നവോത്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ ചരിത്ര വ്യക്തികൾ. നവോത്ഥാന സംസ്കാരം

ഫ്രാൻസെസ്കോ പെട്രാർക്ക(1304-1374) - ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ, മഹാകവിയും ചിന്തകനും, രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തി. ഫ്ലോറൻസിലെ ഒരു പോപോളൻ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് വന്ന അദ്ദേഹം, പാപ്പൽ ക്യൂറിയയുടെ കീഴിൽ അവിഗ്നോണിൽ വർഷങ്ങളോളം ചെലവഴിച്ചു, തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഇറ്റലിയിലും. പെട്രാർക്ക് യൂറോപ്പിൽ ധാരാളം യാത്ര ചെയ്തു, മാർപ്പാപ്പകളോടും പരമാധികാരികളോടും അടുത്തിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ: സഭയുടെ നവീകരണം, യുദ്ധങ്ങൾ അവസാനിപ്പിക്കൽ, ഇറ്റലിയുടെ ഐക്യം. പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു ഉപജ്ഞാതാവായിരുന്നു പെട്രാർക്ക്, പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനും അവരുടെ വാചക സംസ്കരണത്തിനും അദ്ദേഹം അർഹനാണ്.

പെട്രാർക്ക് തന്റെ ഉജ്ജ്വലവും നൂതനവുമായ കവിതകളിൽ മാത്രമല്ല, ലാറ്റിൻ ഗദ്യ രചനകളിലും - പ്രബന്ധങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന എപ്പിസ്റ്റോളറി "ദി ബുക്ക് ഓഫ് എവരിഡേ അഫയേഴ്സ്" ഉൾപ്പെടെ നിരവധി കത്തുകൾ എന്നിവയിൽ മാനവിക ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

ഫ്രാൻസെസ്കോ പെട്രാർക്കിനെക്കുറിച്ച് പറയുക പതിവാണ്, അവൻ മറ്റാരെക്കാളും ശക്തനാണ് - കുറഞ്ഞത് അവന്റെ കാലത്തെങ്കിലും - തന്നിൽത്തന്നെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. നവയുഗത്തിലെ ആദ്യത്തെ "വ്യക്തിത്വവാദി" മാത്രമല്ല, അതിലുപരിയായി - അതിശയകരമായ പൂർണ്ണമായ അഹംഭാവം.

ചിന്തകന്റെ കൃതികളിൽ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ തിയോസെൻട്രിക് സംവിധാനങ്ങൾ നവോത്ഥാന മാനവികതയുടെ നരവംശകേന്ദ്രത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. പെട്രാർക്കിന്റെ "മനുഷ്യനെ കണ്ടെത്തൽ" ശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം, കല എന്നിവയിൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അറിവ് സാധ്യമാക്കി.

ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി ( 1454-1519) - മിടുക്കനായ ഇറ്റാലിയൻ കലാകാരൻ, ശിൽപി, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, എഞ്ചിനീയർ. വിൻസി ഗ്രാമത്തിനടുത്തുള്ള ആഞ്ചിയാനോയിൽ ജനിച്ചു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് 1469-ൽ ഫ്ലോറൻസിലേക്ക് മാറിയ ഒരു നോട്ടറി ആയിരുന്നു. ആൻഡ്രിയ വെറോച്ചിയോ ആയിരുന്നു ലിയനാർഡോയുടെ ആദ്യ അധ്യാപകൻ.

മനുഷ്യനോടും പ്രകൃതിയോടുമുള്ള ലിയോനാർഡോയുടെ താൽപ്പര്യം മാനവിക സംസ്കാരവുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ പരിധിയില്ലാത്തതാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചിന്തകരുടെ ആശയങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന യുക്തിയിലൂടെയും സംവേദനങ്ങളിലൂടെയും ലോകത്തെ തിരിച്ചറിയാനുള്ള ആശയം ആദ്യമായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നവരിൽ ഒരാളാണ് ലിയോനാർഡോ. അവൻ തന്നെക്കുറിച്ച് തന്നെ പറഞ്ഞു: "എല്ലാ രഹസ്യങ്ങളും ഞാൻ മനസ്സിലാക്കും, താഴെ എത്തും!"

ലിയോനാർഡോയുടെ ഗവേഷണം ആശങ്കാജനകമാണ് ഒരു വിശാലമായ ശ്രേണിഗണിതശാസ്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, സസ്യശാസ്ത്രം, മറ്റ് ശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതിന്റെ വികസന നിയമങ്ങൾ. ചിത്രകലയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലും അദ്ദേഹം ഒരു നവീനനായിരുന്നു. ലോകത്തെ ശാസ്ത്രീയമായി മനസ്സിലാക്കുകയും ക്യാൻവാസിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കലാകാരന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലാണ് ലിയോനാർഡോ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകടനം കണ്ടത്. നവോത്ഥാന സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന് ചിന്തകന്റെ സംഭാവനയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ചിത്രകലയെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകം" ഉപയോഗിച്ച് വിലയിരുത്താം. നവോത്ഥാനം സൃഷ്ടിച്ച "സാർവത്രിക മനുഷ്യന്റെ" ആൾരൂപമായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

നിക്കോളോ മച്ചിയവെല്ലി(1469-1527) - ഇറ്റാലിയൻ ചിന്തകൻ, നയതന്ത്രജ്ഞൻ, ചരിത്രകാരൻ, ഫ്ലോറൻസിലെ പുനഃസ്ഥാപനത്തിനുശേഷം, മെഡിസി അധികാരികളെ അവിടെ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു. സംസ്ഥാന പ്രവർത്തനം. 1513-1520 ൽ അദ്ദേഹം പ്രവാസത്തിലായിരുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ മച്ചിയവെല്ലിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതികളുടെ സൃഷ്ടി ഉൾപ്പെടുന്നു - "ദി സോവറിൻ", "ടൈറ്റസ് ലിവിയസിന്റെ ആദ്യ ദശകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ", "ഫ്ലോറൻസിന്റെ ചരിത്രം", ഇത് അദ്ദേഹത്തിന് യൂറോപ്യൻ പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു. രാഷ്ട്രീയ ആദർശംമച്ചിയവെല്ലി - റോമൻ റിപ്പബ്ലിക്, അതിൽ ശക്തമായ ഒരു രാഷ്ട്രം എന്ന ആശയത്തിന്റെ ആൾരൂപം അദ്ദേഹം കണ്ടു, അതിലെ ജനങ്ങൾ "സദ്ഗുണത്തിലും മഹത്വത്തിലും പരമാധികാരികളെ വളരെയധികം മറികടക്കുന്നു." ("ടൈറ്റസ് ലിവിയസിന്റെ ആദ്യ ദശകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ"). എൻ. മച്ചിയവെല്ലിയുടെ ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

തോമസ് മോപ്പ്(1478-1535) - ഇംഗ്ലീഷ് ഹ്യൂമനിസ്റ്റ്, എഴുത്തുകാരൻ, രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞൻ.

ലണ്ടനിലെ ഒരു അഭിഭാഷകന്റെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ച അദ്ദേഹം ഓക്‌സ്‌ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിൽ നിന്ന് വിദ്യാഭ്യാസം നേടി, അവിടെ ഓക്‌സ്‌ഫോർഡ് മാനവികവാദികളുടെ സർക്കിളിൽ ചേർന്നു. ഹെൻറി എട്ടാമന്റെ കീഴിൽ അദ്ദേഹം നിരവധി ഉന്നത സർക്കാർ പദവികൾ വഹിച്ചു. ഒരു മാനവികവാദി എന്ന നിലയിൽ മോറിന്റെ രൂപീകരണത്തിനും വികാസത്തിനും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടത് റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയും സൗഹൃദവുമാണ്. രാജ്യദ്രോഹക്കുറ്റം ചുമത്തി 1535 ജൂലൈ 6-ന് അദ്ദേഹത്തെ വധിച്ചു.

മിക്കതും പ്രശസ്തമായ പ്രവൃത്തിതോമസ് മോർ - "ഉട്ടോപ്യ", അത് രചയിതാവിന്റെ അഭിനിവേശത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു പുരാതന ഗ്രീക്ക് സാഹിത്യംതത്ത്വചിന്ത, ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തയുടെ സ്വാധീനം, പ്രത്യേകിച്ചും അഗസ്റ്റിന്റെ "ദൈവത്തിന്റെ നഗരത്തെക്കുറിച്ച്" എന്ന ഗ്രന്ഥം, കൂടാതെ റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസുമായുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ബന്ധം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാനവിക ആദർശം പല തരത്തിലും മോറിനോട് അടുത്തിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ സാമൂഹിക ചിന്തകളിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്(1469-1536) - യൂറോപ്യൻ ഹ്യൂമനിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളും അന്നത്തെ ശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഏറ്റവും ബഹുമുഖവും.

