നിഹിലിസ്റ്റുകൾ. നിഹിലിസത്തിന്റെ സാരാംശം: സ്പിരിച്വൽ മിനിമലിസവും മൈൻഡ്ഫുൾനെസ് സിദ്ധാന്തവും

"നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് N. Nadezhdin ആണ്. "നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ ഹോസ്റ്റ്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെയും തത്ത്വചിന്തയിലെയും പുതിയ പ്രവണതകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു - 20 കളുടെ അവസാനം - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. എന്നാൽ I. തുർഗനേവിന്റെ "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവലിൽ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ ബസറോവിനെ നിഹിലിസ്റ്റ് എന്ന് വിളിച്ചതിന് ശേഷമാണ് ഈ ആശയത്തിന്റെ വ്യാപകമായ പ്രചരണം ആരംഭിച്ചത്.

അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ മഹത്തായ പരിഷ്കാരങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് റഷ്യയിൽ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, സാഹിത്യത്തിലും പ്രഭുക്കന്മാരെയും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ. പൊതുജീവിതംവിദ്യാസമ്പന്നരായ സാധാരണക്കാരാണ് ആദ്യത്തെ റോളുകൾ ഏറ്റെടുത്തത് - അവരുടെ ക്ലാസുകൾ വിട്ടുപോയ തരംതാണ ആളുകൾ: പുരോഹിതന്മാരുടെയും വ്യാപാരികളുടെയും നഗരവാസികളുടെയും ചെറിയ ഉദ്യോഗസ്ഥന്മാരുടെയും മക്കൾ. സെർഫോം നിലനിൽപ്പിലും നിക്കോളാസ് ഒന്നാമന്റെ പിന്തിരിപ്പൻ ഭരണത്തിലുമുള്ള അതൃപ്തി കാരണം, അവർക്കിടയിൽ വിപ്ലവകരമായ അഴുകൽ ഉയർന്നു. സാധാരണക്കാർ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ ഒരു പിന്തിരിപ്പൻ ശക്തിയായി കണക്കാക്കി, അതിനാൽ അത് ഉപേക്ഷിക്കുക മാത്രമല്ല, നിരീശ്വരവാദികളും ഭൗതികവാദത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാരും ആയിത്തീർന്നു, അപ്പോഴേക്കും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ അത് വ്യാപകമായിരുന്നു.

നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ദൈവരാജ്യത്തിലെ സമ്പൂർണ്ണ നന്മയുടെ ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശത്തെ ഭൗമിക ആശയം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു ഭൗതിക ക്ഷേമം. സോഷ്യലിസത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഈ ആശയം പൂർണ്ണമായും കൈവരിക്കാനാകുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ അവർ വിപ്ലവം പ്രസംഗിച്ചു. നിന്ന് അതിന്റെ വേർപിരിയലിൽ നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾഅവർ പലപ്പോഴും മാക്സിമലിസവും തീവ്രവാദവും കാണിച്ചു.

നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ഒരു കുട്ടിയെ പരിപാലിക്കാതെ സ്വതന്ത്ര സ്നേഹം, മത നിഷേധം, ഒരാളുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാതെ ഒരാളുടെ അവകാശങ്ങളുടെ കഠിനമായ പ്രതിരോധം, സ്വത്ത് ബന്ധങ്ങളിൽ നിയമം എന്നിവ പ്രസംഗിച്ചു: "എന്റേത് എല്ലാം എന്റേതാണ്, നിങ്ങളുടേതായതെല്ലാം എന്റേതാണ്."

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, നിഹിലിസത്തിന്റെ നെഗറ്റീവ് പ്രകടനങ്ങൾ വിവിധ വശങ്ങളിൽ നിന്ന് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, N. Goncharov ന്റെ "The Cliff" എന്ന നോവലിൽ നിന്ന് മാർക്ക് വോലോഖോവിനെ ഓർമ്മിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്, അദ്ദേഹം മറ്റൊരാളുടെ തോട്ടത്തിൽ നിന്ന് ആപ്പിൾ ചുമന്ന് പറയുന്നു: "ജീവിതത്തിലെ എല്ലാം അനുവാദമില്ലാതെ ചെയ്യാൻ ഞാൻ പതിവാണ്, അതിനാൽ ഞാൻ മില്ലറ്റ് ഇല്ലാതെ ആപ്പിൾ എടുക്കും: അത് കൂടുതൽ മധുരമുള്ളതാണ്!" " അല്ലെങ്കിൽ അവൻ തിരികെ ലഭിക്കാത്ത പറുദീസയുടെ നല്ല കോട്ട് ധരിച്ച രീതി. വെറയെ കൈവശപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന അദ്ദേഹം അവളോട് "വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് അസംബന്ധമാണ്" എന്ന് പറയുന്നു: "നിങ്ങൾ ഇതുവരെ ഒരു സ്ത്രീയല്ല, വൃക്കയാണ്; നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും തിരിയേണ്ടതുണ്ട്, ഒരു സ്ത്രീയായി മാറണം; അനുഭവിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളെ ക്ഷണിക്കുന്നു. വെറ ജീവിതത്തിന്റെ സന്തോഷത്തെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുന്നു, വോലോഖോവ് പറയുന്നു: "അത് ഈച്ചയിൽ പിടിക്കുക, എന്നിട്ട് ഓടിപ്പോകുക." ധാർമ്മികതയും കടമയും നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, "സ്വയം ഇംപ്രഷനുകൾക്ക് സ്വയം സമർപ്പിക്കുക" എന്ന് അദ്ദേഹം ഉപദേശിക്കുന്നു.

തുർഗനേവിന്റെ ബസറോവ് എല്ലാത്തരം "ആദർശങ്ങളും" "റൊമാന്റിസിസവും" "വിഡ്ഢിത്തം" ആയി കണക്കാക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, അവൻ മോഷ്ടിക്കുന്നില്ല, മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് പണം പിരിച്ചെടുക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഉത്സാഹത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവൻ മോശമായി വളർന്നു, തനിക്ക് മനസ്സിലാകാത്തത് വ്യക്തമായി നിഷേധിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ കവിത അസംബന്ധമാണ്; പുഷ്കിൻ വായിക്കുക - നഷ്ട്ടപ്പെട്ട സമയം, സംഗീതം പ്ലേ ചെയ്യുന്നത് തമാശയാണ്, പക്ഷേ പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യം ആസ്വദിക്കുന്നത് പരിഹാസ്യമാണ്. റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളതും കഴിവുള്ളതുമായ പ്രതിനിധിയായ ഡി. പിസാരെവ്, തുർഗനേവിന്റെ നോവലിന്റെ അർത്ഥം വിവരിച്ചു: "ഇന്നത്തെ ചെറുപ്പക്കാർ അതിരുകടന്നുപോകുകയും അതിരുകടന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ ഹോബികളിൽ തന്നെ പുത്തൻ ശക്തിയും മായാത്ത മനസ്സും പ്രതിഫലിക്കുന്നു."

N. Chernyshevsky യുടെ "എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?" എന്ന നോവലിലും ഇതേ "പുതിയ റഷ്യക്കാരെ" പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. - ലോപുഖോവ്, കിർസനോവ്, വെരാ പാവ്ലോവ്ന. ഒരു പ്രൊഫസറാകാനും തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ശാസ്ത്രത്തിനായി ജീവിതം സമർപ്പിക്കാനും സ്വപ്നം കാണുന്ന ഒരു മെഡിക്കൽ വിദ്യാർത്ഥിയാണ് ലോപുഖോവ്. വെറ പാവ്‌ലോവ്നയെ വിവാഹം കഴിക്കാനും അവളുടെ കുടുംബത്തിലെ താഴ്ന്ന അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്ന് അവളെ മോചിപ്പിക്കാനും അവസരം നൽകുന്ന വരുമാനം കണ്ടെത്തുന്നതിനായി അവൻ പെട്ടെന്ന് തന്റെ സ്വപ്നങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. എന്നാൽ പ്രൊഫസറാകാൻ കഴിഞ്ഞ ലോപുഖോവിന്റെ സുഹൃത്തായ കിർസനോവും വെരാ പാവ്‌ലോവ്നയുമായി പ്രണയത്തിലായി. തന്റെ സുഹൃത്തിന്റെ സന്തോഷത്തിൽ ഇടപെടാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ, തന്റെ സുഹൃത്തിനെയും വെരാ പാവ്ലോവ്നയെയും തന്നിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ, അവൻ അവരുടെ മുന്നിൽ എല്ലാത്തരം അസഭ്യങ്ങളും പറയുന്നു. കിർസനോവ് തന്റെ പ്രവൃത്തിയെ മാന്യമെന്ന് വിളിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, കാരണം കുലീനത ഒരു ആഡംബരവും അവ്യക്തവും ഇരുണ്ടതുമായ പദമാണ്.

താൻ ഒരു അഹംഭാവക്കാരനാണെന്നും അവന്റെ പ്രവൃത്തി കണക്കാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ചില പ്രവൃത്തികളെ "ഔദാര്യത്തിന്റെ വീരകൃത്യമായി" വിലയിരുത്തുന്നുവെങ്കിൽ, അത് "നിങ്ങളുടെ ആംഗ്യങ്ങളെ മാറ്റുന്ന അഹംഭാവമാണ്, അങ്ങനെ നിങ്ങൾ മാന്യമായ സന്യാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെപ്പോലെ മുഖം കാണിക്കുന്നു." സൈറ്റിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയൽ

കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ലോപുഖോവിന്റെ അസുഖം വീണ്ടും കിർസനോവിനെ കുടുംബത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. വെരാ പാവ്ലോവ്നയ്ക്കും കിർസനോവിനും അവർ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാകും. ഇത് കണ്ട്, ലോപുഖോവ് ആത്മഹത്യയാണെന്ന് നടിക്കുന്നു, അമേരിക്കയിലേക്ക് പോകുന്നു, കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം മിസ്റ്റർ ബ്യൂമോണ്ട് എന്ന പേരിൽ തിരിച്ചെത്തി. ലോപുഖോവ് തന്റെ ഭാര്യയെ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചിരുന്നുവെന്ന് എൻ. ചെർണിഷെവ്സ്കി എഴുതുന്നു, അതിനാൽ "മരണത്തിനും ഏത് പീഡനത്തിനും" അവൻ തയ്യാറായിരുന്നു. എന്നാൽ ലോപുഖോവ് തന്നെ തന്റെ പ്രവൃത്തിയെ ഇങ്ങനെ വിശദീകരിക്കുന്നു: "അവളുടെ സന്തോഷത്തിൽ ഇടപെടേണ്ടെന്ന് ഞാൻ തീരുമാനിച്ചപ്പോൾ ഞാൻ എന്റെ താൽപ്പര്യത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു." കിർസനോവ് പറയുന്നു, "അവൻ എല്ലാം സ്വാർത്ഥ കണക്കുകൂട്ടലിലാണ്, സ്വന്തം സന്തോഷത്തിനായി ചെയ്തു."

എഫ്. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികളിൽ നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ ഉജ്ജ്വലമായ ചിത്രങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. "ദി ഇഡിയറ്റ്" എന്ന നോവലിലെ ആന്റിപ് ബർഡോവ്സ്കിയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കമ്പനിയുടെയും പെരുമാറ്റം ഓർക്കുക, അവർ മിഷ്കിൻ രാജകുമാരന്റെ അടുത്ത് വന്ന് ബർഡോവ്സ്കിക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാനില്ലാത്ത ഒരു അനന്തരാവകാശത്തിന് അവകാശവാദം ഉന്നയിച്ചപ്പോൾ. നിഹിലിസത്തിന്റെ കറുപ്പ്, പൈശാചിക വശം "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവലിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ഷാറ്റോവിന്റെ കൊലപാതകം സംഘടിപ്പിക്കുന്ന വിപ്ലവകാരിയായ പ്യോട്ടർ വെർഖോവെൻസ്‌കിയുടെ പ്രതിച്ഛായയാണ്.

റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തിന്റെ ഉൽപന്നം പിതാക്കന്മാരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത അടിത്തറയിൽ നിന്നുള്ള വിള്ളലായിരുന്നു, മതത്തിന്റെയും ഭൗതികവാദത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും നിരാകരണം. ചെറുപ്പക്കാർ ചിലപ്പോൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നിഷേധാത്മക മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിൽ അതിശയിക്കാനൊന്നുമില്ലെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ഭൂതകാലത്തിന്റെ പാഠങ്ങൾ നാം നന്നായി പഠിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് അതിശയിപ്പിക്കുന്ന കാര്യം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു ദിവസം അത് പൂർണ്ണമായും ആവർത്തിക്കുന്നതുവരെ നമുക്ക് അത് വീണ്ടും വീണ്ടും അനുഭവിക്കേണ്ടിവരും. ഈ സമയം മാത്രം - തികച്ചും വികലമായ രൂപത്തിൽ.

നിങ്ങൾ തിരയുന്നത് കണ്ടെത്തിയില്ലേ? തിരയൽ ഉപയോഗിക്കുക

ഈ പേജിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന വിഷയങ്ങളിൽ മെറ്റീരിയൽ ഉണ്ട്:

• "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന നോവലിലെ നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ.
• നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എന്ത് ആശയങ്ങളാണ് പ്രസംഗിച്ചത്
• റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ
• നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എന്ത് ആശയങ്ങളാണ് പ്രസംഗിച്ചത്?
• പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ നിഹിലിസം ഡിപ്ലോമ

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

നല്ല ജോലിസൈറ്റിലേക്ക്">

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http:// www. എല്ലാം നല്ലത്. ru/

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റിന്റെ തീം - ബസറോവ്, വോലോഖോവ്, വെർഖോവെൻസ്കി: സാഹിത്യ താരതമ്യത്തിന്റെ അനുഭവം

ആമുഖം

അധ്യായം 1. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ നിഹിലിസം

1.1 നിഹിലിസത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും ദൈനംദിനവുമായ വശങ്ങൾ

1.2 പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും എന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ നിഹിലിസം

അധ്യായം 2. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ നിഹിലിസ്റ്റായി ബസറോവ്

2.1 എവ്ജെനി ബസറോവിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ ഛായാചിത്രം

2.1.1 എവ്ജെനി ബസറോവും ജനങ്ങളും. ബസരോവിന്റെ നിഹിലിസത്തിന്റെ സാരാംശം

2.1.2 ചുറ്റുമുള്ള സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ ബസറോവ്

2.2 തുർഗനേവും ബസറോവും: രചയിതാവിന്റെ വിലയിരുത്തലിൽ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് നായകൻ

അധ്യായം 3. നിഹിലിസത്തിന്റെ ഗോഞ്ചറോവിന്റെ പതിപ്പ്: മാർക്ക് വോലോകോവ്

3.1 "പ്രിസിപീസ്" ഒരു നിഹിലിസ്റ്റിക് വിരുദ്ധ നോവലായി

3.2 നോവലിന്റെ അവസാന പതിപ്പിൽ മാർക്ക് വോലോഖോവിന്റെ ചിത്രം

3.3 വോലോഖോവും ബസറോവും: തുർഗനേവിന്റെ നിഹിലിസ്റ്റുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നിഹിലിസ്റ്റ്

അധ്യായം 4. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കണ്ണിലൂടെ നിഹിലിസ്‌റ്റ്: പ്യോറ്റർ വെർഖോവൻസ്‌കി

4.1 "ഭൂതങ്ങൾ" ഒരു മുന്നറിയിപ്പ് നോവലായി: ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സ്ഥാനം

4.2 പീറ്റർ വെർഖോവൻസ്കിയുടെ വ്യക്തിത്വം. വെർഖോവൻസ്കി ഒരു "പിശാചു" - നിഹിലിസ്റ്റ്

4.3 ബസരോവ്, വോലോഖോവ്, വെർഖോവൻസ്കി: പൊതുവായതും വ്യത്യസ്തവുമാണ്

ഉപസംഹാരം

ഉപയോഗിച്ച സ്രോതസ്സുകളുടെയും സാഹിത്യങ്ങളുടെയും പട്ടിക

അപേക്ഷ

ആമുഖം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടമാണ്. രാജ്യത്തിന്റെ എല്ലാ പൊതുമേഖലകളെയും ബാധിച്ച പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ കാലമാണിത്. അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ സെർഫോം നിർത്തലാക്കിയതാണ് പ്രധാന പരിവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന്. ഈ പരിഷ്കരണത്തിനുശേഷം, രാജ്യത്തുടനീളം കർഷക പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ ഒരു തരംഗം നടന്നു. റഷ്യയുടെയും അതിന്റെ ഭാവിയുടെയും പുനർനിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ എല്ലാവരേയും ആശങ്കാകുലരാക്കി - യാഥാസ്ഥിതികരും പാശ്ചാത്യവൽക്കരിച്ച ലിബറലുകളും വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളും. ഇത് തീവ്രമായ സാമൂഹിക പോരാട്ടത്തിന്റെ കാലഘട്ടമായിരുന്നു, ഈ സമയത്ത് പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര ദിശകൾ കൂടുതൽ സജീവമായി രൂപപ്പെട്ടു. ഈ സമയം, റഷ്യൻ സാഹിത്യ ബുദ്ധിജീവികളുടെ റാങ്കുകൾ റാസ്നോചിന്റ്സി ക്ലാസിന്റെ പ്രതിനിധികളാൽ നിറഞ്ഞു. അവരിൽ പ്രശസ്തരായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും നിരൂപകരും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി (അമ്മയുടെ ഭാഗത്തുള്ള ഒരു സാധാരണക്കാരൻ), എൻ.ജി. ചെർണിഷെവ്സ്കി, എൻ.എ. ഡോബ്രോലിയുബോവ്, എൻ.എൻ. സ്ട്രാക്കോവ് തുടങ്ങിയവർ.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ സാഹിത്യത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ചിത്രീകരണം ആവശ്യമായ റിയലിസം പോലുള്ള ഒരു ദിശയാണ് ആധിപത്യം നേടിയതെന്ന് അറിയാം. വിവിധ മാസികകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് ജനാധിപത്യവാദികളും ലിബറലുകളും യാഥാസ്ഥിതികരും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിന്റെ വേദിയായി മാറി. ഒരു സജീവ റാഡിക്കൽ ഡെമോക്രാറ്റിന്റെ ചിത്രം, "പുതിയ മനുഷ്യൻ" സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ രചയിതാക്കളുടെ സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ച് അത് വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ കൃതിയിൽ നമ്മൾ I.S. പോലുള്ള മഹത്തായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിലേക്ക് തിരിയുന്നു. തുർഗനേവ്, ഐ.എ. ഗോഞ്ചറോവ്, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി അവരുടെ മധ്യത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു പ്രശസ്ത നോവലുകൾ- “പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും”, “ക്ലിഫ്”, “ഡെമൺസ്” - ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് നായകന്റെ ചിത്രം.

പ്രസക്തിഒപ്പം പുതുമഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ തീമുകൾ, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ ചിത്രങ്ങളോട് ഗവേഷകരുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള അഭ്യർത്ഥന ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇതുവരെ ഒരു സമഗ്രമായ പഠനം നടന്നിട്ടില്ല, അതിൽ മൂന്ന് നിഹിലിസ്‌റ്റ് നായകന്മാരിൽ മൂന്ന് പേർ വിശദമായും സമഗ്രമായും പേര് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ചരിത്രപശ്ചാത്തലം, നോവലുകളെ താരതമ്യം ചെയ്യും. ഞങ്ങളുടെ കൃതിയിൽ, നിഹിലിസ്റ്റിക് പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഓരോ നോവലിസ്റ്റുകളുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു, ഈ പ്രസ്ഥാനത്തെയും അതിന്റെ പ്രതിനിധികളെയും അവർ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള പൊതുവായതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും തിരിച്ചറിയുന്നു.

മൂന്ന് മഹത്തായ റഷ്യൻ നോവലുകളിൽ നിന്നുള്ള മൂന്ന് നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ താരതമ്യം, കണക്കിലെടുക്കുന്നു പ്രത്യയശാസ്ത്ര സ്ഥാനംഅവരുടെ രചയിതാക്കൾ, ഈ ചരിത്ര തരം ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള അവരുടെ സമീപനം നിർദ്ദേശിച്ചതാണ് പ്രധാനം ഉദ്ദേശ്യംനമ്മുടെ ജോലി.

പഠന സമയത്ത്, ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിച്ചു: ചുമതലകൾ:

നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു ആശയത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും നിലനിൽപ്പിന്റെയും ചരിത്രം കണ്ടെത്തുന്നതിന്;

റഷ്യയിൽ "നിഹിലിസം" എന്ന പദത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും അതിന്റെ അർത്ഥങ്ങളുടെ പരിണാമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നം പഠിക്കാൻ ഐ.എസ്. തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും";

തുർഗനേവ്, ഗോഞ്ചറോവ്, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എന്നിവരുടെ രചനാ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ നിലപാടുകൾ കണക്കിലെടുത്ത് “ഫാദേഴ്‌സ് ആൻഡ് സൺസ്”, “പ്രിസിപിസ്”, “ഡെമൺസ്” എന്നീ നോവലുകളുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രം പരമാവധി പൂർണ്ണതയോടെ വിവരിക്കുക.

ഒരു വസ്തുഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണം - തുർഗനേവ്, ഗോഞ്ചറോവ്, ദസ്തയേവ്സ്കി എന്നിവരുടെ നിഹിലിസ്റ്റിക് നായകന്മാരെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള കലാപരമായ വഴികൾ, അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം അനുസരിച്ച്.

നിരവധി ഗവേഷകരും നിരൂപകരും തത്ത്വചിന്തകരും ഈ എഴുത്തുകാരിലേക്കും അവരുടെ നോവലുകളിലേക്കും തിരിഞ്ഞു, അവരുടെ ചരിത്രപരവും ദാർശനികവും സാമൂഹികവുമായ പ്രാധാന്യം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. അതനുസരിച്ച്, ഈ വിഷയത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ അളവ് വളരെ ഉയർന്നതാണ്. 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അത് എൻ.എൻ. സ്ട്രാക്കോവ്, എം.എൻ. കട്കോവ്, ഡി.എൻ. Ovsaniko-Kulikovsky, ആരുടെ കൃതികളെയാണ് ഞങ്ങൾ പ്രധാനമായും ആശ്രയിക്കുന്നതും ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നതും. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പല റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ കൃതികളെ വ്യത്യസ്തമായ, “പ്രവചനാത്മക” വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തി, ഇവിടെ, നിസ്സംശയമായും, നമുക്ക് പ്രധാന ഉറവിടം ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രവർത്തനമാണ്. എൻ.എ. ബെർഡിയേവ് "റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ആത്മാക്കൾ". അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ, ഞങ്ങൾ പഠിച്ച എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികൾ എൻ.കെ. പിക്സാനോവ്, എ.ഐ. ബത്യുട്ടോ, യു.വി. ലെബെദേവ്, വി.എ. നെഡ്സ്വീക്കി. മോണോഗ്രാഫുകളുടെയും ലേഖനങ്ങളുടെയും രചയിതാക്കളിൽ, എൽ.ഐ.യുടെ സാഹിത്യ പഠനങ്ങളിൽ ഞങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. എഫ്.എമ്മിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്താൻ തന്റെ ജീവിതം സമർപ്പിച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞയായ സരസ്കിന. ദസ്തയേവ്സ്കി.

പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യംറഷ്യൻ വിപ്ലവത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ കാലത്തെ അതിന്റെ ചരിത്രാതീതകാലത്തെക്കുറിച്ചും സജീവമായ താൽപ്പര്യവും റഷ്യൻ സാഹിത്യ ക്ലാസിക്കുകളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ സ്ഥിരാങ്കങ്ങളെ ഇക്കാര്യത്തിൽ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുമാണ് ഗവേഷണത്തിന് കാരണം. ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന സംഭവവികാസങ്ങൾ സ്കൂൾ, യൂണിവേഴ്സിറ്റി അധ്യാപന പരിശീലനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കാം.

ജോലിയുടെ ഘടന. കൃതിയിൽ നാല് അധ്യായങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവ ഓരോന്നും ഖണ്ഡികകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ നമ്മൾ "നിഹിലിസം" എന്ന ആശയം പരിഗണിക്കുകയും ചരിത്രത്തിൽ ഈ പ്രതിഭാസത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു. സാംസ്കാരിക വശം; രണ്ടാമത്തേതിൽ, രചയിതാവിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ നിലപാടിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉൾപ്പെടെ, യെവ്ജെനി ബസരോവിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ വിശദമായ വിവരണം ഞങ്ങൾ നൽകുന്നു; മൂന്നാമത്തെ അധ്യായം "ദി പ്രിസിപീസ്" എന്ന നോവലിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു - അതിന്റെ നിഹിലിസ്റ്റിക് വിരുദ്ധ ഓറിയന്റേഷനും മാർക്ക് വോലോഖോവിന്റെ രൂപത്തിന്റെ വിശകലനവും; നാലാം അധ്യായത്തിൽ, നിഹിലിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം ഞങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിഹിലിസ്റ്റിക് വിരുദ്ധ നോവലായ "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവലിൽ പീറ്റർ വെർഖോവെൻസ്കി സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രം വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

അധ്യായം 1. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ നിഹിലിസം

1.1 നിഹിലിസത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും ദൈനംദിനവുമായ വശങ്ങൾ

"നിഹിലിസം" എന്ന ആശയം ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഒരു കാര്യം എന്നെന്നേക്കുമായി പരിഗണിക്കുന്നത് ശരിയല്ല; നേരെമറിച്ച്, ഇത് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന പ്രശസ്ത നോവലിൽ നിന്നുള്ള തുർഗനേവിന്റെ കഥാപാത്രത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ക്ലാസുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യുന്നത് ഹൈസ്കൂൾ; അത് ഇന്നും പ്രസക്തമാണ്. "ആധുനിക റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ, നിഹിലിസം വ്യാപകവും സമഗ്രവുമാണ്. സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കം, സാമ്പത്തിക പ്രക്ഷുബ്ധത, സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികവും മാനസികവുമായ അസ്ഥിരത എന്നിവയാൽ ഇത് പ്രധാനമായും വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രപരമായ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് നാം മറക്കരുത്: നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള സെർഫോം, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ്-കമാൻഡ് മാനേജുമെന്റ് രീതികൾ മുതലായവ, അത് നിഹിലിസത്തെ മറികടക്കാൻ സംഭാവന ചെയ്തില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, നിരന്തരം പുനർനിർമ്മിക്കുകയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വിശകലനം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റിക് വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിന് ചുറ്റും ഉയർന്നുവന്ന നെഗറ്റീവ് അസോസിയേഷനുകളിൽ നിന്ന് സംഗ്രഹിക്കേണ്ടതുണ്ട്. 19-ന്റെ മധ്യത്തിൽനൂറ്റാണ്ട്.

ആദ്യമായി, "നിഹിലിസ്റ്റിക്" വികാരങ്ങൾ (പലരും ഈ പ്രതിഭാസം മനസ്സിലാക്കാൻ പരിചിതമായ രൂപത്തിൽ അല്ല) ബുദ്ധ, ഹിന്ദു തത്ത്വചിന്തയുടെ അവിഭാജ്യ സവിശേഷതയായി ഉയർന്നു, അത് ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥശൂന്യതയെ "പ്രഖ്യാപിച്ചു". മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പ്, ഈ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയാണ്, ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷയിലാണ് മനുഷ്യരക്ഷ.

അങ്ങനെ, നിഹിലിസം (നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിലും അവിശ്വാസം അല്ലെങ്കിൽ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം). ഈ സാഹചര്യത്തിൽ- ഇത് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം യുക്തിസഹമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്, ഇത് (നിഹിലിസം) പൊതുവെ എല്ലാറ്റിന്റെയും നിഷേധാത്മകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ദൈവത്തിനെതിരായ പോരാട്ടവുമായോ നാശത്തിനായുള്ള ദാഹവുമായോ പ്രായോഗികമായി ഒന്നുമില്ല.

"നിഹിലിസം" എന്ന പദം മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ കാണാം: പ്രത്യേകിച്ചും, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവിക-മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെ നിഷേധിക്കുന്ന മതവിരുദ്ധ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് നൽകിയ പേരാണ് ഇത്, ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരെ അതനുസരിച്ച് വിളിക്കപ്പെട്ടു. , "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ." വളരെക്കാലം കഴിഞ്ഞ്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഈ ആശയം യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും നിഷേധിക്കുന്നതിന്റെ അർത്ഥമുണ്ട്.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, "നിഹിലിസം" എന്ന ആശയത്തിന് പ്രത്യേക ഉള്ളടക്കം ലഭിച്ചു, എ. ഷോപ്പൻഹോവറിന്റെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് നന്ദി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത ലോകത്തോടുള്ള ബുദ്ധമത നിസ്സംഗതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തോട് അടുത്താണ്, എഫ്. , ലോകത്തിന്റെ ഭ്രമാത്മക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ പരാജയത്തെക്കുറിച്ചും പഠിപ്പിച്ച O. സ്പെംഗ്ലർ, "നിഹിലിസം" എന്നത് ആധുനിക യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷതയാണ്, അത് "തകർച്ച"യുടെയും "വാർദ്ധക്യകാല രൂപങ്ങളുടെയും" കാലഘട്ടം അനുഭവിക്കുന്നു. ബോധം," അതിന് ശേഷം ഏറ്റവും ഉയർന്ന അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു അവസ്ഥ പിന്തുടരേണ്ടതാണ്.

വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ നിഹിലിസം എന്നത് എന്തെങ്കിലും നിഷേധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദവി മാത്രമാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ചില കാലഘട്ടങ്ങളിലും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിലും, "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്കിന് ഒരു സന്ദർഭോചിതമായ അർത്ഥമുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ ഈ കൃതിയിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഒന്നുമായി പ്രായോഗികമായി ബന്ധമില്ല. നിഹിലിസത്തെ ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസം, ആന്തരിക പ്രതിഭാസം, ചിന്താരീതി, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ദിശാബോധം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നിങ്ങനെ കണക്കാക്കാം.

"നിഹിലിസം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ചരിത്രം വളരെ സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. "ഒരു വശത്ത്, ഈ കഥ ജർമ്മൻ പാരമ്പര്യവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, റഷ്യൻ സാംസ്കാരിക, സംഭാഷണ ബോധത്തിൽ, ഈ പദം വ്യത്യസ്തമായ ജീവിതം സ്വീകരിക്കുകയും മറ്റൊരു സന്ദർഭത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തു." ഈ പദം വിവിധ തത്ത്വചിന്തകർ ഉപയോഗിച്ചു, ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്. ഈ അധ്യായത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം നിഹിലിസത്തെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിൽ വന്ന ഒരു പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കുകയും റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ബോധത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

1804-ലെ ജർമ്മൻ റൊമാന്റിക് എഴുത്തുകാരനായ ജീൻ പോൾ "വോർഷുലെ ഡെർ എസ്തെറ്റിക്" (റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ "പ്രിപ്പറേറ്ററി സ്കൂൾ ഓഫ് എസ്തെറ്റിക്സ്") എന്ന കൃതിയിൽ നിന്നാണ് ഈ പദം റഷ്യയിലേക്ക് വരുന്നത്, അതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി "എസ്.പി. ഷെവിറേവ് മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ കവിതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് പ്രഭാഷണം നടത്തി. "നിഹിലിസം", ജീൻ-പോളിനെപ്പോലെ, "ഭൗതികവാദ"ത്തിന് എതിരാണ്. […] "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" ജീൻ പോൾ (അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ഷെവിറേവ്) അർത്ഥമാക്കുന്നത് കവിത ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ലെന്നും മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ മാത്രം സൃഷ്ടിയാണെന്നും വിശ്വസിക്കുന്ന ആദർശവാദികളാണ്. "ഭൗതികവാദികൾ" എന്നതുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ കവിത യഥാർത്ഥ ലോകത്തെ അടിമത്തമായി പകർത്തുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവരെയാണ്. അതിനാൽ, "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്നതുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് തീവ്ര ആദർശവാദികളാണെന്നാണ്. [...] കവിതയെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം ലോകത്തെയും, പ്രത്യേകിച്ചും, XVIII-ന്റെ അവസാനത്തിൽ - ആദ്യകാലങ്ങളിൽ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള വിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ ഫലമാണ്. XIX നൂറ്റാണ്ട്."

1829-1830 കാലഘട്ടത്തിൽ എന്നതും പ്രധാനമാണ്. "ബുള്ളറ്റിൻ ഓഫ് യൂറോപ്പ്" എന്ന ജേണലിൽ ഫിലോളജിസ്റ്റും സാഹിത്യ നിരൂപകനുമായ എൻ.ഐ. "നിഹിലിസത്തിന്" (ഉദാഹരണത്തിന്, "ദി ഹോസ്റ്റ് ഓഫ് നിഹിലിസ്റ്റുകൾ") സമർപ്പിച്ച നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ നഡെഷ്ഡിൻ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാരണയിൽ "റൊമാന്റിക്സിന്റെ സെമിത്തേരി വരികൾ, നാശത്തിന്റെ റൊമാന്റിക് എറോസ് - മരണം, ബൈറോണിക് സന്ദേഹവാദം, കൂടാതെ മതേതര ശൂന്യത. ആത്യന്തികമായി, ജീൻ-പോളിന്റെ അതേ രീതിയിൽ, ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ സ്വയം-നശീകരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടിയത്, സ്വയം സ്വയം നശിപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്. അതിനാൽ, ഇതിനകം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, റഷ്യൻ വിമർശകരുടെ പ്രഭാഷണങ്ങളിലും പ്രതിഫലനങ്ങളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അക്കാലത്ത് റഷ്യയിൽ വികസിച്ച സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ സാഹചര്യം ഉപയോഗത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നില്ല. "നിഹിലിസം" എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം ഭാവിയിൽ അത് ദൃഢമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി തിരിച്ചറിയുന്നു.

1858-ൽ പ്രൊഫസർ വി.വി.യുടെ ഒരു പുസ്തകം റഷ്യയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ബെർവി, "ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെയും അവസാനത്തിന്റെയും ഒരു മനഃശാസ്ത്രപരമായ താരതമ്യ വീക്ഷണം", ഇത് "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് സന്ദേഹവാദത്തിന്റെ പര്യായമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

നോവലിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് നന്ദി ഐ.എസ്. തുർഗനേവിന്റെ "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും", 1862-ൽ "നിഹിലിസം" എന്ന പദം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, ഇത് ചൂടേറിയ ചർച്ചയ്ക്ക് വിഷയമായി. പ്രത്യേകിച്ചും രസകരമായ കാര്യം, ഈ വാക്കിന് ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യനിർണ്ണയ അർത്ഥം ലഭിച്ചു, അത് 1862 വരെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, ഈ അർത്ഥം മുമ്പത്തേതിന് വിപരീതമായി മാറി. ഇപ്പോൾ മുതൽ, "ഭൗതികവാദികൾ" മാത്രം ഈ രീതിയിൽ വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

"നിഹിലിസം" എന്ന പദത്തിന് "അധിക്ഷേപകരമായ" അർത്ഥം ലഭിക്കുന്നു, അത് നിശിതമായ വാദപരമായ സന്ദർഭത്തിലാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്." "ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വാഹകരുടെ മനസ്സിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു പദം അതിന്റെ ജനിതക വേരുകളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയും അതുമായി മുമ്പ് ബന്ധമില്ലാത്ത പുതിയ ആശയങ്ങളുടെ ഉറവിടമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു."

വി.പി. സുബോവ് തന്റെ "നിഹിലിസം എന്ന വാക്കിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ" എന്ന കൃതിയിൽ "ഇസം" എന്ന പ്രത്യയത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, ഇത് ഒരുതരം സ്കൂളായി നിഹിലിസം എന്ന ആശയം സൃഷ്ടിച്ചു, എന്നാൽ ഈ പദം "വ്യാപ്തിയിൽ മങ്ങിക്കാൻ തുടങ്ങി" എന്ന് പെട്ടെന്ന് വ്യക്തമായി. ”, ഒരു വിദ്യാലയമെന്ന നിലയിൽ കൃത്യമായ നിർവചനം ഒരു സിദ്ധാന്തമെന്ന നിലയിൽ, നിഹിലിസം നൽകുന്നത് അസാധ്യമാണ്. "നിർവചനങ്ങൾ ഒരു വൈകാരിക-മൂല്യനിർണ്ണയ സമീപനത്തിന് വഴിമാറി, തൽഫലമായി, അവർ "നിഹിലിസത്തെ" കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് "നിഹിലിസ്റ്റുകളെ" കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൂടുതൽ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ പദം ഒരുതരം "വിളിപ്പേരായി" മാറുന്നു, കൂടാതെ "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ വിവരിക്കുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകളും ഒരു പ്രത്യേക തരം പെരുമാറ്റവും മുന്നിൽ വരുന്നു. അത്തരം ആളുകളെ ധിക്കാരപരമായ പെരുമാറ്റങ്ങളും അഭിപ്രായങ്ങളും ഉള്ള "അസുഖകരം" എന്ന് വിലയിരുത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, “1866-ൽ നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡിൽ അവർ “നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ” രൂപം വിവരിക്കുകയും അവരെ പീഡിപ്പിക്കാൻ പൊതു ക്രമത്തിന്റെ സംരക്ഷകരോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പത്രങ്ങളിൽ പ്രതിഷേധത്തിൽ ഈ വസ്തുത ഉടനടി പ്രതിഫലിച്ചു. എന്നാൽ "നിഹിലിസ്‌റ്റ്", "നിഹിലിസം" എന്നീ വാക്കുകൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60-70-കളിൽ ആത്മീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ സ്വഭാവരൂപീകരണത്തിനുള്ള ഉപാധിയായി തുടർന്നും ഉപയോഗിച്ചുവരുന്നു, ആദ്യം ആളുകളുടെ ഒരു സർക്കിളിലേക്കും പിന്നീട് മറ്റൊന്നിലേക്കും അതുപോലെ വിവിധ വൃത്തങ്ങൾക്കും ബാധകമാണ്. , പലപ്പോഴും എതിർക്കുന്ന, പ്രതിഭാസങ്ങൾ."

അങ്ങനെ, 1860-കളിൽ, "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് അവ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു സാഹചര്യം ഉടലെടുത്തു. ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്കായി "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ സ്വയം അത്തരത്തിലുള്ളതായി കണക്കാക്കുന്നില്ല എന്നതിൽ ഒരു പ്രത്യേക വിരോധാഭാസം ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഫാഷൻ ട്രെൻഡുകൾ പിന്തുടർന്ന്, ആശയം പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാതെ, സ്വമേധയാ "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നവരുണ്ട്. ,” എല്ലാം നിഷേധിക്കുന്നു (“പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും” എന്ന നോവലിലെ സിറ്റ്നിക്കോവ്, കുക്ഷിന എന്നിവരെ പോലെ). എന്നിട്ടും, വി.പി. സുബോവ, ഈ ആളുകൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, ഒരു പ്രത്യേക ദിശയായി നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. "വിചിത്രമെന്നു പറയട്ടെ, നിഹിലിസം എന്ന ആശയം യഥാർത്ഥ മെറ്റീരിയൽ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്, എന്നിരുന്നാലും യഥാർത്ഥമായതൊന്നും അതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല."

ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, "നിഹിലിസം" എന്നത്, ഒന്നാമതായി, എന്തെങ്കിലും നിഷേധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദവി മാത്രമാണ്, ബാക്കിയുള്ളവ "സൂപ്പർഇമ്പോസ്ഡ്" അർത്ഥങ്ങൾ, സന്ദർഭോചിതമായ അർത്ഥങ്ങൾ. വി.പി. "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ ലാറ്റിൻ പദമായ "ഒന്നുമില്ല" (നിഹിൽ) എന്നതിലേക്കാണ് പോകുന്നതെന്നും സുബോവ് കുറിക്കുന്നു, അതായത്. നിരസിക്കുക (അതനുസരിച്ച്, ഒരു "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്തെങ്കിലും നിഷേധിക്കുന്നതിനേക്കാൾ മറ്റൊന്നുമല്ല); പദത്തിന്റെ പരിണാമസമയത്ത് അതിന്റെ കാതൽ നിലനിർത്തിയതായി അവകാശപ്പെടുന്നു. കാമ്പ് മാറിയിട്ടില്ല, പക്ഷേ പരിസ്ഥിതി മാറി, അതായത്. ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങളും നിർദ്ദിഷ്ടവും സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങൾ. ഇതിന്റെ ഫലമായി, റഷ്യയിൽ അവർ ഈ വാക്ക് ഒരു ആയുധമായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി, ചില ഗ്രൂപ്പുകളെ "തകർത്തു", ഈ പദം ഒരു ആരോപണമായും ഒരുതരം വാക്യമായും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

എ.വി. ലെയ്‌റ്റർ, "റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തിന്റെ" പ്രത്യയശാസ്ത്രവും മനഃശാസ്ത്രവും "ഇതിൽ നിന്നുള്ള വേർപിരിയലിന് കാരണമായി. ആന്തരിക ജീവിതംആളുകൾ, അവരുടെ ശ്രേഷ്ഠതയിലുള്ള ആത്മവിശ്വാസം, മനസ്സിന്റെ അഭിമാനം, പഴക്കമുള്ള മൂല്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനുമുള്ള മനസ്സില്ലായ്മ നാടോടി ജീവിതം" ശാസ്ത്രജ്ഞൻ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: "നിഹിലിസം അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്, ഭൂരിപക്ഷം റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെയും ഒരുതരം സാമൂഹിക വിശ്വാസ്യത, അത് അവരുടെ രാജ്യത്തിന്റെ ഭൂതകാലത്തെ നഗ്നമായ നിഷേധത്തിന്റെയും കടുത്ത അശ്ലീലീകരണത്തിന്റെയും പാത സ്വീകരിച്ചു. - വശമുള്ള, വർത്തമാനകാലത്തെ, പ്രത്യേകിച്ച് അവരുടെ രാജ്യങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായും പ്രചോദിപ്പിക്കാത്ത നിരസിക്കൽ. "റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ നിഹിലിസം "വിമോചനത്തിന്" വേണ്ടിയുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി ആരംഭിച്ചു. മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വം“ചിന്തയുടെയും ജീവിതത്തിന്റെയും അസ്ഥി രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന്, വ്യക്തിയുടെ സ്വയംഭരണത്തോടുള്ള തികഞ്ഞ അനാദരവ് - കൊലപാതകം വരെ. യഥാർത്ഥ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ അനുഭവം ഇതിന് തെളിവാണ് സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടം. ലെനിന്റെ വിപ്ലവ തന്ത്രങ്ങൾ ബസറോവിന്റെ സമ്പൂർണ നശീകരണ പരിപാടിയുമായി ഏറെക്കുറെ പൊരുത്തപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, എ.വി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ഉയർന്നുവന്ന നിഹിലിസത്തിന്റെ തികച്ചും നിഷേധാത്മകമായ സ്വഭാവമാണ് ലെയ്റ്റർ നൽകുന്നത്, അഭിമാനത്തിന്റെ "നിഹിലിസ്റ്റിക്" വീക്ഷണങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവരെ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയും ജനപ്രിയ മൂല്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും തയ്യാറല്ല. പഠന വേളയിൽ നമ്മൾ ഒന്നിലധികം തവണ പരാമർശിക്കേണ്ട ഒരു പോയിന്റ് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്: നിഹിലിസത്തിനും നിഹിലിസ്റ്റുകൾക്കും മൂല്യനിർണ്ണയകന്റെ സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ച് പോസിറ്റീവും പ്രതികൂലവുമായ വിലയിരുത്തലുകൾ ലഭിച്ചു. നിഹിലിസ്റ്റിക് പ്രത്യയശാസ്ത്രം പ്രചരിക്കുന്ന സമയത്ത്, നിഹിലിസ്റ്റുകളെ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത യാഥാസ്ഥിതികരും, യാഥാസ്ഥിതികരെയും റാഡിക്കലിനെയും ഒരേസമയം എതിർക്കുന്ന ലിബറലുകളും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് പദങ്ങളിൽ യാഥാസ്ഥിതികരെപ്പോലെ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റുകളും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം. , അവർ അവരെ "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് നിഷേധാത്മക അർത്ഥത്തിലാണ്. റാഡിക്കലുകൾക്ക്, അല്ലെങ്കിൽ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റുകൾക്ക്, നിഹിലിസം എന്ന ആശയം, മറിച്ച്, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ക്രിയാത്മകമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു.

പൊതുവേ, റഷ്യയിലെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ സാംസ്കാരിക ബോധത്തിൽ, "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന വാക്കിന് തികച്ചും നിഷേധാത്മകവും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതുമായ സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു. 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ റഷ്യൻ റാഡിക്കൽ ജനാധിപത്യ സങ്കൽപ്പങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ് നിഷേധം, അതിന്റെ അനുയായികൾ റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത രീതി നിരസിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ് "റഷ്യൻ നിഹിലിസം" പലപ്പോഴും നവീകരണാനന്തര റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവുമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, "നിഹിലിസം" എന്ന പദത്തിന് മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളിലും രാജ്യങ്ങളിലും കാലഘട്ടങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ടെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്, അതിനാൽ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് "വിപ്ലവകരമായ" നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അതിന്റെ പ്രതിനിധികളെ ഞങ്ങൾ പേജുകളിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. കൂടെ ഐ. തുർഗനേവ, ഐ.എ. ഗോഞ്ചറോവ്, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ നിഹിലിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് വേണ്ടി വാദിക്കുകയും അക്കാലത്ത് പ്രാബല്യത്തിൽ വന്ന ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സാംസ്കാരികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ സമ്പ്രദായവും തെറ്റായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്ത സമൂലമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലേക്കും ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്കും നമുക്ക് തിരിയാം. മൂല്യങ്ങൾ.

ഒന്നാമതായി, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ "വിപ്ലവകാരികൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ, സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സമൂലമായ ദിശയിൽ പങ്കെടുത്തവർ, തൊഴിലാളികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. കൃഷിക്കാരും. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികാസത്തെ ഗവൺമെന്റിന്റെ പ്രതിലോമകരമായ നയങ്ങൾ ഗണ്യമായി സ്വാധീനിച്ചു, അതിൽ സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവവും പോലീസ് ക്രൂരതയും ഉൾപ്പെടുന്നു. ചരിത്രകാരന്മാരും സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞരും സാധാരണയായി ഒരു റാഡിക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. ആദ്യ ഘട്ടം 1860 കളാണ്: വിപ്ലവ ജനാധിപത്യ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും രഹസ്യ റാസ്നോചിൻസ്കി സർക്കിളുകളുടെ സൃഷ്ടിയും. രണ്ടാമത്തെ ഘട്ടം 1870-കളാണ്: ജനകീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണവും വിപ്ലവ ജനകീയ സംഘടനകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും. മൂന്നാമത്തെ ഘട്ടം 1880-90-കളാണ്: ലിബറൽ പോപ്പുലിസ്റ്റുകളുടെ സജീവമാക്കൽ, സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ രൂപീകരണത്തിന് അടിത്തറയിട്ട മാർക്സിസത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന്റെ തുടക്കം.

