นิทานพื้นบ้านของชาวอูราล สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล - นิทานพื้นบ้านทางดนตรีของเทือกเขาอูราล
ในเทือกเขาอูราลมีการสร้างคอลเลกชันของ Kirsha Danilov "บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov" ซึ่งเป็นคอลเล็กชันนิทานพื้นบ้านที่โดดเด่นซึ่งเป็นเนื้อหาที่ เป็นที่ทราบกันดีว่ามีอยู่แล้วในช่วงทศวรรษที่ 40-60 ของศตวรรษที่ 18 คอลเลกชันรุ่นหนึ่งมาถึงเราแล้วซึ่งสร้างขึ้นในยุค 80 อาจเป็นไปตามคำร้องขอของผู้เพาะพันธุ์และผู้ใจบุญที่มีชื่อเสียง P. A. Demidov นักวิทยาศาสตร์พิจารณาว่าอูราลหรือพื้นที่ใกล้เคียงของไซบีเรียเป็นสถานที่ที่เก็บรวบรวม มันนำเสนอเนื้อเรื่องหลักเกือบทั้งหมดของมหากาพย์มหากาพย์รัสเซีย เหล่านี้เป็นมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets, Danube, Dobryn, Mikhail Kazarin, Gorden Bludovich, ลูกชายของ Ivan Gostinny และวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ และในหมู่พวกเขายังมีมหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potok, Duke Stepanovich, Stavr Godinovich, Volkh Vseslavievich มหากาพย์พัฒนาธีมของการปกป้องมาตุภูมิ การต่อสู้เพื่อเอกราช ในขณะที่เหล่าฮีโร่มักเป็นผู้รักชาติที่แท้จริง กล้าหาญและกล้าหาญอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ถัดจากมหากาพย์สามารถวางเพลงประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16-18 ได้: "Shchelkan Dudentevich" (เกี่ยวกับการจลาจลในปี 1327 ในตเวียร์กับแอกตาตาร์ - มองโกล) เพลงเกี่ยวกับ Yermak และ Razin ฯลฯ มันเป็นประวัติศาสตร์ที่แม่นยำ เพลงที่มีอยู่ในโม่ง, สภาพแวดล้อมของคอซแซคและรวมอยู่ในคอลเลกชั่นนั้นดึงดูดความสนใจของ V. G. Belinsky เขาแยกออกมาในเพลงเหล่านี้
Kirsha Danilov ยังได้รับความสนใจอย่างมากจากธีมของความสุขของมนุษย์ ธีมของโชคชะตา ความรัก ดังนั้นเขาจึงรวมเพลงเช่น "Oh! อยู่ในความเศร้าโศก - เกเร”, “เมื่อถึงเวลาของชายหนุ่ม, ช่วงเวลาที่ดี”, “ข้ามหุบเขาหญิงสาวขุดรากที่ดุร้าย”, “หญ้าถูกเหยียบย่ำต่อหน้าเรา” ฯลฯ รวมถึงเพลงบัลลาดมหากาพย์ . คอลเลกชันประกอบด้วยบทกวีทางจิตวิญญาณสองเรื่อง - "สี่สิบ Kalik", "Pigeon Book" และประมาณ 20 เพลงเสียดสี, เพลงการ์ตูน, เพลงมหากาพย์ตลกขบขัน, ล้อเลียน ขอย้ำว่าเพลงการ์ตูนไม่ใช่เรื่องตลกไร้ความคิด สนุกสนาน ในคอลเลกชันเช่นเดียวกับในระบบมหากาพย์พวกเขาเป็นรูปแบบการแสดงออกของธรรมชาติของมนุษย์ แท้จริงแล้วในเพลงการ์ตูนคน ๆ หนึ่งปรากฏขึ้นจากอีกด้านหนึ่ง: หากในมหากาพย์, เพลงประวัติศาสตร์, บทกวีทางจิตวิญญาณส่วนใหญ่เป็นภาพกิจกรรมทางสังคมและการกระทำของเขาแล้วคน ๆ หนึ่งจะจมอยู่ในบรรยากาศของชีวิต บ้าน และครอบครัว เขาเป็นทุกอย่างในชีวิตประจำวัน ชีวิตประจำวัน ชีวิตประจำวัน ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่มากกว่า 150 คน ตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิลและปีศาจ บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่มหากาพย์ Sadko, Dobrynya และลงท้ายด้วย Ermak, Stepan Razin และ Peter I อยู่ในมุมมองของ Kirill Danilov นักต่อเรือ ผู้จูบ แม่บ้าน นิรนามจำนวนมาก พี่เลี้ยงแม่ทำหน้าที่ในเพลงของคอลเลกชัน , สาวหญ้าแห้งโดยทั่วไปแล้วตัวแทนของทุกชนชั้น, ชั้นทางสังคม, กลุ่ม - จากเจ้าชาย, โบยาร์ถึงชาวนา, คอสแซค, ทหารม้า, กะลาสี, คนพิการ, ขอทาน ประเพณีและตำนานต่าง ๆ ยังคงมีอยู่ในเทือกเขาอูราล ในศตวรรษที่สิบแปด ตำนานของ Ermakov ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากตำนานเกี่ยวกับโจร: Yermak เป็นผู้กระทำการปล้นของคนอื่น ๆ ที่เป็นอิสระ ในความคิดของคนทั่วไป Ermak และ Razin "นักรบผู้ยิ่งใหญ่" ถูกเปรียบเทียบอย่างต่อเนื่อง มีการแลกเปลี่ยนแผนระหว่างวงจร Ermakov และ Razin ในตำนานพื้นบ้าน ชะตากรรมของ Razin ส่วนใหญ่สอดคล้องกับ Ermakov's: พ่อแม่ของ Razin เป็นคนธรรมดา เมื่อตอนเป็นเด็กเขาตกอยู่ในกลุ่มโจรสิบสองคนทำโจ๊กให้พวกเขา แทนที่จะใช้ชื่อจริงของเขา เขาได้รับอีกคนหนึ่ง - โจร สเตฟาน เติบโตเป็นผู้ใหญ่ในหมู่โจรที่เขาผ่านการฝึกอบรม นิทานพื้นบ้านของภูมิภาคนั้นนึกไม่ถึงหากไม่มีสุภาษิตและคำพูด V. N. Tatishchev สนใจมาก ศิลปท้องถิ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้รวบรวมคำพังเพยพื้นบ้านซึ่งมีงานประมาณ 1.5 พันชิ้น Tatishchev ส่งคอลเลกชันของเขาในปี 1736 จาก Yekaterinburg ไปยัง Academy of Sciences ซึ่งยังคงเก็บไว้ รูปแบบของสุภาษิตพื้นบ้านที่รวบรวมโดย V. N. Tatishchev นั้นแตกต่างกันมาก: ดี, ชั่วร้าย, ความมั่งคั่ง, ความยากจน, ชะตากรรมของบุคคล, ความสัมพันธ์ในครอบครัว, เกียรติยศ, ศักดิ์ศรี, ความรัก ... สุภาษิตมีความโดดเด่นที่แสดงทัศนคติที่เคารพของผู้คนที่มีต่อ งานและคนทำงาน: “ เกียรติยศหาได้โดยไม่ยาก”, “ งานฝีมือดีทุกที่”, “ อย่าเร่งลิ้น แต่อย่าเกียจคร้านด้วยมือของคุณ”, “ งานยกย่องเจ้านาย”, “ งาน, คุณจะไม่ตัดมันคุณจะไม่แต่งตัวเป็นแถว”, “งานฝีมือไม่ห้อยไหล่ แต่ดีกับพวกเขา” “งานฝีมือย่อมพบขนมปังพิการ” และสุภาษิตอื่น ๆ อีกมากมายที่ถือว่าแรงงานเป็นพื้นฐานของชีวิตและเป็นบ่อเกิดแห่งศีลธรรมอันสูงส่ง สุภาษิตพื้นบ้านและคำพูดที่เป็นรูปเป็นร่างที่บันทึกโดย V. N. Tatishchev เป็นพยานถึงการมีอยู่ของประเภทนี้เพื่อสร้างคำที่มีประสิทธิผลของผู้คน นี่คืออนุสาวรีย์ที่แท้จริงของสุนทรพจน์ภาษารัสเซียที่มีชีวิตในศตวรรษที่ 18 นิทานพื้นบ้านของคนงานและนิทานพื้นบ้านของประชากรส่วนอื่น ๆ ไม่ควรแยกออกจากกันโดยกำแพง พูดอย่างเคร่งครัด นิทานพื้นบ้านไม่มีขอบเขตทางสังคมที่ชัดเจน: ความซับซ้อนทั้งหมดของงานพิธีกรรม โคลงสั้น ๆ ร้อยแก้วและละครจนถึงระดับที่แตกต่างกันตอบสนองความต้องการของสังคมรัสเซียที่แตกต่างกัน Ural XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ก็ไม่มีข้อยกเว้น: เพลงเดียวกัน นิทาน ประเพณี ตำนาน พิธีกรรม เกมที่มีอยู่ในสภาพแวดล้อมการทำงาน ชาวนา และเมือง อีกประการหนึ่งคือประเภทเหล่านี้สามารถ "ปรับ" ให้เข้ากับความต้องการทางจิตวิญญาณ ความต้องการในชีวิตประจำวันของสภาพแวดล้อมบางอย่าง อาจเปลี่ยนแปลงได้อย่างมีนัยสำคัญจนถึงการเปลี่ยนแปลงในรูปลักษณ์ทางอุดมการณ์และประเภทของพวกเขา และแน่นอน ในแต่ละสภาพแวดล้อมทางอาชีพและสังคม งานของพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยแสดงออกถึงความสำคัญ สำคัญ และพิเศษของสภาพแวดล้อมเฉพาะนี้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะพูดคุยเกี่ยวกับงานกวีปากเปล่าของคนงานอูราล หนึ่งในประเภทหลักของนิทานพื้นบ้านของคนงานอูราลคือตำนานครอบครัวและเผ่าซึ่งเป็นตัวแทนของประวัติปากเปล่าของครอบครัวซึ่งเป็นราชวงศ์ที่ทำงาน พวกเขาส่งข้อมูลเกี่ยวกับหลายชั่วอายุคนอาจรวมถึงรายชื่อสมาชิกของสกุลที่ไม่ได้ใส่ความคิดเห็น ในเรื่องราวที่ดูเหมือนจะแยบยลเกี่ยวกับวิธีที่ “พ่อแม่ของเราขุดแร่หรือถ่านหิน ทำงานที่โรงงาน” มีความคิดที่เรียบง่ายและชาญฉลาด: คนๆ หนึ่งมีชีวิตและรุ่งโรจน์จากการทำงาน คนชราผ่านประเพณีของครอบครัวและครอบครัวเลี้ยงดูเยาวชนส่งต่อประสบการณ์การทำงานและชีวิตของพวกเขาปลูกฝังทัศนคติที่เคารพต่อปู่และบรรพบุรุษของสมาชิกในครอบครัวที่อายุน้อยและคนงานที่เรียบง่าย ใน "สายพันธุ์" ของคุณไม่มีคนเกียจคร้านวัชพืช - ความคิดดังกล่าวได้รับการปลูกฝังอย่างต่อเนื่องในคนหนุ่มสาวโดยคนชราผู้รักษาประเพณี ในตำนานครอบครัว ผู้ก่อตั้งราชวงศ์หรือหนึ่งในบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลคือผู้ตั้งถิ่นฐานคนแรก หรือชาวนาที่ถูกพรากไปจากภาคกลางของรัสเซีย หรือบุคคลที่มีคุณสมบัติพิเศษบางอย่าง: ความแข็งแกร่ง ความดื้อรั้น ความไม่เกรงกลัว ความคล่องแคล่วในการทำงาน กิจกรรมทางสังคม. P. P. Bazhov เขียนว่าในสภาพแวดล้อมการทำงานแบบเก่า “คนงานเหมืองคนแรกๆ ทุกคน ผู้ค้นพบเหมืองหรือเหมืองแร่ล้วนมีความเชื่อมโยงกับความลับ” และความลับก็มีบทบาทมากขึ้นในหมู่คนงานเหมืองและคนงานเหมืองมากกว่าคนงานเหมืองถ่านหินหรือคนงานเตาหลอมเหล็ก ดังนั้นคำอธิบายที่สมมติขึ้นเกี่ยวกับโชคหรือความรู้ประสบการณ์ของคนงานคนนี้หรือคนนั้นมักแพร่กระจายในหมู่บ้านใด ๆ แรงจูงใจดังกล่าวได้แทรกซึมเข้าไปในประเพณีของครอบครัวและเผ่า ประเพณีของครอบครัวและชนเผ่ารักษาข้อมูลเกี่ยวกับนักประดิษฐ์ ช่างฝีมือที่มีพรสวรรค์ซึ่งทำการปรับปรุงใดๆ ในกระบวนการผลิต ตัวอย่างเช่น ในเขตเหมืองแร่ Alapaevsky ทุกคนรู้จัก I. E. Sofonov ในฐานะผู้ประดิษฐ์กังหันน้ำที่มีแกนตั้ง ซึ่งปฏิวัติวิศวกรรมไฮดรอลิค ราชวงศ์ที่ทำงานของ Sofonovs เป็นที่รู้จักใน Alapaevsk ตั้งแต่ปี 1757 จนถึงปัจจุบัน ประเพณีของครอบครัวและชนเผ่ามีข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับประวัติของงานฝีมือเฉพาะ ในบรรดาเพลงประจำงานในยุคนั้นคือเพลง "On the Washing By Hand" ซึ่งแต่งโดยวัยรุ่น ทั้งเพลงเหมือนเป็นการร้องเรียนผู้รับเหมาที่ให้งานหักหลัง "ตีด้วยไม้เรียว" ทำให้เขาทำงานได้แม้ในวันหยุด แรงงานเป็นภาพแรงงานหนัก แรงจูงใจของหายนะ ความสิ้นหวังแทรกซึมอยู่ในเพลงนี้ ในบรรดาคนงานของโรงงานเหมืองแร่ Demidov ในอัลไตและเทือกเขาอูราลมีเพลง "โอ้งานขุด" ซึ่งไม่เพียงแสดงให้เห็นถึงงานที่เหน็ดเหนื่อยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตที่ถูกบังคับและไร้ความสุขด้วย เพลงมีความเฉพาะเจาะจงมากโดยกล่าวถึงประเภทของงาน เครื่องมือ: "มีรางและแถว ค้อนตัดแร่ ... " จำนวนของ "ชิ้นส่วน" นั่นคือ กะงาน ชื่อผู้ติดตั้ง ถูกเรียก โดยทั่วไปอาจกล่าวได้ว่าเพลงที่ทำงานในยุคแรก ๆ ไม่มีภาพทั่วไปซึ่งเป็นวิธีแก้ปัญหาทางศิลปะที่กว้างขวาง เพลงค่อนข้างกล่าวถึงชะตากรรมของคนงานเหมือง เตาถ่านหิน และคนงานในโรงงาน ในสภาพแวดล้อมการทำงานมักมีคำพูดจิกกัด ตลกขบขัน เหน็บแนม จักรยาน ตัวอย่างเช่นใน "บันทึกกรณีขาเข้าและขาออกของสำนักงานโรงงาน Polevskaya" มีการบันทึกข้อเท็จจริงต่อไปนี้: เมื่อวันที่ 4 พฤษภาคม พ.