Prosjektet er livet til mennesker i Rus. Hvordan våre forfedre levde i det gamle Russland

Før det var livet til en enkel russisk bonde helt annerledes.
Vanligvis levde en person til å være 40-45 år gammel og døde allerede som en gammel mann. Han ble ansett som en voksen mann med familie og barn i alderen 14-15 år, og hun var enda tidligere. De giftet seg ikke av kjærlighet, faren gikk for å beile til bruden til sønnen.
Det var ikke tid til ledig hvile. Om sommeren var absolutt hele tiden opptatt av arbeid i åkeren, om vinteren, høsting av ved og Hjemmelekser for produksjon av verktøy og husholdningsredskaper, jakt.
La oss se på den russiske landsbyen på 1000-tallet, som imidlertid ikke er mye forskjellig fra landsbyen på både 500-tallet og 1600-tallet...

Vi kom til Lubytinos historiske og kulturelle kompleks som en del av et motorrally dedikert til 20-årsjubileet til Avtomir-gruppen av selskaper. Det er ikke for ingenting at det kalles "En-etasjes Russland" - det var veldig interessant og informativt å se hvordan våre forfedre levde.
I Lyubytino, på bostedet til de gamle slaverne, blant haugene og begravelsene, ble en ekte landsby fra 1000-tallet gjenskapt, med alle uthus og nødvendige redskaper.

La oss starte med en vanlig slavisk hytte. Hytta er skåret av tømmerstokker og dekket med bjørkebark og torv. I noen regioner var takene til de samme hyttene dekket med halm, og et sted med flis. Overraskende nok er levetiden til et slikt tak bare litt mindre enn levetiden til hele huset, 25-30 år, og selve huset tjente 40 år. Med tanke på levetiden på den tiden var huset akkurat nok for en persons liv.

Forresten, foran inngangen til huset er det et overbygd område - dette er selve kalesjen fra sangen om "kalesjen er ny, lønn."

Hytta er oppvarmet i sort, det vil si at ovnen ikke har pipe, røyken kommer ut gjennom et lite vindu under taket og gjennom døren. Det er heller ingen vanlige vinduer, og døren er bare rundt en meter høy. Dette gjøres for ikke å slippe varme fra hytta.

Når ovnen fyres, legger sot seg på vegger og tak. Det er ett stort pluss i den "svarte" brannboksen - det er ingen gnagere og insekter i et slikt hus.

Selvfølgelig står huset på bakken uten fundament, de nederste kronene hviler rett og slett på flere store steiner.

Slik er taket laget

Og her er ovnen. En steinild montert på en pidestall laget av tømmerstokker innsmurt med leire. Komfyren var tent fra tidlig morgen. Når ovnen er oppvarmet, er det umulig å bo i hytta, bare vertinnen forble der og lagde mat, resten gikk ut for å gjøre forretninger, uansett vær. Etter at ovnen var varmet opp ga steinene varme til neste morgen. Maten ble tilberedt i ovnen.

Slik ser hytta ut fra innsiden. De sov på benker plassert langs veggene, de satt også på dem mens de spiste. Barna sov på sengene, de er ikke synlige på dette bildet, de er på toppen, over hodet. I vintertid ungfe ble tatt inn i hytta for at den ikke skulle dø av frosten. De vasket også i hytta. Du kan forestille deg hva slags luft som var der, hvor varmt og behagelig det var der. Det blir umiddelbart klart hvorfor forventet levealder var så kort.

For ikke å varme opp hytta om sommeren, når dette ikke er nødvendig, var det en egen liten bygning i bygda - en brødovn. Der ble det bakt og kokt brød.

Korn ble lagret i en låve - en bygning hevet på stolper fra jordoverflaten for å beskytte produkter mot gnagere.

Tønner ble ordnet i låven, husker du - "Jeg skrapte bunnen av låven ..."? Dette er spesielle brettbokser der korn ble hellet ovenfra og tatt nedenfra. Så kornet var ikke gammelt.

Også en isbre ble tredoblet i landsbyen - en kjeller der is ble lagt om våren, drysset med høy og lå der nesten til neste vinter.

Klær, skinn, ikke nødvendig i dette øyeblikket redskaper og våpen ble oppbevart i et bur. Kassen ble også brukt når ektemannen og kona trengte å pensjonere seg.

Låve - denne bygningen tjente til tørking av skjær og tresking av korn. Oppvarmede steiner ble stablet inn i ildstedet, remskiver ble lagt på stolpene, og bonden tørket dem og snudde dem hele tiden. Så ble kornene tresket og vinget.

Matlaging i en ovn innebærer et spesielt temperaturregime - sløvhet. Så for eksempel tilberedes gråkålsuppe. De kalles grå på grunn av sin grå farge. Hvordan tilberede dem?

FORSKNING OG KREATIV

PROSJEKT

HVORDAN FOLK BO I Rus

Profesjonell konkurranse av lærere

All-russisk Internett-konkurranse om pedagogisk kreativitet

Studieåret 2012/13

Innstilling: Organisering av utdanningsløpet

Utarbeidet og dirigert av: Vasyukova T.V. ,Klimenko E.A.

GBOU barnehage № 1244

Moskva 2013

Det forsknings- og kreative prosjektet "How People Lived in Rus" er viet til studiet av historien til russisk liv, arrangementet av en landsbyhytte, forskjellige skikker og tro som eksisterte i russiske familier. Valget av emnet var forårsaket av barnas interesse for det russiske folkets levemåte, i mangfoldet av gamle husholdningsartikler.

Målet med prosjektet:

1. Studie av historien til russisk bondeliv.

2. Dannelse av respekt for russisk folkekultur.

Prosjektmål:

1. Bli kjent med en rekke husholdningsartikler, deres navn og formål.

2. Gjennomfør en undersøkelse av barn for å avklare kunnskapen om navn og formål med gamle husholdningsartikler (aktivering av ordboken).

I antikken var nesten hele Rus' laget av tre. I Rus ble det antatt at treet har en gunstig effekt på en person, det er bra for helsen hans. Det er treet som lenge har vært ansett som et symbol på livets fødsel og dets fortsettelse. Hytter i gamle dager ble bygget av gran eller furu. Fra tømmerstokkene i hytta var det en behagelig harpikslukt.

Russere som levde for mange år siden bygde hytter til familiene sine. Izba (landsbyhus) - datidens vanligste bygning. Bonden bygde huset fast, i århundrer. Bonden bygde hytta selv eller leide inn erfarne snekkere. Noen ganger ble det organisert «hjelp» når hele bygda jobbet for én familie.

Det viser seg at ved inngangen til hytta var det mulig å snuble. Vet du hvorfor? Hytta hadde høy terskel og lav overligger. Så bøndene tok seg av varmen, prøvde å ikke slippe den ut.

Her er vi i hytta. Ovnen står i sentrum.

Hele den innvendige utformingen av hytta var avhengig av ovnens plassering. Ovnen ble plassert slik at den var godt opplyst, og vekk fra veggen, slik at det ikke skulle oppstå brann.

Mellomrommet mellom veggen og ovnen kalles ovnen. Der oppbevarte vertinnen de nødvendige verktøyene for arbeidet: tang, en stor spade, en poker.

Støpejern og gryter sto på ildstedet like ved komfyren. Inventar og ved ble lagret i en nisje under ildstedet. Det var små nisjer i ovnen for tørking av votter og filtstøvler.

«Sykepleier, mor» ble kalt ovnen blant folket. "Mor er en komfyr, pynt barna dine," sa vertinnen da hun bakte brød og paier. Leiligheten vår har ikke en slik ovn, den ble erstattet av en komfyr, men i landsbyene elsker bestemødre fortsatt å bake paier i en russisk komfyr.

Vi baker testlekene våre i ovnen, men vi sier også: "Mor er en komfyr, pynt barna dine." Hun hører oss og gleder oss med røde produkter.

Alle i bondefamilien elsket komfyren. Hun matet ikke bare hele familien. Hun varmet huset, det var varmt og koselig der selv i de strengeste frostene.

Barn og gamle sov på komfyren.

Unge og friske mennesker fikk ikke ligge på komfyren. De sa om late mennesker: "Han tørker murstein på komfyren."

Mesteparten av tiden ved komfyren ble tilbrakt av vertinnen. Plassen hennes ved komfyren ble kalt "baby kut" (det vil si "kvinnehjørne"). Her lagde vertinnen mat, her i et spesielt skap - "retter" ble oppbevart kjøkkenutstyr. Det var mange hyller i nærheten av komfyren, i hyllene langs veggene var det melkeskåler, leir- og treskåler og saltkar.

Det andre hjørnet nær døren var for menn. Den ble kalt "konisk". På benken laget de et mønster i form av et hestehode. Eieren jobbet i denne butikken. Noen ganger sov han på den. Eieren holdt verktøyene sine under benken. Sele og klær hang i herrekroken.

I bondehuset var alt gjennomtenkt til minste detalj. En jernring ble laget på den sentrale bjelken - "moren" og en vugge ble festet.

En bondekvinne som satt på en benk, satte foten inn i løkken, vugget med vuggen og jobbet selv: hun spant, sydde, broderte.

Nå for tiden er det ingen slike vugger lenger, barn sover i vakre barnesenger.

Hovedhjørnet i bondehytta ble kalt «det røde hjørnet». I det røde hjørnet, det reneste og lyseste, var det en gudinne - en hylle med ikoner.

Gudinnen ble nøye dekorert med et elegant håndkle - "rushnik". Noen ganger ble gudinnen opplyst med en lampe - et kar med olje eller stearinlys.

En person som gikk inn i hytta tok alltid av seg hatten, snudde seg mot ikonene, krysset seg og bøyde seg lavt. Og så gikk han inn i huset. Ikoner ble nøye oppbevart og gitt videre fra generasjon til generasjon.

Spisebordet ble, etter ortodoks skikk, alltid plassert i det røde hjørnet. Ved bordet "spiste" hele familien - tok mat. Bordet var vanligvis dekket med en duk. Det var alltid en saltbøsse på bordet, og et brød lå: salt og brød var symboler på familiens ve og vel.

En stor bondefamilie satte seg til bords etter skikk. Hedersplassen i spissen av bordet ble okkupert av faren - "motorvei". Til høyre for eieren satt sønnene på benken. Den venstre butikken var for den kvinnelige halvdelen av familien. Vertinnen satte seg sjelden ved bordet, og selv da fra kanten av benk. Hun sysselsatte seg ved komfyren, serverte mat på bordet. Døtrene hennes hjalp henne.

Alle satt ved bordet og ventet på at eieren skulle befale: "Med Gud begynte vi," og først etter det begynte de å spise. Ved bordet var det forbudt å snakke høyt, le, banke i bordet, snu seg, krangle. Foreldre sa at fra dette ville sultne "uhyggelige" - stygge små menn - flokkes til bordet, bringe sult, fattigdom og sykdom.

Bøndene var spesielt respektfulle for brød. Eieren skar av brødet og delte ut sin del av brødet til alle. Å bryte brød ble ikke akseptert. Hvis brødet falt på gulvet, tok de det opp, kysset det, ba ham om tilgivelse.

Salt ble også æret. Den ble servert til bordet i vakre flettet eller tre "salt licks".

Gjestfrihet var regelen for det russiske livet, en skikk som russiske folk følger til i dag. "Brød og salt" - slik hilser folk på eierne som kom inn i huset mens de spiste.

