ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലേക്ക്: പരാജയപ്പെട്ട ആദ്യ പലായനം. യൂറോപ്യൻ "ജാലകത്തിൽ നിന്നുള്ള കാഴ്ച"യിൽ ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച്

ആർട്ടിക്കിൾ 4

ആർട്ടിക്കിൾ 3

ആർട്ടിക്കിൾ 2

ആർട്ടിക്കിൾ 1

സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ നിന്നുള്ള എക്സ്ട്രാക്റ്റുകൾ

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 15

ഈ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ, സംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ അന്തരീക്ഷത്തെയും അതുപോലെ മനുഷ്യന്റെ ഉയർച്ചയ്ക്കും സമൂഹത്തിന്റെ മാനുഷികവൽക്കരണത്തിനും കാരണമാകുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രക്രിയയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടുന്നു:

a) മനുഷ്യരാശിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആത്മീയ അനുഭവത്തിന്റെ (ഭാഷ, ആദർശങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, അവധിദിനങ്ങൾ ... അതുപോലെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ മൂല്യമുള്ള മറ്റ് വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും) ഏകീകരിക്കുന്നതിനും കൈമാറുന്നതിനുമുള്ള ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പൈതൃകം;

b) സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾഒപ്പം സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ മൂല്യങ്ങൾ (ശാസ്ത്രം, വിദ്യാഭ്യാസം, മതം, പ്രൊഫഷണൽ കല, അമേച്വർ സർഗ്ഗാത്മകത, പരമ്പരാഗതം) സൃഷ്ടിക്കുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു നാടൻ സംസ്കാരം, വിദ്യാഭ്യാസ, സാംസ്കാരിക, വിനോദ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മുതലായവ);

c) സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിനും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നതിനും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനും സാംസ്കാരിക ജീവിതവും സർഗ്ഗാത്മകതയും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി സാംസ്കാരിക അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ (മ്യൂസിയങ്ങൾ, ലൈബ്രറികൾ, ആർക്കൈവുകൾ, സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ, എക്സിബിഷൻ ഹാളുകൾ, വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ, മാനേജ്മെന്റ് സിസ്റ്റം, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക പിന്തുണ).

വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിർണ്ണായക വ്യവസ്ഥയാണ് സംസ്കാരം, ജനങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വവും രാജ്യത്തിന്റെ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവും ഉറപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രൂപമാണ്, മനുഷ്യന്റെയും നാഗരികതയുടെയും വികാസത്തിനുള്ള മാനവിക മാർഗനിർദ്ദേശവും മാനദണ്ഡവും. . സംസ്കാരത്തിന് പുറത്ത്, ജനങ്ങളുടെയും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും വർത്തമാനവും ഭാവിയും അവയുടെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ചെറുതും വലുതുമായ എല്ലാ രാജ്യത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റെ തനിമയും മൗലികതയും സംരക്ഷിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. ജനങ്ങളുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രതിഭാസങ്ങളും ഉൽപ്പന്നങ്ങളും ഒരു ജൈവ ഐക്യം ഉണ്ടാക്കുന്നു, അതിന്റെ ലംഘനം മുഴുവൻ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും യോജിപ്പുള്ള സമഗ്രത നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ സ്വത്വം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രധാന ഉപാധിയായി ഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റെ ഭാഷ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റിസാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വാഹകനായി.

സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളിത്തം എന്നത് ഓരോ പൗരന്റെയും അനിഷേധ്യമായ അവകാശമാണ്, കാരണം ഒരു വ്യക്തി സംസ്കാരത്തിന്റെയും അതിന്റെ പ്രധാന സൃഷ്ടിയുടെയും സ്രഷ്ടാവാണ്. സൗജന്യ ആക്സസ്ലേക്ക് സാംസ്കാരിക സൈറ്റുകൾഎല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും സ്വത്തായ മൂല്യങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും ആചാരപരവുമായ തടസ്സങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്ന നിയമങ്ങളാൽ ഉറപ്പ് വരുത്തണം.

1. മൂന്ന് പ്രധാന പേരുകൾ നൽകുക ഘടനാപരമായ ഘടകംവാചകത്തിൽ എടുത്തുകാണിച്ച സംസ്കാരങ്ങൾ. (അനുയോജ്യമായ വാചകം മുഴുവനായും മാറ്റിയെഴുതുന്നതിനുപകരം, ശീർഷകങ്ങൾ എഴുതുക.)

2. സൃഷ്ടിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് വാചകം പേരിടുന്നു സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ. ഏതെങ്കിലും രണ്ടെണ്ണം പേരിട്ട് ഓരോന്നും പ്രവർത്തിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു ഉദാഹരണം നൽകുക.

3. സംസ്കാരത്തോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവത്തെ വാചകം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. വസ്തുതകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു പൊതുജീവിതം, വ്യക്തിപരമായ സാമൂഹിക അനുഭവം, രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഈ പ്രസ്താവന വിശദീകരിക്കുക: a) ഒരു വ്യക്തി സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്; b) ഒരു വ്യക്തി സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവാണ് (മൊത്തത്തിൽ, ശരിയായ പൂർണ്ണ ഉത്തരത്തിൽ നാല് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം.)

4. വാചകം, സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനം, പൊതുജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച്, സംരക്ഷണ ബന്ധത്തിന് രണ്ട് വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുക. ദേശീയ ഭാഷദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ.

5. പ്രഖ്യാപനത്തിലെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഓരോ ലേഖനത്തിനും ഒരു തലക്കെട്ട് നൽകുക.

6. ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ അടിത്തറ സംസ്‌കാരമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപനം ഉറപ്പിക്കുന്നു. സോഷ്യൽ സയൻസ് അറിവും വ്യക്തിപരമായ സാമൂഹിക അനുഭവവും ഉപയോഗിച്ച് ഇതിന് രണ്ട് തെളിവുകൾ നൽകുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 16

ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങൾ യൂറോപ്പിൽ വന്നപ്പോൾ, അവ ഒരു കൗതുകമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു: ആനുപാതികമല്ലാത്ത വലിയ തലകളും വളച്ചൊടിച്ച കൈകളും ചെറിയ കാലുകളുമുള്ള വിചിത്രമായ കരകൌശലങ്ങൾ. ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും രാജ്യങ്ങൾ സന്ദർശിച്ച യാത്രക്കാർ പലപ്പോഴും നാട്ടുകാരുടെ സംഗീതത്തിന്റെ അസ്വാസ്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. മികച്ച യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ, സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യ പ്രധാനമന്ത്രി ഡി. നെഹ്‌റു, യൂറോപ്യൻ സംഗീതം ആദ്യമായി കേട്ടപ്പോൾ, അത് പക്ഷികളുടെ പാട്ട് പോലെ തമാശയായി തോന്നിയെന്ന് സമ്മതിച്ചു.

നമ്മുടെ കാലത്ത് വംശീയ സംഗീതംഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരം, അതുപോലെ പാശ്ചാത്യ വസ്ത്രങ്ങൾ, ലോകത്തിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും പരമ്പരാഗത വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. XX-XXI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. വ്യക്തമായും ആഫ്രിക്കൻ, ഏഷ്യൻ അലങ്കാരങ്ങളുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനം.

എന്നിരുന്നാലും, പരമ്പരാഗതമല്ലാത്തവയുടെ വ്യാപനമാണ് കൂടുതൽ പ്രധാനം ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ, മതങ്ങൾ. അവരുടെ എല്ലാ വിദേശീയതയ്ക്കും, അവരുടെ സ്വീകാര്യത പലപ്പോഴും ഫാഷനാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അവർ സമൂഹത്തിന്റെ മനസ്സിൽ ഉറപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമ്പുഷ്ടീകരണം തുടരും, ഇത് വിവരങ്ങൾ നേടുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള എളുപ്പത്താൽ സുഗമമാക്കും. എന്നാൽ അതിന്റെ ഫലമായി രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ലയനം ഉണ്ടാകുമോ, ഈ ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യ ഭൂമിയിലെ ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായി മാറുമോ? ഈ വിഷയത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

XX-ന്റെ അവസാനത്തെ രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങൾ - ആദ്യകാല XXIനൂറ്റാണ്ടുകൾ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒറ്റപ്പെടലും രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങൾ, ഒരൊറ്റ മാനവികതയുടെ രൂപീകരണം വളരെ വിദൂരവും മിഥ്യയുമുള്ള ഒരു പ്രതീക്ഷയാണെന്ന് കാണിക്കുക.

1. മുൻകാലങ്ങളിൽ മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ സൃഷ്ടികളോട് യൂറോപ്യന്മാരുടെ മനോഭാവം എന്തായിരുന്നു? നമ്മുടെ കാലത്ത് അത് എന്തായിത്തീർന്നു? വാചകം ഉപയോഗിച്ച്, സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിനും പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനുമുള്ള പ്രവണത നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള കാരണം സൂചിപ്പിക്കുക.

2. നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യയെ ഭൂവാസികളുടെ ഒരു ഏകവംശമായി മാറ്റുന്നതിനുള്ള സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാണോ? നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം വിശദീകരിക്കുക. ഈ പ്രതീക്ഷ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്റെ അപകടമെന്താണ്?

3. സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിന്റെ എന്ത് പ്രകടനങ്ങളാണ് വാചകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്? (നാല് പ്രകടനങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുക.)

