การระเบิดของหน่วยความจำทางพันธุกรรมหรือภาษา - จิตสำนึกของผู้คน ความทรงจำและอำนาจของผู้คน ความทรงจำทางประวัติศาสตร์และความตระหนักรู้ในตนเองทางประวัติศาสตร์

ภาพจากรอยเตอร์

จากคำบอกเล่าของทหารแนวหน้า “เมื่อต้องยกทัพไปในเวลากลางคืน เพื่อไม่ให้หลงทาง พวกเขาก่อกองไฟจากทางด้านหลัง

การสนทนาในหัวข้อนั้นจำเป็นต้องตอบคำถามจำนวนหนึ่ง อะไรคือความทรงจำของผู้คนที่ตรงกันข้ามกับความทรงจำของแต่ละบุคคล? ชาติคืออะไรและความทรงจำเกิดขึ้นได้อย่างไร? มีบทบาทอย่างไรในการสร้างภาพแห่งอนาคตที่ต้องการ?

คำตอบสำหรับคำถามแรกมักจะขึ้นอยู่กับแนวคิดที่ยอมรับในด้านจิตวิทยา ตามที่ความทรงจำของแต่ละบุคคลคือความสามารถของเขาในการเก็บการรับรู้และความคิดหลังจากช่วงเวลาแห่งประสบการณ์และยังเป็นพื้นที่เก็บข้อมูลของพวกเขาด้วย และถ้าเรายอมรับคำจำกัดความของผู้คนในฐานะกลุ่มบุคคล เราก็จำเป็นต้องเข้าใจว่าความทรงจำร่วมก่อตัวขึ้นจากกลุ่มบุคคลได้อย่างไร

จากคำจำกัดความข้างต้นของหน่วยความจำ สถานที่ศูนย์กลางในชีวิตของทั้งปัจเจกบุคคลและผู้คนนั้นชัดเจน และเป็นที่ชัดเจนว่าหากปราศจากความช่วยเหลือจากความทรงจำในกระบวนการคิด เราจะไม่สามารถไปไกลกว่าวัตถุที่มอบให้เราโดยตรง ตลอดจนสร้างภาพแห่งอนาคตที่ต้องการ ในการเชื่อมต่อกับปัญหาอายุยืนเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเก็บรักษาเนื้อหาของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนอย่างไม่มีกำหนด อย่างไรก็ตาม การรักษาให้อยู่ในสภาพ "ใช้งานได้" ต้องอาศัยความพยายามของบุคคล สังคม หรือรัฐบาล

คำว่า "คน" สามารถตีความได้หลายวิธี ในชาติพันธุ์ ง่ายที่สุด ผู้คนถูกเรียกว่าชุมชนทางสังคมและชีวภาพของผู้คน ด้านวัฒนธรรมแสดงถึงการดำรงอยู่ของผู้คนในชุมชนซึ่งเป็นธรรมเนียมที่จะต้องได้รับการชี้นำจากวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วและรู้จักความหมายและคุณค่า รูปแบบพฤติกรรมและนิสัย ในกรณีนี้ ผู้คนถูกพูดถึงว่าเป็นชุมชนวัฒนธรรม เช่น เหนือกว่าผู้อื่นใน "อารยธรรม" - รวมถึงคุณภาพชีวิต ระดับการเลี้ยงดู ประเพณีและแบบแผนพฤติกรรม การศึกษา เป็นต้น ในกรณีที่ประชาชนหรือผู้มีอำนาจถือว่าตนเป็นเอกภาพทางการเมือง เป็นพลเมือง ก็พูดถึงประเทศชาติ

ความประหม่าส่วนบุคคล (ตรงข้ามกับส่วนรวม) มีแหล่งที่มาของความรู้ส่วนบุคคลและประสบการณ์ส่วนตัว ทั้งสองกลายเป็นความทรงจำเมื่อเวลาผ่านไป ความทรงจำส่วนบุคคลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลนั้นมักจะเป็นเรื่องส่วนตัว โดยหลักแล้วเนื่องมาจากลักษณะเชิงคุณภาพที่ไม่เหมือนใครโดยเนื้อแท้ของมนุษย์ นอกจากนี้ผู้คนทั้งหมดและแต่ละคนอาศัยอยู่ในโลกแห่งวัฒนธรรมมีส่วนร่วมในระดับที่แตกต่างกัน และนี่คือคำถามสำคัญที่ถูกซ่อนไว้: บนพื้นฐานของความแตกต่างเฉพาะตัว (ตัวแปร) นั้น "ความสม่ำเสมอ" (ไม่แปรเปลี่ยน) ที่เราเรียกว่าหน่วยความจำรวมเกิดขึ้นได้อย่างไร

กระบวนการสร้างความทรงจำร่วมนั้นเกิดขึ้นเองและมีจุดมุ่งหมาย ในกรณีของความเป็นธรรมชาติ การ "ปรับตัว" ร่วมกันและการยกระดับความทรงจำของบุคคลจำนวนมากเกิดขึ้นเนื่องจากการดำรงอยู่ของผู้คนในสาขาวัฒนธรรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน ซึ่งหมายถึงการสนทนาอย่างเสรี อิทธิพลซึ่งกันและกันในฐานะ ผลลัพธ์ของการพัฒนาหน่วยความจำส่วนรวม

แต่มีอีกวิธีหนึ่งในการสร้างความทรงจำส่วนรวม เมื่อหน่วยความจำส่วนบุคคลถูกเปลี่ยนโดยเจตนา ตัวอย่างเช่น ด้วยพลัง นี่เป็นกรณีที่ซับซ้อนมากขึ้น: ที่นี่เสรีภาพและโอกาสถูกผลักไสให้อยู่เบื้องหลัง แต่ในทางกลับกันเป้าหมายถูกกำหนดตามที่พวกเขาพยายามให้เนื้อหาที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด (บางครั้งก็ขัดแย้งกัน) กับเนื้อหาของหน่วยความจำส่วนรวม .

มาดูแนวคิดของ "อำนาจ" กันเถอะ มีคำจำกัดความมากมายสำหรับมัน แต่ถ้าเราแยกสิ่งที่เหมือนกันออกจากกัน การปกครองหมายถึงการตัดสินใจแทนผู้อื่น ในกรณีของการสร้างความทรงจำร่วม เจ้าหน้าที่อาจพยายามที่จะเปลี่ยนความทรงจำของบุคคลจำนวนมาก เพื่อให้พวกเขากลายเป็นเจ้าของความทรงจำร่วมที่สร้างขึ้นโดยมีเนื้อหาที่เป็นหนึ่งเดียวกันซึ่งตรงกับเป้าหมายของหน่วยงานที่มีอำนาจมากที่สุด อย่างไรก็ตาม เป้าหมายอาจไม่จำเป็นต้องเห็นแก่ตัวเสมอไป พวกเขาเห็นแก่ผู้อื่นและใจดี อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับกระบวนการสร้างหน่วยความจำอย่างอิสระ ในกรณีนี้ ขอบเขตของเสรีภาพจะแคบลงหรือแม้กระทั่งถูกยกเลิกไปเลย รัฐบาลประสบปัญหาอะไรบ้างในกรณีนี้?

ประการแรกนี่คือความหลากหลายดั้งเดิม (ทางชีวภาพ) ของผู้คนซึ่งส่งผลต่อเนื้อหาในความทรงจำของพวกเขา ต่อไปเมื่อ เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของความทรงจำส่วนบุคคลบนพื้นฐานของประสบการณ์ส่วนบุคคล ผู้คนมักจะจัดการกับส่วนหนึ่งของวัตถุทั่วไป (กรณี) และด้วยวิธีการที่สมเหตุสมผล ตระหนักถึงความรู้บางส่วน และตามนั้น ความทรงจำบางส่วนของพวกเขา พวกเขายังพร้อมที่จะแก้ไขการรับรู้และความคิดของแต่ละคน เพื่อให้ประสบการณ์ส่วนตัวมีลักษณะองค์รวมและสอดคล้องกัน แต่ที่สำคัญผู้คนก็มีสิทธิ์และคาดหวังว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นจากเจตจำนงเสรีของพวกเขาเองและผ่านการมีส่วนร่วมอย่างเสรี

ในขณะเดียวกัน ในกระบวนการเปลี่ยนความทรงจำส่วนบุคคลให้เป็นความทรงจำส่วนรวม บุคคลไม่เพียงแต่มีความพร้อมที่จะรวมส่วนต่างๆ เข้าด้วยกันเท่านั้น แต่ยังรวมอยู่ในกระบวนการอภิปรายและการแข่งขันที่มีลักษณะตรงกันข้าม แต่ละคนต้องการการยอมรับอย่างสมบูรณ์ที่สุดในเรื่องส่วนตัวของเขา และบางที การปรับ (ปรับระดับ) ของคนอื่นให้มากขึ้น นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้คนไม่ได้ถูกชี้นำโดยการรับรู้ของแต่ละบุคคลหรืออิทธิพลโดยรวมที่ยอมรับได้อย่างอิสระ ผ่านการเลี้ยงดูและการศึกษา พวกเขาจมอยู่ในโลกของวัฒนธรรม ในโลกแห่งความหมายและคุณค่า ความหมายและคุณค่าของวัฒนธรรมเปลี่ยนการรับรู้และความคิดเหล่านั้นซึ่งแต่ละคนได้รับประสบการณ์ส่วนตัว และพวกเขายังทำหน้าที่เป็นตัวสนับสนุนที่ป้องกันไม่ให้บุคคลแก้ไขประสบการณ์ส่วนตัวของเขา (ความทรงจำส่วนตัว) ภายใต้อิทธิพลของการกระทำ "เฉลี่ย" ของบุคคลอื่นในกระบวนการพัฒนาความทรงจำส่วนรวม นั่นคือในกรณีของการประสานงานอย่างอิสระระหว่างหน่วยความจำส่วนบุคคล ผู้คนพึ่งพาศักยภาพทางวัฒนธรรมของตน แข่งขันกับมัน

มันเป็นความพร้อมตามธรรมชาติที่จะประสานแต่ละส่วนเพื่อประโยชน์ของส่วนรวมที่อำนาจใช้เมื่อกำหนดเป้าหมายในการสร้างความทรงจำของผู้คนที่พอใจ (สะดวก) อำนาจ ในฐานะกลุ่มผู้บริหารที่ตั้งใจจะตัดสินใจแทนผู้อื่น พยายามทำให้กระบวนการนี้มีลักษณะที่สอดคล้องกับความสนใจของตนเอง การดำเนินงานเพื่อรักษาสถานะเดิมที่ไร้อำนาจด้วยความช่วยเหลือของความทรงจำ เจ้าหน้าที่ดำเนินการต่อไป และยังแก้ปัญหาในการพัฒนาภาพร่วมกันของอนาคตที่ต้องการสำหรับชุมชน

ตามเป้าหมายในการสร้างความทรงจำของผู้คน ทางการกำลังพยายามทำงานในหลายทิศทาง ก่อนอื่นจำเป็นต้องเปลี่ยนความทรงจำพื้นบ้านโดยรวมซึ่งมีความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมในอดีต ในความทรงจำนี้จำเป็นต้องแทนที่เนื้อหา (อาจทำลายเนื้อหาบางส่วนด้วยซ้ำ) หรือให้เนื้อหาใหม่แก่ความหมายและค่านิยมของแต่ละบุคคลในวัฒนธรรมหรือเพื่อเปลี่ยนการเน้นหรือในที่สุดก็ทำทุกอย่างร่วมกัน .

ดังตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงบางส่วนในความทรงจำของผู้คนจากการเปลี่ยนแปลงความหมายทางวัฒนธรรม ผมจะยกตัวอย่างกรณีของการ "จัดรูปแบบ" ภาพลักษณ์ของตัวละครที่มีชื่อเสียงในนวนิยายของ อ. พุชกิน " ลูกสาวกัปตัน» ขุนนาง Shvabrin ดังที่เราจำได้ เมื่อกลุ่มกบฏเข้ายึดป้อมปราการ เจ้าหน้าที่ผู้นี้เปลี่ยนคำสาบานและไปที่ด้านข้างของ Pugachev สำหรับพุชกิน ชวาบรินเป็นคนทรยศ แต่ในรัสเซียของสตาลิน พฤติกรรมของเขาได้รับการตีความที่ต่างออกไป มันถูกตีความว่าเป็นความปรารถนาของส่วนที่ดีที่สุดของขุนนางรัสเซียในการสนับสนุนผู้คนที่กบฏต่อระบอบเผด็จการ ดังนั้นนักวิจารณ์วรรณกรรมที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งกล่าวว่า "ในภาพลักษณ์ของนายทหารผู้ดีที่กบฏ - อาจไม่มีความคล้ายคลึงกับวีรบุรุษในวันที่ 14 ธันวาคม - พุชกินต้องการยืนยันความคิดที่หวงแหนของเขาเกี่ยวกับความใกล้ชิดของคนรัสเซียที่ดีที่สุด ราชบัลลังก์แต่เป็นของปวงชน"

บ่อยครั้งที่เมื่อสร้างความทรงจำของผู้คนที่ต้องการ เจ้าหน้าที่จำเป็นต้องเปลี่ยนการรับรู้และความคิดของแต่ละคน ความทรงจำของแต่ละคน ให้เรานึกถึงเรื่องราวของการนำนวนิยายชื่อดังเรื่อง The Young Guard ของ Alexander Fadeev มาปรับปรุงใหม่ หลังจากทำความคุ้นเคยกับเหตุการณ์จริงตามที่ปรากฏในเรื่องราวของพยานที่มีชีวิตของ Donbass อันเดอร์กราวน์แล้วผู้เขียนได้สร้างนวนิยายเวอร์ชันแรก อย่างไรก็ตามเธอไม่พอใจผู้นำพรรคในขณะนั้นและ Fadeev เพื่อให้งานพอใจต้องทำซ้ำนวนิยายเรื่องนี้โดยแนะนำความเป็นผู้นำพรรคของ Young Guard ที่ไม่มีอยู่จริง ไม่สามารถทนต่อแรงกดดันของหินโม่ที่ทรงพลังได้ ผู้เขียนในจดหมายลาตายของเขารายงานว่าเขาไม่สามารถใช้ชีวิตแบบเดิมได้อีกต่อไป และเขาไม่ไว้ใจคนที่มีอำนาจ “เพราะคุณสามารถคาดหวังจากพวกเขาได้แย่ยิ่งกว่าจากซาตาน สตาลิน. อย่างน้อยเขาก็ได้รับการศึกษา แต่สิ่งเหล่านี้ก็เป็นเรื่องงมงาย ชีวิตของฉัน ในฐานะนักเขียน สูญเสียความหมายทั้งหมด และด้วยความปิติยินดีอย่างยิ่ง ในฐานะที่เป็นการปลดปล่อยจากการดำรงอยู่อันชั่วช้านี้ ที่ซึ่งความใจร้าย การโกหก และการใส่ร้ายป้ายสีตกอยู่กับคุณ ฉันออกจากชีวิตนี้

ผ่านสองขั้นตอน - การเปลี่ยนแปลงความหมายทางวัฒนธรรมและการจัดการความทรงจำของแต่ละบุคคล - ผู้มีอำนาจสร้างขึ้นเอง ประวัติอย่างเป็นทางการและก้าวไปอีกขั้นเพื่อบรรลุเป้าหมายหลัก - การจัดรูปแบบจิตสำนึกของผู้คน และไม่ใช่แค่วันนี้ แต่ที่สำคัญกว่านั้น รุ่นต่อไป. ปัญหานี้แก้ไขได้ในขั้นตอนการฉลอง การรำลึกเป็นวิธีการเสริมสร้างชุมชนเก่าหรือแม้แต่การสร้างชุมชนใหม่บนรากฐานใหม่ รวมถึงการที่ประชาชนอยู่ใต้อำนาจตามความต้องการและงาน ซึ่งใช้เวอร์ชันใหม่ (การตีความ) ของเหตุการณ์ รูปภาพ และบุคลิกลักษณะในอดีต ที่อยู่ใน ในแง่ทั่วไปเทคโนโลยีการจัดการความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนอย่างไร้เหตุผล

การจัดการความทรงจำของผู้คนอย่างทรงพลังเป็นหนึ่งในนั้น แบบฟอร์มที่ทันสมัยการเป็นทาส: ท้ายที่สุดแล้วบุคคลนั้นถูกลิดรอนสิทธิ์ในการตัดสินใจของตนเองเพื่อนำตัวเอง นี่เป็นอาชญากรรมต่อเสรีภาพและศีลธรรม

อย่างไรก็ตาม ผู้มีอำนาจไม่จำเป็นต้องเอาชนะการต่อต้านของประชาชนเสมอไป บางครั้งผู้คนก็ยอมรับความตั้งใจของเธอโดยสมัครใจ ในกรณีนี้ เรากำลังเผชิญกับความรุนแรงที่รุนแรงไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความยังไม่บรรลุนิติภาวะของบุคคลด้วย อิมมานูเอล คานท์สังเกตเห็นสิ่งนี้เมื่อเขากล่าวว่าด้วยความช่วยเหลือของการรู้แจ้งเท่านั้นที่คน ๆ หนึ่งจะหลุดพ้นจากสภาพที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะซึ่งเขาเกิดจากความผิดของเขาเอง “ความยังไม่บรรลุนิติภาวะคือการไม่สามารถใช้เหตุผลของตนเองได้หากปราศจากคำแนะนำจากผู้อื่น การขาดวุฒิภาวะเนื่องจากความผิดของตนเองนั้นไม่ได้เกิดจากการขาดเหตุผล แต่เกิดจากการขาดความมุ่งมั่นและความกล้าที่จะใช้มันโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากผู้อื่น แซ่บเว่อร์! มีความกล้าที่จะใช้ความคิดของคุณเอง! - นั่นคือคติของการตรัสรู้

ความเย่อหยิ่งและความขี้ขลาดเป็นเหตุผลว่าทำไมคนจำนวนมากซึ่งธรรมชาติได้ปลดปล่อยจากการชี้นำจากต่างประเทศมานานแล้ว (Naturaliter maiorennes) ยังคงเต็มใจที่จะเป็นผู้เยาว์ตลอดชีวิต ด้วยเหตุผลเดียวกัน เป็นเรื่องง่ายมากที่คนอื่นจะเย่อหยิ่งในสิทธิ์ในการเป็นผู้พิทักษ์ของตน

ในหลายศตวรรษที่ผ่านมานับตั้งแต่ Kant สิ่งนี้ได้กลายเป็นที่ประจักษ์ ไม่เพียงแต่การศึกษาเท่านั้น - จุดเริ่มต้นของการเป็นพลเมือง - เป็นเงื่อนไขสำหรับบุคคลที่จะออกจากสถานะของชนกลุ่มน้อย จะต้องมาพร้อมกับการกระทำของพลเมืองพุทธะ

ในบริบทของสิ่งที่กล่าวมา เป็นเรื่องปกติที่จะคิดถึงสถานการณ์จริงในรัสเซีย การสร้างผู้คนที่มีจิตสำนึก "ใหม่" และด้วยเหตุนี้ด้วยความทรงจำร่วมใหม่จึงเป็นหนึ่งในงานที่มีมายาวนานและแม้แต่งานดั้งเดิมที่ได้รับการแก้ไขในประเทศของเราโดยอำนาจเผด็จการที่ชอบธรรมโดยผู้ที่ตั้งใจจะยึดหรือจัดตั้งขึ้นจริง มัน. ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ในรัชสมัยของนิโคลัสที่ 1 พวกเขาพยายามเปลี่ยนจิตสำนึกของผู้คนตามสูตร "อัตตาธิปไตย" ออร์ทอดอกซ์ สัญชาติ". โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาถูกขับออกจากมหาวิทยาลัย - ที่ปรึกษาหลักของมนุษย์ในเรื่องเสรีภาพในการคิด ปากของผู้กล้าที่พยายามพูดถูกอุดตันด้วยมุขเซ็นเซอร์ Pyotr Chaadaev ผู้เขียน "Philosophical Letters" ถูกประกาศว่าเสียสติ การสร้างสรรค์ของ Pushkin ได้รับการตรวจสอบเป็นการส่วนตัวโดยจักรพรรดิ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 raznochintsy และนักปฏิวัติพรรคเดโมแครตได้ทำนายและทำงานจริงเพื่อพัฒนาจิตสำนึกของ "คนใหม่" ซึ่งค่านิยมสูงของวัฒนธรรมนั้นหยาบคายหรือถูกทิ้ง ผู้คน "จากใต้ดิน" เบียดเสียดกันในแถวหน้าของชีวิต ผลักไสความอ่อนโยนของ "คนตัวเล็กๆ" ซึ่งก่อนหน้านี้ได้ขับไล่ขุนนางที่ดีที่สุด - คนที่มีเกียรติและศักดิ์ศรี รัฐบาลโซเวียตทำงานอย่างหนักต่อไปเพื่อสร้าง "คนคอมมิวนิสต์" อย่างไรก็ตามแม้เธอจะล้มเหลวในการรวม Makar Nagulnov และ Stepan Kopenkin เข้ากับคนทั้งหมด รัฐบาลสมัยใหม่ไม่อายที่จะทำกิจกรรมดังกล่าว ช่วงของการกระทำนั้นกว้างตั้งแต่ความพยายามที่จะแก้ไข "ศีลธรรม" ของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียโดยการกำจัด Katerina Kabanova และ Anna Karenina ที่ "ขี้เรื้อน" จากหลักสูตรของโรงเรียนไปจนถึงแนวคิดที่จะฉีกสถาบันการศึกษาที่มีความเป็นมืออาชีพสูงออกจากกันเป็นทีมสร้างสรรค์ชั่วคราว

สิ่งที่พบได้ทั่วไปในความพยายามประเภทนี้คือการปรับวัฒนธรรมให้เข้ากับเป้าหมายทางการค้าชั่วขณะหรือสถานะของอำนาจ ละเลยเป้าหมายทางสังคมสูงสุด - การพัฒนาคุณภาพชีวิตและคุณภาพของบุคคลนั้น บทบาทของผู้ดูแลระบบ - ข้าราชการในการปรับปรุงคน; การละเลยและการลดลงของเสรีภาพส่วนบุคคลและการจัดระเบียบตนเองของบุคคลจนเป็นศูนย์

สร้างขึ้นในบริบทของการพัฒนาทางวัฒนธรรม ความทรงจำของผู้คนเป็นรากฐานของอนาคตที่ต้องการ ประการแรก สิ่งนี้หมายถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในฐานะชุดของความหมาย ค่านิยม ความคิดและเจตคติที่มีการจัดระเบียบอย่างซับซ้อน ซึ่งพัฒนาและหลอมรวมโดยสมาชิกของชุมชน มันถูกสร้างขึ้นใน ประวัติศาสตร์ทั่วไปและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการเลี้ยงดูของลูกหลาน ระบบการศึกษา การปฏิบัติทางศาสนา การทำงานของสื่อ ความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันระหว่างผู้คน

ในช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนา (นี่คือสิ่งที่สังคมของเรากำลังประสบอยู่) จำเป็นต้องเข้าใจว่าไม่เพียง แต่รัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนด้วย ตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของสังคมการเมืองเศรษฐกิจและ ชีวิตทางวัฒนธรรมออกแบบมาเพื่อปรับให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวก สิ่งสำคัญคือต้องปฏิบัติต่อความเป็นจริงโดยไม่ก้าวร้าวหรือในทางลบ แต่ควรปฏิบัติอย่างสร้างสรรค์และสร้างสรรค์ โดยเน้นที่คำถามว่า “ใครผิด?” แต่ให้เน้นไปที่คำถามที่ว่า “เราทำอะไรผิดและจะแก้ไขความผิดนั้นอย่างไร” ความทรงจำโดยรวมที่มีชีวิตของผู้คนช่วยในการค้นหาภาพที่จำเป็นในอนาคตที่ต้องการได้อย่างรวดเร็ว

สถานการณ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมและความทรงจำพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องในรัสเซียมีความเฉพาะเจาะจงเมื่อเปรียบเทียบกับประเทศอื่น แท้จริงแล้วพวกเขาเป็นความมั่งคั่งมหาศาลที่จะช่วยสร้างจิตวิญญาณและช่วยในการสร้างวันพรุ่งนี้ที่ดีกว่าสำหรับประเทศมากกว่าหนึ่งประเทศ อย่างไรก็ตาม สำหรับหลาย ๆ คน เพราะความประมาทเลินเล่อ ความเกียจคร้าน และไม่อยากรู้อยากเห็น ทองสำรองนี้ เช่น เมืองที่ยอดเยี่ยม Kitezh ยังคงมองไม่เห็น นอกจากนี้ เรายังถูกขัดขวางโดยความมั่นใจในตนเองโดยธรรมชาติและความพอใจ ซึ่งยิ่งมาก เรายิ่งมีส่วนร่วมในส่วนสูงน้อยลง รูปแบบทางวัฒนธรรม. เป็นผลให้สังคมในวงจรอุบาทว์ผลิตซ้ำระบบราชการและรัฐบาลที่คร่ำครึ รวมศูนย์อำนาจมาก ชีวิตสาธารณะและความทรงจำของผู้คนกลายเป็นเรื่องของการปรุงแต่งที่เห็นแก่ตัวได้อย่างง่ายดาย วันนี้อดีตกลายเป็นสนามแห่งการต่อสู้ทางปัญญา และบ่อยครั้งที่พวกเขาพยายามแก้ปัญหาโดยการบังคับให้เข้าใจประวัติศาสตร์ที่ "แท้จริงเท่านั้น" หรือโดยการหลีกเลี่ยงคำตอบสำหรับคำถามที่คาดว่าจะ "ทำร้าย" จิตสำนึกสาธารณะ

