmeninių piramidžių prie mūrinių buvo siejamas su kova su plėšikais ir nereikalavo didelių materialinių išlaidų jų statybai.

Tarp šio Egipto kultūros tarpsnio architektūrinių pastatų ypač išgarsėjo faraono Amenemhato III piramidėje esanti lavoninė. Ši šventykla į meninės kultūros istoriją pateko Labirinto pavadinimu. Vardo kilmė siejama su sosto vardu Amenemhat, graikų transkripcija skaitoma kaip Labir. Šventykla, anot graikų istoriko Herodoto, savo šlove nustelbė net Senosios karalystės piramides.

Vidurinė karalystė, palyginti su kitomis Egipto istorijos epochomis, užtruko gana trumpą laikotarpį. Todėl kultūros paminklų buvo sukurta daug mažiau. Vidinė socialinė krizė ir invazija į šalį 1720 m. pr. Kr klajoklių Azijos hiksų gentys padarė galą Vidurio karalystei.

nauja karalystė

Aukščiausią pakilimą Egiptas pasiekė per Naująją karalystę, kuri prasidėjo po tremties 1580 m. pr. Kr. Hyksos iš Egipto.

Geografinio horizonto plėtra, sąveika su kitų tautų kultūromis, didžiulių turtų antplūdis į Egiptą paskatino precedento neturintį Egipto kultūros klestėjimą. Naujosios karalystės epochai būdinga šventyklų statyba, tolesnis reljefo, tapybos, plastikos, juvelyrikos meno tobulinimas. Grandiozine faraonų konstrukcija vis dar siekiama patvirtinti dieviškąjį charakterį karališkoji valdžia. Tačiau vietoj piramidžių šios konstrukcijos karūna yra šventykla.

Naujų žemių užkariavimas egiptiečių Naujosios Karalystės eroje, prekybinės imigrantų iš kitų šalių gyvenvietės, užsieniečių įsiskverbimas į valstybės aparatą ir Egipto armiją, didėjantis bendravimas tarp kalbų - visa tai prisidėjo prie sąveikos proceso. ir kultūrų asimiliacija. Ant šios stiprėjančių tarptautinių kontaktų bangos išryškėja nauja Egipto kultūros tendencija – sąmoninga archaizacija.

Šios eros kultūros paminklai stebina stilių mišiniu, išorine stilizacija, ypatinga elegancija ir atlikimo tobulumu. Tuo pačiu metu sustiprėjo ryšio su praeitimi jausmas, kuris pasireiškė, ypač pabudus susidomėjimui žmonių ir dievų genealogija, pagarbinimu vienoje šventykloje kartu su pagrindine kitų panteono dievų dievybe. . Naujosios karalystės valdovai ypač gerbė saulės dievą Amoną. Šioje epochoje prasidėjusios grandiozinės statybos siejamos su šio dievo vardu. Per trumpą laiką nuostabūs rūmai ir namai, nuostabios šventyklos pakeitė Tėbų veidą, paversdamos juos turtingiausiais ir didingiausiais Egipto miestais. Šios dinastijos faraonai liko ištikimi senajai Tėbų tradicijai, pagal kurią mirusieji karaliai buvo laidojami požeminiuose uolų kapuose. Todėl pagrindinis dėmesys buvo skiriamas lavoninių šventyklų statybai, o be jų buvo statomos ir saulės dievui Ra skirtos šventyklos.

Tarp lavoninių šventyklų ypatingą vietą užėmė Karalienės Hačepsutos šventykla Karalių slėnyje Deir al Bahri mieste. Šią milžinišką šventyklą sudarė trys viena virš kitos iškilusios terasos. Šventykla gražiai susiliejo su reljefu, žėrėjo baltomis kolonomis rudame didžiulių uolų fone. Be išorinės grandiozinės išvaizdos, ši šventykla išgarsėjo ir prabangia interjero puošyba. Šventyklos kompozicijos reljefai bylojo apie Hačepsutos gimimą iš jos motinos vedybų su dievu Amonu, iš kurios išplaukė, kad karalienė buvo dieviškos kilmės. Be to, buvo manoma, kad ją globojo dangaus deivė Hathor, kurios atvaizdai buvo dedami visur. Šventyklos vidaus apdaila buvo neįprastai turtinga: auksinės ir sidabrinės grindų plokštės, durys inkrustuotos bronza, figūrėlės iš pusbrangių akmenų. Šventyklos koplyčioje stovėjusios kultinio pobūdžio statulos iš esmės buvo karalienės portretai.