2.2 Livet til bøndene. Mange gjenstander ble brukt i russisk liv. Og nesten alle ble laget for hånd. Møblene var også hjemmelagde - et bord, benker spikret til veggene, bærbare benker.

Hver familie hadde "korobeyki" - bastkister, jernbesatte trekister. Oppbevares i kister familieverdier: klær, medgift. Kistene var låst. Jo flere kister det var i huset, jo rikere ble familien ansett.

Distaffs var en spesiell stolthet for vertinnene: dreid, skåret, malt, som vanligvis ble satt på et fremtredende sted.

Spinnehjul var ikke bare et arbeidsverktøy, men også en dekorasjon av hjemmet. Det ble antatt at mønstrene på de spinnende hjulene beskytter hjemmet mot det onde øyet og overveldende mennesker.

Det var mye redskaper i bondehytta: leirgryter og latki (lave flate skåler), gryter for oppbevaring av melk, støpejern i forskjellige størrelser, daler og brødre til kvass.

Ulike tønner, kar, kar, kar, kar og gjenger ble brukt på gården.

Bulkprodukter ble lagret i trekasser med lokk, i bjørkebarkkasser. Flettprodukter ble også brukt - kurver, bokser.

2.3 Fordeling av arbeidsoppgaver i en landsbyfamilie etter kjønn. Familiene til bøndene var store og vennlige. Foreldre med mange barn behandlet barna sine med kjærlighet og omsorg. De trodde at i en alder av 7-8 var barnet allerede "inn i sinnet" og begynte å lære ham alt de visste og kunne gjøre selv.

Faren lærte sønnene, og moren lærte døtrene. Fra en tidlig alder, alle bondebarn forberedte seg på de fremtidige pliktene til en far - familiens overhode og forsørger - ildstedets vokter.

Foreldre lærte barna sine diskret: Først sto barnet rett og slett ved siden av den voksne og så på hvordan han jobbet. Så begynte barnet å gi instrumenter, for å støtte noe. Han har allerede blitt assistent.

Etter en tid var barnet allerede betrodd utførelsen av en del av arbeidet. Da var barnet allerede laget spesielle barneverktøy: en hammer, en rake, en spindel, et spinnehjul.

Foreldre lærte at ens eget instrument er en viktig sak, man skal ikke gi det til noen – de «skjemmer», og man skal ikke ta instrumenter fra andre. "En god håndverker jobber bare med verktøyet sitt," lærte foreldrene.

For arbeidet som ble utført, ble barnet rost, skjenket. Det første produktet laget av barnet, fikk han også: en skje, bastsko, votter, et forkle, en pipe.

Sønnene var farens viktigste assistenter, og døtrene hjalp moren. Guttene laget sammen med faren annet materiale leker - hjemmelagde, vevde kurver, kurver, bastsko, høvlede tallerkener, husgeråd, laget møbler.

Hver bonde visste å dyktig veve bastsko.

Menn vevde bastsko til seg selv og for hele familien. Vi prøvde å gjøre dem sterke, varme, vanntette.

Faren hjalp guttene, instruerte med råd, roste. «Arbeidet lærer, plager og mater», «Ekstra håndverk henger ikke bak skuldrene dine», pleide faren min å si.

I hver bondehusholdning var det alltid storfe. De holdt en ku, en hest, geiter, sauer, en fugl. Storfe ga tross alt mange nyttige produkter for familien. Menn tok seg av storfeet: de matet, fjernet gjødsel, renset dyrene. Kvinnene melket kyrne og kjørte buskapen på beite.

Hovedarbeideren på gården var hesten. Hele dagen jobbet hesten i felten med eieren. De beitet hestene om natten. Det var sønnenes plikt.

Hesten trengte forskjellige enheter: krager, skaft, tøyler, hodelag, sleder, vogner. Alt dette ble laget av eieren selv sammen med sønnene sine.

MED tidlig barndom enhver gutt kunne sele en hest. Fra han var 9 begynte gutten å læres å ri og kjøre hest. Ofte ble gutter på 8-9 år løslatt til gjeterinner, han jobbet "i mennesker", beitet flokken og tjente litt - mat, gaver. Det var for å hjelpe familien.

Fra han var 10-12 år hjalp sønnen faren sin i åkeren - han pløyde, harvet, matet kjever og til og med tresket.

I en alder av 15-16 år ble sønnen hovedassistenten til faren, og jobbet på nivå med ham. Faren min var alltid der og hjalp, tilskyndet, støttet. Folket sa: "Sønnens far lærer godt", "Med håndverket vil du gå gjennom hele verden - du vil ikke gå tapt."

Hvis faren fisket, så var sønnene også ved siden av ham. Det var en lek for dem, en glede, og faren var stolt over at han hadde slike assistenter.

Jentene ble lært opp til å takle alt kvinnearbeid av mor, storesøster og bestemor.

Jenter lærte å lage filledukker, sy antrekk til dem, veve fletter, smykker og sy hatter fra slep. Jentene gjorde sitt beste: Tross alt, etter dukkenes skjønnhet, dømte folk hvilken håndverker hun var.

Så lekte jentene med dukker: «gikk på besøk», lullet, svøpte, «feiret høytiden», det vil si at de bodde hos dem dukkeliv. Det ble antatt blant folket at hvis jenter villig og forsiktig leker med dukker, vil familien ha overskudd og velstand. Så gjennom spillet ble jentene knyttet til morskapets bekymringer og gleder.

Men bare de yngre døtrene lekte med dukker. Etter hvert som de ble eldre, lærte moren eller eldre søstre dem hvordan de skulle ta vare på babyer. Moren gikk på åkeren hele dagen eller var opptatt i gården, i hagen, og jentene erstattet nesten moren. Barnepiken tilbrakte hele dagen med barnet: hun lekte med ham, roet ham ned hvis han gråt, vaglet ham i søvn. Noen ganger erfarne jenter - barnepiker ble gitt til en annen familie "til leie". Selv i en alder av 5-7 ammet de andres barn, og tjente til seg selv og familiene sine: lommetørklær, tøystykker, håndklær, mat.

Og slik levde de: de yngre jentene - barnepiker blir funnet sammen med babyen, og de eldre døtrene hjelper moren sin i feltet: de strikker kjeder, samler spikelets.

I en alder av 7 begynte bondepiker å læres å spinne. Det første lille elegante spinnehjulet ble gitt til datteren av faren. Døtre lærte å spinne, sy, brodere under veiledning av moren.

Ofte samlet jenter seg i en hytte for sammenkomster: de snakket, sang sanger og jobbet: de spant, sydde klær, broderte, strikket votter og sokker til brødre, søstre, foreldre, broderte håndklær, strikket blonder.

I en alder av 9 hjalp jenta allerede moren med å lage mat.

Bønder laget også klede til klær hjemme på spesielle vevstoler. Hun ble kalt det - homespun. Hele vinteren spant de slep (tråder), og om våren begynte de å veve. Jenta hjalp moren, og i en alder av 16 ble hun klarert til å veve på egen hånd.

I tillegg ble jenta lært å ta vare på storfe, melke en ku, høste skjær, slå høy, vaske klær i elven, lage mat og til og med bake brød. Mødre sa til døtrene sine: "Det er ikke den typen datter som stikker av fra jobben, men den datteren er snill, noe som er synlig på ethvert arbeid."

Gradvis innså jenta at hun var en fremtidig elskerinne som kunne gjøre alt. kvinners arbeid. Datteren min visste at "Å kjøre en husholdning er å gå uten å åpne munnen." "Å leve uten arbeid er bare å røyke himmelen," sa min mor alltid.

Dermed vokste "gode karer" opp i bondefamilier - fars assistenter og "røde jenter" - håndverkere - nålkvinner som i oppveksten ga ferdighetene videre til sine barn og barnebarn.

Lydia Dmitryukhina
NOD "Hvordan levde folk i Russland"

Mål: å fremme en respektfull holdning til Russlands fortid.

Oppgaver:

Å konsolidere og utvide barns kunnskap om fortiden til vårt moderland;

Å danne en følelse av patriotisme hos barn, kjærlighet til hjemlandet, hjemlandet, menneskene som bor i det;

For å konsolidere ideen om enheten til den russiske hytta, om folkedrakten;

Å gjøre barn kjent med tradisjonene og kreativiteten til det russiske folket i en tilgjengelig form;

Utvikle barnas tenkning, lære å sammenligne, trekke konklusjoner;

Utvikle historisk minne barn, kognitive evner;

Fremme utviklingen av barns tale;

Å oppdra i barn en positiv holdning og respekt for det strålende livet til våre forfedre, ønsket om å bli arvinger til deres tradisjoner.

ordforrådsarbeid: en hytte, en russisk komfyr, en skjorte, porter, en kokoshnik, bastsko, platebånd, et spinnehjul.

Integrering av pedagogisk regioner: "Sosial og kommunikativ utvikling", "Taleutvikling", "Kunstnerisk og estetisk utvikling", "Fysisk utvikling".

Demo materiale: illustrasjoner om moderlandet; illustrasjoner av russiske folkeeventyr; illustrasjoner med hytter, russiske folkedrakter; utstyr for eksperimentet; husholdningsartikler til en bonde familier: fat (leire, tre, disker med russisk folkemusikk.

forarbeid: besøker minimuseet til den russiske hytta; ser på illustrasjoner (lysbilder) russisk hytte, folkedrakt, sko; lese skjønnlitteratur, lære dikt om moderlandet, huske ordtak, ordtak, besvergelser; tegning, modellering over temaet folkekunsthåndverk (Gzhel, dis, Khokhloma); didaktisk spill: "vidundermønstre", "Kle på dukken" og andre.

Utendørsleker: Russisk folkespill "Yasha", "Ved bjørnen i skogen", "Pai" og andre.

pedagogiske aktiviteter

En russisk folkemelodi høres, barna kommer inn i gruppen, de blir møtt av en lærer i russisk folkedrakt.

Lærer. Hei kjære gjester!

Gjester invitert, men velkommen!

Kom raskt, ta alle plassene.

Kom inn, ikke vær sjenert.

Bli komfortabel

(barn sitter på stoler)

Samtalen vår i dag er viet et emne som er kjært for enhver person. Selvfølgelig, du gjettet at vi snakker om vårt moderland.

Gutter, la oss svare sammen med dere spørsmål: "Hva er moderlandet?"

(lysbildefremvisning og barnas svar)

Moderlandet er russiske skoger, åkre, hav og elver

Hjemmet er stedet der familien og vennene våre bor. Mennesker: mamma, pappa, bestemor, bestefar

Motherland er stedet der barnehagen vår står.

Moderlandet er landet vårt Russland, der vi ble født og bor.

Lærer. Godt gjort gutter. Moderlandet er landet vårt Russland. Og i gamle dager ble landet vårt kjærlig kalt Rus - mor.

Motherland på gammelrussisk er en familie. Oppmerksomhet, forbered fingrene, spillet begynner.

fingerspill "Fosterland"

Jeg har en enorm familie:

Og stien og skogen,

I feltet, hver spikelet.

Elv, blå himmel

Alt dette er mitt, kjære.

Jeg elsker alle i verden -

Dette er mitt hjemland!

Hva het personene som bodde i russland? (russere)

Vet dere hvordan det bodde folk i Rus i gamle dager? Vil du vite?