4. ചില രാജ്യങ്ങൾ വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന് അതിന്റെ സംസ്കാരം എങ്ങനെ സംരക്ഷിക്കാനാകും? സോഷ്യൽ സയൻസ് അറിവ് ഉപയോഗിച്ച്, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ, മൂന്ന് വഴികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

5. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

6. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെയും പുരോഗതി സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിന് സംഭാവന നൽകുന്നുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. വ്യക്തിപരമായ സാമൂഹിക അനുഭവത്തെയും പൊതുജീവിതത്തിലെ വസ്തുതകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഈ അഭിപ്രായം മൂന്ന് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 17

പ്രധാന പ്രകടനം ധാർമ്മിക ജീവിതംമനുഷ്യൻ മറ്റുള്ളവരോടും തന്നോടും ഉള്ള ഉത്തരവാദിത്തബോധമാണ്. ആളുകൾ അവരുടെ ബന്ധങ്ങളിൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന നിയമങ്ങൾ ധാർമ്മികതയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; അവ സ്വയമേവ രൂപപ്പെടുകയും അലിഖിത നിയമങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: എല്ലാവരും അവ അനുസരിക്കുന്നു. ഇത് ആളുകൾക്കുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളുടെ ഒരു അളവുകോലാണ്, അംഗീകാരത്തിന്റെയോ അപലപിച്ചതിന്റെയോ രൂപത്തിൽ മെറിറ്റ് അനുസരിച്ച് പ്രതിഫലത്തിന്റെ അളവുകോലാണ്. ആവശ്യത്തിന്റെയോ പ്രതിഫലത്തിന്റെയോ ശരിയായ അളവുകോൽ നീതിയാണ്: കുറ്റവാളിയുടെ ശിക്ഷ ന്യായമാണ്; ഒരു വ്യക്തിക്ക് നൽകാൻ കഴിയുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് അന്യായമാണ്; നിയമത്തിന് മുമ്പിലുള്ള ആളുകളുടെ സമത്വത്തിന് പുറത്ത് നീതിയില്ല.

ധാർമ്മികത ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആപേക്ഷിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ മുൻനിർത്തുന്നു, ഇത് ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനം, തീരുമാനമെടുക്കൽ, ചെയ്ത കാര്യങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവ ബോധപൂർവ്വം തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സാധ്യത നൽകുന്നു.

ചില ബന്ധങ്ങളിൽ ഒരു വ്യക്തി മറ്റ് ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം പരസ്പര ബാധ്യതകൾ ഉണ്ടാകുന്നു. മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെയും അവരോടുള്ള കടമകളെയും കുറിച്ചുള്ള അവബോധമാണ് ഒരു വ്യക്തി തന്റെ കടമ നിറവേറ്റാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്. അറിവിനപ്പുറം ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾഅവ അനുഭവിക്കേണ്ടതും പ്രധാനമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ആളുകളുടെ ദുരിതങ്ങൾ തന്റേതായി അനുഭവിച്ചാൽ, അയാൾക്ക് അറിയാൻ മാത്രമല്ല, തന്റെ കടമ അനുഭവിക്കാനും കഴിയും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു കടമ എന്നത് ധാർമ്മികതയ്ക്ക് വേണ്ടി നിർവഹിക്കേണ്ട ഒന്നാണ്, അല്ലാതെ നിയമപരമായ കാരണങ്ങളാൽ അല്ല. ഒരു ധാർമ്മിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഞാൻ രണ്ടും ഒരു ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തി നടത്തുകയും അതിനനുസരിച്ചുള്ള ആത്മനിഷ്ഠമായ മാനസികാവസ്ഥ ഉണ്ടായിരിക്കുകയും വേണം.

ധാർമ്മിക വിഭാഗങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ, ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സാണ്, അതായത്. അവളെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ അവബോധം പൊതുതാല്പര്യംപൊതു ബഹുമാനത്തിനും ആത്മാഭിമാനത്തിനും ഉള്ള അവകാശവും.

(സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിയയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ അനുസരിച്ച്)

2. പൗരനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന അസത്യമായ വിവരങ്ങൾ പത്രം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ബഹുമാനത്തിനും അന്തസ്സിനും വേണ്ടി അദ്ദേഹം പത്രത്തിനെതിരെ ഒരു കേസ് ഫയൽ ചെയ്തു. സിറ്റിസൺ സിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുക. വിശദീകരിക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചേക്കാവുന്ന ഒരു വാചകം നൽകുക.

3. ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾ അറിയുന്നതിനൊപ്പം അവ അനുഭവിക്കേണ്ടതും പ്രധാനമാണെന്ന് വാചകം കുറിക്കുന്നു. വാചകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം സാമൂഹിക അനുഭവം, നേടിയ അറിവ്, ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക (രണ്ട് കാരണങ്ങൾ പറയുക).

4. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 18

സംസ്കാരം പലപ്പോഴും "രണ്ടാം സ്വഭാവം" എന്ന് നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. സാംസ്കാരിക വിദഗ്ധർ സാധാരണയായി സംസ്കാരത്തെ മനുഷ്യനിർമ്മിതമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. പ്രകൃതി മനുഷ്യനുവേണ്ടി സൃഷ്ടിച്ചതാണ്; അവൻ, അശ്രാന്തമായി പ്രവർത്തിച്ച്, "രണ്ടാം സ്വഭാവം" സൃഷ്ടിച്ചു, അതായത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇടം. എന്നിരുന്നാലും, പ്രശ്നത്തോടുള്ള ഈ സമീപനത്തിൽ ഒരു പോരായ്മയുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവൻ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സംസ്കാരം പോലെ പ്രകൃതി പ്രധാനമല്ലെന്ന് ഇത് മാറുന്നു.

സംസ്കാരം, ഒന്നാമതായി, ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമാണ്, കാരണം അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്, മനുഷ്യൻ ഒരു ജൈവ സൃഷ്ടിയാണ്. പ്രകൃതിയില്ലാതെ, ഒരു സംസ്കാരവും ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം മനുഷ്യൻ പ്രകൃതി പ്രകൃതിയിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവൻ പ്രകൃതിയുടെ വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, സ്വന്തം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു സ്വാഭാവിക സാധ്യത. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ അതിരുകൾ കടന്നില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ സംസ്കാരമില്ലാതെ അവശേഷിക്കുമായിരുന്നു. അതിനാൽ, പ്രകൃതിയെ അതിജീവിച്ച്, സഹജവാസനയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, പ്രകൃതിയുടെ മുകളിൽ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയുന്ന എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുന്നതാണ് സംസ്കാരം.

മനുഷ്യ സൃഷ്ടികൾ ആദ്യം ചിന്തയിലും ആത്മാവിലും ഉണ്ടാകുന്നു, അതിനുശേഷം മാത്രമേ അടയാളങ്ങളിലും വസ്തുക്കളിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു മൂർത്തമായ അർത്ഥത്തിൽ, സൃഷ്ടിപരമായ വിഷയങ്ങൾ ഉള്ളതുപോലെ നിരവധി സംസ്കാരങ്ങളുണ്ട്. അതിനാൽ, സ്ഥലത്തിലും കാലത്തും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളും വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളും സംസ്കാര കേന്ദ്രങ്ങളും ഉണ്ട്.

എങ്ങനെ മനുഷ്യ സൃഷ്ടിസംസ്കാരം പ്രകൃതിയെ മറികടക്കുന്നു, അതിന്റെ ഉറവിടവും പദാർത്ഥവും പ്രവർത്തന സ്ഥലവും പ്രകൃതിയാണെങ്കിലും. മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം പൂർണ്ണമായും പ്രകൃതിയാൽ നൽകപ്പെടുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും പ്രകൃതി സ്വയം നൽകുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനമില്ലാതെ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവം, ഇന്ദ്രിയ ധാരണയുടെയും സഹജാവബോധത്തിന്റെയും കഴിവുകളാൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും പൂർണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സംസ്കാരം എന്നത് പ്രവർത്തനവും സർഗ്ഗാത്മകതയുമാണ്. അതിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ സൂര്യാസ്തമയം വരെ, ഒരു "സാംസ്കാരിക വ്യക്തി", അതായത് "സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തി" മാത്രമായിരുന്നു.

(പി.എസ്. ഗുരെവിച്ച് പ്രകാരം)

1. തന്റെ സമകാലികരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നോവൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ തീരുമാനിച്ചു. ആദ്യം, മാസങ്ങളോളം അദ്ദേഹം പ്രധാനം നിർമ്മിച്ചു കഥാഗതി. എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ തീരുമാനിച്ച ശേഷം, അദ്ദേഹം ജോലിയിൽ പ്രവേശിച്ചു, ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഏത് വാചകമാണ് ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ക്രമം വിശദീകരിക്കുന്നത്? ഏതുതരം കലയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ഈ ഉദാഹരണം?

2. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

3. സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർവചനത്തോടുള്ള ഏത് സമീപനമാണ് വാചകത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്? രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സമീപനത്തിന്റെ പോരായ്മ എന്താണ്?

6. എഴുത്തുകാരൻ "സംസ്കാരത്തിന്റെ മനുഷ്യൻ" എന്ന പ്രയോഗം വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഏത് വ്യക്തിയിലാണ് ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സാംസ്കാരികമെന്ന് വിളിക്കാമോ? കുട്ടിയെ വളരാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് മാതാപിതാക്കൾ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു? സംസ്ക്കാരമുള്ള വ്യക്തി? (സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനവും വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക അനുഭവവും അഭ്യർത്ഥിച്ചുകൊണ്ട്, ഏതെങ്കിലും ഒരു അളവ് സൂചിപ്പിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം ഹ്രസ്വമായി വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക.)

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, കലാചരിത്രം എന്നിവയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനം, കണ്ടെത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രാകൃത കല, കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും യൂറോപ്യൻ കലയുടെ പ്രതിസന്ധിയും ആഴമേറിയതും ഗൗരവമേറിയതുമായ മനോഭാവത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത"ആദിമ" ആളുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ. 1885-ൽ, ജർമ്മൻ ചരിത്രകാരനായ ആർ. ആന്ദ്രേ, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെ താരതമ്യേന താഴ്ന്ന തലത്തിലുള്ള ജനങ്ങളുടെ കലയ്ക്ക് ഉയർന്ന തലത്തിലെത്താൻ കഴിയുമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. അക്കാലത്ത് ഉയർന്നുവരുന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അതേ നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് കലാ രൂപംമൂന്ന് ഘടകങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് രൂപപ്പെടുന്നത് - പ്രയോജനം, കലാപരമായ സാങ്കേതികതഭൗതികവും - അതിനാൽ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന്റെ നിലവാരത്തെ നേരിട്ട് ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ഇതിന് മുമ്പ്, വ്യാവസായികവും എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു ശാസ്ത്രീയ പുരോഗതികലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അവസ്ഥയാണ്. നോൺ-യൂറോപ്യൻ നാഗരികതകളുടെ കലാപരമായ വികാസത്തിന്റെ നിലവാരം അവരുടെ സാങ്കേതിക ഉപകരണങ്ങളുടെ നിലവാരത്താൽ വിലയിരുത്തപ്പെട്ടു.

