Trumpa darbo „Švarus pirmadienis“ analizė. Istorijos „Švarus pirmadienis“ analizė (Ir

Istorija" Švarus pirmadienis"įtraukta į kolekciją" Tamsios alėjos“, parašyta Prancūzijoje 1937–1944 m. Ivanas Buninas pabrėžė, kad kūrinių turinys tragiškas, skirtas niūrioms, skausmingoms ir liūdnoms „meilės alėjoms“.

Buninas „Švarų pirmadienį“ laikė geriausia savo istorija ir kartą parašė: „Ačiū Dievui, kad jis suteikė man galimybę parašyti „Švarų pirmadienį“. Norėdami geriau pažinti darbą, padarykite trumpa analizė„Švaraus pirmadienio“ istorija. Taip pat rekomenduojame susipažinti su Ivano Bunino biografija ir perskaityti santraukaŠvarus pirmadienis.

Istorijos „Švarus pirmadienis“ esmė trumpai

Švarus pirmadienis yra pirmosios gavėnios dienos, einančios iškart po Užgavėnių ir Atleidimo sekmadienio, pavadinimas. Ši diena – dvasinio ir fizinio apsivalymo, pasiruošimo ateinančių Velykų dienų sakramentams pradžia.

Pagrindinis įvykis, pakeitęs abiejų herojų gyvenimus, vyksta grynąjį pirmadienį. Mergina priima sprendimą, kurio jau seniai siekia: išvyksta į Marfo-Mariinsky vienuolyną ir pasirenka naujokės kelią. Švarus pirmadienis jai yra riba tarp didmiesčio gyvenimo, lankymosi prabangiuose restoranuose, pramogų, meilės vyrui ir naujas likimas susijęs su dvasine tarnyba.

Pasak daugelio tyrinėtojų, o pasakojimo „Švarus pirmadienis“ analizė tai patvirtina, istorijos herojė personifikuoja Rusiją, sudėtingą stačiatikių tradicijų, senovinių ritualų ir šiuolaikinė kultūra. Tada „Švarus pirmadienis“ taip pat yra apsivalančios ribos tarp šventinio, siautėjusio prieškario sostinėje gyvenimo ir gilios, senovės, stačiatikių Rusijos, simbolis – kelio pasirinkimo ateities įvykių išvakarėse simbolis.

Herojaus ir herojės vaizdai analizuojant istoriją „Švarus pirmadienis“

Ivano Bunino istorija yra skaudi ir liūdna istorija dviejų žmonių, kurių vardai net neįvardijami, meilė. Atrodo, kad jis ir ji yra tobula pora. Abu jauni, gražūs, įsimylėję, bet laimė kažkodėl neįvyko. Nuo pat pradžių Buninas leidžia mums tai suprasti visiems panašumo personažai labai skirtingi, jų vidinis pasaulis alsuoja skirtingais pomėgiais ir svajonėmis.

Jaunas vyras iš Penzos provincijos, „nepadoriai gražus“, turtingas, lengvo ir gyvo charakterio, nuolat pasiruošęs „linksmai šypsenai, geram pokštui“. Mergina graži su kažkokiu indišku, persišku gražuoliu, tyli, susimąsčiusi. Mylimoji savo atžvilgiu ne kartą vartoja žodžius „paslaptingumas“, „paslaptingumas“. Tęskime istorijos „Švarus pirmadienis“ analizę.

Analizuojant veikėjų įvaizdžius, svarbu atsižvelgti į tai, kokios knygos ir rašytojai jiems patinka. Pasakotojas prisimena, kad atsivežė savo mylimas mados knygas šiuolaikiniai rašytojai dekadentinė orientacija: Huysmans, Hoffmannsthal, Schnitzler, Andrey Bely. Mergina peržvelgė juos ir apie „Ugninį angelą“ Bryusova sakė, kad tokią pompastišką knygą „gėda skaityti“. Ji pati mėgo senovės rusų kronikas ir daugelį prisiminė mintinai, žavėjosi istorija apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo, o virš jos sofos kabojo basojo Tolstojaus portretas. Perskaitę „Švaraus pirmadienio“ santrauką, galite atkreipti dėmesį į dar kai kuriuos svarbios detalės.

Ką dar Buninas mums atskleidžia istorijos herojų įvaizdyje

Herojai kartu lankydavo Andrejaus Bely paskaitas, klausydavosi Chaliapino kalbų madinguose restoranuose, lankydavosi tavernose ir stebėdavo čiulbantį čigonų dainavimą. Tačiau mergina savo mylimąjį patraukė į kitas vietas: ieškoti Griboedovo namo Ordynkoje, aplankyti kapines prie Čechovo ir Ertelio kapo. Herojė nustemba sužinojusi, kad lanko schizmatiškas kapines, ryte eina į Kremliaus katedras, kur klausosi, kaip „dainuoja, skambina vieni kitiems, tada vienas choras, tada kitas, ir visi vieningai, o ne pagal užrašus, bet pagal „kabliukus“. Tačiau pasakodama istoriją herojė jaučia, kaip toli nuo to jos mylimasis: „Ne, tu to nesupranti!

Istorijos „Švarus pirmadienis“ analizė rodo, kokia sudėtinga mergaitės prigimtis: ji sujungia neįprastą grožį, išoriškai. paprastas gyvenimas, kupinas pramogų ir gilaus proto, domėjimosi tikrosios, senovinės, iki Petrinės Rusijos dvasiniais pagrindais. Tremtyje gyvenančiam Buninui ši herojė įasmenino pačią Rusiją, dvasinės stačiatikybės tradicijos buvo suvokiamos kaip nacionalinės tapatybės pagrindas.

Akimirką apšvietusi herojaus gyvenimą, suteikusi jam meilę, mergina visam laikui išvyksta į Marfo-Mariinsky vienuolyną. Pasakojimo pabaigoje jaunas vyras, praėjus dvejiems metams po išsiskyrimo, įeina į Marfo-Mariinsky vienuolyną ir prieblandoje viena iš vienuolių, tarsi jausdama jo buvimą, įsmeigia savo tamsias akis į tamsą, tarsi ją matytų. meilužis.

Perskaitę istorijos „Švarus pirmadienis“ analizę, geriau supranti, kokia Ivano Bunino intencija – ką tiksliai autorius norėjo pasakyti skaitytojams. Eikite į mūsų svetainės skyrių - Tinklaraštį, ten rasite daug straipsnių panašiomis temomis. Skirkite laiko ir perskaitykite istorijos „Švarus pirmadienis“ santrauką. Skaityti

Istorija „Švarus pirmadienis“ yra stebėtinai graži ir kartu tragiška. Dviejų žmonių susitikimas veda prie nuostabaus jausmo-meilės atsiradimo. Bet juk meilė – tai ne tik džiaugsmas, tai didžiulė kančia, prieš kurią daugelis problemų ir bėdų atrodo nematomos. Istorijoje tiksliai aprašyta, kaip susitiko vyras ir moteris. Tačiau istorija prasideda nuo taško, kai jų santykiai jau tęsiasi ilgą laiką. Buninas atkreipia dėmesį į smulkiausias smulkmenas, į tai, kaip „tamsėjo Maskvos pilka žiemos diena“, arba į tai, kur įsimylėjėliai ėjo pietauti - „į Prahą“, į Ermitažą, į Metropolį.