ศ. 2294 "คนงาน Pyotr Ushakov ถูกลงโทษโดยบาโตซสำหรับการเขียนหน้ากากและการโกหกที่ว่างเปล่าด้วยถ่านบน ผนังกระดานใกล้เพิงอาหาร" ต้องสันนิษฐานว่าในสภาพแวดล้อมการทำงานมีเพลงและตำนานเกี่ยวกับ Emelyan Pugachev, Salavat Yulaev แม้ว่าบันทึกในเวลานั้นจะไม่มาถึงเรา ตามสมมุติฐาน เราสามารถพูดถึงละครพื้นบ้านที่เล่นในนิคมอุตสาหกรรม เป็นไปได้มากว่าคนงานใช้เพลงโคลงสั้น ๆ และพิธีกรรมทั้งหมดจากละครของผู้ตั้งถิ่นฐานในขณะที่ใช้เพลงที่กล้าหาญของผู้ชายจากละครของผู้ลี้ภัย และแน่นอนว่าในช่วงเวลานั้น เรื่องราวมากมายปรากฏในนิทานพื้นบ้านของคนงานที่เกี่ยวข้องกับการค้นพบและการใช้ประโยชน์จากแหล่งแร่ทองคำ เหล็ก ทองแดง อัญมณี และแร่ธาตุอื่นๆ ธีมเหล่านี้สามารถนำไปใช้ในประเภทต่างๆ รวมถึงนวนิยายเชิงกวีจำนวนมาก: ภาพซูมอร์ฟิกดังกล่าวปรากฏเป็นแมวดินที่ปกป้องความมั่งคั่งใต้ดิน แพะที่มีเขาสีทองที่เกี่ยวข้องกับอัญมณี นกนกฮูกผู้เผยพระวจนะ วิญญาณแห่งขุนเขาใน หน้ากากของชายชราหรือผู้หญิงมนุษย์หมาป่า ฯลฯ มีความเชื่อโดย P. S. Pallas เกี่ยวกับ Poloz ทุกที่ บางครั้งเขาถูกมองว่าเป็นราชางู ผู้อารักขาหลักของทองคำ ในตำนานของคนงานเขาทำหน้าที่เป็นผู้บริจาคทองคำให้กับคนยากจนแม้ว่าเขาจะไม่ได้มอบให้กับมือของเขา แต่ราวกับว่าเขาระบุสถานที่ที่จะขุดทอง ในคติชนวิทยาของคนงาน ธีมการผลิตมีความสวยงามเช่นเดียวกับคุณสมบัติทางธุรกิจของคนงาน P. P. Bazhov เขียนว่าในยุคก่อนการปฏิวัติ คนงานของโรงรีดและคนงานเหมืองมีลัทธิของความแข็งแกร่งของเด็กฝึกงานหรือคนงานเหมืองที่ทรงพลัง ในหมู่คนงานเหมือง คนงานเหมือง - ลัทธิทักษะ ในหมู่ช่างตัดหิน เครื่องตัด - ลัทธิของ ศิลปะ. ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XIX นิทานพื้นบ้านอูราลบันทึกโดย A. S. Pushkin และ V. I. Dal งานเกี่ยวกับ "History of Pugachev" ทำให้ A. S. Pushkin มาที่ Urals เพื่อไม่เพียง แต่เพื่อตรวจสอบสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับการจลาจล แต่ยังเพื่อดูผู้คนที่จำ Pugachev และได้ยินตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับเขาด้วย A. S. Pushkin อยู่ในเทือกเขาอูราลเพียงไม่กี่วันในช่วงครึ่งหลังของเดือนกันยายน พ.ศ. 2376 เขามาพร้อมกับ V. I. Dal ซึ่งรับราชการใน Orenburg ในฐานะเจ้าหน้าที่สำหรับภารกิจพิเศษภายใต้ผู้ว่าการทหาร V. I. Dal รู้ประวัติของภูมิภาคนี้เป็นอย่างดีในการเดินทางเพื่อธุรกิจเขาได้ทำความคุ้นเคยกับศิลปะพื้นบ้านอย่างต่อเนื่องเขียนคำศัพท์ภาษาถิ่นคำพูดนิทาน นักเขียนทั้งสองได้พูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับหัวข้อนิทานพื้นบ้าน นิทานพื้นบ้าน ใน Berdskaya Sloboda, A. S. Pushkin พูดคุยกับคนชราที่จำ Pugachev เป็นเวลานาน กวีรู้สึกถึงทัศนคติที่เคารพของพวกคอสแซคที่มีต่อ Pugachev เขาเขียนว่า: "Ural Cossacks (โดยเฉพาะคนชรา) ยังคงติดอยู่กับความทรงจำของ Pugachev" 6. มากกว่า 60 เพลงพื้นบ้านซึ่งบันทึกโดย A.S. Pushkin ในหมู่พวกเขาหลายคนบันทึกโดยเขาในเทือกเขาอูราล ตัวอย่างเช่นเพลงของทหาร "จากเมือง Guryev", "ไม่ใช่ต้นเบิร์ชสีขาวที่ล้มลงกับพื้น", เพลงครอบครัว "ในป่าทึบ", เพลงคัดเลือก "แม่มีลูกชายคนเดียว" เพลงสุดท้ายซึ่งเล่าถึงความเศร้าโศกของพ่อแม่ที่สูญเสียคนหาเลี้ยงครอบครัวเพียงคนเดียวเกี่ยวกับความพินาศของครอบครัวเล็ก ๆ ได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ผ่านมา เมื่อพวกเขานำเสนอภาระหน้าที่อันหนักอึ้งสำหรับประชาชน นั่นคือชุดการรับสมัครประจำปี บันทึกนิทานพื้นบ้านของอูราลถูกใช้โดย A. S. Pushkin ใน "History of Pugachev" และเรื่อง "The Captain's Daughter" V. I. Dal รับใช้ในเทือกเขาอูราลตั้งแต่ปี พ.ศ. 2376 ถึง พ.ศ. 2384 ผลงานนิทานพื้นบ้านที่เขาบันทึกไว้รวมอยู่ในคอลเล็กชั่น "เพลงที่รวบรวมโดย P. V. Kireevsky", "สุภาษิตของชาวรัสเซีย" และ " พจนานุกรมมีชีวิตภาษารัสเซียที่ดี เทพนิยายที่บันทึกไว้บางส่วนที่เขาประมวลผลและเผยแพร่ภายใต้นามแฝง "Cossack Lugansk" และโดยทั่วไปเขาได้มอบคอลเลคชันนิทานพื้นบ้านทั้งหมดให้กับ A. N. Afanasyev ซึ่งได้เลือกเทพนิยายประมาณ 150 เรื่องและวางไว้ในคอลเล็กชันของเขา นอกจากนี้ V. I. Dal ยังเป็นคนกลุ่มแรกๆ ที่หันเข้าสู่ชีวิตการทำงานและบันทึกพิธีแต่งงานที่โรงงานเหล็ก Suksun ต้นฉบับของเขา "เพลงแต่งงานในโรงขุดแห่งเทือกเขาอูราล" ได้รับการเก็บรักษาไว้ แหล่งข้อมูลที่มีค่ามากคือบทความการเดินทางของนักเขียนที่ไปเยี่ยมชมเทือกเขาอูราลในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ตัวอย่างเช่น P. I. Melnikov-Pechersky ถูกโจมตีในเทือกเขาอูราลโดย "จิตวิญญาณของรัสเซียในความเรียบง่ายอย่างแท้จริง" จังหวัดแทมบอฟไปยังไซบีเรีย P. I. Melnikov-Pechersky ต้องขอบคุณเขา นิทานพื้นบ้านอูราลปรากฏในวารสารส่วนกลาง (“ บันทึกการเดินทาง” ตีพิมพ์ใน “ บันทึกในประเทศ” ในปี พ.ศ. 2384) และเห็นได้ชัดว่าสิ่งพิมพ์นี้กระตุ้นให้ผู้ชื่นชอบนิทานพื้นบ้านในท้องถิ่น พวกเขาเริ่มอธิบายสถานที่ท่องเที่ยวด้วยการตรึงบังคับของงานนิทานพื้นบ้านที่มีอยู่ เราสังเกตเห็นอดีตข้ารับใช้ของ Demidovs D.P. Shorin อาจารย์ I.M. Ryabov เจ้าหน้าที่ของกองทัพ Ural Cossack I. Zheleznov ชาวนา A.N. Zyryanov การรวบรวมเป็นตัวละครจำนวนมากและก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวของตำนานในท้องถิ่น
ในช่วง XVIII - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX คุณลักษณะภาษาถิ่นของภาษารัสเซียของชาวภูมิภาคได้รับการพัฒนา เทือกเขาอูราลมีประชากรชาวรัสเซียส่วนใหญ่มาจากภาคเหนือ ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ และภาคกลางของรัสเซีย ดังนั้นในตอนแรกจึงมีภาษาถิ่นที่มีพรมแดนติดกับรัสเซียเหนือเป็นส่วนใหญ่ พวกเขามีปฏิสัมพันธ์ไม่เพียง แต่ซึ่งกันและกัน แต่ยังมีภาษาถิ่นที่รู้จักอีกจำนวนน้อยซึ่งนำมาโดยผู้ตั้งถิ่นฐานจากจังหวัดใหม่และตั้งอยู่ในเกาะบนอาณาเขตของเทือกเขาอูราล ให้เราทราบคุณสมบัติหลักของภาษาถิ่นเก่าของอูราล ในด้านการเปล่งเสียง - okaniye เต็มเช่น เสียงสระ "o" ออกเสียงทั้งภายใต้ความเครียดและในคำที่ไม่เน้นเสียงและเครียด (นมเร็ว ๆ นี้); การเปลี่ยน "a" เป็น "e" ระหว่างพยัญชนะอ่อนภายใต้ความเครียด (ร้องเพลง); ก่อนเสียงเบาและบางครั้งก่อนเสียงพยัญชนะแข็งในตำแหน่งเน้น "i" จะออกเสียงแทน "ยัต" แบบเก่า (vinik, divka); ในพยางค์เน้นเสียงหลังพยัญชนะก่อนเสียงหนักและท้ายคำ บางครั้งในพยางค์เน้นเสียงแรก "o" จะออกเสียงแทน "e" - ที่เรียกว่า "ตัวเหม็น" (จะ, ช็อปทัล, โกหก ลง); การสูญเสียไอโอทีที่เน้นระหว่างเสียงสระและการหดตัวของสระเหล่านี้ในภายหลัง (เรารู้ว่าชุดสีแดงเป็นเพลงอะไร) การออกเสียงพยัญชนะในภาษาถิ่นเก่าของอูราลยังมีรูปแบบทั่วไปอีกจำนวนหนึ่ง ดังนั้นเสียง "l" ก่อนพยัญชนะและท้ายคำจึงกลายเป็น "y" ที่ไม่ใช่พยางค์ (chitaw, spider); "k" ภาษาด้านหลัง (บางครั้ง "g", "x") อ่อนลงหลังจากพยัญชนะอ่อนและ yot (Ankya, Vankya); อันเป็นผลมาจากการดูดซึมมีการเปลี่ยนแปลงของ "bm" เป็น "mm" และ "dn" เป็น "nn" (ommanul, obinno); ในกริยาบุรุษที่ 2 เอกพจน์ h. แทนที่จะเป็น "shsha" จะออกเสียงว่า "sh" (boishsha) ยาวยาก; ในคำกริยาแบบสะท้อนกลับการออกเสียงพยัญชนะ "t" และ "s" (to fight, fights) แยกกันจะถูกรักษาไว้ ในการผสม "nr" และ "er" บางครั้งเสียง "d" จะถูกแทรก (ฉันชอบมันโดยเปล่าประโยชน์) และในการผสม "cp" เสียง "t" (stram) จะถูกแทรก สุดท้าย เรามาตั้งชื่อลักษณะทางสัณฐานวิทยาของภาษาอูราลกัน ในกรณีบุพบทและบุพบท คำนามของการปฏิเสธที่ 3 มักจะลงท้ายด้วย "e" (ถึงลูกสาวบนหลังม้า); คำนามส่วนบุคคล ชายเป็น "shka" พวกเขาเปลี่ยนเหมือนคำนามเพศเป็น "o" ตามการปฏิเสธครั้งที่ 2 (ปู่ถึงปู่กับปู่); กรณีเครื่องมือ pl h. ในคำนามตรงกับรูปแบบกรณีดั้งเดิม "am" (ส่ายหัว ทำมือ); ระดับการเปรียบเทียบของคำคุณศัพท์นั้นเกิดขึ้นโดยใช้คำต่อท้าย "ae", "yae" (ใกล้กว่า, เร็วกว่า); คำกริยาที่ลงท้ายด้วย "g" และ "k" เรียงตามบุรุษที่ 1 เอกพจน์ ซ. (ฝั่ง, ทะนุถนอม, ทะนุถนอม, หวงแหน, ทะนุถนอม); บางครั้งรูปแบบของ infinitive จะปรากฏบน "kchi", "gchi" (pekchi, beregchi); เทือกเขาอูราลมักใช้อนุภาค "นั้น" เปลี่ยนหรือไม่เปลี่ยน (บ้าน, เลดี้-เต) ลักษณะการพูดของแต่ละภูมิภาคหรือแม้แต่การตั้งถิ่นฐานนั้นชัดเจนมากจนกลายเป็นพื้นฐานของชื่อเล่นที่เรียกกันโดยทั่วไปในเทือกเขาอูราล ตัวอย่างเช่นผู้อยู่อาศัยในเหมือง Bakalsky ถูกเรียกว่า "ค้างคาว" สำหรับนิสัยในการแนะนำคำว่า "ค้างคาว" (ย่อมาจาก "baet") ผู้คนจากจังหวัด Kaluga ถูกเรียกว่า "gamayuns" สำหรับภาษาถิ่นที่ไพเราะผู้อพยพจาก Samara จังหวัด - "kaldykamn" สำหรับนิสัยในการพูดว่า "kaldy " แทน "when"; ใน Trans-Urals อาศัย "เข็ม" ที่พูดว่า "แอก" แทน "ของเขา" และ g.p.