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ പ്രധാനമായും സാധാരണക്കാരായിരുന്നു (വ്യാപാരികൾ, പുരോഹിതന്മാർ, ഫിലിസ്ത്യന്മാർ, ചെറിയ ഉദ്യോഗസ്ഥർ തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവർ), അവർ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ കുലീന വിപ്ലവകാരികളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ഏറ്റവും ഏകീകൃത വിഭാഗമായിരുന്നു. റഷ്യയിലെ സാറിസത്തിന്റെ എതിരാളികൾ. നിഹിലിസമാണ് അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, 1860 കളിൽ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ പൊതു ദിശയായി മാറി. അങ്ങനെ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ നിഹിലിസം ഒരു പ്രധാനവും പ്രധാനവുമായ പ്രതിഭാസമായി മാറി. 50-കളിലും 60-കളിലും നിഹിലിസത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ N.G. ചെർണിഷെവ്സ്കിയും എൻ.എ. Dobrolyubov, 60-കളുടെ മധ്യത്തിൽ. - ഡി.ഐ. പിസാരെവ്.

അടിസ്ഥാനങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും നിഷേധമായി നാം നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഈ സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയാൽ മാത്രം പോരാ. ഈ പ്രശ്നത്തെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി സമീപിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾക്കും പുറമേ, നിഹിലിസവും നിരസിക്കപ്പെട്ടു: റഷ്യയുടെ ചരിത്രാനുഭവം, വികസനത്തിന് പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്ന തത്ത്വങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ല. രാജ്യത്തിന്റെ; പടിഞ്ഞാറിന്റെ ചരിത്രാനുഭവം, റഷ്യയേക്കാൾ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളിൽ കടുത്ത പ്രതിസന്ധിയിലേക്ക് നയിച്ചു. നിഹിലിസം പൊതുസേവനം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനും പൗരന്മാരെ പ്രബുദ്ധതയുടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും മേഖലയിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിനും വാദിച്ചു; "സ്വതന്ത്ര", സാങ്കൽപ്പിക വിവാഹങ്ങൾ; മര്യാദയുടെ "കൺവെൻഷനുകൾ" നിരസിക്കുക (മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ബന്ധങ്ങളിലെ ആത്മാർത്ഥതയെ സ്വാഗതം ചെയ്തു, ചിലപ്പോൾ രൂപത്തിൽ പരുഷമാണെങ്കിലും). സ്ഥാപിത സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ നിഷേധം, എം.എ. ഇറ്റ്‌സ്‌കോവിച്ച്, "കല, ധാർമ്മികത, മതം, മര്യാദകൾ എന്നിവ വർഗ്ഗത്തെ സേവിച്ചു, കൂലിയില്ലാത്ത അധ്വാനവും സെർഫുകളുടെ അടിച്ചമർത്തലും കൊണ്ട് ജീവിച്ചു. ഒരിക്കൽ മുഴുവൻ സിസ്റ്റവും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾഅധാർമികവും നിലനിൽക്കാൻ ധാർമ്മിക അവകാശവുമില്ല, അതിനർത്ഥം അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും നിരസിക്കണമെന്നാണ്.

എ.എ. ഷിറിനിയന്ത്സ്, ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ് " റഷ്യൻ സമൂഹം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ രാഷ്ട്രീയം: വിപ്ലവ നിഹിലിസം" ഈ പ്രതിഭാസത്തെ വേണ്ടത്ര വിശദമായും ആഴത്തിലും പരിശോധിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ വിപ്ലവകരമായ നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, നിഹിലിസം ഇൻ പൊതുബോധംതികച്ചും നിഷേധാത്മകവും സമൂല സ്വഭാവമുള്ളതും "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" അവരുടെ പെരുമാറ്റവും ആയിരുന്നു രൂപംപൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. കൂടാതെ എ.എ. ഷിറിനിയന്റ്സ് ഇനിപ്പറയുന്ന വശത്തേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു: "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ മിക്ക ക്രമക്കേടുകളും തിന്മകളും "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" ആണെന്ന് ആരോപിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1862-ലെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ തീപിടുത്തത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ് ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണം. ഒരിക്കൽ റോമിൽ (എ.ഡി. 64) ക്രിസ്ത്യാനികൾ തീപിടുത്തങ്ങൾക്ക് കുറ്റാരോപിതരായതുപോലെ, റഷ്യയിൽ ... തീപിടുത്തത്തിന് നിഹിലിസ്റ്റുകൾ കുറ്റപ്പെടുത്തി. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ I.S തന്നെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. തുർഗനേവ്: “... ഞാൻ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ, അപ്രാക്സിൻസ്കി മുറ്റത്തെ പ്രസിദ്ധമായ തീപിടുത്തത്തിന്റെ ദിവസം തന്നെ, "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന വാക്ക് ഇതിനകം ആയിരക്കണക്കിന് ശബ്ദങ്ങളാൽ ഉയർന്നു, ചുണ്ടുകളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ ആശ്ചര്യം നെവ്സ്കിയിൽ ഞാൻ കണ്ടുമുട്ടിയ ആദ്യത്തെ പരിചയക്കാരൻ ഇതാണ്: "നോക്കൂ, നിങ്ങളുടെ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്? അവർ പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിനെ കത്തിക്കുന്നു!

എ.എയുടെ ലേഖനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രധാന കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഷിറിനിയന്റ്സ്: റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തെ വിപ്ലവകാരികളുമായി തിരിച്ചറിയുന്ന വിഷയത്തിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ സ്പർശിക്കുന്നു, "ഇത് ഇപ്പോഴും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ചെയ്യണം, ചില സംവരണങ്ങളോടെ, യൂറോപ്യൻ നിഹിലിസവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ റഷ്യൻ "വിപ്ലവ" നിഹിലിസത്തിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു." ഈ വിഷയത്തിൽ ഗവേഷകന്റെ മറ്റൊരു രസകരമായ പരാമർശം ഇതാ: "റഷ്യൻ വിപ്ലവ നിഹിലിസം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ അവശ്യ സവിശേഷതകളും സവിശേഷതകളും വ്യക്തമാക്കാതെയും വ്യാഖ്യാനിക്കാതെയും റഷ്യയിലെ നിഹിലിസത്തിന്റെ അർത്ഥവും ഉള്ളടക്കവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സാമൂഹിക പ്രതിഭാസമായി. റഷ്യയിലെ പരിഷ്കരണാനന്തര ജീവിതത്തിന്റെ, റഷ്യൻ ചിന്തകൾ വിശദീകരിക്കുകയും "യൂറോപ്യൻ നിഹിലിസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക്" പ്രത്യേകമായി യോജിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഒന്നാമതായി, ഷിറിനിയൻസിന്റെ ലേഖനമനുസരിച്ച്, നിഹിലിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വാഹകൻ ഒരു ബൗദ്ധിക സാധാരണക്കാരൻ (മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ) അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കുലീനനായിരുന്നു, അവരിൽ ആദ്യത്തേത് കുലീനരും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള ഒരു "ഇന്റർമീഡിയറ്റ്" പദവി കൈവശപ്പെടുത്തി. സാധാരണക്കാരന്റെ സ്ഥിതി അവ്യക്തമായിരുന്നു : “ഒരു വശത്ത്, എല്ലാ പ്രഭുക്കന്മാരല്ലാത്തവരെയും പോലെ, [..] സാധാരണക്കാർക്ക് കർഷകരെ സ്വന്തമാക്കാനുള്ള അവകാശമില്ലായിരുന്നു - കൂടാതെ 1861 ഫെബ്രുവരി 19 ലെ പ്രകടനപത്രിക വരെ. - ഭൂമിയും. വ്യാപാരി വർഗത്തിലോ ഫിലിസ്‌റ്റിനിസത്തിലോ ഉൾപ്പെട്ടവരല്ല, അവർ വ്യാപാരത്തിലോ കരകൗശലത്തിലോ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അവർക്ക് നഗരങ്ങളിൽ സ്വത്തുണ്ടാകാം (വീടുടമകളാകാം), എന്നാൽ ഫാക്ടറികളോ ഫാക്ടറികളോ കടകളോ വർക്ക് ഷോപ്പുകളോ സ്വന്തമാക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല. മറുവശത്ത്, താഴേത്തട്ടിലുള്ളവരുടെ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സാധാരണക്കാരന് […] വ്യക്തിപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് വ്യാപാരിക്കോ വ്യാപാരിക്കോ, കർഷകനോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സ്വതന്ത്രമായി താമസിക്കാനുള്ള അവകാശം, രാജ്യത്തുടനീളം സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാനുള്ള അവകാശം, പൊതുസേവനത്തിൽ പ്രവേശിക്കാനുള്ള അവകാശം, സ്ഥിരമായ പാസ്‌പോർട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു, മക്കളെ പഠിപ്പിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനായിരുന്നു. അവസാന സാഹചര്യം ഊന്നിപ്പറയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, കാരണം "വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി" വ്യക്തിപരമായ കുലീനത നൽകിയ ലോകത്തിലെ ഒരേയൊരു രാജ്യം റഷ്യയാണ്. "താഴ്ന്ന" ഉത്ഭവമുള്ള ഒരു വിദ്യാസമ്പന്നനായ വ്യക്തിക്കും, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു സാധാരണക്കാരനിൽ നിന്ന് പ്രായോഗികമായി വ്യത്യസ്തമല്ലാത്ത സ്ഥാനമില്ലാത്ത ഒരു കുലീനനും, ഉപജീവനമാർഗം കണ്ടെത്താനാകും. പൊതു സേവനംഅല്ലെങ്കിൽ, 1830-1840-കൾ മുതൽ, സ്വതന്ത്ര ബൗദ്ധിക ജോലി, ട്യൂട്ടറിംഗ്, വിവർത്തനങ്ങൾ, പരുക്കൻ ജേണൽ ജോലികൾ മുതലായവയിൽ.” അങ്ങനെ, നിഷേധത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിൽ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനം രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും റാസ്നോചിൻസി ആയിരുന്നു, അവരുടെ നിലപാടിന്റെ സാരാംശം മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച ലേഖനത്തിൽ വേണ്ടത്ര വിശദമായി ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

ഷിറിനിയന്റ്സ് പ്രധാനമായും ഈ "വർഗ്ഗ" ത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളെ "അപരിചിതൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് തികച്ചും ന്യായമാണ്, കാരണം, ഒരു വശത്ത്, കർഷകരേക്കാൾ കൂടുതൽ അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും ഉള്ള ആളുകളാണ് ഇവർ, മറുവശത്ത്, അവർക്ക് തോന്നി. എല്ലാ പോരായ്മകളും വളരെ ശ്രദ്ധയോടെ അവരുടെ സ്ഥാനം, ധാരാളം അവസരങ്ങൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ അവരുടെ ജീവിതം കൂടുതൽ സുഖകരവും സമൃദ്ധവുമാക്കുന്ന വലിയ ഫണ്ടുകളും അധികാരങ്ങളും ഇല്ല. അത്തരമൊരു പദവി അസൂയാവഹമല്ല എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ്, കാരണം അത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് മതിയായ അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും ഒടുവിൽ ജീവിതത്തിൽ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടതും സുസ്ഥിരവുമായ ഇടം നൽകുന്നില്ല. വൈവിധ്യമാർന്ന യുവാക്കളുടെ മനസ്സിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന പോരാട്ടത്തിനും വിമത ആശയങ്ങൾക്കും ഇത് തികച്ചും ശക്തമായ കാരണമായി മാറിയേക്കാം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, റഷ്യൻ റാഡിക്കൽ രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകനായ പി.എൻ. തകച്ചേവ്: “നമ്മുടെ ചെറുപ്പക്കാർ വിപ്ലവകാരികളാകുന്നത് അവരുടെ അറിവ് കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ സാമൂഹിക നില കൊണ്ടാണ്... അവരെ വളർത്തിയ ചുറ്റുപാടിൽ ഒന്നുകിൽ ദരിദ്രരും, നെറ്റിയിലെ വിയർപ്പ് കൊണ്ട് അപ്പം സമ്പാദിക്കുന്നവരും, അല്ലെങ്കിൽ ധാന്യം കൊണ്ട് ജീവിക്കുന്നവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. സംസ്ഥാനം; ഓരോ ഘട്ടത്തിലും അവൾക്ക് സാമ്പത്തിക ശക്തിയില്ലായ്മ, അവളുടെ ആശ്രിതത്വം അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഒരാളുടെ ശക്തിയില്ലായ്മ, അരക്ഷിതാവസ്ഥ, ആശ്രിതത്വബോധം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം എല്ലായ്പ്പോഴും അസംതൃപ്തി, അസ്വസ്ഥത, പ്രതിഷേധം എന്നിവയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

രസകരമായ ഒരു പരാമർശം മറ്റൊരു റഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകൻ, മാർക്സിസ്റ്റ് ആഭിമുഖ്യത്തിന്റെ സോഷ്യൽ ഡെമോക്രാറ്റ് വി.വി. വോറോവ്സ്കി, തന്റെ ലേഖനത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കുന്നു “റോമൻ ഐ.എസ്. തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും"" യു.വി. ലെബെദേവ്: “പാരമ്പര്യങ്ങളൊന്നും സഹിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വന്ന്, സ്വന്തം ശക്തിക്ക് വിട്ടുകൊടുത്ത്, അവളുടെ കഴിവുകളും ജോലിയും കാരണം അവളുടെ മുഴുവൻ സ്ഥാനവും കാരണം, അവൾക്ക് അനിവാര്യമായും അവളുടെ മനസ്സിന് ഒരു വ്യക്തിഗത നിറം നൽകേണ്ടിവന്നു. സാധാരണ ബുദ്ധിജീവികൾക്ക് സ്വന്തം ജീവിതത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തിലേക്ക് പോകാനും ഈ ഉപരിതലത്തിൽ തുടരാനും മാത്രമേ കഴിയൂ എന്ന ആശയം സ്വാഭാവികമായും ഒരുതരം കേവലവും എല്ലാ അനുവദനീയവുമായ ശക്തിയായി തോന്നാൻ തുടങ്ങി. സാധാരണക്കാരനായ ബുദ്ധിജീവി ഒരു തീവ്ര വ്യക്തിവാദിയും യുക്തിവാദിയും ആയിത്തീർന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, പ്രഭുക്കന്മാരും നിഹിലിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വാഹകരായിരുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ ആവർത്തിക്കുന്നു. "ന്യായമായിരിക്കുന്നതിന്" ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഷിറിനിയന്റ്സും സംസാരിക്കുന്നു. അവരുടെ "പിതാക്കന്മാരുമായുള്ള" ബന്ധം ബോധപൂർവ്വം തകർത്തു, പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും കുലീനവുമായ പരിസ്ഥിതിയുടെ പ്രതിനിധികൾ നിഹിലിസത്തിലേക്കും റാഡിക്കലിസത്തിലേക്കും എത്തി. ജനങ്ങളോടുള്ള അടുപ്പം കൊണ്ടാണ് സാധാരണക്കാർ സമൂലമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് "പ്രവേശിച്ചതെങ്കിൽ", സവർണ്ണ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ, നേരെമറിച്ച്, അവർ താഴ്ന്ന വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു, പക്ഷേ അവർ ഇത് ചെയ്തത് ജനങ്ങളോടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സഹതാപം കൊണ്ടാണ്. വർഷങ്ങളോളം അടിച്ചമർത്തലിന്റെയും അടിമത്തത്തിന്റെയും പശ്ചാത്താപം.

റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ, ഷിറിനിയന്റ്സ് ഇനിപ്പറയുന്നവ തിരിച്ചറിയുന്നു: "അറിവിന്റെ" ആരാധന ("യുക്തിപരമായ സ്വഭാവം"; മെറ്റാഫിസിക്കൽ വശങ്ങളുടെ നിഷേധവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള ആദരവും), അതുപോലെ "പ്രവർത്തന ആരാധന", "സേവനം" ജനങ്ങളോട് (സംസ്ഥാനമല്ല), അതിന്റെ സാരാംശം ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും സമ്പത്തിനെയും നിരസിക്കുക എന്നതാണ്. പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്നുള്ള അത്തരം “ഒറ്റപ്പെടലിന്റെ” അനന്തരഫലമായി - പുതിയതും, പതിവിന് വിപരീതവും, കാഴ്ചകളും വിശ്വാസങ്ങളും മാത്രമല്ല, ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന (അവർ ഇപ്പോൾ പറയും പോലെ, “ഫ്രീക്ക്”) വസ്ത്രങ്ങളും ഹെയർസ്റ്റൈലുകളും (തെളിച്ചമുള്ള കണ്ണട, ബോബ് ചെയ്ത മുടി, അസാധാരണമായ തൊപ്പികൾ). അതേ സമയം, എങ്ങനെയെങ്കിലും സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, പരിചിതവും "ഓസിഫൈഡ്" നിരസിച്ചും ചിലപ്പോൾ അസുഖത്തിന് സമാനമായ എന്തെങ്കിലും എത്തി. അതിനാൽ, എസ്.എഫ്. "ആളുകൾ സസ്യഭക്ഷണം കഴിക്കുമ്പോൾ മാംസം കഴിക്കുന്നത് ന്യായമാണോ എന്ന് പോലും തന്റെ സർക്കിളിൽ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നു" എന്ന് കോവാലിക് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി. നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ പ്രധാന ഭരണം ആഡംബരവും അധികവും നിരസിക്കുന്നതായിരുന്നു; അവർ ബോധപൂർവമായ ദാരിദ്ര്യം വളർത്തി. എല്ലാത്തരം വിനോദങ്ങളും നിരസിക്കപ്പെട്ടു - നൃത്തം, കറൗസിംഗ്, മദ്യപാനം.

വിവിധ സ്രോതസ്സുകൾ പരിശോധിച്ച് വിശകലനം ചെയ്ത ശേഷം, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ നിഹിലിസ്റ്റ് എങ്ങനെയായിരുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ട്. സമൂഹത്തിലെ "അടിച്ചമർത്തുന്ന" വർഗ്ഗത്തോട്, അതായത് പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സാധാരണ പ്രതിനിധികളോട് സാമ്യപ്പെടാനുള്ള വിമുഖത ഉറക്കെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന, എല്ലാം "അലർച്ച" തോന്നുന്ന ആളുകളായിരുന്നു ഇവർ. പഴയ അടിത്തറകളുടെ നാശത്തെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കണ്ടു, സമൂഹത്തിന്റെ താഴേത്തട്ടിലുള്ള അടിച്ചമർത്തലുകൾ അവസാനിപ്പിക്കുക, നിഹിലിസ്റ്റുകൾ "പുതിയ" ആളുകളിൽ നിന്ന്, "പുതിയ" വീക്ഷണങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ വിപ്ലവകാരികളായി മാറി. 1860-കൾ മുതൽ 1880-കളിലും 1890-കളിലും ഈ സുസ്ഥിരവും സുസ്ഥിരവുമായ സമൂലവൽക്കരണ കാലഘട്ടം നീണ്ടുനിന്നു. റഷ്യൻ നിഹിലിസ്റ്റ്, ആന്തരികമായും ബാഹ്യമായും, "പിതാക്കന്മാർ" എന്നതിന്റെ ഏതെങ്കിലും അടയാളങ്ങൾ തന്നിൽത്തന്നെ "കൊല്ലുന്നു": ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക സന്യാസം, ജോലിയുടെ ആരാധന, ഞെട്ടിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങളും ഹെയർസ്റ്റൈലുകളും, ബന്ധങ്ങളിലെ പുതിയ നിയമങ്ങളുടെയും ആദർശങ്ങളുടെയും അംഗീകാരം - ഒരു ആശയവിനിമയത്തിന്റെ തുറന്ന, ആത്മാർത്ഥമായ, ജനാധിപത്യ രൂപം. നിഹിലിസ്റ്റുകൾ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തികച്ചും പുതിയ കാഴ്ചപ്പാട് പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു: ഒരു സ്ത്രീയെ ഇപ്പോൾ ഒരു സഖാവായി കണക്കാക്കി, ഒരു ബന്ധത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക നിഗമനം പൂർണ്ണമായും ഓപ്ഷണൽ ആയിരുന്നു (സഹവാസം പൂർണ്ണമായും സ്വീകാര്യമായിരുന്നു). ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും പരിഷ്കരിച്ചു. പുതിയതും മാനുഷികവുമായ ഒരു സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്, പഴയ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് എന്ന വസ്തുതയാണ് നിഷേധം എന്ന ആശയത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചത്.

അതിനാൽ, ഈ ഖണ്ഡികയിൽ "നിഹിലിസം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും അർത്ഥവും ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, റഷ്യയിൽ അതിന്റെ രൂപത്തിന്റെ ചരിത്രം. "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്കിന്റെ സെമാന്റിക് കോർ "നിഷേധം" ആണെന്ന് നമുക്ക് വ്യക്തമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താൻ കഴിയും, കൂടാതെ ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും ഈ ആശയം അവരുടേതായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ഈ പഠനത്തിൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിൽ അത് നിലനിന്നിരുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ ഞങ്ങൾ അത് പരിഗണിക്കുന്നു, പിന്നീട് വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പങ്കാളികളായിത്തീർന്ന "പുതിയ" ആളുകളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയാണ്. "നിഹിലിസം" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ പ്രധാന സത്തയായ "നിഷേധം" അടിസ്ഥാനമായി എടുത്ത് റഷ്യൻ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രം സ്ഥാപിച്ചു. സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്- മാന്യമായ ക്രമവും ജീവിതരീതിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാ സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളുടെയും നിരസിക്കൽ.

റഷ്യൻ നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ വശം സ്പർശിക്കുന്നു XIX നൂറ്റാണ്ട്, ഈ പ്രശ്നത്തിന്റെ സാംസ്കാരികവും ദാർശനികവുമായ വശത്തേക്ക് തിരിയാതിരിക്കാനും ആ കാലഘട്ടത്തിലെ വ്യക്തികളുടെ സംസ്കാരത്തെയും സാഹിത്യപരവും ദാർശനിക സൃഷ്ടികളെയും നിഹിലിസം എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് വിശകലനം ചെയ്യാനും ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല.