Išsiskyrimo tragedija numatoma pačioje istorijos pradžioje. Pagrindinis veikėjas nežino, kur nuves jų santykiai. Jam labiau patinka tiesiog apie tai negalvoti: „Nežinojau, kaip tai turėtų baigtis, ir stengiausi negalvoti, negalvoti: tai buvo nenaudinga – kaip ir kalbėti su ja: ji kartą ir visiems laikams. užkirto kelią pokalbiams apie mūsų ateitį“. Kodėl herojė atsisako kalbėti apie ateitį?

Ar jai neįdomu tęsti santykius su mylimu žmogumi? O gal ji jau turi kokių nors idėjų apie savo ateitį? Sprendžiant iš to, kaip aprašo Buninas Pagrindinis veikėjas, ji atrodo kaip labai ypatinga moteris, kitaip nei daugelis aplinkinių. Ji mokosi kursuose, tačiau nesuvokdama, kodėl jai reikia mokytis. Paklausta, kodėl studijuoja, mergina atsakė: „Kodėl pasaulyje viskas padaryta? Ar mes ką nors suprantame savo veiksmais?

Mergina mėgsta apsupti save gražiais daiktais, yra išsilavinusi, rafinuota, protinga. Tačiau tuo pat metu ji atrodo kažkaip stebėtinai atitrūkusi nuo visko, kas ją supa: „Atrodė, kad jai nieko nereikėjo: nei gėlių, nei knygų, nei vakarienių, nei teatrų, nei vakarienių už miesto ribų“. Tuo pat metu ji moka džiaugtis gyvenimu, mėgsta skaityti, skaniai pavalgyti, patirti įdomių įspūdžių. Atrodytų, kad įsimylėjėliai turi viską, ko reikia laimei: „Abu buvome turtingi, sveiki, jauni ir tokie gražūs, kad restoranuose, koncertuose mus nužiūrėjo akimis“. Iš pradžių gali atrodyti, kad istorija apibūdina tikrą meilės idilę. Tačiau iš tikrųjų viskas buvo visiškai kitaip.

Neatsitiktinai pagrindinis veikėjas sugalvoja jų meilės keistumą. Mergina visais įmanomais būdais neigia santuokos galimybę, aiškina, kad netinka būti žmona. Mergina neranda savęs, mąsto. Ją traukia prabangus, linksmas gyvenimas. Tačiau tuo pačiu ji tam priešinasi, nori susirasti sau ką nors kita. Merginos sieloje kyla prieštaringi jausmai, kurie nesuprantami daugeliui jaunų žmonių, pripratusių prie paprasto ir nerūpestingo egzistavimo.

Mergina lanko bažnyčias, Kremliaus katedras. Ją traukia religija, šventumas, ji pati, galbūt nesuvokdama, kodėl ją tai traukia. Visai netikėtai, niekam nieko neaiškinusi, ji nusprendžia palikti ne tik mylimąjį, bet ir įprastą gyvenimo būdą. Išvykusi herojė laiške praneša apie ketinimą apsispręsti dėl tonzūros. Ji nenori niekam nieko aiškinti. Išsiskyrimas su mylimąja pagrindiniam veikėjui buvo sunkus išbandymas. Tik po ilgo laiko jis galėjo ją pamatyti tarp vienuolių virtinės.

Istorija vadinasi „Švarus pirmadienis“, nes būtent šios šventos dienos išvakarėse tarp įsimylėjėlių įvyko pirmasis pokalbis apie religingumą. Prieš tai pagrindinis veikėjas negalvojo, neįtarė apie antrąją merginos prigimties pusę. Ji atrodė gana patenkinta savo įprastu gyvenimu, kuriame buvo vietos teatrams, restoranams ir linksmybėms. Pasaulietiškų džiaugsmų atmetimas dėl vienuolyno vienuolyno liudija apie gilias vidines kančias, kilusias jaunos moters sieloje. Galbūt kaip tik tai paaiškina abejingumą, su kuriuo ji elgėsi į įprastą gyvenimą. Ji negalėjo rasti sau vietos tarp visko, kas ją supa. Ir net meilė negalėjo jai padėti rasti dvasinės harmonijos.

Meilė ir tragedija šioje istorijoje eina koja kojon, kaip ir daugelyje kitų Bunino kūrinių. Meilė pati savaime neatrodo laimė, o pats sunkiausias išbandymas, kurį reikia ištverti garbingai. Meilė siunčiama žmonėms, kurie negali, nemoka jos suprasti ir laiku įvertinti.

Kokia yra istorijos „Švarus pirmadienis“ pagrindinių veikėjų tragedija? Tai, kad vyras ir moteris negalėjo tinkamai suprasti ir įvertinti vienas kito. Kiekvienas žmogus yra visas pasaulis, visa visata. Vidinis pasaulis Mergina, istorijos herojė, labai turtinga. Ji yra mintyse, dvasiniuose ieškojimuose. Ją traukia ir tuo pačiu gąsdina supanti realybė, ji neranda to, prie ko galėtų prisirišti. O meilė pasirodo ne kaip išsigelbėjimas, o kaip dar viena ją slegianti problema. Štai kodėl herojė nusprendžia atsisakyti meilės.

Pasaulinių džiaugsmų ir pramogų atmetimas išduoda stiprią merginos prigimtį. Būtent tokiu būdu ji atsako į savo klausimus apie būties prasmę. Vienuolyne jai nereikia kelti sau klausimų, dabar gyvenimo prasmė jai – meilė Dievui ir tarnavimas jam. Viskas, kas tuščia, vulgaru, smulkmeniška ir nereikšminga, jos daugiau niekada nepalies. Dabar ji gali būti vienumoje, nesijaudindama, kad tai bus pažeista.

Istorija gali atrodyti liūdna ir net tragiška. Tam tikru mastu tai yra tiesa. Tačiau tuo pat metu istorija „Švarus pirmadienis“ yra nepaprastai graži. Tai verčia susimąstyti tikrosios vertybės, kad kiekvienam iš mūsų anksčiau ar vėliau tenka susidurti su moralinio pasirinkimo situacija. Ir ne visi turi drąsos pripažinti, kad pasirinkimas buvo neteisingas.

Iš pradžių mergina gyvena taip, kaip gyvena daugelis jos aplinkos. Tačiau pamažu ji supranta, kad jos netenkina ne tik pats gyvenimo būdas, bet ir visos ją supančios smulkmenos bei smulkmenos. Ji randa jėgų ieškoti kito pasirinkimo ir daro išvadą, kad meilė Dievui gali būti jos išsigelbėjimas. Meilė Dievui ją kartu pakylėja, bet kartu visus jos veiksmus paverčia visiškai nesuprantamais. Pagrindinis veikėjas, ją įsimylėjęs vyras, praktiškai sulaužo savo gyvenimą. Jis lieka vienas. Bet net ne tai, kad ji jį palieka visiškai netikėtai. Ji elgiasi su juo žiauriai, todėl jis kenčia ir kenčia. Tiesa, jis kenčia kartu su juo. Jis kenčia ir kenčia savo noru. Tai liudija herojės laiškas: „Duok Dieve stiprybės man neatsakyti – nenaudinga ilginti ir didinti mūsų kančias...“.