รายการแหล่งที่มาที่น่าสนใจและเป็นตัวแทน ซึ่งรวมถึงผลงานในช่วงเวลาต่างๆ ตั้งแต่ปี 1893 ถึง 1994 น่าเสียดายที่ไม่ได้รวมหนังสือ "The Poetics of a Literary Fairy Tale" ของ M. Lipovetsky (Sverdlovsk, 1992) และหนังสือ "Books of Our Childhood" ของ M. Petrovsky (M.) 1986) ประการแรกอาจมีความสำคัญในการศึกษาประวัติศาสตร์และทฤษฎีเกี่ยวกับประเภทเทพนิยายของศตวรรษที่ 20 สำหรับหลักสูตรพิเศษ และประการที่สองอาจช่วยให้เห็นแนวโน้มใหม่ในเทพนิยายวรรณกรรมในตอนต้นของศตวรรษ เนื่องจากเป็นการตรวจสอบ การเชื่อมโยงวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านประเภทใหม่ระหว่างนักเขียนเทพนิยายและไม่เพียง แต่ในหมู่พวกเขาเท่านั้น (A . Blok) เมื่อมีการสังเคราะห์วัฒนธรรม - สูงด้วยคติชนวิทยามวลชนและแม้แต่ศิลปที่ไร้ค่า
การปรากฏตัวของหนังสือโดย T.V. Krivoshchapova เป็นอีกก้าวหนึ่งในการสร้างประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ของเทพนิยายวรรณกรรมรัสเซีย ตลอดจนการฟื้นฟูภาพของเส้นทางที่ซับซ้อนของการค้นหาสุนทรียะ อุดมการณ์ ปรัชญาของนักเขียนและกวีในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 20
ที.เอ. เอคิมอฟ
นักสะสมของชาวบ้านอูรัล
เมื่อ Vladimir Pavlovich Biryukov ยอมรับว่าจนถึงกลางทศวรรษที่ 1930 ในฐานะนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่เชื่อมั่น เขามีความสนใจเพียงเล็กน้อยในเพลงพื้นบ้าน นิทาน บทเพลง แม้ว่าเขาจะเขียนมันลงไปบ้างในบางโอกาส หลังจากการมีเพศสัมพันธ์ครั้งแรกเท่านั้น นักเขียนโซเวียต, ที่ไหน
เช้า. Gorky พูดคำพูดที่น่าจดจำให้กับทุกคน (“ รวบรวมนิทานพื้นบ้านของคุณศึกษา”) เมื่อการรวบรวมนิทานพื้นบ้านกลายเป็นขบวนการมวลชนอย่างแท้จริงในประเทศของเราไม่ใช่แค่อาชีพของผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น
บี.พี. Biryukov เริ่มสนใจกิจกรรมนี้ ในความเป็นจริงการแสดงครั้งแรกของเขาในฐานะนักโฟล์คลิสต์คือบทความ "The Old Urals in Folk Art" ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "Chelyabinsk Rabochy" เมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2478 ในไม่ช้าคอลเลกชันที่รู้จักกันดี "นิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติในเทือกเขาอูราล" (พ.ศ. 2479) ได้รับการตีพิมพ์และเกี่ยวกับ V.P. Biryukov เริ่มพูดคุยทันทีในหมู่นักขับกล่อมพื้นบ้านของมอสโกวและเลนินกราด ฉันจำได้ว่าในปี 1937 เราซึ่งเป็นนักศึกษาปีหนึ่งที่สถาบันประวัติศาสตร์ปรัชญาและวรรณคดีมอสโกนักวิชาการ Yu.M. Sokolov ในการบรรยายเกี่ยวกับคติชนวิทยาในการทำงานระบุว่าการรวบรวม V.P. Biryukova - ใหญ่ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์. จากนั้นแทนที่จะเป็นการบรรยายแบบดั้งเดิม เขาเริ่มอ่านอย่างชัดเจนและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความจากหนังสืออย่างกระตือรือร้น เขาบันทึกเรื่องราวของ P.P. อย่างกระตือรือร้น Bazhov (เผยแพร่เป็นครั้งแรกในคอลเลกชันนี้) ทันทีหลังจากการบรรยาย ฉันรีบไปที่ห้องสมุดของสถาบันและ "กลืน" หนังสืออย่างตะกละตะกลาม ซึ่งทำให้ฉันรู้สึกไม่ลงรอยกัน
ธรรมดา ไม่นานฉันก็เริ่มทำงานในสัมมนาชาวบ้านพิเศษโดย Yu.M. Sokolov และฉันจำได้ว่าในฤดูใบไม้ผลิปี 1938 ครูของฉันเคยประกาศกับเราว่าในเลนินกราดที่สถาบันชาติพันธุ์วิทยามีการประชุมทางวิทยาศาสตร์ซึ่ง V.P. Biryukov ทำรายงานเกี่ยวกับกิจกรรมการรวบรวมของเขา
ที่นี่ ผู้ชายที่มีความสุข! - Yu.M กล่าว โซโคลอฟ. - โจมตีเหมืองทองคำ! พวกเรานักแต่งเพลงพื้นบ้านคิดแบบสมัยเก่าว่าควรรวบรวมศิลปะพื้นบ้านในสภาพแวดล้อมของชาวนา เราส่งคณะสำรวจไปยังถิ่นทุรกันดาร แต่ Biryukov และสหายของเขาเดินไปรอบ ๆ โรงงานอูราลเก่าและสอนบทเรียนให้เราทุกคน ไปที่รักแล้วคุณจะไปที่โรงงานในมอสโกเขียนเพลงที่นั่น ท้ายที่สุดแล้วชนชั้นกรรมาชีพในมอสโกสมควรได้รับความสนใจจากนักแต่งเพลงพื้นบ้านเช่นเดียวกับคนงานในเทือกเขาอูราล
นานก่อนที่เราจะพบกัน V.P. Biryukov โดยไม่รู้ตัวกำหนดจุดเริ่มต้นของงานของฉันในฐานะนักสะสมนิทานพื้นบ้าน ฉันไปที่โรงงาน Bogatyr และตลอดฤดูใบไม้ผลิปี 1938 ฉันได้บันทึกเพลงพื้นบ้านที่นั่นในหมู่คนงานมอสโกที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรม
ด้วยการเข้ามาอย่างรวดเร็วของ V.P. Biryukov ความเข้าใจผิดที่น่าขบขันอย่างหนึ่งเชื่อมโยงกับนิทานพื้นบ้าน ในช่วงของการสัมมนาของเรามีการหารือเกี่ยวกับผลงานใหม่ของนักประพันธ์เพลงชาวโซเวียต นักเรียนที่ได้รับคำสั่งให้ทบทวนคอลเลกชันนิทานพื้นบ้านในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเริ่มกระฉับกระเฉง: "Biryukov นักเขียนนิทานพื้นบ้านอูราลวัยเยาว์ ... " ยูเอ็ม Sokolov ระเบิดเสียงหัวเราะและขัดจังหวะผู้พูด: "คุณรู้หรือไม่ว่าชายหนุ่มคนนี้อายุ ... ห้าสิบปีแล้ว!" ตอนนั้นเราไม่รู้ว่า V.P. คืออะไร Biryukov เป็นอยู่แล้ว ประสบการณ์ที่ดีและอำนาจหน้าที่ของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และจากนั้นเราก็เข้าใจว่าผู้รวบรวมคอลเลกชั่น "นิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติในเทือกเขาอูราล" ไม่ใช่แค่ชายผู้โชคดีตั้งแต่ยังเด็กและอายุยังน้อยที่โจมตีเหมืองทองคำโดยไม่ตั้งใจ แต่เป็นผู้สำรวจแร่ที่เดินข้ามเขา ดินแดนพื้นเมืองและมาถึงนิทานพื้นบ้านไม่ได้มาจากม้านั่งของนักเรียนเหมือนเรา แต่มาจากวิทยาศาสตร์ "รากหญ้า" ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของผู้คน
หลายปีผ่านไป นักแต่งเพลงแนวหน้ารุ่นราวคราวเดียวกันของฉันได้เดินทางมากมายทั่วดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา ก่อนที่พวกเขาจะได้ออกเดินทางตามความฝันในช่วงก่อนสงครามอันสงบสุข ... และแม้ว่าในช่วงพักระหว่างการสู้รบเราก็ทำ อย่าลืมที่จะเขียนเพลงและเรื่องราวของทหาร แน่นอนว่ากิจกรรมทางวิชาชีพของเรากลับมาดำเนินต่อหลังสงคราม
ปลดประจำการจาก กองทัพโซเวียตฉันได้รับมอบหมายให้ทำงานที่ Chelyabinsk Pedagogical Institute ซึ่งฉันเริ่มอ่านหลักสูตรนิทานพื้นบ้านและวรรณคดีรัสเซียโบราณ ความปรารถนาอันแรงกล้าของฉันคือการได้พบกับ V.P. Biryukov ซึ่งในเวลานั้นกลายเป็นบุคคลกึ่งตำนาน ฉันได้ยินเกี่ยวกับเขาจากทุกด้าน
ความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันมากที่สุด บางคนพูดถึงเขาในฐานะผู้คงแก่เรียน ครอบงำคู่สนทนาของเขาด้วยความรู้สากลของเขา อื่น ๆ - เกี่ยวกับฤาษีที่ไม่เข้าสังคมผู้รักษาความร่ำรวยนับไม่ถ้วนซึ่งเขาถืออยู่เบื้องหลังเจ็ดปราสาท คนอื่น ๆ - เกี่ยวกับคนนอกรีตและคนจรจัดนักสะสมสิ่งต่าง ๆ ตามอำเภอใจ ไม่ใช่เรื่องตลกว่า V.P. ครั้งหนึ่ง Biryukov ทำหมวกหาย และตั้งแต่นั้นมา ในช่วงเวลาใดของปีและในทุกสภาพอากาศ เขาก็เดินโดยไม่ได้คลุมศีรษะ ... ฉันเก็บความประทับใจที่หนังสือของเขามอบให้ฉันในช่วงที่เป็นนักเรียนอยู่ในจิตวิญญาณของฉัน ดังนั้น ในใจของฉันมีภาพที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - ปรมาจารย์อูราลผู้เป็นนักพรตสการ์เร็ต แต่ในการพบกันครั้งแรกของเรา ฉันได้ตระหนักว่าลักษณะภายนอกที่น่าขันของ V.P. ห่างไกลจากความจริงเพียงใด Biryukov และแนวคิดการวาดภาพไอคอนในอุดมคติของฉันเอง
วี.พี. Biryukov อาศัยอยู่ใน Shadrinsk อันเงียบสงบในช่วงหลายปีที่ผ่านมา สอนนิทานพื้นบ้านที่สถาบันการสอนในท้องถิ่น และเดินทางไปทำธุรกิจที่ Chelyabinsk เป็นครั้งคราว ในการเยี่ยมชมครั้งหนึ่งของเขา เขาไปที่ G.A. Turbin ตอนที่ฉันไปเยี่ยมเขา Biryukov เริ่มต้นด้วยการสนทนาทางธุรกิจ
มันมาถึงกองทหารของเราแล้ว! - ว.ป.ปลื้ม. Biryukov และทันทีเริ่มแบ่งปันคำแนะนำและที่อยู่ของเขากับฉันอย่างไม่เห็นแก่ตัว และต่อมาฉันสังเกตเห็นว่าคนที่พบวี.พี. Biryukov ไม่ได้เดาทันทีว่าเขากำลังติดต่อกับปัญญาชนที่จบการศึกษาจากสองระดับที่สูงขึ้น สถาบันการศึกษาที่รู้ภาษาต่างประเทศและร่วมมือกับสถาบันการศึกษา ไม่มีสิ่งใดในลักษณะการแสดงท่าทีและการพูดของเขาที่อาจถูกเข้าใจผิดว่าเป็นความรู้สึกที่เหนือกว่า และสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงสติปัญญาและไหวพริบทางโลกของเขา จากนั้นในบ้านของ G.A. Turbin เขาไม่ได้สอนฉันและไม่ได้แสดงความรู้ของเขาในด้านคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา ในทางกลับกัน สำหรับฉันแล้ว เขาพยายามดูแคลนประสบการณ์ในอาชีพของเขาด้วยซ้ำ แต่ต่อหน้าเขาเป็นเพียงครูฝึกหัดและนักขับกล่อมพื้นบ้านที่ไม่มีใครรู้จัก ความนุ่มนวลและความละเอียดอ่อนของจิตวิญญาณของเขาทำให้ฉันสามารถยื่นมือไปหาเขาได้อย่างไว้วางใจในทันที ฉันไม่สูญเสียความเคารพใด ๆ ในตัวเขาไม่เพียง แต่เป็นที่ปรึกษาเท่านั้น แต่ยังเป็นเพื่อนที่มีเหตุผลร่วมกันด้วย และฉันก็ประทับใจกับรูปร่างหน้าตาของเขาด้วย ฉันไม่แปลกใจเลยที่เขาแต่งกายสุภาพเรียบร้อย (ในตอนแรก ปีหลังสงครามไม่มีใครโอ้อวด) แต่ฉันคาดว่าจะพบชายชราที่น่านับถือคนหนึ่งและชายชราผู้ร่าเริงและร่าเริงนั่งอยู่ตรงหน้าฉันด้วยผมสีบลอนด์ที่ตกลงมาเกือบถึงไหล่ของเขาด้วยดวงตาสีเทาที่เร่าร้อนเป็นประกายและไม่ละริมฝีปากแม้ว่าจะซ่อนอยู่ใน หนวดที่ไหลต่ำยิ้ม ฉันแนะนำเขาอย่างร่าเริงและไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย
เดินพร้อมกระเป๋าเดินป่าไปตามถนนอูราลและแม้จะอายุต่างกัน แต่ก็รู้สึกเหมือนเป็น "เพื่อน" ของเขา
เราสนิทกันอย่างง่ายดาย และในไม่ช้าความร่วมมือทางวิทยาศาสตร์ของเราก็กลายเป็นมิตรภาพ ในปี 1958 เมื่อวันเกิดครบรอบปีที่เจ็ดสิบของ Vladimir Pavlovich เขาส่งหนังสือ "Soviet Urals" ให้ฉันไปที่เลนินกราดเพื่อฉลองวันครบรอบพร้อมกับคำจารึกที่รัก: "... ในปีแห่งทศวรรษแห่งมิตรภาพของเรา ... " . ใช่ ทศวรรษที่น่าจดจำนั้นมีเหตุการณ์สำคัญมากมายสำหรับฉัน ทั้งการทำงานร่วมกันที่เป็นมิตร การสนับสนุนซึ่งกันและกัน และความช่วยเหลือในวันที่ยากลำบากสำหรับเราแต่ละคน...
ความสุภาพเรียบร้อยและความเขินอายของ V.P. Biryukova เกินขีด จำกัด ทั้งหมด เมื่อในปีพ. ศ. 2491 บทความของฉันเกี่ยวกับวันเกิดปีที่หกสิบของเขาได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Chelyabinsk Rabochiy ในการพบกันครั้งแรกเขา "ตำหนิ" ฉัน: - ทำไมคุณถึงเขียนสิ่งนี้เกี่ยวกับคนที่มีชีวิต! ฉันถูกสวมบทบาทเป็นฮีโร่รัสเซียผู้ศักดิ์สิทธิ์ จนตอนนี้ฉันรู้สึกละอายใจที่ต้องปรากฏตัวต่อหน้าผู้คน! และไม่ว่าฉันจะพยายามโน้มน้าวให้เขาอย่างไรว่าฉันเขียนไม่มากก็เพื่อความรุ่งโรจน์ของเขา แต่เพื่อประโยชน์ที่เราทั้งคู่รับใช้ เขาก็ไม่สามารถสงบสติอารมณ์และพูดต่อไปว่า: - คุณควรเขียนคำสรรเสริญเท่านั้น! กรณีพูดสำหรับตัวเอง
และเกี่ยวกับวันเกิดปีที่เจ็ดสิบของเขาเขาเขียนถึงฉันในเลนินกราด (ในจดหมายลงวันที่ 7 สิงหาคม พ.ศ. 2501):“ คุณรู้มานานแล้วว่าโดยทั่วไปแล้วฉันต่อต้านวันครบรอบของคนที่มีชีวิตและฉันก็วางแผนที่จะหนีจากแชดรินสค์ พวกเขาบอกฉันว่า:“ คุณทำไม่ได้! - คณะกรรมาธิการกาญจนาภิเษกระดับภูมิภาคถูกสร้างขึ้น...». ฉันต้องเชื่อฟัง ... ทั้งหมดนี้มาจากไหนฉันกำลังสูญเสีย ทันใดนั้นความสนใจ! พวกเขาตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับฉันด้วยซ้ำ ด้วยวิธีนี้นักวิชาการเท่านั้นที่โชคดี เกิดอะไรขึ้น?" เป็นเรื่องปกติมากสำหรับ V.P. น้ำเสียงแห่งความสับสนและประชดตัวเอง!
