Kaip žanras „valstiečių poezija“ susiformavo XIX amžiaus viduryje. Literatūrinė kryptis – naujoji valstiečių poezija

Nauji valstiečių poetai terminą įvedė V. Lvovas-Rogačevskis knygoje „Naujosios Rusijos poezija. Laukų ir miesto pakraščių poetai“ (1919). Tai N.A.Kliujevas (1884-1937), S.A.Klyčkovas (1889-1937), S.A.Jeseninas (1895-1925), A.L.Ganinas (1893-1925), P.I.Karpovas, A.V.Širyajevcas (18-878) 1938), taip pat P.A. literatūrinis procesas 1920–1930 m. P. N. Vasiljevas (1910–37). Naujieji valstiečių poetai nesukūrė literatūrinės grupės, tačiau daugumai jų būdingas bendras pilietinis, estetinės pozicijos, religiniai ir filosofiniai ieškojimai, kuriuose krikščioniški, kartais sentikių idealai buvo sintetinami tiek su pagoniškais motyvais, tiek su sektantiškomis pagundomis. Taigi Klyuevo knyga „Broliškos dainos“ (1912) buvo suvokiama kaip Khlyst giesmės, Karpovo poezijos tema – Rusijos įplėšimas į Chlysto ratą. Naujųjų valstiečių poetų kūryboje svarbiausia buvo žemiškojo rojaus idėjos ir valstiečio pasirinkimas, o tai buvo viena iš jų susidomėjimo revoliuciniais judėjimais priežasčių. Tikėdamiesi valstiečių gyvenimo virsmo rojumi, Naujieji valstiečių poetai kūrė ir simboliniai vaizdai mesijas-nuostabus svečias,pranašas-ganytojas..Dievo išrinktasis valstietis ir mistinė prigimtis valstiečių pasaulis atskleista poetinis ciklas Klyuev „Izbyanyye dainos“ (1920).

Vasario ir spalio revoliucijose naujieji valstiečių poetai įžvelgė socialinio keršto valstiečiams ir religinio atsinaujinimo galimybę. Straipsnyje „Raudonasis arklys“ (1919 m.) Kliujevas rašė apie tai, kaip visos „Pudožo vyro jėgos“ plūsta į „raudoną Prisikėlimo skambėjimą“ (Klyuev N.). Religinėse-revoliucinėse Jesenino eilėraščiuose (1916–18) „Draugas“, „Dainuojantis skambutis“, „Tėvas“, „Oktoih“, „Atėjimas“, „Atsimainymas“, „Kaimo valandų knyga“, „Inonia“, „ Jordanijos balandis“, „Dangiškasis būgnininkas“, „Pantokratorius“ – Rusija buvo parodyta kaip naujasis Nazaretas ir Vasario revoliucija buvo interpretuojama kaip sentikių valstiečio – visatos gaudytojo, panašaus į biblinį ganytoją, revoliucija. Kai kurie naujųjų valstiečių poetai revoliucijoje įžvelgė visuotinio atleidimo ir harmonijos paslaptį. Maksimalistinė šios temos versija buvo išplėtota Kliujevo ir Karpovo tekstuose: net velnias atgimė gėrio nešėju, tapo ryškios Rusijos transformacijos dalyviu. Jei ikirevoliuciniai Karpovo, Klyuevo, Shiryaevets, Oreshin, Yesenino darbai daugiausia buvo skirti sukurti harmoningą žemišką struktūrą, tai Klyčkovo kūryboje pasireiškė egzistencialistinė tendencija, jis yra „beprecedento pasaulyje liūdesio“ dainininkas. („Kilimų laukai auksiniai ...“, 1914). Tiek Klyčkovo, tiek Ganino kūryboje egzistencines nuotaikas sustiprino Pirmasis pasaulinis karas. Ganinas rašė: „Žmogaus ir Dievo veidas buvo ištrintas. Vėl chaosas. Niekas ir niekas “(“ Dainuojantis broli, mes vieni kelyje ... “, 1916). Netrukus po Spalio revoliucijos pergalės Shiryaevets ir praeitis pasaulinis karas ir pacifistiškai nusiteikęs Klyčkovas užėmė nušalinimo poziciją, Ganinas pasirodė esantis opozicijoje, o XX amžiaus 2 dešimtmečio pradžioje santykiai tarp naujųjų valstiečių poetų ir valdžios įgavo aiškų konfliktinį pobūdį.

Partijos kritika Naujųjų valstiečių poetų kūryba buvo apibrėžta kaip ne tikrai valstietiška ir kulakiška. Ganinas, Klyčkovas, Orešinas, Kliujevas ir Vasiljevas buvo sušaudyti. Naujieji valstiečiai poetai valstietiško gyvenimo būdo mirties priežastį įžvelgė ne tik bolševikų politikoje, bet ir pačiame valstietyje. Ganino darbuose skambėjo žmonių nesugebėjimo atpažinti blogio tema, kažkas iš jo „laukiškai tyčiojosi“, Rusijoje „Ugninės akys spindi ir kurčiojo šėtono rykštė“ („Persekiojamas nematomos sąžinės ...“) , 1917–18). Klyčkovo neomitologiniuose romanuose apie žmogaus ir velnio santykius – „Cukrinis vokietis“ (1925), „Chertuchinsky Balakir“ (1926), „Taikos princas“ (1927), valstiečio bejėgiškumo išsaugoti dieviškąją harmoniją tema. žemėje atsiskleidžia. Ta pati tema skamba ir Kliujevo eilėraštyje „Pogorelycina“ (1928), pasakojančiame apie valstietiškos Rusijos mirtį: „pušų cherubai“, įkūnijantys griaunančią Erodo dukters miesto galią, neša Rubliovo Išganytoją; eilėraštyje skambėjo tik menka viltis įveikti blogį ir atgaivinti krikščioniškąją kultūrą. Viena iš prioritetinių naujųjų valstiečių poetų kūrybos temų yra individo savivertė. Klyčkovo poezijos knygų „Namų dainos“ (1923), „Nuostabusis svečias“ (1923), „Svečias pas gerves“ (1930) lyrinis herojus – benamė Kalika, šaliai nereikalingas poetas: „Ir siela į kažkieno prieglauda, ​​kaip darbininkas guli“ („Nėra trobelės, nėra karvės...“, 1931). Žmogaus gentinė kultūra, jo unikalumas, šeimos vertybės, meilė, kūryba – Klyčkovo eilėraščio „Didžiosios motinos giesmė“ (1929 ar 30), ciklo „Apie ką pilki kedrai triukšmauja“ (1930-32) ir kt.. Jesenino porevoliucinėje poezijoje pagrindinė dalykas buvo lyrinis turinys, poeto jausmai. Žmogus, kaip tikėjo naujieji valstiečių poetai, priklauso Dievui, sau ir pasauliui, o ne klasei ir ne valdžiai, todėl Kliujevo poezijos leitmotyvas – Rusijos universalumas: aprašomame Zaonežės krašte klajoja raganosių bandos. pas jį Jaroslavlio tvarte yra buivolių telyčia, taigoje gyvena papūgos, Olonetų eilėraščiuose pasirodo ir nubiečių, ir slavų moterų atvaizdai. Prioritetu tapo ir poeto likimo ateistinėje šalyje tema: Kliujevo eilėraštis „Raudos dėl Sergejaus Jesenino“ (1926) pasakoja apie sužlugdytą poetą. Kartu noras suprasti ir priimti socializmą išreiškiamas Orešino kūryboje, jo pozicija perteikiama knygos pavadinimu „Po laimingu dangumi“ (1937).

Naujoji valstietiška rusų literatūros kryptis buvo pasmerkta išnykti. Jaunajai jo kartai atstovauja Semirečės kazokų gimtojo Vasiljevo kūryba, pasirodžiusi poezijos rinkiniuose „Auksinis intelektas“ (1930), „Žmonės taigoje“ (1931). Pakankamai pasisėmęs iš Klyčkovo ir Kliujevo poetinių įgūdžių, jis išgyveno nepriklausomą kūrybinis būdas, jo talentas reiškėsi jo paties temomis, nebūdingomis jo pirmtakų kūrybai. Ekspresyvi poetika atitiko autoriaus maksimalizmą, jo kūrinių herojus – stiprūs žmonės. Vasiljevas sukūrė Sibiro įvaizdį, kur jie kuria naujas gyvenimas„statybų ir darbo didvyriai“ („Provincija – periferija“, 1931). Kartu „Dainose apie kazokų armijos žūtį“ (1928-32) ir kituose kūriniuose plėtojamos pilietinės konfrontacijos, smurto prieš žmogų tragedijos temos. XX amžiaus 1–3 dešimtmečio naujieji valstiečiai poetai neatstovavo nė vieno srauto. Jų kūryba – ypatinga rusiškojo modernizmo atšaka, išreiškianti tiek simbolizmo, tiek postsimbolistinės poezijos tendencijas; prie gaivinimo prisidėjo jų ieškojimai poetikoje meno sistemos viduramžių literatūra ir tapyba. Klyčkovo, Kliujevo, Jesenino poetikai būdinga metafora, simbolika, jų kūryboje aiškiai pasireiškia neomitologiniai ieškojimai. 20-ajame dešimtmetyje, opozicijoje Naujiesiems valstiečių poetams, buvo inicijuotas masinis literatūrinis valstiečių poetų ir prozininkų judėjimas, kurie savo kūryba rėmė partijos politiką kaime, susikūrė Visos Rusijos valstiečių rašytojų draugija. suformuota (

Dėl literatūrinis procesas 20 amžiaus pradžia kuriam būdingas polinkis į demokratizaciją – kūrybinį masių savęs patvirtinimą. Kartu su profesionalių rašytojų veikla tvirtinasi proletarinė mūza, atsiranda naujas valstiečių poezijos tipas. Jos lemiamą atgimimą, o svarbiausia – vidinį augimą, paskatino talentingų žmonių atėjimas į literatūrą iš įvairių valstietiškos Rusijos regionų: iš Zaonežie - Nikolajus Aleksejevičius Kliujevas (1884-1937), iš Tverės srities - Sergejus Antonovičius Klyčkovas ( Lešenkovas) (1889-1941), su Riazanės Meščera - Sergejus Aleksandrovičius Jeseninas (1895-1925), iš Žemutinės Volgos - Aleksandras Vasiljevičius Širiajevcas (Abramovas) (1887-1924) ir Piotras Vasiljevičius Orešinas (1887-1). Kartu jie sudarė vadinamųjų naujųjų valstiečių poetų galaktiką. Jų poezijos pobūdis sudėtingas. Įsišaknijęs liaudiškos – pagoniškos ir krikščioniškos – poetinės pasaulėžiūros gelmėse, kartu pasirodė derantis su pirmųjų naujojo šimtmečio dešimtmečių dvasiniais ieškojimais.

Kitą populistinių aistrų bangą tarp šio laikotarpio inteligentijos, kaip ir anksčiau, padiktavo „tos altruistinės nuotaikos, kurias tada patyrė mūsų pažangus jaunimas, užsidėjęs savo vėliavą“ tarnauti žmonėms“, noras „susilieti“. su dirbančiomis žmonių masėmis, atimtomis ir prispaustomis, bet kuri jaunų žmonių akyse buvo šviesių moralinių idealų nešėja. Tuo pat metu užsispyrusią kūrybinės inteligentijos pagundą prisiliesti prie giliausių tautinės dvasios jausmų lėmė ir kiti reikšmingi motyvai: pirma, neišvengiamai artėjančių istorinių kataklizmų nuojauta, antra, sąmonė vakarietiškų estetinių krypčių išsekimas, riboti „knyginės“ kultūros ištekliai. Dėl to ryžtingai keičiasi naujojo populizmo eiga: žmonės jau eina ne į liaudį turėdami tikslą šviesti neišmanantį ir nuskriaustą valstietį, o priešingai – prisijungti prie jo, atrodo, darnios pasaulėžiūros. Religinės-filosofinės draugijos susirinkime pastebėjęs „bevaisingą žodinių raštų pynimą“, R. V. Ivanovas-Razumnikas rašė: „Ir kartu – baisus troškulys dirvai, žemei, gyvam kraujui, gyvybės dvasiai“. Ir toliau: „Žinoma, žmonės yra tikrasis gyvenimo Žodis, bet tik tada, kai prie jo priartėja“. A. Bloko dvasiniuose ieškojimuose esminė tampa inteligentijos ir liaudies problema, jis taip pat bando išnarplioti giluminį liaudies magijos ir burtų pasaulį, kuris pasirodo esąs „rūda, kurioje spindi tikrosios poezijos auksas; auksas, suteikiantis knygų „popierinę“ poeziją – iki pat mūsų dienų.