Så hør:

Ære til vår side

Ære til den russiske antikken

Og om denne gamle

Jeg skal fortelle min historie.

Slik at barna kan vite

Om hjemlandets anliggender!

Vi lever nå i en fantastisk tid. Vi er omgitt av en stor verden fylt med hendelser. Men det hele startet i antikken. I gamle tider Mennesker veldig nøye valgte stedet for byggingen av hytta.

Hvor mener du hytta burde vært bygget? (nær elven)

Hvilke andre forhold var nødvendige for å bygge et hus?

(hus ble bygget i nærheten av skogen)

Lærer. Det stemmer folkens. På skogkledde steder, langs bredden av elven av innsjøer, slo de seg ned, satte husene sine og uthus våre forfedre. "Å bo nær skogen - ikke å være sulten" Hvordan forstår du dette ordtaket?

(mye sopp, bær vokser i skogen, dyr og fugler lever, du kan få vill honning)

Hva tror du hyttene ble bygget av? russ? (fra logger)

Hvorfor er russerne Mennesker bygget trehus av tømmerstokker?

(mye skoger og dette er det rimeligste materialet)

Lærer. Ja, russiske hytter ble bygget av tømmerstokker, fordi tre holder godt på varmen. Om vinteren er det alltid varmt i hytta, og om sommeren, i varmen og varmen, var det kjølig og friskt. Hver eier prøvde å bygge en mer elegant hytte. Vinduene var dekorert utskårne platebånd og skodder, verandaen - vridd søyler.

Hvordan ble vinduene dekorert?

Hva var verandaen dekorert med?

Lærer. Opptil 20 personer ble bygget om gangen. "Jo flere hender, jo lettere er arbeidet". Hytta ble bygget uten spiker, kun ved hjelp av en øks. "Uten å ta opp øksen kan du ikke hogge ned hytta". På en lys dag kunne snekkere bygge en hytte. Og etter jobb må du slappe av. På Russ snakket: "Forretning før nytelse".

Nå skal vi spille et folkespill "Yasha".

Et spill "Yasha"

Nå gjetter guttene mine gåte:

"Det er et tårn, i tårnet er det en boks, i en boks er det et mel, i et mel er det en insekt". Hva var hovedsaken i hytta?

(Det viktigste var ovnen)

Lærer. Når du går inn i hytta, snur du deg umiddelbart til ovnen Merk følgende: den opptar nesten halve hytta. I gamle dager sa de "Ingen ovn - ikke noe liv"

Hvorfor sa de det?

(Komfyren varmet opp hytta, de lagde middag på den, bakte paier, tørket votter, filtstøvler, det var mulig å sove på komfyren)

Hvordan snakket de om komfyren i gamle dager?

Barn. Det er ingen snillere russeovn

Mat alle, varm,

Hjelper med å tørke votter

Hun legger barna til sengs.

Lærer. Hele levemåten, hele livet til en bonde henger sammen med ovnen. Det var ikke for ingenting at folket ga ovnen magiske egenskaper, og bildet av ovnen ble tradisjonelt for russiske eventyr. Og la oss spille et spill og huske eventyrene som nevner komfyren.

Didaktisk spill "Husk historien"

Lærer. Godt gjort folkens, jeg husket alle eventyrene. Det viser seg at mange russiske folkeeventyr snakker om en komfyr.

Tidligere ble alt i hytta gjort for hånd. Lang vinterkvelder de skar skåler og skjeer, uthulet øser, vevde, broderte. Ethvert arbeid var hederlig: voksen og barn. Og kledd mennesker på en spesiell måte. Hvem vil fortelle deg hvilke klær de hadde på seg russ?

(I gamle dager brukte menn skjorter og porter, og kvinner hadde skjorter, solkjoler og kokoshniks. Bastsko var tradisjonelle sko på den tiden)

Det stemmer, folkens, skjorten var hovedplagget på russ. Hun var slitt Alle: og barn, og menn og kvinner. Skjorter ble slitt bred: menn - kort, kvinner - lang. Festskjorter ble dekorert med broderi langs falden, kragen, kanten på ermene.

Herreskjorter hadde mønster på brystet. Det ble antatt at de beskytter hjertet mot onde krefter.

Gutter, vet dere hvilke klær som ble sydd av i antikken?

(Ja, vi vet. Klær ble sydd av lin og ullduk)

Fortell oss, folkens, hvordan fikk dere slike lerreter?

(Først ble lin og dyrehår spunnet på et spinnehjul - de fikk tråder. Så ble trådene vevd på en vevstol - de fikk et lerret - et grått lerret)

Greit folkens, sånn var det. Og for å gjøre stoffene lyse og elegante ble de farget. Vet du hva de ble malt med?

(barnas svar)

Lærer. På den tiden var det ingen farger. Og stoffer ble farget med kornblomst og johannesurt, blåbær- og blåbærblader, eik og lindrøtter. Tror du ikke? Og se nå selv. Farg stoffet som i gamle dager. Kom nærmere bordene. Dere har hver to skåler med avkok av løk og chokeberry. Ta tøystykker og dypp dem i buljongen. Dypp den ene biten i løkbuljong, og den andre i bærbuljong. Nå tar vi den ut, retter den og lar den tørke på en tallerken. Ikke glem å tørke hendene etter jobb. Har alle lyktes? Hvilke farger er stoffstykkene dine farget? (rosa og gul). Hva synes du, hva kan sys av et slikt stoff? (kjole, skjorte).

Godt gjort gutter. Og i gamle dager elsket de å danse, la oss ha det gøy med deg.

Russisk runddans "Hare"

Lærer. Alle klær til russ kvinner sydde selv og bare i byene ble det sydd spesialtrente klær til prinser og gutter Mennesker.

Hva het de? (skreddere)

klærne på Rus passet på, ikke kastet, gitt videre ved arv, endret og slitt til fullstendig forfall.

Tiden gikk. Etter hvert ble det å sy klær og sko til spesialister. Før i tiden ble skreddere kalt med forskjellige navn, avhengig av hva de sydde.

Gutter, la oss stå i en sirkel og spille et spill med dere.

Didaktisk ballspill "Hvem vil jeg være"

Hvis jeg syr en pels, så er jeg en pels, og hvis jeg syr en kaftan, så er jeg en kaftan

(shaposhnik, vott, sarafan, soronik, dusjvarmer, kroppsvarmer)

Godt gjort gutter! Så du lærte hva det russiske folk hadde på seg i gamle dager.

Det russiske folket har alltid vært kjent for sin gjestfrihet. Hvilke ordtak kan du om det?

Hva er i ovnen, alle sverd på bordet.

Hytta er ikke rød med hjørner, men rød av paier.

Vet hvordan du inviterer gjester, vet hvordan du behandler.

Lærer. Gjestene ble spandert paier og pannekaker, gjestene spiste, sang sanger, spilte spill, danset runddanser.

Likte dere å besøke meg?

Hva vet du om folks liv? russ?

Hva var hovedsaken i hytta?

Hvilke klær ble brukt russ?

Hva ble klærne til klær malt med?

Lærer. Veldig bra. I dag lærte vi mye nytt om livet til mennesker russ. Og de spilte spill, og danset runddanser og malte lerretet. Og nå, kjære gjester, inviterte og velkomne gjester, kom til bordet og smak på godbiten.