ฉันยังจำได้ว่าฉันกระตุ้นให้เขาเขียนบันทึกความทรงจำอย่างไร เขายังโกรธเคือง - คุณคิดว่าเพลงของฉันร้องหรือไม่? ท้ายที่สุดแล้วความทรงจำจะถูกเขียนขึ้นเมื่อไม่มีปีสำหรับธุรกิจอื่น!
แต่ถึงกระนั้นวันหนึ่งเขาก็พาฉันไปที่เชเลียบินสค์ซึ่งเขียนด้วยลายมือชื่อ "วิถีแห่งนักสะสม (ร่างอัตชีวประวัติ)" และถามฉันอย่างติดตลก: - มีเพียงคุณเท่านั้นที่เป็นพยานว่าฉันไม่ได้ทำสิ่งนี้ด้วยความตั้งใจของฉันเอง แต่ถูกบังคับโดยคุณ . จากนั้นเขาก็ยอมรับโดยไม่คาดคิดและซุกซน: - บทความนี้พร้อมสำหรับฉันมานานแล้ว แต่ฉันก็เงียบ
"วิถีแห่งนักสะสม" ปรากฏขึ้นตามที่ทราบกันดีในฉบับที่หกของปูม "Southern Urals" แม้ว่าสิ่งพิมพ์นี้ไม่ได้สร้างความสุขให้กับผู้เขียนมากนัก และแม้กระทั่งไม่กี่ปีต่อมา (ในจดหมายลงวันที่ดังนี้: "ในเช้าวันที่ 26 มกราคม พ.ศ. 2500") เขานึกเสียใจว่าบรรณาธิการ "บิดเบือนอย่างมาก" เรียงความของเขาและนำเสนอการบิดเบือนและความไม่ถูกต้องตามความเป็นจริง ยังไงก็ตาม ฉันได้เก็บรักษาห้องครัวแห่งแรกของ "Way of the Gatherer" ซึ่งมีรายละเอียดที่น่าสนใจมากมายไว้
น่าเสียดายที่ละเว้นจากข้อความที่เผยแพร่ ผู้เขียนชีวประวัติและนักวิจัยของ V.P. ในโอกาสนี้ Biryukov เป็นการดีกว่าที่จะไม่อ้างถึงข้อความในบันทึก แต่โดยตรงไปยังต้นฉบับของบันทึกความทรงจำของเขาซึ่งเก็บไว้ในไฟล์เก็บถาวรที่ยังคงอยู่หลังจากเขา
สิ่งที่จะเขียนเกี่ยวกับความสุภาพเรียบร้อยของ V.P. Biryukov แสดงออกในทัศนคติของเขาต่อวันครบรอบและบันทึกความทรงจำแม้ว่าเขาจะถูกชักชวนให้พูดในที่ประชุมของวงชาวบ้านและชาติพันธุ์วิทยาของ Chelyabinsk Pedagogical Institute หรือต่อหน้าผู้เข้าร่วมการสำรวจคติชนวิทยาของเรา ไม่ใช่เรื่องง่าย ( เขาเชื่อว่าฉันได้สอนพวกเขาทุกอย่างแล้วและเขาไม่มีอะไรจะพูดกับพวกเขา) เป็นหัวหน้าแผนกวรรณคดี ฉันตัดสินใจเข้าร่วม V.P. Biryukov บรรยายเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านสำหรับนักเรียนที่ติดต่อทางไปรษณีย์ ฉันพูดคุยกับเขาในหัวข้อนี้ในการประชุมทุกครั้ง เขียนคำเชิญส่วนตัวและเป็นทางการถึงเขา แต่ก็ไร้ประโยชน์ สำหรับเขาแล้ว ดูเหมือนว่าเขาไม่ "มีวิชาการ" เพียงพอสำหรับ "มหาวิทยาลัยในเมืองหลวง" (ในขณะที่เขาเรียกว่าสถาบันสอนเด็กเชเลียบินสค์ โดยพูดพาดพิงถึงคำกล่าวที่ว่า และเขาตกลงก็ต่อเมื่อฉันบอกเขาว่าเนื่องจากเขาปฏิเสธที่จะสอนวิชานิทานพื้นบ้าน ฉันจึงต้องทำเอง ดังนั้นฉันจึงต้องเสียสละการเดินทางช่วงฤดูร้อน เมื่อได้ยินเช่นนี้ เขารู้สึกตื่นเต้น:
ไม่ ไม่ ได้ยังไง! ฉันจะช่วยคุณ - ไป ไป!
เคล็ดลับเล็ก ๆ น้อย ๆ ของฉันออกแบบมาสำหรับ V.P. ความสนิทสนมกัน - เขาจะให้ฉันเสียสละการเดินทางได้อย่างไร! และหลังจากนั้นเป็นเวลาหลายปีที่เขาติดตามและเตือนฉันกับนักเรียนในการเดินทางไปยังเทือกเขาอูราลตอนใต้และเขาเองก็อ่านหลักสูตรนิทานพื้นบ้านให้กับนักเรียนทางจดหมายซึ่งตอนนี้ได้รับการทำให้เป็นอมตะเพื่อความสุขของฉันบนแผ่นจารึกที่ระลึก ของเสาหน้าจั่วของ Chelyabinsk Pedagogical Institute
ฉันจำตอนอื่นที่แสดงลักษณะของความสุภาพเรียบร้อยของวี.พี. บิริวคอฟ. ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2492 วันเกิดปีที่เจ็ดสิบของ P.P. ที่มีชื่อเสียง บาซอฟ. นักเขียน นักข่าว นักวิจารณ์มารวมตัวกัน ในบรรดาแขกที่เป็นที่ต้องการมากที่สุดสำหรับฮีโร่ประจำวันคือ V.P. บิริวคอฟ. ฉันรู้สึกเป็นเกียรติที่ได้เป็นตัวแทนขององค์กรนักเขียนเชเลียบินสค์ เราถ่ายภาพหลังการประชุม พี.พี. Bazhov ซึ่งนั่งอยู่ตรงกลางแถวแรกเชิญ V.P. ให้นั่งในแถวเดียวกัน บิริวคอฟ. ประสบการณ์การโทรของเขาและนักเขียนที่เก่าแก่ที่สุดของเทือกเขาอูราล แต่ ว. Biryukov โบกมือด้วยความตกใจและก้าวอย่างรวดเร็วไปที่ทางออกจากห้องโถง ฉันรีบวิ่งไปให้ทัน และในที่สุด เขาก็เกาะอยู่ข้างหลังทุกคน ปีนขึ้นไปบนเก้าอี้ข้างๆ ฉัน (ฉันเก็บภาพนี้ไว้ในหมู่ที่รักที่สุดของฉัน)
ในตอนเย็น P.P. Bazhov และครอบครัวเชิญผู้เข้าร่วมการประชุมกลุ่มเล็กๆ มาเยี่ยมพวกเขา แน่นอน V.P. ได้รับเชิญด้วย บิริวคอฟ. ฉันเดินตามเขาเข้าไปในห้องของโรงแรมและพบเขานั่งอยู่
นั่งที่โต๊ะ หมกมุ่นอยู่กับสมุดบันทึก ฉันเห็นว่าเขาไม่คิดจะไปงานเลี้ยงด้วยซ้ำ ฉันพูดว่า:
เวลาที่จะไป.
ฉันไม่ค่อยสบาย ฉันอาจจะไปนอน...
ดูจากน้ำเสียงแล้วรู้สึกว่าเป็นการแก้ตัว
อย่าแยกทางกัน Vladimir Pavlovich ทำร้ายคนดี
พวกเขารู้จักฉัน - พวกเขาจะไม่โกรธเคือง
ฉันจะไม่ไปโดยไม่มีคุณ!
เขานั่งลงที่โต๊ะ หยิบสมุดบันทึกออกมาจากกระเป๋าเสื้อ และเริ่มเขียนบางอย่างลงไป เรานั่งเราเงียบ Vladimir Pavlovich ทนไม่ได้กระโดดขึ้นและตะกุกตะกักเล็กน้อยโยนออกไป:
อย่าขี่ม้าของคนอื่น!
ฉันไม่รู้ทันทีว่าเขาต้องการพูดอะไรจากสิ่งนี้ จากนั้นฉันก็เดา: พวกเขาบอกว่านักเขียนจะมารวมตัวกันและพี่ชายของเราก็ไม่มีอะไรทำที่นั่น
ทำไม Pavel Petrovich ขี่ม้าตัวเดียวกันในวรรณคดี - ฉันคัดค้านเขาด้วยน้ำเสียง
จากนั้นเขาก็ขับรถเข้าไป แต่เขาควบม้าใหม่เป็นเวลานาน - เขาตามไม่ทัน ...
เราทะเลาะกันด้วยอารมณ์เดียวกันเป็นเวลานาน แต่สุดท้ายเขาก็ยอม
ตรวจสอบให้แน่ใจว่าฉันจะไม่ไปโดยไม่มีเขา แต่เพื่อกีดกันโอกาสที่จะใช้เวลาช่วงค่ำในครอบครัวของ P.P. Bazhov เขาไม่กล้า
ฉันเป็นนักแต่งเพลงพื้นบ้านอะไร! - เขากล่าวถ่อมตัว V.P. ในการสนทนาครั้งหนึ่งของเขากับฉัน บิริวคอฟ. - ฉันไม่ใช่นักเล่นโฟล์คเลย ยิ่งกว่านั้น ฉันไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ ฉันเป็นนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น
แน่นอน V.P. พูดอย่างเคร่งครัด Biryukov ไม่สามารถถูกเรียกว่านักคติชนวิทยาในความหมายปกติของคำ แต่ถึงกระนั้นชื่อของเขาก็เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านโซเวียตอย่างมั่นคง การศึกษาคติชนวิทยาเป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ และฉันจะบอกว่าเป็นพื้นที่รองในกิจกรรมประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่หลากหลายและกว้างขวางของเขา เขามองว่านิทานพื้นบ้านเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน โดยแยกไม่ออกจากงาน ชีวิต การต่อสู้ ปรัชญา และศีลธรรมภาคปฏิบัติของมวลชนที่ทำงาน ในกิจกรรมสะสมของ V.P. Biryukov ในขั้นต้นโดยธรรมชาติจากนั้นใช้โปรแกรมของพรรคเดโมแครตปฏิวัติรัสเซียอย่างมีสติ - เพื่อศึกษานิทานพื้นบ้านในฐานะ "วัสดุสำหรับการระบุลักษณะของผู้คน" (Dobrolyubov)
มีคุณลักษณะอื่นในการทำงานของ V.P. Biryukov ในฐานะนักสะสม - แม้ว่าเขาจะเขียนไว้ในบทความเกี่ยวกับระเบียบวิธีวิทยาเรื่องหนึ่งของเขาว่าวิธีการรวบรวมเนื้อหาแบบกลุ่มและการเดินทางเป็นวิธีที่ดีที่สุด (ดู: "การรวบรวมคติชนวิทยาและวิภาษวิทยาของสถาบันสอนเด็กเชเลียบินสค์", เชเลียบินสค์, 2496, หน้า 140) อย่างไรก็ตามตัวเขาเอง
เขายังคงชอบการค้นหา การสนทนา และการบันทึกเป็นรายบุคคล ในเวลาเดียวกันเขาได้รวมวิธีการรวบรวมแบบคงที่อย่างเป็นระบบไว้ในที่เดียวและจากหลาย ๆ คน - ด้วยการเดินทางไกลและห่างไกลกับบางคน เป้าหมายใจความ(ดังนั้นเขาจึงเดินทางไปเกือบทั่วเทือกเขาอูราลเพื่อรวบรวมนิทานพื้นบ้านของสงครามกลางเมือง)
วี.พี. Biryukov ได้รับความช่วยเหลือในการทำงานของเขาไม่เพียง แต่จากประสบการณ์มากมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญชาตญาณความสามารถในการเอาชนะใจผู้คนความรู้ในการพูดพื้นบ้าน เขาไม่ได้เลียนแบบท่าทางของคู่สนทนา แต่เข้าใจลักษณะเฉพาะของภาษาถิ่นได้อย่างรวดเร็วและสามารถส่งผ่านไปยังเพื่อนร่วมชาติได้เสมอ เขาไม่เคยทิ้งสมุดโน้ตไว้ที่ใดและจดบันทึกอย่างต่อเนื่องทุกที่ในทุกสถานการณ์ - บนถนน ในรถราง ที่สถานี แม้กระทั่งขณะอยู่ที่บ้านหรือกำลังรับการรักษาในสถานพักฟื้นและในโรงพยาบาล เขาไม่ได้ละเลยสิ่งใดและไม่มีใครเขาเข้าไปในสมุดบันทึกคำใด ๆ ที่มุ่งหมายข้อความใด ๆ ที่ทำให้เขาหลงไหลเศษเสี้ยวของเพลงแม้แต่ท่อนเดียว ... ร้องเพลง (ตอนกลางคืนหรือกลางสายฝน) แต่ทุกครั้งที่เขากำหนดสิ่งนี้ในต้นฉบับของเขาอย่างมีสติ เพื่อไม่ให้คนที่จะใช้เนื้อหาของเขาเข้าใจผิด การรวบรวมนิทานพื้นบ้านได้กลายเป็น
สำหรับเขานั้นมีความจำเป็นอย่างยิ่ง และใคร ๆ ก็สามารถจินตนาการได้อย่างง่ายดายว่าโชคร้ายสำหรับเขาคืออาการหูหนวกที่ค่อย ๆ พัฒนาขึ้น ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2506 เขาเขียนถึงข้าพเจ้าว่า “จำได้ไหมว่าข้าพเจ้าอยู่กับท่านอย่างไรในปี พ.ศ. 2501 จากนั้นความหูหนวกก็เริ่มต้นขึ้น และตอนนี้มันทวีความรุนแรงขึ้น ... เพราะความหูหนวก เราจึงต้องออกจากการบันทึกนิทานพื้นบ้าน”