ഇറാസ്മസ്, ഒരു പാവപ്പെട്ട ഇടവക പുരോഹിതന്റെ അവിഹിത മകൻ, ആദ്യകാലങ്ങളിൽഅഗസ്തീനിയൻ ആശ്രമത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു, അത് 1493-ൽ വിട്ടുപോകാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. ഇറ്റാലിയൻ മാനവികവാദികളുടെ കൃതികളും ശാസ്ത്രസാഹിത്യങ്ങളും വളരെ ആവേശത്തോടെ പഠിച്ച അദ്ദേഹം ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ ഭാഷകളിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉപജ്ഞാതാവായി.

ഇറാസ്മസിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതിയാണ് ലൂസിയന്റെ മാതൃകയിലുള്ള പ്രെയ്സ് ഓഫ് സ്റ്റുപ്പിഡിറ്റി (1509) എന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യം, ഇത് തോമസ് മോറിന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് ഒരാഴ്ച കൊണ്ട് എഴുതിയതാണ്. റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് പുരാതന കാലത്തിന്റെയും ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക നന്മയിൽ അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, യുക്തിയുടെ ആവശ്യകതകളാൽ ആളുകൾ നയിക്കപ്പെടണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു; ഇറാസ്മസിന്റെ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളിൽ - ആത്മാവിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, വിട്ടുനിൽക്കൽ, വിദ്യാഭ്യാസം, ലാളിത്യം.

തോമസ് മുൻസർ(ഏകദേശം 1490-1525) - ജർമ്മനിയിലെ 1524-1526 ലെ ആദ്യകാല നവീകരണത്തിന്റെയും കർഷകയുദ്ധത്തിന്റെയും ജർമ്മൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞനും.

ഒരു കരകൗശല വിദഗ്ധന്റെ മകനായ മൺസർ ലെപ്സിഗ്, ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ട് ആൻ ഡെർ ഓഡർ സർവകലാശാലകളിൽ നിന്ന് വിദ്യാഭ്യാസം നേടി, അവിടെ അദ്ദേഹം ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ബിരുദം നേടി, ഒരു പ്രസംഗകനായി. മിസ്റ്റിക്കുകളും അനാബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളും ഹുസൈറ്റുകളും അദ്ദേഹത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. നവീകരണത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, മൺസർ ലൂഥറിന്റെ അനുയായിയും പിന്തുണക്കാരനുമായിരുന്നു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ജനകീയ നവീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

മുൻസറിന്റെ ധാരണയിൽ, നവീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ചുമതലകൾ ഒരു പുതിയ സഭാ സിദ്ധാന്തം സ്ഥാപിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ രൂപംമതാത്മകത, എന്നാൽ ആസന്നമായ ഒരു സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനത്തിലാണ്, അത് ഒരു കൂട്ടം കർഷകരും നഗരത്തിലെ ദരിദ്രരും ചേർന്ന് നടപ്പിലാക്കണം. തുല്യ പൗരന്മാരുടെ ഒരു റിപ്പബ്ലിക്കിനായി തോമസ് മണ്ട്സർ പരിശ്രമിച്ചു, അതിൽ നീതിയും നിയമവും നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് ആളുകൾ ശ്രദ്ധിക്കും.

മണ്ട്‌സറിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്ത് സമകാലിക സംഭവങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സ്വതന്ത്ര വ്യാഖ്യാനത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു, ഒരു വ്യാഖ്യാനം വായനക്കാരന്റെ ആത്മീയ അനുഭവത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെട്ടു.

1525 മെയ് 15 ന് അസമമായ യുദ്ധത്തിൽ വിമതരെ പരാജയപ്പെടുത്തിയതിന് ശേഷം തോമസ് മുൻസർ പിടിക്കപ്പെട്ടു, കഠിനമായ പീഡനത്തിന് ശേഷം വധിക്കപ്പെട്ടു.

ഉപസംഹാരം
നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ദാർശനിക അന്വേഷണങ്ങളുടെ പരിഗണന അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ പൈതൃകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിലയിരുത്തലുകളുടെ അവ്യക്തത ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മൊത്തത്തിൽ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയുടെ പൊതുവായ അംഗീകാരം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ കാലഘട്ടം ദീർഘനാളായിതത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ യഥാർത്ഥമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടില്ല, അതിനാൽ, ഒരു സ്വതന്ത്ര ഘട്ടമായി വേർതിരിച്ചറിയാൻ യോഗ്യമാണ് തത്ത്വചിന്ത. എന്നിരുന്നാലും, ഇക്കാലത്തെ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ദ്വന്ദ്വവും പൊരുത്തക്കേടും തത്ത്വചിന്തയുടെ തുടർന്നുള്ള വികാസത്തിന് അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ കുറച്ചുകാണരുത്, മധ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിസത്തെ മറികടക്കുന്നതിലും പുതിയ യുഗത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലും നവോത്ഥാന ചിന്തകരുടെ യോഗ്യതകളെ സംശയിക്കുന്നു.

നവോത്ഥാനകാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കണ്ടെത്തൽ മനുഷ്യന്റെ കണ്ടെത്തലാണ്. പുരാതന കാലത്ത്, ദയാബോധം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിന് സഹായകമായിരുന്നില്ല. സ്റ്റോയിസിസം, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെയും ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ചുകൊണ്ട്, ലോകശക്തിയുടെ മണ്ഡലത്തിനും അധികാരപരിധിക്കും പുറത്തുള്ള ആത്മാവിന്റെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന ക്രിസ്തുമതം, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ആശയം സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നാൽ സ്റ്റാറ്റസും ആചാരവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ വ്യക്തിയെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി, വർഗത്തിന്റെയും ഗ്രൂപ്പിന്റെയും പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

നവോത്ഥാനം സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പ്രമാണങ്ങൾക്കും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആത്മീയ അദ്വിതീയതയ്ക്കും അപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, ജഡത്തിലുള്ള ഒരു മനുഷ്യനെ കണ്ടു - തന്നോടും സമൂഹത്തോടും ലോകത്തോടുമുള്ള ബന്ധത്തിലുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ. ദൈവത്തിനു പകരം മനുഷ്യൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. നവോത്ഥാനത്തിൽ പല രാജ്യങ്ങളും പങ്കെടുത്തിരുന്നു, എന്നാൽ തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ ഇറ്റലിയുടെ വിഹിതമായിരുന്നു ഏറ്റവും വലുത്. ഇറ്റലി ഒരിക്കലും പ്രാചീനതയെ തകർത്തില്ല, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെന്നപോലെ ഏകീകൃതതയുടെ ഭാരം അവളെ തകർത്തില്ല. യുദ്ധങ്ങളും അധിനിവേശങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഇവിടെ സാമൂഹിക ജീവിതം സജീവമായിരുന്നു, ഇറ്റലിയിലെ നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങൾ യൂറോപ്യൻ രാജവാഴ്ചകളുടെ കടലിൽ റിപ്പബ്ലിക്കനിസത്തിന്റെ ദ്വീപുകളായിരുന്നു. അന്താരാഷ്‌ട്ര വ്യാപാരത്തിലും ധനകാര്യത്തിലും മികവ് പുലർത്തി ഇറ്റാലിയൻ നഗരങ്ങൾസമ്പന്നവും ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും കലകളുടെയും അഭിവൃദ്ധിക്കുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