1.2 പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും എന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ നിഹിലിസം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ അതിന്റെ പ്രധാനമായും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങളിലും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ ചിന്തകരും തത്ത്വചിന്തകരും ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഈ ഖണ്ഡികയുടെ ലക്ഷ്യം. 20-ാം നൂറ്റാണ്ട്. മുമ്പത്തെ ഖണ്ഡിക കൂടുതൽ ആയിരുന്നു ചരിത്രപരമായ കഥാപാത്രം. ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിന്റെ ഈ ഭാഗത്ത് നിഹിലിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവും ദാർശനികവുമായ കൃതികൾ ഞങ്ങൾ അവലോകനം ചെയ്യും. റഷ്യയിൽ, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ച് എം.എൻ. കട്കോവ്, ഐ.എസ്. തുർഗനേവ്, എ.ഐ. ഹെർസൻ, എസ്.എസ്. ഗോഗോത്സ്കി, എൻ.എൻ. സ്ട്രാഖോവ്, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയും മറ്റുള്ളവരും, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഈ വിഷയം ഒരു രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ സ്പർശിച്ചത് ഡി.എസ്. മെറെഷ്കോവ്സ്കി, വി.വി. റോസനോവ്, എൽ.ഐ. ഷെസ്റ്റോവ്, എസ്.എൻ. ബൾഗാക്കോവ്, N.A യുടെ കൃതികളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നേടി. ബെർഡിയേവും എസ്.എൽ. തുറന്നുസംസാരിക്കുന്ന.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും നിഹിലിസത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത തുടക്കമായി ഐഎസ് നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നിമിഷം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. 1862-ൽ തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും". തീർച്ചയായും, ഈ തീയതി "നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന വാക്ക് ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്ത സന്ദർഭം നേടിയ കാലഘട്ടവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിൽ, അഭിപ്രായങ്ങൾ ഒന്നിലധികം തവണ പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, മിക്കവാറും, തുടക്കത്തിൽ സാഹിത്യത്തെ സ്വാധീനിച്ചത് നിഹിലിസമല്ല, മറിച്ച്, രണ്ടാമത്തേത് ആദ്യത്തേതിന് കാരണമായി: “ഐ.എസ്. തുർഗനേവിന്റെ നോവലിലെ നായകൻ “പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാർ” അമിതമായ അപകർഷതാബോധത്തോടെയും സ്ഥിരതയോടെയും എല്ലാം പോസിറ്റീവായി കൈകാര്യം ചെയ്ത, അങ്ങേയറ്റത്തെ നിഹിലിസ്റ്റിക് വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ച ബസറോവ്, ഒരു പ്രതീകമായി, വിപ്ലവ ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളുടെ, പ്രധാനമായും ബുദ്ധിമാനായ യുവാക്കളുടെ ഹീറോ-ആദർശമായി. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, 1870 മുതൽ ഇന്നുവരെ, റഷ്യൻ വിപ്ലവ ചിന്തയെ ഒരു ചട്ടം പോലെ, നിഹിലിസ്റ്റിക് ആയി മാത്രം ചിത്രീകരിക്കുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല; അതിന്റെ എല്ലാ വ്യവസ്ഥകളും പ്രധാനമായും ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തപ്പെടുകയും നിഹിലിസത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, കർഷക പരിഷ്കരണം പക്വത പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു സമയത്താണ് “പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും” എന്ന നോവൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, എന്നിട്ടും സ്വയം വിളിക്കാൻ തുടങ്ങിയ യാഥാസ്ഥിതികരും ലിബറലുകളും വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളും തമ്മിൽ ഒരു ഏറ്റുമുട്ടൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. "നിഹിലിസ്റ്റുകൾ" പിന്നീട്; ഒരു നിഹിലിസ്‌റ്റ്, സമുന്നതനായ, ഒരു വിപ്ലവകാരിയാണ്, എന്നാൽ ഒരു വിപ്ലവകാരി എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒരു നിഹിലിസ്റ്റല്ല എന്ന വസ്തുതയ്‌ക്ക് അനുകൂലമായി ഇതെല്ലാം വീണ്ടും സംസാരിക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം ഒരു സാംസ്കാരിക വശത്ത് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അക്കാലത്തെ വളരെ അറിയപ്പെടുന്നതും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ നിരൂപകനും പബ്ലിസിസ്റ്റുമായ എം.എൻ. കട്കോവ് "തുർഗനേവിന്റെ നോവലിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ച്", അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ നിലപാട് യാഥാസ്ഥിതികത്വത്തിനും ലിബറലിസത്തിനും ഇടയിലുള്ള ശരാശരിയായി നിർവചിക്കാം. തന്റെ ലേഖനത്തിൽ, കട്കോവ് നിഹിലിസത്തെ വിളിക്കുന്നു, തൽഫലമായി, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ "പുതിയ ആത്മാവ്", അത് പ്രധാനമായും ബസറോവിൽ "ഇരുന്നു". രണ്ട് സഖാക്കളും, ബസറോവ്, കിർസനോവ് എന്നിവരെ "പുരോഗമനവാദികൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവർ "പര്യവേക്ഷണത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ" ഗ്രാമത്തിലേക്ക്, മരുഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ബസരോവ് വന്നയുടനെ, പരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്താൻ ഭ്രാന്തമായി ഓടുന്ന എപ്പിസോഡിലേക്ക് നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്ന നിരൂപകൻ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അത്തരമൊരു സ്വഭാവം അതിശയോക്തിപരമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ ഗവേഷകന് തന്റെ ജോലിയിൽ അത്ര ആവേശം കാണിക്കാൻ കഴിയില്ല, മറ്റുള്ളവരെ നിരസിക്കുന്നു. ഇത് പരിഗണിക്കാത്ത കാര്യങ്ങൾ. കട്കോവ് ഇതിനെ "പ്രകൃതിവിരുദ്ധം" ആയി കാണുന്നു, ഒരുതരം നിസ്സാരത: "ഇവിടെ ശാസ്ത്രം ഗൗരവമുള്ളതല്ല, അത് വിലകുറച്ച് നൽകണം എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഈ ബസരോവിൽ യഥാർത്ഥ ശക്തിയുണ്ടെങ്കിൽ, അത് മറ്റൊന്നാണ്, ശാസ്ത്രമല്ല. അവന്റെ ശാസ്ത്രം കൊണ്ട് അവൻ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന പരിതസ്ഥിതിയിൽ മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രാധാന്യം ലഭിക്കൂ; തന്റെ ശാസ്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് അയാൾക്ക് തന്റെ വൃദ്ധനായ പിതാവിനെയും യുവ അർക്കാഡിയെയും മാഡം കുക്ഷിനയെയും മാത്രമേ അടിച്ചമർത്താൻ കഴിയൂ. മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ നന്നായി തന്റെ പാഠം പഠിക്കുകയും അതിനായി ഓഡിറ്ററായി നിയമിക്കുകയും ചെയ്ത സജീവമായ ഒരു സ്കൂൾ കുട്ടി മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം. കട്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിഹിലിസ്റ്റുകൾക്കുള്ള ശാസ്ത്രം (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ബസരോവിന്) അതിൽ തന്നെയല്ല, മറിച്ച് ശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു ഫുൾക്രം എന്ന നിലയിലാണ്. ഇതിനെത്തുടർന്ന് തത്ത്വചിന്തകരുമായുള്ള താരതമ്യം: “പാവം യുവാക്കൾ! അവർ ആരെയും കബളിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, അവർ സ്വയം വിഡ്ഢികളായിരുന്നു. സ്വന്തം ദൃഷ്ടിയിൽ വലിയ തത്ത്വചിന്തകരായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുക എന്ന നിഷ്ഫലമായ ദൗത്യത്തിൽ അവർ വീർപ്പുമുട്ടുകയും പിരിമുറുക്കുകയും മാനസിക ശക്തി പാഴാക്കുകയും ചെയ്തു.<…>ശരിയാണ്, ബസറോവ് അവകാശവാദമുന്നയിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്. അവർ പൊതുവെ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും ലളിതവുമാണ്, അവർ സ്കൂൾ ചിന്തിക്കുകയും അത് ശാന്തതയോടും ആത്മനിയന്ത്രണത്തോടും ശീലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.<…>എന്നാൽ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഭാഗത്ത് ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് ആകുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് ഒട്ടും ആശങ്കയില്ല; ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പോസിറ്റീവ് വശമല്ല അദ്ദേഹത്തിന് പ്രധാനം; കാര്യങ്ങളുടെ ആദ്യ കാരണങ്ങളുടെയും സാരാംശത്തിന്റെയും താൽപ്പര്യത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തെ ഒരു സന്യാസി എന്ന നിലയിൽ കൂടുതൽ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. അവൻ ഈ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ആദ്യ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളുടെ പരിഹാരത്തിലേക്ക് അവ നേരിട്ട് നയിക്കുന്നു. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് നിഷേധാത്മകമായ ഒരു പരിഹാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് നേരത്തെ തന്നെ ബോധ്യമുണ്ട്, മുൻവിധികൾ നശിപ്പിക്കുന്നതിനും ആദ്യ കാരണങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്നും മനുഷ്യനും തവളയും ഉണ്ടെന്നും പ്രചോദനാത്മകമായ സത്യത്തെക്കുറിച്ച് ആളുകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി അവ ആവശ്യമാണ്. അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരേ കാര്യം."

അതിനാൽ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിലുള്ള നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ താൽപ്പര്യം ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യമല്ല എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചാണ് കട്കോവ് സംസാരിക്കുന്നത്; പകരം, അവരുടെ അനുമാനമനുസരിച്ച്, ലളിതവും ഏകീകൃതവുമായ ഒന്നിലേക്ക് വരുന്നതിന് ഒരാൾക്ക് അവബോധം "വ്യക്തമാക്കാൻ" കഴിയുന്ന ഒരു തരം ഉപകരണമാണ്, അത് പുതിയ നിയമങ്ങളും നിയമങ്ങളും ഉള്ള ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിന്റെ ആരംഭ പോയിന്റായി മാറും. കലയും വിവിധ മഹത്തായ പ്രകടനങ്ങളും ആശയങ്ങളും, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ആളുകളെ സത്തയിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നു, യഥാർത്ഥ സത്തയായ മനുഷ്യത്വത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കാത്ത സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ അനാവശ്യ ഘടകങ്ങളാണ്. ഒരു വ്യക്തിയെ "തവള" എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ, പുതിയ എന്തെങ്കിലും "നിർമ്മാണം" ആരംഭിക്കുന്നത് ഇവിടെയാണ്. കൂടാതെ, എൻ.എം. കട്കോവ്, ഈ നിമിഷം നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തിന് സാധാരണമാണ്, അവിടെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം വികസിച്ചിട്ടില്ല, കൂടാതെ "രസതന്ത്രജ്ഞരും" "ഫിസിയോളജിസ്റ്റുകളും" ചെയ്യുന്നതെല്ലാം ഒരേ തത്ത്വചിന്തയാണ്, പക്ഷേ പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ മറവിൽ.

“പഠിത്തപരമായ നിഷേധത്തിന്റെ ആത്മാവ് ഒരു ലോകയുഗത്തിന്റെയും പൊതു സവിശേഷതയാകാൻ കഴിയില്ല; എന്നാൽ ചില മനസ്സുകളെയും ചില ചിന്താമണ്ഡലങ്ങളെയും കൈവശപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു സാമൂഹിക രോഗമെന്ന നിലയിൽ അത് എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും കൂടുതലോ കുറവോ ആയി സാധ്യമാണ്. ഒരു സ്വകാര്യ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ, അത് നമ്മുടെ കാലത്ത്, കൂടുതലോ കുറവോ, ചില സാമൂഹിക ചുറ്റുപാടുകളിൽ സംഭവിക്കുന്നു; എന്നാൽ, ഏതൊരു തിന്മയെയും പോലെ, നാഗരികതയുടെ ശക്തമായ ശക്തികളിൽ അത് എല്ലായിടത്തും പ്രതിരോധം കണ്ടെത്തുന്നു.<…>എന്നാൽ ഈ പ്രതിഭാസത്തിൽ ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ പൊതു സവിശേഷതനമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തിലെ മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു സ്വഭാവ സവിശേഷതയെ നാം നിസ്സംശയമായും തിരിച്ചറിയുന്നു. മറ്റൊരു സാമൂഹിക പരിതസ്ഥിതിയിലും ബസരോവുകൾക്ക് വിപുലമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുണ്ടാകില്ല, മാത്രമല്ല ശക്തരെപ്പോലെയോ രാക്ഷസന്മാരെപ്പോലെയോ തോന്നുന്നു; മറ്റേതൊരു പരിതസ്ഥിതിയിലും, ഓരോ ഘട്ടത്തിലും, നിഷേധികൾ തന്നെ നിരന്തരം നിഷേധത്തിന് വിധേയരാകും<…>എന്നാൽ സ്വയം സ്വതന്ത്രമായ ശക്തിയില്ലാത്ത നമ്മുടെ നാഗരികതയിൽ, ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന ഒന്നുമില്ലാത്ത നമ്മുടെ കൊച്ചു മാനസിക ലോകത്ത്, സ്വയം ലജ്ജയും ലജ്ജയും തോന്നാത്ത, അതിൽ വിശ്വാസമില്ലാത്ത ഒരു താൽപ്പര്യവുമില്ല. അസ്തിത്വം - നിഹിലിസത്തിന്റെ ആത്മാവ് വികസിപ്പിക്കാനും അർത്ഥം നേടാനും കഴിയും. ഈ മാനസിക ചുറ്റുപാട് സ്വാഭാവികമായും നിഹിലിസത്തിന് കീഴിലാവുകയും അതിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

1880 കളിൽ, റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തീവ്രത കാലഘട്ടത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തകനും നിരൂപകനുമായ എൻ.എൻ. "നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ" ("ലെറ്റർ വൺ" എന്നതിൽ) സ്ട്രാഖോവ് എഴുതി, അരാജകവാദികളെയും "പണം നൽകിയവരെയും ബോംബുകൾ അയച്ചവരെയും" സേവിക്കുന്നത് നിഹിലിസമല്ല; നേരെമറിച്ച്, അവർ അതിന്റെ (നിഹിലിസത്തിന്റെ) സേവകരാണ്. തത്ത്വചിന്തകൻ "തിന്മയുടെ വേരുകൾ" കാണുന്നത് നിഹിലിസത്തിലാണ്, അല്ലാതെ നിഹിലിസ്റ്റുകളിലല്ല. നിഹിലിസം "നമ്മുടെ ഭൂമിയുടെ സ്വാഭാവിക തിന്മയാണ്, ദീർഘകാലവും സ്ഥിരവുമായ ഉറവിടങ്ങളുള്ളതും അനിവാര്യമായും ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗത്തെ ബാധിക്കുന്നതുമായ ഒരു രോഗമാണ്. യുവതലമുറ". നിഹിലിസത്തെ ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് തത്ത്വചിന്തകൻ എഴുതുന്നു: “സത്യത്തിൽ, പൂർണ്ണമായ നാശമല്ലാതെ മറ്റൊന്നിലും തൃപ്തമല്ലാത്ത ഒരു പ്രസ്ഥാനമാണ് നിഹിലിസം.<…>നിഹിലിസം ഒരു ലളിതമായ പാപമല്ല, ലളിതമായ ഒരു വില്ലനല്ല; ഇതൊരു രാഷ്ട്രീയ കുറ്റകൃത്യമല്ല, വിപ്ലവ ജ്വാല എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതല്ല. നിങ്ങൾക്ക് കഴിയുമെങ്കിൽ, ഒരു പടി കൂടി ഉയർന്ന്, ആത്മാവിന്റെയും മനസ്സാക്ഷിയുടെയും നിയമങ്ങളോടുള്ള എതിർപ്പിന്റെ ഏറ്റവും തീവ്രമായ തലത്തിലേക്ക് ഉയരുക; നിഹിലിസം ഒരു അതീന്ദ്രിയ പാപമാണ്, മനുഷ്യത്വരഹിതമായ അഹങ്കാരത്തിന്റെ പാപമാണ് ഈ ദിവസങ്ങളിൽ ആളുകളുടെ മനസ്സ് കീഴടക്കിയിരിക്കുന്നത്, ഇത് ആത്മാവിന്റെ ഭീകരമായ വികൃതമാണ്, അതിൽ കുറ്റകൃത്യം ഒരു പുണ്യമാണ്, രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തിയാണ്, നാശമാണ് ഏറ്റവും നല്ലത്. ജീവന്റെ ഗ്യാരണ്ടി. മനുഷ്യൻ എന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ചു അവൻ തന്റെ വിധിയുടെ പൂർണ്ണ യജമാനനാണ്അവന് ലോകചരിത്രം തിരുത്തേണ്ടതുണ്ടെന്നും മനുഷ്യാത്മാവിനെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ടെന്നും. അഹങ്കാരം നിമിത്തം, ഈ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും അത്യന്താപേക്ഷിതവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഒഴികെയുള്ള മറ്റെല്ലാ ലക്ഷ്യങ്ങളെയും അവൻ അവഗണിക്കുകയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ആളുകൾ ബഹുമാനിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനും മേലുള്ള ദൂഷണപരമായ കടന്നുകയറ്റത്തിലേക്ക്, അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കേട്ടുകേൾവിയില്ലാത്ത അപകർഷതാബോധം വരെ എത്തി. ഇതൊരു മോഹിപ്പിക്കുന്നതും ആഴമേറിയതുമായ ഭ്രാന്താണ്, കാരണം വീര്യത്തിന്റെ മറവിൽ അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ വികാരങ്ങൾക്കും വ്യാപ്തി നൽകുന്നു, അവനെ ഒരു മൃഗമായി കാണാനും സ്വയം ഒരു വിശുദ്ധനായി കണക്കാക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. . എൻ.എൻ. സ്ട്രാഖോവ് നിഹിലിസത്തെ ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക നിലപാടിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തുന്നു, നിഹിലിസത്തിൽ കേവലം വിനാശകരവും പാപകരവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസത്തെക്കാൾ കൂടുതൽ കാണുന്നു; തത്ത്വചിന്തകൻ നിഹിലിസത്തിന്റെ ഭയാനകവും സൂപ്പർ-ഡൈമൻഷണൽ പാപവും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

ഇപ്പോൾ നമുക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായ എൻ.എ.യുടെ വളരെ അറിയപ്പെടുന്നതും വളരെ വിജ്ഞാനപ്രദവുമായ ഒരു ലേഖനത്തിലേക്ക് തിരിയാം. ബെർഡിയേവ് “റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ആത്മാക്കൾ” (1918), അതിൽ തത്ത്വചിന്തകൻ റഷ്യയിൽ നടന്ന വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രമേയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ ലേഖനത്തിന്റെ രചയിതാവ്, ഒന്നാമതായി, വിപ്ലവത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ റഷ്യ "ഒരു ഇരുണ്ട അഗാധത്തിലേക്ക് വീണു" എന്നും ഈ ദുരന്തത്തിന്റെ എഞ്ചിൻ "വളരെക്കാലമായി റഷ്യയെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന നിഹിലിസ്റ്റിക് പിശാചുക്കൾ" ആണെന്നും ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. അങ്ങനെ, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യയിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ കുഴപ്പങ്ങളുടെയും കാരണം ബെർഡിയേവ് നിഹിലിസത്തിൽ കാണുന്നു, ഈ സ്ഥാനം N.N ന്റെ സ്ഥാനത്തിന് സമാനമാണ്. മുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഇൻഷുറൻസ്. "...ദസ്തയേവ്സ്കിയിൽ റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രവാചകനെ കാണാതിരിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് കഴിയില്ല," ബെർദ്യേവ് ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. “ഫ്രഞ്ചുകാരൻ ഒരു പിടിവാശിക്കാരനാണ് അല്ലെങ്കിൽ സന്ദേഹവാദിയാണ്, അവന്റെ ചിന്തയുടെ പോസിറ്റീവ് ധ്രുവത്തിൽ ഒരു പിടിവാശിക്കാരനും നെഗറ്റീവ് ധ്രുവത്തിൽ സന്ദേഹവാദിയുമാണ്. ജർമ്മൻ ഒരു മിസ്റ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ വിമർശകനാണ്, പോസിറ്റീവ് ധ്രുവത്തിൽ ഒരു മിസ്റ്റിക്ക്, നിഷേധാത്മക വിമർശകൻ. റഷ്യക്കാരൻ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് ആണ്, പോസിറ്റീവ് ധ്രുവത്തിൽ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക്, നെഗറ്റീവ് പോൾ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ്. റഷ്യൻ കേസ് ഏറ്റവും തീവ്രവും ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമാണ്. ഒരു ഫ്രഞ്ചുകാരനും ജർമ്മനിക്കും സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും, കാരണം സംസ്കാരം പിടിവാശിയായും സംശയാസ്പദമായും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും, അത് നിഗൂഢമായും വിമർശനാത്മകമായും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക്, നിഹിലിസ്റ്റിക് രീതിയിൽ സംസ്‌കാരം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.<…>അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക്, നിഹിലിസ്റ്റിക് വികാരം ജീവിത പ്രക്രിയയുടെ മുഴുവൻ മധ്യഭാഗത്തെയും അട്ടിമറിക്കുന്നു, എല്ലാ ചരിത്ര ഘട്ടങ്ങളും, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളൊന്നും അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, അത് അവസാനത്തിലേക്ക്, പരിധിയിലേക്ക് കുതിക്കുന്നു.<…>റഷ്യൻ ആളുകൾക്ക് ഒരു നിഹിലിസ്റ്റിക് വംശഹത്യയും അതുപോലെ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വംശഹത്യയും നടത്താൻ കഴിയും; അവൻ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ് ആയതിനാലും എല്ലാം നിഷേധിക്കുന്നതിനാലും ലോകാവസാനത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നതിനാലും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്താനും എല്ലാ കവറുകളും വലിച്ചുകീറാനും നഗ്നനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനും കഴിയും.<…>ജീവിതത്തിന്റെ സത്യത്തിനായുള്ള റഷ്യൻ തിരയൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ നിഹിലിസ്റ്റിക് സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുന്നു. ഇത് ആഴമുള്ളതാണ് ദേശീയ സ്വഭാവം. <…>റഷ്യൻ നിരീശ്വരവാദത്തിൽ തന്നെ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സ്പിരിറ്റുണ്ട്, അത് പാശ്ചാത്യ നിരീശ്വരവാദത്തിന് സമാനമല്ല.<…>റഷ്യൻ ആത്മാവിലെ അപ്പോക്കലിപ്‌സും നിഹിലിസവും ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ആഴങ്ങളിലേക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി. അതിനാൽ, റഷ്യൻ വിപ്ലവം എന്ത് സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം ഊഹിച്ചു. വിപ്ലവം എന്നാൽ ഇവിടെ പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നാണെന്നും അതിനാൽ അത് പാശ്ചാത്യ വിപ്ലവങ്ങളേക്കാൾ ഭയാനകവും തീവ്രവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ ചരിത്രത്തിൽ നടന്ന പ്രകടനത്തിൽ നിഹിലിസം റഷ്യൻ ജനതയിൽ അന്തർലീനമാണെന്ന് ബെർഡിയേവ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, ക്രമേണ 1917 ലെ എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ സ്ഫോടനത്തിന് കാരണമായ ഒരു "ബോംബ്" ആയി വികസിച്ചു. റഷ്യൻ വിപ്ലവം മുൻകൂട്ടി കണ്ട എഴുത്തുകാരിൽ,

റഷ്യൻ നിഹിലിസത്തെ "സ്പർശിച്ച"വരെ ബെർഡിയേവ് വിളിക്കുന്നു L.N. ടോൾസ്റ്റോയിയും എൻ.വി. ഗോഗോൾ (ഈ വിഷയത്തിന്റെ അവതരണം അത്ര സുതാര്യമല്ലെങ്കിലും ചോദ്യം ചെയ്യാവുന്നതാണ്). ഈ ലേഖനമനുസരിച്ച്, വിപ്ലവകാരിയുടെ വിശുദ്ധി അവന്റെ ദൈവനിഷേധത്തിലാണ്, "മനുഷ്യനാൽ മാത്രം, മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ നാമത്തിൽ" വിശുദ്ധി കൈവരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയിലുള്ള ബോധ്യത്തിലാണ്. റഷ്യൻ വിപ്ലവ നിഹിലിസം എന്നത് മനുഷ്യന്റെ ശക്തിക്ക് വിധേയമല്ലാത്ത, വിശുദ്ധമായ എല്ലാറ്റിന്റെയും നിഷേധമാണ്. കൂടാതെ, ബെർഡിയേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ നിഷേധം റഷ്യൻ ജനതയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ അന്തർലീനമാണ്. ഈ പ്രസ്താവന നിഹിലിസത്തെ N.N എങ്ങനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു എന്നതിന് സമാനമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ അഭിമാനത്തിൽ ഈ പ്രവണതയുടെ വിനാശകരവും തിന്മയും കണ്ട സ്ട്രാക്കോവ്, വിധിയെ, ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ആരുടെ മനസ്സിൽ ഉയർന്നു.

ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായം നിഹിലിസത്തെ ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ പ്രതിഭാസത്തെ ഞങ്ങൾ ചരിത്രപരവും ദൈനംദിനവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും പരിശോധിച്ചു ദാർശനിക വശങ്ങൾഈ പ്രശ്നത്തിൽ നേരിട്ട് ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുള്ള നിരവധി ആധുനിക ഗവേഷകരുടെ പ്രസ്താവനകളുടെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പ്രകടമായ സവിശേഷതകൾ നൽകിയ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചിലർ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള വിധിയിലേക്ക്.

അധ്യായം 2. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ നിഹിലിസ്റ്റായി ബസറോവ്

2.1 എവ്ജെനി ബസറോവിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ ഛായാചിത്രം

മുൻ അധ്യായത്തിൽ, നിഹിലിസത്തെ ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി ഞങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്തു, റഷ്യയിലെ അതിന്റെ ഉത്ഭവം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ ആശയം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ വിപ്ലവ യുവാക്കളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പേരായി മാറിയതെങ്ങനെ. റഷ്യയിൽ നിഹിലിസ്‌റ്റുകൾ എങ്ങനെ പ്രകടമായി, നിഹിലിസ്‌റ്റ് അധ്യാപനത്തിന്റെ സാരാംശം എന്താണ്, അതിന്റെ അനുയായികൾ തങ്ങൾക്കായി എന്ത് ലക്ഷ്യങ്ങൾ വെക്കുന്നു എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ ശാസ്ത്രീയ കൃതികളും ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ നിഹിലിസ്റ്റുകളെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഐ‌എസിന്റെ പ്രശസ്ത നോവലിന്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ യെവ്ജെനി ബസറോവിന്റെ ചിത്രം പ്രാഥമികമായി നിഹിലിസ്റ്റുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും".

ഈ അധ്യായത്തിൽ യെവ്ജെനി ബസറോവിന്റെ ചിത്രം വിവിധ വശങ്ങളിൽ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. നായകന്റെ ജീവചരിത്രം, തുർഗനേവിന്റെ വിലയിരുത്തലിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഛായാചിത്രം, ഇമേജ്, അതുപോലെ തന്നെ ഈ കഥാപാത്രത്തിന്റെ പരിസ്ഥിതിയുമായി മറ്റ് നായകന്മാരുമായുള്ള ബന്ധം എന്നിവ പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല ഞങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു.

"പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവലിന്റെ ജോലി 1860 ഓഗസ്റ്റ് മുതൽ 1861 ഓഗസ്റ്റ് വരെ തുർഗനേവ് നടത്തി. ചരിത്രപരമായ ഒരു വഴിത്തിരിവിന്റെ വർഷങ്ങളായിരുന്നു ഇത്; "കർഷക പരിഷ്കരണ"ത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകൾ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു. ഈ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ, ലിബറലുകളും വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികളും തമ്മിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പോരാട്ടം പ്രത്യേകിച്ച് നിശിതരൂപം കൈവരിച്ചു, ഇത് "പിതാക്കന്മാർ", "പുത്രന്മാർ" എന്ന വിഷയത്തെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അല്ല, വളരെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ പ്രസക്തമാക്കി.

നോവലിലെ വിവിധ ചിത്രങ്ങൾ വായനക്കാരന് അവതരിപ്പിക്കുന്നു: കിർസനോവ് സഹോദരന്മാർ (നിക്കോളായ് പെട്രോവിച്ച്, പവൽ പെട്രോവിച്ച്), “പിതാക്കന്മാരുടെ” ക്യാമ്പിൽ പെടുന്നു, നിക്കോളായ് കിർസനോവിന്റെ മകൻ അർക്കാഡി (എന്നിരുന്നാലും, ആത്യന്തികമായി, അവർ അവരുടെ ക്യാമ്പിൽ അവസാനിക്കുന്നു. ബസരോവിന്റെ പ്രാരംഭ അനുകരണവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളോടുള്ള ആദരവും), വിധവ അന്ന ഒഡിൻ‌സോവ, പൊതുവെ ഒരു ക്യാമ്പിലേക്കോ മറ്റൊന്നിലേക്കോ ആരോപിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, അവളുടെ സഹോദരി കത്യ, അർക്കാഡി ക്രമേണ അടുത്തു. കാർട്ടൂണുകളും ഉണ്ട് ഇരട്ട വീരന്മാർ- സിറ്റ്‌നിക്കോവും കുക്ഷിനയും, അവരുടെ “നിഹിലിസം” മുൻ സാമൂഹിക അടിത്തറകളുമായും ഉത്തരവുകളുമായും ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നതും വളരെ ഉപരിപ്ലവവുമായ പൊരുത്തക്കേടുകളിൽ മാത്രമായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.

ബസരോവിന്റെ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ച് തുർഗെനെവ് ഇനിപ്പറയുന്നവ എഴുതി: “പ്രധാന വ്യക്തിയായ ബസറോവ്, എന്നെ ബാധിച്ച ഒരു യുവ പ്രവിശ്യാ ഡോക്ടറുടെ ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. (അദ്ദേഹം 1860-ന് തൊട്ടുമുമ്പ് മരിച്ചു.) ഈ ശ്രദ്ധേയനായ മനുഷ്യൻ - എന്റെ കണ്ണിൽ - കഷ്ടിച്ച് ജനിച്ച, ഇപ്പോഴും പുളിക്കുന്ന തത്വം, പിന്നീട് നിഹിലിസം എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചു. ഈ വ്യക്തി എന്നിൽ ഉണ്ടാക്കിയ മതിപ്പ് വളരെ ശക്തവും അതേ സമയം പൂർണ്ണമായും വ്യക്തവുമല്ല; ആദ്യം, എനിക്ക് തന്നെ അതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു നല്ല വിവരണം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - ഞാൻ തീവ്രമായി ശ്രദ്ധിക്കുകയും എന്നെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്റെ സ്വന്തം വികാരങ്ങളുടെ സത്യസന്ധത വിശ്വസിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ. ഇനിപ്പറയുന്ന വസ്തുത എന്നെ ലജ്ജിപ്പിച്ചു: നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു കൃതിയിലും ഞാൻ എല്ലായിടത്തും കണ്ടതിന്റെ ഒരു സൂചന പോലും ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല; സ്വമേധയാ, ഒരു സംശയം ഉയർന്നു: ഞാൻ ഒരു പ്രേതത്തെ പിന്തുടരുകയാണോ? ദ്വീപിൽ എന്നോടൊപ്പം ഞാൻ ഓർക്കുന്നു

അപ്പോളോ ഗ്രിഗോറിയേവ് യുഗത്തിന്റെ "പ്രവണതകൾ" എന്ന് വിളിച്ചതിന് വളരെ പരിഷ്കൃതമായ രുചിയും ശ്രദ്ധേയമായ സംവേദനക്ഷമതയും സമ്മാനിച്ച ഒരു റഷ്യൻ മനുഷ്യൻ അവിടെ താമസിച്ചിരുന്നു. എന്നെ അലട്ടുന്ന ചിന്തകൾ ഞാൻ അവനോട് പറഞ്ഞു - നിശബ്ദമായ ആശ്ചര്യത്തോടെ ഞാൻ ഇനിപ്പറയുന്ന പരാമർശം കേട്ടു:

“എന്നാൽ, നിങ്ങൾ ഇതിനകം സമാനമായ ഒരു തരം അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു... റൂഡിനിൽ?” ഞാൻ നിശബ്ദനായി: ഞാൻ എന്ത് പറയും? റൂഡിനും ബസറോവും ഒരേ തരക്കാരാണ്!

ഈ വാക്കുകൾ എന്നിൽ അത്രമാത്രം സ്വാധീനം ചെലുത്തി, ഞാൻ ഏറ്റെടുത്ത ജോലിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളൊന്നും ആഴ്ചകളോളം ഞാൻ ഒഴിവാക്കി; എന്നിരുന്നാലും, പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ ഞാൻ വീണ്ടും അതിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി - ഇതിവൃത്തം ക്രമേണ എന്റെ തലയിൽ രൂപപ്പെട്ടു: ശൈത്യകാലത്ത് ഞാൻ ആദ്യ അധ്യായങ്ങൾ എഴുതി, പക്ഷേ ഇതിനകം റഷ്യയിൽ, ഗ്രാമത്തിൽ, ജൂലൈ മാസത്തിൽ കഥ പൂർത്തിയാക്കി. .

വീഴ്ചയിൽ, ഞാൻ അത് ചില സുഹൃത്തുക്കൾക്ക് വായിക്കുകയും കുറച്ച് കാര്യങ്ങൾ ശരിയാക്കുകയും അനുബന്ധമായി നൽകുകയും ചെയ്തു, 1862 മാർച്ചിൽ "റഷ്യൻ മെസഞ്ചറിൽ" "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

2.1.1 എവ്ജെനി ബസറോവും ആളുകളുംod. ബസരോവിന്റെ നിഹിലിസത്തിന്റെ സാരാംശം

ബസരോവിന്റെ കുട്ടിക്കാലത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ യുവത്വം എങ്ങനെ കടന്നുപോയി എന്നതിനെക്കുറിച്ചും മെഡിക്കൽ-സർജിക്കൽ അക്കാദമിയിലെ പഠനത്തെക്കുറിച്ചും വായനക്കാരന് പ്രായോഗികമായി ഒന്നും അറിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, യു.വി. ലെബെദേവ പറഞ്ഞു, “ബസറോവിന് ഒരു പിന്നാമ്പുറക്കഥ ആവശ്യമില്ല, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു സ്വകാര്യ, നോൺ-ക്ലാസ് (കുലീനമായ അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായും റാസ്നോചിൻസ്കി) വിധി ഇല്ലായിരുന്നു. ബസറോവ് റഷ്യയുടെ മകനാണ്; എല്ലാ റഷ്യൻ, എല്ലാ ജനാധിപത്യ ശക്തികളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ കളിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ പനോരമയും, പ്രാഥമികമായി കർഷക ജീവിതം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ സാരാംശം, അവന്റെ ദേശീയ അർത്ഥം എന്നിവ വ്യക്തമാക്കുന്നു. .

നായകന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്നവ അറിയാം: അഹങ്കാരത്തോടെ ബസറോവ് തന്റെ മുത്തച്ഛൻ (ഒരു സെർഫ്) നിലം ഉഴുതുവെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു; അവന്റെ അച്ഛൻ

ഒരു മുൻ റെജിമെന്റൽ ഡോക്ടർ, അവന്റെ അമ്മ ഒരു ചെറിയ എസ്റ്റേറ്റുള്ള ഒരു കുലീന സ്ത്രീയാണ്, വളരെ ഭക്തിയും അന്ധവിശ്വാസവുമുള്ള സ്ത്രീയാണ്.

അതിനാൽ, ബസറോവ് ഒരു സാധാരണക്കാരനാണ്, ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ പ്രത്യേക വർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ വിപ്ലവ ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് നിഹിലിസത്തെ അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ബസരോവ് തന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കുന്നു, അതിനാൽ ജനങ്ങളുമായുള്ള ഒരു പ്രത്യേക അടുപ്പത്തെക്കുറിച്ച്, പവൽ കിർസനോവുമായുള്ള ചർച്ചകളിൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു: “ഞങ്ങളിൽ ആരോടെങ്കിലും - നിങ്ങളോ ഞാനോ - അവൻ ഒരു സ്വഹാബിയായി അംഗീകരിക്കുമെന്ന് നിങ്ങളുടെ ആരോടെങ്കിലും ചോദിക്കുക. അവനോട് എങ്ങനെ സംസാരിക്കണമെന്ന് പോലും നിങ്ങൾക്കറിയില്ല. തന്റെ “ദിശ,” അതായത് നിഹിലിസ്‌ക വീക്ഷണം, “അതേ ദേശീയ ചൈതന്യം” മൂലമാണ് ഉണ്ടായതെന്ന് യൂജിൻ അവകാശപ്പെടുന്നു.

ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ, നിഹിലിസ്റ്റുകളുടെ തത്വങ്ങളിലൊന്ന് വളരെ ലളിതവും ജനാധിപത്യപരവുമായ ആശയവിനിമയ ശൈലിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ പരാമർശിച്ചു (പല ആഹ്ലാദങ്ങളും കൺവെൻഷനുകളും ഭാരമുള്ളതല്ല), ഈ സവിശേഷത ഞങ്ങൾ ബസറോവിൽ കാണുന്നു. "വീട്ടിലെ എല്ലാവരും അവനോട്, അവന്റെ സാധാരണ പെരുമാറ്റരീതികളോട്, അവന്റെ അവ്യക്തവും ശിഥിലവുമായ സംസാരങ്ങളുമായി." ബസരോവ് വളരെ എളുപ്പത്തിൽ കൃഷിക്കാരുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, ഫെനിച്കയുടെ സഹതാപം നേടാൻ കഴിയുന്നു: “പ്രത്യേകിച്ച് ഫെനിച്ക അവനുമായി വളരെ സുഖമായിത്തീർന്നു, ഒരു രാത്രി അവനെ ഉണർത്താൻ അവൾ ഉത്തരവിട്ടു: മിത്യയ്ക്ക് മലബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ വന്നു, പതിവുപോലെ, പകുതി തമാശ പറഞ്ഞും, പാതി അലറിക്കരഞ്ഞും, രണ്ടു മണിക്കൂർ അവളോടൊപ്പം ഇരുന്നു കുട്ടിയെ സഹായിച്ചു.

തുർഗനേവിന്റെ കൃതികളിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു മാനസിക ചിത്രംനായകൻ, അവന്റെ രൂപത്തിന്റെ വിവരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നമുക്ക് ബസരോവിന്റെ ഒരു ആശയം രൂപപ്പെടുത്താം. അവൻ "ടസ്സലുകളുള്ള ഒരു നീണ്ട മേലങ്കി" ധരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് നായകന്റെ അപ്രസക്തതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. യൂജീനിന്റെ പൂർത്തിയായ ഛായാചിത്രം ("വിശാലമായ നെറ്റിയുള്ള, നീളമുള്ളതും നേർത്തതുമായ മുഖം, പരന്ന മുകളിലേക്ക്, താഴേക്ക് ചൂണ്ടിയ മൂക്ക്", "മണൽ നിറമുള്ള" സൈഡ്‌ബേൺസ്, "വിശാലമായ തലയോട്ടിയുടെ വലിയ മുഴകൾ", ബുദ്ധിയുടെയും ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രകടനവും അവന്റെ മുഖത്ത്) അവനിൽ ഒരു പ്ലീബിയൻ ഉത്ഭവം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം ശാന്തതയും ശക്തിയും. നായകന്റെ സംസാരവും പെരുമാറ്റവും ചിത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് കാരണമാകുന്നു. പവൽ കിർസനോവുമായുള്ള ആദ്യ സംഭാഷണത്തിൽ തന്നെ, ബസറോവ് തന്റെ എതിരാളിയെ അപമാനിക്കുന്നത് സംസാരിച്ച വാക്കുകളുടെ അർത്ഥം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ സ്വരത്തിന്റെ പൊടുന്നനെയും “ഹ്രസ്വമായ അലറലും” കൊണ്ടാണ്; അവന്റെ ശബ്ദത്തിൽ പരുഷമായ, ധിക്കാരപരമായ എന്തോ ഒന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നു. ബസറോവ് തന്റെ സംസാരത്തിൽ പഴഞ്ചൊല്ല് കാണിക്കുന്നു (ഇത് നിഹിലിസ്റ്റുകൾ ആഡംബരത്തോടെ സംസാരിക്കുന്ന രീതിയെ നേരിട്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു). "മുത്തശ്ശി മാത്രം രണ്ടായി പറഞ്ഞു", "റഷ്യൻ കർഷകൻ ദൈവത്തെ തിന്നും," "ഒരു ചില്ലിക്കാശിൽ നിന്ന് ... മോസ്കോ കത്തിച്ചു."

...

ഒരു പുതിയ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വസ്തുതയുടെ വിശകലനം പൊതു വ്യക്തി- ജനാധിപത്യ വിപ്ലവകാരി, സാഹിത്യ നായകനായ തുർഗനേവുമായുള്ള താരതമ്യം. ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിലും സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലും ബസറോവിന്റെ സ്ഥാനം. "പിതാക്കന്മാരും മക്കളും" എന്ന നോവലിന്റെ രചനയും പ്ലോട്ട് ഘടനയും.

സംഗ്രഹം, 07/01/2010 ചേർത്തു

"അസ്യ" എന്ന കൃതിയിലെ പ്രണയ വരികളുടെ സവിശേഷതകൾ, ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ വിശകലനം. "പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നെസ്റ്റ്" കഥാപാത്രങ്ങൾ. തുർഗനേവിന്റെ പെൺകുട്ടി ലിസയുടെ ചിത്രം. "പിതാക്കന്മാരും മക്കളും" എന്ന നോവലിലെ പ്രണയം. പവൽ കിർസനോവിന്റെ പ്രണയകഥ. എവ്ജെനി ബസറോവും അന്ന ഒഡിൻസോവയും: പ്രണയത്തിന്റെ ദുരന്തം.

ടെസ്റ്റ്, 04/08/2012 ചേർത്തു

ഇവാൻ സെർജിവിച്ച് തുർഗെനെവ് തന്റെ ഫാദേഴ്സ് ആൻഡ് സൺസ് എന്ന നോവലിലൂടെ റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ വീണ്ടും ഒന്നിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. പക്ഷേ എനിക്ക് നേരെ വിപരീത ഫലം ലഭിച്ചു. ചർച്ചകൾ ആരംഭിച്ചു: ബസരോവ് നല്ലതോ ചീത്തയോ? ഈ ചർച്ചകളിൽ അസ്വസ്ഥനായ തുർഗനേവ് പാരീസിലേക്ക് പോയി.

ഉപന്യാസം, 11/25/2002 ചേർത്തു

എവ്ജെനി ബസറോവ് ജനാധിപത്യ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാനവും ഏകവുമായ വക്താവാണ്. "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" പദ്ധതിയുടെ നോബൽ വിരുദ്ധ ലൈൻ. തുർഗനേവിന്റെ നോവലിലെ ലിബറൽ ഭൂവുടമകളുടെയും സാധാരണക്കാരായ റാഡിക്കലുകളുടെയും സവിശേഷതകൾ. പവൽ പെട്രോവിച്ച് കിർസനോവിന്റെ രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങൾ.

സംഗ്രഹം, 03/03/2010 ചേർത്തു

നോവലിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഐ.എസ്. തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും". പ്രണയ വരികൾനോവലിൽ. പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിലെ സ്നേഹവും അഭിനിവേശവും - ബസരോവും ഒഡിൻസോവയും. സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങൾനോവലിൽ. രണ്ട് ലിംഗങ്ങളിലുമുള്ള നായകന്മാർ തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പുള്ള ബന്ധത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ.

അവതരണം, 01/15/2010 ചേർത്തു

1850-1890 ലെ പത്രപ്രവർത്തനത്തിൽ "നിഹിലിസം" എന്നതിന്റെ പരിഗണന. സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വശങ്ങളിൽ. 60 കളിലെ നിഹിലിസ്റ്റിക് പ്രവണതകൾ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടമായ ചർച്ചയ്ക്കിടെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ ബ്ലോക്കുകൾ. പ്രസ്താവനകൾ എം.എൻ. തുർഗനേവിന്റെ "പിതാക്കന്മാരും മക്കളും" എന്ന നോവലിനെക്കുറിച്ച് കട്കോവ്.

അവതരണം, 03/18/2014 ചേർത്തു

ഐ.എസിന്റെ ആശയവും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തുടക്കവും. തുർഗനേവിന്റെ നോവൽ "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും". നോവലിന്റെ പ്രധാന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി ഒരു യുവ പ്രവിശ്യാ ഡോക്ടറുടെ വ്യക്തിത്വം - ബസരോവ്. എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട സ്പാസ്കിയിലെ ജോലിയുടെ പൂർത്തീകരണം. "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവൽ വി. ബെലിൻസ്കിക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

അവതരണം, 12/20/2010 ചേർത്തു

വിമർശകരുടെ ലേഖനങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ നോവലിലെ ബസരോവിന്റെ ചിത്രം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത് ഡി.ഐ. പിസരെവ, എം.എ. അന്റോനോവിച്ചും എൻ.എൻ. സ്ട്രാഖോവ്. നോവലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചടുലമായ ചർച്ചയുടെ തർക്ക സ്വഭാവം ഐ.എസ്. സമൂഹത്തിൽ തുർഗനേവ്. റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ പുതിയ വിപ്ലവ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങൾ.

സംഗ്രഹം, 11/13/2009 ചേർത്തു

നോവലിന്റെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി "ഭൂതങ്ങൾ". നോവലിലെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വിശകലനം. നോവലിലെ സ്റ്റാവ്രോഗിന്റെ ചിത്രം. ദസ്തയേവ്സ്കിയിലും മറ്റ് എഴുത്തുകാരിലും നിഹിലിസത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തോടുള്ള മനോഭാവം. ജീവചരിത്രം എസ്.ജി. പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിലൊന്നിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി നെച്ചേവ്.

UDC 413.211

എം.എൻ. മാർചെങ്കോ (ബ്രയാൻസ്ക്, റഷ്യ)

റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമായി നിഹിലിസം റഷ്യൻ ആശയം 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നിഘണ്ടുക്കൾ അനുസരിച്ച്.

റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട റഷ്യൻ നിഘണ്ടു പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ "നിഹിലിസം, നിഹിലിസ്റ്റ്" എന്ന പദങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിന്റെ ചരിത്രം ലേഖനം പരിശോധിക്കുന്നു, പ്രാഥമികമായി I. S. തുർഗനേവിന്റെ "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവലിൽ നിന്ന് ബസരോവിന്റെ ചിത്രം മനസ്സിലാക്കിയതിന്റെ ഫലമായി.

മധ്യഭാഗംXIXറഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ നൂറ്റാണ്ട് കടുത്ത സാമൂഹിക പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ കാലഘട്ടമായി മാറി. ഈ സമയത്ത്, “പുതിയ ആളുകൾ” - സാധാരണക്കാർ - അവരുടെ ആവശ്യങ്ങളും പുതിയ രൂപീകരണങ്ങളുമായി സാമൂഹിക സമര രംഗത്തേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, അത് പ്രഭുക്കന്മാരെയും അവരുടെ ജീവിതരീതിയെയും പുറത്താക്കാൻ തുടങ്ങി.

1862-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവലിൽ ഐ.എസ്. തുർഗനേവ് ഈ രണ്ട് വശങ്ങളുടെയും കൂട്ടിയിടിയാണ്. ഇത് ഉടനടി പൊതുജനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, അതിൽ ഉന്നയിച്ച ചോദ്യങ്ങളുടെ തീവ്രതയും അതിന്റെ കലാപരമായ ഗുണങ്ങളും കാരണം വായനക്കാർക്കിടയിൽ വലിയ താൽപ്പര്യം ഉണർത്തുന്നത് തുടരുന്നു. ഈ കൃതിയിൽ, ആഴത്തിലുള്ള രാഷ്ട്രീയവും ദാർശനികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്താനും യഥാർത്ഥമായത് ഉൾക്കൊള്ളാനും തുർഗെനെവിന് കഴിഞ്ഞു. ജീവിത സംഘർഷങ്ങൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 50 കളുടെ അവസാനത്തിലും 60 കളുടെ തുടക്കത്തിലും റഷ്യയിലെ പ്രധാന സാമൂഹിക ശക്തികൾ തമ്മിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്ര പോരാട്ടത്തിന്റെ സാരാംശം വെളിപ്പെടുത്താൻ.

നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ എവ്ജെനി വാസിലിയേവിച്ച് ബസറോവിന്റെ ചിത്രം മുഴുവൻ വായനക്കാരുടെയും ഭാവനയെ ഞെട്ടിച്ചു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, ഒരു ജനാധിപത്യ സാധാരണക്കാരനെ ആദ്യമായി ചിത്രീകരിച്ചു - ഒരു മനുഷ്യൻ വലിയ ശക്തിഇഷ്ടവും ശക്തമായ ബോധ്യങ്ങളും. തന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായി സ്വയം കരുതിയ അർക്കാഡി കിർസനോവ് ബസറോവിനെ വിളിക്കുന്നുനിഹിലിസ്റ്റ്. ബസരോവ് ഇത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല. അക്കാലത്തെ ആളുകൾക്കും എവ്ജെനി ബസറോവ് അവസാനിച്ച ക്ലാസിലെ ആളുകൾക്കും, ഈ വാക്ക് ഒരു ശാപത്തിന് സമാനമായിരുന്നു, അവർക്ക് എങ്ങനെയെങ്കിലും പ്രാകൃതവും വന്യവുമായി തോന്നി.

വാക്ക് തന്നെനിഹിലിസം വളരെക്കാലമായി നിലവിലുണ്ട്. “മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു മതവിരുദ്ധ സിദ്ധാന്തം ഉണ്ടായിരുന്നുനിഹിലിസം 1179-ൽ അലക്സാണ്ടർ മൂന്നാമൻ മാർപ്പാപ്പ അനാഥേറ്റിസ് ചെയ്തു. പഠിപ്പിക്കൽനിഹിലിസം ... ക്രിസ്തുവിന്റെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെ നിരാകരിച്ചു.

പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്ത് തത്ത്വചിന്തകാലാവധിനിഹിലിസം പ്രവേശിച്ചു ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരൻതത്ത്വചിന്തകനും. ഈ ആശയം പല തത്ത്വചിന്തകരും ഉപയോഗിച്ചു ... മിക്കപ്പോഴും അവർ ഈ പദം മനസ്സിലാക്കിയത് ക്രിസ്ത്യൻ ആശയത്തിന്റെ മിഥ്യാധാരണയുടെയും പൊരുത്തക്കേടിന്റെയും അവബോധമായിട്ടാണ്, അത് മതവിശ്വാസത്തിന്റെ പതിപ്പായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഈ വാക്ക്നിഹിലിസം "ബുള്ളറ്റിൻ ഓഫ് യൂറോപ്പിൽ" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ദ ഹോസ്റ്റ് ഓഫ് നിഹിലിസ്റ്റ്സ്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ N.I. നദെഷ്ദിൻ ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത്നിഷേധികളും സന്ദേഹവാദികളും . 1858-ൽ, കസാൻ പ്രൊഫസർ വി. ബെർവിയുടെ ഒരു പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: "ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെയും അവസാനത്തിന്റെയും ഒരു മനഃശാസ്ത്രപരമായ താരതമ്യ വീക്ഷണം." എന്ന വാക്കും ഉപയോഗിക്കുന്നുനിഹിലിസം , സന്ദേഹവാദത്തിന്റെ പര്യായമായി. ഒരു നിരൂപകനും പബ്ലിസിസ്റ്റും ബെർവിയുടെ പുസ്തകത്തെ പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട് ഈ വാക്ക് എടുത്തു. എന്നാൽ "" എന്ന നോവലിൽ അദ്ദേഹം വിളിക്കുന്നതുവരെ അത് ജനപ്രിയമായിരുന്നില്ലനിഹിലിസ്റ്റ് . അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകൻ ഉടൻ തന്നെ റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച ചിത്രമായി മാറിനിഹിലിസ്റ്റ് , കൂടാതെ ഈ ആശയത്തിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവായി രചയിതാവിനെ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.ഈ നോവൽ സൃഷ്ടിച്ച വലിയ മതിപ്പ് ഈ പദത്തെ സൃഷ്ടിച്ചുനിഹിലിസ്റ്റ്. എന്നിരുന്നാലും, 60 കളിലെ ആളുകളിൽ ആരും ഇത് ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ചില്ല. പുതിയ തലമുറയുടെ ആദർശങ്ങളുടെയും വീക്ഷണങ്ങളുടെയും ആൾരൂപം ബസരോവിൽ അംഗീകരിച്ച നിരവധി ലേഖനങ്ങളിൽ പിസാരെവ് സ്വയം "ചിന്തിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യവാദി" എന്ന് സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചു. [1;97 ]

അങ്ങനെ, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽനിഹിലിസ്റ്റുകൾ വി റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യംരാജ്യത്ത് നിലവിലുള്ള ഭരണകൂടത്തെയും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയെയും മാറ്റാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന, നിഷേധിക്കുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും നിലവിലുള്ള ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന യുവാക്കളെ അവർ വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. പ്രത്യേകിച്ചും, അവർ അങ്ങനെയാണ് വിളിച്ചത്. ഈ വാക്കിന് വ്യക്തമായ നെഗറ്റീവ് അർത്ഥമുണ്ടായിരുന്നു.നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എല്ലാ സ്ത്രീത്വവും നഷ്ടപ്പെട്ട വൃത്തികെട്ട, വൃത്തികെട്ട, വൃത്തികെട്ട പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളുമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടു.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഇത് നിഗമനം ചെയ്യാംനിഹിലിസ്റ്റ് ഒരു നിഷേധിയാണ്, നശിപ്പിക്കുന്നവനാണ്, അവന്റെ നിഷേധത്തിൽ അവൻ ഒന്നും നിർത്തുന്നില്ല.

ഈ ആശയത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ നിർവചനം നോവലിലും കാണാം, അർക്കാഡി കിർസനോവ് തന്റെ പിതാവിനോടും അമ്മാവനോടും വിശദീകരിക്കുന്നത് പോലെ "നിഹിലിസ്റ്റ് "ഇത് ഒരു അധികാരത്തിനും വഴങ്ങാത്ത ഒരു വ്യക്തിയാണ്, ഈ തത്വം എത്ര മാന്യമായാലും വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു തത്ത്വവും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല." പുതിയ പ്രവണതയുടെ കടുത്ത എതിരാളിയായ പവൽ പെട്രോവിച്ച് അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിച്ചുനിഹിലിസ്റ്റ് "ഒന്നിനെയും ബഹുമാനിക്കാത്ത" ഒരു വ്യക്തിയാണ്.

പദത്തിന്റെ നിഘണ്ടു പ്രതിബിംബത്തിന്റെ ചരിത്രംനിഹിലിസം "റഷ്യൻ ഭാഷ X ന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും മൂല്യനിർണ്ണയപരവുമായ നിഘണ്ടുവിൽ അവതരിപ്പിച്ചുഐX-20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം" എ.എൽ. ഗൊലോവനെവ്സ്കിയുടെ. ഈ നിഘണ്ടു പ്രകാരം, ആദ്യമായി ഈ ആശയം രേഖപ്പെടുത്തി " പൂർണ്ണമായ നിഘണ്ടു 1861-ൽ ഇ.പി. പെചാറ്റ്കിൻ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ വിദേശ പദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവിടെ ഇനിപ്പറയുന്ന നിർവചനം നൽകിയിരിക്കുന്നു: "ഒന്നിന്റെയും അസ്തിത്വം അംഗീകരിക്കാത്ത സന്ദേഹവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കൽ." "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന നോവൽ 1862 ൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു എന്നത് രസകരമാണ്, അതായത്, "1861 ലെ നിഘണ്ടു" തുർഗനേവിന്റെ നോവൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ആശയത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ ചരിത്രം കണക്കിലെടുത്തിരുന്നു. "റഷ്യൻ നിഘണ്ടു സാഹിത്യ ഭാഷ"(BAS) ഒരു വാക്കിന്റെ ആദ്യ ഫിക്സേഷൻ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നുനിഹിലിസം V.I. Dahl ന്റെ നിഘണ്ടുവിനൊപ്പം, അതിന്റെ ആദ്യ പതിപ്പ് E.P. Pechatkin ന്റെ നിഘണ്ടുവിനേക്കാൾ പിന്നീട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

പിന്നീട് I.F. ബർഡന്റെ വിവിധ വർഷങ്ങളിലെ നിഘണ്ടുവിൽ നിർവചനംനിഹിലിസം 1861-ലെ നിഘണ്ടു നൽകിയ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

V.I. ഡാലിന്റെ നിഘണ്ടുവിൽനിഹിലിസം - ഇത് "തൊടാൻ കഴിയാത്തതെല്ലാം നിരസിക്കുന്ന വൃത്തികെട്ടതും അധാർമികവുമായ ഒരു സിദ്ധാന്തമാണ്." വാക്കിന്റെ നിഷേധാത്മകമായ വിലയിരുത്തൽ ഇവിടെ വ്യക്തമായി കാണാം, ഇത് ഈ പ്രസ്ഥാനത്തോടുള്ള പൊതു മനോഭാവത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എഫ്. ടോളിന്റെ നിഘണ്ടുവിൽ ഈ വാക്ക്നിഹിലിസം ഒരു നിഷേധാത്മകമായ അർത്ഥം നിലനിർത്തുന്നു, പക്ഷേ "ഭൗതികവാദം, ചിന്താശൂന്യമായ പുരോഗതിയുടെ ചാമ്പ്യൻ, പൊങ്ങച്ചം നിറഞ്ഞ ലിബറലിസം, ആധുനിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിഷേധം" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഒരു പദമായി കൂടുതൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു.

വർഷാവസാനത്തോടെ വാക്ക്നിഹിലിസം റഷ്യൻ തർക്ക സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ഏറെക്കുറെ അപ്രത്യക്ഷമായി, പക്ഷേ റഷ്യൻ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പദവിയായി പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. എഴുതിയ ചില റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരും അദ്ദേഹത്തെ സ്വീകരിച്ചു അന്യ ഭാഷകൾറഷ്യൻ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച്. അങ്ങനെയാണ് "" എന്ന കഥ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഈ ആശയം "ആധുനിക ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയുടെ ഏതെങ്കിലും നിഷേധം" അല്ലെങ്കിൽ "50-60 കളുടെ അവസാനത്തെ റഷ്യൻ ചിന്തയുടെ ദിശ, മതത്തെ നിഷേധിക്കുക, പുരുഷാധിപത്യ വ്യവസ്ഥകളെ വിമർശിക്കുക" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു. കുടുംബ ജീവിതംസ്ത്രീകളുടെ കീഴാള സ്ഥാനവും." ഈ വാക്കിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പുതിയ പദങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, I.A. Baudouin de Courtenay എഡിറ്റുചെയ്ത V.I. ഡാലിന്റെ നിഘണ്ടുവിന്റെ മൂന്നാം പതിപ്പിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "സൈദ്ധാന്തിക, ശാസ്ത്രീയ നിഹിലിസം - എല്ലാം നിരസിക്കുക, അധികാരങ്ങളും തത്വങ്ങളും അംഗീകരിക്കാതിരിക്കുക" കൂടാതെ "പ്രായോഗിക നിഹിലിസം - നിലവിലുള്ള ക്രമത്തിന്റെ നാശം, ഒരു വിപ്ലവത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം." കാലക്രമേണ ആശയം തന്നെ വികസിക്കുന്നു, അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ മാറുന്നു, അത് കൂടുതൽ ശാസ്ത്രീയവും പദാവലിയുമായി മാറുന്നു.

"റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള വിദേശ പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു" യുടെ 1910-ലെ പതിപ്പിൽ A.N. ചുഡിനോവ പറയുന്നു.നിഹിലിസം - "റഷ്യൻ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെയും മ്ലേച്ഛതയെയും സൂചിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു തർക്കപരമായ പദമാണ്." അങ്ങനെയാണ് ആ പദം നാം കാണുന്നത്നിഹിലിസം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഇത് പ്രധാനമായും പരാമർശിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾഅത് 60 കളിൽ സംഭവിച്ചുXIXനൂറ്റാണ്ട്. "ആധുനിക റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടുവിൽ" നൽകിയിരിക്കുന്ന ഒരു നിർവചനം ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: "അറുപതുകളിലെ റഷ്യൻ സാധാരണക്കാർക്കിടയിലുള്ള ഒരു പ്രവണത, ബൂർഷ്വാ-കുലീനമായ ആചാരങ്ങളോടും പാരമ്പര്യങ്ങളോടും, സെർഫോം പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തോട് കടുത്ത നിഷേധാത്മക മനോഭാവം പുലർത്തിയിരുന്നു.”

A.L. Golovanevsky യുടെ നിഘണ്ടുവിൽ നിർവചനം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്നിഹിലിസ്റ്റ് A.N. ചുഡിനോവിന്റെ "റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള വിദേശ പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു" യുടെ ആദ്യ പതിപ്പിൽ (1894) ആദ്യമായി റെക്കോർഡുചെയ്‌തു, കൂടാതെ ലെക്‌സീമിന്റെ ആദ്യ ഫിക്സേഷൻ BAS ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നുനിഹിലിസ്റ്റ് 1898-ൽ എ.ഡി. മിഖേൽസൺ എഴുതിയ "വിദേശ പദങ്ങളുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടുവിൽ".

നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, പ്രതിഭാസംനിഹിലിസം , പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, എന്ന ആശയത്തേക്കാൾ വ്യാപകമായിരുന്നു പ്രത്യേക വ്യക്തികൾഈ സിദ്ധാന്തം ഏറ്റുപറയുന്നവർ.

നിലവിൽ, ആശയത്തിന്റെ സെമാന്റിക് അടിസ്ഥാനത്തിൽനിഹിലിസം കൂടുതൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പദം"നിയമ നിഹിലിസം ", അതായത്, അനാദരവ്. "റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ നിയമപരമായ ജീവിതത്തിൽ ഇത് വ്യാപകമായ ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഘടന രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഘടകം, സാമൂഹിക മനോഭാവങ്ങളെ നിഷേധിക്കുകയും കാര്യമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഭാരം വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ആശയമാണ്, ഇത് സാമൂഹിക വികസനത്തിലെ പ്രവണതകളും അനുബന്ധ മൂല്യങ്ങളും മാത്രമല്ല, നിരവധി മാനസിക ഘടകങ്ങളാലും നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.10; 108]

സാഹിത്യം:

: 86 വാല്യങ്ങളിൽ. ടി.21. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്:സെമെനോവ്സ്കയ ടൈപ്പോളിറ്റോഗ്രഫി (I.A. എഫ്രോൺ) , 1890-1907. - 500 സെ.

തുർഗനേവ് ഐ.എസ്. പിതാക്കന്മാരും മക്കളും. (കലയ്ക്കുള്ള നോവൽ. സ്കൂൾ പ്രായം)/ I.S. തുർഗനേവ്. – കലിനിൻഗ്രാഡ്: കെ-ഇ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1984. – 221 പേ.

ഗൊലോവനെവ്സ്കി എ.എൽ. 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും മൂല്യനിർണ്ണയപരവുമായ നിഘണ്ടു. / അൽ. ഗൊലൊവനെവ്സ്കി. - ബ്രയാൻസ്ക്: ബ്രയാൻസ്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. സംസ്ഥാനം ped. യൂണിവേഴ്സിറ്റി., 1995.-169 പേ.

(ബിഗ് അക്കാദമിക് നിഘണ്ടു) - 17 വാല്യങ്ങളുള്ള ആധുനിക റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടു. T.7/ എഡ്. V.I.Chernysheva - M.;L.: USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1948-1965. - 1610 പേജ്.

ദൾ വി.ഐ. 4 വാല്യങ്ങളിലായി വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. T.2 – M.:,ബുക്ക് സെല്ലർ-ടൈപ്പോഗ്രാഫർ എം.ഒ. വുൾഫ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, 1955. - 779 പേ.

3 വാല്യങ്ങളിലായി എല്ലാ വിജ്ഞാന ശാഖകളിലും റഫറൻസിനായി ഡെസ്ക്ടോപ്പ് നിഘണ്ടു. ടി 2/ എഡ്. F. ടോൾ, V. R. Zotov. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്:എഫ്. ടോൾ, 1863-1864. – 1132 പേ.

നിഘണ്ടു ശാസ്ത്രീയ നിബന്ധനകൾ, വിദേശ വാക്കുകളും പദപ്രയോഗങ്ങളും റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് / വി.വി. ബിറ്റ്നർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്:ബുള്ളറ്റിൻ ഓഫ് നോളജ്, 1905. - 951 പേ.

രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, മറ്റ് ചില പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു / കോം. അച്ചാഡോവ്. - എം., 1906.

ദൾ വി.ഐ. റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. 4 വാല്യങ്ങളിൽ. ടി.2. മൂന്നാം പതിപ്പ്./എഡ്. I.A. Baudouin de Courtenay. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്:പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് M. O. വുൾഫ്, 1903-1909. - 1017 പേ.

ഗുല്യാഖിൻ വി.എൻ.// നിയമത്തിന്റെയും രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ. 2012. നമ്പർ 3. പി. 108-148

തുർഗനേവ് ഐ.എസ്. നിറഞ്ഞു SOBR. ഓപ്. അക്ഷരങ്ങളും: 28 വാല്യങ്ങളിൽ. M.-L.: നൗക, 1960-1968.t.15, 245 പേ.

രചയിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ: മാർചെങ്കോ മറീന നിക്കോളേവ്ന, ഫിലോളജി ഫാക്കൽറ്റിയിലെ ഒന്നാം വർഷ മാസ്റ്റേഴ്സ് വിദ്യാർത്ഥി, ദിശ: അക്കാദമിഷ്യൻ I.G. പെട്രോവ്സ്കിയുടെ പേരിലുള്ള ബ്രയാൻസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ "ഫിലോളജി"

സയന്റിഫിക് സൂപ്പർവൈസർ: ഗൊലോവനെവ്സ്കി അർക്കാഡി ലിയോനിഡോവിച്ച്, ഡോക്ടർ ഓഫ് ഫിലോളജി, പ്രൊഫസർ, റഷ്യൻ ഭാഷാ വിഭാഗം മേധാവി, ബ്രയാൻസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി അക്കാദമിഷ്യൻ ഐ.ജി. പെട്രോവ്സ്കി

തത്ത്വചിന്ത: എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: ഗാർദാരികി. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എ.എ. ഐവിന. 2004 .

നിഹിലിസം

(നിന്ന് lat.നിഹിൽ - ഒന്നുമില്ല), വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ - പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സംസ്കാരം മുതലായവയുടെ നിഷേധം. ചിലപ്പോൾ ഈ നിഷേധം സ്ഥിരീകരിക്കാനും ഉയർത്താനും ലക്ഷ്യമിട്ടായിരുന്നു കെ.-എൽ.മറ്റ് മൂല്യങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, റൂസോയിസത്തിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിഷേധം, സ്വാഭാവിക ധാർമ്മികതയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനായുള്ള ആഹ്വാനത്തോടൊപ്പം). IN റഷ്യ.സംസ്കാരം 2nd തറ. 19 വി.സെർഫോഡത്തിന്റെ കാലഹരണപ്പെട്ട സാമൂഹിക അടിത്തറയെ നിരസിച്ച അറുപതുകളിലെ റാസ്നോചിൻസിയുടെ റാഡിക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളെ നിഹിലിസ്റ്റുകൾ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. റഷ്യയും മതപരമായനിരീശ്വരവാദം പ്രസംഗിച്ച പ്രത്യയശാസ്ത്രം. തുടർന്ന്, "എൻ" എന്ന പദം. എല്ലാ വിപ്ലവകാരികളെയും ചിത്രീകരിക്കാൻ പ്രതികരണം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ശക്തികൾ 60-70s ജി ജി., അധാർമ്മികതയും അരാജകത്വവും ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. IN zap.തത്ത്വചിന്തയിൽ, N. എന്ന ആശയം യാക്കോബിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, കൂടാതെ N. യെ മിഥ്യാധാരണയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യമല്ലാത്തതുമായി മനസ്സിലാക്കിയ നീച്ച ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു. ആദർശങ്ങൾ ബൂർഷ്വാസമൂഹം. കീർ‌ക്കെഗാഡ് ക്രിസ്തുമതവും "സൗന്ദര്യത്തിന്റെ" വ്യാപനവും എൻ-ന്റെ ഉറവിടമായി കണക്കാക്കി. ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ. സ്പെംഗ്ലറിൽ എൻ. ഒരു വരിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു ആധുനികമായ യൂറോപ്യൻസംസ്കാരം "തകർച്ച", "വാർദ്ധക്യ" ബോധത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടം അനുഭവിക്കുന്നു, അത് സംസ്കാരങ്ങളിൽ തുടങ്ങിയവ.രാഷ്ട്രങ്ങൾ അനിവാര്യമായും ഏറ്റവും ഉയർന്ന അഭിവൃദ്ധിയുടെ ഒരു അവസ്ഥ പിന്തുടർന്നു. പാശ്ചാത്യ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രധാന പ്രസ്ഥാനമായി ഹൈഡെഗർ N. നെ കണക്കാക്കി, അതിന്റെ അന്തിമ അനന്തരഫലമായി ഒരു ആഗോള ദുരന്തം ഉണ്ടായേക്കാം.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. സി.എച്ച്. എഡിറ്റർ: എൽ.എഫ്. ഇലിയിച്ചേവ്, പി.എൻ. ഫെഡോസെവ്, എസ്.എം. കോവലെവ്, വി.ജി. പനോവ്. 1983 .

നിഹിലിസം

നിഹിലിസം(നിന്ന് lat.നിഹിൽ - ഒന്നുമില്ല) സമ്പൂർണ്ണ നിഷേധം ( സെമി.നിഷേധം). ഫ്രെഡറിക് ഹെൻറിച്ച് ജേക്കബ് തന്റെ "സെൻഡ്‌സ്‌ക്രീബെൻ ആൻ ഫിച്ച്" എന്ന കൃതിയിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഈ പദം, ഐ.എസ്. തുർഗനേവിന്റെ "ഫാദേഴ്‌സ് ആൻഡ് സൺസ്" (1862) എന്ന നോവലിന് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഒരു സാധാരണ പദപ്രയോഗമായി മാറി. സൈദ്ധാന്തിക നിഹിലിസം സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെ നിഷേധിക്കുന്നു ( സെമി.അഗ്നോസ്റ്റിസിസം). നൈതിക നിഹിലിസം പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളെയും മാനദണ്ഡങ്ങളെയും നിരാകരിക്കുന്നു, ഒടുവിൽ, രാഷ്ട്രീയ നിഹിലിസം ഏത് സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥിതിയെയും എതിർക്കുന്നു, അത് എങ്ങനെ നിലവിൽ വന്നാലും. പലപ്പോഴും ഇത് പിടിവാശിക്കെതിരായ തീവ്രമായ പ്രതികരണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ ശൂന്യത വ്യക്തമാണ്. തുർഗനേവിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത "നിഹിലിസം" എന്ന വാക്ക് നീച്ച സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ പുനർമൂല്യനിർണ്ണയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൃത്യമായി ആ മൂല്യങ്ങൾ മാത്രം ആളുകളുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും അഭിലാഷങ്ങളെയും അർത്ഥത്തിൽ നിറയ്ക്കുന്നു. നീച്ച ഇതിലേക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന അർത്ഥം നൽകുന്നു: അതിൽ കൂടുതൽ ജീവിക്കാനും പരിശ്രമിക്കാനും ഒന്നുമില്ല. ഈ അഭിലാഷങ്ങളെല്ലാം പൂർണ്ണമായും വ്യർത്ഥമാണെന്ന് വ്യക്തമാകും. സാമൂഹ്യ-ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിഹിലിസം പ്രത്യേകിച്ചും വ്യാപകമാകുന്നു. സെമി.ഒന്നുമില്ല.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. 2010 .