Įsimylėjėliai neišsiskiria dėl to, kad susiklosto nepalankios aplinkybės.Tiesą sakant, priežastis visai kita. Priežastis slypi didingoje ir kartu giliai nelaimingoje merginoje, kuri negali rasti sau egzistencijos prasmės. Ji nenusipelnė pagarbos – ši nuostabi mergina, kuri nepabijojo taip drastiškai pakeisti savo likimą. Tačiau tuo pat metu ji atrodo nesuprantama ir nesuprantama asmenybė, tokia nepanaši į visus, kurie ją supo.

„Švarus pirmadienis“ Bunin I.A.

Į kolekciją „Tamsios alėjos“ įtraukta istorija apie I.A. Buninas „Švarus pirmadienis“ buvo parašytas 1944 m. Jame susijungia tragiška ir lyriška pradžia. Kūrinio siužeto centre - meilės istorija. Tuo pačiu metu I.A. Buninai, svarbu ne tiek patys įvykiai, kiek istorijos herojų jausmai, emocijos. Tai yra pagrindinis daugumos jo kūrinių bruožas. Jie išsiskiria lyriniu siužetu, organizuotu pagal asociatyvinį principą.

Meilė I.A. Buninas yra trumpalaikis laimingas gyvenimo laikotarpis, kuris, deja, visada greitai baigiasi, bet toliau ilgus metus palieka neišdildomą pėdsaką herojų sieloje.

Istorijos siužetas dinamiškas. Veikėjų veiksmai nėra iki galo paaiškinti ir vargu ar gali būti logiškai interpretuojami. Neatsitiktinai autorė šiame kūrinyje dažnai vartoja epitetą „keista“.

Istorijos herojus – bajoras. Herojė priklauso pirklių klasei. Herojus svajoja apie vedybas, tačiau jo išrinktoji sąmoningai vengia rimtų pokalbių šia tema.

Poetinis portretas herojė sukurta pasitelkus daugybę išskirtinių detalių. Tai granatinio aksomo suknelė, juodi aksominiai plaukai ir blakstienos, auksinė veido oda. Simboliška, kad herojė nuolat pasirodo trijų spalvų drabužiais: granatinio aksomo suknele ir tokiais pat batais, atleidimo sekmadienį su juodu kailiniu, skrybėle ir auliniais batais, o naktį iš pirmadienio į antradienį – su juoda aksomine suknele. Galiausiai paskutinėje istorijos scenoje atsiranda vaizdas moteriška figūra baltu chalatu.

Ypač svarbus kūrybai meno erdvė kūrinys neša šviesos ir tamsos žaismą („Jau seniai tamsu, medžiai rausvo šerkšno apšviestuose languose“, „Maskvos pilka žiemos diena temsta, žibintuose šaltai nušvito dujos, vitrinos buvo šiltai apšviesti“). Tokie šviesos kontrastai sustiprina paslapties ir paslapties atmosferą.

Istorijoje yra daug simbolinės detalės: vaizdas į Kremlių ir Kristaus Išganytojo katedrą, vartus kaip apsivalymo, teisingo kelio radimo simbolį. Herojus kiekvieną vakarą juda nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros ir atgal. Pasakojimo pabaigoje jis atsiduria prie Marfo-Mariinsky vienuolyno vartų. Paskutiniąjį herojų artumo vakarą tarpduryje jis pamato ją nuogą gulbės batais. Ši scena taip pat simbolinė: herojė jau išsprendė savo likimą, ji pasiruošusi keliauti į vienuolyną ir iš nuodėmingųjų pasaulietinis gyvenimas atsigręžti į teisingą gyvenimą.

Istorija susideda iš keturių dalių. Kartu meninis laikas tarsi įsuka tam tikrą ratą: nuo 1912 m. gruodžio iki 1914 m. pabaigos.

I.A. Buninas šią istoriją laikė geriausia iš visų, kurias jis kada nors parašė. Herojės likimas jame tam tikru mastu simbolizuoja Rusijos likimą: rašytojas pamatė savo gimtosios valstybės kelią apsivalydamas, o ne į kruvinus revoliucinės eros kataklizmus.

Žinoma, tai visų pirma meilės istorija. Ta jauna, aistringa meilė, kai kiekviena susitikimo su mylimąja akimirka yra miela ir skausminga (o istorija pasakojama herojaus, jauno turtuolio vardu, ir ši detalė bus labai svarbi norint suprasti kūrinio prasmę) , kai neįmanoma žiūrėti į pėdsakus-žvaigždes be neįtikėtino švelnumo , paliktas jos kulnų sniege, kai atrodo, kad nepilnas intymumas yra pasirengęs išvesti iš proto ir jus visus apima ta „entuziastinga neviltis“, kuri daužo širdį !

Buninas ypatingą reikšmę skyrė rašytojo gebėjimui apibūdinti ryškiausias ir nuoširdžiausius meilės momentus. Būtent pikantiškoms ir saldžioms vyro ir moters suartėjimo akimirkoms jis skyrė ciklą „Tamsios alėjos“, kuris buvo parašytas daugiau nei 10 metų - nuo 30-ųjų vidurio iki 40-ųjų vidurio. - ir susidedantis (beveik precedento literatūros istorijoje!) iš 38 apsakymų, kuriuose pasakojama tik apie meilę, tik apie susitikimus, tik apie išsiskyrimus. Ir šia prasme „Saulės smūgis“ gali būti vertinamas kaip šio ciklo preliudija. O kaip savotišku rašytojo reikalavimu-kredo galima laikyti jo žodžius vienoje iš apsakymų: „Rašytojas turi tą patį. visiška teisė būti drąsiems žodiniuose meilės ir jos veidų atvaizduose, kurie šiuo atveju visada buvo suteikiami dailininkams ir skulptoriams: tik niekšiškos sielos mato niekšybę net gražioje ar baisybėje. Ypatingas dėmesys Paskutiniai žodžiai: gražus ir baisus. Jie visada yra šalia Bunino, neatsiejami, lemia pačią gyvenimo esmę. Todėl „Švaraus pirmadienio“ herojė taip pat bus įtraukta į kažką panašaus į ekstazės stuporą „grožis ir siaubas“, kuris lydi mirtį, išvykimą į kitą pasaulį, visą laidotuvių ritualą!