നവോത്ഥാന കണക്കുകൾ പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ രൂപപ്പെടുത്തി പൊതുജീവിതം. ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും പറുദീസ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ കഥകൾ, വാഗ്ദത്ത ഭൂമിയിലെ യഹൂദരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, ഭൂമിയിലെ ദൈവരാജ്യമെന്ന നിലയിൽ സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള അഗസ്റ്റിന്റെ (ഓറേലിയസ്) പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആർക്കും അനുയോജ്യമല്ല. നവോത്ഥാന വ്യക്തികൾ ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു ഒരു വ്യക്തിക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത്ബൈബിളിനെക്കുറിച്ചോ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചോ യാതൊരു പരാമർശവുമില്ലാത്ത സമൂഹം. അവർക്ക്, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കണക്കുകൾ, സമൂഹം മനുഷ്യജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ അന്തരീക്ഷമാണ്. അത് സ്വർഗത്തിലല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ദാനമല്ല, ഭൂമിയിലാണ്, മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമത്തിന്റെ ഫലമാണ്. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമൂഹം, ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവം കണക്കിലെടുത്ത് കെട്ടിപ്പടുക്കണം; രണ്ടാമതായി, എല്ലാ ആളുകൾക്കും; മൂന്നാമതായി, അത് വിദൂര ഭാവിയിലെ ഒരു സമൂഹമാണ്. ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലും ചരിത്രപരമായ വിധികളിലും ഏറ്റവും വലിയ സ്വാധീനം യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങൾഭരണകൂട സംവിധാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇതാണ് രാജവാഴ്ചയെയും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് വ്യവസ്ഥയെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സിദ്ധാന്തം. ഇതിൽ ആദ്യത്തേത് സമ്പൂർണ്ണതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയാണ്, അത് പിന്നീട് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, രണ്ടാമത്തേത് മാർക്സിസ്റ്റ് കമ്മ്യൂണിസം ഉൾപ്പെടെ വിവിധ തരത്തിലുള്ള കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് സംഭാവന നൽകി.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ അതിരുകളില്ലാത്ത ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ അവലോകനം ഇത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ചിന്തയുടെ അടിത്തറയിൽ, ഒന്നര മുതൽ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുള്ളിൽ, ജോൺ ലോക്കും നിക്കോളോ മക്കിയവെല്ലിയും ഉൾപ്പെടെ അതുല്യരും മഹത്തായ തത്ത്വചിന്തകരുമായ ഒരു ഗാലക്സി മുഴുവൻ വളർന്നു.

പട്ടിക നമ്പർ 1. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം.

ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കാലഗണന പ്രധാന സവിശേഷതകളുടെ നിർവചനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - നവോത്ഥാനത്തിന്റെ . മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച സവിശേഷതകൾ കഷ്ടിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സമയത്തെ നവോത്ഥാനത്തിനു മുമ്പുള്ള (പ്രോട്ടോ-നവോത്ഥാനം) അല്ലെങ്കിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ പേരുകളിൽ - ഡുസെന്റോ (XIII നൂറ്റാണ്ട്), ട്രെസെന്റോ (XIV നൂറ്റാണ്ട്) എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സവിശേഷതകൾ നിറവേറ്റുന്ന ഒരു സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യം വ്യക്തമായി കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന കാലഘട്ടത്തെ വിളിക്കുന്നു ആദ്യകാല നവോത്ഥാനം(ക്വാട്രോസെന്റോ (XV നൂറ്റാണ്ട്). ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെയും തത്വങ്ങളുടെയും പ്രതാപകാലമായി മാറിയ സമയവും അതോടൊപ്പം അതിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുടെ തലേദിവസവും പൊതുവെ ഉയർന്ന നവോത്ഥാനം (സിൻക്വെസെന്റോ (XVI നൂറ്റാണ്ട്) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സംസ്കാരം ലോകകവി ഡാന്റെ അലിഗിയേരി, ചിത്രകാരൻ ജിയോട്ടോ ഡി ബോണ്ടോൺ, കവി, ഹ്യൂമനിസ്റ്റ് ഫ്രാൻസെസ്കോ പെട്രാർക്ക്, കവി, എഴുത്തുകാരൻ, മാനവികവാദി ജിയോവാനി ബോക്കാസിയോ, വാസ്തുശില്പി ഫിലിപ്പ് ബ്രൂനെലെസ്ചി, ശിൽപി ഡൊണാറ്റെല്ലോ, ചിത്രകാരൻ മസാസിയോ, മാനവികവാദി, എഴുത്തുകാരൻ ലോറെൻസോ വലാല എന്നിവരെ നൽകി. എഴുത്തുകാരൻ പിക്കോ ഡെല്ല മിറാൻഡോള, തത്ത്വചിന്തകൻ, മാനവികവാദി മാർസിലിയോ ഫിസിനോ, ചിത്രകാരൻ സാന്ദ്രോ ബോട്ടിസെല്ലി, ചിത്രകാരൻ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി, ചിത്രകാരൻ, ശിൽപി, വാസ്തുശില്പി മൈക്കലാഞ്ചലോ ബ്യൂണറോട്ടി, ചിത്രകാരൻ റാഫേൽ സാന്തി തുടങ്ങി നിരവധി പ്രമുഖ വ്യക്തിത്വങ്ങൾ.

മനുഷ്യനിലെ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ശ്രദ്ധ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ഘടകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ലളിതമായ ഒരു ചരക്ക്-പണ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ വികസനവുമായി. പല തരത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് കാരണം, അവന്റെ നവീനമായ സ്വതന്ത്ര ചിന്തയായിരുന്നു നഗര സംസ്കാരം. മധ്യകാല നഗരങ്ങൾ അവരുടെ കരകൗശലത്തിന്റെ യജമാനന്മാരുടെ കേന്ദ്രമായിരുന്നുവെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം - കർഷക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ ഉപേക്ഷിച്ചവരും അവരുടെ കരകൗശലത്തിലൂടെ സ്വന്തം അപ്പം സമ്പാദിച്ച് ജീവിക്കുമെന്ന് പൂർണ്ണമായും വിശ്വസിക്കുന്നവരും. സ്വാഭാവികമായും, ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ അത്തരം ആളുകൾക്കിടയിൽ മാത്രമേ രൂപപ്പെടുകയുള്ളൂ.

ഇറ്റലിയിലെ നഗരങ്ങൾ അവരുടെ വിവിധ കരകൗശലങ്ങൾക്ക് പേരുകേട്ടതാണ്, കൂടാതെ, അവർ ട്രാൻസിറ്റ് വ്യാപാരത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു. ഇറ്റാലിയൻ നഗരങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ വ്യക്തമാണ് വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവം, പക്ഷേ കൃത്യമായിനഗര സംസ്കാരം പുതിയ ആളുകളെ സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, നവോത്ഥാനത്തിലെ വ്യക്തിയുടെ സ്വയം സ്ഥിരീകരണം ഒരു അശ്ലീലമായ ഭൗതിക ഉള്ളടക്കത്താൽ വേർതിരിച്ചറിയപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് ആത്മീയ സ്വഭാവമുള്ളതായിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിന് ഇവിടെ നിർണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. നവോത്ഥാനവാദികൾ ജീവിച്ചിരുന്ന കാലം അവർക്ക് അവരുടെ പ്രാധാന്യവും തങ്ങളോടുള്ള ഉത്തരവാദിത്തവും മനസ്സിലാക്കി. എന്നാൽ അവർ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകളായി മാറിയിട്ടില്ല. ദൈവവും വിശ്വാസവും നഷ്ടപ്പെടാതെ, അവർ സ്വയം പുതിയ രീതിയിൽ മാത്രം നോക്കി. മധ്യകാല ബോധത്തിന്റെ പരിഷ്ക്കരണം പുരാതന കാലത്തെ അടുത്ത താൽപ്പര്യത്തിന്മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അത് സവിശേഷവും അനുകരണീയവുമായ ഒരു സംസ്കാരം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് തീർച്ചയായും സമൂഹത്തിന്റെ ഉന്നതരുടെ പ്രത്യേകാവകാശമായിരുന്നു.