മാർക്സ് ഇപ്പോഴും പത്തൊൻപതാം പകുതിഅത്തരമൊരു സമീപനത്തിന്റെ നിയമവിരുദ്ധതയെ നൂറ്റാണ്ട് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു: "കലയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ പ്രതാപത്തിന്റെ ചില കാലഘട്ടങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും അനുസരിച്ചല്ലെന്ന് അറിയാം. പൊതുവായ വികസനംസമൂഹം, തൽഫലമായി, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ഭൗതിക അടിത്തറയുടെ വികാസത്തോടെ ... "( മാർക്സ് കെ. ആമുഖം (സാമ്പത്തിക കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ നിന്ന് 1857-1858). പ്രവൃത്തികൾ, വാല്യം 12, പേജ്. 736).

യൂറോപ്യൻ എക്സിബിഷനുകളിൽ, വ്യക്തിഗത ഇനങ്ങൾ ആഫ്രിക്കൻ കലനിന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി അവസാനം XIXനൂറ്റാണ്ട്. 1879-ൽ, ആദ്യത്തേത് നരവംശശാസ്ത്ര മ്യൂസിയം- ട്രോകാഡെറോ ( ഇപ്പോൾ - മ്യൂസിയം ഓഫ് മാൻ), അതിൽ "യൂറോപ്യൻ ഇതര ജനങ്ങളുടെ കലകളും കരകൗശലങ്ങളും" ഒരു പ്രത്യേക പ്രദർശനം ഉണ്ടായിരുന്നു. അതേ സമയം, ഒരു താൽക്കാലിക ആഫ്രിക്കൻ മ്യൂസിയം, അതിന്റെ പ്രദർശനത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച്, "കറുത്ത വീനസ്" എന്ന ഒരു പ്രതിമ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ കലാ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾലീപ്സിഗ് - 1892, ആന്റ്വെർപ്പ് - 1894, ബ്രസ്സൽസ് - 1897 എന്നിവിടങ്ങളിൽ നടന്ന എക്സിബിഷനുകളിലും അവതരിപ്പിച്ചു. 1903-ൽ ഡ്രെസ്ഡൻ സ്വിംഗറിൽ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം ഉൾപ്പെടെയുള്ള തടി ശിൽപങ്ങളുടെ ഒരു വകുപ്പ് തുറന്നു.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, മധ്യ അമേരിക്ക, ഓഷ്യാനിയ എന്നിവിടങ്ങളിലെ സെൻസേഷണൽ കണ്ടെത്തലുകളാൽ ഉത്തേജിപ്പിക്കപ്പെട്ട പ്രാകൃതവും പരമ്പരാഗതവുമായ (അല്ലെങ്കിൽ, "ആദിമ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) കലയുടെ പഠനത്തിനായുള്ള അപേക്ഷ, നരവംശശാസ്ത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, കല എന്നിവയുടെ കവലയിൽ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ശാഖ സൃഷ്ടിച്ചു. ചരിത്രം. ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും കൃതികൾ അർത്ഥവും പ്രാധാന്യവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് സംഭാവന നൽകി കലാപരമായ പ്രവർത്തനംപ്രാകൃതവും പരമ്പരാഗത സമൂഹം, യൂറോപ്യൻ ഇതര ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ സ്മാരകങ്ങളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. എന്നാൽ കലാപരമായ പരിശീലനം അതിന്റെ വികസനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതുവരെ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് ഈ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള നേരിട്ടുള്ള ധാരണ ഇപ്പോഴും "ക്യൂരിയോസിറ്റി കാബിനറ്റുകളുടെ" യുഗത്തിന്റെ തലത്തിൽ തന്നെ തുടർന്നു.

ആഫ്രിക്കൻ കല എങ്ങനെയെങ്കിലും അവ്യക്തമായി പ്രവേശിച്ചുവെന്ന് കരുതുന്നത് തെറ്റാണ് കലാജീവിതംയൂറോപ്പ്; അദ്ദേഹത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ പല കലാകാരന്മാർക്കും പെട്ടെന്ന് ഉദിച്ച ഒരുതരം വെളിപ്പെടുത്തലായി കണക്കാക്കുന്നതും തെറ്റാണ്.

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന കലാപരമായ ചലനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം ആഫ്രിക്കൻ ഘടകങ്ങൾ എപ്പോൾ, എങ്ങനെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. യൂറോപ്യൻ കലകലാപരമായ പരിശീലനത്തിലൂടെ അവർ എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു കൂടുതൽ വികസനംലോക കലയിൽ കാണുക: മിരിമാനോവ് വി.ബി. നാഗരികതകളുടെ യോഗങ്ങൾ. - പുസ്തകത്തിൽ: ആഫ്രിക്ക: നാഗരികതകളുടെ മീറ്റിംഗുകൾ. എം., 1970, പി. 382-416; മിരിമാനോവ് വി.ബി. "എൽ" ആർട്ട് നെഗ്രേ "ആധുനിക കലാപരമായ പ്രക്രിയയും. - പുസ്തകത്തിൽ: ആഫ്രിക്കൻ സാഹിത്യങ്ങളും ലോകത്തിലെ സാഹിത്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ, എം., 1975, പേജ്. 48-75 .; ലോഡ് ജെ. ലാ പെയിൻചർ ഫ്രാങ്കായിസ് (1905-1914) എറ്റ് "എൽ" ആർട്ട് നെഗ്രെ". പാരീസ്, 1968).

10-20 കളിലെ ധാരകളെ സമഗ്രമായി പരിഗണിക്കുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ കണ്ടെത്തലിലും അംഗീകാരത്തിലും അവർ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചുവെന്ന് നാം തിരിച്ചറിയണം.

1907-1910 വരെ, യൂറോപ്പിലെ ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ സ്ഥാനം പ്രായോഗികമായി 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, "കൗതുക കാബിനറ്റുകളുടെ" കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നില്ല. 1907-1910 മുതൽ, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം ഫ്രഞ്ച് അവന്റ്-ഗാർഡ് കലാകാരന്മാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു; യൂറോപ്യൻ കലയിലും സാഹിത്യത്തിലും പുതിയ പ്രവണതകൾ (പ്രാഥമികമായി ക്യൂബിസം) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഈ കണ്ടെത്തലിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ രൂപപ്പെട്ട പരിശീലനവും സിദ്ധാന്തവും. അന്നുമുതൽ, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം യൂറോപ്യൻ കളക്ടർമാരിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, നിരവധി എക്സിബിഷനുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചു, ഒടുവിൽ പ്രത്യേക പഠനത്തിന്റെ വസ്തുവായി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പടിഞ്ഞാറിന്റെയും കിഴക്കിന്റെയും വികസിത നാഗരികതകളുടെ കല മാത്രമേ "യഥാർത്ഥ കല" ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 10-കളുടെ അവസാനം മുതൽ, "ആദിമ" കല കലാകാരന്മാരുടെയും കളക്ടർമാരുടെയും മാത്രമല്ല, പൊതുജനങ്ങളുടെയും സഹതാപം വേഗത്തിൽ നേടി.

1920 കളിലും 1930 കളിലും ആഫ്രിക്കയോടുള്ള ആവേശം അഭൂതപൂർവമായ അളവിൽ എത്തി. "നീഗ്രോ പ്രതിസന്ധി" യൂറോപ്യൻ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും പ്രതിഫലിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, ജ്വല്ലറികൾ ആഫ്രിക്കൻ ആഭരണങ്ങൾ അനുകരിക്കുന്നു, ജാസ് സംഗീതത്തിലെ പ്രധാന പ്രവണതയായി മാറുന്നു, പുസ്തകങ്ങളുടെയും മാസികകളുടെയും കവറുകൾ ആഫ്രിക്കൻ മാസ്കുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ നാടോടിക്കഥകളിലുള്ള താൽപര്യം ഉണർത്തുന്നു.

പിൽക്കാലത്തും വിദേശീയത പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതായില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്; 10 കളിൽ, ആഫ്രിക്കൻ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപരിപ്ലവമായ ഒരു ധാരണ ഇപ്പോഴും അതിന്റെ പയനിയർ കലാകാരന്മാർക്കിടയിൽ പോലും നിലനിൽക്കുന്നു. ഫ്രാൻസിൽ, അവന്റ്-ഗാർഡ് കലാകാരന്മാർക്കിടയിൽ ക്യൂബിസത്തിന്റെ പിറവിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, വിദേശീയത ശാന്തവും വിശകലനപരവുമായ സമീപനത്തിന് വഴിയൊരുക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ജർമ്മൻ കലാകാരന്മാർ ഇപ്പോഴും ആഫ്രിക്കൻ ശില്പത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റൊമാന്റിക് ധാരണ നിലനിർത്തുന്നു, അതിന്റെ "വൈകാരികവും നിഗൂഢവുമായ ഉള്ളടക്കത്തോടുള്ള" അഭിനിവേശം. ദീർഘനാളായി. 1913-1914 ൽ, എപ്പോൾ, ഡി.-എ. കാൻവീലർ, പിക്കാസോ, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പകലയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, അടിസ്ഥാനപരമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സ്പേഷ്യൽ ഘടനകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു പുതിയ സമീപനംപ്ലാസ്റ്റിക് പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ, ജർമ്മൻ കലാകാരന്മാർഇപ്പോഴും വെറും അനുകരണത്തിന്റെ തലത്തിൽ തന്നെ തുടരുന്നു.

