ในฐานะที่เป็นประเภท "บทกวีชาวนา" ก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 ทิศทางวรรณกรรม - กวีนิพนธ์ชาวนาใหม่

กวีชาวนาใหม่คำนี้แนะนำโดย V. Lvov-Rogachevsky ในหนังสือ "Poetry of New Russia" กวีแห่งท้องทุ่งและชานเมือง” (2462) เหล่านี้คือ N.A. Klyuev (2427-2480), S.A. Klychkov (2432-2480), S.A. Yesenin (2438-2468), A.L. Ganin (2436-2468), P.I. Karpov, A.V. Shiryaevets (2430-2467), P.V. Oreshin (2430- พ.ศ. 2481) เช่นเดียวกับกระบวนการวรรณกรรมของป.ป.ท. ในช่วงทศวรรษที่ 1920-30 P.N. Vasiliev (2453-37) กวีชาวนาใหม่ไม่ได้จัดกลุ่มวรรณกรรม แต่ส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นพลเมืองทั่วไป ตำแหน่งที่สวยงามการค้นหาทางศาสนาและปรัชญา ซึ่งในบางครั้ง อุดมคติของผู้เชื่อเก่าก็ถูกสังเคราะห์ขึ้นด้วยแรงจูงใจนอกรีตและการล่อลวงทางนิกาย ดังนั้นหนังสือ "Brotherly Songs" ของ Klyuev (1912) จึงถูกมองว่าเป็นบทสวดของ Khlyst ธีมของบทกวีของ Karpov คือการฉกฉวยรัสเซียเข้าสู่วงกลม Khlyst ศูนย์กลางของงานกวีชาวนาใหม่คือแนวคิดเรื่องสวรรค์บนดินและการเลือกชาวนา ซึ่งเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้พวกเขาสนใจขบวนการปฏิวัติ คาดหวังการเปลี่ยนแปลงชีวิตชาวนาไปสู่สรวงสวรรค์กวีชาวนาใหม่ได้สร้างขึ้นและ ภาพสัญลักษณ์ผู้เผยพระวจนะผู้เลี้ยงแกะ .. ชาวนาที่พระเจ้าเลือกและธรรมชาติที่ลึกลับ โลกของชาวนาเปิดเผยใน วงจรบทกวี Klyuev "เพลง Izbyanyye" (2463)

ในการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และตุลาคม กวีชาวนาใหม่มองเห็นความเป็นไปได้ของการแก้แค้นทางสังคมสำหรับชาวนาและการฟื้นฟูศาสนา ในบทความ "ม้าแดง" (พ.ศ. 2462) Klyuev เขียนเกี่ยวกับ "ความแข็งแกร่งของชาย Pudozh" ทั้งหมดแห่กันไปที่ "เสียงเรียกเข้าสีแดงของการฟื้นคืนชีพ" (Klyuev N. ) ในบทกวีปฏิวัติศาสนา (พ.ศ. 2459-2461) โดย Yesenin "Comrade", "Singing Call", "Father", "Oktoih", "Coming", "Transfiguration", "Country Book of Hours", "Inonia", " นกพิราบจอร์แดน", "Heavenly Drummer", "Pantocrator" - รัสเซียแสดงเป็น Nazareth ใหม่และ การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ถูกตีความว่าเป็นการปฏิวัติของชาวนาผู้เชื่อเก่า - ผู้จับจักรวาลซึ่งคล้ายกับผู้เลี้ยงแกะในพระคัมภีร์ กวีชาวนาใหม่บางคนเห็นความลึกลับของการให้อภัยสากลและความสามัคคีในการปฏิวัติ รูปแบบสูงสุดของธีมนี้ได้รับการพัฒนาในเนื้อเพลงของ Klyuev และ Karpov: แม้แต่ปีศาจยังเกิดใหม่เป็นผู้ถือความดีก็กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในการเปลี่ยนแปลงที่สดใสของรัสเซีย หากงานก่อนการปฏิวัติของ Karpov, Klyuev, Shiryaevets, Oreshin, Yesenin มุ่งเป้าไปที่การสร้างโครงสร้างทางโลกที่กลมกลืนกันเป็นหลัก จากนั้นแนวอัตถิภาวนิยมก็แสดงออกมาในงานของ Klychkov เขาเป็นนักร้องแห่ง "ความเศร้าที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลก" ("ทุ่งพรมเป็นสีทอง ... ", 2457) ทั้งในงานของ Klychkov และในงานของ Ganin อารมณ์ที่มีอยู่นั้นทวีความรุนแรงขึ้นจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Ganin เขียนว่า: "ใบหน้าของมนุษย์และพระเจ้าถูกลบไปแล้ว วุ่นวายอีกแล้ว ไม่มีใครและไม่มีอะไร "(" Singing Brother เราอยู่คนเดียวบนถนน ... ", 2459) ไม่นานหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติเดือนตุลาคม Shiryaevets และอดีต สงครามโลกและ Klychkov ที่มีใจสงบเข้ารับตำแหน่งในการถอดถอน Ganin กลายเป็นฝ่ายค้านและในต้นทศวรรษที่ 1920 ความสัมพันธ์ระหว่างกวีชาวนาใหม่กับเจ้าหน้าที่ได้รับลักษณะความขัดแย้งที่ชัดเจน

วิจารณ์พรรค ผลงานของกวีชาวนาใหม่ถูกกำหนดว่าไม่ใช่ชาวนาและกุลลักษณ์อย่างแท้จริง. Ganin, Klychkov, Oreshin, Klyuev และ Vasiliev ถูกยิง กวีชาวนาใหม่เห็นสาเหตุของการตายของวิถีชีวิตชาวนาไม่เพียง แต่ในนโยบายของบอลเชวิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวชาวนาด้วย ในผลงานของ Ganin หัวข้อของการที่ผู้คนไม่สามารถจดจำความชั่วร้ายได้ดังขึ้น มีคน "เยาะเย้ยอย่างดุร้าย" เขาในรัสเซีย "ดวงตาที่ลุกเป็นไฟเป็นประกายและหายนะของซาตานหูหนวก" ("ถูกไล่ตามด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่มองไม่เห็น ... " , 2460-18). ในนวนิยายเกี่ยวกับตำนานใหม่ของ Klychkov เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับปีศาจ - "Sugar German" (1925), "Chertukhinsky Balakir" (1926), "Prince of Peace" (1927) ธีมของการไร้อำนาจของชาวนาเพื่อรักษาความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์ บนโลกถูกเปิดเผย หัวข้อเดียวกันนี้ได้ยินในบทกวีของ Klyuev "Pogorelytsina" (1928) ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับการตายของชาวนารัสเซีย: "ต้นสนเครูบ" แสดงถึงพลังทำลายล้างของเมืองลูกสาวของเฮโรดถือผู้ช่วยให้รอดของ Rublev; มีเพียงความหวังลมๆ แล้งๆ ในการเอาชนะความชั่วร้ายและการฟื้นฟูวัฒนธรรมคริสเตียนเท่านั้นที่ฟังอยู่ในบทกวี ประเด็นสำคัญประการหนึ่งในงานของกวีชาวนาใหม่คือคุณค่าในตนเองของแต่ละบุคคล พระเอกโคลงสั้น ๆ ของหนังสือกวีนิพนธ์ของ Klychkov "Home Songs" (1923), "The Wonderful Guest" (1923), "Visiting the Cranes" (1930) - Kalika จรจัดซึ่งเป็นกวีที่ประเทศไม่ต้องการ: "และวิญญาณที่จะ ที่พักพิงของคนอื่น เหมือนคนทำงานนอนลง" (“ไม่มีกระท่อม ไม่มีวัว…”, 2474) วัฒนธรรมชนเผ่าของมนุษย์ เอกลักษณ์ของเขา ค่านิยมของครอบครัว, ความรัก, ความคิดสร้างสรรค์ - ธีมของบทกวีของ Klychkov "The Song of the Great Mother" (1929 หรือ 30), วงจร "What Grey Cedars Noise About" (1930-32) ฯลฯ ในบทกวีหลังการปฏิวัติของ Yesenin หลัก สิ่งที่เป็นเนื้อหาโคลงสั้น ๆ ความรู้สึกของกวี ตามที่กวีชาวนาใหม่เชื่อว่าชายคนหนึ่งเป็นของพระเจ้า ตัวเขาเองและโลก ไม่ใช่เพื่อชนชั้นและไม่ใช่อำนาจ ดังนั้นบรรทัดฐานของบทกวีของ Klyuev จึงเป็นสากลของรัสเซีย: ฝูงแรดเดินเตร่ในภูมิภาค Zaonezhye ที่อธิบายไว้ โดยเขาวัวควายตั้งอยู่ในโรงนา Yaroslavl นกแก้วอาศัยอยู่ในไทกาในบทกวี Olonets ภาพของทั้งผู้หญิงชาวนูเบียนและชาวสลาฟปรากฏขึ้น ธีมของชะตากรรมของกวีในประเทศที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าก็มีความสำคัญเช่นกัน: บทกวีของ Klyuev เรื่อง "Lament for Sergei Yesenin" (1926) บอกเล่าเรื่องราวของกวีที่ถูกทำลาย ในขณะเดียวกันความปรารถนาที่จะเข้าใจและยอมรับลัทธิสังคมนิยมก็แสดงออกในงานของ Oreshin ตำแหน่งของเขาถูกถ่ายทอดในชื่อหนังสือ "Under a Happy Sky" (1937)

ทิศทางชาวนาใหม่ของวรรณคดีรัสเซียถึงวาระที่จะสูญพันธุ์. รุ่นน้องของเขาแสดงโดยผลงานของชาวพื้นเมืองของ Semirechye Cossacks, Vasiliev ซึ่งสร้างชื่อเสียงให้กับตัวเองในคอลเลกชั่นบทกวี In Golden Intelligence (1930), People in the Taiga (1931) หลังจากใช้ทักษะกวีของ Klychkov และ Klyuev มามากพอแล้วเขาก็ผ่านอิสระ วิธีที่สร้างสรรค์พรสวรรค์ของเขาแสดงออกมาในรูปแบบของตัวเอง ไม่ใช่ลักษณะของงานของรุ่นก่อนของเขา บทกวีที่แสดงออกสอดคล้องกับความสูงสุดของผู้เขียนวีรบุรุษในผลงานของเขา - คนที่แข็งแกร่ง. Vasiliev สร้างภาพลักษณ์ของไซบีเรียที่พวกเขาสร้างขึ้น ชีวิตใหม่"วีรบุรุษแห่งการก่อสร้างและแรงงาน" ("จังหวัด - รอบนอก", 2474) ในเวลาเดียวกันใน "เพลงเกี่ยวกับความตายของกองทัพคอซแซค" (2471-32) และในงานอื่น ๆ ได้มีการพัฒนารูปแบบของโศกนาฏกรรมของการเผชิญหน้าทางแพ่งความรุนแรงต่อบุคคล กวีชาวนาใหม่ในช่วงทศวรรษที่ 1910 และ 1930 ไม่ได้เป็นตัวแทนของกระแสเดียว งานของพวกเขาเป็นสาขาพิเศษของลัทธิสมัยใหม่ของรัสเซีย มันแสดงแนวโน้มของทั้งสัญลักษณ์และบทกวีหลังสัญลักษณ์ การค้นหาบทกวีของพวกเขามีส่วนช่วยในการช่วยชีวิต ระบบศิลปะวรรณกรรมและจิตรกรรมยุคกลาง กวีนิพนธ์ของ Klychkov, Klyuev, Yesenin มีลักษณะอุปมาอุปไมย, สัญลักษณ์, การค้นหานีโอ - ตำนานที่แสดงออกอย่างชัดเจนในงานของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1920 ในการต่อต้านกวีชาวนาใหม่ได้มีการริเริ่มขบวนการวรรณกรรมมวลชนของกวีและนักเขียนร้อยแก้วจากชาวนาซึ่งสนับสนุนนโยบายของพรรคในชนบทด้วยงานของพวกเขาสมาคมนักเขียนชาวนาชาวรัสเซียทั้งหมดคือ เกิดขึ้น (

สำหรับ กระบวนการทางวรรณกรรมต้นศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยความโน้มเอียงไปสู่การเป็นประชาธิปไตย - การยืนยันตนเองอย่างสร้างสรรค์ของมวลชน พร้อมกันกับกิจกรรมของนักเขียนมืออาชีพ รำพึงของชนชั้นกรรมาชีพยืนยันตัวเอง บทกวีชาวนารูปแบบใหม่เกิดขึ้น การฟื้นฟูอย่างเด็ดขาดและที่สำคัญที่สุดคือการเติบโตภายในได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการมาถึงวรรณกรรมของผู้มีความสามารถจากภูมิภาคต่าง ๆ ของชาวนารัสเซีย: จาก Zaonezhye - Nikolai Alekseevich Klyuev (2427-2480) จากภูมิภาคตเวียร์ - Sergey Antonovich Klychkov ( Leshenkov) (2432-2484) กับ Ryazan Meshchera - Sergei Alexandrovich Yesenin (2438-2468) จากแม่น้ำโวลก้าตอนล่าง - Alexander Vasilyevich Shiryaevts (Abramov) (2430-2467) และ Pyotr Vasilyevich Oreshin (2430-2486) พวกเขาร่วมกันสร้างกาแล็กซี่ของกวีชาวนาใหม่ ธรรมชาติของกวีนิพนธ์นั้นซับซ้อน หยั่งรากลึกลงไปในมุมมองของชาวบ้าน - นอกรีตและคริสเตียน - บทกวีในขณะเดียวกันก็สอดคล้องกับภารกิจทางจิตวิญญาณของทศวรรษแรกของศตวรรษใหม่

คลื่นลูกต่อไปของความหลงใหลในประชานิยมในหมู่ปัญญาชนในยุคนี้ถูกกำหนดเหมือนเมื่อก่อน "โดยอารมณ์ที่เห็นแก่ผู้อื่นที่เยาวชนขั้นสูงของเราประสบในตอนนั้นซึ่งชูป้าย" บริการแก่ประชาชน "" ความปรารถนา "ที่จะรวมเข้าด้วยกัน กับมวลชนที่ทำงาน ถูกตัดสิทธิ์และถูกกดขี่ แต่ในสายตาของคนหนุ่มสาวคือผู้ถืออุดมการณ์ทางศีลธรรมที่สดใส ในเวลาเดียวกัน การล่อลวงอย่างแข็งกร้าวของผู้มีปัญญาที่สร้างสรรค์ให้สัมผัสกับความรู้สึกที่ลึกซึ้งที่สุดของจิตวิญญาณแห่งชาติก็ถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่สำคัญอื่น ๆ ประการแรก โดยลางสังหรณ์ของหายนะทางประวัติศาสตร์ที่จะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และประการที่สอง โดยจิตสำนึกของ ความอ่อนล้าของกระแสความงามแบบตะวันตก ทรัพยากรจำกัดของวัฒนธรรม "หนอนหนังสือ" ด้วยเหตุนี้ แนวทางของประชานิยมใหม่จึงเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาด ผู้คนไม่ได้ไปหาประชาชนโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้ความรู้แก่ชาวนาที่โง่เขลาและถูกกดขี่อีกต่อไป แต่ตรงกันข้าม กลับเข้าร่วมโลกทัศน์ที่ดูเหมือนกลมกลืนของเขา "การทอรูปแบบวาจาที่ไร้ผล" ในการประชุมของสมาคมศาสนา - ปรัชญา R. V. Ivanov-Razumnik เขียนว่า: "และในเวลาเดียวกัน - ความกระหายอย่างมากสำหรับดินดินเลือดที่มีชีวิตวิญญาณแห่งชีวิต" และเพิ่มเติม: "แน่นอนว่าผู้คนคือพระวจนะแห่งชีวิตที่แท้จริง แต่เมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้เท่านั้น" ปัญหาของปัญญาชนและผู้คนกลายเป็นพื้นฐานในการค้นหาทางจิตวิญญาณของ A. Blok นอกจากนี้เขายังพยายามไขความลับของโลกอันลึกซึ้งของเวทมนตร์และคาถาพื้นบ้าน ซึ่งกลายเป็น "แร่ที่ทองคำแท้ของบทกวีส่องประกาย; ทองคำที่ให้หนังสือ "กระดาษ" กวีนิพนธ์ - จนถึงทุกวันนี้