Ne mažiau žinomas to meto pastatas buvo faraono Ramzio II lavoninės kompleksas, kurį sudarė rūmai ir šventykla Tėbuose, taip pat Ramzio II uolų šventykla Abu Simbelyje. Pastaroji susideda iš dviejų statinių: Didžiosios šventyklos, skirtos faraonui ir trims dievams – Amonui, Ra ir Ptahui, ir Mažosios šventyklos, pastatytos deivės Hatoros garbei, kurios atvaizde Ramzio žmona Nefertari. , atstovaujama. Priešais šventyklą stovėjo dvidešimties metrų faraono kolosai, iškalti tiesiai į uolą. Priešingai tradicijai, šventykla buvo vakariniame Nilo krante ir buvo orientuota į rytus. Todėl su pirmaisiais saulės spinduliais milžiniškos skulptūros staiga pasidarė tamsiai raudonos ir tarsi kyšo iš uolos.\

Kartu su piramidėmis, lavoninių šventyklomis ir mastabomis Naujojoje karalystėje buvo statomos ir su pomirtinio gyvenimo kultu nesusijusios šventovės. Tai šventyklos, skirtos įvairiems dievams, o visų pirma saulės dievui Ra. Šio tipo šventykloms priklauso dvi garsios dievo Amono šventyklos Tėbuose – Karnakas ir Luksoras.

Senovės Egipto religija ir menas

Senovės Egipto kultūros istorija rodo, kad ši civilizacija ne visada buvo monolitinė ir galinga, ji išgyveno klestėjimo ir nuosmukio laikotarpius. Įvairūs prieštaravimai, kuriuos sukėlė valdančiojo elito prabanga ir žmonių skurdas, faraono ir kunigų galios susidūrimai, kartais drebino ir susilpnino Egipto valstybę. O karai su kaimynais, kitų galingų imperijų konkurencija kartais kėlė grėsmę faraonų imperijos vientisumui. Tačiau, nepaisant visų šių aplinkybių, vidinės jėgos pasirodė gana didelės, nes ši imperija beveik trisdešimt šimtmečių, kiekvieną kartą atsigaudama po kito smūgio, ir toliau įkūnijo aukščiausią savo meto žmogaus civilizacijos pakopą. Pagrindinė didelio Egipto valstybės gyvybingumo priežastis, kaip tikėjo tyrinėtojai, buvo senovės egiptiečių religiniai įsitikinimai.

Iš pradžių Egipto dievų panteonui buvo būdingas chaosas, nenuoseklumas ir nenuoseklumas. Senovės Egipte buvo daug dievų, kiekviename mieste jų buvo po kelis. Pagrindinis buvo saulės dievas Ra, karalius ir dievų tėvas. Vienas svarbiausių buvo Ozyris – mirties dievas, personifikuojantis mirštančią ir prisikeliančią gamtą. Egiptiečiai tikėjo, kad po mirties ir jo prisikėlimo Ozyris tapo požemio karaliumi. Ne mažiau svarbi buvo ir deivė Izidė – vaisingumo ir motinystės globėja. Maat buvo laikoma tiesos ir tvarkos deive.