1912-ൽ, വി.കാൻഡിൻസ്‌കിയുടെയും എഫ്. മാർക്കിന്റെയും നേതൃത്വത്തിൽ, "ദി ബ്ലൂ റൈഡർ" എന്ന പഞ്ചഭൂതം മ്യൂണിക്കിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ ധാരാളം ആഫ്രിക്കൻ, ഓഷ്യാനിക് ശിൽപങ്ങൾ കളിക്കുന്നു. ഈ കാര്യംപാരീസിലെ ബുദ്ധിജീവികളുടെ വീടുകളിലെ ആഫ്രിക്കൻ മുഖംമൂടികളുടെ അതേ അലങ്കാര വേഷം. (ഇക്കാലത്തെ "നീഗ്രോ-ഫിലിസത്തിന്റെ" ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണം സൂറിച്ചിൽ, "വോൾട്ടയർ" എന്ന കാബററ്റിൽ ഒത്തുകൂടി, അതിശയകരമായ "ടാം-ടോംസ്" കൊണ്ട് പ്രേക്ഷകരെ ഞെട്ടിച്ച ഒരു കൂട്ടം എഴുത്തുകാരുടെയും ചിത്രകാരന്മാരുടെയും പ്രകടനമായി കണക്കാക്കാം. സാങ്കൽപ്പിക "നീഗ്രോ" ഗാനങ്ങളും.) അതേ സമയം, "നീഗ്രോ ആർട്ട്" എന്ന പേരിൽ ആദ്യത്തെ പ്രദർശനം ജർമ്മനിയിൽ, ഹേഗനിൽ, 1912 ൽ തുറന്നു.

1914-ൽ ന്യൂയോർക്കിൽ നീഗ്രോ കലയുടെ ഒരു പ്രദർശനം ആരംഭിച്ചു (എ. സ്റ്റീഗ്ലിറ്റ്സ് ഗാലറി). 1917-ൽ, P. Guillaume ഗാലറിയിൽ നടന്ന ഒരു പ്രദർശനം പാരീസിലെ ആർട്ട് മാർക്കറ്റിലേക്കുള്ള ആഫ്രിക്കൻ പരമ്പരാഗത ശിൽപത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക പ്രവേശനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. പാരീസിലെ അടുത്ത പ്രദർശനം (1919, ദേവാംബെസ് ഗാലറി) അഭൂതപൂർവമായ സന്ദർശകരെ ആകർഷിച്ചു. 1921-ൽ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം ഇവിടെ പ്രദർശിപ്പിച്ചു XIII ഇന്റർനാഷണൽ കലാ പ്രദര്ശനംവെനീസിൽ. അതേ വർഷം, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ ഒരു പ്രദർശനം യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ, ബ്രൂക്ലിനിൽ തുറന്നു. ആർട്ട് മ്യൂസിയം, ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം ന്യൂയോർക്കിലെ ബ്രമ്മർ ഗാലറിയിൽ.

1914 വരെ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നവർ ചുരുക്കം. P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin എന്നിവയാണ് അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത്. 1920 മുതൽ ഫ്രാൻസ്, ബെൽജിയം, ജർമ്മനി, യുഎസ്എ എന്നിവിടങ്ങളിൽ പുതിയ ശേഖരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ വിജയം, ശിൽപകലയ്ക്ക് പുറമേ, ആമുഖം വഴി സുഗമമാക്കുന്നു യൂറോപ്യൻ ജീവിതംആഫ്രിക്കൻ, ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ കൊറിയോഗ്രാഫിക്, സംഗീത സംസ്കാരം. ഇതിനകം പ്രശസ്തമായ ഉത്പാദനം 1913 മെയ് 29 ന് പാരീസിൽ, I. സ്ട്രാവിൻസ്കിയുടെ ബാലെ "ദി റൈറ്റ് ഓഫ് സ്പ്രിംഗ്" നാടോടിക്കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യാനുള്ള പ്രവണത കണ്ടെത്തി. ഈ ദിശയിലേക്കുള്ള അടുത്ത ചുവടുവയ്പ്പായിരുന്നു ഇ. സാറ്റിയുടെ സംഗീതവും പി. പിക്കാസോയുടെ പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങളുമുള്ള ജെ. കോക്റ്റോയുടെ "പരേഡ്" ദിയാഗിലേവിന്റെ ബാലെ അവതരിപ്പിച്ചത് (പാരീസ്, 1917). 1923 ഒക്‌ടോബർ 23-ന് സ്വീഡിഷ് ട്രൂപ്പായ റാൽഫ് മാരെ (Ralph Mare) പാരീസിൽ അവതരിപ്പിച്ച ബാലെ ദ ക്രിയേഷന്റെ ഉജ്ജ്വല വിജയം ഈ പ്രൊഡക്ഷനുകൾ ഒരുക്കി. എം. ലീറിസ് ഈ ബാലെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് " പ്രധാനപ്പെട്ട തീയതിആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ വ്യാപനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ: 1913 മെയ് 29 ന് പോലെ ആഫ്രിക്കൻ മിത്തോളജിയുടെ അടയാളത്തിന് കീഴിൽ മഹത്തായ പാരീസിയൻ സോറി കടന്നുപോയി ... സെർജി റഷ്യൻ ബാലെയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ യൂറോപ്പിലെ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങളുടെ അടയാളത്തിന് കീഴിൽ ദിയാഗിലേവ്" (ലെറിസ് എം.. ഡെലാഞ്ച് ജെ. അഫ്രിക് നോയർ. ലാ ക്രിയേഷൻ പ്ലാസ്റ്റിക്ക്, പാരീസ്, 1967, പേജ്. 29)).

അതേ 1923 ൽ യൂറോപ്പിൽ ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ സംഗീത ഹാൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 1925-ൽ, ചാംപ്സ്-എലിസീസ് തിയേറ്ററിലെ "നീഗ്രോ റിവ്യൂ"യിൽ അവതരിപ്പിച്ച പ്രശസ്ത ജോസഫിൻ ബെക്കർ ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ സ്റ്റേജിന്റെ വിജയം ഉറപ്പിച്ചു. വി. വെൽമോണ്ടിന്റെ "സതേൺ സിൻ‌കോപ്പേഷൻ ഓർക്കസ്ട്ര" യുടെ പ്രകടനങ്ങൾ ഉജ്ജ്വല വിജയത്തോടെ അവിടെ നടന്നു, യൂറോപ്യൻ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് നീഗ്രോ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ, ആത്മീയതകൾ, ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ ജാസ്, സിംഫണിക് സംഗീതം എന്നിവ പരിചയപ്പെടുത്തി.

ആഫ്രിക്കക്കാരോടുള്ള അഭിനിവേശം കലാ സംസ്കാരംസാഹിത്യത്തിലേക്കും നീളുന്നു. 1920-കളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യം ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്കയിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യമായിരുന്നു. എൽ ഫ്രോബെനിയസിന്റെ "ബ്ലാക്ക് ഡെക്കാമെറോണിന്" ശേഷം, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളുള്ള ആഫ്രിക്കൻ കഥകളുടെ ഒരു ശേഖരം, ഡബ്ല്യു. ഗൗസെൻസ്റ്റീൻ സമാഹരിച്ചത് (സൂറിച്ച് - മ്യൂണിക്ക്, 1920), ബി. സെന്ദ്രരയുടെ "ദി നീഗ്രോ ആന്തോളജി" (പാരീസ്, 1921), എം. ഡെലഫോസ് എഴുതിയ "എ ബ്രീഫ് ആന്തോളജി" (പാരീസ്, 1922).

അങ്ങനെ, ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഒരു ദ്വിമുഖ ബന്ധം യൂറോപ്യൻ നാഗരികത, വികസനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ് ദീർഘനാളായിഅവർ തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം അസാധ്യമാണെന്ന് തോന്നി.

^ വികസന ചുമതലകൾ:

• 
  ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും ചർച്ചാ സംസ്ക്കാരത്തിന്റെയും കഴിവ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന്;
• 
  വിദ്യാർത്ഥികളുടെ തുടർന്നുള്ള, ആഴത്തിലുള്ള ചിന്തകൾക്ക് പ്രചോദനം നൽകുക, തങ്ങളോടൊപ്പം മാത്രം, അവരെ ചിന്തിപ്പിക്കുക;
• 
  വിദ്യാർത്ഥികൾ തമ്മിലുള്ള ധാരണയും ഉൽപാദനപരമായ ഇടപെടലും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക.
• 
  സാഹചര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ വിദ്യാർത്ഥികളെ അവരുടെ അറിവ് ഉപയോഗിക്കാൻ അനുവദിക്കുക ഉയർന്ന തലംഅനിശ്ചിതത്വം.
• 
  പുതിയ തരത്തിലുള്ള മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുക

വിദ്യാഭ്യാസ ചുമതലകൾ:

• 
  രൂപം:

1) പരസ്പര വിശ്വാസവും പരസ്പര സഹിഷ്ണുതയും, നിലവിലുള്ള മതങ്ങളോടുള്ള ബഹുമാനം;

2) ലോകമതങ്ങളുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഉൾച്ചേർത്ത നന്മയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിതത്തിന്റെ മൂല്യത്തിന്റെ അന്താരാഷ്ട്രവൽക്കരണം;

3) അവബോധം ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റം, വംശീയ സാമൂഹിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ കുടുംബത്തിന്റെ പങ്ക് കാണിക്കുക

വിദ്യാഭ്യാസപരവും ഉപദേശപരവുമായ ജോലികൾ:

• 
  ലോകമതങ്ങളുടെ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് വികസിപ്പിക്കുകയും സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്യുക;
• 
  മതാന്തര പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുതകൾ വിലയിരുത്താനുള്ള കഴിവ് വികസിപ്പിക്കുക;
• 
  പ്രതിഫലന ചിന്ത വികസിപ്പിക്കുക;
• 
  പ്രശ്നങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താനും അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് വാദിക്കാനും പഠിക്കുക.

ക്രിയേറ്റീവ് വെല്ലുവിളി:സ്വതന്ത്ര കുട്ടികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു ഉൽപ്പന്നം സൃഷ്ടിക്കുക.