หลังจากการปรากฏตัวของคอลเลกชันบทกวีโดย Klyuev, Klychkov, Yesenin, Shiryaevets และต่อมาโดย P. Oreshin พวกเขาพูดถึงกวีเหล่านี้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่สดใหม่ มีศิลปะสูง และมีความสำคัญในระดับสากล Bryusov ผู้เขียนคำนำของคอลเลกชั่น The Pines Chime ชุดแรกของ Klyuev ตั้งข้อสังเกตว่า: "ในบรรดาผู้เปิดตัวจริง อันดับแรกเป็นของ Mr. N. Klyuev"

ความสนใจใน Klyuev Blok สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ ในกวีชาวนาเขาเห็นความฝันที่เป็นตัวตนของเขาเกี่ยวกับความสามัคคีของรัสเซียทั้งสอง: ปรมาจารย์ลึกลับและกบฏชาวนา บันทึกของเขา 2450-2455 เต็มไปด้วยการอ้างอิงถึง Klyuev

ให้ความสนใจไม่น้อยกับการปรากฏตัวของ Yesenin Blok เรียกเขาว่านักกวีชาวนาที่มีพรสวรรค์และบทกวีของเขา "สดสะอาดอื้ออึง" นิตยสารฉบับหนึ่งที่พบในบทกวีของเขา "การ" พูด "ของคำบางคำการผสมผสานของเสียงและความหมาย"; P. Sakulin เน้น "สีที่ยอดเยี่ยม" - อันเป็นผลมาจากความรู้สึกที่ลึกซึ้งที่สุดของธรรมชาติพื้นเมือง

ด้วยความช่วยเหลืออย่างแข็งขันของ S. Gorodetsky, I. Yasinsky, Klyuev และ Yesenin รวมอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในกิจกรรมของสังคมวรรณกรรมและศิลปะ "Krasa" (1915) และ "Strada" (1915–1917) ซึ่ง มีวัตถุประสงค์เพื่อช่วยระบุพรสวรรค์จากผู้คนที่ใฝ่ฝันถึง "ความสามัคคีของปัญญาชนและผู้คนบนเส้นทางแห่งการดูดซึมของ "แนวคิดคริสเตียนที่แท้จริง" โดยพวกเขา" I. Yasinsky ในภายหลังเห็นข้อดีหลักของสังคมในการเสนอชื่อ Klyuev "ด้วย Zaonezhsky ที่สง่างามของรัสเซีย, เวทมนตร์คาถาบทกวีที่ทรงพลัง" และมีส่วนร่วมในการปรับใช้พรสวรรค์ของ Yesenin - "ชายหนุ่มที่ยอดเยี่ยมคนนี้"

อิทธิพลพื้นฐานของ Klyuev ในช่วงแรกของการขึ้นสู่ดาราจักรชาวนาใหม่นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ การติดต่อแบบสารภาพกับเขาดำเนินการโดย Shiryaevets และ Yesenin ซึ่งในปี 1917 เขียนเกี่ยวกับเวลานี้:

จากนั้นในเสียงร่าเริง

ความคิดและพลังที่ขี้เล่น

อัครสาวกผู้อ่อนโยน Klyuev

เขาอุ้มเราไว้ในอ้อมแขน

ต่อมา Oreshin ปกป้องกวี Olonets จากการโจมตีของ Imagists:

Klyuev น่าขยะแขยงคุณจนถึงจุดที่เจ็บปวด

สำหรับฉันเขาเหนือกว่าคุณ

และเพลงของเขาเกี่ยวกับสนามรัสเซีย

ดื่มมากกว่าหนึ่งครั้ง!

ชื่นชม Yesenin และ Klyuev น้องชายของเขาอย่างมาก พวกเขามีความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ซับซ้อน

กวีชาวนาใหม่ชอบที่จะติดตามลำดับวงศ์ตระกูลบทกวีของพวกเขาตามสายตระกูลโดยชี้ไปที่แม่หรือยายหรือปู่โดยเห็นว่าเป็นพาหะของโลกทัศน์ของชาวนาราวกับแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับความลึกที่ซ่อนอยู่โดยตรง ของ "ศีลร้องเพลง" ของประชาชน Klyuev นึกถึง "กลิ่น" ของปู่ของเขาซึ่ง "เศร้า" ในเพลง "เสียง" ในใจของเขา "ความฝันและความสามัคคี" อิทธิพลอย่างมากต่อการเลี้ยงดูทางจิตวิญญาณของกวียังได้รับอิทธิพลจากแม่ของเขาซึ่งเป็น "มหากาพย์" และ "นักแต่งเพลง" ซึ่งเขาอุทิศความทรงจำให้กับเพลง "Pussy Songs" (พ.ศ. 2457-2459) S. Klychkov ยังเขียนด้วยว่า

การตระหนักถึงความสัมพันธ์อันลึกซึ้งกับจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ของผู้คนมีส่วนทำให้ความจริงที่ว่า "เพลง" ที่พวกเขาสร้างขึ้นในลักษณะ "ชาวนา" นั้นทำให้กวีเห็นความได้เปรียบเหนือบทกวีของปัญญาชน "อารยะ" แทนที่จะเป็นลักษณะการคร่ำครวญอย่างน่าสังเวชของกวีรุ่นก่อนซึ่งเป็นกวีที่เรียนรู้ด้วยตนเอง พวกเขามีแรงจูงใจจากความเชื่อในความเหนือกว่าทางสังคม Klyuev ไม่ยกยอในขณะที่เขาเขียนในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาว่า "เพลงที่น่าสงสาร" ของเขาถูกอ่านโดยผู้หญิงผ้าซาตินที่เบื่อและสุภาพบุรุษที่มีเล็บที่สะอาดและการแยกส่วนที่ไร้ที่ติ (เกี่ยวกับพวกเขา - A. M. ) สำลักบทความในหนังสือพิมพ์ ด้วยความประชด Yesenin ปฏิบัติต่อร้านเสริมสวยเกี่ยวกับบทกวี "หมู่บ้าน" ของเขาและรูปลักษณ์ที่มีเสน่ห์ ตรงกันข้ามกับสายเลือดขุนนางผู้หยิ่งยโส Klyuev ดึงตราประจำตระกูลของเขาออกจาก "ความลึกของศตวรรษ": "แผนภูมิต้นไม้ครอบครัวของฉันมีรากฐานมาจากสมัยของซาร์อเล็กซี่ม้วนด้วยกิ่งก้านในตัวอักษร Stroganov ที่ยอดเยี่ยม ... "; "บรรพบุรุษของฉันสำหรับออร์ทอดอกซ์โบราณได้รับการระลึกถึงในหนังสือ Russian Grapes เป็นเวลาสองศตวรรษ"

หลักฐานของความสัมพันธ์ทางสายเลือดของกวีชาวนาใหม่กับคนทำงานคือข้อเท็จจริงของการมีส่วนร่วมในการประท้วงทางสังคม เกี่ยวกับมุมมองทางสังคมของ Klychkov ในช่วงหลายปีของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก หนึ่งในผู้ร่วมสมัยของเขาเขียนว่า: "ผู้คน แรงงาน ความคิดสร้างสรรค์ ความเสมอภาค เสรีภาพ - เป็นแนวคิดของซีรีส์เดียวกันสำหรับเขา เขาปฏิบัติต่อการปฏิวัติสังคมนิยมด้วยความเห็นอกเห็นใจในฐานะเป็นสิทธิทางประวัติศาสตร์ เป็นความก้าวหน้าครั้งยิ่งใหญ่สู่อนาคตของประชาชน สำหรับการมีส่วนร่วมในขบวนการปฏิวัติในปี 1905 Shiryaevets ถูกไล่ออกจากงานและเขาถูกบังคับให้ออกจาก Volga บ้านเกิดของเขา สำหรับ Yesenin ที่ไม่น่าเชื่อถือในปี 1913 ได้มีการจัดตั้งการเฝ้าระวังของตำรวจในมอสโกว รูปแบบการประท้วงทางสังคมที่แข็งขันที่สุดแสดงโดย Klyuev รุ่นเยาว์ ในปี พ.ศ. 2448 เขากลายเป็นนักโฆษณาชวนเชื่อให้กับสำนักช่วยเหลือสหภาพชาวนาที่มีแนวคิดปฏิวัติ และในไม่ช้าก็มีส่วนร่วมในการเผยแพร่ประกาศการปฏิวัติ ในปีพ. ศ. 2449 Klyuev ปลุกระดมชาวนาไม่ให้จ่ายภาษีไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่และทำให้ต้องจำคุกหกเดือน ระหว่างการค้นหา ผลงาน "เมืองหลวง" และ "ลายมือ" ของมาร์กซ์ที่มี "เนื้อหาอุกอาจ" ถูกยึดไปจากเขา หลังจากดำรงตำแหน่ง (ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2449) Klyuev ยังคงติดต่อกับพวกบอลเชวิค สนับสนุนความช่วยเหลือแก่ผู้ลี้ภัยทางการเมืองและนักโทษ

สุนทรพจน์ประชาสัมพันธ์ของ Klyuev เพื่อปกป้องชาวนาก็เป็นที่รู้กันเช่นกัน ในปี 1908 ผ่าน Blok เขาพยายามสื่อถึง V. S. Mirolyubov อดีตบรรณาธิการของ Journal for All (พ.ศ. 2441-2449) บทความของเขาเรื่อง "From the Native Shore" ซึ่งเป็นพยานถึงการกบฏที่ไม่อาจทำลายได้ของวิญญาณในลำไส้ของ มวลชาวนา. โดยเน้นย้ำถึงสถานการณ์ทางสังคมและวัตถุที่ยากลำบากของหมู่บ้าน Olonets ผู้เขียนดึงความสนใจไปที่ตัวละครอิสระของชาวนาทางเหนือที่กล้าเสนอ "โครงการชาวนา" ของเขา: "... เพื่อให้ไม่มีภาษีและเจ้านายดังนั้น ว่าของกินนั้นเป็นของเรา” ในชาวนา Klyuev ไม่เพียงมองเห็นพลังที่ทรงพลังเท่านั้น แต่ยังมองเห็นถึงอำนาจทางศีลธรรมสูงสุดด้วย เพราะ "ตาชั่งของเขาเป็นจิตวิญญาณ เป็นนรกชนิดหนึ่ง ที่ซึ่งทุกสิ่งที่ปลอมตายไป ทุกสิ่งที่เพิ่งกลายเป็นอมตะ" ดังนั้นการลงโทษจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับ "ผู้คุม" ทั้งหมดของเขา ในปีเดียวกัน Nashe Zhurnal ได้ตีพิมพ์บทความนิรนามโดย Klyuev เรื่อง "In Black Days (จากจดหมายจากชาวนา)” ซึ่งทำให้นิตยสารต้องเสียค่าใช้จ่าย การคัดค้านผู้ที่เช่นนักประชาสัมพันธ์ M. A. Engelhardt แย้งว่าผู้คน "ยังคงเฉยเมยต่อเจ้าพ่อที่ตกเป็นเหยื่อของกลุ่มปัญญาชนปฏิวัติ" Klyuev พิสูจน์ "ธรรมชาติแห่งการปฏิวัติโดยธรรมชาติของส่วนลึกของชาวนา" ในทั้งสองบทความ เราสัมผัสได้ถึงความปรารถนาของกวีมือใหม่ที่จะพูดไม่เพียงแค่เกี่ยวกับชาวนาเท่านั้น<…>วิญญาณ" ซึ่งเขาคุ้นเคยเป็นอย่างดี แต่ในนามของชาวนาด้วย

ถึงกระนั้น แรงจูงใจของการประท้วงทางสังคมก็ไม่ได้โดดเด่นในงานของกวีชาวนาใหม่ ไม่มีอยู่ในเนื้อเพลงของ Klychkov โดยสิ้นเชิงและแทบไม่รู้สึกในบทกวีของ Yesenin ยุคแรก ที่ Shiryaevets มันถูกพัดพาออกไปโดยเครื่องบินไอพ่น "Volga" แสนโรแมนติก แรงจูงใจนี้เกิดขึ้นอย่างสมจริงที่สุดเฉพาะใน "เพลง" ของ Oreshin ที่มีธีมแย่เท่านั้น

แรงจูงใจในการประท้วงในบทกวีของ Klyuev พัฒนาขึ้นอย่างซับซ้อนและเปลี่ยนไปอย่างแปลกประหลาด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าบทกวีของปี 1905-1906 เป็นการปฏิวัติ แต่ก็ไม่รวมอยู่ในชุดแรกของกวี และถึงกระนั้น "Pine Chimes" ทั้งหมดก็เต็มไปด้วยจิตวิญญาณของเหตุการณ์โศกนาฏกรรมของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก ส่วนใหญ่ได้รับแรงบันดาลใจจากความทรงจำของผู้ถูกประหารชีวิต ถูกเนรเทศ ถูกประณาม ที่นี่แม้แต่ "ต้นสนกระซิบเกี่ยวกับความมืดและคุกเกี่ยวกับดวงดาวที่ระยิบระยับหลังลูกกรง"

แนวคิดเรื่องการชดใช้ความทุกข์ทรมานและการทรมานอย่างกล้าหาญ แต่ไม่มีประโยชน์การต่อสู้เพื่ออิสรภาพของประชาชนไม่ได้ทิ้งกวีไว้ในคอลเลกชั่นถัดไป (“ เพลงของพี่น้อง”) ตามแนวคิดพระกิตติคุณเรื่องการมีส่วนร่วมด้วยความยินดีชั่วนิรันดร์และความเป็นอมตะผ่านการทรมานและความตายเท่านั้น Klyuev เปรียบนักปฏิวัติกับคริสเตียนกลุ่มแรก - ผู้เสียสละแห่งโคลอสเซียม "เพลง" ของนิกายที่แตกแยกกลายเป็นรูปแบบบทกวีที่รวบรวมความคิดนี้ไว้ในภาพ ซึ่งสามารถต่อต้านผู้ข่มเหงของพวกเขาได้ด้วยจิตวิญญาณที่แน่วแน่และความเชื่อมั่นที่แน่วแน่เท่านั้น ใน The Evening Song เหล่าฮีโร่รับรู้ถึงหายนะของพวกเขาในโลกแห่งการประหัตประหารและความชั่วร้ายว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีวันเปลี่ยนแปลงในอนาคตในโลกอุดมคติแห่งความดีและความยุติธรรม ซึ่งพวกเขาจะมี

ด้านหลังมีปีกน้ำหนักเบาหกปีก

บนลอนผมเป็นมงกุฎของดวงดาวยามเย็น

การอุทธรณ์ของ Klyuev ต่อบทกวี "นิกาย" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ทุกคนที่ศึกษาความแตกแยกทางศาสนาของรัสเซียมักจะเน้นย้ำถึงความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติของการประท้วงทางสังคมในชั้นลึกของมวลชนไปสู่การประท้วงต่อต้านคริสตจักรของรัฐ ภารกิจทางสังคมไปสู่ภารกิจของธรรมชาติยูโทเปียทางศาสนา A. S. Prugavin เขียนเกี่ยวกับลักษณะทางประชาธิปไตยที่ชัดเจนของการแตกแยก ซึ่งกำลังกลายเป็น "ศาสนาของมวลชนที่ถูกกดขี่และยากจน" การตรวจสอบการเคลื่อนไหวของสิ่งที่เรียกว่า "ผู้ไม่จ่ายเงิน" เขาเน้นว่า "พวกเขาเรียกกษัตริย์ว่ามารอย่างเปิดเผยและเจ้าหน้าที่ทุกคน เขาอธิบายความขัดแย้งทางสังคมและศาสนาที่ดูเหมือนขัดแย้งกันนี้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า “คนที่มีสติสัมปชัญญะมากกว่าไม่ได้แยกศาสนาออกจากชีวิต เนื่องจากในสายตาของคนเหล่านี้ ศาสนาเป็นทั้งศีลธรรม ปรัชญา จริยธรรม และสังคมวิทยา” พรรคบอลเชวิค Vl. Bonch-Bruevich เป็นสัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ระหว่างนิกาย "ลึกลับ" และ "ความคิดอิสระ" ของรัสเซีย

