Skulptur des tropischen und südlichen Afrikas - Beschreibung. "Kunst des tropischen Afrikas aus der Sammlung m
Schwarze Sklaven, die an das heiße Klima gewöhnt waren, wurden hauptsächlich ausgiebig zur Arbeit auf Baumwoll- und Zuckerplantagen im Norden und Süden eingesetzt Südamerika. Aber auch in Europa gab es afrikanische Sklaven, wo sie als "Exoten" eingesetzt wurden. Hausangestellte. Das genaue Datum, wann die ersten schwarzen Sklaven nach Europa kamen, ist noch unbekannt. Aus den Schriften einiger antiker griechischer Historiker, Philosophen und Schriftsteller, die bis in unsere Zeit zurückreichen, können wir schließen, dass eine (sehr kleine) Anzahl afrikanischer Sklaven in Athen und einigen anderen Stadtstaaten von Hellas lebte.
Höchstwahrscheinlich kauften antike griechische Reisende schwarze nubische Sklaven in Ägypten und brachten sie in ihre Heimat. Und nach dem Sieg Roms über Karthago im 2. Punischen Krieg (218 - 201 v. Chr.) und insbesondere nach der Eroberung und Zerstörung Karthagos durch die Römer (146 v. Chr.) hat die Zahl der afrikanischen Sklaven in Europa dramatisch zugenommen. Schwarze Sklaven tauchten in vielen Häusern und Villen wohlhabender Römer auf. Sie hatten, wie ihre weißen Kollegen im Unglück, keine Rechte und waren vollständig von der Menschlichkeit und Laune der Eigentümer abhängig. Es ist kein Zufall, dass der römische Gelehrte Mark Terentius Varro darauf hinwies, dass ein Sklave nur ein sprechendes Werkzeug ist.
Wann tauchten afrikanische Sklaven im mittelalterlichen Europa auf?
Nach dem Untergang des Römischen Reiches gerieten schwarze Sklaven in Europa für viele Jahrhunderte in Vergessenheit. Doch in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts, mit Beginn des Entdeckungszeitalters, suchten die Portugiesen nach Seeweg nach Indien, um eine ununterbrochene Versorgung mit Gewürzen und anderen exotischen Waren herzustellen, begannen sie, die Westküste Afrikas regelmäßig zu untersuchen. Sie zogen jedes Jahr weiter und weiter, kartografierten die zuvor unbekannte Küste auf der Karte, landeten oft, kamen in Kontakt mit den Anführern lokaler Stämme. Und 1444 nahm Kapitän Nuny Trishtan, der die Mündung des Senegal-Flusses erreichte, dort zehn Schwarze gefangen, die er nach Lissabon brachte und teuer verkaufte – die ersten schwarzen Sklaven gelangten so ins mittelalterliche Europa.
Ermutigt durch das Beispiel Trishtans nahmen einige portugiesische Kapitäne diesen schändlichen Handel auf, der ein gutes Einkommen bringt (man beachte, dass der Handel eines Sklavenhändlers damals nicht nur als beschämend, sondern sogar verwerflich galt). Dem Beispiel der Portugiesen folgten wenig später die Spanier, Franzosen und Briten. Ganze Flotten von Schiffen wurden jährlich für Sklaven nach Afrika geschickt. Und das ging mehrere Jahrhunderte so, bis der Sklavenhandel verboten wurde.
AFRIKANISCHE MÄDCHEN PICASSO
Ich verstand, wofür die Neger ihre Skulpturen benutzten... Es waren Waffen. Um Menschen zu helfen, nicht wieder unter den Einfluss von Geistern zu geraten.
S. PicassoBronzekopf - ein Paradebeispiel die höchste Handwerkskunst der alten Benin-Meister
Nur wenige wissen, dass es die Skulptur war, die Afrika für die westliche Kulturwelt öffnete und dass es die afrikanische Skulptur war, die zu einem der Begründer der modernen Kunst wurde. Und es geschah vor kurzem.
In den Sammlungen und Museumssammlungen Europas tauchten bereits im 18. Jahrhundert skulpturale Bilder aus dem tropischen Afrika auf, aber Meisterwerke aus Holz und Metall strömten erst in einem breiten Strom nach Europa spätes XIX v. 1907, ein große Ausstellung der Kultur der Völker Afrikas gewidmet. Der junge Künstler Pablo Picasso, der sie besuchte, war so beeindruckt von dem, was er sah, dass er in wenigen Tagen ein Meisterwerk schuf, das dazu bestimmt war, eine echte Revolution in der europäischen Kunst auszulösen. Das von ihm gemalte Gemälde „Die Jungfrauen von Avignon“, in dem die Gesichter von Frauen zu afrikanischen Masken stilisiert sind, wird zum ersten Werk des Kubismus, aus dem hervorgeht neue Bühne Entwicklung, Wahrnehmung und Verständnis von Kunst - was wir zeitgenössische Kunst nennen.