Senovės egiptiečiai pripažino visus dievus, kuriuos gerbė vietinės tradicijos. Kiekvienas iš jų turėjo savo pavadinimą, savo istoriją, pagrindinius atributus ir simbolius, dėl kurių jie buvo unikalūs. Kiekvieno miesto gyventojai labai gerbė savo globėją, nuo kurios priklausė jų gerovė. Laikui bėgant, vienos valstybės kūrimosi laikotarpiu, susiformavo tam tikra dieviškoji hierarchija ir supaprastėjo daugybės dievų kultai bei su jais susijusios religinės ir mitologinės idėjos. Autokratijos idėja paskatino didžiausių religinių ir politinių centrų dievų kultų iškilimą. Dabar pagrindinė bet kurios provincijos dievybė (noma) buvo laikoma saulės įsikūnijimu, kuris atsispindėjo jų pavadinimuose: Amon-Ra, Mantu-Pa, Sebek-Ra.

Iki šių dienų išliko piešiniai ir paveikslai ant kapų, šventyklų ir rūmų sienų, namų apyvokos daiktai, kuriuose menininkas griežtai laikėsi tam tikrų taisyklių. Visi Egipto meistrų piešiniai buvo linijiniai ir plokšti, jie neturėjo apimties, perspektyvos ar chiaroscuro. Linijiniai piešiniai buvo nudažyti spalva, neįvedant papildomų tonų ir spalvotų šešėlių. Figūros buvo nubrėžtos aštriais kontūrais: vyras - juoda, moteris - raudona.

Ypatingas dėmesys buvo skiriamas žmogaus figūros vaizdavimui.

Bene garsiausia skulptūra Egipte yra Didysis sfinksas Gizoje, saugantis piramides. Šis sfinksas yra didžiausia ir seniausia statula pasaulyje. Akmeninis liūtas su faraono Khafre veidu yra iškaltas iš natūralios uolos ir turi didžiulius matmenis: jo aukštis – 20 metrų, o ilgis – 57 metrai. Ant jo galvos – karališkas dryžuotas šalikas (klaft), o ant kaktos – karališkosios galios simbolis uraeus (šventa gyvatė).

Skulptūriniuose žmogaus atvaizduose jau Senojoje karalystėje buvo išplėtotas griežtai apibrėžtas kanonas. Stovi statula buvo atliekama kaire koja ištiesus į priekį, o rankomis nuleistas, prispaustas prie kūno. Sėdinti statula buvo figūra, kurios rankos simetriškai padėtų ant kelių arba ranka sulenkta per alkūnę. Abiejų tipų statulos visada buvo proporcingos, simetriškos, priekinės ir statinės. Jų liemenys įtemptai ištiesinti, tiesi galva aukštai pakelta, o ramiai nešališkas žvilgsnis nukreiptas į tolį. Dažnai statulos buvo dažytos: vyrų figūrų kūnas - raudonai rudas, moterų - geltonas, plaukai - juodi, o drabužiai - balti.

Mažos akmeninės figūrėlės buvo sukurtos ir apvaliojoje skulptūroje. Kad egiptiečiui būtų lengviau gyventi pomirtiniame gyvenime, jam reikėjo tarnų ir vergų. Jų vaidmenį atliko nedidelės akmeninės, medinės ir fajansinės tarnų, artojų, nešėjų, skalbėjų figūrėlės. Savo charakteriu šios figūrėlės smarkiai prieštarauja faraonų ir didikų statuloms, o jų atvaizdai ne visada tilpo į kanoną.

Persams užkariavus Egiptą, jo kultūrą perėmė daugybė tautų, su kuriomis anksčiau buvo daugiausia netiesioginių ryšių. Dabar Egipte gyveno dar daugiau imigrantų iš Azijos: žydų, aramėjų, finikiečių, babiloniečių, persų, medų, kurie atsinešė savo papročius ir įsitikinimus. Egiptiečiai, vis dažniau dėl vienokių ar kitokių priežasčių palikdami tėvynę, įsiliejo į tų šalių, kuriose apsigyveno, kultūrą, keitė vardus, bet išlaikė etninį savivardį.

Inkų imperijos kultūros bruožai

XII amžiuje Titikakos ežero pakrantėje atsirado tauta, kuriai vadovavo aukščiausiasis valdovas inkas. Jis persikėlė į naują sostinę - Kuską ir išplatino savo įtaką didžiulėje teritorijoje, apimančioje XV - XVI a. didžioji dalis šiuolaikinio Ekvadoro, Peru, nemaža dalis Bolivijos, Čilė, Argentina, taip pat nedidelė Kolumbijos teritorija.