การจัดอันดับ Klyuev ในหมู่ผู้แสวงหาความจริงของคนประเภทนี้ V. G. Bazanov เขียนอย่างถูกต้องเกี่ยวกับศาสนาพิเศษของเขา "ชาวนา" รวม "การอยู่รอดของปรมาจารย์และความเกลียดชังของออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการ" ชื่อของครูผู้แตกแยกที่มีชื่อเสียงที่สุดมีอยู่ทั่วไปในขบวนการทางศาสนาของรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษ ความดึงดูดใจของ Klyuev ต่ออำนาจทางจิตวิญญาณของหนึ่งในนั้นที่มีต่อ Archpriest Avvakum นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ V. G. Bazanov ติดตามความเหมือนกันของวัฒนธรรมรัสเซียที่โดดเด่นทั้งสองนี้ซึ่งแบ่งกันมานานหลายศตวรรษโดยกล่าวว่าทั้งคู่มีทัศนคติเชิงลบอย่างรุนแรงต่อคริสตจักรอย่างเป็นทางการโดยได้รับแรงบันดาลใจ "ต่อต้านการทำลายคุณค่าทางสุนทรียะและจิตวิญญาณเหล่านั้น ที่ถูกสร้างขึ้นในยุคของมาตุภูมิโบราณโดยผู้คนเอง” . สิ่งนี้ยังกำหนดความคล้ายคลึงกันของระบบบทกวีของพวกเขา โดยอิงจาก "คติชนชนิดหนึ่งที่คิดใหม่เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของคริสเตียนและภาษาของวรรณคดีรัสเซียโบราณ" ลักษณะ ชีวประวัติต้น Klyuev โดยกำเนิด (แม่ของเขามาจากครอบครัวที่แตกแยก) เขาเป็นคนที่มี "อารมณ์รุนแรงทางศีลธรรม" (พี. สกุลลิน) เมื่ออายุได้สิบหกปี เมื่อสวมโซ่แล้ว เขาไป "รับความรอด" ในโซโลฟกี จากนั้นทำงานในฐานะผู้ประพันธ์เพลงสดุดีเดวิดใน "เรือ" ที่แตกแยก ซึ่งเขาได้แต่งเพลงทางจิตวิญญาณและคำอธิษฐานที่เป็นที่นิยมในหมู่ผู้ศรัทธา ต่อมา Klyuev จะเรียก Archpriest Avvakum ว่า "ปู่ทวด" ภาพลักษณ์ที่กล้าหาญและโศกนาฏกรรมของเขาจะเกิดขึ้นในเนื้อเพลงของ Klyuev ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ซึ่งเต็มไปด้วยความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ ("ขนมปังของสิงโต", 2465) ประเพณีของวัฒนธรรม Old Believer ได้ทิ้งร่องรอยไว้ในวัยเด็กของ Yesenin ซึ่งถูกเลี้ยงดูมาในบ้านของคุณปู่ที่แตกแยก

ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่โลกทัศน์ทั้งหมดของกวีเหล่านี้เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ทางศาสนา ในรัศมีแห่งความทุกข์ทรมานของคริสเตียนพวกเขายังรับรู้ถึงภาพลักษณ์ของรัสเซีย พวกเขามาหาเขาจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและยูโทเปียซึ่งเป็นสาระสำคัญของชาติที่ Tyutchev สรุปอย่างกล้าหาญผิดปกติสำหรับเวลาของเขาในรูปแบบของ Yesenin อวยพรเธอผ่าน "หมู่บ้านและหมู่บ้านในอดีต" ผู้ขอร้องชาวนา "Mikola ผู้สง่างาม" ชะตากรรมของ Oreshin ของชาวนารัสเซียถูกเฝ้าดู "จากเมฆที่มีขนดก" โดยพระคริสต์และ "เงาที่สดใส" ของทูตสวรรค์เดินไปตามกระท่อมชาวนาที่มืดมิด ชั่วโมงหนึ่ง ภาพดังกล่าวหายไปจาก Klychkov สถานที่ของพวกเขาถูกครอบครองโดยตัวละครในตำนานนอกรีต ("Leshy", "Lada", "Kupava") บทกวีของ Klyuev นั้นเต็มไปด้วยตัวละครที่ไม่มีหลักฐาน ในนั้นเขาได้ย้ายนักบุญและผู้พลีชีพทั้งหมดจากไอคอนกระท่อมและโบสถ์โดยเพิ่มผู้อุปถัมภ์นอกรีตเข้ามา อย่างไรก็ตาม ไม่ควรมองว่าเป็นการเน้นเรื่องศาสนาของกวี ภาพของโบสถ์ถูกเรียกร้องให้ฉายภาพในอุดมคติของรัสเซียในอุดมคติ แม้ว่าภาพหลังจะไม่ได้ปรากฏอยู่ในภาพเหล่านั้นเพียงแสงลึกลับเท่านั้น

ในบทกวีของ Klyuev, Yesenin และกวีคนอื่น ๆ ของกาแลคซีชาวนา สิ่งมีชีวิตและสีสันของชีวิตในชนบทได้รับการทำซ้ำอย่างสมบูรณ์ การใช้คุณลักษณะที่คุ้นเคยของความทุกข์ยากของชาวนาเช่น "sermyaga", "bast", "bast shoes" ฯลฯ ทำให้ได้เสียงที่สวยงามผิดปกติในบทกวีของพวกเขา Klyuev เรื่อง "Dawn in the motley and bast Rows a bough willow"; "ดวงจันทร์จะส่องแสงด้วยเศษเสี้ยว ก้อนหิมะจะส่งเสียงเอี๊ยดอ๊าดใต้รองเท้าพนัน" Yesenin ชื่นชมการแสดงออกของความกลมกลืนของชีวิตในหมู่บ้าน (บทกวี "Bazaar") ตลาดสดได้รับการแต่งแต้มบทกวีโดยศิลปินชาวรัสเซียเกือบทุกคน เช่นเดียวกับช่วงเทศกาลระหว่างงานหนักของชาวนา เมื่อทุกสิ่งที่ร่าเริงและร่าเริงในชีวิตพื้นบ้านล้นทะลักออกมา บทกวีของ Yesenin มีความคล้ายคลึงกับภาพวาดของ B. Kustodiev "Fair" (1906) ในระดับหนึ่ง เบื้องหน้าซึ่งเชิ้ตผู้ชาย เสื้อคลุมกันแดด ผ้าพันคอ และริบบิ้นของผู้หญิงและเด็กผู้หญิงจะสาดกระเซ็นด้วยความร่าเริงสดใสหลากสีสัน และสายตาของเด็ก ๆ ก็ตื่นตาตื่นใจกับโลกแห่งของเล่นที่ทาสี ผนังและหลังคาโบสถ์และหอระฆังที่ทาสีขาวและทาสีช่วยเสริมความประทับใจนี้ และในระยะทางด้านหลังพวกเขา ด้านหลังหลังคาสีเทาของกระท่อม ป่าขมวดคิ้วและซ่อนตัวเป็นศูนย์รวมของแรงงานชาวนาอันโหดร้ายเป็นเวลาหลายสัปดาห์และหลายเดือน รูปลักษณ์ที่สนุกสนานของฉากหน้าเป็นเพียงช่วงเวลาแห่งความสุขสั้น ๆ และศิลปินไม่ได้ละทิ้งสีสันที่สดใสของเขา ด้วยอารมณ์และโครงสร้างทางศิลปะทั้งหมด บทกวีของ Yesenin ยังพยายามจับภาพช่วงเวลาแห่งการพักผ่อนและความสุขของชาวนา และถึงแม้ว่าพื้นหลังของ Kustodiev ที่ตัดกันนั้นจะหายไปอย่างสมบูรณ์ที่นี่ แต่ช่วงเวลาสั้น ๆ ของความสนุกนั้นชัดเจนทั้งในจังหวะที่รวดเร็วของบรรทัดและในการแสดงผลทางสายตาและการได้ยินที่เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว ธรรมชาติที่สดใสและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่กลมกลืนกับตลาดสดหลากสีสัน ในบทสุดท้าย ความเข้มข้นของโคลงสั้น ๆ ถึงขีดสุด: ที่นี่ทั้งความสุขต่อหน้าชาวรัสเซียที่ร่าเริงและความสุขที่ซ่อนเร้นของความรักที่มีความสุขผสานเข้าด้วยกัน

คุณคือ Rus 'เส้นทางที่รัก

ชุดกระจัดกระจาย?

อย่าตัดสินด้วยการอธิษฐานอย่างเคร่งครัด

ดูจริงใจ!

บทกวี "รับสมัคร" มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากันซึ่งอุทิศให้กับปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน: การออกจากกองทัพ ในนั้นกวีเบี่ยงเบนไปจากความคร่ำครวญและ "การร้องไห้" อย่างเด็ดขาดในนิทานพื้นบ้านและบทกวีชาวนา ที่นี่มีเพียงแรงจูงใจเดียวเท่านั้น - การอำลาของเด็กชายชาวนาไปสู่วัน "อื่น" ของชีวิตในหมู่บ้าน ความสนใจทั้งหมดของกวีมุ่งเน้นไปที่การสร้างความเชื่อมโยงระหว่างการรับสมัครที่ออกจากหมู่บ้านและที่ดินชาวนาที่เลี้ยงดูพวกเขา พวกเขาถูกล้อมรอบด้วยโลกของหมู่บ้านพื้นเมืองของพวกเขา เข้าสู่ความทรงจำของพวกเขาตลอดไปด้วย "เส้นทางคดเคี้ยว" "เย็นฤดูร้อนสีฟ้า" "ตอไม้" ใน "ดงมืด" ที่อยู่ใกล้เคียง เนินเขาสีเขียวและทุ่งนา บทกวีนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเปิดเผยความรู้สึกของบ้านเกิดเมืองนอนที่ทหารใหม่จะพาพวกเขาไปด้วยและช่วยให้พวกเขาอดทนต่อภาระหน้าที่ในการรับราชการทหาร

Yesenin ยุคแรกนั้นโดดเด่นด้วยวิสัยทัศน์ที่กลมกลืนกันของโลกในชนบท ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในคำคุณศัพท์ที่รวมร่างเขา กวีใช้จานสีที่บริสุทธิ์ ร่าเริง และมีสีสัน:

สดใสกว่าเสื้อสีชมพู

รุ่งอรุณแห่งฤดูใบไม้ผลิกำลังลุกไหม้

แผ่นปิดทอง

พวกเขาพูดด้วยเสียงระฆัง

ธรรมชาติยังตอบสนองต่อภาพวาดสีที่ดังสนั่นในชีวิตประจำวัน: "ป่าล้อมรอบด้วยต้นสนปิดทอง"; "พลบค่ำเลียทองของดวงอาทิตย์ ในป่าที่ห่างไกล เสียงเรียกเข้าดังขึ้น ... "

ภาษารัสเซียในชนบทของ "Radunitsa" (ส่วนแรกเรียกว่า "Rus") เปล่งประกายด้วยความสุขของแรงงานภาคเกษตร และโรยด้วยความสนุกสนานของการพักผ่อนตามเทศกาลด้วยการเต้นรำไปรอบๆ ทัลยันกา และบทสวดที่ดังกึกก้องของ "สาวเจ้าเล่ห์" กวีสังเกตเห็น "แถบแห่งความเศร้าโศก" เด็กกำพร้าในกระท่อมที่มีต้นหลิวกำบัง ในบทกวีของเขา บางครั้งใคร ๆ ก็ได้ยินเสียงอุทานของรำพึงพื้นบ้านที่ "โชคร้าย" ซึ่งกลายเป็นความจริงไปแล้ว: "คุณคือดินแดนที่ถูกทอดทิ้งของฉัน คุณคือดินแดนรกร้างของฉัน!" อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่มีแรงจูงใจทางสังคม แต่พวกเขาค่อนข้างคร่ำครวญเกี่ยวกับความยากจนของชาวนาในยุคแรกเริ่มซึ่งการไตร่ตรองนั้นทำให้เกิดความเศร้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กวีใช้โครงสร้าง oxymoron ของภาพโดยเน้นสิ่งนี้: แอสเพนผอม แต่ใบไม้ม้วนออกจากพวกมันเหมือนแอปเปิ้ล ต้นป็อปลาร์กำลังเหี่ยวเฉา - "ดัง" ฯลฯ

แรงงานชาวนาถูกทำให้เป็นบทกวีอย่างลึกซึ้งในงานของกวีชาวนารุ่นใหม่ และเหนือสิ่งอื่นใด ผู้ส่งสารคือคนงานในหมู่บ้านที่เรียบง่าย ในเวลาเดียวกัน Klyuev ชอบที่จะเน้นถึงด้านพื้นฐานและเฉลียวฉลาดของแรงงานชาวนา เขาสัมผัสได้ถึง laptevyaz ซึ่งในมือของเขามี "เปลือกไม้เบิร์ชเคลือบ" ส่งเสียงดังเอี๊ยด คุณปู่ซึ่งเตรียมฟืนของเขา "สำหรับน้ำค้างที่ร่าเริง" - "เหมือนเรือโนอาห์" คำขอโทษเชิงปรัชญาและบทกวีของปู่คนงานได้รับการพัฒนาในวงจร "The Ring of Lada" โดย Klychkov นี่คือภาพของความเป็นหนึ่งเดียวที่สร้างสรรค์ของมนุษย์และพลังธรรมชาติที่เผยออกมา: ธรรมชาติเป็นตัวแทนของสิ่งลึกลับที่ให้ชีวิต และกิจกรรมของมนุษย์เป็นวงกลมในปฏิทินที่ชัดเจนเกี่ยวกับความกังวลและการกระทำทางการเกษตร

อุดมคติของชีวิตในชนบทของกวีชาวนาใหม่ประกอบด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาแต่ละคนทำหน้าที่ในฐานะลูกของประชาชนในงานของเขาและเห็นว่าเป็นเรื่องปกติที่ชาวนาจะเห็น พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะพรรณนาความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ไม่มากนัก แต่เป็นอุดมคติที่เป็นที่นิยมของฮาร์มอนิกและ ชีวิตมีความสุข. ในเรื่องนี้งานของพวกเขาแสดงแนวโรแมนติกเป็นพิเศษ

A. Shiryaevts ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นนักโรแมนติกที่สมบูรณ์แบบที่สุดในนิทานพื้นบ้าน มาตุภูมิของเขาคือมาตุภูมิประทับอยู่ในเพลงลูกทุ่งแล้ว เพลงและวีรบุรุษ: เด็กหญิงที่สิ้นหวัง, คนลากเรือ, โจร, คอสแซคที่มีตัวละครที่แข็งแกร่ง, Stenka Razin กับการสะสมของเขา ภูมิทัศน์มีความรุนแรงพอๆ กัน ดึงดูดให้ห่างไกลออกไป ไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง สิ่งเหล่านี้คือทางลาดชันสูง ระยะทางจากแม่น้ำ คลื่น กลางคืนอันมืดมิด และพายุฝนฟ้าคะนอง ไม่มีกวีชาวนาใหม่คนใดมีภูมิทัศน์ที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ในลักษณะเดียวกับของ Shiryaevets ในตอนแรกพระอาทิตย์ตกดินคล้ายกับ Zaporizhian Sich ที่มีสีสันหลากหลาย จากนั้นจึงเป็นผู้ส่งสารที่แทรกซึมเข้าไปใน Tsargrad (“พระอาทิตย์ตกดิน”) อันอุดมสมบูรณ์ภายใต้ความมืดมิด แม่น้ำโวลก้าด้วยความโกรธเกรี้ยวของคลื่นต้องการพูดคุยเกี่ยวกับสมบัติที่จมอยู่ในนั้นเพื่อโยนมันออกไปบนชายฝั่ง ("The Storm") สีสันและลวดลายต่างๆ แสดงถึงสิ่งของในอดีต (อาวุธ ถ้วยน้ำ พรม เต็นท์ เสื้อผ้า) รูปแบบและพัฒนาโดยเน้นความมีชีวิตชีวาของลวดลายการเต้น จังหวะของ "เพลง" ของเขาเป็นหลัก

ในภูเขาที่อยู่ -

หมู่บ้านของเราอยู่ใน Zhiguli

ในชีวิต หมู่บ้านสมัยใหม่ Shiryaevets ส่วนใหญ่ถูกดึงดูดโดยฝ่ายเหล่านั้นซึ่งทุกอย่างที่มีความสามารถและความสามารถล้นทะลักออกมาซึ่งในขณะนี้แฝงตัวอยู่ในลำไส้ของผู้คน (“ Maslenitsa”, “ Trinity”, “ รูปแบบการเต้นรำ”)