ไม่น่าแปลกใจที่ V.P. Biryukov คนเดียวสามารถรวบรวมเอกสารสำคัญเกี่ยวกับคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาขนาดมหึมาที่สถาบันวิทยาศาสตร์ใด ๆ สามารถภาคภูมิใจได้ บ้านของเขาบนถนน Pionerskaya ใน Shadrinsk เป็นที่เก็บวัสดุที่หลากหลายเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรอูราลซึ่งระบุไว้ในรายการอย่างเป็นทางการ เอกสารสำคัญนี้ประกอบด้วยตู้และชั้นวางของหลายชั้นในตู้อิฐในบ้านของเขา ซึ่งดัดแปลงเป็นพิเศษโดยเขาเพื่อจัดเก็บต้นฉบับ การเข้าถึงไม่ได้ในทางปฏิบัติของไฟล์เก็บถาวรสำหรับผู้เชี่ยวชาญทำให้ V.P. Biryukov อารมณ์เสียมาก โดยธรรมชาติแล้วเขาเริ่มคิดที่จะถ่ายโอนคอลเลกชันของเขาไปยังสถาบันทางวิทยาศาสตร์บางแห่งหรือเกี่ยวกับการจัดระเบียบเอกสารสำคัญอิสระในเทือกเขาอูราลตามคอลเล็กชันของเขา เขามีความหวังสูงสำหรับเชลยาบินสค์ องค์กรนักเขียนและผองเพื่อนเอะอะย้ายวี.พี. บิริวคอฟ. แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจริง ในจดหมายที่ฉันได้อ้างถึงเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2506 V.P. Biryukov เขียนอย่างขมขื่น:“ ปีหน้าจะครบ 20 ปีนับตั้งแต่มีคำถามเกิดขึ้นว่าฉันย้ายไปที่ Chelyabinsk และจัดหอจดหมายเหตุวรรณกรรมที่นั่นตามคอลเล็กชันของฉัน กว่า 19 ปีที่ผ่านมา เลือดเสียไปอย่างไม่มีวันหมดสิ้น<...>ตอนนี้ปัญหาได้รับการแก้ไขในที่สุดและไม่สามารถเพิกถอนได้ เพื่อให้ฉันสามารถพูดคุยและเขียนถึงเพื่อนของฉันได้อย่างใจเย็น ตั้งแต่เดือนตุลาคม การถ่ายโอนการชุมนุมของเราไปยัง Sverdlovsk เริ่มขึ้น ...> จนถึงขณะนี้ มีการขนส่งไปแล้วหกตันครึ่งและยังคงต้องขนส่งในจำนวนที่เท่ากัน ดังนั้น Odyssey ของเขาจึงจบลง... ใน Sverdlovsk ตามที่คุณทราบบนพื้นฐานของ V.P. Biryukov, Ural Central State Archive of Literature and Art ถูกสร้างขึ้นและ V.P. Biryukov กลายเป็นผู้ดูแลคนแรก
ไม่ว่าจะยิ่งใหญ่เพียงใด มรดกทางวรรณกรรมวี.พี. Biryukov แต่หนังสือของเขามีเพียงส่วนหนึ่งของวัสดุที่เขารวบรวมเกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านของประชากรรัสเซียในเทือกเขาอูราล ชะตากรรมของหนังสือของเขาไม่ง่ายเสมอไป ฉันจำได้ว่ามีการจัดทำคอลเลกชั่น "นิทานและเพลงประวัติศาสตร์" ในสิ่งพิมพ์ที่ฉันมีส่วนร่วม ต้นฉบับได้รับการแก้ไขและอนุมัติแล้ว เมื่อเกิดข้อสงสัยที่คาดไม่ถึงขึ้นในสำนักพิมพ์ - มันคุ้มไหมที่จะจัดพิมพ์หนังสือที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ก่อนการปฏิวัติ? จากนั้นความคิดที่ประหยัดก็มาหาฉันเพื่อหันไปสนับสนุนนักประพันธ์เพลงพื้นบ้านและนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวมอสโกที่เก่าแก่ที่สุดและได้รับเกียรติ I.N. Rozanov ผู้รู้ V.P. Biryukov และเขาตกลงที่จะใส่ชื่อของเขาในหน้าชื่อเรื่อง
และฉันได้เขียนคำนำพิเศษเพื่ออธิบายคุณค่าและความเกี่ยวข้องของวัสดุที่รวมอยู่ในคอลเลกชัน และถึงกระนั้น แม้จะมีข้อควรระวังทั้งหมดนี้ วลีศีลระลึกก็ปรากฏในการตรวจสอบคอลเลกชั่นที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Krasny Kurgan (31 พฤษภาคม 2503 ฉบับที่ไร้ข้อบกพร่อง มันประกอบขึ้นจากการสัมผัสกับปัจจุบัน” และนี่คือชุดของเพลงและนิทานทางประวัติศาสตร์ซึ่งเนื้อหาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยและ ขบวนการปฏิวัติ! เมื่อหนังสือออกมา วี.พี. Biryukov มอบให้ฉันพร้อมกับคำจารึก: "ถึงบรรณาธิการและเครื่องพิมพ์ของฉัน" ในหน้าชื่อเรื่อง เหนือชื่อคอลเลกชั่น ระบุว่า: "คติชนวิทยาแห่งเทือกเขาอูราล ประเด็นแรก." แต่น่าเสียดายที่เขายังคงเป็นคนเดียวที่ V.P. ชุด Biryukov ของคอลเลกชันนิทานพื้นบ้านทางวิทยาศาสตร์ที่คล้ายกัน
โชคดีที่หนังสือเล่มอื่น ๆ ของ V.P. ได้รับการตีพิมพ์ใน Sverdlovsk และ Kurgan Biryukov: "Ural ในคำพูดที่มีชีวิต" (1953), "Soviet Ural" (1958), "Winged words in the Urals" (1960), "Notes of the Ural local history" (1964), "Ural piggy bank" ( 2512).
วี.พี. Biryukov สร้างคอลเลกชันนิทานพื้นบ้านประเภทที่แปลกประหลาด พวกเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงหลักการของแนวทางของเขาที่มีต่อนิทานพื้นบ้านซึ่งฉันได้กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับกิจกรรมการรวบรวมของเขาและซึ่งเขาเองก็ได้กำหนดไว้อย่างดีในคำนำของคอลเลกชัน "Urals ในคำพูดที่มีชีวิต": "ผ่านศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า ภาษาถิ่น- เพื่อความรู้ของแผ่นดินแม่ ก็เพียงพอที่จะดูองค์ประกอบของ V.P. Biryukov เกี่ยวกับชื่อและองค์ประกอบของส่วนต่างๆเพื่อให้แน่ใจว่าสิ่งสำคัญสำหรับเขาคือประวัติศาสตร์หรือ สถานะของศิลปะของแนวนิทานพื้นบ้านนี้หรือแนวนั้น ไม่ใช่การถ่ายโอนลักษณะทางอุดมการณ์และศิลปะบางประการของคติชนวิทยา แต่ก่อนอื่น ความปรารถนาที่จะให้มุมมองแบบองค์รวมของสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น เหตุการณ์ประวัติศาสตร์เกี่ยวกับด้านใดด้านหนึ่งของชีวิตและชีวิตของผู้คนเกี่ยวกับคุณลักษณะของสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น กลุ่มทางสังคมเกี่ยวกับรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง กิจกรรมแรงงาน. ดังนั้น แนวเพลงทั้งหมดในคอลเลกชั่นของเขาจึงกระจายอยู่ในส่วนเฉพาะเรื่อง และเทพนิยาย เพลง สารคดี เรื่องสั้น สุภาษิต สุนทรพจน์ เนื้อเพลง และการเสียดสี สามารถอยู่เคียงข้างกัน - ในคำเดียว ทุกๆ อย่าง ซึ่งช่วยให้ครอบคลุมหัวข้อที่สนใจได้อย่างครบถ้วนสมบูรณ์ที่สุด ฉันมักจะได้ยินจากเพื่อนร่วมงานและแม้แต่อ่านคำตำหนิที่ไม่มีมูลต่อ V.P. Biryukov ซึ่งเป็นผลมาจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับแนวคิดสร้างสรรค์และวัตถุประสงค์ของคอลเลกชันของเขา ในขณะเดียวกันคอลเลกชันของ V.P. ไม่ควรวัด Biryukov ด้วยปทัฏฐานทางวิชาการทั่วไป มองหาสิ่งที่ถูกกีดกันโดยธรรมชาติของพวกเขา ความคิดริเริ่มของหลักการของผู้เรียบเรียง เราต้องขอบคุณสิ่งที่ V.P. Biryukov มอบให้กับวิทยาศาสตร์และสิ่งที่ไม่มีใครสามารถให้ได้ ในคอลเลกชัน
วี.พี. ก่อนอื่น Biryukov เราควรมองหาสิ่งใหม่และเป็นต้นฉบับที่พวกเขามีและรับรู้นิทานพื้นบ้านในบริบททางประวัติศาสตร์ สังคม และชีวิตประจำวัน มองเห็นความเชื่อมโยงที่แยกกันไม่ออกของนิทานพื้นบ้านกับชีวิต ชีวิต และงานของผู้คนได้ชัดเจนยิ่งขึ้น หากเราสัมผัสกับความจริงที่ว่า V.P. Biryukov ไม่ได้รับคำแนะนำในการเลือกวัสดุตามเกณฑ์ความสวยงามเสมอไป เขาเองก็ไม่ได้ซ่อนสิ่งนี้ - ท้ายที่สุดเขาไม่ได้สร้างกวีนิพนธ์ของข้อความวรรณกรรม แต่เป็นหนังสือที่สามารถใช้เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้
ข้อดีของ V.P. Biryukov ได้รับการยอมรับมานานแล้ว มีคนชื่นชมกิจกรรมพื้นบ้านของเขา พอพูดถึง Yu.M. Sokolov และ P.P. Bazhov สนับสนุน V.P. อย่างต่อเนื่อง Biryukov ในการทดลองทั้งหมดมีส่วนทำให้หนังสือของเขา A.A. ชมาคอฟ รองประธาน Timofeev, D.A. ปานอฟ... เวลายิ่งแยกเราจากปีเหล่านั้นเมื่อเราได้เห็นกิจกรรมที่หลากหลายของ V.P. Biryukov ยิ่งชัดเจนก็ยิ่งมีความสำคัญต่อวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติ และเช่นเคยเกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของบุคคลที่โดดเด่น ความคิดที่น่าเศร้าไม่ได้ทิ้งเขาไว้ เพราะยังทำไม่เพียงพอเพื่อให้เขาทำงานได้อย่างสบายใจและสงบ
ครั้งสุดท้ายที่เราเจอกันคือในฤดูหนาวปี 1969 เมื่อ V.P. Biryukov มาที่ Leningrad เพื่อทำธุรกิจรับฝากเงินของเขา เย็นวันหนึ่ง เสียงกริ่งดังขึ้น และที่ประตู ฉันเห็นชายชราผมหงอกในชุดโค้ทหนังแกะที่ฉันรู้จักดี กำลังถอดถุงมือที่พันด้วยเชือกออก ยื่นเข้าไปในแขนเสื้อของเขา เราสวมกอดกัน และก่อนที่ฉันจะมีเวลานั่งเขาบนเก้าอี้ เขาเริ่มขอโทษด้วยความอ่อนช้อยตามปกติแล้วว่าเขาจะต้องจากไปในไม่ช้า แน่นอน เราคุยกันตลอดเย็นโดยไม่ได้ดูนาฬิกาเลย และเมื่อฉันขอให้เขาพักค้างคืน เขาก็ปฏิเสธอย่างนุ่มนวลแต่ไม่เปลี่ยนแปลง โดยพยายามยืนยันว่าในโรงแรมของ Academy of Sciences ซึ่งเขาได้รับห้องแยกต่างหาก งานที่ยังไม่เสร็จกำลังรอเขาอยู่ แต่สิ่งที่วางแผนไว้สำหรับวันนี้ เขาเป็นคนงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยชั่วนิรันดร์ เขานอนไม่หลับอย่างสงบในงานเลี้ยง วันรุ่งขึ้นฉันพาเขาไปที่รถไฟและเราราวกับเห็นว่าเราจะได้พบกันเป็นครั้งสุดท้ายและไม่ได้พูดว่า "เจอกันใหม่" ตามปกติ ...