Šalies pavadinimas kečujų kalba gali būti išverstas kaip keturios vieningos provincijos.Šis pavadinimas atsirado dėl to, kad šalis buvo padalinta į keturias provincijas: Kuntinsuyu, Kolyasuyu, Antisuyu ir Chinchasuyu. Be to, keturi keliai iš Kusko paliko keturiomis kryptimis, ir kiekvienas iš jų buvo pavadintas pagal imperijos dalį, į kurią jis vedė.

Valstybės sukūrimas priskiriamas legendiniam inkui Manco Capac, jis įkūrė ir sostinę – Kusko miestą, esantį 3416 metrų virš jūros lygio aukštyje, giliame slėnyje tarp dviejų kalnų grandinių.

Sukūrus šalies teritoriją nuolat plečiasi. Ypač po to, kai inkai Yahuar Huakak imperijoje sukūrė reguliarią armiją. Didžiulius užkariavimus padarė inkai Pachacuti. Jis sukūrė tikrą imperiją, nes prieš tai inkai buvo tik viena iš daugelio indėnų genčių, o Kuskas – eilinis miestelis. Užkariavę kaimynines gentis inkai, viena vertus, naudojo savo stiprią ir gausią kariuomenę, kita vertus, pritraukė užkariautų regionų elitą. Prieš pradėdami karinius veiksmus, inkai tris kartus kvietė užkariauto regiono valdovus savanoriškai prisijungti prie imperijos. Jie privertė užkariautas gentis mokytis kečujų kalbos, įvedė savo papročius ir įvedė savo įstatymus. Vietinė aukštuomenė ir užkariautų tautų kunigystė išlaikė savo pozicijas, o vietinių religijų praktika nebuvo uždrausta, su sąlyga, kad buvo privaloma garbinti visos imperijos saulės dievą Inti. Inkai daug dėmesio skyrė vietinių liaudies amatų ir kostiumų išsaugojimui, todėl pagal bet kurio Tahuantinsuyu gyventojo aprangą buvo lengva nustatyti jo kilmę ir socialinę padėtį.

Inkams buvo būdingas valdžios ir visuomenės padalijimas į: karius ir nekarius. Pagrindiniai vadai ir vadai buvo arba imperijos valdovai, arba jų paskirti žmonės iš valdančios etninės grupės – inkai. Tuo pačiu atrodo, kad vis dar egzistavo kažkokia dviguba valdžia – visavertis duumviratas: kai Kusko miesto valdovas (gubernatorius) užsiėmė ūkine imperijos veikla, tiekdamas ir aprūpindamas kariuomenę, kuri ne kartą mini istorikas Juanas de Betanzosas.

Savo egzistavimo viršūnėje Inkų imperija buvo viena didžiausių valstybių Žemėje. Pasiektas imperijos subjektų skaičius, pasak skirtingų šaltinių, nuo 5–6 iki 12 mln. žmonių.

Įstatymai

Inkų įstatymai išliko tik fragmentiškai, tačiau jų turinys žinomas iš daugybės Ispanijos kolonijinių šaltinių, sudarytų pagal žodinę tradiciją. Įstatymai buvo registruojami ir „įrašomi“ atskirų valdininkų į krūvą, o kiti valdininkai – šaukliai – buvo skelbiami vienoje Kusko imperijos sostinės – Rimaco – aikščių. Indijos teisei būdingas didelis bausmės – dažniausiai mirties bausmės – taikymo griežtumas, dėl ko tarp indėnų beveik visiškai nėra tam tikrų nusikaltimų rūšių (smulkios vagystės, korupcijos, žmogžudystės), kuriuos Ispanijos pareigūnai žavėjosi misionieriai ir kariai. Tiesa, tai netiesiogiai gali byloti apie totalitarinį ir komandinį-administracinį inkų valstybės valdžios pobūdį.