Pasirodžius Kliujevo, Klyčkovo, Jesenino, Širiaeveco ir kiek vėliau P. Orešino eilėraščių rinkiniams jie kalbėjo apie šiuos poetus kaip apie naują, itin menišką ir visuotinai reikšmingą reiškinį. Bryusovas, parašęs pratarmę pirmajai Kliujevo kolekcijai „The Pines Chime“, pažymėjo: „Tarp tikrų debiutantų pirmoji vieta priklauso ponui N. Kliujevui“.

Susidomėjimas Klyuev Blok nusipelno ypatingo dėmesio. Poete valstietyje jis įžvelgė savo įasmenintą svajonę apie dviejų Rusijos vienybę: mistinę-patriarchalinę ir valstietišką-maištingą; jo dienoraščiai 1907–1912 m pilna nuorodų į Kliujevą.

Ne mažiau dėmesio buvo skirta Yesenino išvaizdai. Blokas pavadino jį talentingu valstiečių poetu grynuoliu, o jo eilėraščiai „švieži, švarūs, skambūs“. Vienas iš žurnalų jo eilėraščiuose rado „kažkokį žodžių „pasakymą“, garso ir prasmės susiliejimą“; P. Sakulinas akcentavo „nuostabias spalvas“ – kaip giliausio gimtosios gamtos pajautimo rezultatą.

Aktyviai padedant S. Gorodetskiui, I. Jasinskis, Kliujevas ir Jeseninas įtraukiami į Sankt Peterburgo literatūros ir meno draugijos „Krasa“ (1915), vėliau „Strada“ (1915–1917) veiklą. siekė padėti atpažinti talentus iš žmonių, kurie svajojo apie „inteligentijos ir žmonių vienybę jų „tikrųjų krikščioniškų idėjų“ asimiliacijos keliuose“. Pagrindinį visuomenės nuopelną I. Jasinskis vėliau įžvelgė tame, kad ji iškėlė Kliujevą „savo Zaonežskio didingai rusiška, energinga poetine kerais“ ir prisidėjo prie Jesenino talento sklaidos. - "Šis puikus jaunuolis".

Esminė Klyuevo įtaka ankstyvuoju naujosios valstiečių galaktikos pakilimo laikotarpiu buvo neabejotina. Išpažintinį susirašinėjimą su juo veda Shiryaevets ir Yesenin, kurie apie šį laiką rašė 1917 m.

Tada linksmame triukšme

Žaismingos mintys ir jėgos

Švelnus apaštalas Klyujevas

Jis nešė mus ant rankų.

Vėliau Orešinas gynė Oloneco poetą nuo imagistų išpuolių:

Klyuevas tau bjaurus iki skausmo,

Man jis pranašesnis už tave,

Ir jo dainos apie rusų lauką

Gerkite daugiau nei vieną kartą!

Labai vertino savo jaunesnįjį brolį Yeseniną ir Klyuevą. Jie turėjo sudėtingų asmeninių santykių.

Naujieji valstiečių poetai mieliau atsekdavo savo poetinę genealogiją pagal šeimos liniją, nurodydami arba į motiną, arba į močiutę, arba į senelį, matydami juose valstietiškos pasaulėžiūros nešėjus, tarsi tiesiogiai įvesdami juos į paslėptas gelmes. liaudies „dainuojamųjų priesakų“. Kliujevas prisimena savo senelio „uostymą“, kuris „liūdina“ jo dainose, „skamba“ širdyje, „svajones ir harmonijas“. Didžiulę įtaką dvasiniam poeto auklėjimui padarė ir jo motina, „epinė“ ir „dainų kūrėja“, kurios atminimui jis skiria „Pūšių dainas“ (1914–1916). S. Klyčkovas taip pat rašo, kad „savo kalbą jis skolingas miško močiutei Avdotijai, iškalbingai motinai Feklai Aleksejevnai...“.

Gilios giminystės su liaudies kūrybine dvasia suvokimas prisidėjo prie to, kad būtent „valstietiškoje“ jų sukurtose „dainose“ poetai įžvelgė savo pranašumą prieš „civilizuotą“ inteligentijos poeziją. Vietoj apgailėtinų dejonių, būdingų savo pirmtakams, savamoksliams poetams, jie turi motyvą tikėti savo socialiniu pranašumu. Kliujevas nėra pamalonintas, kaip rašė viename iš savo laiškų, kad jo „prastas daineles“ skaito nuobodžiaujančios atlasinės damos, o ponai nuvalytais nagais ir nepriekaištingais atsiskyrimais rašo (apie juos, – A. M.) smaugiančius straipsnius laikraščiuose. Jeseninas su ironija traktavo salono ažiotažą apie savo „kaimo“ eilėraščius ir žavingą išvaizdą. Priešingai nei arogantiška kilminga kilmė, Kliujevas savo heraldiką išgauna iš „amžių gelmių“: „Mano giminės medis yra įsišaknijęs caro Aleksejaus laikais, suraižytas šakomis nuostabiomis Stroganovo raidėmis...“; „Knygoje „Rusijos vynuogės“ du šimtmečius paminėti mano senosios stačiatikybės tėvai.

Naujųjų valstiečių poetų organiškos giminystės su darbo žmonėmis įrodymas yra jų dalyvavimas socialiniame proteste. Apie socialines Klyčkovo pažiūras pirmosios Rusijos revoliucijos metais vienas iš jo amžininkų rašo: „Žmonės, darbas, kūrybiškumas, lygybė, laisvė - jam buvo tos pačios serijos sąvokos. Socialistinę revoliuciją jis traktavo simpatiškai, kaip istorinę teisę, kaip didelį proveržį į žmonių ateitį. Už dalyvavimą revoliuciniame judėjime tais pačiais 1905 m. Shiryaevetsas buvo atleistas iš darbo ir buvo priverstas palikti savo gimtąją Volgą. Jeseninui, kaip ir nepatikimai 1913 m., Maskvoje buvo nustatytas policijos stebėjimas. Aktyviausias socialinio protesto formas parodė jaunasis Kliujevas. 1905 m. jis tapo revoliuciškai nusiteikusio Valstiečių sąjungos pagalbos biuro propagandistu ir netrukus įsitraukė į revoliucinių pareiškimų platinimą. 1906 m. Kliujevas agitavo valstiečius nemokėti mokesčių, nepaklusti valdžiai, ir tai užtraukė šešių mėnesių įkalinimą. Per kratą iš jo konfiskuojami Markso „Sostinė“ ir „ranka rašyti“ „piktinančio turinio“ kūriniai. Po kadencijos (1906 m. rugpjūčio mėn.) Kliujevas palaiko ryšius su bolševikais, pasisako už pagalbą politiniams tremtiniams ir kaliniams.

Taip pat žinomos publicistinės Kliujevo kalbos ginant valstiečius. 1908 metais per Bloką jis bandė perteikti buvusiam Žurnalo visiems (1898–1906) redaktoriui V. S. Miroliubovui savo straipsnį „Iš gimtojo kranto“, liudijantį apie nesunaikinamą dvasios maištavimą. valstiečių masės. Pabrėždamas sunkią socialinę ir materialinę Oloneco kaimo padėtį, autorius atkreipia dėmesį į savarankišką šiaurės valstiečio charakterį, kuris išdrįsta pateikti savo „valstiečių programą“: „...kad nebūtų mokesčių ir viršininkų, todėl kad valgomieji produktai yra mūsų“. Valstietyje Kliujevas įžvelgia ne tik galingą jėgą, bet ir aukščiausią moralinį autoritetą, nes „jo svarstyklės yra dvasinės, savotiška skaistykla, kurioje miršta viskas, kas netikra, viskas, kas yra, tiesiog tampa nemirtinga“. Ir todėl atpildas neišvengiamas visiems jo „kalėjimo prižiūrėtojams“. Tais pačiais metais Nashe Zhurnal paskelbė anoniminį Klyuevo straipsnį „Juodomis dienomis. (Iš valstiečio laiško)“, kuris žurnalo egzistavimą kainavo. Prieštaravęs tiems, kurie, kaip ir publicistas M. A. Engelhardtas, tvirtino, kad žmonės „liko abejingi revoliucinės inteligentijos krikštatėviams aukoms“, Kliujevas įrodo „valstiečių gelmių prigimtinį revoliucinį pobūdį“. Abiejuose straipsniuose jaučiamas pradedančiojo poeto noras kalbėti ne tik apie valstiečius,<…>dvasia“, kurią jis gerai pažįsta, bet ir pačios valstietijos vardu.

Ir vis dėlto socialinio protesto motyvas netapo dominuojančiu naujųjų valstiečių poetų kūryboje. Klyčkovo dainų tekstuose jo visiškai nėra ir ankstyvojo Yesenino poezijoje beveik nejaučiama. Shiryaevets jį itin išplauna romantiškas „Volgos“ lėktuvas. Realiausiai šis motyvas išryškėja tik Orešino „dainose“ su skurdžia tematika.

Protesto motyvas Kliujevo poezijoje vystėsi itin sudėtingai ir keistai transformavosi. Be jokios abejonės, 1905–1906 metų eilėraščiai yra revoliuciniai, tačiau į pirmąjį poeto rinkinį nepateko. Ir vis dėlto visas „Pušų varpeliai“ yra persmelktas tragiškų pirmosios Rusijos revoliucijos įvykių dvasios; daug joje įkvėpta mirties bausmių, ištremtųjų, pasmerktųjų atminimas. Čia net „Pušys šnabžda apie tamsą ir kalėjimą, Apie žvaigždžių mirksėjimą už grotų“.

Idėja atpirkti kančias ir kankinimus herojiškai, bet nesėkmingai kovoti už žmonių laisvę nepalieka poeto kitame rinkinyje („Broliškos dainos“). Remdamasis evangelijos idėja apie bendrystę su amžinuoju džiaugsmu ir nemirtingumu tik per kančias ir mirtį, Klyuevas lygina revoliucionierius su pirmaisiais krikščionimis - Koliziejaus kankiniais. Schizmatiškų sektų „dainos“ tampa poetine forma, įkūnijančia šią idėją į vaizdinius, kurie savo persekiotojams taip pat galėtų pasipriešinti tik nepalenkiamą dvasios tvirtumą ir įsitikinimų tvirtumą. „Vakaro dainoje“ herojai suvokia savo lemtį persekiojimo ir blogio pasaulyje kaip būsimą nepaperkamą idealų gėrio ir teisingumo pasaulį, kur jie turės

Už nugaros yra šeši lengvi sparnai,

Ant garbanų – vakaro žvaigždžių karūnos.

Kliujevo kreipimasis į „sektantinę“ poetiką nėra atsitiktinis. Kiekvienas, tyrinėjęs Rusijos religinę schizmą, nuolat akcentavo natūralų socialinio protesto perėjimą giliuose masių sluoksniuose į protestą prieš valstybinę bažnyčią, socialinius ieškojimus į religinio-utopinio pobūdžio ieškojimus. A. S. Prugavinas rašė apie ryškiai demokratišką schizmos prigimtį, kuri tampa „pavergtų ir skurstančių masių religija“. Tyrinėdamas vadinamųjų „nemokančiųjų“ judėjimą, jis pabrėžė, kad „jie karalių atvirai vadino antikristu, o valdininkus, visus tuos“, kurie užsideda ryškias sagas „- antikristo tarnais, jo pasiuntiniais“. Šį iš pažiūros socialinį ir religinį paradoksą jis paaiškino tuo, kad „sąmoningesnė žmonių dalis religijos neatskiria nuo gyvenimo, nes religija šių žmonių akyse yra ir moralė, ir filosofija, ir etika, ir sociologija“. Bolševikas Vl. Bonchas-Bruevičius įdėjo tapatybės ženklą tarp „mistiškų“ ir „laisvai mąstančių“ Rusijos sektų.