ความทะเยอทะยานอันโรแมนติกของกวีชาวนารุ่นใหม่เห็นได้จากการที่พวกเขามักจะดึงดูดภาพลักษณ์ที่กล้าหาญ ประวัติศาสตร์ชาติและนิทานพื้นบ้าน ภาพของ Stenka Razin และ Kudeyar ใน Shiryaevets, Yevpaty Kolovrat และ Marfa Posadnitsa ใน Yesenin, คนขับรถไถและโจรใน Klyuev เชื่อมโยงกับแรงจูงใจในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติในแง่หนึ่ง ด้วยการประท้วงทางสังคม ในทั้งสองกรณี โรแมนติกมาก . Klychkov ถูกดึงดูดโดยประเภททางจิตวิทยาของชาติซึ่งส่วนใหญ่เป็นฮีโร่ในเทพนิยาย เขาสร้างวงจรที่อุทิศให้กับ Sadko และ Bove เขาแบ่งปันความคิดของเขาที่จะเขียนหนังสือ "เพลง" เกี่ยวกับวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซียในปี 2454 ในจดหมายถึง P. A. Zhurov: "และครั้งที่สองของฉัน<книга>- เพลงฮีโร่, เพลงเกี่ยวกับวีรบุรุษรัสเซีย, เกี่ยวกับ Ilya, Churil, Mikul, Bova, Sadko และ Alyosha! ฟัง: Bova - รัก! ชูริโลคือดวงอาทิตย์ ใบหน้าองอาจสีขาวซึ่งเขาเอาดอกทานตะวันมาคลุมไว้เพื่อไม่ให้ผิวสีแทน มิกุลาคือดิน การไถในฤดูใบไม้ผลิ Alyosha คือป่า ทุ่งฤดูใบไม้ร่วง และความหวาน-ความเศร้าที่เป็นความลับที่ไร้เหตุผล

ทัศนคติของกวีชาวนาใหม่ต่อธรรมชาติเต็มไปด้วยความรู้สึกเคารพ บทกวีของ Klyuev เต็มไปด้วยภาพที่เหมือนจริงของธรรมชาติทางตอนเหนือ ซึ่งในฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน หรือฤดูใบไม้ร่วง "ความเป็นจริงของ Obonezhie" จะถูกเปิดเผยในความสดชื่นดั้งเดิมทั้งหมด เธอตื่นตาตื่นใจกับพระอาทิตย์ตกที่หลับใหลอยู่หลังต้นสน แนวหมอก หมอกยามเช้า บ่อน้ำในฤดูใบไม้ผลิ ซึ่งในช่วงเวลานั้น "ความคิดจะแจ่มใสเหมือนรุ่งสาง" แต่ในขณะเดียวกันก็มีจินตภาพของคริสตจักรมากมาย: "รุ่งอรุณที่เปล่งแสงสลัวด้วยรัศมีอันเป็นสัญลักษณ์"; "ลูกเกดหลั่งน้ำตา สมุนไพรฟังสดุดี" ต้นวิลโลว์สีขาวปรากฏแก่กวีในฤดูใบไม้ผลิ "ในควันไฟ" และในฤดูใบไม้ร่วงที่ "ซีด" อากาศจะสัมผัสได้ถึง "ธูปที่ไหม้" อิทธิพลของการเปรียบเปรยทางศาสนายังเห็นได้ชัดในเนื้อเพลงช่วงต้นของ Yesenin (“ฉันได้กลิ่นสายรุ้งของพระเจ้า…” เป็นต้น)

ในอีกทางหนึ่ง เนื้อเพลงของ Klychkov มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติ ซึ่งภาพในโบสถ์ไม่ได้มีบทบาท ประการแรก กวีมองหาเสน่ห์ของมัน การแยกตัวออกจากอิทธิพลที่วุ่นวายในชีวิตประจำวัน ซึ่งร่างกายรู้สึกถึงการรักษา พลังที่เป็นประโยชน์ จิตวิญญาณ - ความสงบสุข และความคิด - ความสามารถในการปรารถนาสู่ความประเสริฐและนิรันดร์ ("สวน", "วัยเด็ก" ฯลฯ ) ภาพวาดภูมิทัศน์ของ Klychkov หลายภาพหายใจด้วยความลึกซึ้งของความเป็นอื่นที่ยอดเยี่ยม: แสงสนธยาในฤดูใบไม้ผลิพร้อมที่จะหนาขึ้นเป็นภาพที่ไม่มั่นคงของ Leshy ซึ่งไม่มีอยู่อีกต่อไป - ละลายในสีและเสียงของเสน่ห์ของป่า ป่าที่เข้าใกล้ระเบียงกระท่อมผู้ปกครองเปลี่ยนชีวิตของเด็กชายในหมู่บ้านให้กลายเป็นเทพนิยายและกลายเป็น "สวนลับ" ของเขา ความสงบจิตสงบใจ. กิ่งก้านที่พันกันของต้นไม้ที่หายไปในถิ่นทุรกันดารของป่าปรากฏต่อคนเลี้ยงแกะที่วิ่งไปที่นั่นตาม "เส้นทางที่ไม่อาจหวนคืน" เป็นความคิดของ "บรรพบุรุษในอดีต" ของเขา และในเสียงใบไม้ที่สั่นไหว เขาได้ยิน "เสียงกระซิบจากริมฝีปากมนุษย์ ".

ในการพรรณนาถึงธรรมชาติโดยกวีชาวนารุ่นใหม่ ความสนใจไม่ได้ถูกดึงไปที่ "หมู่บ้าน" ของมันมากเท่ากับข้อเท็จจริงที่ว่าชาวนารับรู้อย่างแม่นยำผ่าน " คริสตัลวิเศษ» ชีวิตชาวบ้าน.

โอ้และฉันเองก็มักจะดังขึ้น

ฉันเห็นเมื่อวานในหมอก:

ลูกเดือนแดง

ลากเลื่อนของเรา

วิสัยทัศน์ที่ใกล้ชิดของธรรมชาติดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดระบบอุปมาอุปไมยดั้งเดิมตามอุปมาอุปไมย ราวกับว่าได้ควบคุมโลก ทุกสิ่งที่เข้าใจยากและห่างไกลจากบุคคลในจักรวาลซึ่งสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้เขาด้วย "ความกลัวของดวงดาว" กวีนำเขาเข้าใกล้ตัวเองมากขึ้นทำให้เขาอบอุ่นด้วย "เตาไฟของผู้ปกครอง" "ล้างอากาศด้วยชื่อ ของวัตถุที่อยู่ใกล้ตัวเรา” (เยเซนิน) การรับรู้เกี่ยวกับโลกนี้เห็นได้ชัดเจนในความปรารถนาของ Klyuev ที่จะนำเสนอจักรวาลทั้งหมดเป็นไม่มีอะไรมากไปกว่าไร่นาของชาวนาที่มีที่ดินทั้งหมดอยู่ติดกันราวกับว่าถูกพัดพาโดยวิญญาณในบ้าน ทุกอย่างใกล้เข้ามาแล้ว ทุกอย่างเป็นของคุณ ทุกอย่างได้รับพร: "เหมือนผู้หญิง แม่น้ำสีเทาถูกถักทอเป็นแถวในหนึ่งวัน" Yesenin เดินตามรอยเท้าของเขา ผู้พยายามยืนยันวิสัยทัศน์ของโลกและจินตภาพดังกล่าวในทางทฤษฎีแล้วในบทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์เรื่อง “Keys of Mary” (ค.ศ. 1918, ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1920)

Klyuev มีทักษะในการถ่ายทอดลักษณะทางกายภาพที่ไม่ธรรมดาของภาพธรรมชาติ ฉายาเชิงเปรียบเทียบของเขานั้นเข้มข้นและฉ่ำมาก ภาพวาดสี Klyuevskaya ดูเหมือนจะเกิดขึ้นจากชีวิตปรมาจารย์ฟองหนาและธรรมชาติทางตอนเหนือ ในบทกวีของเขา "พระอาทิตย์ตกจางหายไปในความลึกของวงกลม"; "ลานเป็นปีกของนกฮูกทั้งหมดเป็นลายตาโต"; “ในกระท่อม มีกำแพงเหมือนเสื้อคลุมปิดทองตรา”; "บวม ละลายน้ำแข็งในแม่น้ำ กลายเป็นวงกลม สนิมทอง" ไม่ค่อยมีนักกวีชาวรัสเซียคนใดเลยที่คำที่มีสีหรือสัมผัสได้เข้าถึงพลังแห่งราคะเช่นนี้ หูของกวีนั้นไม่ซับซ้อนแม้แต่น้อย โดยสามารถรับรู้ถึงเสียงแห่งชีวิตได้อย่างละเอียด ตั้งแต่ "เสียงระฆังยามราตรีที่สาดกระเซ็น" ไปจนถึง "เสียงหลอดฟาง" หรือ "เสียงกรอบแกรบของค่าธรรมเนียมบัพติศมา" ที่แอบได้ยินอยู่ในฟาง Klyuev เองคิดว่าตัวเองเป็นหนึ่งในคนที่หายาก แต่ยังคงค้นหาผู้คน "ด้วยหูที่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณ" ผู้ที่สามารถได้ยิน "เหมือนเมล็ดข้าวสาลี<…>พยายามที่จะฝ่าเข้าไปในดวงอาทิตย์จากห้องขังของมัน “ใครก็ตามที่ไม่มีหูจากอ่างไม้โอ๊ก เขาเรียนรู้แม้กระทั่งลำธาร ว่าเขาร้องเพลงในภาษาลำธารของเขาอย่างไร” ความเอร็ดอร่อยและการดมกลิ่นของ Klyuev ก็อิ่มตัวเช่นกัน: "มันมีกลิ่นน้ำผึ้งทาร์จากไม้เบิร์ช"; "และในทุกฟ่อนจะมีกลิ่นหอมของ Baby's Apple Heel" นักวิจารณ์คนแรกของกวีกล่าวว่าความแวววาวและความร่ำรวยของจานสีของ Klyuev: "สีทองสว่างสดใสเผาไหม้เหมือนความร้อนเหมือนโดมสีทองในดวงอาทิตย์" P. Sakulin เขียน “นี่คือ “ดอกไม้ทองคำ” ของรัสเซีย ซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของผู้คนของเรา”

เนื้อเพลงเกี่ยวกับธรรมชาติของ Klychkov เต็มไปด้วยทัศนคติของชาวบ้าน - ชาวนา ดูเหมือนว่าโลกทั้งใบของเธอจะถูกมองเห็นในมิติของ lubok โดยจัดเรียงปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันในแถวเดียว

ทุ่งหญ้าปกคลุมไปด้วยหมอก

เดือนเกิดบนฟ้า

และวางเหมือนเคียวที่เขตแดน ...

ภาพของโลกทัศน์ที่ไร้เดียงสาเช่นนี้แทรกซึมอยู่ในเนื้อเพลงยุคแรกๆ ของกวี ที่นี่ แม้แต่จักรวาลยังปรากฏอยู่ใกล้บ้าน:

ต่ำเดือน! ตะวันคล้อยต่ำ!

และสีแดงที่หน้าต่าง

และหน้าแดงที่ประตู ...

การมีอยู่ขององค์ประกอบคติชนวิทยาที่ไม่ชัดเจนเสมอไปนี้อธิบายถึงเสน่ห์ที่เป็นที่รู้จักกันดีของเนื้อเพลงของ Klychkov ราวกับว่าสร้างความคิดเชิงกวีของชาวนาปรมาจารย์ขึ้นใหม่ “ ถ้าคุณต้องการฟังว่า Rus ของศตวรรษที่สิบหกพูดอย่างไร ฟังเขา” - ด้วยคำพูดเหล่านี้ เขาแนะนำ Sergey Klychkov ให้รู้จักกับ K. Zelinsky ในยุค 20 อ.โวรอนสกี้.

แรงจูงใจของความเป็นเอกภาพของมนุษย์และธรรมชาตินั้นโดดเด่นสำหรับเนื้อเพลงทั้งหมดของ Klychkov เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาไม่เพียงหันไปหานิทานพื้นบ้านนอกรีต ซึ่งใคร ๆ อาจพูดอย่างผิวเผินว่าแรงจูงใจนี้อยู่ที่ใด แต่พยายามค้นหาสิ่งเดียวกันในภาพหนังสือ ดังนั้นในวัฏจักร "Bova" กวีส่วนใหญ่รู้สึกทึ่งกับความจริงที่ว่าหลังจากการตายของพระเอก "คลื่นกว้าง" ของหยิกของเขา "อยู่ในหุบเขาระหว่างหญ้า" "ต้นโอ๊กงอกออกมาจากหัวใจ ... "

เป็นจังหวะโดยเฉพาะสองชุดแรกของ Klychkov ตามประเพณีของชาวบ้าน วัฏจักรของพวกเขามีลวดลายมากมาย สลับกับการร่ายมนตร์ดึงดูดองค์ประกอบต่างๆ ซึ่งกลายเป็นประโยคของเด็กๆ มานานแล้ว (“สายรุ้ง-เวเรยา ลวดลายสีทอง! ชี้ไปที่ทุ่งหญ้า นำทางไปในป่า ที่ไหนจะเร็วกว่านี้ ฉันจะหาเพื่อนได้ที่ไหน !”), เสียงอุทานเต้นรำรอบ (“ โอ้, ความงาม, เดี๋ยวก่อน! .. ”), สุภาษิตพิธีกรรม สำหรับการพัฒนาความคิดเชิงอุปมาอุปไมย Klychkov เดินตามเส้นทางของสไตล์ที่ละเอียดอ่อนโดยมุ่งมั่นที่จะบรรลุการสัมผัสกับสุนทรียภาพในอดีตในศิลปะร่วมสมัย ใกล้กับสัญลักษณ์ การควบแน่นของความหมายโดยนัยในที่นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษย์และหลักการทางธรรมชาติ ดังนั้นตามโครงเรื่องบทกวี "เจ้าสาว" จึงเป็นภาพของงานแต่งงานในหมู่บ้านที่ดูเหมือนธรรมดา:

ขบวนจะร้องเพลงในงานฉลอง

ผ่านป่าเบิร์ช...

ภาพของงานเลี้ยงแต่งงานที่คาดว่าจะจบลงด้วยจุดในข้อสุดท้ายซึ่งถูกดูดซับโดยภูมิทัศน์ มีการกล่าวเกี่ยวกับแขกว่าพวกเขาจะ นอกจากนี้ ภาพลักษณ์ของพวกเขายังละลายไปกับธรรมชาติมากยิ่งขึ้น พวกเขา "กระจาย" "caftans" และ "sermyags" ของพวกเขา

โพรงหนึ่งในหุบเขาคืออะไร

และอีกอันผ่านป่าผ่านตะไคร่น้ำ ...

เจ้าบ่าวตั้งชื่อตามเดือน

อย่าภูมิใจฮันนีมูน

เจ้าสาวของคู่หมั้นของฉัน!

ในสัญลักษณ์บทกวีพื้นบ้าน เดือนมักทำหน้าที่เป็นคำอุปมาในอุดมคติสำหรับความดีของชายหนุ่ม เจ้าบ่าว การใช้การแสดงบทกวีนี้ Klychkov จัดเรียงส่วนประกอบของสัญลักษณ์ใหม่โดยทำให้ภาพลักษณ์ของเดือนเป็นหลักและนำ "เจ้าบ่าว" มาเป็นภาคผนวกเท่านั้น แต่ในกรณีนี้ ภาพงานแต่งงานสามารถอ่านได้ในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - เป็นภาพของฤดูใบไม้ร่วง เมื่อเดือนใหม่ถือกำเนิดขึ้นพร้อมกับหิมะตกเป็นครั้งแรก แต่ฤดูใบไม้ร่วงเป็นเวลาของงานแต่งงาน ดังนั้นเดือนจึงเป็นเจ้าบ่าว

ในความพยายามที่จะเปิดเผยความหลากหลายของบรรทัดฐานของคติชนวิทยา Klychkov บางครั้งตกอยู่ในสไตล์ ตัวอย่างเช่นการปรากฏตัวของเจ้าหญิงแห่งท้องทะเลราวกับว่าผสานเข้ากับภาพของคลื่น

เจ้าหญิงมีไหล่เป็นโฟม

เข่าขาวในโฟม

กลายเป็นคลื่นของเธอที่บางลง

และหมอกลอยอยู่ข้างหลังเธอ ...

นี่คือภาพลายเส้นของลายฉลุของศิลปินต้นศตวรรษที่ 20 ความประทับใจของสไตล์ได้รับการปรับปรุงให้ดียิ่งขึ้นโดยธรรมชาติของภาพนิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่ของ Klychkov บ่อยครั้งที่ตอนนี้หรือตอนนั้นจากชีวิตของฮีโร่ในเทพนิยายกลายเป็นภาพทิวทัศน์และค้างอยู่ในนั้น ในทำนองเดียวกัน I. Ya. Bilibin ได้เปลี่ยนเหตุการณ์ในเทพนิยายรัสเซียให้กลายเป็นภาพวาดประดับเยือกแข็ง โดยทั่วไปแล้วในคอลเลกชั่นแรกของ Klychkov โลกนิทานพื้นบ้านดูเหมือนกรองผ่านความฝันของกวี โลกในอุดมคติอดีตยูโทเปีย โลกแห่งนิยาย "มาตุภูมิผี" ซึ่งในขณะที่อยู่ใน "สวนลับ" เขาพยายามเจาะเส้นทาง "คติชนวิทยา"

คุณครอบคลุมฉันเผ็ด

คลุมด้วยสีน้ำเงิน

ฉันชอบเสียงก้องอันไพเราะของคุณ

และเจ้าหญิงของคุณ!