Tačiau aukščiau pateiktas Bunino teiginys nesutrukdė daugeliui kritikų ir literatūros mokslininkų įžvelgti Vakarų literatūros įtakos atvirose Tamsios alėjos istorijose: juk taip yra rusų literatūroje. klasikinė literatūra Meilės scenos dar niekada nebuvo vaizduojamos (žinoma, kad L. N. Tolstojus labiau norėjo užpildyti visą eilutę taškais, o ne atskleisti Anos Kareninos ir Vronskio artumo paslaptį). Buninui meilėje nėra neverto, nešvaraus dalyko (kartojame, meilėje!) „Meilė“, kaip rašė vienas iš jo amžininkų, „jam visada atrodė bene reikšmingiausias paslaptingas dalykas pasaulyje... Kiekviena meilė yra didžiulė laimė...“ O istorija „Švarus pirmadienis“ pasakoja apie tokį paslaptingą. , puiki , laiminga-nelaiminga meilė.

Ir vis dėlto ši istorija, nors ir turi visus meilės istorijos požymius ir jos kulminacija – įsimylėjėlių kartu praleista naktis (svarbu, kad tai Didžiosios gavėnios išvakarės; švarus pirmadienis ateina po Atleidimo sekmadienio ir yra pirmoji Didžiosios gavėnios diena), ne apie tai ar ne tik apie tai .... Jau pačioje istorijos pradžioje tiesiogiai pasakyta, kad mes atsiskleisime priešais mus “ keista meilė“ tarp akinančio gražaus vyro, kurio išvaizdoje yra net kažkas „sicilietiško“ (tačiau jis kilęs tik iš Penzos), ir „Shamakhana karalienės“ (taip vadinama aplinkinė herojė), kurios portretas pateikiamas labai detaliai: Mergaitės grožiu buvo kažkas tada „indėnė, persė“ (nors jos kilmė labai proziška: tėvas – kilmingos giminės pirklys iš Tverės, močiutė – iš Astrachanės). Jos „veidelis gelsvas gintaro spalvos, nuostabus ir kiek grėsmingas storais juodais plaukais, švelniai spindinčiais kaip juodo sabalo kailis, antakiai juodi kaip aksominis anglis (stulbinantis Bunino oksimoronas! - M.M.), akys“, žavingos „aksominės raudonos“ lūpos, nustelbtas tamsaus pūko. Išsamiai aprašyta ir jos mėgstamiausia vakarinė suknelė: granatinio aksomo suknelė, tokie pat batai su auksinėmis sagtimis. (Šiek tiek netikėtas turtingiausioje Bunino epitetų paletėje yra atkaklus epiteto aksomo kartojimas, kuris, be abejo, turėtų išryškinti nuostabų herojės švelnumą. Tačiau nepamirškime ir „anglies“, kuri neabejotinai siejama su kietumu. ) draugas – grožio, jaunystės, žavesio, akivaizdaus išvaizdos originalumo prasme.

Tačiau toliau Buninas atsargiai, bet labai nuosekliai „nusako“ skirtumus tarp „sicilietės“ ​​ir „Shamakhi karalienės“, kurie pasirodys esą esminiai ir galiausiai sukels dramatišką pasekmę - amžiną atsiskyrimą. Ir čia yra skirtumas tarp meilės sampratos, atskleistos „ Saulės smūgis“, ir „Švaraus pirmadienio“ herojų meilė. Ten leitenanto ir moters drobės suknele ateities nebuvimas buvo paaiškintas „saulės“ meilės smūgio sukeltų emocijų aštrumo nesuderinamumu su milijonų žmonių gyvenančia ir netrukus prasidėsiančia kasdienybe. su pačiais herojais.

„Saulės smūgis“, pasak Bunino, yra viena iš kosminio gyvenimo apraiškų, prie kurios jiems pavyko akimirkai prisijungti. Bet tai gali būti atskleista žmogui net kreipimosi momentais aukščiausi darbai meną, ir per atmintį, kuri ištrina laikinus barjerus, ir per kontaktą bei ištirpimą gamtoje, kai jautiesi maža jos dalele.

Švarų pirmadienį viskas kitaip. Herojams niekas netrukdo, jie gyvena tokį klestintį gyvenimą, kad kasdienybės samprata nelabai tinka jų pramogoms. Neatsitiktinai Buninas pažodžiui po truputį atkuria turtingą intelektualinio ir kultūrinis gyvenimas Rusija 1911-1912 m (Šiai istorijai apskritai labai reikšmingas įvykių prisirišimas prie tam tikro laiko. Dažniausiai Buninas teikia pirmenybę didelei laiko abstrakcijai.) Čia, kaip sakoma, ant vieno lopinėlio susitelkę visi įvykiai, kad per pirmąjį dešimtmetį ir pusė XX amžiaus. jaudino rusų inteligentijos protus. Tai nauji kūriniai ir epizodai Meno teatras; Andrejaus Bely paskaitos, kurias jis skaitė taip originaliai, kad visi apie tai kalbėjo; populiariausia stilizacija istorinių įvykių XVI a - raganų teismai ir V. Bryusovo romanas “ Ugnies angelas“; mados rašytojai Vienos mokykla„modernus“ A. Schnitzleris ir G. Hoffmanstalis; lenkų dekadentų K. Tetmeierio ir S. Przybyszewskio kūriniai; visų dėmesį patraukusio L. Andrejevo pasakojimai, F. Chaliapino koncertai ... Literatūros kritikai net randa istorinių prieškario Maskvos gyvenimo Bunino paveiksle neatitikimų, nurodydami, kad daugelį įvykių jis nurodytas negalėjo atsirasti tuo pačiu metu. Tačiau atrodo, kad Buninas sąmoningai suspaudžia laiką, pasiekdamas jo galutinį tankumą, medžiagiškumą, apčiuopiamumą.

Taigi, kiekviena herojų diena ir vakaras alsuoja kažkuo įdomaus – apsilankymu teatruose, restoranuose. Jie neturėtų savęs apkrauti darbu ar studijomis (tačiau žinoma, kad herojė mokosi kai kuriuose kursuose, tačiau nelabai gali atsakyti, kodėl juos lanko), yra laisvi, jauni. Norėčiau pridurti: ir laimingas. Tačiau šį žodį galima pritaikyti tik herojei, nors jis žino, kad, laimei, buvimas šalia jos yra sumaišytas su miltais. Ir vis dėlto jam tai yra neabejotina laimė. „Didžioji laimė“, kaip sako Buninas (ir jo balsas šioje istorijoje iš esmės susilieja su pasakotojo balsu).

O kaip herojė? Ar ji laiminga? Argi ne pati didžiausia laimė moteriai atrasti, kad yra mylima? daugiau gyvenimo(„Tikrai, kaip tu mane myli!“ – tyliai suglumusi, purtydama galvą pasakė ji.) Ar ji geidžiama, kad norima ją matyti kaip žmoną? Hoheroine, to aiškiai neužtenka! Būtent ji ištaria reikšmingą frazę apie laimę, kuri užbaigia visumą gyvenimo filosofija: "Mūsų laimė, mano drauge, kaip vanduo nesąmonėje: trauki - išsipūtė, o ištrauki - nieko nėra." Tuo pačiu metu paaiškėja, kad tai ne ji sugalvojo, o pasakė Platonas Karatajevas, kurio išmintį jos pašnekovas, be to, iškart paskelbė „rytietiška“.