വിദ്യാഭ്യാസ സാങ്കേതികവിദ്യ: എതിർ ശ്രമങ്ങളുടെ സാങ്കേതികവിദ്യ, വിമർശനാത്മക ചിന്തയുടെ വികസനത്തിന്റെ സാങ്കേതികവിദ്യ.

വർക്ക് പ്ലാൻ:

1. 
   പാഠത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ.
2. 
   ഗ്രൂപ്പ് വർക്ക്.
3. 
   വികസിപ്പിച്ച പതിപ്പുകളുടെ സംരക്ഷണം.
4. 
   ചർച്ച.
5. 
   ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ സൃഷ്ടി
6. 
   പ്രതിഫലനം.

1. 
   പാഠത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ. യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ.

അധ്യാപകൻ: ഈ ഇംഗ്ലീഷ് ഉപമ എനിക്ക് കൗതുകമായി തോന്നി.

ഈ ഉപമ എന്തിനെക്കുറിച്ചാണെന്ന് ചിന്തിക്കുക. എന്താണ് അതിന്റെ അർത്ഥം?

എക്കാലത്തെയും തണുപ്പുള്ള ശൈത്യകാലങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു അത്. അക്കാലത്തെ അതിശൈത്യം കാരണം നിരവധി മൃഗങ്ങൾ ചത്തു. തണുത്ത കുഴികളിൽ ഇരിക്കാൻ വയ്യാത്ത മുള്ളൻപന്നികൾ പുറത്തേക്ക് കയറി, പുറത്ത് തണുപ്പ് കൂടുതലാണെന്ന് കണ്ടു. തണുത്തുറഞ്ഞ മൃഗങ്ങളുടെ വിധി തങ്ങളെ കാത്തിരിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി. അപ്പോൾ മുള്ളൻപന്നികൾ ഒത്തുകൂടി, മരണം എങ്ങനെ ഒഴിവാക്കാം എന്ന് ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. കുറച്ചുനേരം ആലോചിച്ച ശേഷം, ശരീരത്തിൽ നിന്നുള്ള ചൂടിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ ചൂടാക്കാൻ പരസ്പരം അടുക്കണമെന്ന് അവർ തീരുമാനിച്ചു. അവർ പരസ്പരം ചാരി കൂട്ടമായി കൂടാൻ തുടങ്ങി. എന്നാൽ അത് അത്ര എളുപ്പമായിരുന്നില്ല, അവരുടെ സൂചികൾ വേദനയോടെ വേദനിച്ചു. ഏറ്റവും അടുത്ത സുഹൃത്തുക്കൾക്കും ബന്ധുക്കൾക്കും പോലും പരസ്പരം ചൂടാക്കാൻ എത്ര ശ്രമിച്ചിട്ടും ചൂടാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം അവർ ഇപ്പോഴും അകലം പാലിക്കാനും മുറിവേൽക്കാതിരിക്കാൻ അകലം പാലിക്കാനും ശ്രമിച്ചു.
^ ആൺകുട്ടികളുടെ ഉത്തരം കേൾക്കാം.

അധ്യാപക ബോർഡിലെ ആശയങ്ങളും നിബന്ധനകളും:

കുടുംബം

സംസ്ഥാനം

പാരമ്പര്യങ്ങൾ

രാഷ്ട്രം

സഹിഷ്ണുത

അധ്യാപകൻ: ഇത് ഞങ്ങളുടെ തീമുമായി എങ്ങനെ യോജിക്കുന്നു?

ഞങ്ങൾ പതിപ്പുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

ഞങ്ങൾ ഒരു വിഷയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു പ്രശ്നം.

^ അധ്യാപകൻ: പരസ്പരം സഹിഷ്ണുത കാണിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഗുണത്തിന്റെ പേരെന്താണ്?

സഹിഷ്ണുത (lat. ടോളറന്റിയയിൽ നിന്ന് - ക്ഷമ)- സഹിഷ്ണുത, ആരോടെങ്കിലും ആഹ്ലാദം, എന്തെങ്കിലും - ബോർഡിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

^ അധ്യാപകൻ: ഈ ഗുണം എങ്ങനെയാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്? (വളർച്ച, കുടുംബം, മാധ്യമം)

മറ്റ് രാജ്യങ്ങളോടുള്ള സഹിഷ്ണുത, ദേശീയ പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കും.

രാഷ്ട്രം (സങ്കൽപ്പം) രാഷ്ട്രം (ലാറ്റ്. നാറ്റിയോയിൽ നിന്ന് - ഗോത്രം, ആളുകൾ),ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ സമൂഹം, അവരുടെ പ്രദേശത്തിന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ രൂപീകരണ വേളയിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങൾ, സാഹിത്യ ഭാഷ, സംസ്കാരത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിന്റെയും ചില സവിശേഷതകൾ അതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു.

മതം (സങ്കൽപ്പം)

അവതരണം (മൾട്ടിനാഷണൽ വോൾഗ മേഖല)പഠിപ്പിക്കുക ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശരീരം

ഓരോ ജനതയ്ക്കും രാജ്യത്തിനും അതിന്റേതായ പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഉണ്ട്.

അധ്യാപകൻ: എന്താണ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ? അവ എങ്ങനെയാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്?

പാരമ്പര്യം - വിശ്വാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, കഴിവുകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടം പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങൾതലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ നിയന്ത്രകരിൽ ഒരാളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

^ അഭിപ്രായ വോട്ടെടുപ്പിന്റെ ഫലങ്ങൾ (1 മിനിറ്റ്) (അഡ്വാൻസ് ടാസ്‌ക്)

എന്റെ കുടുംബ പാരമ്പര്യങ്ങൾ

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരേണ്ടത്, എനിക്ക് എന്തുകൊണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്:

• 
  അവ നിറവേറ്റാതിരിക്കാൻ ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു, കാരണം മറ്റുള്ളവരാൽ വിലയിരുത്തപ്പെടാം
• 
  ഞാൻ അതിൽ പങ്കെടുത്തില്ലെങ്കിൽ, മറ്റുള്ളവർ അത് അനാദരവായി കണക്കാക്കും;
• 
  എന്റെ പൂർവ്വികർ ചെയ്തതുപോലെ പ്രവർത്തിക്കാൻ പഠിക്കുന്നു;
• 
  ഞാൻ എന്റെ മാതാപിതാക്കളെയും മുത്തശ്ശിമാരെയും ബഹുമാനിക്കുന്നു, അവരെപ്പോലെ ആകാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു;
• 
  കുറ്റപ്പെടുത്താൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല;
• 
  എനിക്ക് നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ജീവിക്കാൻ താൽപ്പര്യമില്ല, എനിക്ക് ആചാരങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല
• 
  ഞങ്ങളുടെ കുടുംബാന്തരീക്ഷത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു;
• 
  അവർ നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്തിന് തനതായ ഒരു പ്രത്യേക ജീവിതരീതി സൃഷ്ടിക്കുന്നു;
• 
  എന്തുചെയ്യണമെന്ന് ചിന്തിക്കാതിരിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ അനുവദിക്കുക;
• 
  ശരിയായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പാത അവർ നമുക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതിനാൽ ഞങ്ങളുടെ ജീവിതം എളുപ്പമാക്കുക;
• 
  എനിക്ക് അവ ആവശ്യമില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു, പക്ഷേ എനിക്ക് വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല

സുക്കോവ ആഞ്ജലീനയോട് ചോദ്യം.

നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്ത് അലീന? ദേശീയത പ്രകാരം അവൾ ടാറ്റർ ആണ്. ടാറ്റർ കുടുംബത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കറിയാമോ?

^ റഷ്യൻ കുടുംബ പാരമ്പര്യങ്ങൾ . ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെ കഥ. നമ്മുടെ കുടുംബത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പാരമ്പര്യം നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ സ്മരണയെ ബഹുമാനിക്കുക എന്നതാണ്. മുത്തച്ഛനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ.

ബഹുവംശീയ കുടുംബ പാരമ്പര്യങ്ങൾ .

• 
  തലമുറകൾ മുതൽ തലമുറ വരെ വിവിധ മതങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ സഹവർത്തിത്വമുണ്ട്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വമാണോ? (ഇല്ല)
• 
  - വിവിധ മതങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിൽ സംഘർഷങ്ങളുണ്ടോ? (അതെ)
• 
  അത്തരം സംഘട്ടനങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ, അവ സംഭവിച്ചതിന് കാരണങ്ങളുണ്ടെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. സംഘർഷങ്ങളുടെ സാരാംശം മനസിലാക്കാൻ, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണങ്ങൾ കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ടോ? (അതെ)

പ്രസക്തി:സുഹൃത്തുക്കളേ, നിങ്ങൾ പ്രശ്നം തിരിച്ചറിഞ്ഞു ആധുനിക ലോകംആഗോളമായി തുടരുന്നു - വ്യത്യസ്ത മതങ്ങൾ അവകാശപ്പെടുന്ന ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം. യുദ്ധങ്ങൾ, മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ശത്രുതയുടെ വളർച്ച.

ഇവ പ്രശ്നകരമായ പ്രശ്നങ്ങൾഅതിന് നിങ്ങൾ ഇന്ന് ഉത്തരം നൽകാൻ ശ്രമിക്കും

• 
  മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?
• 
  ലോകമതങ്ങളുടെ അടിത്തറയിൽ തുടക്കത്തിൽ എന്ത് മൂല്യങ്ങളാണ് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നത്?
• 
  അവ ആദ്യം സംഘർഷത്തിലേക്ക് നയിക്കുമോ?
• 
  വിഭാഗീയ സംഘർഷങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയുമോ?
• 
  ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ കുടുംബത്തിന്റെ പങ്ക് എന്താണ്?

1. 
   ഗ്രൂപ്പ് വർക്ക്.