ยกเว้นตัวละครที่เหลือเชื่อและกึ่งตำนานอื่น ๆ เนื้อเพลงในช่วงแรกของ Klychkov จะถูกทิ้งร้าง ใช่กวีไม่ปรารถนาที่จะพบผู้คนในความเหงาที่สดใสของเขาท่ามกลางธรรมชาติซึ่งเป็นเรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะเดินไปตามถนน "สะพายกระเป๋าเงินไว้ข้างหลังด้วยความคิดเหงา ... " และมันคือ การหาที่พักพิงไม่ใช่เรื่องยาก "ท่ามกลางตระกูลแอสเพนช่างพูด" กลั่นกรองแยกตัวออกจากทุกสิ่งทางโลกอย่างสง่างามกวีแห่งความฝัน "ผู้หลงเสน่ห์" Lelya - เขารู้จักเฉพาะนวนิยายที่มีนางเงือกเจ้าหญิงแห่งท้องทะเลและความกังวลใจในช่วงเวลานี้ปกป้องเขาอย่างมีความสุขในอ้อมอกของธรรมชาติจากความผิดพลาดและความผิดหวัง ชีวิตจริง.

ด้วยภาพจริงของธรรมชาติและชีวิตในชนบทที่เป็นรูปธรรม เนื้อเพลงของกวีชาวนารุ่นใหม่มุ่งสู่ความลึกลับที่อธิบายไม่ได้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ไม่เพียง แต่ผู้วิจารณ์คนแรกของ Klyuev เท่านั้นที่พูดถึง“ ความรู้สึกก่อนรุ่งสางคำพยากรณ์คำสัญญาความหวัง” ที่คลุมเครือสิ่งนี้ยังถูกบันทึกไว้โดยนักวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับบทกวีของเขา V. G. Bazanov ชื่อคอลเลคชัน "The Secret Garden" ของ Klychkov ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของกวีนิพนธ์ชาวนาใหม่ทั้งหมด: "พวกเขาพยายามแสดง "สวนลับ" แห่งความฝันของพวกเขาอย่างต่อเนื่องหลังสวนสีเขียวที่มองเห็นได้" V. Lvov-Rogachevsky เขียน

เรื่องโคลงสั้น ๆ ของเนื้อเพลงต้นของกวีชาวนาใหม่มักจะปรากฏในรูปแบบของคนเลี้ยงแกะซึ่งพวกเขาเกือบทั้งหมดระบุตัวเอง “ฉันเป็นคนเลี้ยงแกะ ห้องของฉันอยู่ระหว่างทุ่งรกร้าง” Yesenin (“คนเลี้ยงแกะ”) กล่าว Klychkov มองว่า "เพลง" ของเขาเป็นฝูงแกะซึ่งกวีผู้เลี้ยงแกะกินหญ้า "ในสายหมอกยามเช้าริมแม่น้ำ" (“ ฉันร้องเพลงทุกอย่าง - ฉันเป็นนักร้อง ... ”) Yesenin อธิบายถึงความปรารถนาของกวีต่อภาพสัญลักษณ์ของคนเลี้ยงแกะ: "ในสมัยโบราณไม่มีใครจัดการเวลาอย่างอิสระเท่ากับคนเลี้ยงแกะ พวกเขาเป็นนักคิดและกวีกลุ่มแรก ดังเห็นได้จากประจักษ์พยานของพระคัมภีร์ไบเบิลและคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน<…>ความเชื่อนอกรีตทั้งหมดในการอพยพของวิญญาณ ดนตรี บทเพลง และปรัชญาของชีวิตบนโลกที่บางราวกับลูกไม้เป็นผลของความคิดของผู้เลี้ยงแกะที่โปร่งใส

ภาพที่แพร่หลายยิ่งขึ้นในกวีนิพนธ์นี้คือภาพของพเนจร, คนพเนจร, ผู้จาริกแสวงบุญ, พระภิกษุสงฆ์ ภาพลักษณ์ของ "ให้" กลายเป็นสัญลักษณ์ของการหลงทางในนั้น (“มองเข้าไปในระยะทางที่พเนจรผลัดใบ” - Klyuev; "ในสายตาของดินแดนอันห่างไกลมีต้นเบิร์ชอยู่ในมือของฉัน ... " - Klychkov; "ใบหน้า มีฝุ่น, ผิวสีแทน, เปลือกตาถูกแทะเป็นระยะ ... ” - Yesenin) .

ภาพทั้งหมดเหล่านี้เป็นพยานถึงความปรารถนาของกวีแต่ละคนที่มีต่อ "โลกอื่น" "ดินแดนที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข" ซึ่งเมื่อมองแวบแรก (เช่นในเนื้อเพลงของ Yesenin) ดูเหมือนว่าจะเป็นสิ่งที่คล้ายกับบ้านของบรรพบุรุษแห่งจิตวิญญาณของ Platonic ที่นั่น "ในความมืดมิดชั่วนิรันดร์" ในองค์ประกอบ "ดวงดาว" ที่ไร้กาลเวลา กวีเองก็ละทิ้งความเป็นจริงทางโลก ซึ่งเขาเป็น "แขกโดยบังเอิญ" แต่กลับกลายเป็นว่าเขายังคงไม่สามารถละทิ้งความเป็นจริงนี้ได้ เขาจำเป็นต้องกลายเป็นอนุภาคแห่งนิรันดรด้วย “ดวงตาที่ไม่มีวันตกดิน” เพื่อที่จะมองลงมายังโลกใบเดียวกันอย่างกระตือรือร้น (“ที่ซึ่งความลึกลับหลับใหลไปตลอดกาล…”) "ดาวผี" กวีไปที่ "ไม่รู้จัก" แต่เขาจะ "จากไป" หรือไม่หากระหว่างทางมี "เครื่องตัดหญ้า", "แอปเปิ้ลแห่งรุ่งอรุณ", "ร่องข้าวไรย์" ? การมีส่วนร่วมของพระคุณสูงสุด (“ด้วยรอยยิ้มแห่งความสุขที่สนุกสนาน”) เขาสวดอ้อนวอน “ไม้ถูพื้นและกองหญ้า” แบบเดียวกันทั้งหมดบนผืนดินชาวนาพื้นเมืองของเขา

โลกที่ "ซ่อนเร้น" ของกวีชาวนาใหม่กลายเป็นอะไรไปไม่ได้นอกจากรัสเซียในชนบทที่มีคุณลักษณะของชาวนาทั้งหมด แต่เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่ถูกยกขึ้นสู่ความสูงทางจิตวิญญาณอย่างล้นเหลือ นี่คือมาตุภูมิซึ่งถูกกำหนดด้วยชะตากรรมของ Kitezh-grad ในตำนาน มาตุภูมิกลายเป็น ในขั้นตอนสูงสุดนี้ในการพัฒนาภาพลักษณ์ของชาวนามาตุภูมิความเป็นจริงในชีวิตประจำวันของมันเริ่มส่องแสงด้วยแสงในอุดมคติที่ "ไม่มีวันเสื่อมสลาย": "ดังนั้นรองเท้าพนันข้าวโพดหม้อสกปรกทำให้ตาลุกเป็นไฟ - ชีวิต แสง” (“White India” โดย Klyuev); “ และที่มุมไถด้วยคราดพวกเขายังฝัน - พวกเขาส่องแสงที่มุม” (“ แขกผู้วิเศษ” โดย Klychkov)

วัสดุหลักสำหรับศูนย์รวมของโลกที่มีลวดลายลึกซึ่งคล้ายกับ Kitezh ที่ยอดเยี่ยมคือคำดั้งเดิมของชาวนาที่มีชีวิตและอัญมณีโบราณ เนื้อหาดังกล่าวไม่ได้อยู่ในการกำจัดของนักเขียนที่เรียนรู้ด้วยตนเอง บทกวีของพวกเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของรัสเซียเต็มไปด้วยคำยืมที่ชัดเจนจากพจนานุกรมของคนอื่น: "เสื้อคลุมสีเหลืองเอาต้นเบิร์ชออกจากไหล่" (S. Fomin); “ ฉันฝันถึงสวนที่มีกลิ่นหอมซึ่งเป็นถ้ำใต้ต้นดอกเหลืองหยิก” (G. Deev-Khomyakovsky) ในขณะเดียวกันการแสดงออกเฉพาะของภาพกวีของกวีชาวนาใหม่ซึ่งมีชีวิตชีวา ภาษาถิ่นไม่ได้สร้างความประทับใจของชาติพันธุ์ที่ต้องการการถอดรหัสพิเศษ วิภาษวิธีของ Klyuev, Yesenin, Klychkov และ Shiryaevets น้อยกว่า, เต้นเป็นจังหวะด้วยพลังงานทางอารมณ์และเป็นรูปเป็นร่าง, ไม่ต้องพูดถึงความโปร่งใสของรากเหง้าของชาติ สิ่งเหล่านี้คือภาษาถิ่นของบทกวี โดยไม่คำนึงว่านำมาจากบทพูดของหญิงชราในหมู่บ้านหรือแต่งโดยกวีเอง Klyuev: "รุ่งสางออกไป"; “ ฉันสะดุ้งแสงเล็กน้อยเข้าตา”; "จะเสียใจตลอดไป"; Klychkov: "ในเมฆมืดในตอนเย็น"; จาก Yesenin: "รุ่งเช้าและใช้เวลาครึ่งวันที่พุ่มไม้"; "พเนจรน่าเกลียด", "จากเสียงที่น่ากลัว"; "ในการพ่นไอพ่นฟอง", "เสรีภาพที่หมุนวน",

วัวพูดกับฉัน

ในภาษาเล่นหาง.

ต้นโอ๊กวิญญาณ

พวกเขาเรียกกิ่งไม้ไปที่แม่น้ำ

ความประทับใจถูกสร้างขึ้นโดยกวีแนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับภาพบทกวีที่เขาไม่รู้จัก และเนื่องจากคำ-ภาพมีความสัมพันธ์กับองค์ประกอบของคำพูดของชาวนาและโลกทัศน์อย่างแน่นอน โลกที่เปิดเผยโดยเนื้อเพลงของกวีเหล่านี้จึงดูสดใหม่ แม้ว่าจะลืมไปแล้วครึ่งหนึ่งก็ตาม พยายามที่จะระบุความเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งระหว่างคำกวีกับโลกทัศน์ของผู้คน A. Bely ในบทความเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ของ Klyuev เขียนว่า: "รากเหง้าของพลังพื้นบ้านของเสียงงูนั้นโปร่งใสสำหรับกวีซึ่งมีรากฐานมาจากภูมิปัญญาชาวบ้านนี้ "

ลักษณะทั่วไปอีกประการหนึ่งที่ไม่อาจแยกออกได้ของกวีนิพนธ์ชาวนาใหม่คือเพลงซึ่งหลั่งไหลมาจากแหล่งคติชนโดยธรรมชาติ เนื้อเพลงที่ใกล้เคียงกับเพลงรักพื้นบ้านคือ "เพลง" ของ Yesenin หลายเพลงซึ่งเต็มไปด้วยความรู้สึกเยาว์วัย ("Play, play, talyanochka ... ", "แสงสีแดงแห่งรุ่งอรุณโบกสะบัดเหนือทะเลสาบ ... ") ความกล้าหาญของ Volga freemen มาจาก "sings" ของ Shiryaevets กวีนิพนธ์ยุคแรกของ Klychkov เป็นเพลงทั้งหมด อย่างไรก็ตามระดับของคติชนวิทยาของ "เพลง" เหล่านี้ไม่เหมือนกันแม้แต่ในผลงานของกวีคนเดียวกัน ดังนั้นใน "เพลงจาก Zaonezhye" โดย Klyuev เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยาจึงแทบไม่ได้สัมผัสกับความเป็นปัจเจกชนที่สร้างสรรค์ของกวี แต่สำหรับ "เพลง Izbyanye" ที่นี่ Klyuev ซึ่งดำเนินการต่อจากพื้นฐานคติชนวิทยา ถึงจุดสุดยอดของการตีความบทกวี

วัฏจักรของ "เพลง" เหล่านี้ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของแม่ในความใฝ่ฝันในแนวเพลงของพวกเขาถูกขับออกจากเรื่องราวงานศพที่บันทึกไว้ในศตวรรษที่ผ่านมาโดย E. V. Barsov จาก I. A. Fedosova ในบ้านเกิดของกวีในจังหวัด Olonets ตามที่นักสะสมกล่าวว่า Fedosova ไม่ใช่แค่นักโทษ แต่เป็นล่ามของความเศร้าโศกของคนอื่น เพื่อนร่วมชาติของกวีลูกทุ่งชื่อดังต่างแสวงหาเป้าหมายที่แตกต่าง ถ้าปกติจะร้องคร่ำครวญถึงแปดตอนต่อเนื่องกัน มุ่งเป้าไปที่การแสดงละครขั้นสุดท้ายของประสบการณ์ซึ่งได้รับการแก้ไขทางจิตสรีรวิทยาโดย catharsis จากนั้น Klyuev ใน "คร่ำครวญ" ต่อแม่ของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยบทกวีกับความตาย อาศัยสัญชาตญาณลึกลับและของขวัญอันน่าอัศจรรย์ของการจุติมาเกิดในบทกวี เขาพยายาม "ชุบชีวิต" ผู้ตายหรือโน้มน้าวให้เธอเปลี่ยนจากชีวิตจริงไปสู่การดำรงอยู่ทางวิญญาณอื่น วัฏจักรทั้งหมดถือได้ว่าเป็นบทกวีของการกลับชาติมาเกิดในการตายของหญิงชาวนาซึ่งทั้งชีวิตถูกรวมเข้ากับธรรมชาติดั้งเดิมของเธอและโลก "กระท่อม" ทั้งหมดที่อยู่รอบตัวเธอแม้หลังจากการตายของนายหญิงของเธอยังคงดำเนินต่อไป เพื่อรักษาความอบอุ่นของจิตวิญญาณอารมณ์ที่สูงและความกลมกลืนของความกังวลและเรื่องต่างๆ ของเธอ สิ่งสำคัญคือจากบรรทัดแรกของภาพพิธีศพในแง่หนึ่งหัวข้อในประเทศเริ่มพัฒนาในทางกลับกันธรรมชาติซึ่งจะต้องตัดกันและรวมเข้าด้วยกันโดยสรุป: "สี่ หญิงม่ายมาหาผู้ตาย ... นกกระเรียนตะโกนฟ้าร้อง ... "

แม่เสียชีวิตแล้ว แต่ทุกสิ่งรอบตัวเธอเต็มไปด้วยแก่นแท้อมตะของเธอ

เหมือนต้นสนใต้เลื่อยกระท่อมถอนหายใจ

เงามืดกลุ่มหนึ่งกระซิบที่มุม

วัวสาวกวางเอลค์ถูกฟาดในโรงนา

และพองตัวเหมือนใบเรือบนเตียงผ้าเช็ดหน้า ...