Tikriausiai verta nedelsiant atkreipti dėmesį į tai, kad Buninas, aiškiai pabrėždamas gestą, pabrėžė, kaip jaunuolis, reaguodamas į herojės cituojamus Karatajevo žodžius, „mojavo ranka“. Taigi išryškėja neatitikimas tarp pažiūrų, herojaus ir herojės suvokimo tam tikrų reiškinių. Ji egzistuoja realioje dimensijoje, dabartiniame laike, todėl viską, kas jame vyksta, ramiai suvokia kaip neatskiriamą jo dalį. Šokoladų dėžutės jam yra toks pat dėmesio ženklas kaip knyga; apskritai jam nesvarbu, kur eiti - ar pietauti Metropolyje, ar klajoti po Ordynką ieškant Gribojedovo namų, ar sėdėti vakarienės tavernoje, ar klausytis čigonų. Jis nejaučia aplinkinio vulgarumo, kurį nuostabiai pagauna Buninas „Tranblanc Poleka“ spektaklyje, kai partneris šaukia beprasmį frazių rinkinį „ožka“, o įžūliai atliekame seno čigono dainas „su a. balandis pilkas nuskendusio žmogaus snukis“ ir čigonė „žema kakta po deguto kirpčiukais“. Jį nelabai erzina girti aplinkiniai, įkyriai įpareigojantys seksą, pabrėžė teatrališkumą meno žmonių elgesyje. Ir kaip neatitikimo su herojė aukštis skamba jo sutikimas su jos kvietimu, ištartas angliškai: „Na, teisingai!

Visa tai, žinoma, nereiškia, kad jam nepasiekiami aukšti jausmai, kad jis nesugeba įvertinti sutiktos merginos neįprastumo, išskirtinumo. Atvirkščiai, entuziastinga meilė jį akivaizdžiai gelbsti nuo aplinkinio vulgarumo ir to, su kokiu susižavėjimu ir malonumu jis klausosi jos žodžių, kaip moka juose atskirti ypatingą intonaciją, kaip pastebi net smulkmenas (mato). “ tyli šviesa“, jos akimis žiūrint, jis patenkintas jos „malonu šnekumu“), kalba jo naudai. Ne veltui paminėjus, kad mylimasis gali eiti į vienuolyną, jis „užsimiršęs iš susijaudinimo“ užsidega ir vos ne garsiai prisipažįsta, kad iš nevilties gali ką nors nužudyti ar dar tapti vienuoliu. iš tikrųjų atsitinka kažkas, kas kilo tik herojės vaizduotėje, ir ji pirmiausia nusprendžia paklusti, o paskui, matyt, tonzūruoti (epiloge herojus su ja susitinka Marfo-Mariinskio gailestingumo vienuolyne), - jis pirmiausia nusileidžia ir tampa įkyrus girtuoklis iki tokio lygio, kad jau atrodo, jog atgimti neįmanoma, o paskui, nors po truputį „atsigauna“, grįžta į gyvenimą, bet kažkaip „abejingai, beviltiškai“, nors verkia, praeidamas. per tas vietas, kur jie kažkada buvo kartu.Jis turi jautrią širdį: juk iškart po intymumo nakties, kai niekas dar neprognozuoja bėdų, jis taip stipriai ir karčiai jaučia save ir tai, kas įvyko, kad kreipiasi senutė prie Iberijos koplyčios. jam su žodžiais: „O, nesižudyk, nesižudyk taip!

Vadinasi, jo jausmų aukštumas, gebėjimas patirti nekelia abejonių. Tai atpažįsta pati herojė, kai į ją patenka atsisveikinimo laiškas prašo Dievo duoti jam jėgų „neatsakyti“ jai, suprantant, kad jų susirašinėjimas tik „nenaudingai pailgins ir padidins mūsų kančias“. Ir vis dėlto jo įtampa psichinis gyvenimas nelyginama su savo dvasiniais išgyvenimais ir įžvalgomis. Be to, Buninas sąmoningai sukuria įspūdį, kad jis tarsi „pakartoja“ heroję, sutikdamas eiti ten, kur ji skambina, žavėdamasis tuo, kas ją džiugina, linksmindamas tuo, kas, kaip jam atrodo, gali ją užimti. . Tai nereiškia, kad jis neturi savojo „aš“, savo individualumo. Jam nesvetimi apmąstymai ir pastebėjimai, jis dėmesingas mylimosios nuotaikų kaitai, pirmasis pastebi, kad jų santykiai klostosi tokiame „keistame“ mieste kaip Maskva.

Tačiau vis dėlto „partijai“ vadovauja ji, ypač aiškiai išsiskiria jos balsas. Tiesą sakant, herojės dvasios stiprybė ir dėl to jos pasirinkimas tampa semantine Bunin kūrybos esme. Tai jos gilus dėmesys tam, kas nėra iš karto apibrėžiama, kol kas paslėpta nuo smalsių akių, ir yra nerimą keliantis pasakojimo nervas, kurio pabaiga prieštarauja bet kokiam logiškam, pasaulietiškam paaiškinimui. O jei herojus yra kalbus ir neramus, jei skaudų sprendimą gali atidėti vėlesniam laikui, manydamas, kad viskas kažkaip savaime išsispręs arba, kraštutiniu atveju, visai negalvoti apie ateitį, tai herojė visada apie ką nors galvoja. jos pačios, o tai tik netiesiogiai prasiveržia jos pastabose ir pokalbiuose. Ji mėgsta cituoti rusų kronikos legendas, ja ypač žavisi senoji rusų „Pasakojimas apie ištikimus sutuoktinius Petrą ir Muromo Fevroniją“ (Buninas klaidingai nurodo princo vardą - Pavelą).

Ji gali klausytis bažnytinės giesmės. Jis nepaliks jos abejingos pačiam žodžių išgarsėjimui Senoji rusų kalba, ir ji, tarsi užburta, juos pakartos ...

O jos pokalbiai ne mažiau „keisti“ nei poelgiai. Ji arba pakviečia savo meilužį į Novodevičiaus vienuolyną, paskui veda jį palei Ordynką ieškoti namo, kuriame gyveno Gribojedovas (tiksliau būtų sakyti, kad yra buvęs, nes vienoje iš Ordos gatvių buvo A. S. Gribojedovo namas). dėdė), tada ji pasakoja apie jos lankymąsi senose schizmatinėse kapinėse, jis prisipažįsta savo meilę Chudovo, Zachatievsky ir kitiems vienuolynams, kur nuolat lankosi. Ir, žinoma, „keisčiausias“, pasaulietinės logikos požiūriu nesuvokiamas jos sprendimas trauktis į vienuolyną, nutraukti visus ryšius su pasauliu.