Inkų įstatymų pranašumą prieš Ispanijos įstatymus pastebėjo jau pirmieji metraštininkai:

Tiesą sakant, nedaugelis pasaulio žmonių, mano nuomone, turėjo geresnę vyriausybę nei inkai. (Cieza de Leon, Pedro).

Inkų keliai

Inkai nutiesė susisiekimo kelius, įskaitant kalnų takus, kuriais imperatoriškoji armija galėjo laisvai judėti. Bendras kelių ilgis apie 25 tūkst. km. Judant keliais lama buvo naudojama kaip našta, nes žirgai įėjo Pietų Amerika neturėjo. Keliuose taip pat buvo nustatytas specialiu būdu (kipu) užkoduotos informacijos perdavimas pasiuntiniais.

Paštas

Atsižvelgiant į kelių ilgį Tawantinsuyu mieste, kuris buvo mažiausiai 10–15 tūkstančių kilometrų, žmonių, dalyvaujančių 5–7 tūkstančiuose pašto stočių, skaičių. Ispanijos teisininkas Juanas Polo de Ondegardo, apie itin svarbių pranešimų pristatymo greitį, savo traktate aprašė indėnų apeigas Peru 1559 m. Indėnų kliedesiai ir prietaringos apeigos“, sumaišęs Indijos burtininkų prognozes ir realią situaciją, jis pažymėjo, kad:

Šie (burtininkai) tarnauja ir būrimui, ir tam, kad pasakytų, kas vyksta labai tolimose vietose, kol ji ateina ar gali ateiti naujienų pavidalu, nes net ir atėjus ispanams atsitiko, kad daugiau nei dviejų šimtų ar trys šimtai lygų žinojo apie riaušes, didelius mūšius, maištus ir mirtis, tiek tarp tironų, tiek tarp tų, kurie buvo karaliaus pusėje, ir apie asmenis tą pačią dieną ir valandą, kai buvo įvykdyti tokie veiksmai, arba kitą. dieną, apie kurią, žinoma, buvo neįmanoma taip greitai sužinoti.

Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú, 1 tomas. Lima, 1906, p. 220

Inkų drėkinimas

Vyko aktyvi karinių, administracinių ir religinių pastatų statyba. Kuske ir daugelyje kitų miestų buvo pastatytas povandeninis vamzdis, kuris savo įgūdžiais nebuvo prastesnis už romėnišką, tačiau, skirtingai nei pastarasis, buvo pagamintas nenaudojant nesveiko švino.

Metalurgija

Tahuantinsuyu yra vienintelė civilizacija ikikolumbinėje Amerikoje, kurioje buvo žinoma bronza ir varis. Be vario ir bronzos inkai lydydavo daug sidabro ir aukso bei jų lydinių, tarp kurių garsiausias yra tumbaga (mažai tirpstantis 1 dalies aukso lydinys su apie 2 dalimis vario, turintis aukštą mechaninį ir. estetinės savybės). Inkai taip pat žinojo platiną.

Kultūra ir mokslas

Inkai garbino Saulę (Inti) kaip pagrindinę dievybę. Inkų valdovas buvo laikomas saulės dievo įsikūnijimu žemėje, todėl viskas, prie ko prisilietė, buvo sudeginta. Ryšium su saulės kultu buvo labai paplitę įvairūs aukso dirbiniai.

Remiantis ataskaita Ispanijos karaliui, kurią 1615 m. balandžio 8 d. parengė gubernatorius Francisco de Borja, Peru indėnai turėjo 10 422 stabus, iš kurių 1 365 buvo mumijos, o kai kurie buvo jų klanų, genčių ir kaimų įkūrėjai.

Visi metraštininkai, pranešę apie Andų tikėjimus, taip pat kalba apie mažuosius dievus: pirma, jie yra regioniniai arba genties, antra, regioniniai arba klanai, ir galiausiai, šeimos. Pirmasis istorikas Cristobal de Albornoz ragina pakariski. pakariski galėjo būti mitiniai didelių etninių grupių protėviai ir protėviai, veikę įvairiais pavidalais. Tarp jų galima paminėti tokius dievus kaip: Pariakaka, Karua, Vanka, Aisavilka, Chinchakocha ar Yanaraman. Augustinų vienuoliai mini regioninius stabus ir vakus Gvamačuke.