Fest, mat og klær i Russland i X-XVII århundrer

Russisk hytte Den russiske hytta har ikke endret utseende på århundrer. Grunnlaget for hytta var et bur - en forbindelse av tømmerstokker i fire hjørner. Vinterburet ble varmet opp av en komfyr, kuldeburet er et sommerbygg, uten komfyr. Bondehytter i det gamle Rus er tømmerhytter av halvjord eller jord. For semi-dugouts ble det gravd en grunn grop, hvis vegger var dekket med tre. Gulvet var oftere jord, tettpakket, noen ganger innsmurt med leire. For å komme inn i en slik bolig måtte man ned flere trappetrinn gravd i bakken. Noen ganger ble et ferdig tømmerhus senket ned i gropen, og fylte bakken inn i tomrommene som ble dannet mellom veggene i tømmerhuset og gropen. Halvgraven hadde ikke tak, den ble erstattet av selve taket. Grunnlaget for grunnbygninger i tre var en firkantet tømmerhytte, vanligvis 4 x 4 m. Taket av glatt tilhuggede bord var dekket med sadeltak. Gulvet i tømmerhus har alltid vært planke. Et slikt hus ble kalt en hytte - fra den slaviske istba, som betyr "brannkasse", siden det nødvendigvis ble bygget med en komfyr. Han var høyere enn en semi-dugout, hadde ofte en andre etasje. Vinduene ble skåret gjennom i tømmerstokker og lukket i kaldt vær - de ble "overskygget" med plater, og det er grunnen til at de ble kalt "dragvinduer". Noen ganger var vinduene dekket med glimmer, som imidlertid ikke transmitterte lyset godt. Vindusglass vises bare i XIV århundre. Inngangen til huset var vanligvis orientert mot sør, slik at mer varme og lys kunne komme inn i boligen. Noen hus besto av en hytte, en varm bolig og en kald som fungerte som pantry. Ofte var det kjellere - lavere rom for husdyr, ting. I dette tilfellet ble selve hytta, som sto over kjelleren, kalt overrommet. Det øverste rommet med vinduer som slipper inn mye lys ble kalt et rom. De mest velstående menneskene hadde også et tredje nivå - et tårn. I rike hus var gulvene av tre, og i fyrstehus var de laget av eikefliser (en slags parkett). I hvert rikt hus var det et såperom - et russisk bad. Herskapshus Herskapshus (fra slavisk - tempel) er flere bygninger plassert side om side. Herskapshus ble kalt det fyrste palasset, som ikke besto av en stor bygning, men av flere bygninger. Hvert medlem av den fyrste familien hadde sitt eget spesielle rom, atskilt fra andre bygninger. For å koble alle rommene fungerte som en baldakin og passasjer. I tillegg til hytta og buret, nevner annalene: gitteret - frontkamrene, baldakinen, som også spilte rollen som frontrommet, tårnet, hytta eller odrinen - et soverom, medushaen - et pantry for oppbevaring av drikke, såperommet - et badehus, diverse uthus. Mansions ble bygget to eller tre etasjer, forbinder separate rom med dekket eller åpne gallerier. Så kalesjen var en terrasse foran i andre etasje. Terem fullførte konstruksjonen, og ble plassert i andre eller tredje etasje. Alle bygningene på gårdsplassen var omgitt av en sterk palisade. Innredning av hus hovedrolle ovnen lekte i det indre av det russiske huset. Plasseringen avgjorde hele den interne layouten. Vanligvis var ovnen plassert til venstre eller høyre for inngangen, sjeldnere - i midten av hytta. Hjørnet diagonalt fra ovnen var den fremre delen av hytta: ikoner ble hengt opp her, benker og bord ble satt opp, gjester ble sittende her. Den ble kalt rød. Hjørnet overfor ovnen ble kalt en kvinnes kut, eller midten. I den kokte og spant kvinner vanligvis. Det fjerde hjørnet var beregnet på herrearbeid. Hovedmøblene var et bord og faste benker, som de satt og sov på. Også kjent er flyttbare benker, kister og senger beregnet for å sove. De ble lagt høyt ved siden av ovnen (i de nordlige landene) eller lavt over døren (i sør). Innvendig var huset ikke pyntet på noen måte, siden ovnene var uten pipe lenge og røyken gikk rett inn i hytta og dekket veggene og alle gjenstandene i huset med sot. Situasjonen i husene var avhengig av rikdommen til deres eiere. De som er fattigere har trebord, benker, benker langs veggene. De rike har bord, benker, benker med rike malerier, samt krakker. Velstående hus ble renset med tepper. Etter utseendet av skorsteiner begynte vegger i de fyrstelige palassene å bli malt med fresker. Hyttene ble opplyst med fakler, som ble satt inn i ovnssprekken eller et metalllys. Velstående mennesker brukte talglys med lysestaker av tre eller metall som sto på bordene. Noen ganger var det sølv "shandaler" - de samme lysestakene - eller lamper med vegetabilsk olje. Kongepalasset på 1600-tallet i Kreml i Moskva Utseendet til det kongelige palasset var en ekstremt fargerik mengde bygninger av de mest forskjellige størrelser. De stimlet sammen ved siden av hverandre, ruvet over hverandre, var dekket med forskjellige tak: gavl, i form av telt, tønner, stabler, med tilskårne forgylte kammer og forgylte valmuer på toppen. Andre steder var det tårn og tårn med ørner, enhjørninger og løver i stedet for værhaner. Takene og kuplene til det kongelige palasset var dekket med gull. Veggene i bygningene var dekorert med utskårne ornamenter: blader, urter, fugler og dyr. Bygningene var forbundet med mange ganger, vestibyler, trapper. Herskapshus og kamre Boligkvarteret til suverenen og hans familie var lokalisert i Bed Mansions, som også ble kalt Terem-palasset. Ved siden av det fasetterte kammeret ble det gyldne Tsaritsyna-kammeret arrangert. I nærheten var herskapshusene til prinsessene, under vinduene som en hage og blomsterbed ble anlagt. Litt lenger, nær Assumption Cathedral, sto Patriarkaldomstolen. I nærheten av Treenighetsporten, som et tårn, sto tsarens herskapshus i stein. Det spesialbygde våpenhuset huset rom for kunst og håndverk. Ikonmalere og tegnere jobbet i Ikonkammeret. I Gullkammeret - gullsmeder og gullsmeder, i Sølvkammeret - sølvsmeder. I Tønneordenen - børsemakere og tønnehåndverkere. I våpenhuset, i spesielle rom, ble suverenens våpen, samt regimentelle og suverene store bannere oppbevart. I det store kammeret til det store statskassen inneholdt enorme skap våpen med juveler. Brød ble laget i Khlebenny-palasset: glatt, det vil si vanlig, og flislagt - dekorert med forskjellige figurer. De bakte også kalachi, saiki, bagels, påskekaker, brød, pepperkaker og sukker (søtsaker). Tallrike forsyninger ble lagret i kjellere og kjellere i palasset. Hekkpalasset er faktisk det kongelige kjøkkenet. Det solide palasset hadde ansvaret for berusende drinker av alle slag. Den hadde mer enn tretti kjellere og isbreer. Kreml hager Hagene for øvre og nedre voll ble arrangert i Kreml. Der vokste epletrær, pærer, rips, blomster, små kunstige dammer, lysthus. I 1682 vokste det druer her og vannmeloner ble sådd. Interiør dekorasjon Alt som fungerte som pynt inne i koret ble kalt antrekk. Vegger og tak var dekket med flerfargede malerier, kledd med rød bord, som var dekorert med vakre utskjæringer, ofte forgylt. Gulvet var belagt med eiketegl - firkantede eikestenger. Selve veggene var trukket med vakkert malt tapet laget av stoff. Utenlandske bakgrunnsbilder laget av dyre stoffer ble kalt billedvev. Dører ble også alltid trukket med tøy. Ved høytidelige anledninger ble veggene dekorert med rike gull- og silkestoffer, og gulvene ble dekorert med persiske og indiske tepper. Det vanlige møblet var benker som ble plassert langs veggene rundt hele rommet eller avdelingen. Lommebøker ble plassert på benkene - bomullsmadrasser - eller marokko-madrasser (skinn). Noen ganger ble benkene ganske enkelt trukket med rødt marokko og filt. Bordene var laget av eik, med meislede ben, eller kalkmalt. De ble dekket med skarlagensrød eller grønn klut, og på høytidelige dager - med gyldne tepper eller fløyelsduker. Fra den andre halvdelen av XVII I århundrer har "tyske og polske" bord, dekorert med utskjæringer og malt med forskjellige farger, kommet på moten. Stoler ble sjelden brukt, og stoler ble gitt til bare en suveren. Rammer ble satt inn i vinduene, som vinduer var festet på - løfting eller åpning. Briller ble brukt ekstremt sjelden, de ble fullstendig erstattet av glimmer. Glimmervinduer ble dekorert med pittoreske malerier og hengt med vevde gardiner. Alle bolighus hadde kakkelovner: laget av blå eller grønne fliser. Ovnene var firkantede og runde. Flisene ble malt med urter, blomster og forskjellige mønstre. For å lagre ting i rommene ble det plassert garderober, gjemmesteder, kister, kister, bokser, bokser. Hyller ble festet til veggene. Alle møbler var laget av tre, hovedsakelig lind, og dekorert med rike utskjæringer. Noen møbler var trukket med tøy. kongelig sted I de store mottakskamrene, i tillegg til de vanlige butikkene, i de fremre, eller røde hjørnene, var det kongelige steder, eller troner. De var rikt dekorert med gull, sølv, dyrebare steiner og gullstoffer. Ovenfra ble tronen dekket med en teltbaldakin, en fløyelspute ble plassert på setet, og armlenene ble laget i form av løve- eller ørnehoder. Tre trinn førte opp til setet. I andre halvdel av 1600-tallet hadde Forrommet, der tronen sto, ikke lenger andre møbler, bortsett fra de vanlige benkene langs veggene. Gjestene ble invitert til å sitte på disse benkene i henhold til deres ansiennitet; mer hederlig - nærmere kongen. Bare av og til ble spesielt viktige gjester, for eksempel adelige presteskap, gitt en spesiell stol. romklokke Tallrike utenlandskproduserte romklokker sto i det kongelige palassets lokaler. Disse klokkene var ekte kunstverk. Urskivene var dekorert med tegninger, edelstener. Selve klokkemekanismen var innrammet med intrikate figurer: noen var med trompetister og en elefant, andre - med en tyrkisk rytter på en hest, andre - i form av en kolbe, på et høyt stativ med bildet av planetene. Det var en klokke med en dobbelthodet ørn trimmet med krystall og turkis. I høyre ben holdt ørnen et bredsverd, og i venstre - orb.

Fest, mat og klær i Russland i X-XVII århundrer.

Kronikker og litterære monumenter snakker sjelden om mat og matlaging. Og likevel, fra disse sjeldne referansene, så vel som fra arkeologiske kilder, kan man få en idé om hva våre forfedre drakk og spiste i antikken.

Den vanligste maten var brødprodukter, frokostblandinger og kissels, det vil si det som ble laget av korn. Grøter ble laget av havregryn, bokhvete, bygg, hvetemel og spist med smør eller melk. Bokhvetegrøt ble tradisjonelt servert med kålsuppe. The Tale of Bygone Years nevner havregryn og ertegele. På fastedager ble gelé spist med melk, og på fastedager med vegetabilsk olje.

På vanlige dager ble rugbrød oftere sett på bordet, på høytider - brød laget av hvetemel og kalachi. I tillegg til brød bakte de av mel: paier, paier, pannekaker, pannekaker, børsteved, brød. I henhold til metoden for tilberedning, ble paier utmerket ildsted, det vil si bakte og spunnet paier - stekt i olje. Fyll for paier kan være veldig forskjellige. Erter ble fylt med erter, krupenik med grøt, soppplukker med sopp, kulebyaka med fisk eller kjøtt, kurnik med kylling. De bakte også paier med cottage cheese, egg, "Saracenic hirse" (som ris ble kalt i gamle dager), valmuefrø, kålrot, kål, søte paier - med bær, rosiner. I form kunne paier være runde, lange, treørede, og i henhold til dekorasjonsmetoden - døve, hvis de ble klemt og fyllingen i dem ikke var synlig, eller paier. Russisk mat kjente på den tiden opptil tjue typer paier.

Bakevarer ble vanligvis servert med supper, som ble kalt fiskesupper. Husk: "Og mellom wow - paier"? "Ukha" på den tiden ble kalt hvilken som helst suppe eller lapskaus, og ikke bare fisk. "Kuryachs øre" ble tilberedt av kylling med tilsetning av forskjellige krydder. Hvis nellik ble lagt i suppen, ble det kalt "svart øre"; hvis pepper - "hvitt øre"; "naken" var en suppe uten krydder.

Krydder og krydder var en uunnværlig del av det russiske kjøkkenet. Sennepsfrø har blitt importert til Rus siden antikken, noe som fremgår av et funn fra slutten av 900-tallet: en potte med inskripsjonen goroukhscha, dvs. "sennep".

I tillegg til suppe kokte de også kålsuppe og borsjtsj. Ordet shchi på den tiden ble brukt i to betydninger: 1) "en varm kålrett" og 2) "en drikk som ligner på kvass", som ble tilberedt på ølrester og lagret hele året på fat eller flasker.

Kål var det viktigste grønnsaksproduktet, og hele hagen ble ofte kalt "kål". Neper var veldig populært, spesielt før dukket opp på 1700-tallet. poteter. Neper ble spist rå, dampet (derav uttrykket: «enklere enn dampede kålrot»), bakt, det ble tilberedt grøt og gryteretter. Retter fra erter, rødbeter, gulrøtter var veldig populære i Russland. Løk, hvitløk og pepperrot ble rikelig brukt som krydder.

Kjøttretter ble kokt kokt eller stekt. Etter hyppigheten av omtale i forskjellige kilder, var fuglevilt spesielt glad i: orrfugl, hasselrype - og fjærkre: høns, gjess, ender. Et trekk ved det russiske bordet på den tiden var forberedelsen av slike eksotiske fugler som: svaner, traner og hegre. I følge den ortodokse tradisjonen ble det å blande, male, male og knuse mat ansett som en synd, så retter ble tilberedt av et helt stykke. Kjøttet ble stekt på spidd, kalt det "spinn". "Panne"-haren ble stekt i en stekepanne, og "rossole"-haren ble kokt i agurklake med en blanding av krydder.

Fiskeretter var ikke mindre varierte: sild, gjedde og dampbrasmer, laks, hvit fisk, beluga, sterlet, stør. De tilberedte av dem: "saffran fiskesuppe, svart fiskesuppe, abbor fiskesuppe, kjøtt fiskesuppe, brasme fiskesuppe, crucian fiskesuppe, gjeddehoder med pepperrot og hvitløk, loaches i sur shti".

Ordet dessert dukket opp først på 1700-tallet, og "snacks", som søtsaker den gang ble kalt, inkluderte vanligvis bær og grønnsaker kokt i honning, marshmallows og nøtter.
Favorittdrikker var fruktdrikker, kvass, øl, vodka og vin. Mjød ble skilt mellom kokt og satt, det vil si helles i en bestemt rett. I henhold til fremstillingsmetoden og krydder er de kjent: lett honning, melasse, enkel, boyar, honning med krydder, bærhonning. De kokte på honning og kvass, og kalte det "honning". Avhengig av styrken ble vodka, da kalt "vin", kalt: "enkel", eller "snill", "boyar", "dobbelvin". Søt vodka laget med melasse var beregnet på kvinner. De likte å insistere på vodka på urter: mynte, sennep, johannesurt, bodyaga, einer og sitronskall. Importerte viner - gresk, fransk, ungarsk, italiensk ("Fryazhsky") - dukket på den tiden bare opp i adelens hus, siden de var dyre.