ആദ്യകാല മാനവികവാദികൾ: കവി-തത്ത്വചിന്തകൻ എഫ്. പെട്രാർക്ക് (1304-1374), എഴുത്തുകാരൻ ജി. ബോക്കാസിയോ (1313-1375) - മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മുൻവിധികളിൽ നിന്ന് മുക്തമായ ഒരു മനോഹരമായ മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം സൃഷ്ടിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അതിനാൽ, ഒന്നാമതായി. , അവർ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം മാറ്റാൻ ശ്രമിച്ചു: അതിൽ അവതരിപ്പിക്കാൻ മാനുഷിക ശാസ്ത്രംപഠനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി പുരാതന സാഹിത്യംതത്വശാസ്ത്രവും. അതേസമയം, സഭയും അതിന്റെ ശുശ്രൂഷകരും പരിഹാസത്തിന് പാത്രമായെങ്കിലും, മാനവികവാദികൾ ഒരു തരത്തിലും മതത്തെ അട്ടിമറിച്ചില്ല. മറിച്ച്, മൂല്യങ്ങളുടെ രണ്ട് സ്കെയിലുകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സന്യാസ ധാർമ്മികത ആത്മാവിനെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് പെട്രാർക്ക് തന്റെ "കുമ്പസാരത്തിൽ" എഴുതി, എന്നാൽ ഗ്രീക്കുകാരിൽ നിന്നും റോമാക്കാരിൽ നിന്നും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഭൂമിയിലെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം കുറവാണ്. അങ്ങനെ, മാംസത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും മധ്യകാല എതിർപ്പ് ഇല്ലാതാക്കി. ഭൂവാസികളുടെ പുനരധിവാസം ആ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രകടമായിരുന്നു, പ്രാഥമികമായി ലോകത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തോടുള്ള ക്ഷമാപണത്തിലാണ്. മനുഷ്യ ശരീരം, ജഡിക സ്നേഹം.

കലാകാരന്മാരും ലോകത്തെ വ്യത്യസ്തമായി കാണാൻ തുടങ്ങി: ഫ്ലാറ്റ്, മധ്യകാല കലയുടെ അസ്വാഭാവിക ചിത്രങ്ങൾ ത്രിമാന, ആശ്വാസം, കുത്തനെയുള്ള ഇടത്തിന് വഴിയൊരുക്കുന്നതുപോലെ. റാഫേൽ സാന്റി (1483-1520), ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി (1452-1519), മൈക്കലാഞ്ചലോ ബ്യൂണറോട്ടി (1475-1564) അവരുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഒരു തികഞ്ഞ വ്യക്തിത്വത്തെ പാടി, അതിൽ ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ സൗന്ദര്യം പുരാതന സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾക്ക് അനുസൃതമായി ലയിച്ചു.

മഹാനായ കലാകാരൻ സാന്ദ്രോ ബോട്ടിസെല്ലി ആദ്യകാല നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ആത്മീയ ഉള്ളടക്കം മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ നിശിതമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. അവന്റെ പ്രവൃത്തി എല്ലാത്തിനും ഉത്തരം നൽകുന്നു സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾആദ്യകാല നവോത്ഥാനം. ഈ കാലഘട്ടം, മറ്റേതിനെക്കാളും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ സംപ്രേഷണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള മികച്ച അവസരങ്ങൾക്കായി തിരയുക.ഈ സമയത്താണ് ലീനിയർ മേഖലയിലെ സംഭവവികാസങ്ങൾ ആകാശ വീക്ഷണം, chiaroscuro, ആനുപാതികത, സമമിതി, മൊത്തത്തിലുള്ള ഘടന, നിറം, ഇമേജ് ആശ്വാസം. കലാപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ മുഴുവൻ സംവിധാനത്തിന്റെയും പുനർനിർമ്മാണമാണ് ഇതിന് കാരണം. ലോകത്തെ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ ഗ്രഹിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം അതിനെ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ കാണുക എന്നാണ്. പുതിയ സമയത്തിന് അനുസൃതമായി ബോട്ടിസെല്ലി അവനെ കണ്ടു, പക്ഷേ അവൻ സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രങ്ങൾ ആന്തരിക അനുഭവങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ അടുപ്പത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. ബോട്ടിസെല്ലിയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ, വരികളുടെ അസ്വസ്ഥത, വേഗത്തിലുള്ള ചലനങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങളുടെ കൃപയും ദുർബലതയും, അനുപാതത്തിലെ ഒരു സ്വഭാവ മാറ്റം, അമിതമായ കനം, രൂപങ്ങളുടെ നീളം, പ്രത്യേക രീതിയിൽ വീഴുന്ന മുടി, വസ്ത്രത്തിന്റെ അരികുകളുടെ സ്വഭാവ ചലനങ്ങൾ, വശീകരിക്കുക. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആദ്യകാല നവോത്ഥാനത്തിലെ കലാകാരന്മാർ ആദരിച്ച വരകളുടെയും വരയുടെയും വ്യതിരിക്തതയ്‌ക്കൊപ്പം, ബോട്ടിസെല്ലിയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ, മറ്റേതൊരു പോലെ, ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രമുണ്ട്. "വസന്തം", "ശുക്രന്റെ ജനനം" എന്നീ ചിത്രങ്ങൾ നിരുപാധികമായി ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ദുരന്തം - ആശയം തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട്, മഹത്തായതും മഹത്തായതും, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഫലം, സമകാലികർക്കും പിൻഗാമികൾക്കും മനോഹരമാണ്, എന്നാൽ കലാകാരന് തന്നെ വേദനാജനകമായ അപര്യാപ്തത - ബോട്ടിസെല്ലിയെ ഒരു യഥാർത്ഥ നവോത്ഥാനവാദിയാക്കുന്നു. മഹാനായ ഗുരു തന്റെ ഛായാചിത്രങ്ങളിൽ കാണിക്കുന്ന രഹസ്യ ആത്മീയ ചലനങ്ങളിലും സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ദേവതയായ വീനസിന്റെ സങ്കടകരമായ മുഖത്തും പോലും ദുരന്തം തിളങ്ങുന്നു. . കൾച്ചറോളജി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം എഡ്. ജി.വി. പൊരുതുക. - റോസ്തോവ്-എൻ-ഡി: "ഫീനിക്സ്", 2003. എസ്. 244.

ബോട്ടിസെല്ലിയുടെ വിധിയും പ്രവർത്തനവും അതുപോലെ തന്നെ നിരവധി നവോത്ഥാനവാദികളുടെ വിധിയും ജിറോലാമോ സവോനരോളയുടെ (1452 - 1498) വ്യക്തിത്വത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു പരമ്പരാഗത വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക വ്യക്തിത്വങ്ങളിൽ സവോനരോളയെ റാങ്ക് ചെയ്യാൻ പ്രയാസമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകളും വിശ്വാസങ്ങളും നവോത്ഥാന ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പൊതു ശൈലിയിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. മറുവശത്ത്, അവൻ ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിനിധിയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ വലിയ വിജയമായിരുന്നു. ഉന്നതകുലജാതരുടെയും പൗരോഹിത്യത്തിന്റെയും കൊള്ളരുതായ്മകൾ അദ്ദേഹം നിരന്തരം തുറന്നുകാട്ടി. എങ്കിലും സവോനരോള ഒരു നവോത്ഥാനവാദിയായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിലുള്ള യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം, അക്ഷയത, മാന്യത, ചിന്തയുടെ ആഴം എന്നിവ അവന്റെ സത്തയുടെ ആത്മീയ പൂർണ്ണതയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും അങ്ങനെ അവനെ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിനിധിയാക്കുകയും ചെയ്തു. നവോത്ഥാന സംസ്കാരം, അതിന് കീഴിൽ ഒരു നാടോടി അടിത്തറയില്ലാത്തത്, സമൂഹത്തിന്റെ ഉന്നതരെ മാത്രമേ ബാധിച്ചിട്ടുള്ളൂ എന്ന വസ്തുത സവോനരോളയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപം തന്നെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. നവോത്ഥാന ചിന്തയുടെ പൊതു ശൈലി, മതബോധത്തിന്റെ പരിഷ്‌ക്കരണം ആത്മാവിൽ പ്രതികരണങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. സാധാരണക്കാര്, സവോനരോളയുടെ പ്രസംഗങ്ങളും ആത്മാർത്ഥമായ വിശ്വാസവും അവനെ ഞെട്ടിച്ചു. ഫ്ലോറന്റൈൻ ജനതയുടെ മാനവിക ആവേശത്തെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ സവനരോളയെ സഹായിച്ചത് ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശാലമായ ധാരണയാണ്. സവോനരോള ചരിത്രത്തിൽ ഒരു നവോത്ഥാനവാദിയുടെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമായി തുടരുന്നു, എന്നാൽ മാനവികവാദികളായ എഫ്. പെട്രാർക്ക്, എൽ.വല്ല അല്ലെങ്കിൽ കലാകാരന്മാരായ ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി, റാഫേൽ എന്നിവരേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മാതൃക മാത്രമാണ്. ഇത് നവോത്ഥാനത്തിന്റെ അതിശയകരവും ആകർഷകവുമായ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം വിപുലീകരിക്കുന്നു - വിശ്രമമില്ലാത്ത സമയം, "ഒരു വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യം ആവശ്യപ്പെടാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, ആത്മാവ് പള്ളിയുടെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും ചങ്ങലകൾ തകർക്കുന്നു, ശരീരം കനത്ത വസ്ത്രങ്ങൾക്കടിയിൽ പൂക്കുന്നു, ഇച്ഛ മനസ്സിനെ കീഴടക്കുന്നു; മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന്, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ചിന്തകൾക്ക് അടുത്തായി, ഏറ്റവും താഴ്ന്ന സഹജാവബോധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നു, "എപ്പോൾ" മനുഷ്യ ജീവിതംഒരു ചുഴലിക്കാറ്റ് ചലനം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടു, അത് ഒരു സ്പ്രിംഗ് റൗണ്ട് നൃത്തത്തിൽ കറങ്ങി, ”എ.ബ്ലോക്ക് ഈ സംസ്കാരത്തെ ആലങ്കാരികമായി വിവരിച്ചു.