Priskirdamas Kliujevą būtent tarp tokio tipo žmonių tiesos ieškotojų, V. G. Bazanovas teisingai rašo apie savo ypatingą religingumą, „valstietiškai“ derindamas „patriarchalinius išgyvenimus ir neapykantą oficialiajai stačiatikybei“. Žymiausių schizmos mokytojų vardai driekiasi per visą šimtmečių senumo Rusijos religinio judėjimo storį. Kliujevo potraukis vieno iš jų dvasiniam autoritetui arkivyskupui Avvakumui yra neabejotinas. V. G. Bazanovas atskleidė šių dviejų išskirtinių, per šimtmečius besiskirsčiusių rusų kultūros veikėjų bendrumą, sakydamas, kad jie abu, turėdami aštrų neigiamą požiūrį į oficialiąją bažnyčią, įkvėptai „priešinosi tų estetinių ir dvasinių vertybių naikinimui“. kuriuos Senovės Rusijos laikais sukūrė patys žmonės“. Tai nulemia ir tam tikrą jų poetinių sistemų panašumą, pagrįstą „tam tikru folkloriniu krikščioniškų simbolių ir senovės rusų literatūros kalbos permąstymu“. charakteristika ankstyvoji biografija Kliujevas. Pagal kilmę (motina buvo iš schizmatiškos šeimos) priklausė „stipraus moralinio būdo“ žmonėms (P. Sakulinas). Būdamas šešiolikos metų, užsidėjęs grandines, jis išvyksta „išsigelbėti“ į Solovkus, vėliau dirba psalmininku Dovydu schizmatiškame „Laive“, kur kuria dvasines dainas ir maldas, kurios labai mėgstamos tikinčiųjų. Vėliau Kliujevas arkivyskupą Avvakumą vadino savo „proseneliu“. Jo herojiškas ir tragiškas įvaizdis užims vietą XX amžiaus 20-ojo dešimtmečio Klyuevo dainų tekstuose, intensyviai prisotintuose istorinių asociacijų. („Liūto duona“, 1922). Sentikių kultūros tradicijos paliko tam tikrą įspūdį Jesenino, užaugusio schizmatiško senelio namuose, vaikystėje.

Todėl nenuostabu, kad visa šių poetų pasaulėžiūra pasirodė prisotinta religinių simbolių. Krikščionių kankinystės aureole jie suvokė ir Rusijos įvaizdį. Jie atėjo pas jį iš apokrifų ir utopijų, kurių nacionalinę esmę Tyutchevas savo laikui neįprastai drąsiai apibendrino „dangaus karaliaus“, kuris laimino savo gimtąją žemę, pavidalu. Jeseninas laimina ją, eidamas pro „praėjusius kaimus ir kaimus“, valstiečių užtarėjas „maloningasis Mikola“, Orešino Rusijos artojo likimą „iš gauruotų debesų“ stebi Kristus, o „šviesūs angelų šešėliai“ vaikšto palei tamsią valstiečių trobelę. tam tikra valanda. Tokių vaizdų Klyčkovui nėra, jų vietą užima pagoniškos mitologijos veikėjai („Leshy“, „Lada“, „Kupava“). Kliujevo poezijoje ypač gausu apokrifinių personažų. Jame jis perkėlė visą šventųjų ir kankinių sinklitą iš trobelės ir bažnyčios ikonų, pridėdamas prie jų pagonių globėjų. Tačiau tai neturėtų būti vertinama kaip poetų religingumo pabrėžimas. Utopiniam Rusijos idealui nušviesti buvo pasitelkti bažnytiniai atvaizdai, nors pastarosios atvaizdas juose atsirasdavo ne tik mistiniame apšvietime.

Klyuevo, Yesenino ir kitų valstiečių galaktikos poetų poezijoje gyvi ir spalvingi kaimo gyvenimo bruožai visiškai atkuriami. Tokių pažįstamų valstietiško vargo atributų, kaip „sermyaga“, „bast“, „bast batai“ ir kt., naudojimas jų poezijoje įgavo neįprastą estetinį skambesį. Kliujevo „Aušra margame ir bastuve eilė gluosnį“; "Mėnulis švies skeveldra, Sniego gniūžtė girgždės po batais". Jeseninas žavisi harmoningos kaimo gyvenimo pilnatvės pasireiškimu (eilėraštis „Turgus“). Turgus buvo poetizuotas beveik visų rusų menininkų, kaip tas šventinis tarpas tarp sunkių valstietiškų darbų, kai išsilieja viskas, kas linksma ir linksma liaudies gyvenime. Jesenino eilėraštis tam tikru mastu primena B. Kustodijevo paveikslą „Mugė“ (1906), priekinio plano kurių vyriški marškiniai, sarafanai, moterų ir mergaičių kaklaskarės ir kaspinėliai trykšta linksmu, skambia įvairiaspalve spalva, o vaikų akis žavi tapytas žaislų pasaulis. Balintos ir dažytos bažnyčių ir varpinių sienos bei stogai sustiprina šį įspūdį. O tolumoje už jų, už pilkų trobelių stogų, miškas susiraukė ir slėpėsi kaip ilgų savaičių ir mėnesių atšiauraus valstietiško darbo įsikūnijimas. Džiaugsmingas pirmojo plano vaizdingumas tėra trumpa džiaugsmo akimirka, kurioje menininkas negaili savo ryškių spalvų. Visu temperamentu ir menine struktūra Jesenino poema taip pat siekia užfiksuoti valstietiško laisvalaikio ir džiaugsmo akimirką. Ir nors kontrastingo Kustodievo fono čia visiškai nėra, trumpa linksmybių trukmė apčiuopiama tiek greitu eilučių ritmu, tiek skubotai keičiantis vaizdiniams ir klausomiems įspūdžiams. Ta pati dosni, gyvybinga gamta dera su spalvingu turgaus asortimentu. Paskutiniame posme lyrinis intensyvumas pasiekia ribą: čia susilieja ir malonumas prieš linksmą liaudies Rusiją, ir paslėptas laimingos meilės džiaugsmas.

Ar tu, Rusai, brangusis

Išsklaidyta apranga?

Neteiskite griežta malda

Nuoširdus žvilgsnis!

Ne mažiau reikšmingas eilėraštis „Rekrutai“, taip pat skirtas kasdieniam reiškiniui: rekrūtų išėjimui į kariuomenę. Jame poetas ryžtingai nukrypsta nuo tautosakoje ir valstiečių poezijoje įprastų dejonių ir „verksnių“. Čia imamasi tik vieno motyvo – valstiečių berniukų atsisveikinimo su „kitomis“ kaimo gyvenimo dienomis. Visas poeto dėmesys sutelktas į ryšį tarp iš kaimo išvykstančių rekrutų ir juos auginusios valstiečių žemės. Juos supa amžinai į atmintį įsiliejantis gimtojo kaimo pasaulis su savo „vingiuotu taku“, „mėlynu vasaros vakaru“, „kelmais“ gretimame „tamsiame giraitėje“, žaliais kalvomis ir laukais. Eilėraštis skirtas atskleisti tėvynės jausmą, kurį pasiims naujokai ir kuris padės ištverti karinės tarnybos naštą.

Ankstyvajam Jeseninui būdinga darni kaimo pasaulio vizija. Neatsitiktinai jį įkūnijančiuose epitetuose poetas naudoja grynų, linksmų ir šiek tiek skambių spalvų paletę:

Ryškesni už rožinius marškinius

Pavasario aušros dega.

Paauksuotos plokštelės

Jie kalba varpais.

Gamta taip pat atsiliepia šiam skambiam kasdieniniam spalvotam paveikslui: „Miškas suskamba spygliuočių auksu“; "Sutemos laižo saulės auksą, Tolimose giraitėse skamba skamba ...".

„Radunitsa“ kaimiškoji Rusė (pirmoji jos dalis vadinasi „Rus“) spindi žemės ūkio darbo džiaugsmu ir pabarsto šventinio laisvalaikio linksmybe apvaliais šokiais, taljankomis ir skambiomis „gudrių merginų“ giesmėmis. Poetas pastebi „gedulo juosteles“, gluosnių globojamų trobelių našlystę; jo eilėraščiuose kartais galima išgirsti jau truizmais tapusius „nelaimingųjų“ liaudies mūzų šūksnius: „Tu mano apleista žemė, tu mano dykynė! Tačiau juose nėra socialinio motyvo, tai veikiau dejonės apie pirmapradį valstiečių skurdą, kurio apmąstymas sukelia neišvengiamą liūdesį. Neatsitiktinai, tai pabrėždamas, poetas pasitelkia oksimoronišką vaizdo struktūrą: drebulės liesos, bet lapai nuo jų rieda kaip obuoliai; tuopos nuvysta - „garsiai“ ir pan.

Valstiečių darbas yra giliai poetizuotas naujųjų valstiečių poetų kūryboje, o visų pirma jo nešėjai yra paprasti kaimo darbininkai. Tuo pačiu metu Klyuevas mėgsta pabrėžti elementarią, išradingąją valstiečių darbo pusę. Jį paliečia laptevyaz, po kurio ranka girgžda „glazūruota beržo žievė“, senelis, ruošiantis malkas „linksmoms šalnoms“ – „kaip Nojaus arka“. Filosofinė ir poetinė darbininko-senelio apologija plėtojama Klyčkovo cikle „Lados žiedas“. Čia atsiskleidžia kūrybinės žmogaus ir gamtos jėgų vienybės vaizdas: gamtą reprezentuoja paslaptinga, gyvybę teikianti esmė, o žmogaus veikla yra aiškiai nubrėžtas kalendorinis žemės ūkio rūpesčių ir darbų ratas.

Naujųjų valstiečių poetų kaimo gyvenimo idealizavimas buvo susijęs su tuo, kad kiekvienas iš jų savo kūryboje elgėsi kaip liaudies vaikas ir matė joje tai, ką įprasta matyti pačiam valstiečiui. Jiems buvo būdingas noras pavaizduoti ne tiek pačią istorinę tikrovę, kiek populiarų idealą harmoningą ir laimingas gyvenimas. Tuo pasireiškė ypatingas jų kūrybos romantizmas.

A. Shiryaevts turėtų būti pripažintas tobuliausiu romantiku folkloru. Jo Rus' yra Rus', jau įspausta liaudies dainoje. Dainos ir jos herojai: beviltiškos merginos, baržų vežėjai, plėšikai, tvirto charakterio kazokai, Stenka Razinas su savo lobiu. Kraštovaizdis toks pat smarkus, traukiantis į tolį, į kitą gyvenimą: tai aukšti šlaitai, upės atstumai, bangos, tamsios naktys ir perkūnija. Nė vienas iš naujųjų valstiečių poetų neturėjo kraštovaizdžio, aprūpinto istoriniais bruožais taip, kaip Shiryaevets. Jo saulėlydis savo spalvinga įvairove pirmiausia primena Zaporožės Sichą, o paskui – pasiuntinį, nakties priedanga skverbiasi į pasakiškai turtingą Tsargradą („Saulėlydis“). „Volga“ su savo bangų siautėjimu nori kalbėti apie joje paskendusius lobius, išmesti juos į krantą („Audra“). Įvairiaspalvę ir raštą reprezentuoja praeities daiktai (ginklai, taurės, kilimai, palapinės, drabužiai). Raštas ir plėtojamas daugiausia remiantis šokio motyvų gausa, jo „dainuoja“ ritmu.

Tarpkalnuose slypi -

Mūsų kaimas yra Žiguliuose.

Gyvenime modernus kaimasŠiryaevetus traukia daugiausia tos pusės, kuriose tarsi išsilieja viskas, kas talentinga ir šluota, kas kol kas slypi žmonių žarnyne („Maslenitsa“, „Trejybė“, „Šokio raštas“).