Inkų kiekių matavimas

Gana sunku nustatyti pagrindinius matavimo dydžius, kuriuos inkai naudoja kasdieniame gyvenime, ekonomikoje ir administracijoje. Nepaisant to, yra nemažai autentiškai žinomų, tokių kaip universalus “ priemonė bet ką išmatuoti»:

Tupu yra ilgio ir ploto matas.

Yupana buvo universalus inkų skaičiavimo prietaisas.

Rašymas

Sukurta sistema statistiniams duomenims perduoti, apdoroti ir apibendrinti vadinamosios kipu mazgo raidės pavidalu, kuri padėjo valdyti didžiulę imperiją realiu laiku. Pats Quipu Indijos pareigūnai naudojo net 50 metų po užkariavimo, tačiau jau nuo 1583 m., po Trečiosios Limos katedros, jie buvo pradėti visiškai naikinti. Ilgą laiką buvo manoma, kad inkai neturi visos rašomosios kalbos. Šis požiūris buvo naudingas Ispanijos kolonialistams, nes suteikė jiems moralinę teisę primesti savo kultūrą ir dvasingumo idėjas Andų tautoms. Tačiau 1923 metais istorikas Locke'as sugebėjo įrodyti, kad inkų mazginis rezginys (quipu) iš tiesų yra raštas.

Tokapu

Yra įrodymų, kad raštai ant inkų audinių ir jų keramikos gali būti savotiški ideografiniai raštai, taip pat kronikininkų nuorodos, kad inkai saugo metraščius aukso lentelėse. Neabejotina, kad ikiispaniškojo laikotarpio kečujų kalboje buvo šaknis „kelka“, turinti reikšmę „rašyti, rašyti“.

Architektūra

Inkų architektūra žinoma iš aprašymų ir daugybės pastatų liekanų. Ciklopines konstrukcijas iš milžiniškų akmenų (Saksayuman tvirtovė) pakeitė pastatai iš kruopščiai tašytų granito luitų (Pisako tvirtovė). Inkų architektūros ypatumai – neįprastai kruopštus ir tankus (kad tarp blokų neįmanoma įkišti peilio ašmenų) akmenų luitų (dažnai netaisyklingos formos ir labai skirtingų dydžių) derinimas vienas prie kito nenaudojant skiedinių. ,

į vidų nukreiptos sienos su užapvalintais kampais ir šviesiais šiaudiniais stogais. Dėl šių savybių inkų pastatai turėjo fenomenalų atsparumą žemės drebėjimui.

Muzika

Tahuantinsuyu turėjo turtingą muzikinę kultūrą. Imperijos tautos naudojo daugybę pučiamųjų ir mušamųjų instrumentų: išilginių ir skersinės fleitos(kena, tarka, pinkulu ir kt.).

Pansiku fleitos buvo sudarytos iš dviejų dalių - „ira“ ir „arch“, kurių kiekvienoje vamzdžiai buvo derinami su trečdalio intervalu, kad judant melodijos būtų paimtos pakaitomis vienoje ar kitoje dalyje. Atliekant vienas muzikantas (arba viena muzikantų grupė) groja „ira“, o kitas – „arka“, kuri suteikia muzikai būdingą stereofoninį skambesį.

Inkų muzika turėjo daug žanrų, kurių dauguma buvo susieti su dvasinėmis praktikomis ir ritualais, lydinčiais žemės ūkio ciklą. Kai kurie instrumentai skambėjo tik kartą per metus per tam tikrą šventę.

Tahuantinsuyu muzikinė kultūra iki šių dienų išlaikė savo svarbiausius bruožus tradicinėje Andų tautų muzikoje. Nors kai kurie jo žanrai vienokiu ar kitokiu laipsniu patyrė Ispanijos įtaką, daugelis jų išliko beveik nepaliesti ir šiandien skamba taip pat, kaip ir prieš šimtmečius.