การเปลี่ยนแปลงที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในบทสุดท้ายกับธรรมชาติ: "ชายสีทองยามพระอาทิตย์ตกดิน" เข้าไปในหน้าต่างที่แดงก่ำโดยไม่ได้ยิน มอบแสงอำลาแก่ผู้ตาย ", "โรบิน" เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและ "หลานสาวดารา" บทกวีที่สอง ("โซฟากำลังรอแมว ... ") อุทิศให้กับโลก "กระท่อม" อย่างสมบูรณ์ซึ่งยังคงรักษาตราประทับของผู้ตาย ในเวลาเดียวกัน "สิ่งมีชีวิตในกระท่อม" ไม่ได้ประทับอยู่ในความทรงจำของพนักงานต้อนรับ เธอถูกครอบงำด้วยอารมณ์ที่หลากหลาย ตั้งแต่ความท้อแท้สิ้นหวังไปจนถึงความหวังและความสุขที่พร้อมจะฟื้นคืนชีพ

ตั้งแต่ช่วงกลางของบทกวี กวีได้แนะนำโลกของธรรมชาติเข้าสู่ "การคร่ำครวญ" ของเขา ซึ่งยิ่งตอกย้ำถึงชัยชนะของชีวิตเหนือความตาย อย่างไรก็ตามความสะดวกสบายยังคงไม่ง่าย โปรดให้นกกางเขนหันเหความสนใจจากความคิดที่โศกเศร้า นกฟินช์และนกกระเรียนที่กลับมา - ในทางของมันเอง ทั้งไม้กางเขนบนลานโบสถ์และกระท่อม "หน้าบึ้ง" บุคคลที่ได้รับการสูญเสียที่ไม่อาจแก้ไขได้จะต้องดื่มถ้วยแห่งความจริงอันขมขื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ บทกวีที่สามของห้องชุดอุทิศให้กับเธอ (“ แม่เสียชีวิต” - คำที่ทำให้เกิดเสียงกรอบแกรบสองคำ ... ) ที่นี่กวีพยายามที่จะทรมานความลึกลับแห่งความตายในลักษณะเดียวกับความลึกลับของชีวิต: "เธอคือใคร" คำตอบและภาพของชัยชนะที่ยิ่งใหญ่กว่าของชีวิตเหนือความตายจะเปิดเผยในบทกวีถัดไป (“เตาสำหรับแมว โรงนาสำหรับนักบวช…”) กลับสู่วงจรของกิจกรรมตามปกติโดยเปลี่ยนตัวเองด้วยการจากไปของพนักงานต้อนรับ "สิ่งมีชีวิตในกระท่อม": "แม่เตามีสิ่งหนึ่งในใจ: เพื่อรักษาความอบอุ่น แต่กรนในความมืด .. ”.. ด้วยความซื่อสัตย์ต่อกิจวัตรประจำวันของเธอ เธอยังดึงนักกวีผู้สิ้นหวังให้เข้าสู่วงจรแห่งความสมดุลของชีวิตตามปกติ “ไม่ใช่เพื่ออะไรหรอก ที่ในกระท่อมหูหนวกที่เปล่งประกาย คุณจะง่วงเหงาหาวนอนเหมือนใบเรือในถัง” มีความแตกแยกในจิตวิญญาณของเขา ในการประนีประนอมกับสิ่งที่เกิดขึ้นแหล่งปลอบใจใหม่เปิดขึ้น: "ในสวรรค์ที่ถูกทุบและในความสงบของลานนวดข้าวเพื่อร้องไห้ที่รักว่าจะมี" เธอ " นั่นเป็นวิธีที่มันเกิดขึ้น ในความฝันหรือฝันกลางวันในบทกวีจะมีการเปิดเผยภาพการเปลี่ยนแปลงลึกลับของกระท่อมซึ่งวิญญาณของแม่ผู้กลับมา "จากทะเล" มาเยี่ยมในเวลาอันควร พรของเธอมาพร้อมกับภาพของความเอื้ออาทรตามธรรมชาติ พลังการรักษา ตอนนี้ เมื่อจิตสำนึกคุ้นเคยกับการสูญเสียเพียงพอแล้ว กวีก็กล้าที่จะมองสิ่งรอบข้างอย่างมีสติมากขึ้น (“เป็นการดีในตอนเย็นกับตะเกียง…”) ถุงน่องที่ไม่ได้มัด อ่างนอน และไม้กวาดที่ปิดอยู่ - อนิจจาช่วยอะไรไม่ได้นอกจากการเตือนสติผู้จากไปอย่างใจร้ายและไม่ใส่ใจ ดังนั้นบทกวีจึงจบลงด้วยการถอนหายใจลึก ๆ : "โอ้พระเจ้า - พรุ่งนี้เป็นปีเหมือนคนพื้นเมืองในโลงศพ!"

ในบทกวีหลายบทที่ตามมา ราวกับว่าสร้างชุดปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่หยุดไม่ได้และปัญหาและการกระทำของชาวนาในบ้าน ภาพลักษณ์ของแม่ค่อยๆ ลดลง มีเพียงบางครั้งที่กระพริบด้วย "เข็มสีเหลืองอำพัน" ของลำแสงที่ลุกไหม้ จากนั้นเตือนตัวเองถึง ตัวเธอเองกับ "ยอดเขาที่มีความสุข" ล้อมรอบด้วยกระท่อมกลางป่า ผืนป่าอันกว้างใหญ่ไพศาลอันทรงพลังที่แผ่ออกมาจากป่าทึบ โองการสุดท้าย"ห้องสวีท" ซึ่ง "จากพลบค่ำสู่ดวงดาวและจากดวงดาวสู่รุ่งอรุณเปลือกต้นเบิร์ชเบลล์, เข็มบวมและยางอำพัน" เส้นที่กลับคืนสู่ความสงบสุขเต็มไปด้วยเส้นที่บ่งบอกว่าชีวิตของกระท่อมชาวนายังคงดำเนินต่อไปอย่างไม่หยุดยั้งเช่นเดิม

ด้วยความคิดริเริ่ม ความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับจิตวิญญาณของชาติ ความคิดสร้างสรรค์ของชาวนาใหม่ได้รับการคัดค้านอย่างเป็นเอกฉันท์จากการวิจารณ์เรื่อง "หนอนหนังสือ" การผลิตงานศิลปะทางปัญญา A. Bely เปรียบเทียบความรู้โดยสัญชาตญาณของ Klyuev เกี่ยวกับความลับของงานกวีนิพนธ์กับโรงเรียนแห่งสุนทรียะ โดยที่ "คำอุปมาอุปไมยถูกปรุงขึ้นเองและใส่เกลือของเสียงประดิษฐ์" ในทางกลับกัน B. Sadovskoy เขียนว่า: "หลังจากบทกวีหลอกที่ไร้วิญญาณของสุนทรียศาสตร์จากอพอลโล รุ่งอรุณ” Klyuev หยิบยกความคิดที่จะต่อต้านบทกวีของเขาในฐานะเสียงโดยตรงของธรรมชาติเป็นการเปิดเผยจิตวิญญาณของผู้คน - ต่อบทกวีฝีมือของผู้คงแก่เรียนในเมือง ในวงจร "ถึงกวี Sergei Yesenin" (พ.ศ. 2459-2460) เขาประณามทัศนคติของช่างฝีมือผิวเผินต่อบทกวี (นี่คือ "นรกกระดาษ", "เปลวไฟเชิงเส้น", "หัวใจบุหรี่") และในทางกลับกันภาพของเขา บทกวีของตัวเองและ Yesenin ผสมผสานเข้ากับองค์ประกอบทางธรรมชาติอย่างสมบูรณ์

ในสายตาของคุณควันจากกระท่อม

ตะกอนแม่น้ำหลับลึก

Ryazan พระอาทิตย์ตกป๊อปปี้ -

หมึกไพเราะของคุณ

แต่ด้วยการปฐมนิเทศอย่างลึกซึ้งถึงแหล่งที่มาของคติชนวิทยาคำชาวนาดั้งเดิม Klyuev, Klychkov, Yesenin ก็ยังไม่แปลกไปจากอิทธิพลของบทกวีเชิงสัญลักษณ์ซึ่งดึงดูดพวกเขาด้วยวัฒนธรรมชั้นสูง สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดคืออิทธิพลของ Blok ซึ่งภาพและน้ำเสียงไม่ใช่เรื่องแปลกใน Klyuev ยุคแรก: "ในคืนที่หิมะตกสีฟ้า ... ", "ความสุข<…>ดอว์นจะจุดไฟที่ไม่มีวันดับด้วยมือบาง ๆ สิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับการยอมรับของ Klyuev ว่าไม่ใช่ทุกสิ่งในบทกวีของ Blok ที่เป็นที่รักของเขา แต่เป็นเพียง "แรงสั่นสะเทือนของความสนุกสนาน" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้ง Klyuev และ Yesenin ได้พัฒนาธีมของ Blok ของรัสเซียในแบบของพวกเขาเอง แต่ Blok เองก็มุ่งไปยังรัสเซียของเขา ฉันคิดว่าไม่ใช่หากปราศจากอิทธิพลของ Klyuev

ควรสังเกตว่า การเรียนรู้วัฒนธรรมบทกวีชั้นสูงของ Symbolists นั้น กวีชาวนาใหม่ไม่ได้ละทิ้งบทกวีดั้งเดิมที่ไม่โอ้อวดและปฏิบัติตามร่องของคติชนวิทยาและความรอบรู้แบบคลาสสิกอย่างสมบูรณ์ จนถึงขอบเขตของการกระจายมันด้วยการเคลื่อนไหวจังหวะใหม่เท่านั้น ใช้กันอย่างแพร่หลายเช่น dolniks

กวีชาวนาใหม่สร้างภาพลักษณ์ของชาวนามาตุภูมิซึ่งสำหรับความร่ำรวยทางสุนทรียศาสตร์และปรัชญาทั้งหมดนั้นเป็นเรื่องเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ความเป็นอมตะของ "มาตุภูมิผี" ที่เปล่งประกายนี้ยังเน้นย้ำโดยกวีเอง “ น้ำตาของฉันถอนหายใจเกี่ยวกับ Kitezh บ้านเกิดของฉัน” Klyuev เขียนเกี่ยวกับ "แม่ของ Rus" Klychkov มี "สวนลับ" ที่หายไปในดินแดนสงวนซึ่งไม่มี "ถนนไปหาเพื่อนหรือเส้นทางไปหาศัตรู" อีกต่อไป สำหรับ Yesenin นี่คือ "ดินแดนรัสเซีย" ซึ่งพวกเขาเดินเตร่อวยพรเขาไม่ว่าจะเป็นชาวนาผู้ขอร้อง Nikola the Merciful หรือ Apostle Andrei "ด้วยท่อของคนเลี้ยงแกะ" ที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดในภาพนี้คือลักษณะของหมู่บ้านปิตาธิปไตยในอดีตที่เป็นตำนานหรือเมื่อเร็ว ๆ นี้ ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่ V. I. Lenin เขียนไว้ในบทความ "Leo Tolstoy, as a mirror of the Russian Revolution": "รากฐานเก่าของ เศรษฐกิจชาวนาและชีวิตชาวนา รากฐานที่ยืนหยัดมานานหลายศตวรรษพังยับเยินด้วยความเร็วที่ไม่ธรรมดา เป็นเพราะเหตุนี้ภาพลักษณ์ในอุดมคติของชาวนามาตุภูมิจึงมาพร้อมกับลวดลายที่น่าเศร้าสองประการในบรรดากวีที่มีชื่อ: ความปรารถนาในอดีต (“ ฉันกำลังผ่านหมู่บ้านกลางคืน” โดย Klyuev, “ บน troika” โดย Shiryaevets ) และการปฏิเสธอารยธรรมเมือง ในช่วงหลังด้วยระบบอัตโนมัติของชีวิตและการไม่มีตัวตนทางจิตวิญญาณของมนุษย์กวีชาวนาใหม่เห็นว่าเป็นภัยคุกคามที่แท้จริงต่อโลกดั้งเดิมที่สวยงามและเปราะบางของมนุษย์ของหมู่บ้าน

ควรสังเกตเป็นพิเศษถึงมุมมองด้านเดียวของกวีชาวนาใหม่ที่มีต่อเมือง พวกเขาไม่เห็นการปฏิวัติ กองกำลังชนชั้นกรรมาชีพ หรือความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณในนั้น พวกเขามุ่งความสนใจไปที่การผิดศีลธรรมของชนชั้นนายทุนและต้นทุนของความก้าวหน้าทางเทคนิคเท่านั้น “ไม่มีที่อื่นให้วิ่งแล้ว โรงเลื่อยพ่นสีในป่า สายโทรเลขส่งเสียงร้องในช่องเขา และตาสีเขียวของสัญญาณโป่งพอง” Klyuev เขียนถึง Bryusov ในช่วงต้นทศวรรษ 1910 มันไม่มากนัก เมืองที่แท้จริงเท่าไหร่เป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้ายทุนนิยม ในจดหมายถึง Shiryaevets Klyuev คนเดียวกันเสก:“ สิ่งที่เรียกว่าโลกศิวิไลซ์ดูน่ารังเกียจและดำเพียงใดและจะให้อะไรข้ามสิ่งที่ Golgotha ​​จะแบกรับเพื่อที่อเมริกาจะไม่ก้าวไปสู่สีเทา -รุ่งอรุณขนนก, ที่โบสถ์ในป่า, บนกระต่ายที่กองหญ้า, ที่กระท่อม - เทพนิยาย ... " บทกวีหลายบทของ Klyuev และ Shiryaevets เต็มไปด้วยข้อตำหนิเกี่ยวกับอิทธิพลทำลายล้างของเมือง ตรงกันข้ามกับ Blok (“ อเมริกาใหม่”) กวีชาวนาใหม่คิดว่าอนาคตของรัสเซียเป็นเพียงอนาคตของสวรรค์ในอุดมคติของชาวนาซึ่งพื้นที่นี้จะไม่ถูกปกคลุมด้วยเขม่าของท้องฟ้าอุตสาหกรรม ในภาพร่างแนวอิมเพรสชันนิสต์ของ Klyuev เรื่อง "เก่าและใหม่" (1911) นี้พบการแสดงออกในภาพร่างเชิงสัญลักษณ์สองภาพ: เมืองในปัจจุบันและอนาคตเกษตรกรรม ประการแรกมีลักษณะเป็นสัญญาณเช่น "คมเตือนให้นึกถึงเสียงเรียกเข้าของห่วงเสียงดังกราวของรถราง" ฐานและสัญญาณที่ "ตราประทับของ Antichrist" ถูกทำให้ดำคล้ำอย่างลบไม่ออก ประการที่สอง มีผู้กล่าวไว้ว่า “เวลาผ่านไปนับพันปี ทุ่งของเรามีกลิ่นหอมและมีน้ำค้าง<…>คุณจำได้ไหม? นี่คือสิ่งที่ผู้คนเรียกว่าเมือง<…>หูเต็มไปด้วยน้ำผึ้งและพี่น้องเซราฟิมเดินไปรอบ ๆ คูหาของมนุษย์ “ตึกระฟ้าเหล็ก ปล่องไฟโรงงาน บ้านเกิดเมืองนอน โชคชะตาที่เป็นความลับของคุณ!” - กวีอุทานโดยกล่าวถึงรัสเซียเมื่อต้นปี พ.ศ. 2460

ภาพลักษณ์ของชาวเมืองก็มีเงื่อนไขในบทกวีของ Klyuev นี่คือ "ชายสวมเสื้อ" ชนิดหนึ่งที่ไร้ซึ่งความงามและความเคารพต่อธรรมชาติ ขาดจิตวิญญาณ เขาประกาศใน "สวรรค์ต้นเบิร์ช" ว่า "สูดบุหรี่เข้าไปในเครื่องหอมต้นสนและเผาลืม -ฉัน-ไม่ถ่มน้ำลาย”

นกเชอร์รี่บิดมือของเธอ

เออร์มีนสร้างความสับสนให้กับตัวมิงค์ ...