Apie romantiškus naujųjų valstiečių poetų siekius liudija dažnas kreipimasis į herojiškus įvaizdžius. nacionalinė istorija ir folkloras. Stenkos Razino ir Kudejaro atvaizdai Širyajevecuose, Jevpatijos Kolovrato ir Marfos Posadnicos atvaizdai Jesenine, plūgo mašinisto ir plėšikų Kliujeve yra susiję, viena vertus, su kovos už tautinę nepriklausomybę motyvais, kita vertus, su socialiniu protestu, abiem atvejais labai romantizuotas . Klyčkovą patraukė labiau psichologinis tautinio, dažniausiai pasakų herojaus tipas. Jis sukūrė ciklus, skirtus Sadko ir Bove. Savo idėja parašyti „dainų“ knygą apie senuosius rusų epo herojus 1911 metais jis pasidalijo laiške P. A. Žurovui: „Ir mano antroji.<книга>- herojiškos dainos, dainos apie Rusijos didvyrius, apie Ilją, Churilą, Mikulį, Bovą, Sadko ir Aliošą! Klausyk: Bova - meilė! Churilo yra saulė, baltas narsus veidas, kurį jis padengia saulėgrąža, kad neįdegtų, Mikula yra žemė, pavasario arimas, Alioša yra laukinis, rudeniškas laukas ir be priežasties, slaptas saldumas-liūdesys.

Naujųjų valstiečių poetų požiūris į gamtą persmelktas pagarbaus jausmo. Kliujevo poezijoje gausu realistiškų šiaurės gamtos vaizdų, kuriuose arba pavasaris, arba vasara, ar ruduo „Obonežio tikrovė“ atsiskleidžia visu pirminiu gaivumu. Ją žavi saulėlydis, miegantis už eglių, miglotos slenksčio, šieno aušros, šaltinio kiauras vanduo, kurio metu „mintys aiškios kaip aušros“. Tačiau kartu jame gausu bažnytinių vaizdinių: „Aušra, užgesusi šviesas, pritemsta ikonine aureole“; „Serbentas nubraukė ašarą, Žolinė klauso psalmės“. Baltieji gluosniai poetui pasirodo pavasarį „smilkymo dūmuose“, o „blyškiame“ rudens ore jaučiama „sudegę smilkalai“. Religinio vaizdingumo įtaka taip pat apčiuopiama ankstyvuosiuose Yesenino dainų tekstuose („Užuodžiu Dievo vaivorykštę ...“ ir kt.).

Kitaip intymus ryšys su gamta užsimezga Klyčkovo lyrikoje, kurioje bažnytiniai vaizdiniai nevaidina jokio vaidmens. Poetas visų pirma ieško jos kerėjimo, atitrūkimo nuo kasdieninio įtakos šurmulio: to, nuo ko kūnas jaučia gydomąją, naudingąją galią, siela – ramybę, o mintys – gebėjimą siekti didingo ir amžino. („Sodas“, „Vaikystė“ ir kt.). Daugelis Klyčkovo peizažo paveikslų dvelkia savo fantastiško kitoniškumo gilumu: pavasarinė prieblanda pasiruošusi sutirštėti į netvirtas Lešio įvaizdis, kurio nebėra – ištirpusio miško žavesio spalvose ir garsuose. Prie tėvų trobelės prieangio artėjantis miškas paverčia kaimo berniuko gyvenimą pasaka, o vėliau tampa jo „slaptu sodu“. ramybė. Miško pamiškėje pasiklydusios susipynusios medžių šakos ten „negrįžtamais takais“ bėgusiam piemeniui atrodo kaip „buvusių protėvių“ mintys, o jų lapų šnabždesyje girdi „žmogaus lūpų šnabždesį“. “.

Naujųjų valstiečių poetų vaizde gamtą atkreipiamas dėmesys ne tiek į jos „kaimą“, kiek į tai, kad ji buvo suvokta būtent valstiečio, per „ magiškas kristalas" kaimo gyvenimas.

O ir aš pats dažnai skambinu

Vakar mačiau rūke:

Raudonojo mėnesio kumeliukas

Įkinkyti į mūsų roges.

Toks intymus gamtos matymas prisidėjo prie originalios vaizdinės sistemos atsiradimo, paremtos metafora, tarsi prisijaukinančios pasaulį. Viskas, kas nesuprantama ir toli nuo žmogaus visatoje, kas gali įkvėpti jam „žvaigždžių baimę“, poetas tarsi priartina prie savęs, sušildydamas „tėvų židiniu“, „krikštydamas orą vardais“. mums artimų objektų“ (Jeseninas). Toks pasaulio suvokimas yra apčiuopiamas Kliujevo troškime visą kosmosą pristatyti kaip ne ką kitą, kaip valstiečių sodybą su visa šalia esančia žeme, tarsi alsuojamą buitiškos dvasios. Viskas arti, viskas tavo, viskas palaiminta: „Kaip moteris, per dieną iš eilės pylė pilka upė“. Jo pėdomis seka Yeseninas, kuris tokią pasaulio viziją ir vaizdinius bando pagrįsti jau teoriškai estetiniame traktate „Marijos raktai“ (1918, išleistas 1920).

Įgūdžiai perteikti nepaprastą gamtos vaizdų fiziškumą kartais pasiekdavo rafinuotumą su Klyuev. Jo metaforinis epitetas itin sodrus ir sultingas. Klyuevskaya spalvota tapyba tarsi kilo iš tirštai putojančio patriarchalinio gyvenimo ir šiaurės gamtos. Jo poezijoje „Saulėlydis nublanksta į piebalinę gelmę“; „Kiemas – pelėdos sparnas, Visas didelėmis akimis“; „Trūvelėje buvo pastebėta siena, Kaip chalatas su kiaurai paauksavimu“; "Išpusęs, atšildytas ledas ant upės, Tapo plyšus, rūdžių auksinis". Retai kuriam iš rusų poetų spalva ar lytėjimo epitetas pasiekdavo tokią juslinę galią („Adomo miežių nuogumas“, „merginos alkūnių gluosnis“, „grūdėta šviesa“). Poeto ausis ne mažiau įmantri, subtiliai atpažįstanti gyvybės skambesį, pradedant nuo „snaudžiančių vakaro varpų purslų“ iki „šiaudų skambėjimo“ ar „krikšto mokesčio ošimo“, slapčia girdimi šiauduose. Pats Kliujevas laikė save vienu iš tų retų, bet vis tiek ieškojusių žmonių „su siela ausis“, kurie girdi „kaip kviečio grūdas“.<…>stengiasi prasiskverbti į saulę iš savo gimtosios ląstelės. „Kas turi ausis ne iš ąžuolinio kubilo, tas išmoksta net upelį, kaip dainuoja dainą savo transliuojamąja kalba“. Kliujevo skonio ir uoslės epitetai taip pat gausiai prisotinti: „Kvepėjo deguto medumi Iš beržynų“; "Ir kiekviename pluošte yra kūdikio obuolio kulno kvapas." Kliujevo paletės blizgesį ir turtingumą iškart pastebėjo pirmieji poeto kritikai: „Ryškios, auksinės spalvos dega kaip karštis, kaip auksinis kupolas saulėje“, – rašė P. Sakulinas. „Tai rusų „auksinė gėlė“, kuri labai patinka mūsų žmonėms.

Klyčkovo prigimties tekstai persmelkti folklorine valstietiška nuostata. Visas jos pasaulis tarsi matomas luboko dimensijoje, vienoje eilėje rikiantis nevienalyčius reiškinius.

Pieva apsirengusi rūke,

Danguje gimė mėnuo

Ir gulėk kaip pjautuvas prie ribos...

Tokios naivios pasaulėžiūros vaizdai persmelkia visą ankstyvąją poeto lyriką. Čia net kosmosas pasirodo namuose:

Žemas mėnuo! Saulė žemai!

Ir raudonuoja prie lango,

Ir raudonuoja prie vartų...

Šis ne visada akivaizdus folkloro elemento buvimas paaiškina gerai žinomą Klyčkovo lyrikos žavesį, tarsi atkuriant patriarchalinės valstietijos poetinį mąstymą. „Jei norite išgirsti, kaip kalba XVI amžiaus Rusė, klausykite jo“, – tokiais žodžiais jis XX a. supažindino Sergejų Klyčkovą su K. Zelinskiu. A. Voronskis.

Žmogaus ir gamtos vienybės motyvas dominuoja visuose Klyčkovo tekstuose. Tuo tikslu jis ne tik atsigręžia į pagonišką folklorą, kur šis motyvas slypi, galima sakyti, paviršiuje, bet bando tą patį rasti ir knygų vaizduose. Taigi cikle „Bova“ poetą labiausiai žavi tai, kad po herojaus mirties „slėniuose tarp žolių guli plati banga“ jo garbanos“, „iš širdies išaugo ąžuolas“. ...".

Ritmiškai ypač pirmieji du Klyčkovo rinkiniai laikosi folkloro tradicijos. Jų ciklai gausiai raštuoti, įsiterpę užkeikimų apeliacijų į stichijas, kurios nuo seno tapo vaikiškais sakiniais („Vaivorykštė-vereja, Aukso raštai! Nukreipk per pievą, vesk per mišką, Kur greičiau, Kur rasti draugą !“, apvalių šokių šūksniai („O, gražuole, palauk! ..“), ritualinės patarlės. Kalbant apie figūrinės minties raidą, Klyčkovas eina subtilios stilizacijos keliu, siekdamas šiuolaikiniame mene pasiekti estetinį kontaktą su praeitimi. Simboliui artima perkeltinės reikšmės kondensacija čia siekia parodyti žmogaus ir gamtos pradų vienovę. Taigi, pagal siužetą, eilėraštis „Nuotaka“ yra iš pažiūros įprastų kaimo vestuvių vaizdas:

Šventėje giedos vilkstinės

Per beržyną...

Laukiamos vestuvių puotos paveikslas baigiasi paskutinės eilutės taškais, sugeriamas kraštovaizdžio. Apie svečius sakoma, kad jie „atvažiuos gausiai“ „be kelio, be kelio – byl“. Be to, jų įvaizdis dar labiau ištirpsta gamtoje. Jie „išsklaido“ savo „kaftanus“ ir „sermiagus“

Kas yra viena įduba ant daubų,

O kitas per mišką, per samanas...

Pats jaunikis pavadintas mėnesiu.

Nesididžiuok, medaus mėnuo,

Mano sužadėtinio nuotakos!

Liaudies poetinėje simbolikoje mėnuo dažniausiai veikia kaip idealizuojanti jaunuolio, jaunikio gerumą metafora. Naudodamas šį poetinį vaizdavimą, Klyčkovas pertvarko simbolio komponentus, paversdamas mėnesio įvaizdį pagrindiniu, o „jaunikį“ atvesdamas tik kaip priedą. Tačiau šiuo atveju vestuvių paveikslą galima perskaityti visai kitaip – ​​kaip rudens įvaizdį, kai naujas mėnuo gimsta su sniegu pirmą kartą. Tačiau ruduo yra vestuvių metas, todėl mėnuo yra jaunikis.

Stengdamasis atskleisti folkloro motyvo įvairovę, Klyčkovas kartais papuola į stilizaciją. Tokia, pavyzdžiui, jūros princesės išvaizda, tarsi susiliejanti su pačios bangos įvaizdžiu.

Princesė turi putplasčio pečius,

Baltos porolono keliai

Jos bangos tampa lieknesnės

Ir už jos plaukioja rūkas ...

Taip matoma XX amžiaus pradžios menininko trafaretinė vinjetė. Stilizacijos įspūdį dar labiau sustiprina daugumos Klyčkovo folkloro vaizdų statiškumas. Dažnai tas ar kitas epizodas iš pasakų herojaus gyvenimo virsta peizažo paveikslu ir jame sustingsta. Panašiai I. Ya. Bilibinas rusų pasakos įvykius pavertė sustingusių ornamentuotų piešinių serija. Apskritai pirmuosiuose Klyčkovo rinkiniuose folkloro pasaulis pasirodo tarsi perfiltruotas per poeto svajonę apie idealus pasaulis utopinė praeitis, pasakiškos, „vaiduokliškos Rusijos“ pasaulis, kuriame tarsi „slaptame sode“ jis bando prasiskverbti „folkloro“ takais.

Tu uždengi mane, aštru,

Apgaubta mėlyna.

Man patinka tavo melodingas ūžesys

Ir tavo princesė!