തന്റെ ഭൗമിക വികാരങ്ങളും ആഗ്രഹങ്ങളും ഉള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ജഡിക സ്നേഹത്തിന്റെ വിലക്കപ്പെട്ട തീം, അതിന്റെ സ്വാഭാവിക വിവരണങ്ങൾ നിലനിൽക്കാനുള്ള അവകാശം നേടിയിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ജഡികത ആത്മീയതയെ അടിച്ചമർത്തില്ല. തത്ത്വചിന്തകരെപ്പോലെ, എഴുത്തുകാരും രണ്ട് തത്വങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു യോജിപ്പ് സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് അവയെ സന്തുലിതമാക്കാൻ. ബൊക്കാസിയോയുടെ പ്രസിദ്ധമായ ഡെക്കാമെറോണിൽ, വോളപ്ചുവറികളെക്കുറിച്ചുള്ള നിസ്സാരമായ കഥകൾ മാറിമാറി വരുന്നു. ദുരന്ത കഥകൾആവശ്യപ്പെടാത്ത അല്ലെങ്കിൽ നിസ്വാർത്ഥ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച്. സുന്ദരിയായ ലോറയ്ക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പെട്രാർക്കിന്റെ സോണറ്റുകളിൽ, ഭൂമിയിലെ സവിശേഷതകൾ സ്വർഗീയ സ്നേഹത്തിന് നൽകിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ഭൗമിക വികാരങ്ങൾ സ്വർഗീയ ഐക്യത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുന്നു.

നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളിൽ അതിന്റെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പൂർണ്ണമായി പ്രകടിപ്പിച്ച വ്യക്തികളുണ്ട്.

പ്രോട്ടോ-നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധി, ഡാന്റേ അലിഗിയേരി, ഒരു ഇതിഹാസ വ്യക്തിയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇറ്റാലിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികാസത്തിലെ ആദ്യ പ്രവണതകൾ കാണിച്ചു. പെറു ഡാന്റേയുടെ യഥാർത്ഥ ഗാനരചനയുടെ ആത്മകഥ " പുതിയ ജീവിതം”, ദാർശനിക ഗ്രന്ഥമായ “വിരുന്ന്”, പ്രബന്ധം “ഓൺ മാതൃഭാഷയിൽ”, സോണറ്റുകൾ, കാൻസോണുകൾ, മറ്റ് കൃതികൾ. എന്നാൽ ഏറ്റവും, തീർച്ചയായും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ കൃതി ദൈവിക സന്തതികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന "കോമഡി" ആണ്. അതിൽ, മഹാകവി മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പരിചിതമായ ഒരു പ്ലോട്ട് ഉപയോഗിക്കുന്നു - ദീർഘകാലമായി മരിച്ച റോമൻ കവി വിർജിലിനൊപ്പം നരകം, ശുദ്ധീകരണസ്ഥലം, പറുദീസ എന്നിവയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നതായി അദ്ദേഹം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ഇതിവൃത്തം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സമകാലിക ഇറ്റലിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളാൽ സൃഷ്ടി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പ്രതീകാത്മക ചിത്രങ്ങൾഉപമകളും.

ഡാന്റേയെ ഒരു വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ കാര്യം പുതിയ സംസ്കാരം, ഇത് തുടക്കത്തിൽ തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അപേക്ഷയാണ് സൃഷ്ടിപരമായ ജീവിതം"പുതിയ മധുര ശൈലി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിലേക്ക് - വികാരങ്ങളുടെ ആത്മാർത്ഥത നിറഞ്ഞ ഒരു ദിശ, എന്നാൽ അതേ സമയം അഗാധമായ ദാർശനിക ഉള്ളടക്കം. ഈ ശൈലി റെസല്യൂഷനിൽ വ്യത്യസ്തമാണ് കേന്ദ്ര പ്രശ്നംമധ്യകാല വരികൾ - "ഭൗമിക", "സ്വർഗ്ഗീയ" സ്നേഹത്തിന്റെ ബന്ധം. മതകവിത എല്ലായ്പ്പോഴും ഭൗമിക പ്രണയം ഉപേക്ഷിക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും കോടതി കവിതകൾ ഭൂമിയിലെ അഭിനിവേശം പാടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, പുതിയ മധുര ശൈലി, ഭൗമിക സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ കാത്തുസൂക്ഷിച്ച്, അതിനെ പരമാവധി ആത്മീയമാക്കുന്നു: അത് ദൈവത്തിന്റെ അവതാരമായി കാണപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യന്റെ ധാരണയ്ക്ക് പ്രാപ്യമാണ്. സ്നേഹത്തിന്റെ ആത്മീയ വികാരം മതപരമായ ധാർമ്മികതയ്ക്കും സന്യാസത്തിനും അന്യമായ ഒരു ആനന്ദം നൽകുന്നു.

ശാശ്വതമായ സത്തകളുടെ ലോകത്തെ സമീപിക്കാനുള്ള ചുമതല, ദൈവിക ആശയത്തിലേക്ക്, നവോത്ഥാനത്തിലെ എല്ലാ കലാകാരന്മാരെയും അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, ഡാന്റെ പ്രതീകാത്മകതയിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നത് ഈ ആഗ്രഹത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഡാന്റേയുടെ ഡിവൈൻ കോമഡിയിൽ, പാപികളോടുള്ള വ്യക്തിപരമായ മനോഭാവം ദൈവിക നീതിയുടെ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു. മഹാകവിപാപങ്ങളുടെയും ശിക്ഷകളുടെയും മധ്യകാല സമ്പ്രദായത്തെ പ്രായോഗികമായി പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നു. ഇന്ദ്രിയസ്‌നേഹത്തിന്റെ പേരിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട പാപികളോട് ഡാന്റേ സഹതപിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ഒരു പുതിയ യുഗത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ വളരെ അനുകമ്പയുള്ളവനായിരിക്കാൻ കഴിയൂ, അത് ഉയർന്നുവരുന്നതാണെങ്കിലും, ഇതിനകം തന്നെ അതിന്റെ മൗലികതയും മൗലികതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഡാന്റേയുടെ എല്ലാ കൃതികളും: അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഡിവൈൻ കോമഡി", അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാൻസണുകൾ, സോണറ്റുകൾ, ദാർശനിക കൃതികൾ - വരാൻ പോകുന്ന കാര്യങ്ങളെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പുതിയ യുഗംഒരു വ്യക്തിയിലും അവന്റെ ജീവിതത്തിലും യഥാർത്ഥ ആഴത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യം നിറഞ്ഞു. ഡാന്റേയുടെ പ്രവർത്തനത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിലും ഈ യുഗത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഉണ്ട്. കൾച്ചറോളജി. ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം / എഡ്. എ.എൻ. മാർക്കോവ. എം.: സംസ്കാരവും കായികവും, UNITI, 1998. എസ്. 338.