Ved høytider og ved det vanlige familiemåltidet i Rus ble ansienniteten strengt overholdt ved bordet. Bordene ble ikke plassert midt i rommet, men ble plassert ved siden av benkene, hvor "seter" ble fordelt etter alder og posisjon til familiemedlemmer eller gjester. I det fremre hjørnet, i den "øvre" enden av bordet, under ikonene, satt verten. På hans høyre hånd er den eldste sønnen eller broren neste i ansiennitet; til venstre - den andre sønnen. Den tredje sønnen kunne sitte ved siden av den eldste sønnen, og overfor ham – sønnen til den eldste sønnen – det eldste barnebarnet. Kvinner i før-petrinetiden satte seg ikke ved fellesbordet: de serverte mat, og de spiste selv senere. Imidlertid er kvinnefester også kjent, som vertinnen inviterte vennene sine til.

De spiste ofte fra en bolle, kalt "salt", og fulgte strengt rekkefølgen: de eldre - etter de yngre. Kastet festen, selvfølgelig, familiens overhode.
De dro ikke på besøk uten en invitasjon ("en ubuden gjest er verre enn en tatar"). Invitasjoner til festen ble gitt personlig eller gjennom tjenere spesielt sendt til dette formålet. Å akseptere en invitasjon første gang ble ansett som dårlig form ("de kommer ikke på besøk ved første samtale"), akkurat som å komme først.
«Når du blir kalt til en fest, ikke sitt på hedersplass, - råder forfatteren av "Domostroy". - Plutselig, blant de inviterte vil det være noen som er mer respektabel enn deg, og eieren vil komme bort til deg og si: "Gi vei!" - og da må du gå med skam til siste plass. Men hvis du er invitert, sett deg ned, etter å ha kommet inn, på siste plass, og når den som inviterte deg kommer og sier til deg: "Venn, sitt høyere!" - da vil resten av gjestene hedre deg. Så hver den som stiger opp, skal ydmyke seg, og de ydmyke skal stige opp.»

Før gjestenes ankomst ble det satt forretter, sylteagurk, sennep, salt og pepper på bordet. Det ble lest bønner før og etter måltidet. Den skulle spises i stillhet eller i åndelig samtale. Som forfatteren av Domostroy instruerer, å blasfeme mat eller drikke: "Det er "råttent", eller "surt", eller "ferskt", eller "salt", eller "bittert", eller "råttent", eller "rå". eller "fordøyd", eller til og med en slags mistillitsfølelse å uttrykke, ble ansett som en synd. Men det er passende at Guds gave – enhver mat eller drikke – prises og spises med takknemlighet, da gir Gud også maten en duft og gjør den til sødme. Og hvis noe mat og drikke ikke er bra, straff husstanden, den som kokte, så dette ikke skulle skje på forhånd.

Klær i Russland i X-XVII århundrer.

I følge kronikkkilder, bilder i templer, beskrivelser av utlendinger, individuelle fragmenter av stoffer funnet under arkeologiske utgravninger, er det mulig å gjenopprette utseendet til den gamle russiske kostymen.

I gamle tider ble alle klær kalt "port", som har blitt bevart til i dag i navnet til yrket - "skredder".

Hoveddelen av drakten til bønder og byfolk, menn og kvinner, fattige og rike, var en skjorte, eller skjorte, uten hvilken ingen antrekk i det hele tatt kunne tenkes. Skjorten var underdelen, undertøy. Uttrykk: å slites ut til siste skjorte – betydde «å nå ekstrem fattigdom». Som regel til og med tjenere i godt hjem hadde flere skjorter. I følge bryllupsritualet fikk brudgommen minst tre skjorter fra bruden og hennes slektninger i gave. I en av Novgorod bjørkebarkbokstaver Boris, som har forlatt hjemmet for en kort stund, ber kona sende ham et skjorteskift, som han glemte hjemme.

De sydde som regel en skjorte fra bleket lerret, dekorerte kragen, falden og mansjettene med broderi, som i dette tilfellet spilte rollen som en talisman: for å djevelskap ute av stand til å trenge gjennom kroppen. På brystet hadde skjorten et rett eller skrått snitt (kosovorotka) og var festet med en liten knapp. Lignende bronse-, bein- eller treknapper finnes ofte av arkeologer. Skjortene til rike mennesker ble festet med knapper laget av sølv, gull og edelstener.

Den øverste skjorten, som ble båret over bunnen, ble sydd av materialer i lyse farger: blå, grønn, gul. På gamle bilder er skjortene lange og dekker fotsålene. Over tid ble de mye kortere, ifølge en av utlendingene, «dekker knapt baken». Menn hadde på seg løstsittende skjorter, alltid med belte, som også spilte rollen som en talisman.

Etter bildene å dømme forble kuttet av skjorter uendret i mange århundrer: både kongen og den enkle bonden hadde på seg en skjorte med samme snitt. De skilte seg bare i materiale og dekorasjon. Først i Petrine-tiden, fra begynnelsen av 1700-tallet, begynte adelen å gå i «nederlandske» skjorter med blonder og frills.
Over tid begynte ordet "porter" å få en snevrere betydning og betegne en del av herredress- bukser eller leggings. Gamle russiske bukser var smale, med et smalt trinn, og ble brukt gjemt i støvler eller onuchi med bastsko. De nedre buksene ble sydd av lerret eller silke, de øvre - fra tettere fargede materialer: klut, fløyel og til og med gullstoffer. Dokumenter fra 1600-tallet «Bukser av lilla tøy» og «bukser av ormetøy» er nevnt.

I noen regioner hadde kvinner en øvre skjorte over en nedre skjorte - en spinner dekorert med broderi og frynser. Kvinnedress den ble supplert med et stykke stoff som ble viklet rundt hoftene - poneva.

Kort sagt en sundress frem til 1600-tallet. betegnet lange elegante herreklær. Så, i det åndelige charteret til en av prinsene, blant andre herreklær, "sarafan silke er gul, den har 23 knapper av gull og sølv." Men over tid begynte en ermeløs damekjole å bli kalt en sundress, oftere "åre", det vil si festet foran med knapper. Sundresses ble sydd av vakre fargede stoffer, noen ganger dyre importerte, dekorert med blonder, dyrebare knapper, broderi og pels. Sundressen fortsatte å være tradisjonelle dameklær i lang tid, og ikke bare blant bondestanden: på 1800-tallet. han var favorittklærne til bykvinnene.

Både menn og kvinner, avhengig av årstiden, hadde på seg et følge (fra ordet svyat - "å pakke inn", "å kle seg"), en kaftan eller en zipun. Følget var et langt, smalt plagg, dekorert med broderi på gulv og ermer og festet med vakre fester. Kaftanen, avhengig av mote, ble sydd lengre eller kortere, men slik at den åpnet støvlene og ikke forstyrret å gå. På bildene kan man ofte se kaftaner med stående krage – «trumfkort» – og tallrike knapper. Ermene kan være lange – sammenleggbare – eller vanlige, men dekorert med rikt broderte mansjetter. Zipun var et kort yttertøy, nær formålet med en kaftan. Begge disse ordene: zipun og kaftan er av turkisk opprinnelse.

I ulike kilder annet yttertøy nevnes: dronning, okhaben, enkeltrad, dvs. klær uten fôr, "på en rad", som ble båret over en skjorte, og noen ganger tatt på over den andre.

De eldste klærne for gaten var votola - et stykke grovt stoff kastet over skuldrene i kaldt vær. Prinsene hadde på seg vakre pelsforede kapper laget av lyse bysantinske stoffer, og festet dem på høyre skulder med en dyrebar spenne.

Noen typer klær for gaten, selv om de hadde ermer, men, som regnfrakker, ble båret i en kappe. Dette er en frakk, som oftere ble båret av menn, og letnik - yttertøy for kvinner. Både kragen og letniken hadde lange, vide ermer utsøkt trimmet med gulltråd, som noen ganger ble bundet bak ryggen.

I den kalde årstiden hadde både bønder og byfolk hylster, saueskinnsfrakker og pelsfrakker. I motsetning til moderne ble pelsfrakker sydd med pels inni. Pelsfrakker var enklere på harepels eller saueskinn. Rikere mennesker hadde pels på sobler, hermeliner, mår og elsket å dekke dem med gull- og fløyelsstoffer og dekorere dem med dyrebare knapper.

Både dame- og herrehatter var forskjellige i variasjon. Menn hadde på seg soltørkede hatter, kurvhatter, murmolkaer (høye hatter som ligner en avkortet kjegle i formen), pelshatter med øreklaffer, triuker og malachai. Prinsene ble avbildet i hatter med pelskant, godt kjent for oss fra den berømte Monomakh-hatten. For seremonielle utganger tar guttene på seg en halshatt, det vil si sydd fra halsen på pelsdyr - høy, utvidende oppover, med en flat krone.

Damehatter så mer komplekse ut enn menns og var betydelige. Ifølge skikken kunne ikke en gift kvinne vises offentlig med et avdekket hode, med enkelt hår. Alt hår ble forsiktig fjernet under en klut viklet rundt hodet - en ny eller en ubrus. I noen områder hadde de på seg en liten brodert hette med horn på hodet - kiku eller kichka - et symbol på ekteskap. Veldig populær i antikken var en kokoshnik rikt dekorert med perler og broderi med sengeteppe. I den kalde årstiden hadde kvinner pelshatter, noen ganger knyttet et skjerf på toppen - et slør. Bare jenter kunne ha håret løst eller flettet, sette på dem en enkel visp og en koruna dekorert med perler - strimler av stoff eller metall som dekket pannen og ble festet på baksiden av hodet.

Siden antikken har byfolk brukt skinnsko på føttene - stempler, eller støvler, bundet rundt leggen og støvler. Bøndene hadde på seg vevde bastsko og omslag laget av lerret, tøy eller pels - onuchi.

Interessant informasjon om den kongelige drakten han har på seg for festlige seremonier er inneholdt i "Book of the Suvereign Tsar and Grand Duke Mikhail Feodorovich, All Rus' way out, hva slags kjole er på suverenen." For eksempel, 1. september 1633 - dagen det nye året begynte - en kort smal kjole laget av mønstret silkestoff - en zipun, dekorert med en karmosinrød krage brodert med perler og en gimp - tynn gull- eller sølvtråd ble satt på over skjorten. Det ble kalt en slik festet krage rundt. Zipunen var iført en "skjellet hvit" kaftan, og på den var det en tyttebærfarget enrad, også dekorert med gylne blonder. Herskeren ble skoet i marokkanske "chervchet" (dvs. røde) sko. Kongen holdt i hendene "den lille indiske staben", og satt på en grønn stol "fra den store statskassen, fløyelsfot". Selv om det nye året Nyttår) og var en flott ferie, men kongen hadde ikke på seg det mest formelle antrekket den dagen. I anledning en stor feiring kledde tsaren seg i det såkalte store antrekket - den kongelige kjolen, som minner om en biskopsdrakt.