Išskyrus tokius pasakiškus ir kitus pusiau mitinius personažus, ankstyvieji Klyčkovo tekstai yra apleisti. Taip, poetas netrokšta sutikti žmonių savo šviesioje vienatvėje gamtos apsuptyje, kur jam lengva keliu klaidžioti „už pečių su pinigine, Su savo vieniša mintimi...“ ir tai yra nesunku rasti prieglobstį „tarp plepių drebulių šeimos“. Rafinuotas, įspūdingai atsiribojęs nuo visko, kas pasaulietiška, svajonių poetas, „užkerėtas klajūnas“, Lelya – šiuo laikotarpiu žino tik romanus su undinėmis, jūrų princesėmis ir pykčiais, su džiaugsmu saugodamas jį gamtos glėbyje nuo klaidų ir nusivylimų. Tikras gyvenimas.

Su visu tikru, kaimišku gamtos ir gyvenimo vaizdų konkretumu, naujų valstiečių poetų tekstai buvo nukreipti į kažkokią nenusakomą žmogaus būties paslaptį. Ne tik pirmieji Kliujevo recenzentai kalbėjo apie „miglotų priešaušrio pojūčių, pranašysčių, pažadų, vilčių virtinę“, tai pastebi ir šiuolaikinis jo poezijos tyrinėtojas V. G. Bazanovas. Klyčkovo rinkinio pavadinimas „Slaptas sodas“ buvo suvokiamas kaip visos naujosios valstiečių poezijos simbolis: „Jie nuolat bando už matomo žalio sodo parodyti savo svajonių „slaptą sodą“, – rašė V. Lvovas-Rogačevskis.

Naujųjų valstiečių poetų ankstyvosios lyrikos lyrinis subjektas dažnai pasirodo piemens pavidalu, su kuriuo save tapatina beveik visi. „Aš esu ganytojas, mano kambariai yra tarp nepastovių laukų“, – sako Yeseninas („Piemuo“); Klyčkovas savo „dainose“ mato kaip avių bandą, kurią poetas piemuo gano „ankstyvame rūke prie upės“ („Aš viską dainuoju - juk aš dainininkas ...“). Jeseninas paaiškina tokį poetų potraukį simboliniam piemens įvaizdžiui: „Senovėje niekas taip laisvai nesinaudojo laiku, kaip piemenys. Jie buvo pirmieji mąstytojai ir poetai, kaip rodo Biblijos ir apokrifų liudijimai.<…>Visas pagoniškas tikėjimas sielų persikėlimu, muzika, daina ir gyvenimo žemėje filosofija plona kaip nėriniai yra skaidrių ganytojų minčių vaisius.

Dar plačiau šioje poezijoje buvo paplitęs klajūno, valkatos, piligrimo, vienuolio įvaizdis. Pats „davė“ įvaizdis tapo klajonių jame simboliu („Pažvelk į lapuočių klajoklio tolį“ - Klyuev; „Tolimų kraštų akyse, mano rankose yra beržas ...“ - Klychkovas; „Veidai yra apdulkėję, įdegę, akių vokai išgraužti iš tolo...“ – Jeseninas) .

Visi šie vaizdiniai liudija atskirų poetų siekį į tam tikrą „analitišką“, „neišspręstą žemę“, kuri iš pirmo žvilgsnio (pavyzdžiui, Jesenino lyrikoje) atrodo kažkas panašaus į platoniškuosius sielos protėvių namus. Ten, „nebylioje amžinybės tamsoje“, savo nesenstančioje „žvaigžduotoje“ stichijoje, poetas pats palieka žemiškąją tikrovę, kurioje yra „atsitiktinis svečias“. Bet tada paaiškėja, kad jis vis tiek negali išsižadėti šios tikrovės; jis turi tapti amžinybės dalele su „ne saulėlydžio akimis“, kad nekantriai pažvelgtų žemyn į tą pačią žemę („Kur amžinai snaudžia paslaptis ...“). Pasitikėdamas savo „žvaigžde vaidmeniu“, poetas eina į „nežinomybę“, bet ar „išeina“, jei pakeliui jį lydi visi tie patys „šiepjovės“, „aušros obuoliai“, „rugiais skambančios vagos“ ? Aukščiausios malonės bendryste („su džiaugsmingos laimės šypsena“), jis meldžiasi visomis tomis pačiomis savo gimtojo valstiečių žemės „šluostėmis ir šieno kupetomis“.

„Paslėptas“ naujųjų valstiečių poetų pasaulis pasirodo esąs ne kas kita, o ta pati kaimo Rusija su visais valstietiškais atributais, bet tik tarsi iškelta į neišmatuojamą dvasinį aukštį. Tai Rusė, tapatinama su legendinės Kitezh-grad, Rusijos likimu, tapus „nulaužta Indija“, „nulaužta“ erdve. Šiame aukščiausiame valstietiškos Rusijos įvaizdžio raidos etape jos kasdienė realybė jau pradeda spindėti „nenykstančia“, idealia šviesa: „Kad kukurūzų batas, purvinas puodas, Uždegtų akis - gyva. šviesa“ (Kliujevo „Baltoji Indija“); „Ir plūgo kampe su akėčiomis Jie taip pat svajoja - spindi kampe“ (Klyčkovo „Nuostabus svečias“).

Pagrindinė medžiaga, skirta įkūnyti šį raštuotą gilų pasaulį, panašų į pasakišką Kitežą, buvo originalus, gyvas valstietiškas ir brangakmenių archajiškas žodis. Tokia medžiaga savamoksliai rašytojai nedisponavo. Jų eilėraščiuose apie Rusijos gamtą gausu akivaizdžių skolinių iš svetimo žodyno: „Geltonos tunikos beržus nuo pečių nuėmė“ (S. Fominas); „Svajojau apie kvapnų sodą, grotą po garbanota liepa“ (G. Deev-Chomyakovsky). Kartu specifinis naujųjų valstiečių poetų poetinio įvaizdžio išraiškingumas, jų gyvumas. liaudies kalba nesukuria ypatingo dekodavimo reikalaujančio etnografiškumo įspūdžio. Kliujevo, Jesenino, rečiau Klyčkovo ir Širyaeveco dialektikos pulsuoja emocine ir perkeltine energija, jau nekalbant apie jų tautinės šaknų skaidrumą. Tai poetiniai dialektizmai, nesvarbu, ar jie paimti iš kaimo senelių žodinio repertuaro, ar sukurti pačių poetų. Kliujevas: „Aušra užgeso“; "Aš įšokau šiek tiek šviesos į akis"; „amžinai gailėsis“; Klyčkovas: „tamsiame debesyje vakare“; iš Yesenino: „aušra ir praleisk pusę dienos prie krūmo“; „bjauraus klajoklis“, „nuo baisaus triukšmo“; „šaudant putojančioms srovėms“, „sukio laisvė“,

karvės kalba su manimi

Kursyvine kalba.

Dvasingi ąžuolai

Jie vadina šakas į upę.

Susidarė įspūdis, kad poetas įveda skaitytoją į jam nežinomų poetinių vaizdų talpyklą. O kadangi patys žodžiai-vaizdiniai neabejotinai koreliavo su valstiečių kalbos ir pasaulėžiūros elementais, šių poetų lyrikos atskleidžiamas pasaulis su visu savo gaivumu atrodė pirmapradis, nors ir pusiau pamirštas. Bandydamas nustatyti šį gilų ryšį tarp poetinio žodžio ir žmonių pasaulėžiūros, A. Bely straipsnyje, skirtame Kliujevo poetikai, rašė: „Šakninė liaudiška gyvatės garso galia yra skaidri poetui, įsišaknijusi šioje liaudies išmintyje. “

Kitas neatskiriamas bendrinis naujavalstiečių poezijos bruožas yra daina, kuri natūraliai į ją įplaukia iš folklorinių šaltinių. Liaudies meilės tekstai artimi daugeliui Jesenino „dainų“, kupinų svaiginančio jauno jausmo („Žaisk, žaisk, talyanochka...“, „Skaistina aušros šviesa pynė virš ežero...“). Volgos laisvųjų meistriškumas sklinda iš Shiryaevets „dainuoja“. Ankstyvoji Klyčkovo poezija yra visa daina. Tačiau šių „dainų“ folkloriškumo laipsnis nėra vienodas net to paties poeto kūryboje. Taigi Kliujevo „Dainose iš Zaonežie“ folkloro medžiaga vos nepaliesta kūrybinės poeto individualybės, tačiau kalbant apie „Izbyanye dainas“, čia Kliujevas, remdamasis folkloriniu pagrindu, pasiekia savo poetinės interpretacijos viršūnę.

Šių „dainų“ ciklas, skirtas motinos mirčiai, savo žanriniu siekiu yra atstumtas nuo praėjusiame amžiuje E. V. Barsovo iš I. A. Fedosovos poeto tėvynėje, Oloneco provincijoje, įrašytos laidotuvių pasakos. Pasak kolekcininko, Fedosova buvo ne tik kalinys, bet ir kažkieno sielvarto vertėjas. Žinomo liaudies poeto tautietis siekia kitokio tikslo. Jei paprastai visi aštuoni iš eilės laidotuvių raudos epizodai Siekdamas galutinai dramatizuoti katarsio psichofiziologiškai išspręstą patirtį, Kliujevas „raudodamas“ dėl motinos stoja į poetinę kovą su mirtimi. Pasikliaudamas mistine intuicija ir juo labiau stebuklinga poetinio įsikūnijimo dovana, jis bando „prikelti“ mirusiąją, o tiksliau – įtikinti jos perėjimą iš realaus gyvenimo į kitą dvasinę egzistenciją. Visą ciklą galima laikyti poetine reinkarnacijos siuita mirus valstietei, kurios visas gyvenimas organiškai susiliejo su gimtąja prigimtimi, o visas ją supantis „trobeles“ pasaulis, net ir po jos meilužės mirties, tęsiasi. išlaikyti jos sielos šilumą, pakilią nuotaiką ir rūpesčių bei reikalų harmoniją. Svarbu tai, kad nuo pat pirmųjų laidotuvių apeigų įvaizdžio eilučių, viena vertus, pradeda vystytis buitinė tema, kita vertus, gamta, kuri turės susikirsti ir baigiant susijungti į vieną: „Keturios našlės ateidavo pas velionį... Šaukiančios gervės išvagodavo žydrą...“.

Motina mirė, bet viskas aplink ją alsuoja jos nemirtinga esme.

Kaip eglė po pjūklu, trobelė atsiduso,

Grupė šešėlių šnibždėjo kampe,

Tvarte sumušta briedžio telyčia,

Ir išsipūtė kaip burė ant nosinės lovos ...

Panaši metamorfozė įvyksta ir paskutiniame posme su gamta: pro paraudusį langą negirdimai įeina „saulėlydžio auksinis žmogus“, dovanodamas mirusiajam atsisveikinimo šviesą („Už mintis auštant, už pasaką vakare“), tada „kaka“. “, „robin“ yra susiję su apeiga ir „anūkė-žvaigždė“. Antrasis eilėraštis („Sofa laukia katės ...“) yra visiškai skirtas „trobelės“ pasauliui, kuris tarsi saugo mirusiojo antspaudą. Tuo pačiu metu „trobeles padaras“ pasyviai neįspaudžia sau šeimininkės atminties. Ją apima įvairios nuotaikos – nuo ​​beviltiško nusivylimo iki vilties ir džiaugsmo, beveik pasiruošusios prisikelti.