แต่ก่อนที่ตาข้าพเจ้าจะนึกขึ้น ท่านดูไม่เหมือนชายแก่ท่าทางอิดโรยเมื่อยล้าเข้าไปในรถม้า แต่เท่าที่ข้าพเจ้ารู้จักท่านในสมัยก่อน รูปร่างผอมเพรียว ดูอ่อนเยาว์ มีเล่ห์เหลี่ยมในสายตา นุ่งกางเกงรัดรูปแบบโบราณ สวมรองเท้าบู๊ตเดินป่าขนาดใหญ่ มือข้างหนึ่งถือลำตัวของ "แพทย์" หนังขาดยับเยิน และอีกข้างถือ "ไม้เท้าที่มีปม" เดินไปตามถนน Ural ที่เต็มไปด้วยหินอย่างสนุกสนาน
ชาวบ้าน อูราลดนตรี
ข้ามชาติ โดยธรรมชาติซึ่งเกิดจากความหลากหลายของนัต องค์ประกอบของเรา ภูมิภาค. พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของประชาชนในดินแดน อุ. เกี่ยวพันกัน, นี้ก่อให้เกิดการเกิดขึ้นของการย่อยสลาย. การติดต่อทางชาติพันธุ์ซึ่งปรากฏในดนตรีด้วย ชาวบ้าน นาอิบ ศึกษา Bashk., Komi, Udm., Rus ดนตรีพื้นบ้าน. ประเพณีบาช ดนตรี ชาวบ้าน. หัวราก. นิทานพื้นบ้านในวัฒนธรรมของชนเผ่าเตอร์กิกที่อาศัยอยู่ทางตอนใต้ ม. ตั้งแต่ท้ายทรงเครื่องถึงต้น. ศตวรรษที่ 19 นิทานพื้นบ้านของ Bashkirs รวมเสียงสะท้อนของความเชื่อนอกรีตและมุสลิม หลัก วันหยุดอยู่ในช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน วันทำงานภาคสนามมีการเฉลิมฉลองด้วย Sabantuy ซึ่งเป็นวันหยุดไถ ในบรรดาประเภทเพลง ได้แก่ มหากาพย์, พิธีกรรม, โคลงสั้น ๆ ที่ดึงออกมา, การเต้นรำ, เพลง
โบราณ ประเภทมหากาพย์ kubaira ใช้ nar ผู้บอกความรู้สึก การผสมผสานระหว่างการนำเสนอบทกวีและร้อยแก้วเป็นเรื่องปกติสำหรับ irteks นิทานเพลง - นิทานโคลงสั้น ๆ - มหากาพย์ Baity (ศตวรรษที่ XVIII-XIX) เพลงมหากาพย์มีท่วงทำนองการท่อง (hamak-kuy) และมักแสดงร่วมกับดอมบรา ชาวบ้านพิธีกรรมแทนด้วยเพลงงานแต่งงาน (เสียงคร่ำครวญของเจ้าสาว senlyau และลูกวัวผู้ยิ่งใหญ่ของเธอ) พื้นฐานจังหวะที่ซับซ้อน ความไพเราะเป็นลักษณะเฉพาะของเพลงที่เอ้อระเหยและการแสดงดนตรีสดของ Bashkirs (เพลงยาว ozon-kui หรือ uzun-kui) เพลงเต้นรำและเพลงประกอบรายการ kyska-kuy (ทำนองสั้น) เหล่านี้รวมถึง takmaki ซึ่งเป็นอาหารชนิดหนึ่งที่มักมาพร้อมกับการเต้นรำ
ฐานเฟรตของหัว เพลงและทำนองเป็นแบบเพนทาโทนิกที่มีองค์ประกอบของไดอะโทนิก แรงบันดาลใจส่วนใหญ่ ประเภทเป็นแบบโมโนโฟนิก เสียงสองเสียงเป็นเรื่องปกติของศิลปะการร้องแบบ uzlyau (การเล่นคอ) สำหรับการเล่น kurai โดยที่ผู้แสดงหนึ่งคนพร้อมๆ กัน ผสมผสานเสียงเบสเบอร์ดอนและเมโลดี้ที่ประกอบด้วยเสียงโอเวอร์โทน
หัวดั้งเดิม. เครื่องมือโค้งคำนับ kyl kumyz, kurai (ขลุ่ยยาวกก), kubyz (vargan)
เพลงโคมิ. ชาวบ้านสร้างร่องรอย แนวเพลง: งาน ครอบครัว เพลงโคลงสั้น ๆ และเด็ก เพลงคร่ำครวญและบทเพลง นอกจากนี้ยังมีรูปแบบท้องถิ่นของเพลงอิมโพรไวส์ของแรงงาน Izhevsk, มหากาพย์ Severnokomi Bogatyr, เพลงมหากาพย์ Vym และ Upper Vychegoda และเพลงบัลลาด
การร้องเพลงเดี่ยวและการร้องทั้งวงแพร่หลาย มักเป็นเสียงสองหรือสามเสียง
เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ซอสามสาย (ดีดแล้วดีด) ; เครื่องเคาะ brungan 4 และ 5 สาย; กังหันลมและ pelyans (ท่อ, ชนิดของขลุ่ยหลายลำกล้อง), จริยธรรมของ pelyan (ท่อที่มีลิ้นที่โดดเด่นหยักเดียว), syumed pelyan (ท่อเบิร์ช); เครื่องกระทบ totshkedchan (ชนิดของค้อน), sargan (วงล้อ), กลองของคนเลี้ยงแกะ สถานที่สำคัญในชีวิตประจำวันถูกครอบครองโดยชาวรัสเซีย บาลาไลก้าและออร์แกน เกี่ยวกับชาติ เครื่องดนตรี เพลงคนเลี้ยงแกะสร้างคำ สัญญาณล่าสัตว์ เพลงและเพลงเต้นรำจะแสดงในรูปแบบของการด้นสดหรือในรูปแบบโคลงแปรผัน ในเมืองนาร์ การปฏิบัตินอกเหนือจากการเดี่ยวแล้วยังมีเพลงบรรเลงทั้งมวลอีกด้วย
เพลงรัสเซีย. ชาวบ้าน. ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ XVI-XVIII ในบรรดาผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรก ๆ ของผู้อพยพจากมาตุภูมิ S. จากรัสเซียกลาง ภูมิภาค และภูมิภาคโวลก้า ใน Prikamye และ Sr.U. ตรวจพบการเชื่อมต่อในหลัก จากรัสเซียเหนือ สู่ South.U. และใน Trans-Urals จาก North-Russian, Middle-Russian และประเพณีคอซแซค ดนตรีพื้นบ้าน ระบบรวม ประเภทของเพลงและเครื่องดนตรีพื้นบ้าน ชั้นแรกประกอบด้วยพิธีกรรมตามกำหนดเวลา (ปฏิทิน ครอบครัว) และประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรม (การเต้นรำรอบ เพลงกล่อมเด็ก การเล่น) ในบรรดาปฏิทินนาอิบ เพลงโบราณ ได้แก่ Christmas, Shrovetide, Trinity-Semitsky มีบทบาทสำคัญในปฏิทินท้องถิ่นโดยประเภทที่ไม่ใช่พิธีกรรมของการเต้นรำแบบกลม, โคลงสั้น ๆ, บทเพลง, การแสดงตามความหมายของเวลาตามฤดูกาล ดำเนินการในหลัก เด็ก คนหนุ่มสาวที่ยังไม่แต่งงาน คนเป็นแม่ (ชูลิคุง) มิวส์ งานแต่งงานแบบดั้งเดิมประกอบด้วยการคร่ำครวญและบทเพลง คนแรกซึ่งมาพร้อมกับตอนอำลาของพิธีกรรมมีอยู่ใน U. ในการแสดงเดี่ยวและทั้งวง เสียงสวดมนต์สองรูปแบบสามารถเปล่งเสียงพร้อมกันได้ เพลงแต่งงานแบ่งออกเป็นอำลา ยกย่อง ตำหนิ และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสถานการณ์พิธีกรรม แสดงโดยวงผู้หญิง เกี่ยวข้องกับ พิธีศพการสวดศพผสมผสานการขับร้องคร่ำครวญเป็นทำนอง มักมาพร้อมกับ "เฆี่ยน" โดยการล้มลงไปที่หลุมฝังศพ โต๊ะ ฯลฯ แสดงเดี่ยว ประเภทพิธีกรรมมีลักษณะเฉพาะด้วยท่วงทำนองแบบโพลีเท็กซ์ (แสดงด้วยข้อความหลายข้อความ)
เพลงเต้นรำรอบอยู่ในกลุ่มของจังหวะที่ไม่ใช่พิธีกรรม นาอิบ การเต้นรำรอบ 4 รูปแบบท่าเต้นเป็นเรื่องปกติ: "ไอน้ำ", "เพศ", "จูบ" (คู่รักเดินไปตามกระท่อมตามพื้นหรือเป็นวงกลมและจูบที่ส่วนท้ายของเพลง); "ผนังกับผนัง" (แถวของเด็กหญิงและเด็กชายสลับกันออกมาข้างหน้า); "วงกลม" (ผู้เข้าร่วมการเต้นรำรอบเดินไปรอบ ๆ หรือเต้นรำเคลื่อนไหวเป็นวงกลม บางครั้งเนื้อหาของเพลงก็เล่นออกไป); "ขบวน" (ผู้เข้าร่วมเดินไปตามถนนอย่างอิสระร้องเพลง "เดิน", "เดิน") การเต้นรำรอบไอน้ำแสดงในกระท่อมในงานปาร์ตี้ของเยาวชน ส่วนที่เหลือเรียกว่า "ทุ่งหญ้า" และ "เอลัน" ถูกขับออกไปในทุ่งหญ้าในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน ซึ่งมักจะกำหนดเวลาให้ตรงกับวันหยุดตามปฏิทิน เพลงกล่อมเด็กและสากเป็นเพลงเดี่ยวของผู้หญิงที่ส่งถึงเด็ก ในระหว่างเกม เด็กๆ จะเล่นเพลง นิทาน และเพลงกล่อมเด็ก
ประเภทที่ไม่ได้กำหนดเวลามีต้นกำเนิดในภายหลังและมักเผยให้เห็นถึงอิทธิพลของภูเขา วัฒนธรรมการร้องเพลง หนึ่งในนั้นคือเพลงร้องโคลงสั้น ๆ ซึ่งในประเพณีท้องถิ่น ได้แก่ ความรัก, การรับสมัคร, ประวัติศาสตร์, คุก น. สำนวน "swing the motive" นั้นกว้าง พร้อมกับการโค้งคำร้องอย่างไพเราะ ในปัจจุบัน เสียงดำเนินการโดยผู้หญิงไม่บ่อยนัก วงดนตรีผสม. เพลงเต้นรำมีอยู่ในสหรัฐฯ โดยมีการเต้นรำสามประเภท: การเต้นรำแบบวงกลม การเต้นรำ การเต้นรำแบบควอดริล และประเภทต่างๆ ของเพลงเหล่านั้น (ทวน ฯลฯ) Quadrilles แสดงร่วมกับเพลงบรรเลง เพลงหรือบทเพลง Quadrille "ใต้ลิ้น" เป็นเรื่องปกติ การออกแบบท่าเต้นของ Quadrilles ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของเดือนธันวาคม ตัวเลขการเต้นรำ (5-6, น้อยกว่า 7) ซึ่งแต่ละรูปแบบขึ้นอยู่กับการเคลื่อนไหวที่สำคัญ เพลงเต้นรำแสดงโดยโซโลและวงดนตรี (นักร้องหญิงและเสียงผสม สภาพแวดล้อมในครัวเรือน เนื่องจากไม่ได้กำหนดเวลาและบางครั้งเป็นครั้งที่สองที่อุทิศให้กับวันหยุดตามปฏิทิน การเกณฑ์ทหาร งานแต่งงาน มีเรื่องสำคัญในท้องถิ่น ("บทสวด", "ใส่ร้าย", "สแครช") ในตัวเราแต่ละคน ประเด็นทั่วไปของรัสเซีย และทำนองเพลงประจำถิ่นที่เรียกชื่อกัน กับ. คำสั่ง. น. นักแสดงจะแยกความแตกต่างของเพลงสั้นๆ ออกเป็นเร็ว ("เย็น", "บ่อย", "สั้น") และช้า ("ยืด", "ลาด", "ยาว") มักแสดงเดี่ยว โดยคู่หรือกลุ่มนักร้องเดี่ยวหรือกับบาลาไลกา ฮาร์โมนิกา แมนโดลิน ไวโอลิน กีตาร์ วงดนตรีบรรเลง "ใต้ลิ้น" ในหมู่พวกคุณ โองการทางจิตวิญญาณเป็นที่นิยมในหมู่ผู้เชื่อเก่า ภาคพิเศษ. ดนตรี คติชนวิทยา U. เป็น nar. เพลงบรรเลง.
การรวบรวมและการวิจัย รัสเซีย ดนตรี นิทานพื้นบ้านใน U. XIX ปลายแต่แรก ศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Uole (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), ระดับการใช้งาน วิทยาศาสตร์-อุตสาหกรรม ดนตรี, ระดับการใช้งาน ริมฝีปาก คณะกรรมาธิการโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์ (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), มาตุภูมิ ภูมิศาสตร์ about-va และ Mosk สมาคมคนรักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov) พร้อมด้วย ser ศตวรรษที่ 20 เลเวล สถานะ เรือนกระจก (V.N. Trambitsky, L.L. Christiansen) และ House of Folklore ประจำภูมิภาค
เพลงมาริสกี. ชาวบ้าน. นิทานพื้นบ้านของ Eastern Mari มีระบบที่พัฒนาแล้วของประเภทดั้งเดิม: มหากาพย์วีรบุรุษ(mokten oilash), ตำนานและตำนาน (oso kyzyk meishezhan vlakyn), เทพนิยายและการ์ตูน (yomak kyzyk oylymash), สุภาษิตและคำพูด (kulesh mut), ปริศนา (syltash) ในบรรดาเพลงที่มีการกระทำ ต่อไปนี้โดดเด่น: 1) พิธีแต่งงานของครอบครัว (สวนมูโระ) เพลงกล่อมเด็ก (รุคกี้แมช) เพลงมารยาทของมารี; 2) ปฏิทิน 3) เพลงสั้น (takmak)
เพลงแต่งงานมีลักษณะที่แนบแน่นของข้อความบทกวี (muro) กับทำนอง (sem) ในบรรดามาริตะวันออก คำว่า muro (เพลง) มีอยู่ในความหมายของข้อความบทกวี คำว่า sem (ทำนอง) ในความหมายของข้อความดนตรี ในบรรดาเพลงที่อุทิศให้กับพิธีแต่งงาน ได้แก่ เจ้าบ่าวรุ่งโรจน์ (erveze vene) เจ้าสาว (erveze sheshke) คู่บ่าวสาว (erveze vlak) ผู้ปกครองของคู่บ่าวสาวและทางการอื่น ๆ นักแสดง, ตำหนิ (onchyl shogysho), แฟน (shayarmash muro vlak), ความปรารถนา (สำหรับคู่บ่าวสาว, เพื่อนและแฟน), การแจ้งเตือน (ver tarmesh) กลุ่มพิเศษในดนตรีและเพลงพื้นบ้านของ Mari คือเพลงของ Mari มารยาท ซึ่งเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าที่แน่นแฟ้น เพลงเหล่านี้มีความหลากหลายมากทั้งในด้านบทร้องและทำนอง เหล่านี้รวมถึง: แขกรับเชิญ (? una muro) การดื่ม (พอร์ต koklashte muro) เพลงข้างถนน (urem muro)