Førdåpsperioden i Rus historie var en stor hodepine for sovjetiske historikere og ideologer, det var lettere å glemme det og ikke nevne det. Problemet var at på slutten av 20-tallet og begynnelsen av 30-tallet av det tjuende århundre, sovjetiske forskere humaniora var i stand til mer eller mindre å underbygge den naturlige "evolusjonen" av den nylig pregede kommunistiske ideologien til den "strålende" Marx - Lenin, og delte hele historien inn i fem velkjente perioder: fra den primitive fellesdannelsen til den mest progressive og evolusjonære – kommunisten.

Men perioden med russisk historie før adopsjonen av kristendommen passet ikke inn i noen "standard" mal - den så ikke ut som et primitivt kommunalt system, heller ikke et slavehold eller et føydalt. Men snarere så det ut som en sosialist.

Og dette var hele komedien i situasjonen, og et stort ønske om ikke å gi vitenskapelig oppmerksomhet til denne perioden. Dette var også grunnen til Froyanovs og andre sovjetiske forskeres misnøye da de forsøkte å forstå denne perioden av historien.

I perioden før dåpen til Rus' hadde russerne utvilsomt sin egen stat, og samtidig var det ikke noe klassesamfunn, spesielt føydalsamfunnet. Og ulempen var at den "klassiske" sovjetiske ideologien hevdet at den føydale klassen skapte staten som et instrument for dens politiske dominans og undertrykkelse av bøndene. Og så var det forvirringen...

Dessuten, å dømme etter russernes militære seire over naboene deres, og at "verdens dronning" Byzantium selv hyllet dem, viste det seg at den "opprinnelige" samfunnsmåten og tilstanden til våre forfedre var mer effektiv , harmonisk og fordelaktig sammenlignet med andre måter og strukturer som perioden i andre nasjoner.

"Og her bør det bemerkes at arkeologiske områderØstslaverne gjenskaper samfunnet uten noen klare spor av eiendomsstratifisering. Den fremragende forskeren av østslaviske antikviteter I.I. Lyapushkin understreket at blant boligene som er kjent for oss

"... i de mest forskjellige områdene i skog-steppebeltet er det ikke mulig å indikere de som, i deres arkitektoniske utseende og i innholdet i husholdningen og husholdningsutstyret som finnes i dem, vil bli preget av rikdom.

Den interne strukturen til boligene og inventaret som finnes i dem tillater ennå ikke å splitte innbyggerne i disse sistnevnte bare ved okkupasjon - til grunneiere og håndverkere.

En annen kjent spesialist i slavisk-russisk arkeologi V.V. Sedov skriver:

"Det er umulig å identifisere fremveksten av økonomisk ulikhet på materialene i bosetningene studert av arkeologer. Det ser ut til at det ikke er noen tydelige spor etter eiendomsdifferensieringen til det slaviske samfunnet i gravmonumentene på 600-800-tallet.

Alt dette krever en annen forståelse av det arkeologiske materialet,» bemerker I.Ya Froyanov i sin studie.

Det vil si at i dette gamle russiske samfunnet var det ikke meningen med livet å samle rikdom og gi den videre til barn, det var ikke en slags ideologisk eller moralsk verdi, og dette ble tydeligvis ikke ønsket velkommen og foraktelig fordømt.

EN hva som var verdifullt? Dette kan sees fra - hva sa russerne, for de sverget ved det mest verdifulle - for eksempel, i en avtale med grekerne i 907, sverget russerne ikke ved gull, ikke ved moren og ikke barna, men ved "deres våpen, og Perun, deres Gud, og Volos, storfeets gud.» Svyatoslav sverget også Perun og Volos i 971-traktaten med Byzantium.

Det vil si at de anså deres forbindelse med Gud, med gudene, deres ærbødighet og deres ære og frihet som det mest verdifulle. I en av avtalene med den bysantinske keiseren er det et slikt fragment av eden til Svetoslav i tilfelle brudd på eden: "la oss være gyldne, som dette gullet" (gullplate-stativ av den bysantinske skriveren - R.K.). Noe som nok en gang viser russernes foraktelige holdning til gullkalven.

Både nå og da skilte slaverne, russen, seg ut og skiller seg ut i sitt overveldende flertall for deres velvilje, oppriktighet, toleranse for andre synspunkter, det utlendinger kaller "toleranse".

Et levende eksempel på dette er allerede før dåpen i Russland, på begynnelsen av 1000-tallet i Russland, da det i den kristne verden var uaktuelt for hedenske templer, helligdommer eller avguder (avguder) å stå på "kristent territorium" ” (med strålende kristen kjærlighet til alle, tålmodighet og barmhjertighet), - i Kiev, et halvt århundre før kristendommens vedtak, ble katedralkirken bygget og et kristent fellesskap eksisterte rundt den.

Det er først nå at fiendtlige ideologer og deres journalister falskt skrek om russernes ikke-eksisterende fremmedfrykt, og de prøver å se denne fremmedfrykten til dem med alle kikkerter og mikroskoper, og enda mer - å provosere.

Forskeren av russernes historie, den tyske forskeren B. Schubart skrev med beundring:

“ Den russiske personen besitter kristne dyder som permanente nasjonale eiendommer. Russere var kristne allerede før konvertering til kristendommen» (B.Shubart «Europa og Østens sjel»).

Russerne hadde ikke slaveri i vanlig forstand, selv om det var slaver fra fanger som følge av kamper, som selvfølgelig hadde en annen status. I.Ya Froyanov skrev en bok om dette emnet "Slaveri og sideelv blant de østlige slaverne" (St. Petersburg, 1996), og i hans siste bok skrev:

«Det østslaviske samfunnet var klar over slaveri. Sedvaneretten forbød slavene til sine medstammemenn. Derfor ble fangede utlendinger slaver. De ble kalt tjenere. For de russiske slaverne er tjenere først og fremst et gjenstand for handel ...

Slavenes stilling var ikke hard, som for eksempel i den antikke verden. Chelyadin var medlem av det relaterte laget som juniormedlem. Slaveriet ble begrenset til en viss periode, hvoretter slaven, som skaffet seg frihet, kunne vende tilbake til landet sitt eller bli hos sine tidligere eiere, men allerede i posisjonen som fri.

I vitenskapen har denne stilen av forholdet mellom slaveeiere og slaver blitt kalt patriarkalsk slaveri.»

Patriarkal er faderlig. Du vil ikke finne en slik holdning til slaver ikke blant de kloke greske slaveeierne, ikke blant middelalderens kristne slavehandlere, og heller ikke blant kristne slaveeiere sør i den nye verden – i Amerika.

Russere bodde i stamme- og mellomstammebosetninger, engasjert i jakt, fiske, handel, landbruk, storfeavl og håndverk. Den arabiske reisende Ibn Fadlan i 928 beskrev at russerne bygde store hus der 30-50 mennesker bodde.

En annen arabisk reisende Ibn-Ruste på begynnelsen av 900- og 1000-tallet beskrev russiske bad i streng frost som en kuriositet:

«Når steinene varmes opp høyeste grad, hell vann over dem, hvorfra damp sprer seg, og oppvarmer boligen til det punktet at de tar av seg klærne.

Våre forfedre var veldig rene. Spesielt sammenlignet med Europa, der, selv under renessansen, ved domstolene i Paris, London, Madrid og andre hovedsteder, brukte damer ikke bare parfymer for å nøytralisere den ubehagelige "ånden", men også spesielle hetter for å fange lus på hodet. , og problemet med avføring selv på begynnelsen av 1800-tallet, vurderte det franske parlamentet fra vinduene til gatene i byen.

Det førkristne gamle russiske samfunnet var felles, veche, hvor prinsen var ansvarlig overfor folkeforsamlingen – veche, som kunne godkjenne overføringen av prinsens makt ved arv, eller kunne gjenvelge prinsen for seg selv.

"En gammel russisk prins er ikke en keiser eller engang en monark, for en veche sto over ham, eller populær forsamling, som han var ansvarlig overfor, "bemerket I.Ya. Froyanov.

Den russiske prinsen i denne perioden og troppen hans demonstrerte ikke føydale "hegemoniske" tegn. Uten å ta hensyn til meningene til de mest autoritative medlemmene av samfunnet: klanoverhoder, kloke "dids" og respekterte militære ledere, ble ingen avgjørelse tatt. Et godt eksempel på dette var den berømte prins Svyatoslav. A.S. Ivanchenko bemerker i sin studie:

«...La oss gå til den originale teksten til Diakonen Leo... Dette møtet fant sted ved bredden av Donau den 23. juli 971, etter at dagen før Tzimiskes ba om fred fra Svetoslav og inviterte ham til hovedkvarteret hans for forhandlinger, men han nektet å gå dit... Tzimiskes, etter å ha temmet sin stolthet, for å gå til Svetoslav selv.

Men når han tenkte på en romersk måte, ønsket keiseren av Byzantium, hvis militærmakt mislyktes, i det minste med prakten til klærne hans og rikdommen i antrekkene til følget som fulgte ham ... Leo Deacon:

«Herskeren, dekket med seremoniell, gullsmiing, rustning, red på hesteryggen til bredden av Istra; han ble fulgt av mange ryttere som glitret av gull. Snart dukket også Svyatoslav opp, etter å ha krysset elven i en skytisk båt (dette bekrefter nok en gang at grekerne kalte russerne skyterne).

Han satt på åra og rodde, som alle andre, uten å skille seg ut blant de andre. Hans utseende var som følger: middels høyde, ikke veldig stor og ikke veldig liten, med tykke øyenbryn, med blå øyne, med rett nese, med barbert hode og med tykt langt hår hengende fra overleppen. Hodet hans var helt bart, og bare en hårtot hang fra den ene siden av det ... Klærne hans var hvite, som ikke skilte seg fra andres klær bortsett fra merkbar renslighet. Sittende i en båt på benken til roere snakket han litt med suverenen om fredsbetingelsene og dro ... Suverenen aksepterte gjerne russernes vilkår ... ".

Hvis Svyatoslav Igorevich hadde de samme intensjonene angående Byzantium som mot det store Khazaria, ville han ha ødelagt dette arrogante imperiet uten store anstrengelser selv under hans første felttog på Donau: fire dagers reise gjensto for ham til Konstantinopel, da sinkel Theophilus, nærmeste rådgiver for den bysantinske patriarken, falt på kne foran ham og ba om fred på alle vilkår. Og faktisk ga Tsargrad en enorm hyllest til Rus.

Jeg understreker et viktig bevis - prinsen av Rus Svetoslav, lik status som den bysantinske keiseren, var kledd som alle sine krigere og rodde med årer sammen med alle ... Det vil si i Rus i denne perioden, den kommunale, veche (katedralen) systemet var basert på likhet, rettferdighet og regnskapsmessige interesser til alle medlemmene.

Når man tar i betraktning det faktum at i det moderne språket til smarte mennesker er "samfunnet" et samfunn, og "sosialismen" er et system som tar hensyn til interessene til hele samfunnet eller dets flertall, da vi ser i pre-Christian Rus et eksempel på sosialisme, dessuten som en svært effektiv måte å organisere samfunnet på og prinsippene for å regulere samfunnets liv.

Historie med en invitasjon til å regjere Rurik rundt 859-862. viser også strukturen til det russiske samfunnet i den perioden. La oss bli kjent med denne historien og samtidig finne ut hvem Rurik var etter nasjonalitet.