Nuo eilėraščio vidurio poetas į savo „raudą“ įveda gamtos pasaulį, kuris dar labiau patvirtina gyvenimo triumfą prieš mirtį. Tačiau komfortas vis dar nėra lengvas. Tegul šarkos atitraukia dėmesį nuo liūdnų minčių, bulių ir grįžtančių gervių prašau - savaip, tiek kryžiai šventoriuje, tiek „susiraukusi“ trobelė. Žmogus, patyręs nepataisomą netektį, neišvengiamai turės išgerti karčios tiesos taurę. Trečiasis siuitos eilėraštis yra skirtas jai („Mama mirė“ - du ošiantys žodžiai ...“). Čia poetas mirties paslaptį bando kankinti taip pat, kaip ir gyvenimo paslaptį: „Kas ji tokia?“. Atsakymas ir dar didesnio gyvenimo triumfo prieš mirtį paveikslas atsiskleidžia kitame eilėraštyje („Židinys katei, koks tvartas kunigui...“). Grįžta į savo įprastų reikalų ratą, pasikeitusi išėjus šeimininkei, „trobeles padarai“: „Motina krosnis turi vieną dalyką: išsaugoti šilumą, bet knarkti pusiau tamsoje... .”. Ištikima savo nesustabdomai kasdienybei, beviltišką poetę ji įtraukia ir į įprastą gyvenimo pusiausvyros ratą: „Ne veltui kurčioje, švytinčioje trobelėje, Kaip burė kibire – mieguistas“. Jo sieloje yra lūžis; susitaikius su tuo, kas atsitiko, atsiveria naujas paguodos šaltinis: „Išmuštame rojuje ir kūlimo ramumoje Verkti, mieloji, kad bus „ji“. Taip ir atsitinka. Sapne ar poetiškame sapne jam atsiskleidžia mistiško trobelės virsmo paveikslas, kurį puoselėjamą valandą aplanko „iš anapus jūrų“ grįžusios mamos dvasia. Jos palaiminimą lydi natūralaus dosnumo, gydomosios galios vaizdai. Dabar, kai sąmonė jau pakankamai pripratusi prie netekties, poetas išdrįsta blaiviau pažvelgti į aplinką („Gera vakare su lempa...“). Ir atrišta kojinė, ir miegamasis kubilas, ir prislopinta šluota - deja, niekuo nepadės, išskyrus niekšingą ir aistringą priminimą apie išėjusį žmogų. Ir todėl eilėraštis baigiamas giliu atodūsiu: „O Dieve – rytoj metai, kaip gimtajam karste!“

Daugelyje vėlesnių eilėraščių, tarsi atkartojant nesustabdomą gamtos reiškinių ir buitinių, valstietiškų rūpesčių ir darbų seriją, motinos vaizdas pamažu tolsta, tik retkarčiais sumirksėdamas degančio spindulio „gintarine adata“, vėliau primindamas apie pati su „palaimintų viršūnių kryžiais“, apsupta miško trobelės. Galinga, gydanti tankaus miško regiono erdvė sklinda iš paskutinės eilutės„Siuitos“, kuriose „Iš prieblandos į žvaigždes ir nuo žvaigždžių iki aušros Varpelio beržo žievė, spyglių ir gintaro dervos bangavimas“. Į taiką ir ramybę sugrįžusios linijos persmelktos linijų, rodančių, kad valstiečių trobelės gyvenimas tęsiasi kaip ir anksčiau.

Savo originalumu, giliu ryšiu su tautine dvasia naujosios valstiečių plejados kūrybai vienbalsiai priešinosi „knyginės“, intelektualios meno produkcijos kritika. A. Bely supriešina Kliujevo intuityvų poetinio amato paslapčių žinojimą su estetų mokykla, kur „metaforos yra dirbtinai verdamos ir aprūpinamos dirbtinių garsų druska“. B. Sadovskojus savo ruožtu rašo: „Po Apolono estetų (turima galvoje akmeistų, - A. M.) bedvasės pseudopoezijos ir įžūlios futurizmo bakchanalijos, tu ilsisi ant liaudies poetų įkvėpimų, tyrų kaip miškas. aušros“. Kliujevas imasi minties supriešinti savo poeziją kaip tiesioginį gamtos balsą, kaip žmonių sielos apreiškimą - miesto erudito rankdarbiams. Cikle „Poetui Sergejui Jeseninui“ (1916–1917) jis smerkia paviršutinišką amatininkų požiūrį į poeziją (tai „popierinis pragaras“, „linijinė liepsna“, „cigarečių širdys“) ir, atvirkščiai, jo vaizdinius. savo ir Jesenino poezija visiškai derinama su gamtos stichija („Nes mano akyse mėlyna, Kad aš didžiųjų ežerų sūnus“, „Miško upeliais murmėjau Ir giria dainavo“).

Tavo akyse dūmai iš trobelių,

Gilus upės dumblo miegas,

Riazanė, aguonų saulėlydis, -

Jūsų melodingas rašalas.

Tačiau giliai orientuojantis į folkloro šaltinius, į originalų valstietišką žodį, Kliujevui, Klyčkovui, Jeseninui vis tiek nebuvo svetima simbolistinės poezijos įtaka, kuri patraukė juos savo aukšta kultūra. Labiausiai pastebima buvo Bloko įtaka, kurios įvaizdžiai ir intonacijos nėra neįprasti ankstyvajame Klyueve: „Snieguotomis mėlynomis naktimis ...“, „Džiaugsmas<…>Plona ranka Aušra uždegs niekuo nenusileidžiančią liepsną. Tam neprieštarauja ir Kliujevo prisipažinimas, kad Bloko poezijoje jam brangu ne viskas, o tik „kažkoks lervos drebulys“. Be jokios abejonės, tiek Kliujevas, tiek Jeseninas Rusijos Bloko temą plėtojo savaip, tačiau pats Blokas savo Rusijos link nuėjo, manau, ne be Kliujevo įtakos.

Pažymėtina, kad įsisavindami aukštą simbolistų poetinę kultūrą, naujieji valstiečių poetai neatsisakė nepretenzingo tradicinio eilėraščio ir visiškai laikėsi tautosakos ir klasikinės eilės ruožo, tiek paįvairindami jį tik atsiradusiais naujais ritminiais judesiais. plačiai naudojami, pavyzdžiui, dolnikai.

Naujieji valstiečių poetai kūrė savo valstietiškos Rusijos įvaizdį, kuris, nepaisant visų savo estetinių ir filosofinių turtingybių, buvo aistorinis. Šios spinduliuojančios „vaiduokliškos Rusijos“ belaikiškumą pabrėžė ir patys poetai. „Mano ašara, mano atodūsis apie gimtąjį Kitežą“, – apie savo „motiną Rusą“ rašė Kliujevas. Klyčkovas turi „slaptą sodą“, pasimetusį rezervuotoje žemėje, kur nebėra nei „kelio pas draugą, nei kelio pas priešą“. Jeseninui tai yra „rusų žemė“, po kurią jie klaidžioja, laimindami jį valstiečių užtarėją Nikolają Gailestingąjį, arba apaštalą Andrejų „piemens vamzdžiu“. Šiame vaizde labiausiai pastebimi patriarchalinio kaimo, jo mitinės ar visai netolimos praeities, bruožai, apie kurį V. I. Leninas straipsnyje „Leo Tolstojus, kaip Rusijos revoliucijos veidrodis“ rašė: „Senieji kaimo pagrindai. valstiečių ūkis ir valstietiškas gyvenimas, iš tiesų šimtmečius išsilaikę pamatai buvo griaunami nepaprastai greitai. Kaip tik dėl to idealų valstietiškos Rusijos įvaizdį tarp įvardintų poetų lydėjo du tragiški motyvai: praeities ilgesys (Kliujevo „Einu per naktinį kaimą“, Širiaeveco „Trojkoje“). ) ir miesto civilizacijos atmetimas. Pastarajame su gyvenimo automatizavimu ir dvasiniu žmogaus beasmeniškumu naujieji valstiečiai poetai įžvelgė realią grėsmę estetiškai originaliam, žmogiškai trapiam kaimo pasauliui.

Ypač atkreiptinas dėmesys į itin vienpusišką naujųjų valstiečių poetų požiūrį į miestą. Jie tame nematė nei revoliucinių, proletarinių jėgų, nei dvasinės pažangos, sutelkusios dėmesį tik į buržuazinį amoralumą ir techninės pažangos išlaidas. „Nėra kur daugiau bėgti. Miške pūpso lentpjūvė, tarpekliuose dainuoja telegrafo laidas, o semaforo žalia akis išsipūtė“, – 1910-ųjų pradžioje Bryusovui rašė Kliujevas. Tai ne tiek daug tikras miestas, kiek yra kapitalistinio blogio simbolis. Laiške Shiryaevets tas pats Kliujevas užburia: „Koks nekenčiamas ir juodas atrodo visas vadinamasis civilizuotas pasaulis, ir ką jis duos, kokį kryžių, ką neštų Golgota, kad Amerika nežengtų į pilkumą. -plunksnuota aušra, ant koplyčios miške, ant kiškio prie šieno kupetos, prie trobelės-pasakos ... “. Daugelis Klyuevo ir Shiryaevets eilėraščių užpildyti skundu dėl griaunamos miesto įtakos. Priešingai nei Blokas („Naujoji Amerika“), naujieji valstiečiai poetai apie Rusijos ateitį galvoja tik kaip apie valstiečių utopinio rojaus ateitį, kurio platybės neuždengs industrinio dangaus suodžiai. Kliujevo impresionistiniame apybraižoje „Sena ir nauja“ (1911) tai išreiškiama dviem simboliniais eskizais: miesto dabartimi ir žemės ūkio ateitimi. Pirmajam būdingi tokie ženklai kaip „smarkus, primenantis pančių skambėjimą, tramvajaus čiurlenimą“, postamentai ir ženklai, ant kurių neištrinamai pajuodo „Antikristo antspaudas“. Apie antrąjį sakoma: „Praėjo tūkstančiai metų. Mūsų laukai kvepia ir rasoja<…>Ar prisimeni? čia žmonės vadino Miestu<…>Ausys pilnos medaus, o broliai serafimai vaikšto po žmonių būdeles. „Geležinis dangoraižis, gamyklos kaminas, tavo, tėvyne, slaptas likimas! – sušuko poetas, kreipdamasis į Rusiją 1917 metų pradžioje.

Miestiečio įvaizdis sąlyginis ir Kliujevo eilėraščiuose. Tai savotiškas „švarkas“, neturintis grožio jausmo ir pagarbos gamtai, pasenęs dėl dvasingumo stokos, kuris, pasiskelbęs „beržų rojuje“, „įkvėpė cigaretę į spygliuočių smilkalus ir sudegino užmarštį“. -Aš-ne su iešmu.

Paukštis vyšnia susuko rankas,

Šermukšnis supainioja audinės pėdsaką...

Geležies ir akmens nuobodulio sūnus

Trypia beržo žievės rojus.

Bedvasis požiūris į gamtą, gyvybę teikiančių ryšių su ja nutrūkimas naujosios valstiečių plejados poetų iškeliamas kaip pagrindinis žmogaus dvasinio nuskurdimo ženklas. Intensyviai vystėsi iki 1910-ųjų pabaigos. žmogaus ir gamtos disonanso motyvas neišvengiamai reguliariai įveda žmones į Klyčkovo „apleistą“, kaip jau minėta, poeziją. Jos įvaizdis lyrinis herojus tarsi išmestas į gyvenimą iš folkloro melodijų ir mitologinių svajonių nelaisvės, sužadėjusios netvirtais undinių ir šėlsmų vaizdais, dėl kurių gimė poeto svajonė apie „vaiduokliškos Rusijos“ „slaptąjį sodą“. Net akimirkai atitrūkęs nuo apsvaigimo nuo gamtos, jis ne veltui domisi: kaip su ja susijusi „aplinka“? Stebėjimai nuvilia:

Šiandien tavo kaime

Kovok, prisiek, gerk -

Negirdėti, kaip princesės paukščiai

Jie dainuoja kaimo miške.

Jei pirmosiose dviejose Klyčkovo kolekcijose karaliauja harmoningai šviesus, dvasingas gamtos pasaulis, tai vėlesnius užgožia mintis apie tragišką žmogaus nesantaiką su juo. Yra motyvas kaimiškąją Rusiją, kuriai nebeliko vietos urbanizuojamoje realybėje, kur netrukus „nutylės piemens dūdmaišis, pasilies gamyklos švilpukas“, „atsitraukti“ į mitinę praeitį. Poetas jos mirtį suvokia kaip savąją: „Ištirpk, siela, prieš išsiskyrimą Į gimtąją platybę, į gimtąjį tolį!...“. Taip, ir pati gamta, atrodo, linkusi daryti savo žalą. „Atsisveikinimo spindesys“, „Nujautė“ – tai kolekcijos „Dubravna“ skyriai. Kažkodėl „karklai pradėjo galvoti“, beržai rinkosi į nežinomą tolimą kelionę, „Ir rūkas sutirštėjo virš laukų Neregėtas liūdesys pasaulyje...“.