ตัวเลือกดังกล่าวสำหรับการสร้างความทรงจำของผู้คนไม่เพียง แต่มีข้อบกพร่อง แต่ยังเป็นอันตรายอีกด้วย และไม่เพียงเพราะยังเป็นไปไม่ได้ที่จะปล่อยให้คำถามสำคัญๆ ไม่ได้รับคำตอบเป็นเวลานาน ความเสื่อมโทรมทางวัฒนธรรมของผู้คนนั้นอันตรายยิ่งกว่า เนื่องจากการเล่ห์เหลี่ยมและการยักย้ายถ่ายเทนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากจิตสำนึกสาธารณะที่เกินขอบเขตของวัฒนธรรม โดยไม่เปลี่ยนจิตสำนึกมวลชนของผู้คนให้กลายเป็นจิตสำนึกป่าเถื่อน ซึ่งเรามีความรู้ที่แท้จริงอยู่เสมอ ใช่แล้ว “พวกเราคือฮีโร่” และผู้ปลอมแปลงและคนโกหก “พวกเขาคือวายร้าย”

งานเพื่อเปิดใช้งานคุณค่าและความหมายที่มีอยู่ในวัฒนธรรมของชาติและเรียกร้องจากความทันสมัยควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นเทคโนโลยีที่สำคัญที่สุดสำหรับการสร้างความทรงจำของผู้คนอย่างสร้างสรรค์ความเข้าใจอย่างตรงไปตรงมาในปัจจุบันและการก่อตัวของความคิดที่เป็นจริงและมีความรับผิดชอบ เกี่ยวกับอนาคตที่ต้องการ และงานนี้สามารถทำได้โดยความพยายามเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของส่วนที่กระตือรือร้นของคนที่คิดและผู้มีอำนาจที่มีความสามารถในการคิดเท่าเทียมกัน

มติสภาวิชาการของสถาบันปรัชญาแห่งราส

ลงวันที่ 05/12/58 หลังการอภิปรายร่างเอกสาร

“ ในโครงการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐาน…”; "แผนการจัดโครงสร้างองค์กรวิทยาศาสตร์"; "เกี่ยวกับการอนุมัติ แนวทางเรื่องการกระจายเงินอุดหนุน”

เมื่อพิจารณาข้อความในร่างเอกสารเหล่านี้แล้วสภาวิทยาศาสตร์ของสถาบันปรัชญาของ Russian Academy of Sciences เชื่อว่าพวกเขามุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในองค์กรวิทยาศาสตร์และไม่สามารถยอมรับได้ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก สันนิษฐานว่าขณะนี้งานของนักวิทยาศาสตร์จะถูกกำหนดโดยหน่วยงานราชการที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวิทยาศาสตร์ สิ่งที่ต้องตรวจสอบและสิ่งที่ค้นพบในปีหน้าและอีก 5 ปีข้างหน้าสำหรับนักฟิสิกส์ นักเคมี นักชีววิทยา สิ่งที่ควรทำสำหรับนักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา นักปรัชญา ซึ่งขณะนี้เจ้าหน้าที่ไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ควรเป็นผู้ตัดสินใจ ประการที่สองคือพนักงาน ตามเอกสาร ลูกค้าองค์กรข้าราชการซึ่งเป็นตัวแทนของรัฐจะรับสมัครนักวิทยาศาสตร์ชั้นนำทุก ๆ ห้าปีโดยพิจารณาจากเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นทางการล้วน ๆ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์โรงเรียนวิทยาศาสตร์หรือการสร้างจุดเติบโต และทิศทางความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์

โครงการขั้นตอน โปรแกรมใหม่การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐาน (PFNI) นำเสนอโดยละเมิดกฎหมายปัจจุบัน: กฎหมายของรัฐบาลกลางฉบับที่ 253 "เปิด สถาบันการศึกษาของรัสเซียวิทยาศาสตร์…” ตามศิลปะ 17 ซึ่งร่างโครงการดังกล่าวควรส่งโดย Russian Academy of Sciences ไม่ใช่โดยกระทรวง แผนโครงสร้างที่เสนอถูกสร้างขึ้นสำหรับโครงการ PFNI ซึ่งยังไม่ได้รับการอนุมัติ และยิ่งกว่านั้น ยังขัดแย้งกับโครงการวิจัยพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับอนุมัติและปัจจุบันของ State Academies of Sciences ประจำปี 2556-2563

การเปลี่ยนแปลงที่เสนอตามที่ผู้เขียนเอกสารดำเนินการ "เพื่อพัฒนาการวิจัยทางวิทยาศาสตร์แบบสหวิทยาการ" อย่างไรก็ตามเอกสารไม่ได้ให้แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับลักษณะของการวิจัยแบบสหวิทยาการและตำแหน่งในระบบขององค์กรวิทยาศาสตร์ การวิจัยแบบสหวิทยาการไม่ได้รับสถานะของระเบียบวินัยใหม่ไม่ได้หมายความถึงการก่อตัวของ "ผู้เชี่ยวชาญสหวิทยาการ" ที่เหมาะสมและอยู่ภายใต้กรอบขององค์กรรูปแบบพิเศษที่ไม่ยกเลิกหรือทำซ้ำรูปแบบทางวิทยาศาสตร์และองค์กรที่มีอยู่ซึ่งการพัฒนา สาขาวิชาวิทยาศาสตร์เกิดขึ้น

PFNI เวอร์ชันใหม่และแนวปฏิบัติสำหรับการกระจายเงินอุดหนุนเรียกร้องให้เปลี่ยนระบบการจัดการวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานในประเทศโดยการกำจัดการปกครองตนเองทางวิทยาศาสตร์และเพิกเฉยต่อความสามารถทางวิทยาศาสตร์และวินัย มีการวางแผนที่จะสร้างหน่วยงานราชการใหม่ที่มีอำนาจกว้างขวาง - สภาประสานงานสำหรับโครงการวิจัยพื้นฐานซึ่งจะกำหนดประเด็นสำคัญสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์อนุมัติ rubricator จำนวนการจัดสรรสำหรับการดำเนินโครงการที่มีแนวโน้ม เป็นต้น ในย่อหน้า "c" § 2 Ch. VIII ของโปรแกรมระบุโดยตรงว่าหัวข้อของโครงการทางวิทยาศาสตร์ที่รวมอยู่ในงานของรัฐจะถูกกำหนด "โดยตรงโดยผู้จัดการกองทุนงบประมาณตามภารกิจสำคัญของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม"

เนื้อหาของโปรแกรมถูกนำเสนออย่างเป็นทางการในรูปแบบของ rubricator ของพื้นที่และขอบเขตของความรู้ (สมัยใหม่) ที่มีอยู่ แต่ไม่ใช่ประเด็นสำคัญที่จำเป็นต้องมีการวิจัย ดังนั้นในภาคผนวกหมายเลข 1 (Rubricator) ปรัชญาจึงแสดงโดยชุดพื้นที่และขอบเขตของความรู้โดยพลการซึ่งไม่สะท้อนสเปกตรัมทั้งหมดของการวิจัยพื้นฐานที่มีลำดับความสำคัญสูงในสาขาปรัชญา และในบางกรณีมีการกำหนดสูตรที่ไม่ดี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การแจกแจงของ "ปรัชญาในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของรัสเซีย ภาษาตรรกะและปรัชญา ปัญหาทางปรัชญาการวิจัยแบบสหวิทยาการ ประเด็นของปรัชญาสังคม ปรัชญาของศาสนา ประวัติศาสตร์ของปรัชญา” แสดงให้เห็นถึงแนวทางที่เป็นทางการอย่างแท้จริงในการก่อตัวของ rubricator ในขณะที่ในปี 2014 มีการนำเสนอ rubricator ใหม่ที่ปรับให้เข้ากับการวิจัยสมัยใหม่ในหลากหลายสาขาความรู้ เกณฑ์การให้คะแนนเหล่านี้อยู่ภายใต้การอภิปรายของผู้เชี่ยวชาญและสาธารณะ และได้รับการปรับใช้ในเวอร์ชันที่มีรายละเอียดและสั้น ใน กรณีนี้การวิจัยหลักในสาขาปรัชญา เช่น ญาณวิทยา ปรัชญาของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี จริยศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ปรัชญาการเมือง ปัญหาที่ซับซ้อนของการศึกษามนุษย์ ฯลฯ หลุดออกจากเกณฑ์มาตรฐานที่เสนอในโครงการ PFNI โดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงผลลัพธ์ของพื้นที่เหล่านี้ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดลำดับความสำคัญหลักในเชิงปรัชญาและมนุษยธรรมอย่างมีคุณภาพ

เราเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับการประเมินสหภาพแรงงานของ Russian Academy of Sciences ตามที่การเปลี่ยนไปใช้ ระบบใหม่การก่อตัวของงานของรัฐตามวิธีการที่แนะนำโดยกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์จะนำไปสู่การลดจำนวนนักวิจัยประมาณ 3-4 เท่า (หรือการลดแบบซ่อนเร้น - การโอนพนักงานไปทำงานนอกเวลา ): อยู่ในกรอบงานของรัฐ เงินเดือนไม่เกิน 30% ของพนักงาน ย่อหน้าที่ 7 ของแนวทางร่างระบุว่า "จำนวนเงินสนับสนุนทางการเงินสำหรับนักวิจัยชั้นนำควรมีอย่างน้อย 15% ของเงินอุดหนุนทั้งหมด" แต่เปอร์เซ็นต์นี้ไม่มีเหตุผลที่สมเหตุสมผล

ภายในกรอบของโครงการแผนโครงสร้างในฐานะ "ภาพลักษณ์ใหม่ของเครือข่ายองค์กรวิทยาศาสตร์" แทนที่จะเป็นสถาบันที่เข้าใจได้แนะนำ "ศูนย์" ที่แตกต่างได้ไม่ดี - ระดับชาติ, รัฐบาลกลาง, ภูมิภาค, หัวข้อ, เช่นเดียวกับการวิจัยและวิทยาศาสตร์ สำหรับความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมมีการเสนอโครงสร้างที่ไม่ชัดเจน - "โรงเรียนระดับอุดมศึกษา" ประการแรก เราเชื่อว่าเป็นการผิดอย่างเด็ดขาดที่จะต่อต้านวิทยาศาสตร์ทางสังคมและมนุษยธรรมกับการวิจัยพื้นฐานประเภทอื่น ๆ ที่ดำเนินการในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ ประการที่สอง เราเชื่อว่าระบบปัจจุบันของสถาบันการศึกษาไม่ได้มีอายุยืนยาว นอกจากนี้ ยังสามารถและควรมีบทบาทชี้ขาดในการปรับปรุงวิทยาศาสตร์ในประเทศให้ทันสมัย

สถาบันปรัชญาแห่งราชบัณฑิตยสถานวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย กล่าวถึงข้อบกพร่องพื้นฐานของเอกสารที่ส่งมาเพื่อการอภิปรายและคัดค้านการยอมรับของพวกเขา สนับสนุนแนวคิดที่ดีเกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนาองค์กรเครือข่ายวิทยาศาสตร์ สถาบันของ Russian Academy of Sciences มีบทบาทเป็นผู้ประสานงาน ศูนย์กลางเครือข่ายในการจัดตั้ง พัฒนาอย่างต่อเนื่อง และปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ของเครือข่ายในสาขาวัฒนธรรมและมนุษยธรรม ไม่มีเครือข่ายใดเป็นไปได้หากไม่มีจุดอ้างอิงที่มีบทบาทเป็นโหนดเครือข่าย บทบาทนี้ควรได้รับการบำรุงรักษา สนับสนุน และเสริมสร้างความเข้มแข็งในแง่ของแนวคิดและข้อกำหนดของเอกสารที่ส่งมาเพื่อการอภิปราย มีเพียงสถาบันการศึกษาที่มีอยู่ซึ่งมีการปรับโครงสร้างองค์กรภายในที่เหมาะสมเท่านั้นที่สามารถแสดงบทบาทของโหนดดังกล่าวได้สำเร็จ สิ่งนี้เกิดขึ้นจากศักยภาพของบุคลากรจำนวนมหาศาลที่พวกเขาสั่งสมมา และได้รับการยืนยันจากการจัดอันดับที่เป็นที่ยอมรับทั้งหมดและการตรวจสอบกิจกรรมสิ่งพิมพ์ พวกเขาสามารถจัดระเบียบ - และในความเป็นจริงได้ทำเช่นนี้มาเป็นเวลานาน - การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในทุกระดับตั้งแต่นักวิชาการสูงสุด (โลก) ไปจนถึงระดับความนิยมของวิทยาศาสตร์ เล่นบทบาทของ dessiminator (ผู้จัดจำหน่ายเครือข่าย) ของประสบการณ์และความรู้ผ่านเครือข่ายการเชื่อมโยงแนวนอนที่กว้างขวางกับมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษาอื่น ๆ ดำเนินงานเผยแพร่ให้แพร่หลายผ่านการบรรยายและงานเครือข่ายประเภทอื่น ๆ ที่มีผู้ชมจำนวนมาก