Ho Buninas, kaip rašytojas, daro viską, kad „paaiškintų“ šią keistenybę. Šio „keistumo“ priežastis yra rusų prieštaravimai nacionalinis charakteris, kurie patys yra Rusijos padėties Rytų ir Vakarų sankryžoje pasekmė. Iš čia pasakojime kyla nuolat akcentuojamas Rytų ir Vakarų principų susidūrimas. Autoriaus akis, pasakotojo akis sustoja ties katedromis, kurias Maskvoje statė italų architektai, senovės rusų architektūra, perėmusi rytietiškas tradicijas (kažkas kirgiziškas Kremliaus sienos bokštuose), persų gražuolė herojė – Tverės pirklio dukra, savo mėgstamuose drabužiuose (arba Astrachanės močiutės archaluk, arba europietėje) atranda nederamą derinį. madinga suknelė), aplinka ir meilės - “ Mėnesienos sonata“ ir turkišką sofą, ant kurios ji atsigula. Maskvos Kremliaus laikrodžio kovoje ji girdi Florencijos laikrodžio garsus. Herojės žvilgsnis užfiksuoja ir „ekstravagantiškus“ Maskvos pirklių įpročius – blynus su ikrais, nuplautus šaldytu šampanu. Ho ir jai pačiai nesvetimi vienodi skoniai: rusiškajai navkai ji užsisako užsienietiško šerio.

mažiau svarbus ir vidinis nenuoseklumas herojė, kurią rašytojas vaizduoja dvasinėje kryžkelėje. Dažnai ji sako viena, o daro kita: stebisi kitų gurmaniškumu, o pati pietauja ir vakarieniauja su puikiu apetitu, tada lankosi visuose naujoviškuose susitikimuose, tada visai neišeina iš namų, erzina. supančio vulgarumo, bet eina šokti „Tranblanc“ polkos, sukeldama visuotinį susižavėjimą ir plojimus, uždelsia intymumo akimirkas su mylimu žmogumi, o tada staiga sutinka su ja ...

Galų gale, ji vis tiek priima sprendimą, tada vienintelis dalykas teisingas sprendimas, kurią, pasak Bunino, nulėmė ir Rusija – visas jos likimas, visa istorija. Atgailos, nuolankumo ir atleidimo kelias.

Atsisakymas pagundų (ne be priežasties sutikdamas su mylimuoju suartėti, herojė sako, apibūdindama jo grožį: „Žmogaus prigimtyje gyvatė, labai graži...“, t.y. nurodo į jį žodžius iš legendos apie Petrą ir Fevronia - apie intrigų velnią, atsiuntusį pamaldžiąją princesę „skraidančią gyvatę ištvirkauti“), kuri pasirodė XX amžiaus pradžioje. prieš Rusiją sukilimų ir riaušių pavidalu ir, pasak rašytojos, buvo jos „prakeiktų dienų“ pradžia - būtent tai turėjo suteikti jo tėvynei vertą ateitį. Atleidimas, skirtas visiems kaltiesiems, yra tai, kas, pasak Bunino, padėtų Rusijai atlaikyti XX amžiaus istorinių kataklizmų sūkurį. Rusijos kelias yra pasninko ir išsižadėjimo kelias. O, tai neįvyko. Rusija pasirinko kitą kelią. Ir rašytoja nepavargo gedėti savo likimo tremtyje.

Tikriausiai griežti krikščioniškojo pamaldumo uoliai neras įtikinamų rašytojos argumentų, palaikančių herojės sprendimą. Jų nuomone, ji aiškiai jį priėmė ne jai nusileidusios malonės įtakoje, o dėl kitų priežasčių. Jiems pagrįstai atrodys, kad jos bažnytinių apeigų laikymosi per mažai apreiškimo ir per daug poezijos. Ji pati sako, kad jos meilę bažnytiniams ritualams vargu ar galima laikyti tikru religingumu. Išties ji laidotuves suvokia pernelyg estetiškai (kaltas auksinis brokatas, baltas šydas, išsiuvinėtas juodomis raidėmis (oras) ant mirusiojo veido, sniegas akinantis šaltyje ir blizgučiai eglės šakos kapo viduje), per daug susižavėjusiai klausosi rusų legendų žodžių muzikos („Perskaičiau, kas man ypač patiko, kol neįsimenu“), ji per daug pasinėrusi į atmosferą, lydinčią pamaldas bažnyčioje („stichera“ ten nuostabiai dainuoja“, „visur balos, jau minkštas oras, sieloje kažkaip švelniai, liūdnai...“, „katedroje visos durys atviros, paprasti žmonės ateina ir išeina visą dieną“...) . Ir dėl to herojė savaip pasirodo esanti artima pačiam Buninui, kuris Novodevičiaus vienuolyne taip pat pamatys „aušras, kurios atrodo kaip vienuolės“, „pilkus šakų koralus šerkšnyje“, stebuklingai stūksančius „ant. auksinis saulėlydžio emalis“, kraujo raudonumo sienos ir paslaptingai švytinčios lempos. Beje, herojų artumą rašytojai, ypatingą dvasingumą, reikšmingumą ir neįprastumą kritikai pastebėjo iš karto. Palaipsniui „Bunino moterų“ sąvoka įsitvirtina literatūros kritikoje, tokia pat ryški ir apibrėžta kaip „Turgenevo merginos“.

Taigi, renkantis pasakojimo finalą, svarbu ne tiek religinis krikščionio Bunino nusistatymas ir pozicija, kiek rašytojo Bunino, kurio pasaulėžiūrai istorijos pojūtis itin svarbus, pozicija. „Tėvynės jausmas, jos senumas“, kaip apie tai sako „Švaraus pirmadienio“ herojė. Taip pat dėl ​​to ji atsisakė ateities, kuri galėjo susiklostyti laimingai, nes nusprendė pabėgti nuo visko, kas pasaulietiška, nes grožio, kurį ji visur jaučia, išnykimas jai nepakeliamas. „Desperate Cancans“ ir linksmi „Tranblanc lenkai“, atliekami talentingi žmonės Rusija - Moskvinas, Stanislavskis ir Suleržitskis, jie pakeitė dainavimą ant „kabliukų“ (kas tai yra!), O vietoj herojų Peresveto ir Oslyaby (atminkite, kas jie) - „išblyškęs nuo apynių, su dideliu prakaitu ant kaktos “, beveik nukrito Rusijos scenos grožis ir pasididžiavimas – Kachalovas ir „drąsusis“ Chaliapinas.

Todėl frazė: „Bet dabar ši rusė liko kai kuriuose šiauriniuose vienuolynuose“ - gana natūraliai iškyla herojės lūpose. Ji turi omeny negrįžtamai paliekančius orumo, grožio, gėrio jausmus, kurių ji be galo ilgisi ir kuriuos tikisi rasti jau vienuoliniame gyvenime.

Kaip matėme, vienareikšmiška „Švaraus pirmadienio“ interpretacija vargu ar įmanoma. Šis kūrinys yra apie meilę, apie grožį ir apie žmogaus pareigas, ir apie Rusiją, ir apie jos likimą. Galbūt todėl tai buvo mėgstamiausia Bunino istorija, geriausia, pasak jo, iš to, ką jis parašė, už kurios sukūrimą jis dėkojo Dievui ...