Spalio revoliuciją naujieji valstiečiai poetai priėmė entuziastingai, nes jiems atrodė tas „auksinis visatos svertas“, kuris „pasuks į tiesos saulę“ (Kliujevas, „Iš gimtojo kranto“), kurį turėjo valstiečiai. seniai svajojo. Kliujevas įstoja į RKP (b) net 1918 m. „Esu komunistas, raudonasis žmogus, uždegėjas, vėliavininkas, kulkosvaidžio akys“, – tikina save ir kitus savo revoliucine dvasia. Jo, kaip agitatoriaus ir poeto, pasisakymai daro įspūdį savo patosu ir perkeltine galia. Jo eilėraštis „Išskleiskite sparnus, erelio sparnai“ pelno vadovėlinę šlovę. Pirmųjų revoliucinių metų eilėraščiuose Kliujevas iš tikrųjų perteikia bendrą revoliucijos patosą kaip populiarų prisikėlimą: „Mes<…>Pakelkime raudoną saulę milijonais rankų virš sielvarto ir kančių pasaulio. Jeseninas revoliuciją pasitinka ne mažiau džiaugsmingu patosu, taip pat kaip kažkokio visuotinio atsinaujinimo šventę. Kosminiu mastu, nors ir labiau pabrėždamas socialinį aspektą, revoliuciją Oreshinas suvokė ir 1918 m. eilėraščiuose „Aš, Viešpatie“ ir „Kryžiaus kelias“.

Nuo 1918 metų prasideda naujojo valstiečio „pirklio“ poetų kūrybinės divergencijos. Priėmęs revoliuciją, Kliujevas ir toliau laikosi savo patriarchalinės Rusijos idealo; Jeseninas ryžtingai pasitraukia nuo jo. Tai veda prie didelių poetų nesutarimų. Dar toliau žengia Orešinas, kuris, bandydamas išsižadėti „patriarchalizmo“, kartais net papuola į proletariškų pomėgių nuodėmę. Klyčkovas pereina nuo gamtos lyrikos prie sudėtingesnių pasaulietinių-filosofinių motyvų. Shiryaevets poezija yra prisotinta epijos. Ypatingą šių poetų santykio su revoliuciniu naujumu dramą lydėjo ankstyvosios poetinės kūrybos pradinių pamatų krizė.

koncepcija " valstietiška poezija“, įtrauktas į istorinį ir literatūrinį aplinkkelį, sąlyginai vienija poetus ir atspindi tik kai kuriuos bendrus bruožus, būdingus jų pasaulėžiūrai ir poetinei manierai. kūrybinė mokykla su viena ideologine ir poetine programa jie nesusiformavo. Kaip „valstiečių poezijos“ žanrą suformavo Surikovas. Jie rašė apie valstiečio darbą ir gyvenimą, apie dramatiškus ir tragiškus jo gyvenimo susidūrimus. Jų darbe atsispindėjo ir džiaugsmas, kai darbuotojai susilieja su gamtos pasauliu, ir nepatinka tvankaus, triukšmingo, laukinei gamtai svetimo miesto gyvenimui. Žymiausi to laikotarpio valstiečiai poetai Sidabro amžius buvo: Spiridonas Drožžinas, Nikolajus Kliujevas, Piotras Orešinas, Sergejus Klyčkovas. Prie šios tendencijos prisijungė ir Sergejus Yeseninas.

Imagizmas

Imagizmas (iš lot. imago – vaizdas) – XX amžiaus rusų poezijos literatūrinė kryptis, kurios atstovai teigė, kad kūrybos tikslas – sukurti įvaizdį. Pagrindinis išraiškos priemones Imagistai – metafora, dažnai metaforinės grandinės, lyginančios įvairius dviejų vaizdinių – tiesioginio ir perkeltinio – elementus. Imagistų kūrybinei praktikai būdingi piktinantys, anarchistiniai motyvai.

Imagizmas kaip poetinis judėjimas atsirado 1918 m., kai Maskvoje buvo įkurtas „Imagistų ordinas“. „Ordino“ kūrėjai buvo Anatolijus Mariengofas, kilęs iš Penzos, buvęs ateitininkas Vadimas Šeršenevičius ir Sergejus Jeseninas, anksčiau priklausęs naujųjų valstiečių poetų grupei. Būdingo metaforinio stiliaus bruožų buvo daugiau ankstyvas darbasŠeršenevičius ir Jeseninas bei Mariengofas suorganizavo literatūrinę imagistų grupę Gimtasis miestas. Imagisto deklaraciją, paskelbtą 1919 m. sausio 30 d. Voronežo žurnale „Sirena“ (o vasario 10 d. laikraštyje „Sovetskaja Strana“, kurio redakcinėje kolegijoje buvo Jeseninas), taip pat pasirašė poetas Rurikas Ivnevas ir menininkai Borisas Erdmanas bei Georgijus Jakulovas. . 1919 metų sausio 29 dieną pirmasis literatūrinis vakaras imaginistai. Prie Imagizmo prisijungė ir poetai Ivanas Gruzinovas, Matvejus Roizmanas, Aleksandras Kusikovas, Nikolajus Erdmanas, Levas Monosonas.

1919-1925 metais. Imagizmas buvo labiausiai organizuotas poetinis judėjimas Maskvoje; jie organizavo populiarius kūrybinius vakarus meninėse kavinėse, išleido daug autorinių ir kolektyvinių rinkinių, žurnalą „Viešbutis keliautojams gražuoliams“ (1922-1924, išėjo 4 numeriai), kuriam leidyklos „Imagists“, „Pleiada“, „Chihi- Pikha“ ir „Sandro“ (paskutinėms dviem vadovavo A. Kusikovas). 1919 metais imagistai įstojo į Literatūrinio traukinio literatūrinę sekciją. A. Lunacharsky, kas suteikė jiems galimybę keliauti ir koncertuoti po visą šalį bei daugeliu atžvilgių prisidėjo prie jų populiarumo augimo. 1919 m. rugsėjį Jeseninas ir Mariengofas parengė ir Maskvos taryboje įregistravo Laisvamančių asociacijos, oficialios Imagistų ordino struktūros, įstatus. Chartiją pasirašė kiti grupės nariai, o patvirtino švietimo liaudies komisaras A. Lunačarskis. 1920 metų vasario 20 dieną Jeseninas buvo išrinktas „Asociacijos“ pirmininku.

Be Maskvos („Imagistų ordinas“ ir „Laisvaisčių asociacija“) imagizmo centrai egzistavo provincijose (pavyzdžiui, Kazanėje, Saranske, Ukrainos mieste Aleksandrijoje, kur poetas sukūrė Imagistų grupę Leonidas Černovas), taip pat Petrograde-Leningrade. Apie Petrogrado „Karingų imagistų ordino“ atsiradimą buvo paskelbta 1922 metais „Inovatorių manifeste“, kurį pasirašė Aleksejus Zolotnickis, Semjonas Polotskis, Grigorijus Šmerelsonas ir Vladas. Karališkoji. Tada vietoj išėjusių Zolotnickio ir Korolevičiaus prie Petrogrado imagistų prisijungė Ivanas Afanasjevas-Solovjevas ir Vladimiras Ričiotis, o 1924 metais – Vilkas Erlichas.

Kai kurie poetai-imagistai kalbėjo su teoriniais traktatais (Jesenino „Marijos raktai“, Mariengof „Buyan-sala“, Šeršenevičiaus „2x2 = 5“, Gruzinovo „Didysis imagizmas“). Imagistai išgarsėjo ir dėl savo šokiruojančių išdaigų, tokių kaip Maskvos gatvių „pervadinimas“, literatūros „bandymai“, Strastnojaus vienuolyno sienų dažymas antireliginiais užrašais.

Iš tikrųjų imagizmas žlugo 1925 m.: 1922 emigravo Aleksandras Kusikovas, 1924 m. Sergejus Jeseninas ir Ivanas Gruzinovas paskelbė „Ordino“ iširimą, kiti imagistai buvo priversti tolti nuo poezijos, pasukti į prozą, dramaturgiją, kiną, daugiausia dėl to. užsidirbti pinigų. Imagizmas buvo kritikuojamas sovietinėje spaudoje. Jeseninas buvo rastas negyvas „Angleterre“ viešbutyje, Nikolajus Erdmanas buvo represuotas.

„Karingų imagistų ordino“ veikla nutrūko 1926 m., o 1927 m. vasarą buvo paskelbta apie „Imagistų ordino“ likvidavimą. Tada imagistų santykiai ir veiksmai buvo išsamiai aprašyti Mariengofo, Šeršenevičiaus, Roizmano atsiminimuose.

Vadinamoji naujoji valstiečių poezija tapo originaliu literatūros reiškiniu. Literatūrinė kryptis, atstovaujama N. Kliujevo, S. Jesenino, S. Klyčkovo, P. Karpovo, A. Širyajevco kūrybos, išsivystė ir įsitvirtino viduryje. 1910-ieji Tai liudija 1913 metais prasidėjęs Kliujevo ir Shiryaevets susirašinėjimas. „O, motina dykuma! Sielos rojus, proto rojus! Amerika žengė į priekį ne mėlynai žalią aušrą, koplyčią miške, ant kiškio prie šieno kupetos, ant pasakų trobelės ... “(Iš Klyuevo laiško Shiryaevets, 1914 m. lapkričio 15 d.).

Pirmą kartą šis terminas literatūros kritikoje pasirodė XX amžiaus 10–20-ųjų sandūroje V. L. straipsniuose. Lvovas-Rogačevskis ir I.I. Rozanovas. Šis terminas buvo vartojamas norint atskirti „valstiečių pirklio“ (kaip apibrėžė S. Jeseninas) poetus nuo XIX a. valstiečių poetų.

Naujuosius valstiečius poetus vienijo – dėl visų kūrybinio stiliaus ir talento skirtumų – nuoširdi meilė kaimo Rusijai (nepaisant Rusijos „geležinės“), noras išryškinti pirmaprades jos įsitikinimų vertybes ir moralę. darbas ir kasdienis gyvenimas. Kraujinis ryšys su gamtos pasauliu ir žodinė kūryba, mito, pasakos laikymasis lėmė naujosios valstietiškos lyrikos ir epo prasmę ir „skambėjimą“; kartu jų kūrėjai buvo aiškūs ir stilistiniai „rusiškojo moderno“ siekiai. Senovinio vaizdinio žodžio ir naujosios poetikos sintezė lėmė geriausių jų kūrinių meninį originalumą, o bendravimas su Bloku, Bryusovu ir kitais simbolistais padėjo jų kūrybiniam augimui. Naujųjų valstiečių poetų likimas po spalio (didžiausių pasiekimų metu) buvo tragiškas: jų kaimo senovės idealizavimas buvo laikomas „kulaku“. 1930-aisiais jie buvo išstumti iš literatūros ir tapo represijų aukomis.