เห็นได้ชัดว่าการดำเนินการตามมาตรการที่เสนอในเอกสารจะไม่เพียง แต่จะไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ ต่อวิทยาศาสตร์รัฐและสังคมของรัสเซีย แต่จะส่งผลเสียต่อสังคมและวัฒนธรรมอย่างมากอย่างจริงจังและเป็นเวลานานจะทำให้งานหยุดชะงัก ของสถาบันการศึกษา การเปลี่ยนแปลงที่เสนอมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างการรวมศูนย์และการควบคุมของระบบราชการ ซึ่งจำเป็นต้องมีความเป็นอิสระ การจัดการตนเอง และการลดต้นทุนการบริหารให้น้อยที่สุด ถึงเวลาแล้วที่จะต้องละทิ้งวิธีการบริหาร-คำสั่งในการจัดการวิทยาศาสตร์ และเปลี่ยนรูปแบบการสื่อสารกับนักวิทยาศาสตร์โดยพื้นฐาน

มีมติเป็นเอกฉันท์ในการประชุมสภาวิชาการเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม 2558

ปลายศตวรรษที่ 20 เปิดโอกาสให้สาธารณรัฐในอดีตสหภาพโซเวียตได้รับอิสรภาพและฟื้นฟูความเป็นรัฐของชาติ การประเมินระบบคุณค่าใหม่ ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในอดีต วัฒนธรรมของผู้คน การก่อตัวและการพัฒนาจิตสำนึกในชาตินำไปสู่การทำให้เป็นจริงของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ในจิตสำนึกมวลชน

ความจำเป็นในการศึกษาความทรงจำทางชาติพันธุ์นั้นส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าปรากฏการณ์นี้มีความคลุมเครืออย่างมาก ในแง่หนึ่ง มันสามารถถูกใช้เพื่อปลุกระดมความเป็นปรปักษ์ทางชาติพันธุ์และกลุ่ม การเกิดขึ้นของความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ ในทางกลับกัน เพื่อเสริมสร้างความเป็นเพื่อนบ้านที่ดีและความร่วมมือระหว่างประชาชน ความไม่สอดคล้องกันของการปรากฏตัวของความทรงจำทางชาติพันธุ์ - สังคมนั้นเกิดจากความลำเอียงของปรากฏการณ์นี้: โครงสร้างอำนาจ, กลุ่มทางการเมืองและสังคมที่หลากหลายพยายามที่จะกำหนดความเข้าใจของพวกเขาเองเกี่ยวกับความทรงจำทางประวัติศาสตร์ในสังคม

อุทธรณ์ไปยังความทรงจำของประวัติศาสตร์สังคมที่ผ่านมาคือ ความต้องการที่สำคัญสังคมเนื่องจากมีศักยภาพทางการศึกษาที่ดี ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ช่วยให้มั่นใจได้ถึงการเชื่อมต่อของคนรุ่นต่างๆ ความต่อเนื่อง สร้างเงื่อนไขสำหรับการสื่อสาร ความเข้าใจร่วมกัน และรูปแบบความร่วมมือบางอย่างระหว่างผู้คนในกิจกรรมทางสังคมต่างๆ

ความทรงจำทางสังคมเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและมีหลายองค์ประกอบ (ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน ความทรงจำทางวัฒนธรรมความจำทางการเมือง ฯลฯ) ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำรงอยู่ของสังคมนั้นขึ้นอยู่กับการสะสม การจัดเก็บ และการส่งต่อข้อมูลที่มีความสำคัญทางสังคม กำหนดความทรงจำ Ethnosocial เป็นระบบย่อยของหน่วยความจำทางสังคม รูปแบบเฉพาะการสะสมและการแปลประสบการณ์ทางสังคมและชาติพันธุ์

ปัจจัยทางเชื้อชาติเป็นหนึ่งในปัจจัยกำหนดความทรงจำทางสังคม องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของความทรงจำทางสังคมสามารถอภิปรายได้เฉพาะในกรณีที่ความคิด ความรู้ การประเมินประวัติศาสตร์ในอดีตโดยบุคคล กลุ่ม สังคม ขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ ปรากฏการณ์ที่สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์ของพวกเขา

ปัจจัยก่อรูปของความทรงจำทางชาติพันธุ์สังคมคือการที่สิ่งหลังทำหน้าที่เป็นหนทางในการแก้ไข รักษา และส่งข้อมูลจากประสบการณ์ที่สั่งสมมาของชุมชนระดับชาติทั้งในรุ่นเดียวกันและระหว่างรุ่นต่อๆ ไป ปัจจัยของการแปลความทรงจำทางชาติพันธุ์สังคมมีความสำคัญมาก แต่ความสำคัญของหน้าที่สะสม บทบาทของมันในฐานะผู้สังเคราะห์ประสบการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม

ตามคำจำกัดความเบื้องต้นในการศึกษาการกำหนดชาติพันธุ์ของความทรงจำทางสังคม เราใช้สิ่งต่อไปนี้: ส่วนประกอบของเนื้อหาของความทรงจำทางชาติพันธุ์และสังคมคือข้อเท็จจริง โครงเรื่องที่แสดงลักษณะความคิดริเริ่มของเส้นทางประวัติศาสตร์ของผู้คน จำนวนทั้งสิ้นของ คุณค่าทางวัฒนธรรมและวัตถุที่เป็นรากฐานของการระบุชาติพันธุ์

ลักษณะการทำงานหลักของความทรงจำทางชาติพันธุ์สังคมคือการรักษาและถ่ายทอดอัตลักษณ์ของตนเองของชุมชนระดับชาติ ข้อมูลที่สะสมโดยความทรงจำทางชาติพันธุ์และสังคมผ่านสถาบันการเลี้ยงดูและการศึกษา กลไกการสืบทอดทางสังคมถูกส่งจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง และนี่คือสิ่งที่ทำให้มั่นใจถึงความเป็นตัวตนของชุมชนแห่งชาติ

ความทรงจำทางชาติพันธุ์และสังคมเป็นหนึ่งในรูปแบบทางสังคมและจิตวิทยาที่ซับซ้อนที่สุดในระบบภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของประเทศ การถูกทับถมเป็นชั้นๆ ในภาษา วัฒนธรรม จารีตประเพณี พิธีกรรม จิตวิทยา ความทรงจำทางชาติพันธุ์ สังคม ทำให้ตัวเองมีความรู้สึกนึกคิดเกี่ยวกับ ดินแดนพื้นเมืองในการตระหนักถึงผลประโยชน์ของชาติทัศนคติของประชาชนต่อคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ความทรงจำ Ethno-social สะท้อนถึงความกล้าหาญและ เหตุการณ์ที่น่าทึ่งในประวัติศาสตร์ว่า ความภาคภูมิใจของชาติและความคับแค้นใจของชาติ.

ความทรงจำทางชาติพันธุ์และสังคมสามารถแสดงเป็น "แกนกลาง" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของประเทศ ในการศึกษาระบบวิวัฒนาการที่ซับซ้อนภายใต้กรอบของซินเนอร์เจติกส์ นักวิทยาศาสตร์สังเกตว่าข้อมูลเกี่ยวกับอดีตของระบบมักถูกเก็บไว้ที่ส่วนกลาง ความทรงจำทางชาติพันธุ์-สังคมเป็น "รหัสพันธุกรรมของชาติ" ประเภทหนึ่งที่เก็บข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ระยะของการพัฒนา สภาพความเป็นอยู่ และศักยภาพทางชาติพันธุ์ของชาติ การเข้ารหัสประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและสังคมของกลุ่มชาติพันธุ์ในความทรงจำเป็นกระบวนการหลายแง่มุม มันเกิดขึ้นทั้งในขอบเขตของปัญญาและจิตวิญญาณ และในกิจกรรมทางวัตถุและการผลิต ส่วนประกอบของวัฒนธรรมเพื่อที่จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของแกนหลักของภาพทางจิตวิญญาณของชาติ - แหล่งพันธุกรรมทางวัฒนธรรมของผู้คน - จะต้องผ่านการทดสอบของเวลา กลายเป็นค่านิยมสำหรับชุมชน ในกรณีที่มีการทำลายรหัส "พันธุกรรมของชาติ" นี้ คล้ายกับกระบวนการละเมิดพันธุกรรมของมนุษย์ เราสามารถพูดถึงการหายไปของชุมชนชาติพันธุ์ได้

ในทางกลับกัน ความทรงจำทางชาติพันธุ์สังคมสามารถถูกสร้างแบบจำลองเป็นปรากฏการณ์สององค์ประกอบที่สำคัญ ซึ่งประกอบด้วยแกนชาติพันธุ์และเข็มขัดทางสังคม องค์ประกอบแรกประกอบด้วย "สารตั้งต้นดั้งเดิม" ของ ethnos นั่นคือ องค์ประกอบเหล่านั้นที่วางรากฐานสำหรับชุมชนชาติพันธุ์เป็นความสมบูรณ์เป็นพิเศษ แกนชาติพันธุ์มีความเสถียรสูงและมีความแปรปรวนน้อย หากแกนชาติพันธุ์มีทั้งความทรงจำเกี่ยวกับสังคมวิทยาและความทรงจำเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ เข็มขัดทางสังคมจะถูกจำกัดด้วยความทรงจำเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์เท่านั้น เข็มขัดทางสังคมนี้ทำหน้าที่เป็น "ตัวกรองข้อมูล" ของชุมชนระดับชาติ ส่งผ่านกระแสข้อมูลจำนวนมาก เลือกข้อมูลที่สำคัญและมีค่าสำหรับชุมชนนี้

กล่าวอีกนัยหนึ่ง แกนชาติพันธุ์ของหน่วยความจำชาติพันธุ์สังคมเก็บชุดของพารามิเตอร์ทางชาติพันธุ์ไว้จำนวนหนึ่ง และการใช้สิ่งเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นวิธีการระบุตัวตน แสดงให้เห็นว่าเป็นคนของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งๆ อีกสิ่งหนึ่งคือเข็มขัดทางสังคมของปรากฏการณ์นี้เนื่องจากการดำรงอยู่ของมันไม่ได้เป็นแบบไดอะโครนิกมากนัก แต่เป็นการเชื่อมต่อแบบซิงโครนัสที่มีความสำคัญ

ความทรงจำทางสังคมของผู้คนมักถูกจำกัดด้วยประสบการณ์ส่วนตัวของคนรุ่นต่างๆ ผู้คนมักจะไม่สามารถจำได้ว่าเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นก่อนเริ่มต้นชีวิตของพวกเขา

การส่งเสริมองค์ประกอบชาติพันธุ์ให้เป็นศูนย์กลางของความทรงจำทางชาติพันธุ์-สังคมไม่ได้บ่งชี้ถึงความเป็นอันดับหนึ่งของความทรงจำทางชาติพันธุ์เหนือความทรงจำทางสังคมในปรากฏการณ์นี้ แต่ระบุว่าด้านชาติพันธุ์ของความทรงจำของชาตินั้นมั่นคงกว่ามาก

ในช่วงวิกฤตการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม การเพิ่มขึ้นของการเคลื่อนไหวระดับชาติ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และความรู้ได้รับการปรับปรุง คนในประวัติศาสตร์. ในความทรงจำเชิงชาติพันธุ์สังคม กลุ่มสังคมและขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคมพบข้อพิสูจน์และการสนับสนุนสำหรับความต้องการระดับชาติของพวกเขา อย่างไรก็ตาม การอุทธรณ์ต่อความทรงจำทางชาติพันธุ์-สังคมไม่ได้เกิดจากปรากฏการณ์ของความทรงจำเอง แต่โดยหลักแล้วมาจากผลประโยชน์ของชาติโดยเฉพาะ กองกำลังทางการเมืองและสังคมที่แตกต่างกันมองเห็นสิ่งที่พวกเขาต้องการเห็นในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ การระลึกชาติมักถูกเลือกเสมอ เนื่องจากมีอัตนัยอยู่ที่นี่ เช่น ข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ต่างๆ ถูกสร้างขึ้นมาใหม่ผ่านปริซึมของผลประโยชน์ของบุคคล กลุ่มสังคมต่างๆ