ลูกชายของเหล็กและหินเบื่อ

เหยียบย่ำสวรรค์เปลือกไม้เบิร์ช

ทัศนคติที่ไร้วิญญาณต่อธรรมชาติการแตกหักของสายสัมพันธ์ที่ให้ชีวิตกับมันถูกนำเสนอโดยกวีชาวนาใหม่ซึ่งเป็นสัญญาณหลักของความยากจนทางจิตวิญญาณของมนุษย์ พัฒนาอย่างเข้มข้นในช่วงปลายปี 1910 บรรทัดฐานของความไม่ลงรอยกันระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติด้วยความสม่ำเสมอที่หลีกเลี่ยงไม่ได้แนะนำให้ผู้คนเข้าสู่ "ที่ถูกทิ้งร้าง" ของ Klychkov ดังที่ได้กล่าวไปแล้วในบทกวี ภาพของเธอ พระเอกโคลงสั้น ๆราวกับถูกขับออกมาในชีวิตจากการถูกกักขังของท่วงทำนองนิทานพื้นบ้านและความฝันในตำนานซึ่งหมั้นกับเขาด้วยภาพนางเงือกและความกังวลที่ไม่มั่นคงอันเป็นผลมาจากความฝันของกวีเรื่อง "สวนลับ" ของ "มาตุภูมิผี" เมื่อถูกเบี่ยงเบนความสนใจจากความมึนเมากับธรรมชาติแม้เพียงชั่วครู่เขาก็ไม่สนใจ: "สิ่งรอบข้าง" เกี่ยวข้องกับมันอย่างไร? การสังเกตน่าผิดหวัง:

วันนี้ในหมู่บ้านของคุณ

ต่อสู้สาบานดื่ม -

มันไม่ได้ยินว่านกของเจ้าหญิง

พวกเขาร้องเพลงในป่าหมู่บ้าน

หากในสองคอลเลกชั่นแรกของ Klychkov โลกแห่งธรรมชาติที่สว่างไสวและมีชีวิตชีวาอย่างกลมกลืนนั้นครองอำนาจสูงสุด คอลเลกชั่นต่อมาจะถูกบดบังด้วยความคิดเรื่องความไม่ลงรอยกันอันน่าเศร้าของบุคคล มีแรงจูงใจในการ "ถอนตัว" ของมาตุภูมิในชนบทซึ่งไม่มีที่อยู่อีกต่อไปในความเป็นจริงของการทำให้เป็นเมืองซึ่งในไม่ช้า "ปี่ของคนเลี้ยงแกะจะเงียบลงเสียงนกหวีดของโรงงานจะดังขึ้น" ไปสู่อดีตที่เป็นตำนาน กวีมองว่าการตายของเธอเป็นของเขาเอง: "ละลายวิญญาณก่อนแยกจากกันไปสู่ดินแดนพื้นเมืองไปสู่ระยะทางดั้งเดิม! .. " ใช่ และธรรมชาติเองก็ดูเหมือนจะมีแนวโน้มที่จะสร้างความเสียหายให้กับตัวมันเอง "อำลารัศมี", "ลางสังหรณ์" - นี่คือส่วนของคอลเลกชัน "Dubravna" ด้วยเหตุผลบางอย่าง "ต้นวิลโลว์เริ่มคิด" ต้นเบิร์ชรวมตัวกันในการเดินทางไกลที่ไม่รู้จัก

การปฏิวัติเดือนตุลาคมได้รับการตอบรับอย่างกระตือรือร้นจากกวีชาวนารุ่นใหม่ เพราะสำหรับพวกเขาแล้ว ดูเหมือนว่า "คันโยกทองคำของจักรวาล" จะ "หันไปทางดวงอาทิตย์แห่งความจริง" (Klyuev, "จากชายฝั่งพื้นเมือง") ซึ่งชาวนามี ใฝ่ฝันมานาน Klyuev เข้าร่วม RCP (b) แม้ในปี 1918 “ผมเป็นคอมมิวนิสต์ เป็นคนแดง เป็นคนจุดไฟ เป็นคนถือธง ตาเป็นปืนกล” เขายืนยันกับตัวเองและคนอื่นๆ ถึงจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติของเขา สุนทรพจน์ของเขาในฐานะผู้ก่อกวนและกวีสร้างความประทับใจให้กับสิ่งที่น่าสมเพชและอำนาจโดยนัย บทกวีของเขา "สยายปีกออก ปีกอินทรี" กำลังได้รับชื่อเสียงจากตำราเรียน ในบทกวีของปีแรกของการปฏิวัติ Klyuev บ่งบอกถึงสิ่งที่น่าสมเพชทั่วไปของการปฏิวัติในฐานะการฟื้นคืนชีพที่เป็นที่นิยม: "เรา<…>ให้เรายกดวงอาทิตย์สีแดงด้วยมือนับล้านดวงเหนือโลกแห่งความเศร้าโศกและความทรมาน Yesenin ทักทายการปฏิวัติด้วยความน่าสมเพชไม่น้อยและยังเป็นการฉลองการต่ออายุสากลอีกด้วย ในระดับจักรวาลแม้ว่าจะเน้นด้านสังคมมากขึ้น แต่ Oreshin ก็รับรู้ถึงการปฏิวัติในบทกวีปี 1918 เรื่อง "I, Lord" และ "The Way of the Cross"

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2461 ความแตกต่างที่สร้างสรรค์ของกวีของ "พ่อค้า" ชาวนาใหม่เริ่มต้นขึ้น หลังจากยอมรับการปฏิวัติแล้ว Klyuev ยังคงยึดมั่นในอุดมคติของปรมาจารย์ Rus'; Yesenin ออกจากการติดตามเขาอย่างเด็ดเดี่ยว สิ่งนี้นำไปสู่ความขัดแย้งที่สำคัญระหว่างกวี Oreshin ไปไกลกว่านั้นซึ่งพยายามที่จะละทิ้ง "ปิตาธิปไตย" บางครั้งก็ตกอยู่ในบาปของงานอดิเรกของชนชั้นกรรมาชีพ Klychkov เปลี่ยนจากเนื้อเพลงของธรรมชาติไปสู่ลวดลายทางปรัชญาทางโลกที่ซับซ้อนมากขึ้น บทกวีของ Shiryaevets เต็มไปด้วยมหากาพย์ ละครพิเศษเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของกวีเหล่านี้กับความแปลกใหม่ในการปฏิวัตินั้นมาพร้อมกับวิกฤตในรากฐานเริ่มต้นของงานกวียุคแรกของพวกเขา

แนวคิด " บทกวีชาวนา"ซึ่งรวมอยู่ในบายพาสทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมรวมกวีเข้าด้วยกันอย่างมีเงื่อนไขและสะท้อนถึงคุณลักษณะทั่วไปบางอย่างที่มีอยู่ในโลกทัศน์และลักษณะทางกวีของพวกเขาเท่านั้น โรงเรียนสร้างสรรค์ด้วยโปรแกรมอุดมการณ์และบทกวีเดียว พวกเขาไม่ได้ก่อตัวขึ้น ประเภทของ "บทกวีชาวนา" ก่อตัวขึ้นโดย Surikov อย่างไร พวกเขาเขียนเกี่ยวกับงานและชีวิตของชาวนาเกี่ยวกับการปะทะกันที่น่าทึ่งและน่าเศร้าในชีวิตของเขา ผลงานของพวกเขาสะท้อนให้เห็นทั้งความสุขของการผสานรวมคนงานเข้ากับโลกธรรมชาติ และความรู้สึกไม่ชอบชีวิตของมนุษย์ต่างดาวในเมืองที่อุดอู้และอึกทึกครึกโครม กวีชาวนาที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ยุคเงินได้แก่ Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergey Klychkov Sergei Yesenin ก็เข้าร่วมเทรนด์นี้เช่นกัน

จินตนาการ

Imagism (จากภาษาละติน imago - image) เป็นแนวโน้มวรรณกรรมในกวีนิพนธ์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 ซึ่งตัวแทนระบุว่าจุดประสงค์ของความคิดสร้างสรรค์คือการสร้างภาพ หลัก หมายถึงการแสดงออก Imagists - คำอุปมา, มักจะเป็นอุปมาเปรียบเทียบ, การเปรียบเทียบองค์ประกอบต่าง ๆ ของภาพสองภาพ - โดยตรงและเป็นรูปเป็นร่าง แนวปฏิบัติที่สร้างสรรค์ของ Imagists นั้นโดดเด่นด้วยแรงจูงใจที่อุกอาจและอนาธิปไตย

ลัทธิจินตนาการในฐานะขบวนการกวีเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2461 เมื่อ "Order of Imagists" ก่อตั้งขึ้นในมอสโกว ผู้สร้าง "Order" คือ Anatoly Mariengof ซึ่งมาจาก Penza อดีตนักอนาคตแห่งอนาคต Vadim Shershenevich และ Sergei Yesenin ซึ่งเคยเป็นสมาชิกของกลุ่มกวีชาวนาใหม่ คุณลักษณะของรูปแบบเชิงอุปมาลักษณะเฉพาะมีอยู่ในเพิ่มเติม งานแรกเชอร์เชเนวิชและเยเซนิน และมาริเอนกอฟได้จัดตั้งกลุ่มวรรณกรรมอิมาจิสต์กลับเข้ามา บ้านเกิด. ประกาศ Imagist ซึ่งตีพิมพ์เมื่อวันที่ 30 มกราคม พ.ศ. 2462 ในนิตยสาร Sirena ของ Voronezh (และในวันที่ 10 กุมภาพันธ์ในหนังสือพิมพ์ Sovetskaya Strana ซึ่งมีคณะบรรณาธิการรวมถึง Yesenin) ก็ลงนามโดยกวี Rurik Ivnev และศิลปิน Boris Erdman และ Georgy Yakulov . เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2462 เป็นครั้งแรก วรรณกรรมยามเย็นนักจินตนาการ กวี Ivan Gruzinov, Matvey Roizman, Alexander Kusikov, Nikolai Erdman, Lev Monoszon ก็เข้าร่วม Imagism เช่นกัน

ในปี พ.ศ. 2462-2468 จินตนาการเป็นการเคลื่อนไหวทางกวีที่มีการจัดการมากที่สุดในมอสโก พวกเขาจัดงานสร้างสรรค์ตอนเย็นที่ได้รับความนิยมในร้านกาแฟศิลปะตีพิมพ์คอลเล็กชันของผู้แต่งและกลุ่มสะสมมากมายนิตยสาร "Hotel for Travellers in the Beautiful" (พ.ศ. 2465-2467 ตีพิมพ์ 4 ฉบับ) ซึ่งสำนักพิมพ์ Imagists, Pleiada, Chihi- Pikha" และ "Sandro" (สองคนสุดท้ายนำโดย A. Kusikov) ในปี 1919 Imagists ได้เข้าสู่หมวดวรรณกรรมของ Literary Train A. Lunacharsky ซึ่งทำให้พวกเขามีโอกาสเดินทางและแสดงทั่วประเทศและในหลาย ๆ ด้านมีส่วนทำให้ความนิยมของพวกเขาเพิ่มขึ้น ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2462 Yesenin และ Mariengof ได้พัฒนาและจดทะเบียนกฎบัตรของสมาคมนักคิดอิสระกับสภามอสโก ซึ่งเป็นโครงสร้างอย่างเป็นทางการของภาคีนักจินตนาการ กฎบัตรลงนามโดยสมาชิกคนอื่น ๆ ในกลุ่มและได้รับการอนุมัติจาก People's Commissar of Education A. Lunacharsky เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2463 Yesenin ได้รับเลือกเป็นประธานของ "สมาคม"

นอกจากมอสโกวแล้ว ("Order of the Imagists" และ "Association of Freethinkers") ยังมีศูนย์ Imagism ในจังหวัดต่างๆ (เช่นใน Kazan, Saransk ในเมือง Alexandria ของยูเครน ซึ่งกลุ่ม Imagist ถูกสร้างขึ้นโดยกวี Leonid Chernov) เช่นเดียวกับใน Petrograd-Leningrad การเกิดขึ้นของ Petrograd "Order of Militant Imagists" ได้รับการประกาศในปี 1922 ใน "Manifesto of Innovators" ซึ่งลงนามโดย Alexei Zolotnitsky, Semyon Polotsky, Grigory Shmerelson และ Vlad รอยัล จากนั้นแทนที่จะจากไป Zolotnitsky และ Korolevich Ivan Afanasiev-Soloviev และ Vladimir Richiotti เข้าร่วมกับนักวาดภาพ Petrograd และในปี 1924 Wolf Erlich

กวี Imagists บางคนพูดคุยกับบทความเชิงทฤษฎี ("Keys of Mary" โดย Yesenin, "Buyan-Island" โดย Mariengof, "2x2 = 5" โดย Shershenevich, "Major Imagism" โดย Gruzinov) นักจินตนาการภาพยังได้รับชื่อเสียงในทางลบจากการแสดงตลกที่น่าตกใจ เช่น การ "เปลี่ยนชื่อ" ถนนในมอสโกว "การทดลอง" วรรณกรรม การทาสีผนังอาราม Strastnoy ด้วยคำจารึกต่อต้านศาสนา

Imagism พังทลายลงในปี 1925: ในปี 1922 Alexander Kusikov อพยพ ในปี 1924 Sergei Yesenin และ Ivan Gruzinov ประกาศการสลายตัวของ "Order" นัก Imagists คนอื่นๆ ถูกบังคับให้ย้ายออกจากบทกวี ของการหารายได้ Imagism ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในสื่อโซเวียต พบ Yesenin เสียชีวิตในโรงแรม Angleterre Nikolai Erdman ถูกกดขี่ข่มเหง

กิจกรรมของ "Order of Militant Imagists" หยุดลงในปี 1926 และในฤดูร้อนปี 1927 มีการประกาศการชำระบัญชีของ "Order of Imagists" จากนั้นความสัมพันธ์และการกระทำของ Imagists ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในบันทึกความทรงจำของ Mariengof, Shershenevich, Roizman

บทกวีชาวนาใหม่ที่เรียกว่ากลายเป็นปรากฏการณ์ดั้งเดิมในวรรณคดี ทิศทางวรรณกรรมที่แสดงโดยผลงานของ N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevts พัฒนาและจัดตั้งขึ้นเองในช่วงกลาง 1910s นี่คือหลักฐานจากการติดต่อระหว่าง Klyuev และ Shiryaevets ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 2456 “โอ้ทะเลทรายแม่! บนกระต่ายข้างกองหญ้าบนกระท่อมในเทพนิยาย ... "(จากจดหมายจาก Klyuev ถึง Shiryaevets ลงวันที่ 15 พฤศจิกายน 2457)

คำนี้ปรากฏตัวครั้งแรกในการวิจารณ์วรรณกรรมในช่วงเปลี่ยนทศวรรษที่ 10-20 ของศตวรรษที่ 20 ในบทความของ V.L. Lvov-Rogachevsky และ I.I. โรซานอฟ คำนี้ใช้เพื่อแยกกวีของ "พ่อค้าชาวนา" (ตามที่กำหนดโดย S. Yesenin) จากกวีชาวนาในศตวรรษที่ 19

กวีชาวนาใหม่รวมตัวกัน - สำหรับความแตกต่างทั้งหมดในรูปแบบการสร้างสรรค์และการวัดความสามารถ - ด้วยความรักที่จริงใจต่อรัสเซียในชนบท (แม้จะมี "เหล็ก" ของรัสเซีย) ความปรารถนาที่จะเน้นคุณค่าดั้งเดิมของความเชื่อและศีลธรรมของ การทำงานและชีวิตประจำวัน ความเชื่อมโยงทางสายเลือดกับโลกแห่งธรรมชาติและความคิดสร้างสรรค์ในช่องปาก การยึดมั่นในตำนาน เทพนิยายเป็นตัวกำหนดความหมายและ "เสียง" ของเนื้อเพลงและมหากาพย์ชาวนาใหม่ ในเวลาเดียวกันผู้สร้างของพวกเขามีแรงบันดาลใจที่ชัดเจนและมีโวหารของ "รัสเซียสมัยใหม่" การสังเคราะห์คำที่เป็นรูปเป็นร่างโบราณและบทกวีใหม่กำหนดความคิดริเริ่มทางศิลปะของผลงานที่ดีที่สุดของพวกเขา และการสื่อสารกับ Blok, Bryusov และสัญลักษณ์อื่น ๆ ช่วยให้พวกเขาเติบโตอย่างสร้างสรรค์ ชะตากรรมของกวีชาวนาใหม่หลังเดือนตุลาคม ในช่วงทศวรรษที่ 1930 พวกเขาถูกขับออกจากวรรณกรรมและตกเป็นเหยื่อของการปราบปราม