Siden antikken har Rus to utviklingssentre: den sørlige, på de sørlige handelsrutene ved elven Dnepr, byen Kiev og den nordlige, på de nordlige handelsrutene ved Volkhov-elven, byen Novgorod.

Det er ikke kjent med sikkerhet når Kiev ble bygget, så vel som mye i den førkristne historien til Rus, fordi en rekke skriftlige dokumenter, kronikker, inkludert de som den berømte kristne kronikeren Nestor jobbet på, ble ødelagt av kristne av ideologiske grunner etter dåpen til Rus'. Men det er kjent at Kiev ble bygget av slaverne, ledet av en prins ved navn Kyi og brødrene hans Shchek og Khoriv. De hadde også en søster fint navn- Lybid.

Den daværende verden lærte plutselig og begynte å snakke om prinsene i Kiev, da den 18. juni 860, prinsen i Kiev og hans guvernør Dir nærmet seg den russiske hæren til hovedstaden i Byzantium, Tsargrad (Konstantinopel) fra havet på 200 store båter og stilte et ultimatum, hvorpå de angrep verdens hovedstad i en uke.

Til slutt kunne den bysantinske keiseren ikke stå for det og tilbød en enorm erstatning, som russerne seilte hjem med. Det er klart at bare imperiet kunne motstå verdens viktigste imperium, og det var et stort utviklet slavisk imperium i form av en forening av slaviske stammer, og ikke tette barbariske slaver, som ble tjent med deres ankomst av siviliserte kristne, som forfatterne av bøker skriver om det selv i 2006-7.

I samme periode, nord i Rus på 860-tallet, dukket det opp en annen sterk prins - Rurik. Nestor skrev:

"... Prins Rurik og brødrene hans ankom - med deres familier ... de varangianerne ble kalt Rus."

«... Russiske Stargorod lå i området til dagens vesttyske land Oldenburg og Macklenburg og den tilstøtende baltiske øya Rügen. Det var der Vest-Russland eller Ruthenia lå. - V.N. Emelyanov forklarte i sin bok. – Når det gjelder varangianerne, er ikke dette et etnonym, vanligvis feilaktig assosiert med normannerne, men navnet på krigeryrket.

Leiesoldatkrigere, forent under det vanlige navnet Varangians, var representanter for forskjellige klaner i den vestlige baltiske regionen. De vestlige russerne hadde også sine varangiere. Det var blant dem at det innfødte barnebarnet til Novgorod-prinsen Rostomysl, Rurik, sønnen til hans mellomdatter Umila, ble kalt ...

Han kom til Nord-Russ med hovedstaden i Novgorod, siden den mannlige linjen Rostomysl døde ut i løpet av hans levetid.

Novgorod på tidspunktet for ankomsten til Rurik og hans brødre Saneus og Truvor var det gamle Kiev - hovedstaden i Sør-Russ - i århundrer.

"Novugorodians: dere er folket i Novgorodians - fra Varangian-familien ..." - skrev den berømte Nestor, som vi ser, og betyr av Varangians alle de nordlige slaverne. Det var derfra Rurik begynte å regjere, fra Ladograd som ligger nord for Ladograd (moderne Staraya Ladoga), som er nedtegnet i annalene:

"Og den eldste Rurik i Ladoza."

Ifølge akademiker V. Chudinov ble landene i dagens Nord-Tyskland, som slaverne pleide å bo på, kalt White Russia og Ruthenia, og følgelig ble slaverne kalt Russ, Rutens, Rugs. Deres etterkommere er slavisk-polakker, som lenge har levd på Oder og kysten av Østersjøen.

«... En løgn som tar sikte på å kastrere vår historie er den såkalte normanniske teorien, ifølge hvilken Rurik og hans brødre har vært hardnakket oppført som skandinaver i århundrer, og ikke vestlige russere ... - V.N. Emelyanov var indignert i sin bok . – Men det finnes en bok av franskmannen Carmier «Letters about the North», utgitt av ham i 1840 i Paris, og så i 1841 i Brussel.

Denne franske forskeren, som heldigvis ikke hadde noe med striden mellom anti-normanister og normanister å gjøre, under sitt besøk i Macklenburg, d.v.s. akkurat i området som Rurik ble kalt fra, skrev han blant lokalbefolkningens legender, skikker og ritualer også legenden om kallet til Rus av de tre sønnene til fyrsten av den slavisk-obodriches Godlav. Så tidlig som i 1840, blant den tyske befolkningen i Macklenburg, var det en legende om et kall ...".

Forskeren av historien til det gamle Russland, Nikolai Levashov, skriver i en av bøkene sine:

"Men det mest interessante er at selv en falsk de ikke kunne klare seg uten alvorlige motsetninger og hull. I følge den "offisielle" versjonen oppsto den slavisk-russiske staten Kievan Rus på 900- og 1000-tallet og oppsto umiddelbart i en ferdig form, med en lovkode, med et ganske komplekst statshierarki, et system av tro og myter . Forklaringen på dette i den "offisielle" versjonen er veldig enkel: de "ville" slavisk-russerne inviterte Rurik the Varangian, angivelig en svenske, til prinsen sin, og glemte at i selve Sverige på den tiden var det rett og slett ingen organisert stat, men det var bare grupper av jarls som var engasjert i væpnet ran av naboene ...

I tillegg hadde Rurik ingenting med svenskene å gjøre (som dessuten ble kalt vikinger, ikke varangianere), men var en prins fra Venderne og tilhørte den varangianske kasten av profesjonelle krigere som studerte kampkunsten fra barndommen. Rurik ble invitert til å regjere i henhold til tradisjonene som eksisterte blant slaverne på den tiden for å velge den mest verdige slaviske prinsen som deres hersker ved Veche.

En interessant diskusjon utspant seg i Itogi-magasinet, nr. 38, september 2007. mellom mesterne til moderne russiske historisk vitenskapsprofessorer A. Kirpichnikov og V. Yanin i anledning 1250-årsjubileet for Staraya Ladoga, hovedstaden i Øvre eller Nord-Russland. Valentin Yanin:

"Det har lenge vært upassende å snakke om det faktum at kallet til varangianerne er en antipatriotisk myte ... Samtidig må man forstå at før Ruriks ankomst hadde vi allerede en viss stat (den samme eldste Gostomysl var før Rurik), takket være hvilken Varangian faktisk ble invitert til å styre over lokale eliter.

Novgorod-landet var residensen til tre stammer: Krivichi, slovenere og finsk-ugriske folk. Til å begynne med var det eid av varangianerne, som ønsket å få betalt «ett ekorn fra hver mann».

Kanskje var det nettopp på grunn av disse ublu appetittene at de snart ble drevet ut, og stammene begynte å føre så å si en suveren livsstil som ikke førte til det gode.

Da et oppgjør begynte mellom stammene, ble det besluttet å sende ambassadører til (nøytral) Rurik, til de varangianerne som kalte seg Rus. De bodde i det sørlige Baltikum, Nord-Polen og Nord-Tyskland. Våre forfedre kalte prinsen fra hvor mange av dem selv kom fra. Det kan sies at de henvendte seg til fjerne slektninger for å få hjelp ...

Hvis vi går ut fra den virkelige tilstanden, var det før Rurik allerede elementer av statsskap blant de nevnte stammene. Se: den lokale eliten beordret Rurik at han ikke hadde rett til å samle inn hyllest fra befolkningen, bare høytstående novgorodianere selv kunne gjøre dette, og han skulle bare gis en gave for å utøve sine plikter, igjen vil jeg oversette til moderne språk, en innleid leder. Hele budsjettet ble også kontrollert av novgorodianerne selv ...

På slutten av 1000-tallet skapte de generelt sin egen maktvertikal - posadnichestvo, som deretter ble hoveddelen av veche-republikken. Forresten, jeg tror det ikke er tilfeldig at Oleg, som ble prinsen av Novgorod etter Rurik, ikke ønsket å dvele her og dro til Kiev, hvor han allerede begynte å regjere.

Rurik døde i 879, og hans eneste arving Igor var fortsatt veldig ung, så Rus ble ledet av hans slektning Oleg. I 882 bestemte Oleg seg for å ta makten i hele Rus, noe som innebar foreningen av de nordlige og sørlige delene av Rus under hans styre, og flyttet på en militær kampanje mot sør.

Og tok Smolensk med storm, flyttet Oleg til Kiev. Oleg kom med en utspekulert og lumsk plan - han, med kriger, under dekke av en stor handelskaravane, seilte langs Dnepr til Kiev. Og da Askold og Dir kom i land for å møte kjøpmennene, hoppet Oleg ut av båtene med væpnede kriger, og etter å ha gjort krav på Askold at han ikke var fra et fyrstedynasti, drepte han begge. På en så lumsk og blodig måte tok Oleg makten i Kiev og forente dermed begge deler av Rus.

Takket være Rurik og hans tilhengere ble Kiev sentrum for Rus, som inkluderte mange slaviske stammer.

"Slutten av det 9. og 10. århundre er preget av underordningen av Drevlyans, Severians, Radimichi, Vyatichi, Ulichi og andre stammeforeninger til Kiev. Som et resultat, under hegemoniet til Polyana-hovedstaden, ble det dannet en grandiose "union av fagforeninger", eller en superunion, som dekket nesten hele Europa territorielt.

Den Kievanske adelen, lysningene som helhet brukte denne nye politiske organisasjonen som et middel til å motta hyllest...» – bemerket I.Ya.Froyanov.

De ugrisk-ungarerne som nabolandet Russland rykket igjen Slaviske land i retning av det tidligere Romerriket og på veien prøvde de å erobre Kiev, men det fungerte ikke, og konkluderte i 898. en alliert traktat med folket i Kiev, flyttet på jakt etter militære eventyr vestover og nådde Donau, hvor de grunnla Ungarn, som har overlevd til i dag.

Og Oleg, etter å ha avvist angrepet fra Ugrians-Khuns, bestemte seg for å gjenta Askolds berømte kampanje mot det bysantinske riket og begynte å forberede seg. Og i 907 fant den berømte andre kampanjen til Russland, ledet av Oleg, mot Byzantium sted.

Den enorme russiske hæren flyttet igjen på båter og land til Tsargrad - Konstantinopel. Denne gangen bestemte bysantinerne seg for å være smartere – og klarte å trekke over inngangen til bukten nær hovedstaden med en enorm tykk kjetting for å hindre den russiske flåtens inntreden. Og de blandet seg inn.

Russerne så på dette, landet på land, satte tårnene på hjul (skøytebaner) og gikk til angrep under deres dekke fra piler og under seil. Sjokkert over det uvanlige synet og skremt, ba den bysantinske keiseren og hans følge om fred og tilbød seg løsepenger.

Kanskje det har pågått siden den gang. populært uttrykk om å nå målet på noen måte: «ikke ved å vaske, men ved å gå på skøyter».

Etter å ha lastet en enorm skadeserstatning på båter og vogner, krevde og forhandlet russerne seg uhindret adgang for russiske kjøpmenn til de bysantinske markedene og den sjeldneste eksklusive: russiske kjøpmenns tollfrie rett til å handle i hele det bysantinske rikets territorium.

I 911 bekreftet begge parter denne avtalen og forlenget den skriving. Og på neste år(912) Oleg overlot styret over velstående Rus' til Igor, som giftet seg med Olga fra Pskov, som en gang fraktet ham med båt over elven nær Pskov.