เมื่อพิจารณาถึงบทบาทและสถานที่ของความทรงจำทางชาติพันธุ์และสังคมในกระบวนการระดับชาติสมัยใหม่ มีการเปิดเผยปัญหาวัตถุประสงค์ที่ยังไม่ได้รับการตีความเฉพาะเจาะจง ประการแรกนี่คือปัญหาของ "ปริมาณ" ของความทรงจำทางประวัติศาสตร์: สิ่งที่ต้อง "รับ" จากอดีต วิธีการประเมินเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของชุมชนชาติพันธุ์หนึ่งหรือชุมชนอื่น อาจไม่มีผู้คนเช่นนั้นที่ชะตากรรมของพวกเขาพัฒนาอย่างปลอดภัยและมีความสุขในประวัติศาสตร์ซึ่งจะไม่มีสงครามระหว่างรัฐและความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ ความอยุติธรรมและการดูหมิ่น ดึงดูด มรดกทางประวัติศาสตร์ทำให้ความจำเป็นเร่งด่วนในการฟื้นฟูความเท่าเทียมกันที่แท้จริงของสิทธิของทุกคนให้ปรากฏ แบบฟอร์มต่างๆอา ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของเขา การวิเคราะห์เหตุการณ์ในอดีตควรดำเนินการจากจุดยืนของขันติธรรมของชาติ ซึ่งหมายความว่าก่อนอื่นให้พิจารณาว่าในระหว่างการติดต่อทางประวัติศาสตร์ผู้คนที่ร่ำรวยทำให้พวกเขาใกล้ชิดกันมากขึ้นไม่ใช่อะไรที่ทำให้แยกจากกันและทะเลาะวิวาทกัน เห็นได้ชัดว่าแนวทางที่เหมาะสมคือการปลูกฝังประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ แท้จริง และเป็นรูปธรรม มิใช่เป็นความทรงจำของคนเพียงกลุ่มเดียว แต่เป็นความทรงจำของชนชาติทั้งหมดด้วย

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความทรงจำของ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และปรากฏการณ์ในอดีตได้กลายเป็นแหล่งที่ทรงพลังสำหรับความรู้สึกของประชาชน การแสดงออกถึงเอกลักษณ์ประจำชาติของประชาชน การใช้ศักยภาพของความทรงจำทางชาติพันธุ์และสังคมของแต่ละประเทศที่สั่งสมมาโดยจิตสำนึกแห่งชาติ การเปิดใช้งานศักยภาพนี้เพื่อประโยชน์ของความก้าวหน้าเป็นงานที่ซับซ้อนและมีความรับผิดชอบของสังคม

คำนำ

คู่มือนำเสนอภาพวิวัฒนาการความรู้ทางประวัติศาสตร์ การก่อตัวของ ยุคหลัง เช่น ระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์. ผู้อ่านสามารถทำความคุ้นเคยกับรูปแบบต่างๆ ของความรู้และการรับรู้ในอดีตในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา เข้าสู่เส้นทางของการโต้เถียงสมัยใหม่เกี่ยวกับสถานที่ประวัติศาสตร์ในสังคม เน้นการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับปัญหาสำคัญในประวัติศาสตร์ของความคิดทางประวัติศาสตร์ ลักษณะของงานเขียนประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ การเกิดขึ้น การกระจายและการเปลี่ยนแปลงของการวิจัย การก่อตัวและพัฒนาการของประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์วิชาการ

ทุกวันนี้ ความคิดเกี่ยวกับเรื่องของประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ แบบจำลองของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ และสถานะของระเบียบวินัยได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก สิ่งที่เรียกว่าประวัติศาสตร์ที่เป็นปัญหาได้ลดน้อยลงไปเป็นพื้นหลัง การเน้นย้ำเปลี่ยนไปที่การศึกษาการทำงานและการเปลี่ยนแปลงของความรู้ทางประวัติศาสตร์ในบริบททางสังคมวัฒนธรรม คู่มือแสดงให้เห็นว่ารูปแบบของความรู้ในอดีตเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในการพัฒนาสังคมโดยสัมพันธ์กับคุณสมบัติพื้นฐานขององค์กรทางวัฒนธรรมและสังคมประเภทใดประเภทหนึ่งของสังคม

คู่มือประกอบด้วยเก้าบทซึ่งแต่ละบทอุทิศให้กับช่วงเวลาที่แยกจากกันในการพัฒนาความรู้ทางประวัติศาสตร์ - จากต้นกำเนิดในวัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณจนถึงปัจจุบัน (ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 - 21) ความสนใจเป็นพิเศษจะจ่ายให้กับความสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์กับความรู้ด้านอื่น ๆ แบบจำลองแนวคิดทั่วไปของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ หลักการวิเคราะห์แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ หน้าที่ทางสังคมของประวัติศาสตร์ และคุณลักษณะเฉพาะของความรู้ทางประวัติศาสตร์

การแนะนำ

คู่มือนี้มีพื้นฐานมาจาก หลักสูตรการฝึกอบรม"ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์" หรือ - อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น - "ประวัติศาสตร์แห่งความรู้ทางประวัติศาสตร์" ซึ่งกำหนดเนื้อหาไว้ ความเข้าใจที่ทันสมัยลักษณะและหน้าที่ของความรู้ทางประวัติศาสตร์

รากฐานของวิธีการของหลักสูตรถูกกำหนดโดยแนวคิดจำนวนหนึ่งที่หยิบยกขึ้นมาในหลักสูตรของการโต้เถียงเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้ด้านมนุษยธรรม

ประการแรก เป็นคำแถลงความรู้เฉพาะด้านประวัติศาสตร์และสัมพัทธภาพของเกณฑ์ความจริงและความน่าเชื่อถือในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้ทางประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยปัจจัยหลายประการ โดยหลักแล้วเกิดจากความกำกวมในเบื้องต้นขององค์ประกอบหลักสามประการของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ได้แก่ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ และวิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์ การพยายามค้นหา "ความจริงเชิงวัตถุ" เกี่ยวกับอดีต นักวิจัยกลายเป็นตัวประกันทั้งเรื่องส่วนตัวของเขาเองและ "เรื่องส่วนตัว" ของหลักฐานที่เขาอยู่ภายใต้ขั้นตอนการวิเคราะห์อย่างมีเหตุผล ขีดจำกัดและความเป็นไปได้ของความรู้ทางประวัติศาสตร์นั้นถูกสรุปไว้ทั้งจากความไม่สมบูรณ์ของหลักฐานที่ยังหลงเหลืออยู่ และการขาดการรับประกันว่าความจริงที่สะท้อนอยู่ในหลักฐานเหล่านี้เป็นภาพที่เชื่อถือได้ของยุคสมัยที่กำลังศึกษา และสุดท้ายคือเครื่องมือทางปัญญาของ นักวิจัย. นักประวัติศาสตร์มักจะตีความอดีตและการสร้างใหม่โดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจเสมอ ผู้วิจัยตีความตามโครงสร้างแนวคิดและอุดมการณ์ในยุคของเขาเอง โดยได้รับคำแนะนำจากความชอบส่วนบุคคลและทางเลือกเชิงอัตวิสัยของปัญญาชนบางคน โมเดล ดังนั้น ความรู้ทางประวัติศาสตร์และภาพในอดีตที่นำเสนอจึงเป็นเพียงอัตวิสัย บางส่วนในความสมบูรณ์ และสัมพันธ์กันในความจริง อย่างไรก็ตาม การยอมรับข้อจำกัดของตัวเองไม่ได้ขัดขวางความรู้ทางวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์จากการมีเหตุผล มีวิธีการ ภาษา และความสำคัญทางสังคมของมันเอง 1 .

ประการที่สอง ความคิดริเริ่มของหัวเรื่องและวิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้ความรู้ทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปจึงมีความสำคัญเป็นพื้นฐาน ในกระบวนการสร้างประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ความเข้าใจในหัวเรื่องและภารกิจของการวิจัยมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ การปฏิบัติที่ทันสมัยการวิจัยทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงรับรู้ถึงความกว้างของสาขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นไปได้ของแนวทางต่างๆ ในการศึกษาปรากฏการณ์ในอดีตและการตีความ จากวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ จุดประสงค์หลักคือการศึกษาเหตุการณ์ซึ่งมีความสำคัญทางการเมืองเป็นหลัก การกำหนดเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาการก่อตัวของรัฐและความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างข้อเท็จจริงส่วนบุคคล ประวัติศาสตร์ได้พัฒนาเป็นวินัยที่ศึกษาสังคมในพลวัตของมัน ในมุมมองของนักประวัติศาสตร์ วงกลมกว้างปรากฏการณ์ - จากชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองของประเทศไปจนถึงปัญหาการดำรงอยู่ส่วนตัวจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศไปจนถึงการระบุความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลก หัวข้อการศึกษาคือเหตุการณ์ แบบจำลองพฤติกรรมของผู้คน ระบบค่านิยมและแรงจูงใจของพวกเขา ประวัติศาสตร์สมัยใหม่เป็นประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ กระบวนการ และโครงสร้าง ชีวิตส่วนตัวของบุคคล ความหลากหลายของสาขาการวิจัยดังกล่าวเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าโดยไม่คำนึงถึงความชอบของพื้นที่การวิจัยเฉพาะเจาะจง เป้าหมายของความรู้ทางประวัติศาสตร์คือบุคคลที่มีลักษณะและพฤติกรรมที่หลากหลายในตัวเองและสามารถพิจารณาได้จากมุมและความสัมพันธ์ที่แตกต่างกัน ประวัติศาสตร์กลายเป็นสากลและกว้างขวางที่สุดในบรรดาสาขาวิชาด้านมนุษยธรรมในยุคใหม่ การพัฒนาไม่เพียง แต่มาพร้อมกับการเกิดขึ้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ - สังคมวิทยาจิตวิทยาเศรษฐศาสตร์ ฯลฯ แต่ยังเกี่ยวข้องกับการกู้ยืม และนำวิธีการและปัญหาไปปรับใช้กับงานของตน ความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางทำให้เกิดข้อสงสัยในหมู่นักวิจัยเกี่ยวกับความชอบธรรมของการมีอยู่ของประวัติศาสตร์ในฐานะที่เป็นระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์แบบพอเพียง ประวัติศาสตร์ ทั้งในเนื้อหาและรูปแบบ ถือกำเนิดขึ้นในปฏิสัมพันธ์เชิงบูรณาการกับสาขาอื่น ๆ ของการศึกษาความเป็นจริง (ภูมิศาสตร์ คำอธิบายของผู้คน ฯลฯ) และประเภทวรรณกรรม ได้รับการจัดตั้งขึ้นเป็นวินัยพิเศษ มันรวมอยู่ในระบบการปฏิสัมพันธ์สหวิทยาการอีกครั้ง

ประการที่สาม ความรู้ทางประวัติศาสตร์ไม่ใช่ตอนนี้และไม่เคยเป็นมาก่อนตั้งแต่เริ่มก่อตัวขึ้น เป็นปรากฏการณ์ทางวิชาการหรือทางปัญญาล้วนๆ 1 . ฟังก์ชั่นของมันนั้นแตกต่างกันไปตามความครอบคลุมทางสังคมที่กว้างขวางไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พื้นที่วิกฤตจิตสำนึกทางสังคมและแนวปฏิบัติทางสังคม ความรู้ทางประวัติศาสตร์และความสนใจในอดีตมักถูกกำหนดโดยปัญหาที่เกี่ยวข้องกับสังคม

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมภาพในอดีตจึงไม่ได้รับการสร้างขึ้นใหม่มากเท่าที่สร้างขึ้นโดยลูกหลาน ซึ่งประเมินบรรพบุรุษของพวกเขาในเชิงบวกหรือเชิงลบ ด้วยเหตุนี้จึงให้เหตุผลในการตัดสินใจและการกระทำของตนเอง รูปแบบที่รุนแรงที่สุดรูปแบบหนึ่งของการปรับปรุงอดีตคือการถ่ายโอนแบบผิดสมัยไปสู่ยุคก่อนหน้าของโครงสร้างทางอุดมการณ์และแผนการที่ครอบงำการปฏิบัติทางการเมืองและสังคมในปัจจุบัน แต่ไม่เพียงอดีตเท่านั้นที่ตกเป็นเหยื่อของอุดมการณ์และความล้าสมัย - ปัจจุบันไม่ได้ขึ้นอยู่กับภาพประวัติศาสตร์ของมันเองที่แสดงต่อมันแม้แต่น้อย ภาพประวัติศาสตร์ซึ่งเสนอต่อสังคมในฐานะ "ลำดับวงศ์ตระกูล" และประสบการณ์ที่สำคัญ เป็นเครื่องมือที่ทรงพลังในการมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกทางสังคม ทัศนคติต่อประวัติศาสตร์ในอดีตของตนเองซึ่งครอบงำในสังคมกำหนดความคิดของตนเองและความรู้เกี่ยวกับงานของการพัฒนาต่อไป ดังนั้น ประวัติศาสตร์หรือภาพในอดีตจึงเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม องค์ประกอบของความคิดทางการเมืองและอุดมการณ์ และเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับกำหนดกลยุทธ์การพัฒนาสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่งหากไม่มีประวัติศาสตร์ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างเอกลักษณ์ทางสังคมและแนวคิดเกี่ยวกับโอกาสของตนเองทั้งสำหรับแต่ละชุมชนหรือเพื่อมนุษยชาติโดยรวม