Die Mode für afrikanische Skulpturen erobert Europa, obwohl westliche Reisende und Missionare sie schon einige Jahrzehnte vor Picasso nur als „primitiv“ und „hässlich“ bezeichneten. Natürlich hat jeder seine eigenen Ansichten und Meinungen zur Kunst und ihren Strömungen, aber die afrikanische Skulptur ist weder das eine noch das andere, aber nach den Maßstäben der europäischen Kunst hat sie wirklich eine Reihe von Merkmalen, die sich stark von unseren üblichen und „ klassische“ Vorstellungen über skulpturale Bilder.
Zunächst einmal ist der afrikanischen Skulptur der Realismus fremd. Bilder einer Person oder eines Tieres müssen keineswegs die richtigen Proportionen vermitteln, im Gegenteil, der Künstler hebt die Merkmale hervor, die ihm am wichtigsten erscheinen, und achtet nicht zu sehr auf die Ähnlichkeit von Bild und Natur. Realismus, geboren in Antikes Ägypten und zweieinhalb Jahrtausende lang, die in Europa, im tropischen Afrika, herrschten, stellte sich heraus, dass sie in unserer modernen Zeit nicht beansprucht wurden. Zum Beispiel ist in der afrikanischen Skulptur das Verhältnis von Kopf und Körper 1 zu 3 oder 1 zu 2, während die tatsächlichen Proportionen menschlicher Körper- 1 bis 5 und in altgriechischer Plastik sogar 1 bis 6. Dies lag daran, dass der Kopf nach afrikanischem Glauben die göttliche Kraft und Energie eines Menschen enthält. Es waren die riesigen Köpfe afrikanischer Skulpturen, die früher bei europäischen Ästheten auf Ablehnung stießen und heute eine breite Rezeption und Rezeption finden bildende Kunst, und grafische Illustration auf der ganzen Welt. Anstelle von Realismus hat die afrikanische Skulptur eine reiche Symbolik.
Auch die ersten Forscher und unter ihnen der Pionier der Studie Afrikanische Kunst Der russische Wissenschaftler Vladimir Matvey wies auf die Vielfalt und große Bedeutung von Plastiksymbolen hin, die zur Darstellung verschiedener Realitäten verwendet werden, beispielsweise eine Muschel oder ein Schlitz anstelle eines Auges. Diese Symbolik ergibt sich aus der einfachen Tatsache, dass Kunst für einen Afrikaner nicht dekorativ ist, wie in unserer Kultur, sondern eine reiche soziale, religiöse und spirituelle Last. Bildhauerei ist Teil des Glaubens, nicht nur Innendekoration. Daher muss es bestimmte Informationen für den Gläubigen tragen, ihn schützen oder anrufen. Gleichzeitig war der westliche Kenner immer von der Genauigkeit einiger Details der Skulptur beeindruckt - so unvereinbar, wie es scheint, mit einer allgemeinen Missachtung der Realität. Diese Details - zum Beispiel Frisur, Narben im Gesicht und am Körper, Schmuck - sind für den Afrikaner jedoch nicht an sich wichtig, sondern nur als Indikatoren, Symbole des sozialen oder ethnischen Status. Der Betrachter muss eindeutig wissen, wen genau diese Skulptur darstellt, und die Länge der Arme oder Beine (oder sogar ihre Anwesenheit) spielt überhaupt keine Schlüsselrolle.
Die afrikanische Skulptur ist völlig frei von emotionalem Reichtum, der uns in der europäischen Kunst seit der Zeit der Griechen und Etrusker vertraut ist. Die Gesichtsausdrücke von Vorfahren, Gottheiten, heiligen Tieren und Menschen sind absolut neutral, die Posen skulpturaler Kompositionen sind statisch. Der emotionale Ausdruck, ein so wichtiges Element des täglichen Lebens eines jeden Afrikaners, fehlt fast vollständig, was die ersten Experten, die sich mit afrikanischer Kunst befassten, nur überraschen musste.
Holzskulpturen großer Vorfahren - eine Tradition, die bis heute in den Dörfern von Konso, Äthiopien, lebt
Bronzeplatte aus einem Palast in Benin
Die afrikanische Skulptur ist auch durch ein extremes Maß an Konservatismus gekennzeichnet. Der zweieinhalbtausendjährige Weg Europas von Phidias bis Rodin erscheint uns als ein kaleidoskopischer Stilwechsel der Kunst. Bronzeköpfe der archäologischen Kultur von Nok, mehrere Jahrhunderte zuvor gemeißelt neue Ära, sehen aus wie Zwillinge heutiger westafrikanischer Statuen und Masken, als wären sie letzte Woche von einem Dogon-Meister aus Bandiagara angefertigt worden. Das Geheimnis dieser tausendjährigen Abfolge versetzt Forscher auf der ganzen Welt immer wieder in Erstaunen.