ആദർശം വരയ്ക്കുന്നു മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കണക്കുകൾ അവളുടെ ദയ, ശക്തി, വീരത്വം, അവർക്ക് ചുറ്റും സൃഷ്ടിക്കാനും സൃഷ്ടിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് എന്നിവ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. പുതിയ ലോകം. ഇറ്റാലിയൻ മാനവികവാദികളായ ലോറൻസോ വല്ലയും (1407-1457), എൽ ആൽബർട്ടിയും (1404-1472) ഒരു വ്യക്തിയെ നന്മതിന്മകൾക്കിടയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന സഞ്ചിത വിജ്ഞാനത്തെ ഇതിന് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത വ്യവസ്ഥയായി കണക്കാക്കി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉയർന്ന ആശയം അവന്റെ ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തമായി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു ജീവിത പാതഅവളുടെ സ്വന്തം വിധിയുടെ ചുമതലക്കാരനുമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യം നിർണ്ണയിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് അവന്റെ വ്യക്തിപരമായ യോഗ്യതകളാണ്, അല്ലാതെ സമൂഹത്തിലെ അവന്റെ സ്ഥാനമല്ല: "കുലീനത, സദ്‌ഗുണത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ഒരുതരം പ്രകാശം പോലെ, അതിന്റെ ഉടമകളെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു, അവർ ഏത് ഉത്ഭവം ആയിരുന്നാലും." മധ്യകാല കോർപ്പറേറ്റിസത്തിൽ നിന്നും ധാർമ്മികതയിൽ നിന്നും സ്വയം മോചനം നേടുകയും വ്യക്തിയെ മൊത്തത്തിൽ കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വതസിദ്ധവും അക്രമാസക്തവുമായ സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിന്റെ യുഗം വരുകയായിരുന്നു. കലയിലും ജീവിതത്തിലും പ്രകടമായ ടൈറ്റാനിസത്തിന്റെ കാലമായിരുന്നു അത്. ഓർത്താൽ മതി വീരചിത്രങ്ങൾ, മൈക്കലാഞ്ചലോ സൃഷ്ടിച്ചത്, അവരുടെ സ്രഷ്ടാവ് തന്നെ - ഒരു കവി, കലാകാരൻ, ശിൽപി. മൈക്കലാഞ്ചലോ അല്ലെങ്കിൽ ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചിയെപ്പോലുള്ളവർ യഥാർത്ഥ ഉദാഹരണങ്ങളായിരുന്നു പരിധിയില്ലാത്ത സാധ്യതകൾവ്യക്തി.

നവോത്ഥാന കാലത്ത്, രൂപീകരണം ആധുനിക പ്രകടനംകലയെക്കുറിച്ച്, കലയുടെ സിദ്ധാന്തം - സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം - വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയുമാണ് കലയുടെ കേന്ദ്രം. കലാകാരന്മാരും ശിൽപികളും ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും സമ്പന്നതയിലും ഉചിതമായ പുനരുൽപാദനത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങളും സാങ്കേതികതകളും തേടുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, കലാകാരന്മാർ ഗണിതശാസ്ത്രം, ശരീരഘടന, ഒപ്റ്റിക്സ് എന്നിവയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത അത് നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് കലാപരമായ പരിശീലനം. കലയുടെ സത്തയെ "പ്രകൃതിയുടെ അനുകരണം" എന്നാണ് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത്, അതിനാൽ ഇത് ഒരു കലാരൂപമെന്ന നിലയിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഏറ്റവും കൃത്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതും ഏറ്റവും തീവ്രമായി വികസിക്കുന്നതുമായ പെയിന്റിംഗാണ്. കലയുടെ സത്തയുടെ നിർവചനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. സാദൃശ്യം. ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ലോകം മനോഹരവും യോജിപ്പുള്ളതുമാണ്, അതിനാൽ അതിന്റെ മുഴുവൻ പുനർനിർമ്മാണത്തിന് അർഹതയുണ്ട്. അതിനാൽ, കലയുടെ സാങ്കേതിക പ്രശ്നങ്ങളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു: രേഖീയ വീക്ഷണം, chiaroscuro, ടോണൽ നിറം, അനുപാതങ്ങൾ.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയുടെയും മനുഷ്യ കൈകളും ബുദ്ധിയും സൃഷ്ടിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും യഥാർത്ഥ സ്രഷ്ടാവ് ആയ ഒരു "ഭൗമിക ദൈവം" എന്ന നിലയിൽ ഒരു ആശയം രൂപം കൊള്ളുന്നു. ഈ ആശയം കലാകാരന്റെ രൂപത്തിൽ പൂർണ്ണമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ അവൻ മനുഷ്യനെയും (അതായത് വൈദഗ്ദ്ധ്യം, പ്രകടനം) ദിവ്യവും (ആശയം, കഴിവ്) സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു വ്യക്തിയാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ സാർവത്രികമായി വികസിച്ച വ്യക്തിത്വമായി മാറുന്നത്. തന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും സംയോജിപ്പിച്ച്, "ഒന്നുമില്ല" എന്നതിൽ നിന്ന്, ഒരു ആശയത്തിൽ നിന്നും ഒരു പദ്ധതിയിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥ വസ്തുക്കൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന കലാകാരനെയാണ് ദൈവത്തോട് ഉപമിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിൽ കലയ്ക്ക് അത്തരമൊരു പ്രധാന സ്ഥാനം ഉണ്ട്, ഒരു കരകൗശല വിദഗ്ധനിൽ നിന്നുള്ള കലാകാരൻ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചിരുന്നതുപോലെ, ഒരു കലാകാരനായി മാറുന്നു, പൊതു ബഹുമാനം ആസ്വദിക്കുന്നു. നവോത്ഥാന മുദ്രാവാക്യം സംസ്കാരം ഭ്രമാത്മകമാണ്

ഇറ്റാലിയൻ വാസ്തുശില്പിയും ആർട്ട് തിയറിസ്റ്റും എഴുത്തുകാരനുമായ ലിയോൺ ബാറ്റിസ്റ്റ ആൽബർട്ടി (1404-1472) ആയിരുന്നു നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കേന്ദ്ര വ്യക്തികളിൽ ഒരാൾ. അവൻ സ്വന്തമായി വികസിപ്പിച്ചു ധാർമ്മിക സിദ്ധാന്തം, അതിൽ അദ്ദേഹം സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിച്ചു. ആൽബെർട്ടിയുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രം സൗന്ദര്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്. സൗന്ദര്യം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യോജിപ്പിലാണ്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ദൈവിക സ്വഭാവത്തെ അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചു, അത് വസ്തുവിന്റെ തന്നെ അടയാളമായി കണക്കാക്കി. "സൗന്ദര്യം, - അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, അതിലെ ഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു നിശ്ചിത ഉടമ്പടിയും വ്യഞ്ജനവുമാണ്." ഈ ഭാഗങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്ന ഇണക്കത്തിലാണ് ഞാൻ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ സത്ത കണ്ടത്. ഈ ഐക്യം ലോകമെമ്പാടും വാഴുന്നു. സൗന്ദര്യത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അടിത്തറ കണ്ടെത്തുകയും അവയാൽ നയിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് കലയുടെ ചുമതല. ഓരോ കലയുടെയും യോജിപ്പ് അതിൽ മാത്രം അന്തർലീനമായ ചില ഘടകങ്ങളുടെ ക്രമത്തിലാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, സംഗീതത്തിൽ, അത്തരം ഘടകങ്ങൾ താളം, ഈണം, രചന എന്നിവയാണ്. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രതിഭാസം വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ, കലാകാരന്റെ നവീകരണത്തിനും കണ്ടുപിടുത്തത്തിനും അദ്ദേഹം പ്രാധാന്യം നൽകി - പരിധിയില്ലാത്ത സൃഷ്ടിപരമായ സാധ്യതകളുടെ ഉടമ.

സൗന്ദര്യം ഉണ്ടാക്കുന്ന മൂന്ന് ഘടകങ്ങളുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് സൗന്ദര്യം വാസ്തുവിദ്യാ ഘടന. നമ്പർ, കൺസ്ട്രൈന്റ്, പ്ലേസ്‌മെന്റ് എന്നിവയാണ് ഇവ. എന്നാൽ സൗന്ദര്യം അവയുടെ ലളിതമായ ഗണിത തുകയല്ല. യോജിപ്പില്ലാതെ, ഭാഗങ്ങളുടെ ഉയർന്ന പൊരുത്തം വീഴുന്നു. "വൃത്തികെട്ട" എന്ന ആശയത്തെ ആൽബെർട്ടി എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു എന്നത് സവിശേഷതയാണ്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മനോഹരം കലയുടെ ഒരു കേവല വസ്തുവാണ്. വൃത്തികെട്ടത് ഒരു പ്രത്യേകതരം തെറ്റ് മാത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് കല തിരുത്താൻ പാടില്ല, മറിച്ച് വൃത്തികെട്ടതും വൃത്തികെട്ടതുമായ വസ്തുക്കളെ മറയ്ക്കണം.

ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചിയുടെ (1452-1519) സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം കലാപരമായ പരിശീലനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക ആശയം മനുഷ്യന്റെ ചിന്തയെക്കാൾ അനുഭവത്തിന്റെ (വികാരങ്ങളുടെ) മുൻഗണനയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി തന്റെ ജീവിതത്തിൽ, ശാസ്ത്രീയവും കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത"സമഗ്രമായി വികസിപ്പിച്ച വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ" മാനവിക ആദർശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രായോഗികവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ പരിധി ശരിക്കും സാർവത്രികമായിരുന്നു. അതിൽ പെയിന്റിംഗ്, ശിൽപം, വാസ്തുവിദ്യ, പൈറോടെക്നിക്സ്, സൈനിക, സിവിൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ്, ഗണിതവും ശാസ്ത്രവും, വൈദ്യശാസ്ത്രം, സംഗീതം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ആൽബെർട്ടിയെപ്പോലെ, "പ്രകൃതിയുടെ ദൃശ്യമായ സൃഷ്ടികളുടെ കൈമാറ്റം" മാത്രമല്ല, "വിറ്റ് ഫിക്ഷനും" അദ്ദേഹം പെയിന്റിംഗിൽ കാണുന്നു. അതേ സമയം, അവൻ അടിസ്ഥാനപരമായി ഉദ്ദേശ്യവും സത്തയും നോക്കുന്നു ദൃശ്യ കലകൾ, പ്രാഥമികമായി പെയിന്റിംഗ്. ലോകത്തെ അറിയാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ചിത്രകലയുടെ സത്തയുടെ നിർവചനമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം. "പെയിന്റിംഗ് പ്രകൃതിയുടെ ഒരു ശാസ്ത്രവും നിയമാനുസൃതമായ പുത്രിയുമാണ്" കൂടാതെ "മറ്റേതൊരു പ്രവർത്തനത്തിനും മുകളിൽ സ്ഥാനം നൽകണം, കാരണം അതിൽ പ്രകൃതിയിൽ നിലവിലുള്ളതും ഇല്ലാത്തതുമായ എല്ലാ രൂപങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു."

യഥാർത്ഥ ലോകത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള സാർവത്രിക രീതിയായി ലിയനാർഡോ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് പെയിന്റിംഗാണ്. മാത്രമല്ല, ചിത്രകല, എല്ലാവർക്കും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമായ ദൃശ്യമായ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, കലാകാരന്റെ വ്യക്തിത്വമാണ്, പ്രപഞ്ച നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അറിവ് കൊണ്ട് സമ്പന്നമാണ്, അത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന കണ്ണാടിയായിരിക്കും. യഥാർത്ഥ ലോകംസൃഷ്ടിപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ വ്യതിചലിക്കുന്നു.

ലിയനാർഡോ ഡാവിഞ്ചിയുടെ കൃതികളിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ട നവോത്ഥാനത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത-ഭൗതിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം മൈക്കലാഞ്ചലോ ബ്യൂണറോട്ടിയിൽ (1475-1564) അതിന്റെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ രൂപങ്ങളിൽ എത്തുന്നു. വ്യക്തിയെ ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ കേന്ദ്രസ്ഥാനത്ത് പ്രതിഷ്ഠിച്ച സൗന്ദര്യാത്മക നവോത്ഥാന പരിപാടിയുടെ പരാജയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, കണക്കുകൾ ഉയർന്ന നവോത്ഥാനം വ്യത്യസ്ത വഴികൾഅവരുടെ ജോലിയിലെ പ്രധാന പിന്തുണയുടെ നഷ്ടം പ്രകടിപ്പിക്കുക. ലിയോനാർഡോയിൽ അദ്ദേഹം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന രൂപങ്ങൾ അവയുടെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അലിഞ്ഞുചേരാൻ തയ്യാറാണെങ്കിൽ, അവ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഇളം മൂടൽമഞ്ഞിൽ പൊതിഞ്ഞതാണെങ്കിൽ, മൈക്കലാഞ്ചലോ തികച്ചും വിപരീതമായ ഒരു സവിശേഷതയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിലെ ഓരോ രൂപവും അതിൽ തന്നെ അടഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒന്നാണ്, അതിനാൽ ആ രൂപങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ പരസ്പരം ബന്ധമില്ലാത്തതിനാൽ രചനയുടെ സമഗ്രത നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

അനുദിനം വർധിച്ചുവരുന്ന ഉന്നതമായ മതബോധത്താൽ ജീവിതാവസാനം വരെ കൊണ്ടുപോകുന്ന മൈക്കലാഞ്ചലോ, ചെറുപ്പത്തിൽ താൻ ആരാധിച്ചിരുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും നിഷേധിക്കുന്നതിലേക്കും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, പുഷ്പിക്കുന്ന നഗ്നശരീരത്തിന്റെ നിഷേധത്തിലേക്കും അമാനുഷിക ശക്തി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഊർജ്ജം. നവോത്ഥാന വിഗ്രഹങ്ങളെ സേവിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ മനസ്സിൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന വിഗ്രഹം പരാജയപ്പെടുന്നതുപോലെ, അവർ പരാജയപ്പെടുന്നു - മനുഷ്യന്റെ പരിധിയില്ലാത്ത സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസം, കലയിലൂടെ ദൈവതുല്യമായിത്തീരുന്നു. ഇപ്പോൾ മുതൽ അവൻ കടന്നുപോയ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയും മൈക്കലാഞ്ചലോയ്ക്ക് ഒരു പൂർണ്ണമായ വ്യാമോഹമായി തോന്നുന്നു.

ഈ ലേഖനത്തിൽ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്ന "നവോത്ഥാനം" എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശം, സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഈ അത്ഭുതകരമായ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളോട് പറയും.

"നവോത്ഥാനം" റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുക

നവോത്ഥാന സംസ്കാരം ഇറ്റലിയെ തൂത്തുവാരി, ഫ്ലോറൻസ് അതിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു. പ്രശസ്ത വാസ്തുശില്പിയും കലാ ചരിത്രകാരനും ചിത്രകാരനുമായ ജോർജിയോ വസാരി തന്റെ "ജീവചരിത്രം" എന്ന കൃതിയിൽ "പുനരുജ്ജീവനം" എന്ന പദം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചു. പ്രശസ്ത ചിത്രകാരന്മാർ, ശിൽപികളും വാസ്തുശില്പികളും. എന്നാൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് ആ കാലഘട്ടത്തെ നവോത്ഥാനം എന്ന് വിളിക്കുന്നത്? അത് പ്രാചീനതയെയും നവോത്ഥാനത്തെയും ആശ്രയിച്ചു എന്നതാണ് വസ്തുത പ്രാരംഭ ഘട്ടംപുരാതന കാലത്തെ പുനരുജ്ജീവനം എന്ന നിലയിലാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്. പിന്നീട്, അത് മനുഷ്യന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു, മാനവികത. നിരവധി മാസ്റ്റർപീസുകൾ അവശേഷിപ്പിച്ച സവിശേഷവും അതുല്യവുമായ സംസ്കാരമാണിത്. നവോത്ഥാനത്തിൽ രണ്ട് തരമുണ്ട് - വടക്കൻ നവോത്ഥാനവും ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനവും.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ അതിന്റെ സവിശേഷതകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു:

• മാനവികത
• നരവംശ കേന്ദ്രീകരണം
• ലോകത്തോടുള്ള പുതിയ മനോഭാവം
• പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെയും പുരാതന കലയുടെ സ്മാരകങ്ങളുടെയും പുനരുജ്ജീവനം
• ക്രിസ്ത്യൻ മധ്യകാല പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പരിഷ്ക്കരണം

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സാരാംശം

നവോത്ഥാനത്തിൽ, അവർ മധ്യകാല വീക്ഷണങ്ങൾ പാലിച്ചു - ലോകങ്ങളുടെ ശ്രേണി, ലോകത്തിന്റെ ദൈവിക ഉത്ഭവം, ദിവ്യത്വത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക സാമ്യങ്ങൾ. ഭൗമിക ലോകങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, ലോകക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിൽ ചെറിയ വ്യത്യാസമുണ്ട്: ഈ യുഗത്തിന്റെ സാരാംശം ഇരട്ട സത്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലാണ്. അതായത്, ഭരണകൂടത്തിന്റെ അധികാരവും സഭയുടെ അധികാരവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിൽ.

ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിലെ കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് നന്ദി, നവോത്ഥാനത്തിന്റെയോ നവോത്ഥാനത്തിന്റെയോ കണക്കുകൾ ശാസ്ത്രീയ - യുക്തിസഹമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന് സംഭാവന നൽകി. സൂര്യകേന്ദ്രീകൃത മാതൃകയെയും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അനന്തതയെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങൾ, ലോകങ്ങളുടെ ബഹുസ്വരത ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി.

നവോത്ഥാന കാലത്ത്, രൂപീകരിച്ചു പുതിയ തരംവ്യക്തിഗത പെരുമാറ്റം: ഒരാളുടെ സ്വന്തം മൗലികതയെയും അതുല്യതയെയും കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വളരെയധികം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നതിന് നന്ദി. സംസ്കാരത്തിന് ഒരു മാതൃകയുണ്ട് സംസ്ക്കാരമുള്ള വ്യക്തി- ഹോമോ യൂണിവേഴ്സലിസ്. ക്രിയാത്മകവും കഠിനാധ്വാനിയുമായ വ്യക്തിത്വത്തെ അവൾ വിശേഷിപ്പിച്ചു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, സമൂഹത്തിൽ സഭയുടെ സ്വാധീനം ദുർബലമാകാൻ തുടങ്ങി. പുസ്തക അച്ചടിയുടെ വികസനം സാക്ഷരത, വിദ്യാഭ്യാസം, കല, ശാസ്ത്രം, ഫിക്ഷൻ എന്നിവയുടെ വികസനത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി. പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെയും പ്രകൃതിയുടെയും പൈതൃകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു മതേതര ശാസ്ത്രം ബൂർഷ്വാസിയുടെ പ്രതിനിധികൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

ബൂർഷ്വാസിക്ക് പുറമേ, കലാകാരന്മാരും എഴുത്തുകാരും സഭയ്‌ക്കെതിരെ സംസാരിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടു. ദൈവമല്ല മനുഷ്യനാണ് ഏറ്റവും വലിയ മൂല്യമെന്ന ആശയം അവർ ജനങ്ങളിലേക്കെത്തിച്ചു. തന്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ, അർത്ഥപൂർണമായും പൂർണ്ണമായും സന്തോഷത്തോടെയും ജീവിക്കാൻ അവൻ വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിയണം. അത്തരം സാംസ്കാരിക വ്യക്തിത്വങ്ങളെ മാനവികവാദികൾ എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്.

സാഹിത്യത്തിലെ മാറ്റങ്ങളുടെ ഒരു ചക്രമാണ് നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സവിശേഷത. പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു പുതിയ തരംനവോത്ഥാന റിയലിസം, ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു വ്യക്തിയായി സ്ഥാപിക്കുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യവും സങ്കീർണ്ണതയും, അവന്റെ ഫലപ്രദവും സൃഷ്ടിപരവുമായ തുടക്കത്തിന്റെ രൂപീകരണം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം തേടുകയായിരുന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ സഭ പ്രസംഗിച്ച അടിമ അനുസരണം നിരസിച്ചു. അവരുടെ ധാരണയിൽ, മനുഷ്യനെ പ്രകൃതിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സൃഷ്ടിയായി അവതരിപ്പിച്ചു, ശാരീരിക രൂപത്തിന്റെ സൗന്ദര്യവും മനസ്സിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും സമൃദ്ധി നിറഞ്ഞതാണ്.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ലോകം വത്തിക്കാനിലെ സിസ്റ്റൈൻ ചാപ്പലിൽ ഏറ്റവും പ്രകടമായും സ്പഷ്ടമായും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ രചയിതാവ് മൈക്കലാഞ്ചലോ ആയിരുന്നു. ചാപ്പലിന്റെ നിലവറ ബൈബിൾ ദൃശ്യങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവരുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയും മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയുമാണ്. "ദി ലാസ്റ്റ് ജഡ്ജ്മെന്റ്" എന്ന ഫ്രെസ്കോ കലയിൽ നവോത്ഥാനം പൂർത്തിയാക്കിയ ഒരു കൃതിയാണ്.

വടക്കൻ നവോത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചും കുറച്ച് വാക്കുകൾ പറയണം. ചരക്ക്-പണ ബന്ധങ്ങളിലേക്കും മാർക്കറ്റ് പാൻ-യൂറോപ്യൻ പ്രക്രിയകളിലേക്കും തുളച്ചുകയറുന്ന ഒരു സാമ്പത്തിക പങ്ക് അത് വഹിച്ചു. അവർ ആളുകളുടെ മനസ്സ് മാറ്റി. പുരാതനതയുടെ സ്വാധീനം ഇവിടെ അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല, അത് ഒരു നവീകരണ പ്രസ്ഥാനം പോലെയാണ്.

"നവോത്ഥാനം അല്ലെങ്കിൽ നവോത്ഥാനം" - "ഒരു സ്വപ്നത്തിലെ പ്രണയ സമരം" (1499) - നവോത്ഥാന അച്ചടിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങളിലൊന്ന്. 1450 വരെ ഇറ്റാലിയൻ നവോത്ഥാനത്തിന് പ്രായോഗികമായി മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ (1459), കരെഗ്ഗിയിലെ പ്ലാറ്റോണിക് അക്കാദമി ഫ്ലോറൻസിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. ഹോൾബെയ്‌ന്റെ ദി അംബാസഡേഴ്‌സിലെ (1533) ജ്യോതിശാസ്ത്ര ഉപകരണങ്ങൾ.

"നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സംസ്കാരം" - നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കാലഘട്ടം. തന്റെ പരിധിയില്ലാത്ത സാധ്യതകളിൽ മനുഷ്യന്റെ വിശ്വാസം. മാത്യു", "മഡോണ ആൻഡ് ചൈൽഡ്", "മഡോണ ഡോണി" (ഉഫിസി), ഫ്ലോറൻസിലെ മെഡിസി ശവകുടീരങ്ങൾ

"നവോത്ഥാനം" - നവോത്ഥാനം. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ. നവോത്ഥാനവും നവീകരണവും: നവോത്ഥാനത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ. എൻ.മച്ചിയവേലി. ജീൻ കാൽവിൻ "ജനീവയിലെ പോപ്പ്" 1517 - മാർട്ടിൻ ലൂഥർ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ 95 തീസിസുകൾ. ലോകവിപത്തിന്റെ ഒരു ദുരന്തബോധം നിലനിൽക്കുന്നു. നവീകരണത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ. മതേതര ധാർമ്മികത. സിസ്റ്റിൻ മഡോണ 1515 - 1519.

"നവോത്ഥാന സമയം" - "മഡോണ ഡി ലിറ്റ". രഹസ്യ അത്താഴം. റാഫേൽ സാന്റി. നവോത്ഥാനം അവസാനിക്കുന്നത് പുതിയ സംഗീത വിഭാഗങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെയാണ് - സോളോ ഗാനങ്ങൾ, കാന്താറ്റകൾ, പ്രസംഗങ്ങൾ, ഓപ്പറകൾ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം. അരിയോസ്റ്റോ, ലുഡോവിക്കോ (അരിയോസ്റ്റോ, ലോഡോവിക്കോ) (1474-1533), ഇറ്റാലിയൻ കവി. വടക്കൻ നവോത്ഥാനം. "യൂറോപ്പിന്റെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ". ജാൻ വാൻ ഐക്ക് (c. 1390-1441).

"നവോത്ഥാന നവോത്ഥാനം" - അലസ്സാൻഡ്രോ ഫിലിപ്പെപ്പി, ഫിലിപ്പെപ്പി) (1445-1510), ഇറ്റാലിയൻ ചിത്രകാരൻ. ഫ്രാൻസ്. മെഡിസി കോടതിയുമായും ഫ്ലോറൻസിലെ മാനവിക വൃത്തങ്ങളുമായും അദ്ദേഹം അടുപ്പത്തിലായിരുന്നു. സ്പെയിൻ, പോർച്ചുഗൽ, ഇംഗ്ലണ്ട് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ നവോത്ഥാന സംസ്കാരം വികസിച്ചു. റാഫേൽ സാന്റി ( റാഫേല്ലോ സാന്റി) (1483-1520), ഇറ്റാലിയൻ ചിത്രകാരനും വാസ്തുശില്പിയും. റാഫേൽ സാന്റി. "തർക്കം".