Išvada

Kiekviena kultūra neša didžiulį ištirtą ir vis dar tyrinėjamą kultūrinį klodą, išreikštą architektūros kūryboje, rašto liudijimais, amatų meno liekanomis, taip pat iki mūsų atėjusia kalba. Kaskart susidūrę su senąja Lotynų Amerikos ir Centrinės Afrikos kultūra, joje randame daug įdomybių ir dar daugiau neišspręstų bei apsuptų mistikos aureolės. Koks yra vienas mitas apie pasakišką šalį „El dorado“. Daugelis tolimos inkų, actekų ir majų civilizacijų egzistavimo eros fragmentų, deja, buvo prarasti amžiams, tačiau liko daug, su kuo mes tiesiogiai bendraujame, tačiau tai taip pat suteikia mums būdų, kaip daug ką išsiaiškinti, kartais nepaaiškinami mums, šiuolaikiniams žmonėms, apskritai apie meną tie tolimi pasauliai. Šių senovės kultūrų tyrimo problema dar visai neseniai buvo „viso pasaulio mokslininkų akims ir protui uždaryti“. Esant didelėms kliūtims ir pertraukoms, kasinėjimai ir architektūros lobių paieškos buvo vykdomi ir vyksta. Tik neseniai, išskyrus literatūrinę informaciją, buvo išplėsta prieiga prie teritorijų ir vietų, susijusių su senovės genčių ir tautų buveine jose. Žmonės, kurie ten buvo ir kalba apie tai, ką matė, atrodo priblokšti pačių neįprastiausių įspūdžių iš to, ką patyrė ir pamatė. Jie entuziastingai kalba apie vietas, kuriose, tariamai, kadaise buvo atliktos religinės apeigos, apie senovės Indijos šventyklas, apie daugybę dalykų, kurių nepamatę tikrovėje negalėjome aiškiai įsivaizduoti.

Literatūra:

1. Brodskis B. Šimtmečių gyvenimas. Pramoginė meno kritika, M., 1990 m.

2. Vasilevskaya L. Yu., Zaretskaya D. M., Smirnova V. V. Pasaulio meninė kultūra. M., 1997 m.

3. Dmitrieva NA, Vinogradova NA. Senovės pasaulio menas. M., 1989. Senovės civilizacijos / Generalinėje G.M. redakcijoje. Bongardas-Levinas. M., 1989 m.

4. Egiptas: faraonų žemė. M., 1997. Keram K. Dievai, kapai, mokslininkai. M., 1994 m.

5. Senovės Egipto kultūra / Redagavo I.S. Katsnelsonas. M., 1976 m.

6. Liubimovas L. Senovės pasaulio menas. M., 1996 m.

Darbo aprašymas

Kiekviena kultūra neša didžiulį ištirtą ir vis dar tyrinėjamą kultūrinį klodą, išreikštą architektūros kūryboje, rašto liudijimais, amatų meno liekanomis, taip pat iki mūsų atėjusia kalba. Kaskart susidūrę su senąja Lotynų Amerikos kultūra, o neretai ir su šiuolaikine, joje randame daug įdomybių ir dar daugiau neišspręstų bei apgaubtų mistikos aureolės. Koks yra vienas mitas apie pasakišką šalį „El dorado“. Daugelis tolimos inkų, actekų ir majų civilizacijų egzistavimo eros fragmentų, deja, buvo prarasti amžiams, tačiau liko daug, su kuo mes tiesiogiai bendraujame, tačiau tai taip pat suteikia mums būdų, kaip daug ką išsiaiškinti, kartais nepaaiškinami mums, šiuolaikiniams žmonėms, apskritai apie meną tie tolimi pasauliai.

1. Actekų kultūros bruožai

1.1 Actekų istorija

1.2 Actekų raštas

1.3 Actekų karalystė

1.4 Actekų kalendorius

2. Senovės Kinijos kultūros bruožai

3. Egipto kultūros bruožai

3.1 Senoji karalystė

3.2 Vidurio karalystė

3.3 Naujoji karalystė

3.4 Senovės Egipto religija ir menas

4. Inkų kultūros bruožai