I. A. Bunino istorijos „Švarus pirmadienis“ analizė

Tobuliausiu savo kūriniu Buninas laikė knygą „Tamsios alėjos“ – pasakojimų apie meilę ciklą. Knyga parašyta Antrojo pasaulinio karo metais, kai Buninų šeima atsidūrė itin sunkioje padėtyje. Rašytojas šioje knygoje padarė precedento neturintį dalyką meninė drąsa pabandyk: jis trisdešimt aštuonis kartus (toks istorijų skaičius knygoje) rašė „apie tą patį“. Tačiau šio nuostabaus pastovumo rezultatas stulbinantis: kiekvieną kartą, kai jautrus skaitytojas atkurtą paveikslą, kuris, atrodytų, jam žinomas, išgyvena kaip absoliučiai naują, o jam perduodamų „jausmo detalių“ ryškumas yra ne tik ne blanksta, o, rodos, tik sustiprėja.

Istorija „Švarus pirmadienis“, kuri yra „Tamsių alėjų“ ciklo dalis, buvo parašyta 1944 m. I.A. Buninas šį kūrinį laikė viena geriausių savo istorijų: „Ačiū Dievui, kad jis suteikė man galimybę parašyti „Švarų pirmadienį“. Kūrinio siužeto centre – meilės istorija. Meilė I.A. Buninas – trumpalaikis laimingas gyvenimo laikotarpis, kuris, deja, visada greitai baigiasi, bet ilgus metus palieka neišdildomą pėdsaką sieloje. Tačiau būtų klaidinga manyti, kad Buninas savo kūrybą skyrė tik meilės temai. Teisingiau būtų sakyti, kad per dviejų žmonių santykių, jų pažiūrų ir pasaulėžiūros aprašymą skaitytojui atskleidžiama tiesa. šiuolaikinis gyvenimas, jo tragiškas fonas ir daugelio skubumas moralines problemas.

Istorijos siužetas dinamiškas. Veikėjų veiksmai nėra iki galo paaiškinti ir vargu ar gali būti logiškai interpretuojami. Neatsitiktinai autorė šiame kūrinyje dažnai vartoja epitetą „keista“. Kompoziciškai istorija susideda iš keturių dalių. Pirmoji – veikėjų pristatymas, jų santykių ir pramogų aprašymas. Antroji dalis skirta Atleidimo sekmadienio įvykiams. Trečioji dalis – Švarus pirmadienis. Trumpiausias, bet semantiškai svarbus ketvirtas judesys, užbaigiantis kompoziciją. Kartu meninis laikas tarsi nusako ratą: nuo 1912 metų gruodžio iki 1914 metų pabaigos.

Skaitant kūrinius ir pereinant iš vienos dalies į kitą, galima pamatyti ne tik herojės, bet ir paties pasakotojo dvasinį brendimą. Pasakojimo pabaigoje mes jau nebe lengvabūdiškas žmogus, o išsiskyrimo su mylimąja kartėlį patyręs žmogus, gebantis išgyventi ir suvokti savo praeities veiksmus. Atsižvelgiant į tai, kad herojus ir pasakotojas yra tas pats asmuo, jo pokyčius galite pamatyti net ir paties teksto pagalba. Herojaus pasaulėžiūra po liūdna istorija meilė kardinaliai keičiasi. Kalbėdamas apie save 1912 m., pasakotojas griebiasi ironijos, parodydamas savo ribotumą savo mylimosios suvokime. Svarbu tik fizinis intymumas, o pats herojus nesistengia suprasti moters jausmų, religingumo, požiūrio į gyvenimą. Baigiamojoje kūrinio dalyje matome pasakotoją – vyrą, suprantantį patirties prasmę. Savo gyvenimą jis vertina retrospektyviai ir keičiasi bendras pasakojimo tonas, o tai rodo ir paties pasakotojo vidinę brandą. Istorijos kompozicijos ypatumas tas, kad siužetas nesutampa su siužetu – apie pažintį su herojė sužinome iš pasakotojo žodžių. Kūrinio kulminacija – meilus fizinis veikėjų intymumas pirmąją gavėnios dieną (didžioji nuodėmė).

Istorijos veikėjų derinimas yra gana įdomus. Istorijos centre – herojė, herojė, tarytum, su ja: parodyta per jų santykių prizmę. Ji yra jo gyvenimo prasmė: „... buvo nepaprastai laiminga kiekviena šalia jos praleista valanda“. Jie net neturi vardų, nors tai ne iš karto pastebima – pasakojimas toks lengvas, įdomus, jaudinantis. Vardo nebuvimas būdingas, ko gero, herojei, nes jos dvasinė išvaizda pernelyg sudėtinga, sunkiai suvokiama, ji paslaptinga, mįslinga. Visą istoriją išgirstame tarsi iš pirmos lūpos, pasakoja pats herojus. Mergina protinga. Jis dažnai kalba filosofiškai išmintingai: „Mūsų laimė, mano drauge, kaip vanduo kliedesyje: trauki – išsipūtė, bet ištrauki – nieko nėra“. Poetinis herojės portretas sukurtas pasitelkus daugybę išskirtinių detalių. Tai granatinio aksomo suknelė, juodi aksominiai plaukai ir blakstienos, auksinė veido oda. Simboliška, kad herojė nuolat pasirodo trijų spalvų drabužiais: granatinio aksomo suknele ir tokiais pat batais, atleidimo sekmadienį su juodu kailiniu, skrybėle ir auliniais batais, o naktį iš pirmadienio į antradienį – su juoda aksomine suknele. Galiausiai paskutinėje istorijos scenoje iškyla moteriškos figūros baltu chalatu vaizdas.

Herojėje sugyvena priešingos esmės, jos įvaizdyje daug prieštaravimų. Viena vertus, ją traukia prabangus, linksmas gyvenimas, bet kartu ja ir šlykštisi: „Nesuprantu, kaip žmonės nuo to nepavargsta visą gyvenimą, kas pietauja ir vakarieniauja. diena“. Tiesa, ji pati „vakarieniavo ir vakarieniavo su Maskvos supratimu šiuo klausimu. Vienintelė akivaizdi jos silpnybė buvo geri drabužiai, aksomas, šilkas, brangus kailis...“. Tačiau tai netrukdo vidiniam potraukiui kažko kitokio, reikšmingo, gražaus, religingo. Mergina kategoriškai neigia santuokos galimybę, mano, kad ji netinka būti žmona. Herojė ieško savęs, dažnai mintyse. Ji graži ir klesti, bet pasakotoja kasdien įsitikindavo: „atrodė, kad jai nieko nereikia: nei knygų, nei vakarienių, nei teatrų, nei vakarienių už miesto...“ Šiame pasaulyje ji nuolat ir kurį laiką beprasmiškai ieško savęs. Norėdama atrasti kažką kitokio sau, ji lanko bažnyčias, katedras. Pirmykštė rusiška siela slypi už matomo Europos blizgesio. Tekste sekamas herojės metimasis tarp apsivalymo ir nuopuolio į nuodėmę. Tai matome iš lūpų ir skruostų aprašymo: „Juodas pūkas virš lūpos ir rausvas gintaras skruostai“. Merginai pavyksta ištrūkti iš pažįstamos aplinkos, nors ir ne meilės dėka, kuri pasirodo ne tokia didinga ir visagalė. Tikėjimas ir pasitraukimas iš pasaulietinio gyvenimo padeda jai atrasti save. Toks poelgis patvirtina tvirtą ir stiprios valios herojės charakterį. Taip ji reaguoja į savo mintis apie gyvenimo prasmę, suvokdama savo vadovaujamo pasaulietinėje visuomenėje beprasmiškumą. Vienuolyne žmogui svarbiausia yra meilė Dievui, tarnystė jam ir žmonėms, tuo tarpu viskas, kas vulgaru, žema, neverta ir įprasta, jai nebetrukdys.