ടീച്ചർ. അതിനാൽ, നിങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പുകളായി പ്രവർത്തിക്കുക, ജോലികൾ പൂർത്തിയാക്കുക, തുടർന്ന് ചെയ്യുക. ഉപസംഹാരം, ഒരു പ്രത്യേക കടലാസിൽ ഒരു മാർക്കർ ഉപയോഗിച്ച് കീ വാക്യം എഴുതുക (കുട്ടികളെ സഹായിക്കുന്നതിന്, ടാസ്ക്കുകളിലെ പ്രധാന ശൈലികൾ ഞാൻ അടിവരയിടുന്നു). തുടർന്ന്, പാഠത്തിന്റെ അവസാനം, കാന്തിക ബോർഡിലെ ഷീറ്റുകളിൽ നിന്ന് ഒരു മൊസൈക്ക് ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് ചേർക്കുന്നു, അങ്ങനെ പാഠത്തിലെ നിഗമനങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നു.
^ ഗ്രൂപ്പ് 1 - മതങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ (പട്ടിക വിശകലനം 3-4 മിനിറ്റ്., ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സമാപനം 1 മിനിറ്റ്.)

മതങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്ത് ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തുക: അവരുടെ തത്ത്വചിന്തകൾ മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളോടുള്ള ശത്രുത എന്ന ആശയത്തിൽ ഉൾച്ചേർന്നതാണ്.

^ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ.	ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ.	ഇസ്ലാമിന്റെ ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ.
3.1 മോശയുടെ കൽപ്പനകൾ: ഞാൻ നിങ്ങളുടെ കർത്താവാണ്, നിങ്ങൾക്ക് മറ്റ് ദൈവങ്ങൾ ഉണ്ടാകാതിരിക്കട്ടെ. സ്വയം ഒരു വിഗ്രഹമാക്കരുത്. നിങ്ങളുടെ നാഥന്റെ നാമം വൃഥാ എടുക്കരുത്. ആറു ദിവസം അദ്ധ്വാനിച്ച് നിന്റെ എല്ലാ ജോലിയും ചെയ്യുക, എന്നാൽ ഏഴാം ദിവസം നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനുള്ളതാണ്. നിങ്ങളുടെ അച്ഛനെയും അമ്മയെയും ബഹുമാനിക്കുക. കൊല്ലരുത്. വ്യഭിചാരം ചെയ്യരുത്. മോഷ്ടിക്കരുത്. അയൽവാസിക്കെതിരെ കള്ളസാക്ഷ്യം പറയരുത്. നിന്റെ അയൽക്കാരന്റെ ഭാര്യയെയോ അവന്റെ കഴുതയെയോ നിന്റെ അയൽക്കാരന്റെ സകലത്തെയും മോഹിക്കരുത്. ബൈബിൾ സത്യങ്ങൾ: ദൈവത്തിനുമുമ്പിൽ യഹൂദനോ യവനനോ ഇല്ല. അതെ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുക	^ 4 കൃപയുള്ള സത്യങ്ങൾ: - ജീവിതം കഷ്ടപ്പാടാണ്. നമ്മുടെ സ്വാർത്ഥ ആഗ്രഹങ്ങളാണ് കഷ്ടതകൾക്ക് കാരണം. അവയെ മറികടക്കുന്നതിൽ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുക, അതായത് സ്വയം നിയന്ത്രണം. നിർവാണത്തിലേക്കുള്ള പാത അഷ്ടവഴിയാണ്. 3.2 എട്ട് മടങ്ങ് പാത: നീതിയുള്ള അറിവ് (ജീവിതത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരം). ന്യായമായ ദൃഢനിശ്ചയം (ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ) ന്യായമായ വാക്കുകൾ. നീതിയുള്ള പ്രവൃത്തികൾ. ന്യായമായ ജീവിതശൈലി: - കോപം നിയന്ത്രിക്കുക; മോഷ്ടിക്കരുത്; ലൈംഗികാഭിലാഷങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുക; കളവ് ഒഴിവാക്കുക; മദ്യപാനം, മയക്കുമരുന്ന് എന്നിവയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക. ന്യായമായ തീക്ഷ്ണത. ന്യായമായ ചിന്തകൾ. നീതിപൂർവകമായ ധ്യാനം (ധ്യാനം, പൂർണതയിലേക്കുള്ള പാത, പ്രബുദ്ധത).	ഇസ്ലാമിന്റെ 5 സ്തംഭങ്ങൾ: അല്ലാഹു അല്ലാതെ മറ്റൊരു ദൈവവുമില്ല, മുഹമ്മദ് അവന്റെ പ്രവാചകനാണ്. പ്രാർത്ഥന - ദിവസത്തിൽ 5 തവണയെങ്കിലും. കാരുണ്യം. വിശുദ്ധ റമദാൻ (നോമ്പ്). മക്കയിലെ പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിലേക്കുള്ള തീർത്ഥാടനമാണ് ഹജ്ജ്. ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങൾ: 1. ഒരു ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രത്തിൽ - ദിവ്യാധിപത്യം - രാഷ്ട്രീയ അധികാരം പുരോഹിതന്മാരുടേതായ ഒരു ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപമാണ്, സഭ. സഭയുടെയും സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും വേർതിരിവില്ല. കൊലപാതകം (ശിക്ഷ - മരണം) പ്രതികാരം കൊലപാതകിക്ക് മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ, അവന്റെ ബന്ധുക്കൾക്ക് അല്ല. കള്ളൻ - അവന്റെ കൈ വെട്ടി. 3. മുസ്ലീങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്ന പ്രവാചകന്മാരിൽ ബൈബിളിലെ കഥാപാത്രങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: ആദം, നോഹ, മോശെ, യേശുക്രിസ്തു..

ഏറ്റവും വലിയ ലോകത്തിന്റെയും ദേശീയ മതങ്ങളുടെയും ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ:

• 
  ബുദ്ധമതം: നിങ്ങൾ തിന്മയായി കരുതുന്നത് മറ്റുള്ളവരോട് ചെയ്യരുത്.
• 
  ഹിന്ദുമതം: നിങ്ങളെ വേദനിപ്പിക്കുന്നത് മറ്റുള്ളവരോട് ചെയ്യരുത്.
• 
  യഹൂദമതം: നിങ്ങൾക്ക് വെറുപ്പുള്ളത് മറ്റൊരാളോട് ചെയ്യരുത്.
• 
  താവോയിസം: നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരന്റെ നേട്ടം നിങ്ങളുടെ നേട്ടമായും അവന്റെ നഷ്ടം നിങ്ങളുടെ നഷ്ടമായും കണക്കാക്കുക.
• 
  ഇസ്‌ലാം: തന്റെ സഹോദരിയോടോ സഹോദരനോടോ താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ആഗ്രഹിക്കാത്ത ഒരാളെ വിശ്വാസി എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല
• 
  ക്രിസ്തുമതം: നിങ്ങളോട് പെരുമാറാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ മറ്റുള്ളവരോട് ചെയ്യുക.

2 ഗ്രൂപ്പ്. പ്രമാണങ്ങൾ വായിച്ച് ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുക.
എന്തെല്ലാം പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ട് പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾആധുനിക ലോകത്ത്.

1. 
   വിവിധ സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ പരാജയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധം റഷ്യക്ക് സ്വീകാര്യമല്ലെന്ന് റഷ്യൻ പ്രസിഡന്റ് ദിമിത്രി മെദ്‌വദേവ് പറഞ്ഞു.

"മൾട്ടികൾച്ചറിന്റെ തകർച്ചയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ നാം പ്രകോപിതരാകരുത്," ഫെബ്രുവരി 11 വെള്ളിയാഴ്ച ദേശീയ സാംസ്കാരിക സംഘടനകളുടെ നേതാക്കളുമായും ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുമായും വെള്ളിയാഴ്ച നടത്തിയ യോഗത്തിൽ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

മെദ്‌വദേവ്യൂറോപ്പിൽ ഇപ്പോൾ മൾട്ടി കൾച്ചറിന്റെ തകർച്ചയെക്കുറിച്ച് ധാരാളം ചർച്ചകൾ നടക്കുന്നുണ്ടെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: "നമ്മൾ ബഹുസംസ്കാരത്തിന്റെ തകർച്ചയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടാം, ഇത് അപകടകരമായ കാര്യമാണ്, യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളും ഇത് മനസ്സിലാക്കണം."

1. 
   അഞ്ചാം റിപ്പബ്ലിക്കിലെ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള മൾട്ടി കൾച്ചറലിസത്തിന്റെ പരാജയപ്പെട്ട നയം ഫ്രാൻസ് പ്രസിഡന്റ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

യൂറോപ്പിൽ, ജനസംഖ്യാപരമായ സാഹചര്യം ദുരന്തത്തോട് അടുക്കുന്നതിനാൽ, മുൻ കൊളോണിയൽ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നോ പരമാധികാരികളിൽ നിന്നോ കുടിയേറ്റക്കാരെ ആകർഷിക്കുന്ന നയത്തിന് പിന്തുണ ലഭിച്ചു.ഈ കുടിയേറ്റക്കാർ വിലകുറഞ്ഞവരും കുറഞ്ഞ വൈദഗ്ധ്യമുള്ളവരുമായി ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. തൊഴിൽ ശക്തി, അവർ ഒരു ഉപസംസ്കാരത്തിനും ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും ആചാരങ്ങൾക്കും അവകാശം നൽകുമ്പോൾ. അവരെ സമൂഹത്തിൽ സ്വാംശീകരിക്കാനും അലിഞ്ഞുചേരാനും ശ്രമിച്ചിട്ടില്ല. തൽഫലമായി, ഈ പ്രവാസികൾ വളരെയധികം വളരുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു, അവർ അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളും ജീവിതരീതികളും തദ്ദേശീയ ജനതയുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, പലപ്പോഴും വളരെ ആക്രമണാത്മകമായി.