ประการที่สี่ ความรู้ทางประวัติศาสตร์เป็นองค์ประกอบที่สำคัญตามหน้าที่ของความทรงจำทางสังคม ซึ่งในทางกลับกันเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงได้หลายระดับและซับซ้อน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นอกเหนือจากประเพณีที่มีเหตุผลของการรักษาความรู้ในอดีตแล้ว ยังมีความทรงจำทางสังคมโดยรวม ตลอดจนความทรงจำของครอบครัวและส่วนบุคคล ในระดับใหญ่ตามอัตนัยและ การรับรู้ทางอารมณ์ของอดีต แม้จะมีความแตกต่าง แต่หน่วยความจำทุกประเภทก็สัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ขอบเขตของพวกมันมีเงื่อนไขและสามารถซึมผ่านได้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวคิดร่วมเกี่ยวกับอดีต และได้รับอิทธิพลจากแบบแผนของมวลชน ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของสังคมยังคงเป็นผลมาจากทั้งความเข้าใจอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับอดีตและการรับรู้โดยสัญชาตญาณและอารมณ์ของมัน

เป้าหมายการสอนและการสอนของหลักสูตรนั้นพิจารณาจากการพิจารณาหลายประการ

ประการแรก ความจำเป็นในการแนะนำแนวทางปฏิบัติของหลักสูตรการศึกษาด้านมนุษยธรรมเฉพาะทางที่ปรับปรุงเนื้อหาที่ศึกษาก่อนหน้านี้ การทำให้เนื้อหาเป็นจริงนี้ไม่เพียงแต่เน้นบล็อกข้อมูลที่สำคัญที่สุดเท่านั้น แต่ยังแนะนำกลไกขับเคลื่อนของมันเข้าสู่ระบบความรู้ ซึ่งก็คือวิธีการศึกษาอดีต การทำความคุ้นเคยกับเทคนิคความรู้ทางประวัติศาสตร์ให้โอกาสในทางปฏิบัติในการทำความเข้าใจและรู้สึกถึงคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของความรู้ทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นการผสมผสานที่ขัดแย้งกันระหว่างความเที่ยงธรรมและแบบแผนในนั้น

ประการที่สอง หลักสูตรนี้แสดงให้เห็นถึงจุดแข็งและจุดอ่อนของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ธรรมชาติหลายระดับและการพึ่งพาบริบททางวัฒนธรรม รูปภาพทางวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์" มันสะท้อนให้เห็นถึงพิกัดที่แสดงถึงขอบเขตของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ของมัน หน้าที่ทางสังคมและความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกสาธารณะ อาจกล่าวได้ว่าเป้าหมายหลักในการสอนของหลักสูตรนี้คือการปลุกความสงสัยที่ดีต่อสุขภาพและทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อการประเมินในอดีตและคำจำกัดความของรูปแบบการพัฒนาทางสังคมที่ดูเหมือนชัดเจน

การสร้างหลักสูตรเป็นไปตามตรรกะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของวัตถุประสงค์ของการศึกษา - ความรู้ทางประวัติศาสตร์ - จากสมัยโบราณจนถึงปัจจุบันในบริบทของสังคมและวัฒนธรรม หลักสูตรนี้ตรวจสอบรูปแบบหลักและระดับของความรู้ทางประวัติศาสตร์: ตำนาน, การรับรู้ในอดีต, ความรู้เชิงเหตุผล (ปรัชญาประวัติศาสตร์), ประวัติศาสตร์เชิงวิชาการ, สังคมวิทยาประวัติศาสตร์, วัฒนธรรมศึกษา และแนวโน้มล่าสุดในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ วัตถุประสงค์ของหลักสูตรคือการแสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงของความหลากหลายและความแปรปรวนของรูปแบบการรับรู้ในอดีตในมุมมองทางประวัติศาสตร์และอารยธรรม การรับรู้และความรู้ในอดีตตลอดจนการประเมินความสำคัญของปัจจุบันนั้นแตกต่างกันในหมู่ผู้คนในกรุงโรมโบราณชาวยุโรปยุคกลางและตัวแทนของ สังคมอุตสาหกรรม. จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์มีความแตกต่างกันไม่น้อยในประเพณีวัฒนธรรมของอารยธรรมยุโรปและตะวันออก ส่วนสำคัญของหลักสูตรนี้อุทิศให้กับการวิเคราะห์การก่อตัวของความรู้ทางประวัติศาสตร์ของชาติและเหนือสิ่งอื่นใดเพื่อเปรียบเทียบเส้นทางการพัฒนาและกลไกการปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเพณีของรัสเซียและยุโรป

นอกจากประวัติศาสตร์แล้ว หลักสูตรยังมีองค์ประกอบเชิงโครงสร้าง โดยเน้นที่หมวดหมู่หลักและแนวคิดของความรู้ทางประวัติศาสตร์ เช่น แนวคิด "ประวัติศาสตร์" "เวลาในประวัติศาสตร์" "แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์" "ความจริงทางประวัติศาสตร์" และ "รูปแบบทางประวัติศาสตร์" . หลักสูตรนี้แสดงให้เห็นถึงโครงสร้างที่ซับซ้อนของความรู้ทางประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความแตกต่างของประเพณีที่มีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์และการรับรู้อย่างไม่มีเหตุผลของมวลชนในอดีต ตลอดจนปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา สิ่งที่สำคัญที่สุดคือหัวข้อของการก่อตัว ตำนานทางประวัติศาสตร์และอคติที่ฝังรากอยู่ในจิตสำนึกของมวลชนและมีอิทธิพลต่ออุดมการณ์ทางการเมือง

บทที่ 1 ประวัติศาสตร์คืออะไร

ข้อโต้แย้งที่บุคคลคิดขึ้นเองมักจะโน้มน้าวใจเขามากกว่าข้อโต้แย้งที่อยู่ในใจของผู้อื่น

แบลส ปาสคาล

ข้อกำหนดและปัญหา

คำว่า "ประวัติศาสตร์" ในภาษายุโรปส่วนใหญ่มีความหมายหลักสองประการ: ความหมายหนึ่งหมายถึงอดีตของมนุษยชาติ ความหมายอื่น - สำหรับประเภทวรรณกรรมและการเล่าเรื่อง เรื่องราว มักจะสวมเกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่าง ในความหมายแรก ประวัติศาสตร์หมายถึงอดีตในความหมายกว้างที่สุด - เป็นชุดของการกระทำของมนุษย์ นอกจากนี้ คำว่า "ประวัติศาสตร์" ยังหมายถึงความรู้เกี่ยวกับอดีตและแสดงถึงความคิดทางสังคมทั้งหมดเกี่ยวกับอดีต คำพ้องความหมายของประวัติศาสตร์ในกรณีนี้คือแนวคิดของ "ความทรงจำทางประวัติศาสตร์", "จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์", "ความรู้ทางประวัติศาสตร์" และ " ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์».

ปรากฏการณ์ที่แสดงโดยแนวคิดเหล่านี้มีความเชื่อมโยงกัน และมักจะเป็นเรื่องยาก แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะวาดเส้นแบ่งระหว่างสิ่งเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว แนวคิดสองข้อแรกบ่งบอกถึงภาพในอดีตที่ก่อตัวขึ้นเองตามธรรมชาติมากกว่า ในขณะที่แนวคิดสองข้อสุดท้ายบ่งบอกถึงวิธีการที่มีจุดมุ่งหมายและวิพากษ์เป็นสำคัญเพื่อการรับรู้และการประเมิน

เป็นที่น่าสังเกตว่าคำว่า "ประวัติศาสตร์" ซึ่งหมายถึงความรู้ในอดีตยังคงรักษาความหมายทางวรรณกรรมไว้ในระดับมาก ความรู้ในอดีตและการนำเสนอความรู้นี้ในการนำเสนอด้วยวาจาหรือลายลักษณ์อักษรที่สอดคล้องกันมักจะเกี่ยวข้องกับเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์และปรากฏการณ์บางอย่าง เปิดเผยการก่อตัว พัฒนาการ เรื่องราวภายในและความสำคัญ ประวัติศาสตร์ในฐานะรูปแบบพิเศษของความรู้ของมนุษย์ก่อตัวขึ้นภายใต้กรอบของ ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและติดต่อกับเขามาจนถึงทุกวันนี้

แหล่งประวัติศาสตร์ความหลากหลายในธรรมชาติ: เหล่านี้เป็นอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร, ประเพณีปากเปล่า, งานทางวัตถุและวัฒนธรรมทางศิลปะ สำหรับบางยุค หลักฐานนี้หายากมาก สำหรับบางยุคนั้นมีมากมายและแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาไม่ได้สร้างอดีตขึ้นมาใหม่เช่นนี้ และข้อมูลของพวกเขาก็ไม่ตรง สำหรับลูกหลาน สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเศษเสี้ยวของภาพในอดีตที่สูญหายไปตลอดกาล ในการสร้างเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ขึ้นมาใหม่ ข้อมูลเกี่ยวกับอดีตจะต้องได้รับการระบุ ถอดรหัส วิเคราะห์ และตีความ ความรู้ความเข้าใจในอดีตเชื่อมโยงกับขั้นตอนของการสร้างใหม่ นักวิทยาศาสตร์รวมถึงบุคคลที่สนใจในประวัติศาสตร์ไม่เพียงแค่ตรวจสอบวัตถุบางอย่างเท่านั้น แต่โดยเนื้อแท้แล้วคือสร้างมันขึ้นมาใหม่ นี่คือความแตกต่างระหว่างวิชาความรู้ทางประวัติศาสตร์กับวิชาวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนซึ่งปรากฏการณ์ใด ๆ ถูกมองว่าเป็นความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขแม้ว่าจะไม่ได้รับการศึกษาและอธิบายก็ตาม

ความรู้ทางประวัติศาสตร์ก่อตัวขึ้นในสมัยโบราณในกระบวนการพัฒนาสังคมและจิตสำนึกทางสังคม ความสนใจของชุมชนผู้คนในอดีตได้กลายเป็นหนึ่งในการแสดงแนวโน้มไปสู่การรู้จักตนเองและการตัดสินใจด้วยตนเอง มันขึ้นอยู่กับแรงจูงใจสองประการที่สัมพันธ์กัน - ความปรารถนาที่จะรักษาความทรงจำของตนเองสำหรับลูกหลานและความปรารถนาที่จะเข้าใจปัจจุบันของตนเองโดยอ้างถึงประสบการณ์ของบรรพบุรุษ ยุคต่างๆและอารยธรรมต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้แสดงความสนใจในอดีต ไม่เพียงแต่ในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ยังในระดับที่แตกต่างกันด้วย การตัดสินโดยทั่วไปและยุติธรรมของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถือเป็นข้อสันนิษฐานที่ว่าเฉพาะในวัฒนธรรมยุโรปซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณของกรีก-โรมันเท่านั้นที่ความรู้ในอดีตได้รับความสำคัญทางสังคมและการเมืองเป็นพิเศษ ทุกยุคของการก่อตัวของอารยธรรมตะวันตกที่เรียกว่า - สมัยโบราณ, ยุคกลาง, สมัยใหม่ - ถูกทำเครื่องหมายด้วยความสนใจของสังคม, กลุ่มบุคคลและบุคคลในอดีต วิธีการอนุรักษ์อดีต ศึกษาและบอกเล่าเกี่ยวกับมันเปลี่ยนไปในกระบวนการพัฒนาสังคม มีเพียงประเพณีในการมองอดีตเพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามเร่งด่วนในปัจจุบันเท่านั้นที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ความรู้ทางประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงองค์ประกอบ วัฒนธรรมยุโรปแต่แหล่งที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งของการก่อตัว อุดมการณ์ ระบบคุณค่า พฤติกรรมทางสังคมพัฒนาขึ้นตามแนวทางที่ผู้ร่วมสมัยเข้าใจและอธิบายอดีตของตนเอง