Igor holdt Rus intakt og var i stand til å avvise det farlige raidet til Pechenegene. Og å dømme etter det faktum at Igor i 941 la ut på en tredje militærkampanje mot Byzantium, kan man gjette at Byzantium sluttet å overholde avtalen med Oleg.

Denne gangen forberedte bysantinene seg grundig, de hengte ikke lenker, men tenkte på å kaste fartøyer med brennende olje ("gresk ild") fra å kaste våpen mot de russiske båtene. Russerne forventet ikke dette, de var forvirret, og etter å ha mistet mange skip, landet de på land og iscenesatte en voldsom kamp. Konstantinopel ble ikke tatt, de led alvorlig skade, og i løpet av seks måneder vendte de onde hjem med forskjellige eventyr.

Og så begynte de å forberede seg grundigere på en ny kampanje. Og i 944, for fjerde gang, flyttet de til Byzantium. Denne gangen ba den bysantinske keiseren, i påvente av problemer, halvveis om fred på gunstige vilkår for russerne; de ble enige og lastet med bysantinsk gull og stoffer returnerte til Kiev.

I 945, under innsamlingen av hyllest av Igor, oppsto en slags konflikt blant Drevlyanerne. Slaver-Drevlyanerne, ledet av prins Mal, bestemte at Igor og hans følge gikk for langt i krav og skapte urettferdighet, og Drevlyanerne drepte Igor og drepte stridende hans. Enken Olga sendte en stor hær til Drevlyanerne og tok hard hevn. Prinsesse Olga begynte å styre Russland.

Fra andre halvdel av 1900-tallet begynte forskerne å motta nye skriftlige kilder - bjørkebarkbokstaver. De første bjørkebarkbokstavene ble funnet i 1951 under arkeologiske utgravninger i Novgorod. Rundt 1000 brev er allerede oppdaget. Det totale volumet av bjørkebarkordboken er mer enn 3200 ord. Geografien til funnene dekker 11 byer: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

De tidligste chartrene går tilbake til 1000-tallet (1020), da det aktuelle området ennå ikke var kristnet. Tretti charterturer funnet i Novgorod og ett i Staraya Russa tilhører denne perioden. Fram til 1100-tallet var verken Novgorod eller Staraya Russa ennå blitt døpt, så navnene på personer som ble funnet i brev fra 1000-tallet er hedenske, det vil si ekte russere. På begynnelsen av 1000-tallet korresponderte befolkningen i Novgorod ikke bare med adressater i byen, men også med de som var langt utenfor dens grenser - i landsbyer, i andre byer. Til og med landsbyboere fra de mest avsidesliggende landsbyene skrev husholdningsoppgaver og enkle brev på bjørkebark.

Derfor hevder den fremragende lingvisten og forskeren av Novgorod-brevene til Akademiet A.A. Zaliznyak at "dette gammelt system bokstaver var veldig vanlige. Denne skriften ble distribuert over hele Rus. Lesing av bjørkebark-brev tilbakeviste den eksisterende oppfatningen om at i det gamle Russland var det eneste edle folket og presteskapet litterære. Blant forfatterne og adressatene av brev er det mange representanter for de nedre lagene av befolkningen, i tekstene som er funnet er det bevis på praksisen med å undervise i skriving - alfabetet, kopibøker, numeriske tabeller, "pennetester".

Seks år gamle barn skrev - "det er en bokstav, der det ser ut til at et bestemt år er angitt. Skrevet av en seks år gammel gutt. Nesten alle russiske kvinner skrev - "nå vet vi med sikkerhet at en betydelig del av kvinnene kunne både lese og skrive. 1100-tallsbrev generelt i de fleste forskjellige måter reflektere et friere samfunn, med stor utvikling særlig kvinners deltakelse enn et samfunn nærmere vår tid. Dette faktum følger av bjørkebarkbokstavene ganske tydelig. Literacy i Rus' er veltalende bevist av det faktum at "bildet av Novgorod på 1300-tallet. og Firenze på 1300-tallet, i henhold til graden av kvinnelig leseferdighet - til fordel for Novgorod.

Eksperter vet at Cyril og Methodius oppfant det glagolitiske alfabetet for bulgarere og tilbrakte resten av livet i Bulgaria. Brevet, kalt "kyrillisk", selv om det har et lignende navn, har ingenting med Cyril å gjøre. Navnet "kyrillisk" kommer fra betegnelsen på bokstaven - den russiske "doodle", eller for eksempel den franske "ecrire". Og tavlen som ble funnet under utgravningene av Novgorod, som de skrev på i antikken, kalles "kera" (sera).

I "Tale of Bygone Years", et monument fra begynnelsen av 1100-tallet, er det ingen informasjon om dåpen til Novgorod. Følgelig skrev novgorodianerne og innbyggerne i de omkringliggende landsbyene 100 år før dåpen til denne byen, og novgorodianerne fikk ikke skrift fra kristne. Å skrive på russ eksisterte lenge før kristendommen. Andelen ikke-kirkelige tekster helt på begynnelsen av 1000-tallet er 95 prosent av alle funnet bokstaver.

Ikke desto mindre, for akademiske historieforfalskere, var versjonen som det russiske folket lærte å lese og skrive av fremmede prester den grunnleggende versjonen i lang tid. På romvesenene! Husk at vi allerede har diskutert dette emnet: Da våre forfedre hugget runer på stein, skrev slaverne allerede brev til hverandre.

Men i sin unike vitenskapelig arbeid"The Craft of Ancient Rus", utgitt tilbake i 1948, publiserte arkeolog akademiker B.A. Rybakov følgende data: « Det er en inngrodd tro på at kirken hadde monopol på produksjon og distribusjon av bøker; Denne oppfatningen ble sterkt støttet av presteskapet selv. Det er bare sant her at klostre og bispe- eller storbydomstoler var arrangører og sensurer av bokkopiering, og fungerte ofte som mellommenn mellom kunden og skriveren, men eksekutørene var ofte ikke munker, men folk som ikke hadde noe med kirken å gjøre .

Vi har gjort en opptelling av skriftlærde avhengig av deres stilling. For den før-mongolske tiden var resultatet som følger: halvparten av bokskriverne viste seg å være lekmenn; for det 14. - 15. århundre. beregningene ga følgende resultater: storbyer - 1; diakoner - 8; munker - 28; funksjonærer - 19; prester - 10; "Guds tjenere" -35; popovichi-4; parobkov-5. Prester kan ikke betraktes i kategorien kirkemenn, siden leseferdighet, som nesten er obligatorisk for dem ("prestens sønn kan ikke lese og skrive - en utstøtt"), ikke forhåndsbestemte deres åndelige karriere. Under vage navn som «Guds tjener», «synder», «Guds sløve tjener», «syndig og dristig for det onde, men lat for det gode» osv., uten å indikere tilhørighet til kirken, bør vi forstå sekulære håndverkere. Noen ganger er det mer spesifikke indikasjoner: "Skrev Eustathius, en verdslig person, og kallenavnet hans er Shepel", "Ovsei raspop", "skriveren Thomas". I slike tilfeller er vi ikke lenger i tvil om de skriftlærdes «verdslige» natur.

Totalt er det etter vår beregning 63 lekmenn og 47 kirkemenn, d.v.s. 57 % av håndverksskriftlærde tilhørte ikke kirkelige organisasjoner. Hovedformene i epoken som ble undersøkt var de samme som i før-mongolsk: arbeid på bestilling og arbeid for markedet; mellom dem var det forskjellige mellomstadier som karakteriserte utviklingsgraden til et bestemt håndverk. Bestillingsarbeid er typisk for noen typer patrimonial håndverk og for bransjer knyttet til dyre råvarer, for eksempel smykker eller klokkestøping.

Akademikeren siterte disse tallene fra 1300- til 1400-tallet, da hun ifølge kirkens fortellinger tjente, nesten som en styrmann for det multimillionsterke russiske folket. Det ville vært interessant å se på den travle, enslige storbyen, som sammen med en absolutt ubetydelig håndfull lesekyndige diakoner og munker tjente postbehovene til de mange millioner russerne fra flere titusenvis av russiske landsbyer. I tillegg må denne Metropolitan og Co. ha hatt mange virkelig mirakuløse egenskaper: lynhastigheten til å skrive og bevege seg i rom og tid, evnen til å være på tusenvis av steder samtidig, og så videre.

Men ikke en spøk, men en reell konklusjon fra dataene gitt av B.A. Rybakov, følger det at kirken aldri har vært et sted i Rus' hvor kunnskap og opplysning strømmet ut. Derfor, vi gjentar, uttaler en annen akademiker ved det russiske vitenskapsakademiet A.A. Zaliznyak at "bildet av Novgorod på 1300-tallet. og Firenze på 1300-tallet. når det gjelder kvinnelig leseferdighet - til fordel for Novgorod. Men kirken førte på 1700-tallet det russiske folket inn i analfabetets mørke.

La oss vurdere den andre siden av livet til det gamle russiske samfunnet før de kristne kom til våre land. Hun tar på klærne. Historikere er vant til at vi tegner russiske folk utelukkende kledd i enkle hvite skjorter, men noen ganger tillater de seg å si at disse skjortene var dekorert med broderier. Russere blir presentert som slike tiggere, knapt i stand til å kle seg i det hele tatt. Dette er nok en løgn som spres av historikere om livet til vårt folk.

Til å begynne med husker vi at de første klærne i verden ble skapt for mer enn 40 tusen år siden i Rus', i Kostenki. Og for eksempel på Sungir-området i Vladimir, allerede for 30 tusen år siden, hadde folk på seg en skinnjakke laget av semsket skinn trimmet med pels, en lue med øreklaffer, skinnbukser, skinnstøvler. Alt var dekorert med ulike gjenstander og flere perlerader.Evnen til å lage klær i Rus ble selvfølgelig bevart og utviklet til et høyt nivå. Og et av de viktige klesmaterialene for det gamle Russland var silke.

Arkeologiske funn av silke på territoriet til det gamle Russland på 900- og 1100-tallet ble funnet på mer enn to hundre punkter. Den maksimale konsentrasjonen av funn - Moskva, Vladimir, Ivanovo og Yaroslavl-regionene. Bare i de der det på den tiden var en befolkningsøkning. Men disse områdene ble ikke inkludert Kiev-Russland, på territoriet som tvert imot funn av silkestoffer er svært få. Når du beveger deg bort fra Moskva - Vladimir - Yaroslavl, faller tettheten av silkefunn generelt raskt, og allerede i den europeiske delen er de sjeldne.

På slutten av det 1. årtusen e.Kr. Vyatichi og Krivichi bodde i Moskva-regionen, som det fremgår av grupper av hauger (nær Yauza-stasjonen, i Tsaritsyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, etc.). Vyatichi utgjorde også den opprinnelige kjernen til befolkningen i Moskva.

Av ulike kilder Prins Vladimir døpte Rus', eller rettere sagt, begynte dåpen til Rus' i 986 eller 987. Men kristne og kristne kirker var i Russland, nærmere bestemt i Kiev, lenge før 986. Og det handlet ikke engang om toleransen til hedenske slaver overfor andre religioner, men om ett viktig prinsipp - prinsippet om frihet og suverenitet for avgjørelsen til hver slave, for hvem det ikke var noen mestere