1. 
   റഷ്യയിൽ, ഇവ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുംകുടിയേറ്റക്കാരല്ല, തദ്ദേശീയരാണ്, അവരുടെ ദേശീയ പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നവരും റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ ഉൾപ്പെട്ടവരുമാണ്.ഇന്ന്, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനും അത്തരമൊരു പ്രശ്നം നേരിട്ടു - സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ മുൻ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലെ ജനങ്ങളുടെ വലിയ കൊക്കേഷ്യൻ-ഏഷ്യൻ പ്രവാസികൾ വലിയ നഗരങ്ങൾ, അവരും സ്വാംശീകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് തദ്ദേശവാസികളോട് ശത്രുതയോടെ പെരുമാറുന്നു, ഇത് സംഘർഷ സാഹചര്യങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, കൊണ്ടോപോഗ നഗരത്തിൽ.
2. 
   പിന്നെ ആരാണ് ദേശീയത നിശ്ചയിക്കുന്നത്? (ആ വ്യക്തിയും അവന്റെ മാതാപിതാക്കളും. താൻ ഏത് രാജ്യക്കാരനാണെന്ന് ആ വ്യക്തിക്ക് തന്നെ അനുഭവപ്പെടണം.)

"ദേശീയത എന്നത് വ്യക്തിപരമായ വിധിയുടെ കാര്യമാണ്, അത് മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്നും ഒരു വ്യക്തി ജനിച്ച രാജ്യത്തിൽ നിന്നും അവൻ പഠിച്ച സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നും വരുന്നു. അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആഴത്തിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ, ആന്തരിക, ആത്മീയ പ്രശ്നമായി തുടരുന്നു.

നല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ ഏതെങ്കിലും രാഷ്ട്രത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് തെറ്റായി പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്. പ്രശസ്തരെ നിങ്ങൾ ഓർക്കുകയാണെങ്കിൽ ബൈബിൾ ചരിത്രംബാബേൽ ഗോപുരത്തെക്കുറിച്ച്, ദൈവം തന്നെ ആളുകളെ "വ്യത്യസ്ത ഭാഷകളായി" വിഭജിച്ചുവെന്ന് പറയുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം എന്തായിരുന്നു - നമുക്ക്, ആളുകൾക്ക്, വിധിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, ഒരുപക്ഷേ അസാധ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മുന്നോട്ട് പോകുകയാണെങ്കിൽ ശാസ്ത്രീയ ആശയങ്ങൾഭൂമിശാസ്ത്രപരവും സാമ്പത്തികവും ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പല സാഹചര്യങ്ങളാലും രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ വികസനം സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു. ലോകത്ത് നല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ രാഷ്ട്രങ്ങളില്ല - ചീത്തയും ഉണ്ട് നല്ല ആൾക്കാർനല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉത്തരവാദിയാണ്, അവരെ ശരിക്കും വിലയിരുത്താൻ കഴിയും.

തീർച്ചയായും, ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ആളുകളിലും സംസ്കാരത്തിലും മാതൃരാജ്യത്തിലും അഭിമാനബോധം ഉണ്ടായിരിക്കാം. അത്തരം വികാരങ്ങളെ നാം ദേശഭക്തി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇവ അതിശയകരവും ഉന്നതവുമായ വികാരങ്ങളാണ്, കാരണം അവ സ്നേഹത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എച്ച്യഥാർത്ഥ ദേശസ്‌നേഹം മറ്റുള്ളവരെ അപമാനിക്കാനുള്ള ഒരു കാരണമാകരുത് ജനങ്ങൾ. അല്ലെങ്കിൽ, ഇത് ഇനി ദേശസ്നേഹമല്ല, മറിച്ച് ഫാസിസത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാത്ത ഷോവനിസമാണ്. നമ്മുടെ ജോലിയും കഴിവും ഉപയോഗിച്ച് നമുക്ക് സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്നത് കൊണ്ട് മാത്രമാണ് നമ്മൾ ഓരോരുത്തരുടെയും വ്യക്തിപരമായ യോഗ്യത അളക്കുന്നത്.

3 ഗ്രൂപ്പ്

ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ ശിൽപങ്ങൾ യൂറോപ്പിൽ വന്നപ്പോൾ, അവ ഒരു കൗതുകമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു: അനുപാതമില്ലാതെ വലിയ തലകളും വളച്ചൊടിച്ച കാലുകളും ചെറിയ കൈകളുമുള്ള വിചിത്രമായ കരകൗശലങ്ങൾ.

ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും രാജ്യങ്ങൾ സന്ദർശിച്ച യാത്രക്കാർ പലപ്പോഴും നാട്ടുകാരുടെ സംഗീതത്തിന്റെ അസ്വാസ്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു.

മികച്ച യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യ പ്രധാനമന്ത്രി നെഹ്‌റു, യൂറോപ്യൻ സംഗീതം ആദ്യമായി കേട്ടപ്പോൾ, പക്ഷികൾ പാടുന്നത് പോലെ തമാശയായി തോന്നിയെന്ന് സമ്മതിച്ചു.

നമ്മുടെ കാലത്ത്, വംശീയ സംഗീതം പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ പാശ്ചാത്യ വസ്ത്രങ്ങളും പല രാജ്യങ്ങളിലും പരമ്പരാഗത വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു.

വിദഗ്ധരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അടുത്ത ദശകത്തിൽഇന്റർപെനെറ്റേഷനിലേക്കുള്ള പ്രവണതയും സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണം തുടരുക, വിവരങ്ങൾ നേടുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള എളുപ്പത്താൽ സുഗമമാക്കുന്നു. എന്നാൽ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ലയനത്തിന്റെ ഫലമായി ഇത് സംഭവിക്കുമോ, ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യ ഭൂമിയിലെ ഒരൊറ്റ വംശീയ വിഭാഗമായി മാറുമോ? ഈ വിഷയത്തിൽ പല അഭിപ്രായങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 21-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും നടന്ന രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങൾ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വേർപിരിയലും ദേശീയ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരൊറ്റ മാനവികതയുടെ രൂപീകരണം വിദൂരവും മിഥ്യയുമുള്ള പ്രതീക്ഷയാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

ചോദ്യങ്ങൾ

1. 
   സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനും പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനുമുള്ള പ്രവണത നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള കാരണങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?
2. 
   നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യയെ ഭൂമിയിലെ ഒരൊറ്റ വംശീയ വിഭാഗമാക്കി മാറ്റാനുള്ള സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാണോ? നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം വിശദീകരിക്കുക.

ഈ പ്രതീക്ഷ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്റെ അപകടമെന്താണ്?

"ആഫ്രിക്കൻ വിദേശ" യുടെ ചരിത്രം നൂറ്റാണ്ടുകളായി കണക്കാക്കുന്നു. 1210-ൽ വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സൈന്യത്തോടൊപ്പം ആഫ്രിക്കക്കാർ യൂറോപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, 1619-ൽ അമേരിക്കയിൽ. ആഫ്രിക്കൻ പ്രവാസികളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം അടിമത്തമായിരുന്നു. അടിമകളുടെ ഇടയിൽ നിന്നാണ് ആദ്യത്തെ യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ബുദ്ധിജീവികൾ ഉയർന്നുവന്നത്. ജോവോ ലാറ്റിനോ (1516-1594), പോളിമത്ത്, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സംഗീതജ്ഞൻ, പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അമ്മയോടൊപ്പം സ്പെയിനിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ഗ്രെനഡയിലെ സർവകലാശാലയിൽ സംഗീതം, കവിത, വൈദ്യം എന്നിവ പഠിച്ചു. ബാച്ചിലർ ബിരുദവും (1546) പ്രൊഫസർ പദവിയും (1577) ലഭിച്ച ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കക്കാരനായിരുന്നു ജെ. ലാറ്റിനോ.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലണ്ടനിൽ, ആഫ്രിക്കക്കാർ എഴുതിയ ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ കൃതികളിൽ ആദ്യത്തേത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: "അടിമകളുടെ അതിക്രമങ്ങളെയും പൈശാചിക ഭാരങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളും അനുഭവങ്ങളും മനുഷ്യ വർഗ്ഗങ്ങളിലെ വ്യാപാരവും" ഓട്ടോബ കുഗുവാനോ (1787) "ആഫ്രിക്കക്കാരനായ ഒലൗഡ ഇക്വിയാനോ അല്ലെങ്കിൽ ഗുസ്താവസ് വസ്സയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിനോദ വിവരണം" (1789). അവരുടെ രചയിതാക്കൾ 1735-ൽ 10-12 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി അടിമത്തത്തിലേക്ക് വിറ്റു, ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിൽ (1772) അത് നിർത്തലാക്കിയതിനുശേഷം മാത്രമാണ് അവർക്ക് ദീർഘകാലമായി കാത്തിരുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചത്. നെഗ്രിറ്റ്യൂഡ്, പാൻ-ആഫ്രിക്കനിസം, ആഫ്രോസെൻട്രിസം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇരുവരും മുൻഗാമികളുടെ പങ്ക് വഹിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ തത്ത്വചിന്തകർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, സാഹിത്യ നിരൂപകർ, അധ്യാപകർ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവരെ ആഫ്രിക്കൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകരായി കണക്കാക്കുന്നു.

"ആഫ്രിക്കൻ വിദേശ" സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം ഇഗ്നേഷ്യസ് സാഞ്ചോ (1729 - 1780), ലണ്ടനിൽ പ്രശസ്തി നേടിയ ഒരു കവയിത്രി ഫില്ലിസ് വീറ്റ്ലി (1753 - 1784) എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഐ. സാഞ്ചോയുടെ "ലെറ്റേഴ്സ്" (1782), അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന് രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, രചയിതാവിന്റെ മഹത്തായ സാഹിത്യ പ്രതിഭയുടെ തെളിവായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. എഫ്. വിറ്റ്‌ലി സെനഗലിൽ ജനിച്ചു, 1761-ൽ അവൾ അടിമയായി ബോസ്റ്റണിൽ എത്തി. അവൾ നിയോക്ലാസിക്കൽ ശൈലിയിൽ ഒഡെസ് എഴുതി. 1773-ൽ അവളുടെ രചനകൾ ആദ്യമായി ലണ്ടനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അവളുടെ കഴിവിന്റെ ആരാധകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു ഭാവി അമേരിക്കൻ പ്രസിഡന്റായ ജനറൽ ഡി. വാഷിംഗ്ടൺ. അവൾ ഇനിപ്പറയുന്ന വരികൾ അവനു സമർപ്പിച്ചു:

"അവസാനം, നിങ്ങൾ മഹത്വം നേടും
എല്ലാത്തിലും ദേവതകളുടെ രക്ഷാകർതൃത്വം നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും,
ഭരണാധികാരിയുടെ കിരീടവും സിംഹാസനവും
നിങ്ങളുടേതായിരിക്കും, വാഷിംഗ്ടൺ.