നിഹിലിസം

(ലാറ്റിൻ നിഹിൽ നിന്ന് - ഒന്നുമില്ല) - സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവും എന്ന വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ. പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളുടെ നിഷേധത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിഭാസം: ആദർശങ്ങൾ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സംസ്കാരം, സമൂഹത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ. ജീവിതം; ബൂർഷ്വായിൽ പാശ്ചാത്യ-യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്ത - ബൂർഷ്വാസിയുടെ സാമൂഹികവും ആത്മീയവുമായ പ്രതിസന്ധിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം. സമൂഹം, മുമ്പത്തെ എല്ലാ ആദർശങ്ങളുടെയും പ്രതിസന്ധിയായി, മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ അർത്ഥം നിഷേധിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പ്രവർത്തനങ്ങൾ. "എൻ" എന്ന ആശയം ആണെങ്കിലും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രത്തിൽ എഫ്. ജേക്കബിയിലും ("സെൻഡ്സ്ക്രീബെൻ ആൻ ഫിച്ച്" കാണുക) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അർത്ഥം ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് N. ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവ്വചിക്കുന്ന നീച്ചയിലാണ്: "നിഹിലിസം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾക്ക് അവയുടെ മൂല്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ലക്ഷ്യമില്ല. "എന്തുകൊണ്ട്" എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരമില്ല. (Poln. sobr. soch., vol. 9, M., 1910, p. 9). N., നീച്ച ശരിയായി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ബൂർഷ്വാസിയുടെ പരമ്പരാഗത ലിബറൽ രൂപത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ബൂർഷ്വാസിയെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യാധാരണകൾ നിലനിർത്താൻ ശ്രമിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രം. നാഗരികത, ബൂർഷ്വാസിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട ആ ആദർശങ്ങളുടെ നിർവഹണമായി - അല്ലെങ്കിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നതിലേക്ക് - അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. വിപ്ലവങ്ങൾ. ഈ ആദർശങ്ങളുടെ മിഥ്യാധാരണയും യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള പൊരുത്തക്കേടും എൻ. "ക്രിസ്ത്യാനിത്വം, അടിമത്തം നിർത്തലാക്കൽ, അവകാശങ്ങൾ, മനുഷ്യസ്നേഹം, സമാധാന സ്നേഹം, സത്യം: ഈ മഹത്തായ വാക്കുകൾക്കെല്ലാം പോരാട്ടത്തിൽ മാത്രമേ മൂല്യമുള്ളൂ, ബാനറുകളായി, യാഥാർത്ഥ്യമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നിന്റെ ആഡംബര നാമങ്ങളായി (വിപരീതവും!)" (അതേ., പേജ് 53). എൻ.യെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് "എല്ലാ മിഥ്യാധാരണകളെയും നശിപ്പിക്കുന്നു" എന്നതിനാൽ, നീച്ച അതേ സമയം അവനെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. നീച്ച ഈ ശ്രമത്തെ "എല്ലാ മൂല്യങ്ങളുടെയും പുനർമൂല്യനിർണയത്തിന്റെ അനുഭവം" എന്ന് വിളിച്ചു. നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, N. ന്റെ ഉടനടി കാരണം, "ലോകത്തിന്റെ ദൈവവൽക്കരണം" ആണ്. ക്രിസ്ത്യൻ മതം, അതിന്റെ ആരംഭം ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ ജനനത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു, അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ പൂർത്തീകരണം അതിന്റെ അവസാനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. "ദൈവം മരിച്ചു," നീച്ച പറയുന്നു ("ഇങ്ങനെ സംസാരിച്ചു സരതുസ്ട്ര," സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1913, പേജ് 329 കാണുക), അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ ധാർമ്മികതകളും ഉടനടി വെളിപ്പെടുത്തി. ലോകക്രമം, അത് മതത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അടിത്തറ, അവന്റെ പിന്തുണ നഷ്ടപ്പെട്ടു: മനുഷ്യൻ തന്നെ ഈ ലോകക്രമം സൃഷ്ടിച്ചു, അതിനാൽ അവനു തന്നെ അത് നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, മതങ്ങളുടെ അപചയം. ബോധം, നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഉടനടി മാത്രമാണ്. കാരണം നിഹിലിസ്റ്റിക് ആണ്. മാനസികാവസ്ഥ. അതിന്റെ ആഴമേറിയ ഉറവിടം ക്രിസ്തുവിൽ തന്നെ അന്വേഷിക്കണം. മതം, പ്രദേശത്തെ മറ്റൊരു ലോകവും - ഈ ലൗകികവും - അസത്യമായി വിഭജിച്ചു. ഈ "ഉന്നത" ലോകത്തിന്റെ "കൃത്രിമ" വെളിപ്പെട്ടതിനുശേഷം, നമുക്ക് "നിരസിക്കപ്പെട്ട" ലോകം മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ, ഈ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിരാശ അതിന്റെ അയോഗ്യതയായി കണക്കാക്കുന്നു (ഐബിഡ് കാണുക.). അങ്ങനെ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആവിർഭാവം തന്നെയായിരുന്നു എൻ. നീച്ച ക്രിസ്തുമതത്തെ വിശാലമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, സോക്രട്ടീസിന്റെയും പ്ലേറ്റോയുടെയും കാലഘട്ടവുമായി അതിന്റെ രൂപത്തെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, ആദ്യമായി രണ്ട് ലോകങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം ഉടലെടുത്തപ്പോൾ - ധാർമ്മികവും സത്യവുമായ ലോകം. ഈ ലോകത്തിന്റെ ലോകം, ക്ഷണികവും അസത്യവുമാണ് - നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിധിയെ ചെറുക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തം. അതിനാൽ, നീച്ച ആധുനിക കാലത്തെ മുഴുവൻ ലോകവീക്ഷണവും ക്രിസ്തുമതവുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു, കാരണം അത് പഴയ ക്രിസ്തുവിനെ മാത്രം മാറ്റി. ആദർശങ്ങൾ, പക്ഷേ പ്രധാന കാര്യം സ്പർശിക്കാതെ വിട്ടു: മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. നീച്ച ഈ അർത്ഥത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ തുടർച്ച ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം"(ഇബിഡ്. പേജ് 59 കാണുക), ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളെ സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമാക്കി മാറ്റുന്നതിനെക്കുറിച്ച്, " ആധുനിക രൂപം ക്രിസ്തുമതം" - സോഷ്യലിസം. ക്രിസ്തുമതം അവസാനിപ്പിക്കുക - അതിന്റെ "ലോകത്തെ അർത്ഥമായി വിഭജിക്കുക" - അർത്ഥമാക്കുന്നത്, നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, N. അവസാനിപ്പിക്കുക എന്നാണ്, അത് ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ വിജയത്തിലേക്ക് നയിക്കും. "സൂപ്പർമാന്റെ", "നല്ലതും" തിന്മയും ഇല്ല, കാരണം ലോകത്തെ "സത്യവും" "തെറ്റും" ആയി വിഭജിക്കുന്നില്ല (അധാർമ്മിക നീച്ച പിന്നീട് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങളിലൊന്നായി വർത്തിച്ചു. ജർമ്മൻ ഫാസിസം) നീച്ചയെ N. എന്ന് നാമകരണം ചെയ്ത അതേ ആത്മീയ പ്രതിഭാസത്തെ കീർ‌ക്കെഗാഡും തന്റെ "നിരാശ" എന്ന് വിളിച്ചു, നീച്ചയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ആധുനിക കാലത്തെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രതിസന്ധിയെ കീർ‌ക്കെഗാഡ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു മതബോധത്താൽ, N. ന്റെ ഉറവിടം കാണുന്നത് "ക്രിസ്ത്യാനിത്വത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ" അല്ല, മറിച്ച്, യഥാർത്ഥത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ അഭാവത്തിൽ, ലോകവീക്ഷണം, "നിരാശ"യെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു "മാരകമായ രോഗം" ആയി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, കീർ‌ക്കെഗാഡ് , വ്യക്തതയ്ക്കായി, "... ഒരു ബൗദ്ധിക രോഗം - സംശയം... നിരാശ - ആഴമേറിയതും കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രവുമായ ഒന്ന്... ഇത് മുഴുവൻ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്, പക്ഷേ - ചിന്ത മാത്രം" ("Entweder - Oder", കോൾൺ, 1960, എസ്. 769–70). കീർ‌ക്കെഗാഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നീച്ചയിലെ എൻ. പോലെ, "നിരാശ" ഒരു വ്യക്തിയെ തളർത്തുന്നു, കാരണം ഈ അവസ്ഥയിൽ അതിനെല്ലാം അർത്ഥമില്ലെന്ന് വെളിപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നീച്ചയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കീർ‌ക്കെഗാഡ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് "നിരാശ"യുടെ ഉറവിടം മതപരമല്ല, മറിച്ച് "" ലോകവീക്ഷണമാണ്, അതിനെ അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്: 1) ധാർമ്മിക (ആത്മീയത്തിൽ) സ്വാഭാവികം; 2) യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് വിരുദ്ധമായി വിജാതീയൻ; 3) സ്വതന്ത്രമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് വിരുദ്ധമായി സ്വാഭാവിക ആകർഷണം; 4) പ്രകൃതിക്ക് മുൻഗണന. മനുഷ്യനിൽ തുടക്കം - മനസ്സ്, അമാനുഷിക തത്വം - ഇച്ഛ; 5) ഐക്യത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം. സന്തോഷവും ഐക്യത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലുമാണ് ലക്ഷ്യങ്ങൾ. മതങ്ങൾ - സൗന്ദര്യത്തിന്റെ മതങ്ങൾ. "സൗന്ദര്യത്തിന്റെ" ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, അതായത്. ജീവിതത്തോടുള്ള “സ്വാഭാവിക” മനോഭാവം, കീർ‌ക്കെഗാഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിക്കാൻ കഴിയില്ല (ഇഷ്ടത്തിന്റെ തീരുമാനത്തിലൂടെ സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലൂടെ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നതാണ് അറ്റം), കാരണം പ്രധാനം ചെയ്യുന്ന “സൗന്ദര്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ”. അവന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം സൗന്ദര്യാത്മകമാണ്. , സ്വയം മാത്രം നഷ്ടപ്പെടുകയും അതിന്റെ ഫലമായി "നിരാശ"യിലേക്ക് വരികയും ചെയ്യുന്നു (ibid., pp. 747-48). മോഡൽ സൗന്ദര്യാത്മകമാണെങ്കിലും. ജീവിതത്തോടുള്ള മനോഭാവം, കീർ‌ക്കെഗാഡ് ജെന റൊമാന്റിക്‌സിന്റെ ലോകവീക്ഷണം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു (റൊമാന്റിസിസം കാണുക); അദ്ദേഹം എല്ലാ ആധുനിക ജീവിതത്തെയും അടിസ്ഥാനപരമായി “സൗന്ദര്യപരം” ആയി കണക്കാക്കുന്നു. സംസ്കാരം (പുതിയ തത്ത്വചിന്ത - "ഡൈ ക്രാങ്കെറ്റ് സും ടോഡ്" കാണുക, Fr./M., 1959, S. 76 - കൂടാതെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പോലും). അതിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ച പാരമ്പര്യം. അതിനാൽ, "സൗന്ദര്യവാദം" എന്ന പദം നീച്ചയുടെ "" എന്ന പദത്തിന്റെ അതേ പ്രതീകമാണ്. (അങ്ങനെ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലെ "ധാർമ്മിക" പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധിയെ പോലും കീർ‌ക്കെഗാഡ് "സൗന്ദര്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി അവതരിപ്പിച്ച "ഇച്ഛ, സ്വയം ഇച്ഛ" ആയിരിക്കണം ധാർമ്മികതയുടെ അടിസ്ഥാനം എന്ന് രണ്ടാമൻ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നില്ല. ) നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മുമ്പത്തെവയെല്ലാം. സംസ്കാരം N. ലേക്ക് നയിക്കുന്നു, കീർ‌ക്കെഗാഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “പുറജാതീയ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം” എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു “മാരകമായ രോഗം” - നിരാശയെ വഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയത്തെ മറികടക്കുന്നു ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയും, രണ്ട് ചിന്തകരും വിപരീത ദിശകളിലേക്കാണ് നോക്കുന്നത്: നീച്ച "യഥാർത്ഥ പുറജാതീയത" ("നിത്യമായ തിരിച്ചുവരവ്") ലേക്ക് തിരിച്ചുവരാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്താൽ, അതിനെ ഒരു ശക്തിയായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, "അസമത്വത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം", ദുരന്തം. "വിധിയുടെ സ്നേഹം", തുടർന്ന് കീർ‌ക്കെഗാഡ് "യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതം" അന്വേഷിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, അത് ഇതുവരെ നേടിയിട്ടില്ലാത്തതും ആഴത്തിലുള്ള നിരാശയിലൂടെ മാത്രമേ എത്തിച്ചേരാനാകൂ. ആധുനികതയുടെ ശ്രമങ്ങൾ ബൂർഷ്വാ കീർ‌ക്കെഗാഡിനെയും നീച്ചയെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നത് ബൂർഷ്വാസിയുടെ പ്രതിസന്ധിയെ ഇരുവരും പ്രകടിപ്പിച്ചു എന്ന അർത്ഥത്തിൽ മാത്രമാണ് ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നത്. സംസ്കാരവും ദുരന്തവും ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ മടിയിൽ വളർന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനം.

"എൻ" എന്ന പദം എല്ലാ വിപ്ലവകാരികളെയും ചിത്രീകരിക്കാൻ പ്രതികരണം ഉപയോഗിക്കുന്നു. 60 കളിലും 70 കളിലും റഷ്യൻ സൈന്യം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ക്രിമിയയ്ക്ക് അശ്ലീല ഭൗതികവാദവും അരാജകത്വവും കാരണമായി. നാഗരികതയുടെ നിഷേധം. ഈ അർത്ഥത്തിൽ "N" എന്ന പദം. ഔദ്യോഗികമായി ഉപയോഗിച്ചു രേഖകൾ [മൂന്നാം വകുപ്പിന്റെ റിപ്പോർട്ടുകൾ (I. S. Turgenev, സെൻട്രൽ ആർക്കൈവ്, M., 1923 കാണുക), Nechaev വിചാരണയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ], പ്രതികരണം. ജേർണലിസം ("റഷ്യൻ ഹെറാൾഡ്"), "ആന്റി നിഹിലിസ്റ്റിക്" നോവലുകളിൽ (ലെസ്കോവ്, ക്രെസ്റ്റോവ്സ്കി, പിസെംസ്കി, ദസ്തയേവ്സ്കി). 70-കൾ മുതൽ പദം "N." വിദേശ ബൂർഷ്വായിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വികസിത റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ സ്വഭാവരൂപീകരണത്തിനുള്ള ചരിത്രരചന. സമൂഹം ചിന്തകൾ (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky A., Road to revolution. A നൂറ്റാണ്ട് റഷ്യൻ റാഡിക്കലിസത്തിന്റെ, L., 1957).

ലിറ്റ്.:ലെനിൻ V.I., പെർസിക്യൂട്ടേഴ്‌സ് ഓഫ് സെംസ്‌റ്റ്വോ ആൻഡ് ആനിബൽസ് ഓഫ് ലിബറലിസം, വർക്ക്സ്, 4-ആം പതിപ്പ്., വാല്യം 5; അവനെ, "നാഴികക്കല്ലുകളെക്കുറിച്ച്", ibid., വാല്യം 16; അവന്റെ, ജനാധിപത്യത്തിനായുള്ള മറ്റൊരു പ്രചാരണം, അതേ, വാല്യം 18; [കാറ്റ്കോവ് എം.], ഞങ്ങളുടെ എൻ. തുർഗനേവിന്റെ നോവലിനെക്കുറിച്ച്, "റഷ്യൻ വെസ്റ്റ്ൻ.", 1862, ; ഹെർസെൻ എ.ഐ., ഏപ്രിൽ 21 ന് ഐ.എസ്. തുർഗനേവിനുള്ള കത്ത് (1862), എന്ന പുസ്തകത്തിൽ: പൂർണ്ണം. സമാഹാരം op. അക്ഷരങ്ങളും, വാല്യം 15, പി., 1920; അലക്സീവ് എ.ഐ., "എൻ" എന്ന വാക്കിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, പുസ്തകത്തിൽ: ശനി. കല. acad ൽ. A.I. സോബോലെവ്സ്കി. കല. സ്ലാവിക് ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിലും റഷ്യൻ ഭാഷയിലും. സാഹിത്യം, എം.-എൽ., 1928; സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എൻ., സ്ട്രീറ്റ് ഫിലോസഫി, കംപ്ലീറ്റ്. സമാഹാരം op. 20 വാല്യങ്ങളിൽ, വാല്യം 8, എം., 1937; അന്റോനോവിച്ച് എം., നമ്മുടെ കാലത്തെ അസ്മോഡിയസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ: Izbr. ലേഖനങ്ങൾ, എൽ., 1938; കോസ്മിൻ B.P., "N" എന്ന വാക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് വാക്കുകൾ, "IAN USSR. ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് ലിറ്ററേച്ചർ ആൻഡ് ലാംഗ്വേജ്," 1951, വാല്യം 10, നമ്പർ. 4; Chernyshevsky N. G., പണത്തിന്റെ അഭാവം, പൂർണ്ണം. സമാഹാരം സോച്ച്., ടി. 10, എം., 1951; "എൻ" എന്ന വാക്കിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ ബത്യുട്ടോ എ.ഐ. I. S. Turgenev എഴുതിയ നോവലിൽ "ഫാദേഴ്‌സ് ആൻഡ് സൺസ്", "IAN USSR. ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് ഓഫ് ലിറ്ററേച്ചർ ആൻഡ് ലാംഗ്വേജ്," 1953, വാല്യം 12, നമ്പർ. 6; ബെലിൻസ്കി വി., [റെക്. on ] പ്രൊവിൻഷ്യൽ അസംബന്ധം..., കംപ്ലീറ്റ്. സമാഹാരം സോച്ച്., വാല്യം 2, എം., 1953; തുർഗനേവ് I., ലിറ്റ്. കൂടാതെ ദൈനംദിന ഓർമ്മകൾ, ശേഖരിച്ചത്. സോച്ച്., ടി. 10, എം., 1956; പിസാരെവ് ഡി.ഐ., റിയലിസ്റ്റുകൾ, സോച്ച്., വാല്യം 3, എം., 1956; പുസ്റ്റോവൈറ്റ് പി.ജി., റോമൻ ഐ.എസ്. തുർഗനേവ് "പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" 60-കളിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പോരാട്ടവും. XIX നൂറ്റാണ്ട്, എം., 1960; Demidova N.V., D.I. Pisarev, N. 60s, "Vestn. Leningrad State University. Ser. Economics, Philosophy and Law", 1965, No. 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Z. für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

എ നോവിക്കോവ്. ലെനിൻഗ്രാഡ്.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. 5 വാല്യങ്ങളിൽ - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എഫ്.വി. കോൺസ്റ്റാന്റിനോവ്. 1960-1970 .

നിഹിലിസം

നിഹിലിസം (ലാറ്റിനിൽ നിന്ന് നിഹിൽ - ഒന്നുമില്ല) - വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ - പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സംസ്കാരം എന്നിവയെ നിഷേധിക്കുന്ന മനോഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു മാനസികാവസ്ഥ. "നിഹിലിസം" എന്ന പദം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ യൂറോപ്യൻ ദൈവശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവിക-മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെ നിഷേധിക്കുന്ന നിലപാടിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന സഭാ പാഷണ്ഡതകളിലൊന്നിനെ "നിഹിലിസം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും നിഷേധത്തിന്റെ അനലോഗ് എന്ന നിലയിൽ "നിഹിലിസം" എന്ന ആശയം യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു (പ്രത്യേകിച്ച്, "നിഹൈപിസം" എന്ന സമാനമായ പദം "പുതിയ വാക്കുകളുടെ നിഘണ്ടുവിൽ" രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഫ്രഞ്ച്”, 1801-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു).

പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയിൽ, "നിഹിലിസം" എന്ന പദം രണ്ടാം പകുതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് എ.ഷോപ്പൻഹോവർ, എഫ്. നീച്ച, ഒ. സ്പെംഗ്ലർ, മറ്റ് നിരവധി ചിന്തകരുടെയും തത്ത്വചിന്തകരുടെയും ആശയപരമായ നിർമ്മിതികൾക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞു. "ബുദ്ധിസ്റ്റ്" എന്ന നിഹിലിസ്‌ക വർണ്ണത്തിലുള്ള ഒരു സിദ്ധാന്തം സ്‌ഷോപ്പൻഹോവർ സൃഷ്ടിച്ചു.ലോകത്തോടുള്ള ഉദാസീനതയാണ് സ്പെംഗ്ലർ നിഹിലിസത്തെ തന്റെ സമകാലിക കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ഒരു സവിശേഷതയായി കണക്കാക്കുന്നത്, യൂറോപ്യൻ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ തകർച്ചയാണ് അതിന്റെ സവിശേഷത. , വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത നാഗരികത. നീച്ചയുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, തത്ത്വചിന്തകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യുക്തിയുടെ മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ച സോക്രട്ടീസിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, മുഴുവൻ യൂറോപ്യൻ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വികാസത്തെ സംഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു സമഗ്രമായ ആശയമായി നിഹിലിസം വളരുന്നു. "ലോകത്തിന്റെ ധാർമ്മിക-ക്രിസ്ത്യൻ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ" അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പിന്നീട് വികസിച്ച ജിഗിലിസത്തിന്റെ ആദ്യ കാരണം. "ജീവിതത്തിനെതിരായ ഏറ്റവും അപകടകരമായ ശ്രമം" നീച്ച യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ യുക്തിയുടെ എല്ലാ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളും പരിഗണിക്കുന്നു - ഉദ്ദേശ്യം, സത്യം മുതലായവ. "ജീവിതത്തിനെതിരായ അപവാദം" എന്നതിന് കീഴിൽ അദ്ദേഹം ക്രിസ്തുമതവും അതിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് വികസനത്തിലൂടെ അതിന്റെ സ്വയം നിഷേധത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ബൗദ്ധിക സത്യസന്ധതയുടെ ഒരു തരം ആരാധന. അങ്ങനെ, യൂറോപ്പിൽ സുസ്ഥിരമായ ഒരു നിഹിലിസ്റ്റിക് സംസ്കാരം രൂപപ്പെടുന്നത് " യഥാർത്ഥ സമാധാനം"പരമ്പരാഗത മതങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്ത, ധാർമ്മികത എന്നിവയ്ക്ക് അവയുടെ ചൈതന്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം ജീവിതം തന്നെ, ഭൗമിക ലോകം അതിന്റേതായ മൂല്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നില്ല, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ന്യായീകരണം. ഈ ആഗോള സാഹചര്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന നിഹിലിസം നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അല്ല, അനുഭവപരമായ പ്രതിഭാസംസംസ്കാരവും നാഗരികതയും, അത് വളരെ സുസ്ഥിരമാണെങ്കിലും. നിഹിലിസം യൂറോപ്പിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിലും ആഴത്തിലുള്ളതാണ്, ഒരുതരം മാരകമായ "ജീവൻ വിരുദ്ധ" അത് അതിന്റെ യുക്തിസഹമായ ഹെല്ലനിക്, ജൂഡോ-ക്രിസ്ത്യൻ വേരുകളിൽ തുടങ്ങി വിരോധാഭാസമായി അതിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ജീവിതമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ആധുനിക യന്ത്രവൽകൃത യുഗത്തിൽ വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സിലും സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയിലും ഉണ്ടായ അവിശ്വസനീയമായ ഇടിവ് ഈ യുക്തിയെ സമൂലമാക്കുകയും നിഹിലിസത്തെ മറികടക്കാനുള്ള പ്രധാന ചോദ്യം ഉന്നയിക്കാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനഃസാക്ഷി, യുക്തിബോധം, പൊതുനന്മയുടെ ആരാധന, ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ സന്തോഷം, അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ അവനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങൾക്കും നിഹിലിസം "ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവത്തിന്റെ മരണ"ത്തിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് നീച്ച ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഒരു സമ്പൂർണ്ണ അന്ത്യം മുതലായവ നിഹിലിസത്തിന്റെ ഭയാനകമായ ലക്ഷണങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയേ ഉള്ളൂ, "ഇത് എല്ലാ അതിഥികളിലും ഏറ്റവും വിചിത്രമാണ്." നിഹിലിസത്തിന്റെ "ഫിസിയോളജിക്കൽ", ലൈഫ്-നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വേരുകളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടിക്കൊണ്ട് ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ "തകർച്ചയിൽ" നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ശ്രമത്തെ I-biiiuie നിർണ്ണായകമായി തുറന്നുകാട്ടുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ആധുനികത, നീച്ചയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യവർഗത്തിന്റെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കലിന്റെയും വീഴ്ചയുടെയും ഉയർച്ച മാത്രമാണ്, ഇത് നിഹിലിസ്റ്റിക് പ്രവണതയെ അതിന്റെ തീവ്രമായ രൂപങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു.