ปรัชญาของ "พื้นที่กระท่อม", สิ่งที่น่าสมเพชสากล, ความรักต่อมาตุภูมิ, ลัทธิศีลธรรมของแรงงาน, ความเชื่อมโยงทางสายเลือดกับธรรมชาติดั้งเดิมของพวกเขา, พรแห่งโลกแห่งความงามและความสามัคคีที่มีต้นกำเนิดมาจากจิตวิญญาณของพวกเขา - สิ่งเหล่านี้เป็นรากฐานหลักร่วมกัน ที่รวมกวีของ "ชาวนาใหม่" ไว้ด้วยกัน ในปีพ. ศ. 2461 ในหนังสือ "Keys of Mary" Yesenin สำรวจธรรมชาติของภาพ "เทวทูต" กำหนดลักษณะทั่วไปของโลกกวีของเขาและพรรคพวกโดยสร้างเหตุผลทางทฤษฎีสำหรับโรงเรียนกวี ของความสมจริงทางจิตวิญญาณพื้นบ้านซึ่งรวบรวมความปรารถนาชั่วนิรันดร์ของจิตวิญญาณชาวรัสเซียที่จะเคลื่อนไหวด้วยเสียง, สี, การสร้างโลกแห่งวัตถุในการเชื่อมต่อชั่วนิรันดร์กับสวรรค์ “เราจะรักโลกของกระท่อมหลังนี้ที่มีทั้งไก่ตัวผู้บนบานประตูหน้าต่าง รองเท้าสเก็ตบนหลังคา และนกเขาบนหลังคาของระเบียง ไม่ใช่ด้วยความรักที่เรียบง่ายด้วยตาและการรับรู้ทางเย้ายวนของความสวยงาม แต่จะรัก รักและย่อมรู้ทางแห่งปัญญาที่จริงที่สุด ซึ่งทุก ๆ ย่างก้าวแห่งวจีสังขารก็ดำเนินไปในทำนองเดียวกัน ดุจความ เชื่อมโยงสำคัญแห่งธรรมชาตินั่นเอง ... ศิลปะแห่งสมัยของเราไม่รู้จักรังไข่นี้เพราะ ความจริงที่ว่าเธออาศัยอยู่ใน Dante, Gebel, Shakespeare และศิลปินคำอื่น ๆ สำหรับตัวแทนของเขาจาก วันนี้ผ่านไปเหมือนเงาที่ตายแล้ว... สิ่งเดียวที่สิ้นเปลืองและเลอะเทอะแต่ยังคงรักษาความลับนี้คือหมู่บ้านที่พังทลายลงครึ่งหนึ่งจากงานตามฤดูกาลและโรงงาน เราจะไม่ปิดบังความจริงที่ว่าโลกแห่งชีวิตชาวนานี้ซึ่งเราเยี่ยมชมด้วยใจของหัวใจผ่านภาพดวงตาของเราพบอนิจจาพร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองบนเตียงมรณะ " ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของ " พ่อค้าชาวนา " Klyuev เข้าใจดีเกินไปถึงความแปลกแยกของพี่น้องของเขาต่อโลกวรรณกรรมโดยรอบ “ นกพิราบขาวของฉัน” เขาเขียนถึง Yesenin“ หลังจากนั้นคุณก็รู้ว่าคุณและฉันเป็นแพะในสวนวรรณกรรมและโดยพระคุณของเราเท่านั้นที่ทนได้ ในนั้น ... เป็นสีเขียวในหญ้าและเป็นสีเทาบนหิน - นี่คือโปรแกรมของเรากับคุณเพื่อไม่ให้พินาศ ... ฉันเย็นชาจากความทรงจำของความอัปยศอดสูเหล่านั้นและการลูบไล้อุปถัมภ์ที่ฉันทนจาก สุนัขสาธารณะ ... ฉันจำได้ว่าในการประชุมครั้งหนึ่งภรรยาของ Gorodetsky ที่พวกเขายกย่องฉันในทุกวิถีทางหลังจากรอให้บทสนทนาสงบลงเธอก็กลอกตาแล้วพูดว่า: "ใช่ มันเป็นเรื่องดีที่ได้เป็นชาวนา" ... คุณเห็นไหมว่าวิญญาณของคุณไม่สำคัญเป็นอมตะในตัวคุณ แต่สิ่งที่น่าสนใจเพียงอย่างเดียวคือคุณเป็นคนขี้ข้าและคนบ้านนอกพูดอย่างชัดเจน ... "

หลังจากผ่านไป 2 ปี Yesenin จะฝึกฝนความคิดแบบเดียวกันนี้ในจดหมายถึง Shiryaevets: "พระเจ้าอวยพรพวกเขา นักบุญเหล่านี้และพวกเขาทั้งหมดเป็นชาวโรมาเนีย พี่ชาย ชาวตะวันตกทั้งหมด พวกเขาต้องการอเมริกา และใน Zhiguli เรามี เพลงและไฟของ Stenka Razin

ก่อนการปฏิวัติ กวี "ชาวนาใหม่" พยายามรวมตัวกันทางองค์กร ไม่ว่าจะด้วยการสร้างสังคมวรรณกรรมกระสา ซึ่งจัดงานราตรีกวีในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2458 ซึ่งได้รับข่าวมากมายและห่างไกลจากความเมตตา หรือมีส่วนร่วมใน การสร้างสังคมวรรณกรรมและศิลปะของ Strada แต่สังคมเหล่านี้อยู่ได้ไม่นาน และความเชื่อมโยงของกวีที่มีต่อกันและกันยังคงเป็นจิตวิญญาณมากกว่าองค์กรเสมอ

พวกเขายอมรับการปฏิวัติด้วย "อคติชาวนา" ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ากวียอมรับการปฏิวัติเป็นการทำให้ความฝันของผู้คนเกี่ยวกับความยุติธรรมของโลกเป็นจริง ซึ่งสำหรับพวกเขาแล้วสอดคล้องกับความยุติธรรมทางสังคม นี่ไม่ใช่แค่การจัดตั้งความยุติธรรมในพื้นที่กว้างใหญ่ของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภราดรภาพของผู้คนทั่วโลกด้วย การตีความดังกล่าวมีรากลึกที่ย้อนกลับไปถึงประวัติศาสตร์ของเราในศตวรรษที่ 19 ไปจนถึงแนวคิดของพุชกินและดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับ "ความเป็นมนุษย์ทั้งหมด" ของตัวละครรัสเซีย ไปจนถึงแนวคิดที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับเอกภาพทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่พัฒนาขึ้นใน ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียในความคิดของมอสโก - กรุงโรมที่สาม ซึ่งบรรพบุรุษคือไบแซนเทียม ... ดร. แก่นเรื่องในบทกวีของพวกเขาคือธีมของแรงงานชาวนา ความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับชีวิตประจำวัน ศิลปะพื้นบ้าน กับศีลธรรมของแรงงาน ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ระหว่าง "ธรรมชาติ" "ขนมปังแผ่นหนึ่ง" และในที่สุด "คำ" ในแบบของตัวเองจนถึงที่สุดแห่งความสามารถนั้นสะท้อนให้เห็นโดยกวีแต่ละคนของ "พ่อค้าชาวนา" "เตรียมปลายข้าวให้ปู่ ช่วยแขวนอวน จุดคบไฟ และฟังเสียงพายุหิมะ วิธีหลับในในศตวรรษที่ห่างไกลในเทพนิยาย บทกวีเหล่านี้โดย Klyuev รวบรวมแนวคิดของแรงงานเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ซึ่งอุทิศโดยประเพณีพันปีสร้างพร้อมกันด้วยคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณเชื่อมโยงมนุษย์โลกและอวกาศเข้าด้วยกัน ไม่น่าแปลกใจที่บทกวีของ P. Radimov เรียกว่า "ดินแดนที่เหมาะแก่การเพาะปลูก", "การเก็บเกี่ยว", "ขนมปัง", "การตัดขนแกะ", "แตงกวาดอง" เมื่อการอ่านไม่ได้เป็นเพียงภาพ กระบวนการแรงงานแต่ยังเป็นการกระทำทางสุนทรียะที่เคร่งขรึมซึ่งมีผลดีต่อจิตวิญญาณของมนุษย์

100 รโบนัสการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทของงาน งานรับปริญญา งานหลักสูตรบทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ ป.โท เรื่อง แนวปฏิบัติ Article Report Review ทดสอบเอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ คำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์การเขียนเรียงความ การเรียบเรียง การแปล งานนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ เพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร งานห้องปฏิบัติการช่วยเหลือออนไลน์

สอบถามราคา

กวีนิพนธ์ "ชาวนาใหม่" ถือเป็นส่วนสำคัญของ มรดกสร้างสรรค์ยุคเงินของรัสเซีย เป็นสิ่งสำคัญที่เขตข้อมูลจิตวิญญาณของชาวนามีผลมากกว่าดินอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพสำหรับบุคลิกที่สร้างสรรค์ที่สดใส
คำว่า "ชาวนาใหม่" ใน การวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ใช้เพื่อแยกตัวแทนของรูปแบบใหม่ - นักสมัยใหม่ที่ปรับปรุงบทกวีรัสเซียตาม ศิลปท้องถิ่น, - จากนักอนุรักษนิยมผู้ลอกเลียนแบบและบทกวีของ Nikitin, Koltsov, Nekrasov ผู้ประทับภาพร่างบทกวีของภูมิทัศน์ชนบทในสไตล์ lubok-patriarchal

กวีที่อยู่ในประเภทนี้ได้พัฒนาประเพณีของกวีนิพนธ์ชาวนาและไม่ได้แยกตัวออกจากพวกเขา กวีนิพนธ์เกี่ยวกับชีวิตในชนบท งานฝีมือชาวนาที่เรียบง่าย และธรรมชาติในชนบทเป็นหัวข้อหลักของบทกวีของพวกเขา

คุณสมบัติหลักของกวีนิพนธ์ชาวนาใหม่:

รัก "มาตุภูมิเล็ก ๆ ";
ตามวัย ประเพณีพื้นบ้านและประเพณีทางศีลธรรม
การใช้งาน สัญลักษณ์ทางศาสนา, แรงจูงใจของคริสเตียน, ความเชื่อนอกรีต;
อุทธรณ์ต่อโครงเรื่องและภาพนิทานพื้นบ้านบทนำเกี่ยวกับการใช้บทกวี เพลงพื้นบ้านและรายละเอียด;
การปฏิเสธวัฒนธรรมเมืองที่ "ชั่วร้าย" การต่อต้านลัทธิเครื่องจักรและเหล็ก

ใน XIX ปลายศตวรรษจากชาวนาไม่ได้ย้ายกวีคนสำคัญ อย่างไรก็ตาม นักเขียนที่มางานวรรณกรรมในหลายๆ ด้านได้ปูทางไปสู่ความคิดสร้างสรรค์ของผู้ติดตามที่มีพรสวรรค์เป็นพิเศษ ธีมของความรักสำหรับ ธรรมชาติพื้นเมือง, ให้ความสนใจกับ ชีวิตชาวบ้านและ ตัวละครประจำชาติกำหนดรูปแบบและทิศทางของกวีนิพนธ์ในยุคใหม่ และการสะท้อนความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ผ่านภาพชีวิตชาวบ้านกลายเป็นตัวนำในเนื้อเพลงนี้

ตามประเพณีกวีพื้นบ้านมีอยู่ในกวีชาวนาใหม่ทุกคน แต่พวกเขาแต่ละคนก็มีความรู้สึกที่รุนแรงเป็นพิเศษเช่นกัน บ้านเกิดเล็กๆในความเป็นรูปธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ การตระหนักรู้ถึงบทบาทของตนเองในชะตากรรมของเธอช่วยให้เธอค้นพบวิธีสร้างจิตวิญญาณแห่งบทกวีของชาติ

การก่อตัวของโรงเรียนบทกวีชาวนาใหม่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานของ Symbolists โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Blok และ Andrei Bely ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาในบทกวีของ Klyuev, Yesenin และ Klychkov เกี่ยวกับลวดลายโรแมนติกและอุปกรณ์วรรณกรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์สมัยใหม่

แกนหลักของเทรนด์ใหม่นี้ประกอบด้วยชาวพื้นเมืองที่มีความสามารถมากที่สุดของผืนป่าหลังฝั่งทะเล - N. Klyuev, S. Yesenin, S. Kychkov, P. Oreshin ในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมโดย A. Shiryaevets และ A. Ganin ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2458 ส่วนใหญ่ต้องขอบคุณความพยายามของ S. Gorodetsky และนักเขียน A. Remizov ผู้ดูแลกวีหนุ่มกลุ่มวรรณกรรม "Krasa" จึงถูกสร้างขึ้น ในวันที่ 25 ตุลาคม งานวรรณกรรมและศิลปะจัดขึ้นในคอนเสิร์ตฮอลล์ของโรงเรียน Tenishevsky ใน Petrograd ซึ่งตามที่ Gorodetsky เขียนในภายหลังว่า "Yesenin อ่านบทกวีของเขาและนอกจากนี้เขายังร้องเพลงออร์แกนร่วมกับ Klyuev , ความทุกข์ ... ". มีการประกาศองค์กรของสำนักพิมพ์ชื่อเดียวกันที่นั่นด้วย (มันหยุดอยู่หลังจากการเปิดตัวคอลเลกชั่นแรก)

และแม้ว่าผู้เขียนที่มีรายชื่อจะเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Krasa และจากนั้นก็เป็นสมาคมวรรณกรรมและศิลปะ Strada (พ.ศ. 2458-2460) ซึ่งกลายเป็นสมาคมกวีแห่งแรก (ตามคำจำกัดความของ Yesenin) ของ "พ่อค้าชาวนา" และให้บางคน เข้าร่วมใน " ไซเธียนส์ " (ปูมของทิศทางซ้าย SR, 2460-2461) แต่ในขณะเดียวกันสำหรับ "ชาวนาใหม่" ส่วนใหญ่ คำว่า "ส่วนรวม" เป็นเพียงคำโบราณที่เกลียดชัง . พวกเขาเชื่อมโยงกันมากขึ้นด้วยการสื่อสารส่วนตัว การติดต่อสื่อสาร และการแสดงบทกวีทั่วไป

ดังนั้น ดังที่ S. Semenova ชี้ให้เห็นในการศึกษาของเธอ “จะเป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะพูดถึงกวีชาวนาใหม่ในฐานะกาแล็กซีกวีนิพนธ์ทั้งหมด โดยคำนึงถึงโลกทัศน์ของแต่ละบุคคล วิสัยทัศน์ที่แตกต่างจากกวีชนชั้นกรรมาชีพ วิสัยทัศน์ของ โครงสร้างของชีวิตของชาติค่านิยมและอุดมคติสูงสุด - ความรู้สึกและความเข้าใจที่แตกต่างของความคิดของรัสเซีย

กระแสกวีทั้งหมดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีหนึ่งเดียว ลักษณะทั่วไป: การก่อตัวและการพัฒนาของพวกเขาเกิดขึ้นในเงื่อนไขของการต่อสู้และการแข่งขันราวกับว่าการปรากฏตัวของความขัดแย้งเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของปัจจุบัน ถ้วยนี้ไม่ผ่านและกวีของ "พ่อค้าชาวนา" ฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของพวกเขาคือ "กวีไพร่"

พรรคบอลเชวิคได้กลายมาเป็นผู้จัดกระบวนการทางวรรณกรรมหลังการปฏิวัติ เพื่อให้แน่ใจว่างานของกวีมีความใกล้ชิดกับมวลชนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการก่อตัวของงานวรรณกรรมใหม่ซึ่งพรรคเสนอและสนับสนุนคือหลักการของ "จิตวิญญาณ" ของการต่อสู้ปฏิวัติ “กวีแห่งการปฏิวัติเป็นนักวิจารณ์ที่ไม่ยอมอ่อนข้อต่อทุกสิ่งที่เก่าแก่และเรียกร้องให้ต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใส... พวกเขาเฝ้าสังเกตปรากฏการณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะในยุคของเราอย่างระแวดระวังและแต่งแต้มด้วยสีสันที่กว้างไกลแต่แฝงไปด้วยความจริงอย่างลึกซึ้ง... การสร้างสรรค์หลายอย่างยังไม่ได้รับการขัดเกลาจนจบ .. แต่อารมณ์ที่สดใสบางอย่างแสดงออกอย่างชัดเจนด้วยความรู้สึกลึกล้ำและพลังงานที่แปลกประหลาด

ความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคม การปะทะกันของกองกำลังฝ่ายตรงข้ามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กลายเป็นประเด็นหลักของกวีนิพนธ์ชนชั้นกรรมาชีพ การค้นหาการแสดงออกในการต่อต้านอย่างเด็ดขาดของสองค่ายศัตรู สองโลก: "โลกที่ล้าสมัยของความชั่วร้ายและความจริง" และ "เด็กที่กำลังเติบโต รัส" การบอกเลิกที่น่ากลัวกลายเป็นการเรียกร้องที่โรแมนติกเร่าร้อน น้ำเสียงอุทานครอบงำหลายโองการ (“Rage, tyrants! ..”, “Out on the street!” ฯลฯ) คุณลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์ชนชั้นกรรมาชีพ (แรงจูงใจหลักของแรงงาน การต่อสู้ วิถีชีวิตแบบสังคมนิยม การรวมกลุ่ม) คือภาพสะท้อนในบทกวีของการต่อสู้ในปัจจุบัน การต่อสู้และภารกิจทางการเมืองของชนชั้นกรรมาชีพ

กวีไพร่, ปกป้องส่วนรวม, ปฏิเสธทุกสิ่งที่เป็นปัจเจกบุคคล, ทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว, เยาะเย้ยหมวดหมู่เช่นจิตวิญญาณ ฯลฯ ตรงกันข้ามกับพวกเขาเห็นกวีชาวนา เหตุผลหลักความชั่วร้ายที่แยกจากรากธรรมชาติจากโลกทัศน์ของผู้คนซึ่งสะท้อนให้เห็นในชีวิตประจำวันวิถีชีวิตชาวนานิทานพื้นบ้าน ประเพณีพื้นบ้าน,วัฒนธรรมของชาติ.