I. A. istorija. Buninas išsiskiria sudėtinga erdvine ir laiko organizacija. Veiksmas vyksta 1911–1914 m. Tai patvirtina konkrečių datų paminėjimas ir tekstinės nuorodos į tuo metu žinomas ir atpažįstamas tikras istorines asmenybes. Pavyzdžiui, veikėjai pirmą kartą susitinka Andrejaus Bely paskaitoje, o teatro scenoje prieš skaitytoją pasirodo dailininkas Suleržitskis, su kuriuo šoka herojė. Visas tekstas užpildytas papildomomis laiko nuorodomis ir nuorodomis: „Ertelio, Čechovo kapai“, „namas, kuriame gyveno Griboedovas“, minimas prieš Petrinę Rusą, Chaliapino koncertas, schizmatiškos Rogožskojės kapinės, kunigaikštis Jurijus Dolgorukis ir daug daugiau. . Pasirodo, istorijos įvykiai įsikomponuoja į bendrumą istorinis kontekstas, pasirodo esąs ne tik konkretus vyro ir moters santykių aprašymas, bet įasmeninantis visą epochą. Neatsitiktinai nemažai tyrinėtojų ragina herojėje įžvelgti pačios Rusijos įvaizdį, o jos poelgį interpretuoti kaip autorės raginimą eiti revoliuciniu keliu, o ieškoti atgailos ir daryti viską, kad pasikeistų visumos gyvenimas. Šalis. Iš čia ir kilo kūrinio pavadinimas „Švarus pirmadienis“, kuris, kaip pirmoji gavėnios diena, turėtų tapti Atspirties taškas kelyje į geresnę vietą.

Meninės erdvės kūrimui kūrinyje ypač svarbus šviesos ir tamsos žaismas. Pačioje darbo pradžioje autorius aštuonis kartus Maskvos žiemos vakaro aprašyme vartoja žodžius, reiškiančius tamsius atspalvius. („Jau seniai buvo tamsu, už medžių šerkšno langai rausvo“, „Maskvos pilka žiemos diena temsta, žibintuose šaltai degė dujos, šiltai apšvietė vitrinas“). Herojės aprašyme yra ir tamsių tonų. Tik merginai išvykus į vienuolyną, autorė pirmenybę teikia šviesioms spalvoms. Paskutinėje pastraipoje žodis „baltas“ vartojamas keturis kartus, nurodant istorijos idėją, tai yra sielos atgimimą, nuodėmės perėjimą, gyvenimo juodumą į dvasinį moralinį grynumą. I.A. Buninas idėją, istorijos idėją perteikia spalvų atspalviais. Tamsių ir šviesių atspalvių naudojimas, jų kaitaliojimas ir derinimas. Rašytojas vaizduoja pagrindinio veikėjo sielos atgimimą.

Pasakojime daug simbolinių detalių: Kremliaus ir Kristaus Išganytojo katedros vaizdas, vartai kaip apsivalymo, teisingo kelio radimo simbolis. Herojus kiekvieną vakarą juda nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros ir atgal. Pasakojimo pabaigoje jis atsiduria prie Marfo-Mariinsky vienuolyno vartų. Paskutiniąjį herojų artumo vakarą tarpduryje jis pamato ją nuogą gulbės batais. Ši scena taip pat simbolinė: herojė jau nusprendusi savo likimą, ji pasiruošusi eiti į vienuolyną ir iš nuodėmingo pasaulietinio gyvenimo pasukti į dorą gyvenimą. Turi savo paslėpta prasmė ir Bethoveno „Mėnesienos sonata“, kurios pradžią herojė nuolat mokosi. Ji simbolizuoja kitokio kelio pradžią herojei, kitokį kelią Rusijai; kažkas, kas dar neįsisąmoninta, bet ko siela siekia, o „pakylėtai maldingo, gilios lyrikos persmelkto“ kūrinio skambesys užpildo Bunino tekstą to nuojauta.

Autorius žanro ypatybės dauguma tyrinėtojų novelei priskiria „Švarų pirmadienį“, nes siužeto centre yra lūžis, dėl kurio kūrinį interpretuojama kitaip. Kalbame apie herojės išvykimą į vienuolyną.
Šiame kūrinyje Buninas į pirmą planą iškelia dviejų žmonių santykių istoriją, tačiau pagrindinės prasmės slypi kur kas giliau. Šios istorijos vienareikšmiškai interpretuoti nepavyks, nes ji vienu metu skirta meilei, ir moralei, ir filosofijai, ir istorijai. Tačiau pagrindinė rašytojo minties kryptis redukuojama į pačios Rusijos likimo klausimus. Pasak autorės, šalis turėtų apsivalyti nuo nuodėmių ir dvasiškai atgimti, kaip tai padarė kūrinio „Švarus pirmadienis“ herojė. Ji atsisakė nuostabios ateities, pinigų ir padėties visuomenėje. Ji nusprendė pabėgti nuo visko, kas pasaulietiška, nes tapo nepakeliama likti pasaulyje, kuriame dingo tikrasis grožis, o tik „beviltiški Moskvino ir Stanislavskio kankanai“ ir „išblyškę nuo apynių, su dideliu prakaitu ant kaktos“, Kachalov. vos laikėsi ant kojų.

Pasakojimas pasakojime su visu, atrodo, objektyvumu, medžiagiškumu, objektyviu suvokimu, vis dar nėra herojus. „Švaraus pirmadienio“ autorius, kaip kultūros nešėjas, per kultūrinę ir žodinę herojaus-pasakotojo būtį orientuoja skaitytoją į jo paties pasaulėžiūrą.

Pagrindinė istorijos idėja paprasta: kada nors Švarus pirmadienis ateis kiekvienam Rusijoje gyvenančiam žmogui ir visai šaliai. Pasakotojas, išgyvenęs išsiskyrimą su mylimąja, 2 metus praleidęs nuolatiniuose apmąstymuose, sugebėjo ne tik suprasti merginos poelgį, bet ir žengti apsivalymo keliu. Pasak autoriaus, tik tikint ir siekiant moralinių principų galima atsikratyti vulgaraus pasaulietinio gyvenimo pančių, morališkai ir dvasiškai pasikeisti naujam ir geresniam gyvenimui.