จากยุค 60 ศตวรรษที่ 20 วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์และความรู้ทางประวัติศาสตร์โดยรวมกำลังผ่านช่วงเวลาที่ปั่นป่วนในการทำลายประเพณีและแบบแผนที่เกิดขึ้นในสังคมยุโรปใหม่ในช่วงศตวรรษที่ 18-19 ในระหว่าง ทศวรรษที่ผ่านมาไม่เพียงมีแนวทางใหม่ในการศึกษาประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีความคิดที่ว่าอดีตสามารถตีความได้ไม่รู้จบ แนวคิดเกี่ยวกับอดีตหลายชั้นชี้ให้เห็นว่าไม่มีประวัติศาสตร์เดียว มีเพียง "เรื่องราว" ที่แยกจากกันมากมาย ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้มาซึ่งความจริงก็ต่อเมื่อกลายเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกของมนุษย์เท่านั้น "เรื่องราว" ส่วนใหญ่ไม่ได้เกิดจากความซับซ้อนของอดีตเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความรู้เฉพาะด้านประวัติศาสตร์ด้วย วิทยานิพนธ์ที่ว่าความรู้ทางประวัติศาสตร์เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและมีชุดวิธีการและเครื่องมือที่เป็นสากลสำหรับความรู้ความเข้าใจถูกปฏิเสธโดยส่วนสำคัญของชุมชนวิทยาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ได้รับการยอมรับว่ามีสิทธิ์ในการเลือกส่วนบุคคลทั้งเรื่องของการวิจัยและเครื่องมือทางปัญญา

คำถามสองข้อมีความสำคัญที่สุดต่อการอภิปรายร่วมสมัยเกี่ยวกับความหมายของประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ มีอดีตเรื่องเดียวที่นักประวัติศาสตร์ต้องบอกเล่าความจริงหรือไม่ หรือแยกออกเป็น "เรื่องราว" จำนวนนับไม่ถ้วนเพื่อตีความและศึกษา? ผู้วิจัยมีโอกาสที่จะเข้าใจความหมายที่แท้จริงของอดีตและบอกความจริงเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่? ทั้งสองคำถามเกี่ยวข้องกับปัญหาสำคัญของจุดประสงค์ทางสังคมของประวัติศาสตร์และ "ประโยชน์" ต่อสังคม การคิดถึงวิธีที่การวิจัยทางประวัติศาสตร์สามารถนำมาใช้โดยสังคมในโลกสมัยใหม่ที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงได้ทำให้นักวิทยาศาสตร์ต้องกลับมาวิเคราะห์กลไกของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถาม: ผู้คนทำได้อย่างไรและเพื่อจุดประสงค์อะไร ของคนรุ่นก่อนได้ศึกษาอดีต วิชานี้เป็นวิชาประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการรู้อดีต

จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และความทรงจำทางประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการในการรู้อดีต รวมทั้งการเลือกและการเก็บรักษาข้อมูลเกี่ยวกับมัน เป็นหนึ่งในการแสดงความทรงจำทางสังคม ความสามารถของผู้คนในการจัดเก็บและเข้าใจประสบการณ์ของตนเองและประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน

ความทรงจำถือเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของบุคคลซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์ มันเป็นทัศนคติที่มีความหมายต่ออดีตของตัวเอง แหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดของการตระหนักรู้ในตนเองและการตัดสินใจด้วยตนเอง คนที่ขาดความทรงจำสูญเสียโอกาสที่จะเข้าใจตัวเองเพื่อกำหนดตำแหน่งของเขาท่ามกลางคนอื่น ความทรงจำสะสมความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับโลก สถานการณ์ต่างๆ ที่เขาอาจพบตัวเอง ประสบการณ์และปฏิกิริยาทางอารมณ์ ข้อมูลเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมในชีวิตประจำวันและสภาวะฉุกเฉิน ความทรงจำแตกต่างจากความรู้เชิงนามธรรม: เป็นความรู้ที่บุคคลมีประสบการณ์และรู้สึกเป็นการส่วนตัว ประสบการณ์ชีวิตของเขา จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ - การรักษาและความเข้าใจในประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของสังคม - เป็นความทรงจำโดยรวม

จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์หรือความทรงจำโดยรวมของสังคมนั้นแตกต่างกัน เช่นเดียวกับความทรงจำส่วนบุคคลของบุคคล สถานการณ์สามประการมีความสำคัญต่อการสร้างความทรงจำทางประวัติศาสตร์: การลืมอดีต; วิธีต่างๆการตีความข้อเท็จจริงและเหตุการณ์เดียวกัน การค้นพบในอดีตของปรากฏการณ์เหล่านั้นความสนใจที่เกิดจากปัญหาที่แท้จริงของชีวิตในปัจจุบัน

บทความนี้มีข้อมูลเชิงลึกสั้น ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียในบริบทของการก่อตัวของคุณค่าทางจิตวิญญาณของผู้คน ส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของจิตสำนึกแห่งชาติของประชาชน

ดาวน์โหลด:

แสดงตัวอย่าง:

ความทรงจำทางประวัติศาสตร์เพื่อเป็นพื้นฐานในการอนุรักษ์

จิตวิญญาณและวัฒนธรรมประเพณีของผู้คน.

ฉันเป็นใคร? ความหมายของชีวิตของฉันคืออะไร? ทุกคนถามคำถามนี้กับตัวเองไม่ช้าก็เร็ว เพื่อให้ได้คำตอบคุณต้องดูบันทึกความทรงจำทางประวัติศาสตร์เพราะชีวิตของทุกคนมีตราประทับของประวัติศาสตร์ของผู้คนประเทศของเขา

"ความทรงจำทางประวัติศาสตร์" คืออะไร? ขณะนี้ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของคำนี้โดยทั่วไปแล้ว ความทรงจำทางประวัติศาสตร์สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความสามารถของตัวแสดงทางสังคมในการอนุรักษ์และส่งต่อความรู้จากรุ่นสู่รุ่นเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในอดีต (เกี่ยวกับ ตัวเลขทางประวัติศาสตร์ยุคสมัยที่ผ่านไป โอ้ วีรบุรุษของชาติและผู้ละทิ้งความเชื่อเกี่ยวกับประเพณีและประสบการณ์ร่วมกันของการพัฒนาสังคมและโลกธรรมชาติ เกี่ยวกับขั้นตอนที่กลุ่มชาติพันธุ์ ชาติ ผู้คนได้ผ่านการพัฒนา)

สิ่งสำคัญคือความทรงจำทางประวัติศาสตร์เป็นพื้นฐานของความต่อเนื่องทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของรุ่นต่อรุ่น

หนึ่งในองค์ประกอบโครงสร้างหลักของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ซึ่งมีส่วนในการสืบทอดประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ที่สุดคือประเพณี พวกเขากำหนดเฉพาะ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล, ทำหน้าที่จัดระเบียบ, แสดงออกไม่เพียงผ่านบรรทัดฐานของพฤติกรรม, พิธีกรรม, ขนบธรรมเนียม, แต่ยังผ่านระบบการจัดจำหน่าย บทบาททางสังคมการแบ่งชั้นทางสังคมของสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่สังคมรัสเซียไม่มีเสถียรภาพในสังคมไม่ว่าจะเป็น เวลาแห่งปัญหาหรือ Perestroika, Decembrist Revolt หรือการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อรากฐานของรัฐที่สั่นคลอนเข้ามาแทนที่ ประเพณีพื้นบ้าน- พวกเขาจัดระเบียบ รวบรวมสังคม ทำให้รัฐบาลมีพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลง ตัวอย่างที่โดดเด่นคือกิจกรรมของกองทหารรักษาการณ์ที่สอง - Nizhny Novgorod นำโดย Kuzma Minin และ Dmitry Pozharsky ซึ่งรับผิดชอบต่อชะตากรรมของรัสเซียในช่วงเวลาที่ยากลำบากของเวลาแห่งปัญหา Council of All the Earth ซึ่งสร้างขึ้นโดยพวกเขาใน Yaroslavl กลายเป็นรัฐบาลของประชาชนโดยพฤตินัยในปี 1612 และการเลือกตั้งในภายหลังของ Mikhail Romanov ตัวแทนคนแรกของราชวงศ์ใหม่ เซมสกี้ โซบอร์ 1613 ไม่ได้เป็นเพียงแค่การรวมตัวกันของประเพณี veche ของชาวรัสเซีย

พลังของประเพณีปรากฏชัดตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษของรัสเซีย

ดังนั้น หลังจากการจลาจลของ Decembrist ซึ่งทำให้รากฐานของระบอบเผด็จการสั่นคลอนและทำให้ชนชั้นสูงของรัสเซียแตกแยก รัฐจึงต้องการแนวคิดที่จะรวมสังคมให้เป็นหนึ่งเดียวบนหลักการดั้งเดิมของรัสเซีย ความคิดนี้ก่อตัวขึ้นในทฤษฎีสัญชาติอย่างเป็นทางการที่พัฒนาขึ้นโดยเคานต์ Sergei Semenovich Uvarov รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ “ อัตตาธิปไตย, ออร์ทอดอกซ์, สัญชาติ” - ปลาวาฬทั้งสามนี้ได้กลายเป็นสิ่งที่แสดงออกถึงแก่นแท้ของอุดมการณ์ของรัฐมาเกือบศตวรรษ จักรวรรดิรัสเซียซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความสามัคคีของซาร์และประชาชนตลอดจนความเชื่อดั้งเดิมเพื่อเป็นหลักประกันความสุขของครอบครัวและสังคม

วันนี้ที่ สหพันธรัฐรัสเซียตามรัฐธรรมนูญมาตรา 13 วรรค 2 ไม่มีและไม่สามารถเป็นอุดมการณ์เดียวได้ แต่ สังคมรัสเซียไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากแนวคิดที่เป็นเอกภาพ และในที่ที่ไม่มีแนวคิดที่ชัดเจนและชัดเจน ย่อมมีรากฐานสำหรับอุดมการณ์ที่ก้าวร้าวทำลายล้างอย่างไม่เป็นทางการและแม้แต่แนวคิดสุดโต่ง และวันนี้เรามาดูกันว่าเป็นอย่างไร ความคิดระดับชาติซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความรักชาติ เป็นคุณค่าที่แท้จริงดั้งเดิมนิรันดร์ของความสำนึกในชาติของเรา ความรักชาติ - ขอบคุณที่ในปี 1380 ฝูง Horde พ่ายแพ้ในสนาม Kulikovo และในปี 1612 ผู้แทรกแซงถูกขับไล่ออกจากมอสโกเครมลิน ในปี 1812 กองทัพของ "สิบสองภาษา" ถูกทำลาย และในที่สุด กองทหาร Wehrmacht ก็พ่ายแพ้ใกล้กับมอสโกในเดือนธันวาคม 1941 และ ในปี 1943 ใกล้สตาลินกราดและเคิร์สต์ สำหรับเราซึ่งเป็นผู้ใหญ่แล้ว ชัยชนะทั้งหมดนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานหลักในการสร้างบุคลิกภาพและความเป็นพลเมือง แต่จะทำอย่างไรให้เป็นเช่นนั้นในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมในปัจจุบัน เมื่อสื่อตะวันตกพยายามอย่างมากที่จะบิดเบือนประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดูแคลนบทบาทของสหภาพโซเวียตในชัยชนะเหนือลัทธิฟาสซิสต์ วิพากษ์วิจารณ์และดูหมิ่นปฏิบัติการทางทหารของกองทัพรัสเซีย กองกำลังในซีเรีย, มีการโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับค่านิยมตะวันตกและกำหนดทิศทางของพวกเขาต่อคนรุ่นใหม่, วิธีตรวจสอบให้แน่ใจว่าจิตสำนึกของลูกหลานของเราและโลกแห่งคุณค่าของพวกเขานั้นก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ตาม ค่าที่แท้จริงความรักชาติและความเป็นพลเมือง? ควรใช้รูปแบบใดในการทำเช่นนี้? คำตอบนั้นง่าย: จำเป็นต้องมีแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมเพื่อให้เด็ก ๆ คุ้นเคยกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของเรา ไม่เพียง แต่ในห้องเรียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนอกเวลาเรียนด้วย ในโรงเรียนของเราพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ของโรงเรียนซึ่งสร้างขึ้นด้วยมือของนักเรียนและครูในเดือนธันวาคม 2554 ได้กลายเป็นศูนย์ทรัพยากรดังกล่าว พิพิธภัณฑ์มีสองนิทรรศการ ครั้งแรกอุทิศให้กับปีที่โหดร้ายของมหาสงครามแห่งความรักชาติ เมื่อโรงพยาบาลอพยพหมายเลข 5384 ตั้งอยู่ภายในกำแพงโรงเรียน ส่วนที่สองบอกเล่าเกี่ยวกับ ปีหลังสงครามเกี่ยวกับชีวิตและความสำเร็จของนักเรียนตลอดจนการมีส่วนร่วมของผู้สำเร็จการศึกษาในอัฟกานิสถานและ สงครามเชเชน. ในวันแห่งการปลดปล่อยอเล็กซินจากการรุกรานของนาซี วันนักรบสากล และวันแห่งชัยชนะ การบรรยายจะจัดขึ้นในพิพิธภัณฑ์ เพื่อการนี้จึงได้จัดตั้งกลุ่มบรรยายขึ้น จากการบรรยาย นักเรียนจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับการเอารัดเอาเปรียบของผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนและครู เกี่ยวกับความสำเร็จของเด็กที่เรียนในบริเวณใกล้เคียง เกี่ยวกับโรงเรียน ผนังที่เป็นประวัติศาสตร์ที่มีชีวิต เพราะพวกเขาเก็บร่องรอยของการระเบิดในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ และทุกครั้งที่มองไปที่ใบหน้าของเด็ก ๆ ในระหว่างการบรรยายจะเห็นว่าคนซุกซนเงียบลงและน้ำตาเริ่มส่องแสงในดวงตาที่เบิกกว้างและในช่วงนาทีแห่งความเงียบศีรษะก็ลดลงราวกับได้รับคำสั่ง ฉันอยากจะเชื่อ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์กำลังทำหน้าที่สำคัญ - ช่วยให้ความรู้แก่ผู้รักชาติ