ഫ്രാൻസിൽ, 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മുത്തച്ഛൻ എ.എസ്. പുഷ്കിൻ - അബ്രാം പെട്രോവിച്ച് ഹാനിബാൾ. 1717-ൽ അദ്ദേഹം പാരീസിലെത്തി, ദാരിദ്ര്യത്തിലായിരുന്നു. പഠനത്തിന് പണം നൽകാൻ, ഒരു അപ്പാർട്ട്മെന്റ്, ഭക്ഷണം, ഫണ്ട് എന്നിവ ആവശ്യമാണ്, അബ്രാം ഫ്രഞ്ച് സൈന്യത്തിന്റെ റാങ്കിൽ ചേർന്നു. അദ്ദേഹം എഞ്ചിനീയറിംഗ് യൂണിറ്റുകളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, സ്പാനിഷ് കോട്ടകൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിൽ പങ്കെടുത്തു, പരിക്കേറ്റു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് ലെഫ്റ്റനന്റ് എഞ്ചിനീയർ പദവി ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനിക യോഗ്യതയും വീരത്വവും റാങ്കും കണക്കിലെടുത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും വിദേശികൾക്ക് മുമ്പ് പ്രവേശനം നിഷേധിച്ചിരുന്ന ഉന്നത സൈനിക എഞ്ചിനീയറിംഗ് സ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടുകയും ചെയ്തു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജർമ്മനിയിൽ, ഗോൾഡ് കോസ്റ്റ് സ്വദേശിയായ (ഇന്നത്തെ ഘാന), കവിയും തത്ത്വചിന്തകനും നിയമജ്ഞനുമായ ആന്റണി വിൽഹെം ആമോ പ്രശസ്തി നേടി. അദ്ദേഹം ഹാലെ സർവകലാശാലയിൽ (1727-1734) തത്ത്വചിന്തയും നിയമശാസ്ത്രവും പഠിച്ചു, പ്രൊഫസർഷിപ്പ് ലഭിച്ചു, ബെർലിനിൽ സ്റ്റേറ്റ് കൗൺസിലർ സ്ഥാനം വഹിച്ചു, പക്ഷേ 1740-ൽ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. എ.വി. അമോ രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി: "യൂറോപ്പിലെ ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ അവകാശങ്ങൾ" (1729), "നിഷ്പക്ഷതയെക്കുറിച്ച്" മനുഷ്യ ബോധം"(1735) - കൂടാതെ "ഓൺ ദി ആർട്ട് ഓഫ് ഫിലോസഫിസിംഗ് സോബർലി ആൻഡ് കോംപിറ്റലി" (1738) എന്ന ഗ്രന്ഥവും.

19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ആഫ്രിക്കയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ഓൺ XIX-ന്റെ ടേൺ- ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ബ്രിട്ടീഷ് സംഗീതജ്ഞനും സംഗീതസംവിധായകനുമായ സാമുവൽ ടെയ്‌ലർ (1875 - 1912) ലോക പ്രശസ്തി നേടി, അദ്ദേഹം മികച്ച ഓർക്കസ്ട്രകളോടും ഗായകസംഘങ്ങളോടും ഒപ്പം പ്രവർത്തിച്ചു, ധാരാളം പര്യടനം നടത്തി, യുഎസ്എയിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാത്ര ഒരു യഥാർത്ഥ വിജയത്തിന് കാരണമായി. കച്ചേരി സംഗീതത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവന ജെ. ബ്രാംസിന്റെയും ഇ. ഗ്രിഗിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. അവരെപ്പോലെ, ടെയ്‌ലറും ആഫ്രിക്കൻ നാടോടി രൂപങ്ങളെ ക്ലാസിക്കൽ കച്ചേരി സംഗീതത്തിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിച്ചു.

ആഫ്രിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരും കവികളും സംഗീതജ്ഞരും യൂറോപ്പിലും അമേരിക്കയിലും വളർന്നുവെങ്കിലും ആഫ്രിക്ക അവരുടെ ഓർമ്മകളിൽ ജീവിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരം അവർക്ക് കറുപ്പിന്റെ പുനരധിവാസത്തിനുള്ള ഒരു അമൂർത്തീകരണമോ മണ്ണോ ആയിരുന്നു. അതേസമയം, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ "ആഫ്രിക്കൻ വിദേശത്ത്" സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അടിത്തറയിട്ടത് അവരാണ്.

പരമ്പരാഗത പാശ്ചാത്യ കലയുടെ സാധാരണ സൃഷ്ടികളോടുള്ള മൗലികതയും സമാനതകളും കൊണ്ട് ആഫ്രിക്കയിലെ ജനങ്ങളുടെ ശിൽപം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആസ്വാദകരെ വളരെക്കാലമായി ആകർഷിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ യജമാനന്മാരുടെ സൃഷ്ടികളുടെ നിസ്സംശയമായ നേട്ടം ചിത്രത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചും എല്ലാ കലകളുടെയും പവിത്രമായ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ പ്രത്യേക ധാരണയാണ്.

മാന്ത്രിക പ്രതിമകൾ ഉഷ്ണമേഖലാ ശിൽപങ്ങളുടെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഗ്രൂപ്പാണ് ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക. ആഫ്രിക്കക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ശിൽപങ്ങൾ പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളുടെ ആൾരൂപമാണ്, അവർക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ ഊർജ്ജം ശേഖരിക്കാനും അത് പുറത്തുവിടാനും കഴിയും. മിക്കപ്പോഴും അവ വലിയ കൊമ്പുകളുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചെറിയ രൂപങ്ങളാണ്, അതിനിടയിൽ ഒരു മുഖംമൂടി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു (സാധാരണയായി, ഇത് ഗോത്ര നേതാക്കൾ, ജമാന്മാർ, രോഗശാന്തിക്കാർ, ശക്തമായ ഊർജ്ജമുള്ള മറ്റ് ആളുകൾ എന്നിവരുടെ ചിത്രമാണ്).

ആഫ്രിക്കൻ മുഖംമൂടികളാണ് സിംഹഭാഗവും മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങൾയൂറോപ്പിലും അമേരിക്കയിലും ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരം. മുഖംമൂടി ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ആട്രിബ്യൂട്ടാണ് മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങൾ, ഉത്സവ ഘോഷയാത്രകളും അനുഷ്ഠാന നൃത്തങ്ങളും. മിക്കപ്പോഴും മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച മാസ്കുകൾ ഉണ്ട്, കുറവ് പലപ്പോഴും ആനക്കൊമ്പ്. ആഫ്രിക്കൻ മുഖംമൂടികൾ അസാധാരണമായ ഒരു ഇനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണെങ്കിലും, അവ ഓരോന്നും ഗോത്രങ്ങളുടെ കർശനമായ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരത്തിലെ ശിൽപം പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യജമാനന്മാരുടെ കൃതികളിൽ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വീക്ഷണം വായിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈകാരിക ലോകം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രകൃതിയോടുള്ള അടുപ്പം, ഔചിത്യം, ഐക്യം എന്നിങ്ങനെ സൗന്ദര്യത്തെ നിർവചിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം.

ആഫ്രിക്കയിലെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ യൂറോപ്യൻ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. പലപ്പോഴും, ഒരു യൂറോപ്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ശിൽപികളും അടുത്ത ശ്രദ്ധചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട ആളുകളുടെ ജനനേന്ദ്രിയങ്ങൾ നൽകുക. എന്നിരുന്നാലും, ഫെർട്ടിലിറ്റി ആരാധനയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഇത് സ്വാഭാവികവും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതുമായ ഒരു രീതിയാണ്. അമൂർത്തവും സ്കീമാറ്റിക് പ്രാതിനിധ്യംശരീരങ്ങളും മുഖ സവിശേഷതകളും ആന്തരിക ലോകത്തോടുള്ള പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയും പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുമായുള്ള ബന്ധവും വിശദീകരിക്കാം. ഏതൊരു ശിൽപ ചിത്രവും മരിച്ചവരുടെ ലോകവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്, കൂടാതെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു കോഡ് ഭാഷയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന യജമാനന്റെ മനസ്സിലുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ ആന്തരിക സത്തയുടെ ചിത്രമാണ്.

ആളുകളുടെയും ദൈവങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ കൂടാതെ, പല ശിൽപങ്ങളും ടോട്ടം മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളെയും സൂമോർഫിക് ചിത്രങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കോംഗോ, മാലി, കോറ്റ് ഡി ഐവയർ മുതലായവയിലെ ജനങ്ങളുടെ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പത്തിന്റെ ഏറ്റവും യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകൾ നിറഞ്ഞതാണ്.

പ്രത്യേക പ്ലാസ്റ്റിറ്റി, ലൈനുകൾ, വൈകാരികത ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പുതിയ പ്രവണതകളുടെ ആവിർഭാവത്തിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി യൂറോപ്യൻ പെയിന്റിംഗ്. ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ അമൂർത്തീകരണത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് ബ്രേക്ക്, മാറ്റിസ് തുടങ്ങിയ യജമാനന്മാർ അവരുടെ മികച്ച സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

ആധുനിക ആഫ്രിക്കൻ ശിൽപികൾ പരമ്പരാഗത രീതിയിലാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, പക്ഷേ പ്ലാസ്റ്റിക് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആധുനിക വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ മരവും ആനക്കൊമ്പും പ്രധാന വസ്തുവായി തുടരുന്നു. പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ആനക്കൊട്ടിൽ ശിൽപങ്ങൾ രാജകൊട്ടാരങ്ങളുടെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളാണ്, അതിനാൽ അവ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധയോടെയും അതിമനോഹരമായാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.