เพลงของแขกส่วนใหญ่แสดงในโอกาสที่แขกมาถึงหรือมาถึง สามารถแบ่งออกได้ดังนี้ กลุ่มเฉพาะเรื่อง: ความปรารถนา, การไตร่ตรองในหัวข้อคุณธรรมและจริยธรรม, การขยายความ, การติเตียน, การขอบคุณที่ส่งถึงผู้ที่อยู่ในปัจจุบัน ตามกฎแล้วมีการแสดงเพลงดื่ม (port koklashte muro) ในวันหยุด พวกเขาโดดเด่นด้วยความเข้าใจทางอารมณ์และปรัชญาร่วมกันเกี่ยวกับชีวิตความปรารถนาที่จะพบความเห็นอกเห็นใจสำหรับหัวข้อที่น่าตื่นเต้นในกรณีที่ไม่มีการอุทธรณ์โดยตรง เพลงข้างถนน (อุเรมมุโระ) ก็แสดงในหมู่ญาติพี่น้องเช่นกัน แต่อยู่นอกงานเลี้ยง ในหมู่พวกเขา: ภาพสะท้อนการ์ตูน, เพลงปรัชญา (เกี่ยวกับธรรมชาติ, เกี่ยวกับพระเจ้า, เกี่ยวกับญาติ, ฯลฯ ) ขอบเขตประเภทของเพลงของมารยาท Mari นั้นเคลื่อนที่ได้มาก นอกจากนี้ข้อความบทกวีของพวกเขาไม่ได้ยึดติดกับทำนองอย่างเคร่งครัด
เพลงในปฏิทินประกอบด้วย: การอ่านคำอธิษฐาน, คริสต์มาส, เพลง Shrovetide, เพลงของงานเกษตรกรรมในฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อน รวมถึงเกม (modysh muro), ทุ่งหญ้า (pasu muro), การเก็บเกี่ยว (muro turemash), การตัดหญ้า (shudo solymash muro); เพลงของงานสตรีตามฤดูกาล เช่น การปลูกป่าน (kine shulto) เส้นด้าย (sudyrash) การทอผ้า (kuash) การย้อมผ้า (chialtash) การถัก (pidash) การเย็บปักถักร้อย (choklymash) เพลงนั่งล้อมวง เกมฤดูใบไม้ผลิ
สถานที่ขนาดใหญ่ในนิทานพื้นบ้านของ Eastern Mari เป็นของประเภท takmak ที่ไม่ได้กำหนดเวลา ในโครงสร้างพวกเขาไม่แตกต่างจากภาษารัสเซียตามกฎแล้วพวกเขาถูก จำกัด ไว้ที่ฐานเจ็ดแปดพยางค์และมีตัวชี้วัดที่เข้มงวดโดยทั่วไป เพลงของชอร์ตตี้ส่วนใหญ่ (takmak) ซึ่งมีความหลากหลายในรูปแบบและประเภท มีลักษณะการเต้นเบาๆ อีกส่วนหนึ่งโดดเด่นด้วยการเล่าเรื่องและความนุ่มนวล ซึ่งทำให้พวกเขาเข้าใกล้บทเพลงที่เป็นโคลงสั้น ๆ มากขึ้น
ในกลุ่ม เพลงโคลงสั้น ๆเพลงทำสมาธิ (shonymash), เพลง - ประสบการณ์ (oygan) และเพลงที่ไม่มีคำพูด ประเภทนี้แพร่หลายเป็นส่วนใหญ่ในสภาพแวดล้อมของผู้หญิง การเกิดขึ้นของมันได้รับการอำนวยความสะดวกโดยคลังสินค้าพิเศษของจิตวิทยาของ Mari ซึ่งมีแนวโน้มที่จะทำให้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติวัตถุพืชและสัตว์ทั้งหมดกลายเป็นจิตวิญญาณ คุณลักษณะเฉพาะของการทำสมาธิเพลงและเพลงที่ไม่มีคำพูดคือความใกล้ชิดของการมีอยู่ โชนีมาชมักอิงจากการเปรียบเทียบโดยตรง บางครั้งก็ขัดแย้งกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความคิดที่พบบ่อยที่สุดคือเกี่ยวกับอดีต, เกี่ยวกับคนตาย, เกี่ยวกับความชั่วร้ายของมนุษย์, เกี่ยวกับความรู้สึกที่มีต่อแม่, เกี่ยวกับโชคชะตา, เกี่ยวกับจุดจบของชีวิต, เกี่ยวกับการแยกทาง ฯลฯ เพลงแห่งประสบการณ์มีอยู่ในอารมณ์ที่ดี (oygan)
เพลงของเนื้อเพลงสังคม ได้แก่ ทหาร (ทหาร muro vlak) และเพลงรับสมัคร นิทานพื้นบ้านในเมืองนำเสนอด้วยเพลงบัลลาดและความรัก
"เชือก" เป็นของการเต้นรำพื้นบ้านแบบดั้งเดิม (ชื่อนี้ได้รับจากการวาดภาพการเต้นรำอย่างชัดเจน อีกชื่อหนึ่งคือ "คุมิเท" "สามประสาน") การเต้นรำมีอยู่ทั้งในหมู่คนหนุ่มสาวที่มีลักษณะการแบ่งจังหวะ และในหมู่ผู้สูงอายุ (shongo en vlakyn kushtymo semysht) ที่มีการเคลื่อนไหวช้า ๆ และขั้นตอน "สับเปลี่ยน" เบา ๆ Quadrille (รูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส) ก็มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน
เครื่องดนตรีพื้นบ้านของ Eastern Mari นั้นค่อนข้างกว้างขวางหากเราไม่เพียงรวมเครื่องดนตรีที่แพร่หลาย แต่ยังล้าสมัยอีกด้วย ในรายการเครื่องดนตรีที่มีข้อมูลอยู่ในขณะนี้:
1) กลุ่ม เครื่องกระทบกลอง (tumvyr) ฐานไม้ที่หุ้มด้วยหนังวัวทำให้เสียงทื่อเมื่อเล่น โดยปกติแล้วจะตีกลองด้วยค้อนขนาดใหญ่พิเศษ (ไม้ทุบ) เคียว (นกฮูก) กระดานซักผ้า (ไชดารัน) ona), ค้อนซักผ้า (childaran ush) หลากหลาย valka รัสเซีย, ช้อนไม้ (sovl), เครื่องดนตรีที่มีเสียงดังในรูปแบบของกล่องที่มีด้ามจับ (pu kalta), กลองไม้ (pu tumvyr) และอื่น ๆ อีกมากมาย เครื่องใช้ในครัวเรือนถูกใช้เป็นเครื่องดนตรี
2) กลุ่มเครื่องเป่าที่มีครอบครัว: ขลุ่ย shiyaltash (ท่อ) เครื่องดนตรีที่มี 3-6 รูซึ่งทำจากไม้อ้อของเถ้าภูเขา, เปลือกไม้เมเปิ้ลหรือดอกเหลือง (aryma shushpyk nightingale); ท่อ udyr พวง (ท่อสาว); clarinets shuvyr (ปี่). คุณสมบัติเฉพาะของเครื่องมือนี้คือไม่มีท่อเบอร์ดอนพิเศษ (แม้ว่าท่อใดท่อหนึ่งสามารถทำหน้าที่นี้ได้) โดยหลักการแล้วท่อทั้งสอง (yytyr) ของปี่ Mari ได้รับการดัดแปลงให้เล่นเมโลดี้ ตามเนื้อผ้า ท่อปี่ทำจากกระดูกขาของหงส์หรือนกขายาวอื่น ๆ (นกกระสา, ห่านบางครั้ง); ทูโก (ฮอร์น); chirlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (เช่น zhaleika), acacia kolt (นกหวีด); umsha kovyzh (วาร์กัน), เชอร์เก (หวี)
3) กลุ่มเครื่องสายแบ่งออกเป็น:
ก) คำนับซึ่งรวมถึงคันธนูดนตรี (con-con) ไวโอลิน (ไวโอลิน) ที่มีสายสองสายและคันธนูที่ทำจากขนม้าคล้ายกับนกหวีดรัสเซียโบราณซึ่งเป็นธรรมเนียมในการเล่นจากเข่า
b) gusli (kusle) ที่มีลำตัวเป็นรูปครึ่งวงกลม
นอกจากนี้เครื่องดนตรีมวลชนที่รู้จักกันดียังถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ Mari: Mari harmonica (หีบเพลงมาร์ลา), talyanka, two-row, Saratov, minorka
อุด. ดนตรี ชาวบ้าน. ต้นกำเนิดของอดัม นา ดนตรีกลับไปสู่ท่วงทำนอง วัฒนธรรมของบรรพบุรุษในสมัยโบราณ ชนเผ่า เกี่ยวกับการก่อตัวของ udm ดนตรี นิทานพื้นบ้านได้รับอิทธิพลมาจากศิลปะของเพื่อนบ้าน Finno-Ugric, Turkic และต่อมาคือรัสเซีย คน นาอิบ ตัวอย่างแรกของ udm เพลงศิลปะ - การตกปลาแบบด้นสด (การล่าสัตว์และการเลี้ยงผึ้ง) เพลงของโกดังที่ประกาศ หลัก ระบบแนวเพลงแบบดั้งเดิมของ Udmurts ประกอบด้วยเพลงพิธีกรรม: ปฏิทินเกษตรกรรมและงานแต่งงานตามพิธีกรรมของครอบครัว, แขกรับเชิญ, เพลงงานศพและเพลงรำลึก, เพลงรับสมัคร ด้วยการเปลี่ยนไปใช้ Orthodoxy พิธีกรรมนอกรีตโบราณได้รับอิทธิพลจากเขา ในอุดร นิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่พิธีกรรมรวมถึงเพลงโคลงสั้น ๆ และการเต้นรำ
ในอุดร นา การอ้างสิทธิ์โดดเด่นกว่าสอง DOS ประเพณีท้องถิ่น - การหว่าน และภาคใต้ ในระบบประเภทการหว่าน ประเพณีถูกครอบงำด้วยเพลงประกอบพิธีกรรมของครอบครัว เพลง. ภาคพิเศษ. สร้างอิมโพรไวส์เพลงโพลีโฟนิกโดยไม่มีข้อความที่มีความหมาย (krez) และอัตชีวประวัติเดี่ยว (vesyak krez) ในระบบสกุลของภาคใต้. Udmurts ถูกครอบงำด้วยเพลงของปฏิทินการเกษตร: akashka (เริ่มหว่าน), gershyd (สิ้นสุดการหว่าน), semyk (ทรินิตี้) ฯลฯ ตรงกันข้ามกับ North-Udm เพลงของภาคใต้ แสดงเดี่ยวหรือเป็นชุดพร้อมเพรียงกัน ตามแบบฉบับภาคใต้ อิทธิพลของเตอร์กมีตัวตนในเพลง
อุด. นา เครื่องดนตรี krez, bydzym krez (พิณ, พิณใหญ่), kubyz (ไวโอลิน), dombro (dombra), balalaika, แมนโดลิน, chipchirgan (ทรัมเป็ตไม่มีปากเป่า), uzy guma (ขลุ่ยตามยาว), tutekton, skal sur (แตรของคนเลี้ยงแกะ), ymkrez , ymkubyz (วาร์กัน), หีบเพลงหนึ่งและสองแถว
นิทานอูราลของ Pavel Bazhov ที่คุ้นเคยและเป็นที่รักมาตั้งแต่เด็กได้ก่อให้เกิดความประทับใจต่อวัฒนธรรมของดินแดนอูราลในอดีตประเพณีและค่านิยมของผู้อ่านหลายล้านคน เรื่องราวเกี่ยวกับ Danil the Master และ Silver Hoof ถูกจารึกไว้อย่างกลมกลืนในแนวคิดเกี่ยวกับพื้นที่ภูเขาแห่งนี้ซึ่งคุณต้องพยายามเชื่อ ทั้งหมดนี้ไม่ใช่มหากาพย์พื้นบ้าน แต่เป็นน้ำบริสุทธิ์ นิยายนักเขียน
วัยเด็ก เทือกเขาอูราล และเรื่องราวของปู่ Slyshko
Pavel Petrovich Bazhov (Bazhev ตัวจริง) เกิดในปี 1879 ใน Urals ใน Sysert เมืองในเขต Yekaterinburg ของจังหวัด Perm ในครอบครัวของผู้เชี่ยวชาญด้านการขุด วัยเด็กของ Pavel เต็มไปด้วยเรื่องราวและการสังเกตการทำงานของคนงานเหมือง คนงานเหมือง และใน บ้านเกิดและในโพเลฟสกี้ซึ่งครอบครัวได้ย้ายเข้ามาในปี พ.ศ. 2435 เด็กชายจบการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจากโรงเรียนโรงงานจากนั้นเข้าโรงเรียนศาสนศาสตร์ Yekaterinburg จากนั้นจบการศึกษาจากวิทยาลัย ก่อนการปฏิวัติปี 1917 บาซอฟสอนภาษารัสเซีย เป็นสมาชิกของพรรคสังคมนิยม-ปฏิวัติ และต่อมากลายเป็นบอลเชวิค
Bazhov มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพัฒนา รัฐบาลใหม่เป็นผู้นำการปลดพลพรรคสีแดงในช่วงสงครามกลางเมือง จากนั้นอุทิศตนให้กับการสื่อสารมวลชนและวรรณกรรม
"นิทานพื้นบ้านอูราล"
ในปี 1931 Bazhov ได้รับมอบหมายให้รวบรวมคอลเล็กชันที่อุทิศให้กับนิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติในเทือกเขาอูราล ข้อกำหนดนั้นเข้มงวด - ห้ามอ้างถึงหัวข้อทางศาสนา ภาษาท้องถิ่นที่หยาบคาย เรื่องราวเกี่ยวกับ ชีวิตชาวนา. ต้องเน้นไปที่การใช้แรงงานส่วนรวมและชีวิตของชนชั้นแรงงาน บรรพบุรุษของนักเขียน Uralologist และนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Vladimir Biryukov ซึ่งเคยได้รับมอบหมายงานดังกล่าวระบุว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหาเขาเจอ Bazhov ซึ่งการค้นหาไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ แต่ก็ยังเขียนนิทานอูราลหลายเรื่อง - "The Mistress of the Copper Mountain", "About the Great Poloz", "Dear Name" ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเขียนมาจากคำพูดของ Vasily Khmelinin หรือ คุณปู่ Slyshko
Khmelinin เป็นคนรู้จักของ Bazhov - ในวัยเด็กของนักเขียนซึ่งผ่านไปที่โรงถลุงทองแดงของ Polevsk อดีตคนขุดแร่คนนี้ซึ่งทำงานเป็นยามชอบที่จะเล่าตำนานของดินแดนอูราลให้ลูก ๆ ของคนงานฟัง อย่างไรก็ตาม ความทรงจำในวัยเด็กของตำนานอูราลทำให้ Bazhov เป็นแหล่งของแรงบันดาลใจมากกว่าเนื้อหาจริงสำหรับ "นิทาน" ผู้เขียนยอมรับในภายหลังว่าผลงานทั้งหมดเป็นผลมาจากการประพันธ์ของเขาเอง
กรอบการ์ตูน กีบเงิน
นิทานพื้นบ้านหรือ Fakelore?