เราได้เข้าร่วมในพิพิธภัณฑ์มาราธอนมาหลายปีแล้ว ทริปทัศนศึกษามีผลกระทบอย่างมากต่ออารมณ์ของเด็ก ๆ ช่วยให้คุณสัมผัสกับประวัติศาสตร์ได้โดยตรงสัมผัสถึงจิตวิญญาณของมัน ดังนั้นเราจึงไปเยี่ยมชมหมู่บ้าน Savino เขต Zaoksky - พิพิธภัณฑ์ Vsevolod Fedorovich Rudnev - ผู้บัญชาการของเรือลาดตระเวน Varyag ในตำนาน

เราไปเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ - ที่ดินของท่านเคานต์ Bobrinsky ในเมือง Bogoroditsk เยี่ยมชมสวนสาธารณะในตำนานที่สร้างขึ้นด้วยมือของ Andrei Timofeevich Bolotov นักปฐพีวิทยาชาวรัสเซียคนแรก

การเดินทางไป Yasnaya Polyana การติดต่อกับชีวิตของ Leo Tolstoy ยังสร้างความประทับใจไม่รู้ลืมให้กับพวกเขา

ในเดือนกันยายนของปีนี้ นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 ของโรงเรียนของเราเดินทางไปมอสโคว์ที่ VDNKh ซึ่งพวกเขาได้เยี่ยมชมอุทยานประวัติศาสตร์และหนึ่งในนิทรรศการ - The Romanovs

ประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงสงคราม ความวุ่นวาย และการปฏิวัติเท่านั้น แต่ประการแรกคือผู้คนที่กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์เหล่านี้ ผู้สร้างและฟื้นฟูประเทศ ผู้ใหญ่ทำเช่นนี้และเด็ก ๆ จะซึมซับจิตวิญญาณของเวลา ทัศนคติของผู้ปกครองต่องานของพวกเขา เข้าใจว่าหน้าที่สาธารณะและส่วนตัวคืออะไร ปีหลังเปเรสทรอยก้ามีส่วนทำให้เกิดช่องว่างลึก ๆ ในความสัมพันธ์ระหว่างคนรุ่นใหม่และรุ่นเก่า พยายามที่จะลดช่องว่างนี้และใช้ประสบการณ์ของคนรุ่นเก่าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของงานของ Patriot School Club เราจัดการประชุมกับสมาชิกสภาทหารผ่านศึกของเมือง Aleksin ซึ่งเป็นทหารต่างชาติ ในวันแม่และวันที่ 8 มีนาคม เราออกไปดูคอนเสิร์ตสำหรับทหารผ่านศึกที่ศูนย์คุ้มครองทางสังคมของประชากร การประชุมดังกล่าวทำให้สมบูรณ์ โลกวิญญาณวัยรุ่นให้โอกาสที่จะรู้สึกว่ารวมอยู่ในสาเหตุทั่วไปและระดับประถมศึกษา ฉีกพวกเขาออกจากโลกเสมือนจริงของชีวิตคอมพิวเตอร์ นำไปสู่การขัดเกลาทางสังคมของคนรุ่นใหม่

ใน สมัยใหม่การพัฒนาสังคมรัสเซียเมื่อวิกฤตทางศีลธรรมชัดเจนประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์เป็นที่ต้องการในการปฏิบัติทางสังคมในการสร้างลำดับความสำคัญของสังคม การถ่ายทอดประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้นผ่านสถาบันทางสังคมแบบดั้งเดิม

เพียง สถาบันทางสังคมคริสตจักรออร์ทอดอกซ์รัสเซีย ซึ่งได้ผ่านการทดสอบครั้งรุนแรงของเวลา และยังคงรักษารากฐานและพันธกิจไว้ไม่เปลี่ยนแปลง - เพื่อเป็นแหล่งที่มาของศีลธรรม ความดี ความรัก และความยุติธรรมในสังคม คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

สร้างโดยเจ้าชายวลาดิมีร์ในปี 988 ทางเลือกที่สนับสนุนการยอมรับโดยรัสเซียของศาสนาคริสต์ตามแบบจำลองของกรีกไม่ใช่แค่การเลือกบูชาทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นทางเลือกทางอารยธรรมที่กำหนดการพัฒนาของมาตุภูมิในฐานะอำนาจยุโรปที่ทรงพลัง ร่วมกับคริสต์ศาสนายุโรป ความสำเร็จทางวัฒนธรรมคำสำคัญ: งานเขียน สถาปัตยกรรม จิตรกรรม การศึกษา. Nikolai Mikhailovich Karamzin เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ใน "History of the Russian State" ของเขา: "ในไม่ช้าสัญญาณของความเชื่อของคริสเตียนที่ได้รับการยอมรับจากกษัตริย์ลูก ๆ ขุนนางและประชาชนของเขาก็ปรากฏขึ้นบนซากปรักหักพังของลัทธินอกศาสนาที่มืดมนในรัสเซียและ แท่นบูชาของพระเจ้าที่แท้จริงเข้ามาแทนที่รูปเคารพ…. แต่มันไม่ง่ายเลยที่สิ่งใหม่จะหยั่งรากในมาตุภูมิ หลายคนที่ผูกติดอยู่กับกฎหมายโบราณปฏิเสธกฎหมายใหม่เพราะลัทธินอกรีตครอบงำในบางประเทศของรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 12 วลาดิมีร์ดูเหมือนจะไม่ต้องการบังคับความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขา แต่เขาใช้มาตรการที่ดีที่สุดและน่าเชื่อถือที่สุดเพื่อกำจัดข้อผิดพลาดนอกรีต:เขาพยายามที่จะสอนชาวรัสเซีย. เพื่อสร้างศรัทธาในความรู้ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ... Grand Duke เริ่มโรงเรียนสำหรับเยาวชนซึ่งเป็นรากฐานแรกของการศึกษาสาธารณะในรัสเซีย ความดีความชอบนี้ดูเหมือนจะเป็นข่าวร้าย และบรรดาแม่ๆ ที่พาลูกๆ ไปเรียนวิทยาศาสตร์ต่างโศกเศร้ากับพวกเขาราวกับว่าพวกเขาตายไปแล้ว เพราะพวกเขามองว่าการอ่านและเขียนเวทมนตร์คาถาเป็นภัย เมื่อเริ่มครองราชย์ในฐานะคนนอกรีตที่กระตือรือร้นเจ้าชายวลาดิเมียร์ก็กลายเป็นบั้นปลายชีวิต คริสเตียนที่แท้จริงซึ่งผู้คนจะตั้งชื่อให้ว่า Red Sun และในศตวรรษที่ 13 เขาจะได้รับการสถาปนาให้เป็นนักบุญและนักบุญ เส้นทางชีวิตเจ้าชายวลาดิมีร์และพวกเราแต่ละคนเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของความจริงที่ว่าทุกคนมีถนนสู่พระเจ้าและทางไปพระวิหาร

ประวัติศาสตร์สหัสวรรษของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์นำเสนอด้วยชุดเหตุการณ์และปรากฏการณ์ต่างๆ ที่ส่งผลต่อตำแหน่งของคริสตจักรในสังคม นั่นคือการก่อตั้งปิตาธิปไตยในมาตุภูมิในปี ค.ศ. 1589 และความแตกแยกของคริสตจักรที่เกิดจากการปฏิรูปของนิคอน และกฎทางจิตวิญญาณของปีเตอร์ที่ 1 อยู่ภายใต้การปกครองของคริสตจักรและอำนาจของสหภาพโซเวียตซึ่งแยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนจากคริสตจักร เป็นไปได้ที่จะออกกฎหมาย แต่เราไม่สามารถบังคับให้บุคคลละทิ้งความเชื่อมั่นของเขา เปลี่ยนโลกทัศน์ของเขาด้วยปากกาเพียงด้ามเดียว เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน ศาสนาคือความศรัทธา หากไม่มีศรัทธาคน ๆ หนึ่งก็อยู่ไม่ได้ ความเชื่อในชัยชนะช่วยให้ชาวโซเวียตอดทนต่อการทดลองที่รุนแรงของมหาสงครามแห่งความรักชาติ สงครามศักดิ์สิทธิ์กับผู้รุกรานได้รับพรจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

เมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2486 ในเครมลิน JV Stalin ได้รับปรมาจารย์ Locum tenens Sergius ซึ่งในวันที่ 8 กันยายนได้รับเลือกเป็นสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus นอกจากนี้ยังได้รับอนุญาตให้จัดตั้ง Holy Synod

ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนนั้นแข็งแกร่งกว่าทัศนคติเชิงอุดมการณ์และการประหัตประหารของคริสตจักร มันยังคงรักษาสิ่งที่สำคัญที่สุด - ศรัทธาในชัยชนะแห่งความยุติธรรม

และในวันนี้ เราแต่ละคนถูกเลี้ยงดูด้วยจิตวิญญาณแห่งความต่ำช้า เดินทางไปวัดเพื่อฉลองวันหยุดออร์โธดอกซ์: คริสต์มาส วันศักดิ์สิทธิ์ อีสเตอร์ ตรีเอกานุภาพ และอื่นๆ หรือในโอกาสเหตุการณ์ใดๆ ในชีวิตส่วนตัวของเขา ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ได้รักษาความจำเป็นในการสื่อสารทางวิญญาณและการเพิ่มพูน

ในการทำงานของเรา เราพยายามทำให้นักเรียนของเราคุ้นเคยกับค่านิยมดั้งเดิม เพื่อให้พวกเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมการออกแบบและการวิจัย ดังนั้นในปีการศึกษา 2557-2558 นักเรียนของเราได้พัฒนาโครงการ“ Where the Motherland Begins” โดยมีจุดประสงค์เพื่อดึงดูดความสนใจของนักเรียนต่อปัญหาการเคารพสถานที่เหล่านั้นในเมืองที่เก็บความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของ มหาสงครามแห่งความรักชาติ: นี่คือเนินแห่งความรุ่งโรจน์และชัยชนะของจัตุรัสและความสูงส่งของโบสถ์ไม้กางเขนและโรงเรียนพื้นเมือง การพบปะกับคุณพ่อพาเวล อธิการของโบสถ์ไม้กางเขนทำให้เด็ก ๆ มีความรู้เกี่ยวกับนักบุญอุปถัมภ์ของมาตุภูมิมากขึ้น

ความร่วมมือกับสโมสร "Orthodox Aleksin" ทำให้สามารถแนะนำนักเรียนให้รู้จักกับโลกแห่งค่านิยมดั้งเดิม การมีส่วนร่วมในการอภิปรายสาระสำคัญที่น่าสนใจซึ่งจัดขึ้นโดยพระสงฆ์ ความช่วยเหลือที่เป็นไปได้ทั้งหมดในการจัดและดำเนินการ วันหยุดออร์โธดอกซ์การมีส่วนร่วมในโต๊ะกลมแบบทดสอบออร์โธดอกซ์ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเรียนรู้ประเพณีดั้งเดิมของชาวรัสเซียและทำความคุ้นเคยกับความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าแม้กระทั่งทุกวันนี้คริสตจักรยังคงบรรลุพันธกิจทางประวัติศาสตร์ซึ่งดำเนินมาตั้งแต่สมัยเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เท่าเทียมกับอัครสาวกซึ่งเป็นภารกิจในการตรัสรู้จิตวิญญาณมนุษย์ผ่านการศึกษา ความกรุณา ความเมตตา ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเห็นอกเห็นใจในนั้น

ดังนั้น, ความทรงจำทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าไม่ว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่รุนแรงจะนำไปสู่การลืมหลักการดั้งเดิมของรัสเซีย ประสบการณ์ทางสังคม ความเชื่อมโยงระหว่างคนรุ่นหลังก็จะได้รับการฟื้นฟูในที่สุด สังคมรู้สึกถึงความจำเป็นในการฟื้นฟูความสัมพันธ์กับอดีตโดยมีรากเหง้าอยู่ตลอดเวลา: ยุคสมัยใด ๆ เกิดขึ้นจากขั้นตอนก่อนหน้าของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะความเชื่อมโยงนี้นั่นคือไม่สามารถเริ่มการพัฒนาได้ ตั้งแต่เริ่มต้น