നീച്ചയിലെ നിഹിലിസം എന്ന ആശയത്തിൽ, മാർക്‌സിലെ കമ്മ്യൂണിസം എന്ന ആശയവുമായുള്ള അതിന്റെ ഔപചാരികമായ സാമ്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും (യൂറോപ്പിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന "പ്രേതത്തിന്റെ" രൂപകങ്ങൾ പോലും ഒത്തുപോകുന്നു), "" എന്ന പ്രമേയവുമായി അതിന്റെ സാരമായ പ്രതിധ്വനിയും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. നീച്ചയിൽ നിഹിലിസം എന്ന ആശയത്തിന് തന്റെ വ്യാഖ്യാനം നൽകിയ ഹൈഡെഗറിലെ വിസ്മൃതി". "ആയിരിക്കുന്നതിന്റെ വിസ്മൃതിയും" (ഹൈഡഗർ) ജീവൽ ശക്തിയുടെ (നീച്ച) തകർച്ചയും സമാനമായി സോക്രട്ടീസിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുകയും പ്ലാറ്റോണിസത്തിലും പൊതുവെ മെറ്റാഫിസിക്‌സിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിലും സമാന്തരമായി വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, ഈ "യൂറോപ്പിന്റെ വിധി" മറികടക്കുന്നതിന്റെ പൊതുവായ അടയാളം മിസ്റ്റിക്-ഡയോനീഷ്യൻ, സോക്രട്ടിക് ഗ്രീസിന് മുമ്പുള്ള പ്രവചനാത്മകമായ തിരിച്ചുവരവാണ്. "പാശ്ചാത്യ ജനതയുടെ ഈ ഭയാനകമായ വിധി" എന്ന നിഹിലിസത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഹൈഡെഗറുടെ മൗലികത, ഒന്നുമില്ലായ്മയുടെ പ്രശ്നത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ "ജീവികളുടെ സത്യത്തിന്റെ മൂടുപടം" ആയി അദ്ദേഹം അതിനെ കണക്കാക്കുന്നു എന്നതാണ്. ഹൈഡെഗർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, നീച്ചയുടെ നിഹിലിസത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം, "ഒന്നും ഇല്ലാത്തതിനെ കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവനു കഴിയുന്നില്ല" എന്നാണ് (യൂറോപ്യൻ നിഹിലിസം - അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ: ടൈം ആൻഡ് ബീയിംഗ്. എം., 1993, പേജ്. 74). അതിനാൽ, മതേതരവൽക്കരണവും അവിശ്വാസവും നിഹിലിസത്തിന്റെ കാരണമല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളാണെന്ന് ഹൈഡെഗർ വിശ്വസിക്കുന്നു. നീച്ചയ്ക്ക് താൻ വിമർശിക്കുന്ന മെറ്റാഫിസിക്സിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിഹിലിസത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം തന്റെ വിശകലനത്തിൽ അവൻ തന്നെ മൂല്യം എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, അത് "ആയത്... അതിന്റെ തകർച്ചയിൽ" (ibid., p. 75). തൽഫലമായി, അവൻ നിഹിലിസത്തിന്റെയും മെറ്റാഫിസിക്സിന്റെയും പരിധിക്കുള്ളിൽ തുടരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും "അവസാന മെറ്റാഫിസിഷ്യൻ". നീച്ചയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഹൈഡെഗർ നിഹിലിസത്തെ പുതിയ യുഗത്തിന്റെ പദ്ധതിയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു സ്വയംഭരണ സ്വയം-നിയമനിർമ്മാണ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവുമായി ഭൂമിയിൽ നിഹിലിസ്റ്റിക് മനുഷ്യന്റെ ആധിപത്യം ഉറപ്പിക്കാൻ ആവശ്യമായ കാർട്ടീഷ്യൻ സംവിധാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

എന്താണ് നല്ലത് - നിങ്ങളുടെ വിധിന്യായങ്ങളിൽ വർഗീയത പുലർത്തുകയോ ജനാധിപത്യപരമായി നിലകൊള്ളുകയും മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും ശ്രമിക്കുകയാണോ? നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും നമ്മുടേത് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, ഏറ്റവും അടുത്തത്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി വ്യത്യസ്ത പ്രവാഹങ്ങളുണ്ട്. എന്താണ് നിഹിലിസം, എന്താണ് നിഹിലിസത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ - അത് കണ്ടുപിടിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

നിഹിലിസം - അതെന്താണ്?

പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട തത്വങ്ങളെയും മാനദണ്ഡങ്ങളെയും മൂല്യങ്ങളെയും ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു ലോകവീക്ഷണമാണ് നിഹിലിസമെന്ന് എല്ലാ നിഘണ്ടുക്കളും പറയുന്നു. നിഷേധത്തിന്റെ നിർവചനം, സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെയും മാനസികാവസ്ഥയുടെയും പൂർണ്ണമായ നിഷേധം നിങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താനാകും. ഈ പദത്തിന്റെ നിർവചനവും വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ അതിന്റെ പ്രകടനവും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നുവെന്നും സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ കാലഘട്ടത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നും വ്യക്തമാകും.

നിഹിലിസത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ആധുനിക ലോകത്ത്, നൽകിയിരിക്കുന്ന ഒരു കോഴ്സ് ഒരു രോഗമാണോ അതോ ഒരു രോഗത്തിനുള്ള ചികിത്സയാണോ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ പലപ്പോഴും കേൾക്കാം. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ തത്വശാസ്ത്രം ഇനിപ്പറയുന്ന മൂല്യങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നു:

• ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ;
• സ്നേഹം;
• പ്രകൃതി;
• കല.

എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മികത ഈ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. നിഷേധിക്കാനാവാത്ത മൂല്യങ്ങൾ ലോകത്ത് ഉണ്ടെന്ന് ഓരോ വ്യക്തിയും മനസ്സിലാക്കണം. അവയിൽ ജീവിതത്തോടുള്ള സ്നേഹം, ആളുകൾക്ക്, സന്തുഷ്ടരായിരിക്കാനും സൗന്ദര്യം ആസ്വദിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം. ഇക്കാരണത്താൽ, അത്തരം നിഷേധത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഈ ദിശയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർക്ക് പ്രതികൂലമായിരിക്കും. പകരമായി, കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വിധിന്യായങ്ങളുടെ തെറ്റ് മനസ്സിലാക്കുകയും നിഹിലിസം അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആരാണ് ഒരു നിഹിലിസ്റ്റ്?

നിഹിലിസം എന്നാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത് ജീവിത സ്ഥാനംനിഷേധിക്കല്. സമൂഹത്തിലെ അംഗീകൃത മാനദണ്ഡങ്ങളെയും മൂല്യങ്ങളെയും നിഷേധിക്കുന്ന വ്യക്തിയാണ് നിഹിലിസ്റ്റ്. കൂടാതെ, അത്തരം ആളുകൾ ഏതെങ്കിലും അധികാരികളുടെ മുന്നിൽ തലകുനിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്ന് കരുതുകയും ഒന്നിലും ആരിലും വിശ്വാസമില്ല. മാത്രമല്ല, ഉറവിടത്തിന്റെ അധികാരം പോലും അവർക്ക് പ്രശ്നമല്ല. ക്രിസ്തുവിലുള്ള അസ്തിത്വവും വിശ്വാസവും നിഷേധിക്കപ്പെട്ട മധ്യകാലഘട്ടത്തിലാണ് ഈ ആശയം ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് എന്നത് രസകരമാണ്. കാലക്രമേണ, പുതിയ തരം നിഹിലിസം ഉയർന്നുവന്നു.

നിഹിലിസം - ഗുണവും ദോഷവും

ആധുനികതയുടെ നിഷേധമെന്ന നിലയിൽ നിഹിലിസം എന്ന ആശയം ചില മൂല്യങ്ങൾ, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തിന്റെ നിഷേധാത്മക മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ലോകത്തിന്റെ സംവേദനത്തിന്റെ ഒരു രൂപത്തെയും ഒരു നിശ്ചിതത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു സാമൂഹിക പെരുമാറ്റം. ഒരു സാമൂഹിക ചിന്താധാര എന്ന നിലയിൽ, നിഹിലിസം വളരെക്കാലം മുമ്പ് ഉയർന്നുവന്നു, എന്നാൽ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ രാജ്യങ്ങളിൽ അതിന്റെ ജനപ്രീതി നേടി. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്റഷ്യയും. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ജേക്കബ്, പ്രൂധോൺ, നീച്ച, സ്റ്റിർണർ, ബകുനിൻ, ക്രോപോട്ട്കിൻ എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. ഈ ആശയത്തിന് അതിന്റെ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളുമുണ്ട്. നിഹിലിസത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളിൽ:

1. സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവ്.
2. ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനും സ്വന്തം അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കാനുമുള്ള അവസരം.
3. തിരയലുകളും പുതിയ കണ്ടെത്തലുകളുടെ സാധ്യതയും.

എന്നിരുന്നാലും, നിഹിലിസത്തിന് ധാരാളം എതിരാളികളുണ്ട്. ഇനിപ്പറയുന്ന ഫ്ലോ പോരായ്മകളെ അവർ വിളിക്കുന്നു:

1. നിഹിലിസ്റ്റിനെ തന്നെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്ന വർഗ്ഗീയ വിധികൾ.
2. സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്കപ്പുറം പോകാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ.
3. മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണ.

നിഹിലിസത്തിന്റെ തരങ്ങൾ

നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു ആശയം ആധുനിക സമൂഹംപല തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രധാനവ ഇവയാണ്:

1. മെറിയോളജിക്കൽ എന്നത് തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനമാണ്, അത് ഭാഗങ്ങൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വസ്തുക്കൾ നിലവിലില്ല.
2. മെറ്റാഫിസിക്കൽ - തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു സിദ്ധാന്തം, യഥാർത്ഥത്തിൽ വസ്തുക്കളുടെ അസ്തിത്വം ആവശ്യമില്ലെന്ന് പറയുന്നു.
3. എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ - അറിവിന്റെ നിഷേധം.
4. ഒന്നും അധാർമ്മികമോ ധാർമ്മികമോ ആകാൻ കഴിയില്ലെന്ന മെറ്റായെത്തിക്കൽ വീക്ഷണമാണ് സദാചാരം.
5. നിയമപരമായ - വ്യക്തിയുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെയും സംസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ച നിയമങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും സജീവമായ അല്ലെങ്കിൽ നിഷ്ക്രിയമായ നിഷേധം.
6. മതപരമായ - നിഷേധവും ചിലപ്പോൾ മതത്തിനെതിരായ കലാപവും.
7. ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ - നിഷേധം, തെറ്റിദ്ധാരണ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ദിശകളുടെ തെറ്റായ ഉപയോഗം.

നിയമപരമായ നിഹിലിസം

നിയമപരമായ നിഹിലിസം എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ നിയമത്തിന്റെ നിഷേധമായും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളെ വിജയകരമായി നിയന്ത്രിക്കുന്ന പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമായും മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ നിയമ നിഹിലിസത്തിൽ നിയമങ്ങളുടെ നിഷേധം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് നിയമവിരുദ്ധമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്കും അരാജകത്വത്തിലേക്കും നിയമവ്യവസ്ഥയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും നയിക്കുന്നു. നിയമപരമായ നിഹിലിസത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നതായിരിക്കാം:

1. നിയമങ്ങൾ പൗരന്മാരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.
2. ചരിത്രപരമായ വേരുകൾ.
3. വിവിധ ശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾ.

ധാർമ്മിക നിഹിലിസം

നിഹിലിസം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതിന്റെ തരങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണെന്ന് ശാസ്ത്ര സാഹിത്യം പറയുന്നു. ഒന്നും അധാർമ്മികമോ ധാർമ്മികമോ ആകാൻ കഴിയില്ല എന്ന മെറ്റാനൈതിക നിലപാടാണ് ധാർമ്മിക നിഹിലിസം. കാരണങ്ങളും സാഹചര്യങ്ങളും പരിഗണിക്കാതെ കൊലപാതകത്തെ നല്ലതോ ചീത്തയോ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഇത്തരത്തിലുള്ള നിഹിലിസത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നയാൾ അനുമാനിക്കുന്നു. ധാർമ്മിക നിഹിലിസം ധാർമ്മിക ആപേക്ഷികതയോട് അടുത്താണ്, പ്രസ്താവനകൾക്ക് ആത്മനിഷ്ഠ അർത്ഥത്തിൽ ശരിയും തെറ്റും ആയിരിക്കാനുള്ള ഒരു നിശ്ചിത സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യത്തെ അനുവദിക്കുന്നില്ല.

യുവത്വ നിഹിലിസം

നിഹിലിസം എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ച് യുവതലമുറയും ബോധവാന്മാരാണ്. പലപ്പോഴും കൗമാരത്തിൽ, കുട്ടികൾ സ്വയം നന്നായി മനസ്സിലാക്കാനും സ്വന്തം തിരഞ്ഞെടുക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു കൗമാരക്കാരൻ ഒരുപാട് നിഷേധിക്കുമ്പോൾ പലപ്പോഴും കേസുകളുണ്ട്. ഈ സ്വഭാവത്തെ യുവത്വ നിഹിലിസം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. യൂത്ത്ഫുൾ നിഹിലിസവും, യുവത്വ മാക്സിമലിസവും പോലെ, തീക്ഷ്ണവും ചിലപ്പോൾ എന്തെങ്കിലും നിഷേധിക്കുന്ന ഉജ്ജ്വലമായ വികാരങ്ങളോടും കൂടിയാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള നിഹിലിസം കൗമാരക്കാരുടെയും യുവാക്കളുടെയും മാത്രമല്ല, വ്യത്യസ്ത പ്രായത്തിലുള്ള വൈകാരിക ആളുകളുടെയും സ്വഭാവമാണ്, മാത്രമല്ല വിവിധ മേഖലകളിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു:

• മതത്തിൽ;
• സംസ്കാരത്തിൽ;
• പൊതുജീവിതത്തിൽ;
• അറിവിൽ;
• അവകാശങ്ങളിൽ.

മെറിയോളജിക്കൽ നിഹിലിസം

നമ്മുടെ കാലത്തെ നിഹിലിസം പോലുള്ള ഒരു സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ പൊതുവായ തരങ്ങളിലൊന്ന് മെറിയോളജിക്കൽ ആണ്. ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വസ്തുക്കൾ നിലവിലില്ല, എന്നാൽ ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാത്ത അടിസ്ഥാന വസ്തുക്കൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്നതിനനുസരിച്ച് ഇത് ഒരു നിശ്ചിത തത്ത്വചിന്താപരമായ സ്ഥാനമായി സാധാരണയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു ഉദാഹരണം ഒരു വനമായിരിക്കും. യഥാർത്ഥത്തിൽ താൻ ഒരു പ്രത്യേക വസ്തുവായി നിലവിലില്ലെന്ന് നിഹിലിസ്റ്റിന് ഉറപ്പുണ്ട്. ഇത് പരിമിതമായ സ്ഥലത്ത് ധാരാളം സസ്യങ്ങളാണ്. "വനം" എന്ന ആശയം തന്നെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് ചിന്തയും ആശയവിനിമയവും സുഗമമാക്കുന്നതിനാണ്.

ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ നിഹിലിസം

നിഹിലിസത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളുണ്ട്. അവയിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമാണ്. പൊരുത്തമില്ലാത്ത ഉപയോഗത്തിന്റെ നിഷേധവും തെറ്റിദ്ധാരണയും ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു:

• ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ദിശകൾ;
• ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകൾ;
• ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ദിശകളുടെ പകരം വയ്ക്കൽ;
• സാംസ്കാരിക ആദർശവാദമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ.

ഇത്തരത്തിലുള്ള നിഹിലിസം ഒരു പുതിയ ആശയമാണ്. സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് പിന്നിലെ അർത്ഥങ്ങൾ നിഷേധിക്കുമ്പോഴും തട്ടിയെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോഴും ഇത് പലപ്പോഴും തെറ്റായി വിളിക്കപ്പെടുന്നു മനുഷ്യ സമൂഹംനിന്ന് ഭൗതിക ലോകം, നിങ്ങൾക്ക് ആദർശവാദത്തിലേക്ക് വരാം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയെ അവഗണിക്കുന്നത് ഈ അവസ്ഥകളെ കുറച്ചുകാണാൻ ഇടയാക്കും എന്നതാണ് ഈ പോരായ്മ. അവരുടെ സ്വാധീനം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, വ്യത്യസ്ത ഘട്ടങ്ങളിൽ ഒരേ സംയോജനമാണെന്ന് ഒരാൾ മനസ്സിലാക്കണം സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങൾവ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളുണ്ടാകാം, അതേ സമയം ഒരേ ശ്രദ്ധ നൽകരുത്.

എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ നിഹിലിസം

അറിവ് നേടുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയാസ്പദമായ സംശയാസ്പദമായ സന്ദേഹവാദത്തിന്റെ ഒരു സമൂലമായ രൂപമായാണ് എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ നിഹിലിസം മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നത്. പുരാതന ഗ്രീക്ക് ചിന്തയുടെ ആദർശവും സാർവത്രികവുമായ ലക്ഷ്യത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായാണ് ഇത് ഉടലെടുത്തത്. സന്ദേഹവാദത്തെ ആദ്യം പിന്തുണച്ചത് സോഫിസ്റ്റുകളാണ്. കാലക്രമേണ, അനുയോജ്യമായ അറിവിന്റെ സാധ്യത നിഷേധിക്കുന്ന ഒരു വിദ്യാലയം രൂപീകരിച്ചു. അപ്പോഴും, നിഹിലിസത്തിന്റെ പ്രശ്നം വ്യക്തമായിരുന്നു, അത് ആവശ്യമായ അറിവ് നേടാനുള്ള അതിന്റെ പിന്തുണക്കാരുടെ വിമുഖത ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

സാംസ്കാരിക നിഹിലിസം

ജനപ്രിയ ആധുനിക നിഹിലിസം സാംസ്കാരികമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലെയും സാംസ്കാരിക പ്രവണതകളുടെ നിഷേധത്തിൽ അത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അറുപതുകളിൽ, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ശക്തമായ ഒരു "കൌണ്ടർ കൾച്ചർ" പ്രസ്ഥാനം ഉയർന്നുവന്നു. പിന്നീട് അത് റൂസ്സോ, നീച്ച, ഫ്രോയിഡ് എന്നിവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. പ്രതിസംസ്കാരം പാശ്ചാത്യ നാഗരികതയെയും ബൂർഷ്വാ സംസ്കാരത്തെയും പൂർണ്ണമായും നിരാകരിച്ചു. ഉപഭോക്തൃ ആരാധനയ്‌ക്കെതിരെയാണ് ഏറ്റവും രൂക്ഷമായ വിമർശനം ബഹുജന സമൂഹംജനകീയ സംസ്കാരവും. ഈ പ്രവണതയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർക്ക് അവന്റ്-ഗാർഡ് മാത്രമേ സംരക്ഷണത്തിനും വികസനത്തിനും യോഗ്യനാണെന്ന് ആത്മവിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു.

മത നിഹിലിസം

നിഹിലിസം ഒരു ആധുനിക പ്രതിഭാസമാണെന്ന് പറയുന്നത് ശരിയാണ്. മതപരമായ നിഹിലിസമാണ് അതിന്റെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ തരങ്ങളിലൊന്ന്. ഈ പദം സാധാരണയായി ഒരു പ്രക്ഷോഭം, അഹംഭാവമുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മതത്തിനെതിരായ കലാപം, സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളോടുള്ള നിഷേധവും നിഷേധാത്മക മനോഭാവവുമാണ്. മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരം വിമർശനത്തിന് അതിന്റേതായ പ്രത്യേകതയുണ്ട്, അത് ആത്മീയതയുടെ അഭാവത്തിലും ജീവിതത്തോടുള്ള പ്രായോഗിക മനോഭാവത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതിശയോക്തി കൂടാതെ, ഒരു നിഹിലിസ്റ്റിനെ ഒരു സിനിക് എന്ന് വിളിക്കാം, അയാൾക്ക് ഒന്നും പവിത്രമല്ല. അങ്ങനെയുള്ള ഒരാൾ സ്വന്തം സ്വാർത്ഥ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായി മതത്തെ അശുദ്ധമാക്കിയേക്കാം.

സാമൂഹിക നിഹിലിസം

സോഷ്യൽ നിഹിലിസം എന്നത് വിവിധ പ്രകടനങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രവണതയാണ്, ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടെ:

1. നിലവിലുള്ള പരിഷ്കാരങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ സമൂഹത്തിലെ ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ പരാജയം.
2. ഒരു പുതിയ ജീവിതരീതിയും പുതിയ മൂല്യങ്ങളും അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു.
3. പുതുമകളോടും മാറ്റങ്ങളോടും ഉള്ള അതൃപ്തി.
4. വിവിധ ഷോക്ക് രീതികൾക്കും പരിവർത്തനങ്ങൾക്കും എതിരായ സാമൂഹിക പ്രതിഷേധം.
5. വിവിധ രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങളോടുള്ള വിയോജിപ്പ്.
6. സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങളോടുള്ള ശത്രുത (ചിലപ്പോൾ ശത്രുത).
7. പാശ്ചാത്യ പെരുമാറ്റരീതികളുടെ നിഷേധം.