„Landelės erdvės“ filosofija, visuotinis patosas, meilė tėvynei, darbo moralės kultas, kraujo ryšys su gimtąja gamta, grožio ir harmonijos pasaulio palaima, gimtoji jų sielai – tai pagrindiniai bendri pagrindai. kad vienijo „naujojo valstiečio“ plejados poetus. 1918 m. knygoje „Marijos raktai“ Jeseninas, tyrinėdamas „angeliškojo“ įvaizdžio prigimtį, suformulavo bendruosius savo ir bendraminčių poetinio pasaulio bruožus, iš tikrųjų sukurdamas teorinį poetinės mokyklos pagrindimą. liaudiškojo dvasinio realizmo, įkūnijančio amžiną rusiškos sielos troškimą judėti garsu, dažais, materialaus pasaulio kūrimą amžiname ryšyje su dangiškuoju. „Mums patiktų šios trobelės pasaulis su visais gaidžiais ant langinių, čiuožyklomis ant stogų ir balandžiais ant verandos princų, o ne su paprasta akies meile ir jausmingu grožio suvokimu, o mylėti ir pažinti patį tikriausią išminties kelią, kuriame kiekvienas žodinio vaizdo žingsnis daromas taip pat. , kaip mazginis pačios gamtos ryšys... Mūsų laikų menas šios kiaušidės nepažįsta, nes faktas, kad ji gyveno Dante, Gebel, Shakespeare ir kiti šio žodžio menininkai, jo atstovams nuo šiandien pralėkė kaip negyvas šešėlis... Vienintelis iššvaistęs ir lėkštas, bet vis tiek šios paslapties saugotojas buvo sezoninių darbų ir gamyklų pusiau sugriautas kaimas. Neslėpsime, kad šį valstietiško gyvenimo pasaulį, kurį aplankome širdies protu per vaizdus, ​​mūsų akys, deja, rado kartu su klestėjimu mirties patale. "Dvasinis" valstiečio pirklio "Kliujevo mentorius" per gerai suprato savo brolių susvetimėjimą supančiam literatūriniam pasauliui.“Mano baltas balandis, – rašė jis Jeseninui, – juk tu žinai, kad tu ir aš esame ožiai literatūros sode ir tik mūsų malone esame toleruojami. joje... Būti žaliam žolėje ir pilkam ant akmens - tokia mūsų programa su tavimi, kad nepražūtume... Aš atšalau nuo tų pažeminimų ir globojančių glamonių, kuriuos išgyvenau iš šunų publika ... Prisimenu, kad Gorodetskio žmona viename susitikime, kur jie mane visokeriopai gyrė, laukdama pokalbio užliūliavimo, pavartė akis ir pasakė: „Taip, gera būti valstiečiu“. <...

Po 2 metų Jeseninas tą pačią mintį savaip išgrynins laiške Širiajevams: „Telaimina juos Dievas, šituos šv. ir jie visi rumunai, brolis, visi vakariečiai, jiems reikia Amerikos, o Žiguliuose mes turime daina ir Stenkos Razino ugnis.

Prieš revoliuciją „naujieji valstiečiai“ poetai bandė vienytis organizaciškai – arba kurdami literatų draugiją „Krasa“, 1915 m. rudenį surengusią poetinį vakarą, sulaukusią gausios ir toli gražu ne geranoriškos spaudos, arba dalyvaudami literatūros ir meno draugijos „Strada“ sukūrimas. Tačiau šios draugijos gyvavo neilgai ir poetų tarpusavio ryšys visada išliko labiau dvasinis nei organizacinis.

Jie revoliuciją priėmė su „valstiečių šališkumu“. Pirmiausia tai sudarė tai, kad poetai revoliuciją priėmė kaip žmonių svajonės apie pasaulinį teisingumą įgyvendinimą, kuri jiems sutapo su socialiniu teisingumu. Tai ne tik teisingumo įtvirtinimas Rusijos platybėse, bet ir visos žemės tautų brolija. Toks aiškinimas turėjo gilias šaknis, kurios siekia mūsų istoriją, XIX a., Puškino ir Dostojevskio idėjas apie rusiško charakterio „visišką žmoniškumą“, savitas idėjas apie kultūrinę ir istorinę vienybę, susiformavusią m. rusų rašytojų kūryba, idėjoje apie Maskvą – trečiąją Romą, kurios pirmtakas buvo Bizantija... Dr. jų poezijos tema – valstietiško darbo tema, jos gilios sąsajos su kasdienybe, su liaudies menu, su darbo morale. Istorinį ryšį tarp „gamtos“, „duonos gabalėlio“ ir galiausiai „žodžio“ savaip, pagal savo talentą, atspindėjo kiekvienas „valstiečių pirklio“ poetas. „Ruošk seneliui kruopas, padėk pakabinti tinklus, uždegti fakelą ir, klausantis pūgos, kaip užsnūsti tolimame amžiuje pasakoje, virstant Sadko ar pranašiška Volga“. Šie Klyuevo eilėraščiai įkūnija darbo kaip kūrybinio veiksmo, pašventinto tūkstantmetės tradicijos, idėją, kurianti kartu su materialinėmis ir dvasinėmis vertybėmis, sujungianti žmogų, žemę ir erdvę į vieną visumą. Nieko keisto, kad P. Radimovo eilėraščiai, iššaukiančiai vadinami „Ariama žeme“, „Derlius“, „Duona“, „Avies kirpimas“, „Agurkų sūdymas“, kai skaitymas suvokiamas ne tik kaip vaizdas darbo procesas bet ir kaip iškilmingas estetinis veiksmas, turintis teigiamą poveikį žmogaus sielai.

100 r pirmojo užsakymo premija

Pasirinkite darbo tipą Baigiamasis darbas Kursinis darbas Anotacija Magistro baigiamojo darbo ataskaita apie praktiką Straipsnis Pranešimo apžvalga Testas Monografija Problemų sprendimas Verslo planas Atsakymai į klausimus kūrybinis darbas Esė Piešimas Kompozicijos Vertimai Pristatymai Rašymas Kita Teksto unikalumo didinimas Kandidato baigiamasis darbas Laboratoriniai darbai Pagalba internete

Klauskite kainos

„Naujoji valstiečių“ poezija pagrįstai gali būti laikoma neatsiejama jos dalimi kūrybinis paveldas Rusijos sidabro amžius. Reikšminga, kad valstietiškas dvasinis laukas ryškioms kūrybingoms asmenybėms pasirodė daug vaisingesnis nei proletarinė ideologinė dirva.
Sąvoka „naujasis valstietis“ š šiuolaikinė literatūros kritika naudojamas atskirti naujojo darinio atstovus – modernistus, atnaujinusius rusų poeziją, remiantis liaudies menas, - iš Nikitino, Kolcovo, Nekrasovo poezijos tradicionalistų, imitatorių ir epigonų, kurie štampavo poetinius kaimo peizažų eskizus lubok-patriarchaliniu stiliumi.

Šiai kategorijai priklausantys poetai plėtojo valstietiškos poezijos tradicijas, jose neatsiskyrė. Pagrindinės jų eilėraščių temos buvo kaimo gyvenimo poetizavimas, paprasti valstiečių amatai ir kaimo gamta.

Pagrindiniai naujosios valstiečių poezijos bruožai:

Meilė „mažajai Tėvynei“;
sekant senus liaudies papročiai ir moralines tradicijas;
naudojimas religiniai simboliai, Krikščioniški motyvai, pagoniški tikėjimai;
apeliavimas į folkloro siužetus ir įvaizdžius, įvadas į poetinę vartoseną liaudies dainos ir ditties;
„užburtos“ miesto kultūros neigimas, pasipriešinimas mašinų ir geležies kultui.

IN pabaigos XIXšimtmečius iš valstiečių tarpo neišjudino nė vienas didesnis poetas. Tačiau tuomet į literatūrą atėję autoriai daugeliu atžvilgių atvėrė kelią ypač gabių savo sekėjų kūrybai. Meilės tema gimtoji gamta, dėmesys liaudies gyvenimas Ir nacionalinis charakteris nulėmė naujųjų laikų poezijos stilių ir kryptį, o žmogaus būties prasmės apmąstymai per liaudies gyvenimo įvaizdžius tapo pirmaujančiais šioje lyrikoje.

Liaudies poetinės tradicijos laikymasis buvo būdingas visiems naujiems valstiečiams poetams. Bet kiekvienas iš jų taip pat turėjo ypač aštrų jausmą maža tėvynė savo aštriu, nepakartojamu konkretumu. Savo vaidmens likime suvokimas padėjo jai rasti kelią atgaminti poetinę tautos dvasią.

Naujos valstiečių poetinės mokyklos formavimuisi didelės įtakos turėjo simbolistų, pirmiausia Bloko ir Andrejaus Bely, kūryba, prisidėjusių prie Klyuevo, Yesenino ir Klychkovo poezijos romantiškų motyvų ir modernistinei poezijai būdingų literatūrinių priemonių kūrimo.

Naujosios tendencijos branduolį sudarė talentingiausi sumedėjusio krašto vietiniai gyventojai – N. Kliujevas, S. Jeseninas, S. Kyčkovas, P. Orešinas. Netrukus prie jų prisijungė A. Shiryaevets ir A. Ganin. 1915 m. rudenį daugiausia S. Gorodetskio ir rašytojo A. Remizovo, globojusio jaunus poetus, pastangomis susikūrė literatų grupė „Krasa“; Spalio 25 d., Petrogrado Teniševskio mokyklos koncertų salėje vyko literatūrinis ir meninis vakaras, kuriame, kaip vėliau rašė Gorodetskis, „Jeseninas skaitė savo eilėraščius, be to, dainavo dainas armonikai ir kartu su Kliujevu. , kančia...“. Ten taip pat buvo paskelbta apie to paties pavadinimo leidyklos organizaciją (ji nustojo egzistavusi išleidus pirmąjį rinkinį).

Ir nors išvardyti autoriai priklausė grupei „Krasa“, o vėliau – literatūros ir meno draugijai „Strada“ (1915–1917), kuri tapo pirmąja „valstiečių pirklio“ poetų asociacija (pagal Jesenino apibrėžimą), ir leido kai kuriems iš jų. dalyvauja „skituose“ (kairiosios SR krypties almanachas, 1917-1918), bet tuo pačiu daugumai „naujųjų valstiečių“ pats žodis „kolektyvas“ buvo tik nekenčiama klišė, žodinė klišė. . Juos labiau siejo asmeninis bendravimas, susirašinėjimas, bendri poetiniai veiksmai.

Todėl, kaip savo studijoje pažymi S. Semenova, „teisingiau būtų kalbėti apie naujuosius valstiečius poetus kaip apie visą poetinę galaktiką, išreiškiančią, atsižvelgiant į individualias pasaulėžiūras, kitokią nei proletarų poetų viziją, tautinio gyvenimo struktūra, jos aukščiausios vertybės ir idealai – kitoks rusų idėjos jausmas ir supratimas.

Visos XX amžiaus pradžios poetinės srovės turėjo vieną bendras bruožas: jų formavimasis ir raida vyko kovos ir konkurencijos sąlygomis, tarsi ginčo objekto buvimas būtų būtina sąlyga pačios srovės egzistavimui. Ši taurė nepraėjo ir „valstiečių pirklio“ poetai. Jų ideologiniai priešininkai buvo vadinamieji „proletariniai poetai“.

Po revoliucijos tapusi literatūrinio proceso organizatore, bolševikų partija siekė, kad poetų kūryba būtų kuo artimesnė masėms. Svarbiausia naujų literatūros kūrinių formavimosi sąlyga, kurią iškėlė ir rėmė partinė dalis, buvo revoliucinės kovos „dvasinimo“ principas. „Revoliucijos poetai yra nenumaldomi visko, kas sena, kritikai ir kviečia į kovą už šviesią ateitį... Jie akylai pastebi visus būdingus mūsų laikmečiui reiškinius ir piešia plačiomis, bet giliai tikroviškomis spalvomis... kūryba, daug kas dar nenušlifuota iki galo, .. bet tam tikra šviesi nuotaika aiškiai išreikšta gilia pajauta ir savita energija.

Socialinių konfliktų aštrumas, priešingų klasių jėgų susidūrimo neišvengiamumas tapo pagrindinėmis proletarinės poezijos temomis, kurios išreiškė ryžtingą dviejų priešiškų stovyklų, dviejų pasaulių priešpriešą: „pasenęs blogio ir netiesos pasaulis“ ir „augantis jaunimas“. Rus“. Siaubingi smerkimai peraugo į aistringus romantiškus kreipimusi, daugelyje eilėraščių dominavo šaukiamoji intonacija („Įniršti, tironai! ..“, „Iš gatvės!“ ir kt.). Ypatingas proletarinės poezijos bruožas (pagrindiniai darbo, kovos, urbanizmo, kolektyvizmo motyvai) buvo dabartinės kovos, kovos ir politinių proletariato uždavinių atspindys.

Proletarų poetai, gindami kolektyvą, neigė viską individualiai žmogišką, viską, kas daro žmogų išskirtinį, tyčiojosi iš tokių kategorijų kaip siela ir pan. Valstiečių poetai, priešingai nei jie, matė Pagrindinė priežastis blogis atsiskyręs nuo prigimtinių šaknų, nuo žmonių pasaulėžiūros, kuri atsispindi kasdienybėje, pačiame valstiečio buityje, folklore, liaudies tradicijos, nacionalinė kultūra.