ในขณะเดียวกันก็เห็นได้ชัดว่าความสำเร็จของเทพนิยายของ Bazhov นั้นถูกกำหนดไว้แล้วอย่างแม่นยำโดยความคล้ายคลึงกันกับตำราชาวบ้าน - ในจังหวะอารมณ์และเสียง หนังสือยังรวมถึงตัวละครที่ยืมมาจากความเชื่อของอูราลโบราณ และตัวละครที่ยังคงมีต้นแบบอยู่ นิทานพื้นบ้าน. ตัวอย่างเช่นกับดักไฟที่ควบม้าจากนิทานของ Bazhov นั้นใกล้เคียงกับภาพของ Golden Baba จากความเชื่อโบราณของชาวไซบีเรีย สำหรับผู้หญิงแห่งภูเขาทองแดงหญิงสาวมาลาไคต์เธอแสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณนอกรีตของผู้รักษาความมั่งคั่งของเทือกเขาอูราลช่วยคนงานเหมืองและตัดสินทุกคนที่ลงเอยด้วยการครอบครองของเธอ พนักงานต้อนรับไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นตัวละครในเชิงบวก "การได้พบเธอนั้นไม่ดี - ความเศร้าโศกและดี - มีความสุขเล็กน้อย"
ประติมากรรมของนายหญิงแห่งภูเขาทองแดงในเมือง Berezovsky ใกล้เหมือง Yuzhnaya
จากการสังเกตคำสั่งห้ามที่ได้รับจากลูกค้าเกี่ยวกับการรวมองค์ประกอบทางศาสนาไว้ในนิทาน Bazhov สะท้อนให้เห็นถึงความคิดที่ลึกซึ้งและเก่าแก่กว่าของเทือกเขาอูราลเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก - การบูชาพลังแห่งธรรมชาติอันทรงพลัง แต่ แนวคิดหลักนิทาน - การยกย่องเจ้านาย, มือที่มีทักษะและความสามารถ, งานของเขา เธอสอดคล้องกับบรรยากาศทางการเมือง ยุคโซเวียตแต่ยังสะท้อนถึงค่านิยมของ Bazhov อย่างเต็มที่ การรับใช้สาเหตุของตนเป็นตัวอย่างไม่เพียง แต่ในชีวิตพ่อของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วยไม่มีใครยอมรับได้ว่า Bazhov เป็นปรมาจารย์ตัวจริงในวรรณกรรมซึ่งเป็นเหตุผลที่ผู้อ่านยอมรับ
ภาพจากภาพยนตร์เรื่อง "Stone Flower"
นิทานได้รับการยอมรับอย่างแท้จริงในเมือง Ural ไม่ไม่และคุณจะพบภาพประติมากรรมของ Mistress of the Copper Mountain และการ์ตูนและภาพยนตร์เต็มเรื่องถูกสร้างขึ้นจากหนังสือ คติชนวิทยา - หรือคติสอนใจ - Bazhov มีอายุยืนกว่าทั้งผู้สร้างเองและรัฐบาลโซเวียตสำหรับบริการที่เขาถูกสร้างขึ้น ค่อนข้างเป็นไปได้ว่าหลายศตวรรษต่อมานิทานอูราลจะได้รับความนิยมอย่างแท้จริงและสมควรได้รับสถานะเดียวกันกับมหากาพย์พื้นบ้าน
และในความต่อเนื่องของธีมของตำนานพื้นบ้าน - วัฒนธรรมซึ่งไม่เพียง แต่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นกว่าที่ชาวยุโรปมักจะเห็นเท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยความลึกลับที่ยังไม่ได้ไขมากมาย
การศึกษาดินแดนพื้นเมืองในบทเรียนวรรณคดีผ่านนิทานพื้นบ้าน
ผู้เขียนผลงาน: Pechnikova Albina Anatolyevna ครูสอนวรรณคดี MOU "Zaikovskaya โรงเรียนมัธยมหมายเลข 1"ชื่องาน:
รายละเอียดของงาน:
บทความนี้มีคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการเกี่ยวกับการรวมผลงานของ UNT ไว้ในโปรแกรมเกี่ยวกับการพัฒนาวรรณกรรมหรือการพูดในเกรด 5-7 นิทานพื้นบ้านของอูราลสำรวจความหลากหลายของประเภทเล็ก ๆ : วัสดุที่น่าสนใจเกี่ยวกับสุภาษิต นิทานชาดก ปริศนาธรรม นิทานกล่อมเด็ก คาถาอาคม การศึกษาดินแดนพื้นเมืองในบทเรียนวรรณกรรมผ่านนิทานพื้นบ้านอาจเป็นที่สนใจของครูระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาในชุมชนโรงเรียน การใช้สิ่งพิมพ์เป็นไปได้สำหรับครูที่ปรับเปลี่ยนเล็กน้อยเกี่ยวกับภูมิภาคของเขาและประเพณีของพื้นที่
เป้า:การอนุรักษ์และการถ่ายทอดมรดกของนิทานพื้นบ้านอูราล
งาน:
1) ปลูกฝังความสนใจใน คำพื้นเมืองโดยทำความคุ้นเคยกับประเพณีของเทือกเขาอูราล
2) รวมเอกสารการวิจัยเกี่ยวกับสุภาษิต คำพังเพย นิทาน ปริศนา นิทาน เพลงกล่อมเด็ก คาถา และประเภทเล็ก ๆ อื่น ๆ ในโครงการวรรณกรรม
3) เพื่อสร้างกิจกรรมการเรียนรู้ของเด็กนักเรียนและการสร้างสายสัมพันธ์ของชุมชนผู้ปกครองและโรงเรียน
กระปุกออมสินของประเพณีพื้นบ้านของเทือกเขาอูราล
คงไร้เดียงสาที่จะคิดว่าเด็กในชนบทซึมซับนิทานพื้นบ้านด้วย "น้ำนมแม่" ของพวกเขา ดูเหมือนว่าพวกเขาจะใกล้ชิดกับแหล่งธรรมชาติมากกว่าเด็กในเมือง เด็ก ๆ แทบไม่สนใจผลงานของ UNT
โปรแกรมวรรณกรรมในระดับ 5-7 เกี่ยวข้องกับการศึกษาของ CNT ซึ่งรวมถึงสิ่งที่น่าสนใจ วัสดุการวิจัยเกี่ยวกับสุภาษิต นิทานชาดก ปริศนาคำทาย นิทานกล่อมเด็ก คาถา แต่มีบทเรียนดังกล่าวน้อยมาก ในการดำเนินการตามมาตรฐานการศึกษาใหม่ของ Federal State Educational Standard ฉันคิดว่าเป็นการสมควรที่จะรวมบทเรียนเพิ่มเติมเกี่ยวกับการศึกษานิทานพื้นบ้านของเทือกเขาอูราลไว้ในโปรแกรมวรรณกรรม บางทีสิ่งเหล่านี้อาจเป็นบทเรียนเกี่ยวกับการพูดและวัฒนธรรมในการสื่อสาร หรือกิจกรรมนอกหลักสูตรใน NQF เด็กกลายเป็นนักสะสม ประเพณีพื้นบ้านครอบครัวของพวกเขาซึ่งมีส่วนช่วยในการก่อตัวของกิจกรรมการเรียนรู้ของเด็กนักเรียนและการสร้างสายสัมพันธ์ของชุมชนผู้ปกครองอย่างไม่ต้องสงสัย และเป็นผลให้ทำหน้าที่เสริมสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัว เด็กได้รับงานสร้างสรรค์ ถามญาติ ปู่ย่า ตายาย พี่ชาย น้องสาว ญาติคนอื่น ๆ ว่าพวกเขารู้สุภาษิตและคำพูดอะไรบ้าง จากนั้นในวงบ้านเด็ก ๆ และผู้ปกครองจะวาดผลงานของพวกเขาสำหรับใครบางคนที่พวกเขาจะพอดีกับกระดาษ - "สุภาษิตและคำพูดของครอบครัวของฉัน" ใครบางคนจะได้รับหนังสือเด็กทำมือเล่มเล็ก ๆ "คติชนวิทยาในครอบครัวของฉัน" หรือ “รวมสุภาษิตและคำพังเพยที่ใช้กันในบ้านเรา” ตามกฎแล้วการทำงานร่วมกันของผู้ใหญ่และเด็กเป็นสิ่งที่น่าสนใจมากสำหรับนักเรียนพวกเขามีความสุขที่ได้แสดงต่อหน้าทีมในชั้นเรียนไม่รู้สึกอึดอัด (แม้แต่คนที่ทำได้ไม่ดี) ได้คะแนนสูงและจัดนิทรรศการ ในมุมของนักอ่านก็เล่าความสำเร็จให้เพื่อนฟัง ในศตวรรษที่ 19 ผลงานของ UNT ได้รับการบันทึกไว้ นักเขียนที่มีชื่อเสียงนักวิทยาศาสตร์ นักคติชนวิทยา และนักชาติพันธุ์วิทยา
Pavel Petrovich Bazhov เขียนว่า:“ ทุกคนนำบางอย่างของตัวเองมาสู่อูราลในชีวิตประจำวัน, คำศัพท์ของเขาเอง, เพลงของเขาเอง, ในเทพนิยาย, เรื่องตลก กระปุกออมสินของนิทานพื้นบ้านอูราลมีตัวอย่างบทกวีและการแต่งเพลงพื้นบ้านรัสเซียโบราณมากมาย นิทานพื้นบ้านรัสเซียทั้งหมดที่หลากหลาย รวมถึงผลงานที่มีเอกลักษณ์ที่สร้างขึ้นโดย ช่างฝีมือชาวบ้านขอบ". ในความหมายกว้าง นิทานพื้นบ้านคือทุกสิ่งที่รวมเข้ากับคำพูดและศิลปะทางวาจา เนื่องจากนิทานพื้นบ้านมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้ ความคุ้นเคยกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมพื้นบ้านจึงสามารถนำเสนอในรูปแบบท้องถิ่นที่หลากหลายซึ่งนำมาจากแหล่งวรรณกรรม ฉันคิดว่าการอุทธรณ์ไปยังรากเหง้าของท้องถิ่นเป็นการยกระดับความสำคัญของท้องถิ่นในสายตาของเด็กนักเรียน ศิลปะแบบดั้งเดิมจะช่วยเสริมสร้างความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับผู้ปกครองญาติและบางทีอาจช่วยให้เอาชนะทัศนคติเชิงลบและไม่ไยดีต่อศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าโดยทั่วไป
การเตรียมบทเรียนเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านสามารถแบ่งออกเป็นหลายขั้นตอนตามเงื่อนไข ก่อนอื่นนี่คือความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้กับผู้คนที่มีประเพณีพื้นบ้าน (และมีน้อยลงทุกปี) เนื่องจากเด็ก ๆ จากหมู่บ้านต่าง ๆ เรียนที่โรงเรียนของเราฉันจึงเสนอภารกิจค้นหา: เรียนรู้ประวัติศาสตร์ ของหมู่บ้านของคุณ บอกเล่าเกี่ยวกับบุคคลที่น่าสนใจ เขียนเรียงความเกี่ยวกับธรรมชาติของแผ่นดินเกิด สัมภาษณ์ "ผู้เฒ่าผู้แก่" ของหมู่บ้าน แต่งกลอนเกี่ยวกับบ้านเกิดเล็กๆ และอื่นๆ
ฉันใช้บทเรียนในชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 เป็นการเดินทางผ่านหน้าปฏิทินการเกษตรแห่งชาติซึ่งเป็นสารานุกรมของคนงานในโลกที่แสดงด้วยความช่วยเหลือของคำกวี มี 2 ส่วนหลักในบทกวีปฏิทิน:
1) นิทานพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมดินและการเติบโตของขนมปัง
2) คติชาวบ้าน เชิดชูสิ้นปี เกี่ยวข้าวและเกี่ยวข้าว.
ในลำดับนี้ ปีปฏิทินเดินบนโลก ดังนั้นฉันจึงสร้างบทเรียนของฉัน ซึ่งฉันใช้เวลา 3 ชั่วโมง
ชั้นเรียนสามารถเลือกที่จะแบ่งออกเป็นกลุ่มที่ปกป้องรอบปฏิทินอย่างสร้างสรรค์ พิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิผสานเข้ากับการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ รอบฤดูร้อนเกี่ยวข้องกับงานเลี้ยงตรีเอกานุภาพและวันยอห์นผู้ให้บัพติศมา งานบทกวีพิธีกรรมจะมีชีวิตขึ้นมาบนหน้าปฏิทิน: เพลง, ลางบอกเหตุ, ปริศนา, สุภาษิต, เกม, พิธีกรรม, ตำนาน บทเรียนสุดท้าย (การทดสอบ) เปิดโอกาสให้เด็ก ๆ "จบ" หน้านี้หรือหน้านั้นของปฏิทินพูดคุยเกี่ยวกับวันหยุดชาวนาของคุณยายหรือคุณย่าทวดของพวกเขา พิธีกรรมต่างๆ ของเทือกเขาอูราลอันเป็นผลมาจากการรวบรวมงาน พิธีแต่งงานน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเด็ก ๆ เด็ก ๆ ได้เรียนรู้เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน พวกเขาสนใจงานแต่งงานของพ่อแม่
โปรแกรมวรรณกรรมช่วยให้เด็กนักเรียนได้ทำความคุ้นเคยกับแนวคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับโลกของบรรพบุรุษของเราผ่านตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติและพิธีกรรมต่างๆ ตอนนี้หลายอย่างสูญหาย ถูกลืม และมีเพียงเสียงสะท้อนของตำนาน ตำนาน ความเชื่อเท่านั้นที่สะท้อนให้เห็นในเทพปกรณัม ฉันพยายามให้เด็กเข้าใจแนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับตำนาน ลัทธิเกษตรกรรมที่นิยมคือลัทธิสุริยะ เทพแห่งดวงอาทิตย์เป็นตัวเป็นตนของดวงอาทิตย์ซึ่งให้กำเนิดโลก
ปรากฎว่าครอบครัวอูราลหลายครอบครัวได้เก็บรักษาผ้าพันคอ ผ้าขนหนู ซึ่งมีลวดลายที่คล้ายกับแสงตะวันและงานของไถนาที่มองเห็นได้ ลัทธิของดวงอาทิตย์ได้ค้นพบรูปแบบที่ชัดเจนในสถาปัตยกรรม ภาพ "ศักดิ์สิทธิ์" ของม้า (แนวคิดเกี่ยวกับเส้นทางในเวลากลางวันของดวงอาทิตย์บนหลังม้าบนท้องฟ้า) ครองตำแหน่งมากที่สุด คะแนนสูงบ้าน เด็ก ๆ พบว่าเครื่องรางนี้ทำให้บ้าน "สะอาด" ความชั่วร้ายไม่สามารถแทรกซึมเข้าไปข้างในได้ ที่พักพิงดังกล่าวปกป้องสมาชิกทุกคนในครอบครัว ในเครื่องประดับของผ้าขนหนู - รูปขนมเปียกปูนหลากหลายรูปแบบ - มีการถ่ายทอดแนวคิดเรื่องอินฟินิตี้และนิรันดรของโลกโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความอุดมสมบูรณ์ ที่บ้านคุณย่าของพวกเขา เด็กๆ ได้เรียนรู้ว่ารูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนที่มีตะขอเป็นรูปเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ในสมัยโบราณ และบนผ้าขนหนูที่ใช้รับแขกหนุ่มสาวในงานแต่งงาน เครื่องหมายนี้ถือเป็นสัญลักษณ์แห่งความเคารพอย่างสูง
มีเพลงเกมมากมายในหมู่บ้าน Zaikovo ดังนั้นฉันจึงมอบงานที่สร้างสรรค์: เทพองค์ใดที่กล่าวถึงในเพลง“ และเราหว่านข้าวฟ่าง หรือฉันขอให้เด็กนักเรียนทำการสำรวจคนชราและค้นหาว่า "วิญญาณ" ใดที่ยังคงอาศัยอยู่ในหมู่บ้านอูราล? "Susedka" เป็นวิญญาณที่ไม่สะอาดไม่มีใครเห็น "เพื่อนบ้าน" ส่วนใหญ่มักจะมาหาคนในความฝันและบีบคอเขา ยามบอกว่าเพื่อไม่ให้ตาย เราต้องถามว่า: "จะแย่หรือจะดี" "สุเซดก้า" จะระเบิดและหายไป ในวันถัดไปบุคคลจะรู้ว่า "เพื่อนบ้าน" เป่าดีหรือไม่ดี "Poludinka" - สิ่งมีชีวิตเพศหญิงอาศัยอยู่ในสวนส่วนใหญ่มักจะอยู่บนเตียงแตงกวา
"Poludinka" กลัวเด็กเล็ก ๆ เพื่อไม่ให้เหยียบย่ำเตียง การทำงานกับบทเรียนการพูดและวัฒนธรรมการสื่อสารกับเด็ก ๆ ฉันให้งานที่มีลักษณะสร้างสรรค์: เขียนเรียงความ - เหตุผลหรือเรียงความในหัวข้อ: "รักและปกป้องธรรมชาติ", "หมู่บ้านของฉันกว้างขวาง ... " , "ประวัติหมู่บ้าน Zaikovo", "Retnevsky รุ่งอรุณ", " คำเกี่ยวกับบ้านเกิดเมืองนอนเล็กๆ หมู่บ้านสโคโรดัม นักเรียนไม่เพียง แต่เขียน งานที่น่าสนใจแต่ยังแต่งกลอน วาดภาพ สร้างแผนภูมิต้นไม้ครอบครัว เลือกภาพถ่ายด้วยความรัก ดินแดนพื้นเมืองแล้วนำเสนอผลงานที่ดีที่สุดต่อชุมชนโรงเรียน