Die ersten Exemplare des Terrakotta-Schmuckerbes von Nok wurden 1932 entdeckt: Bauern auf dem Jos-Plateau, die Tonfiguren in ihren Gärten fanden, quälten sich normalerweise nicht mit Fragen zu ihrer Herkunft, sondern passten sie als ausgestopfte Tiere an, um Vögel zu verscheuchen. Die frühesten gefundenen Figuren wurden um das 5. Jahrhundert v. Chr. geschnitzt. BC das letzte - 800 Jahre später. Aber auch nach dem mysteriösen Untergang der Nok-Kultur verschwand die Tradition der bildhauerischen Bilder nicht – sie wurde im 10. Jahrhundert auf wundersame Weise wiederbelebt. in der Kultur Bronzeskulpturen Yoruba-Volk in der Stadt Ile-Ife (Südwest-Nigeria). Und obwohl Ile-Ife im 14. Jahrhundert verfiel, blieb ihre Skulptur in der Kunst Benins, des Staates der Neuen Zeit, fast unverändert erhalten. Bronzeköpfe, Tierfiguren, königliche Insignien aus Elfenbein, Bronze und Messing sind wahre Meisterwerke der Weltkunst, Schätze der Museen in Europa und Amerika. Die meisten Skulpturen hatten eine religiöse Bedeutung und dienten dem Totenkult - wie wohl auch die Figuren der Nok-Kultur. Aber Benin beide wusste schon viel über nicht nur religiöse symbole sondern auch in der Ästhetik. Wände, Böden und Säulen in seinem Palast ließ er mit Reliefmetallfliesen mit Hunderten von skulpturalen Bildern bedecken. Hier sieht man die Chroniken von Kriegen, Jagden, Botschaftsempfang, manche vermuten sogar portugiesische Gäste in breitkrempigen Filzhüten, die neugierig die Hauptstadt Benins begutachten.
Ende des 19. Jahrhunderts. Die Kunst von Benin ging zusammen mit dem von den Briten eroberten Staat zugrunde. Aber die heutigen Skulpturen, die in heiligen Zeremonien verwendet oder in Geschäften und Flughäfen in ganz Westafrika an Touristen verkauft werden, tragen die gleichen kanonischen Merkmale, die erstmals 2.500 Jahre vor den ersten Duty-Free-Läden in Ton gemeißelt wurden.
Neben den Terrakotta- und Metallarbeiten der Meister Nigerias kennen wir mehrere andere Zentren der alten bildhauerischen Tradition in Westafrika. Eine davon ist die Herstellung von originalen Messinggewichten, die vom 17. bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts auf dem Gebiet des modernen Ghana florierte. Ihr ursprünglicher Zweck ist sehr nützlich - um das Gewicht von goldenem Sand zu messen, begannen Gewichte jedoch als wichtiges gesellschaftliches Zubehör zu dienen (ein Mann, der einen vollen Satz erzielte, galt als wohlhabend und angesehen) und sogar als Illustrationen für Legenden und Mythen. Figuren mit Tieren, Menschen, Gottheiten, verschiedene Artikel, Geschichten aus dem Leben, lustige Anekdoten, Verhaltensregeln in der Gesellschaft.
Der Untergang der Ashanti-Zivilisation unter den Schlägen der Briten zu Beginn des 20. Jahrhunderts. hat diese Tradition einer Art "skulpturaler Literatur", die auf der Welt fast keine Entsprechungen hat, für immer unterbrochen.
Im Vergleich zu den Ländern des westlichen Teils des Kontinents haben Ost- und Südafrika kein so reiches Erbe bewahrt, aber auch hier gibt es Beispiele einer reichen bildhauerischen Tradition. Einer davon ist die reiche Kreativität der Makonde in Mosambik. Es wurde vor nicht allzu langer Zeit geboren - im 18. Jahrhundert. - und entstand durch die große Nachfrage europäischer und indischer Kaufleute nach Holzfiguren mit mythologischen und alltäglichen Szenen. Heute, im Zeitalter der modernen Wirtschaft, sind Makonde-Schnitzer in Genossenschaften organisiert, die ihre Ebenholzprodukte gleichermaßen erfolgreich in ganz Mosambik handeln.
EIN GEWICHT MIT DEM ABBILDUNG EINES HORNOCOS UND EINER SCHLANGE ERZÄHLT EINE GLEICHNAHME ÜBER EINEN VOGEL, DER ES NICHT eilig hatte, der SCHLANGE SCHULDEN ZU BEZAHLEN. SIE GLAUBTE, DASS JEDER MOMENT VON DEM SCHLECHTERNDEN GLAUBIGER FLIEGEN KÖNNEN KÖNNTE. ABER DIE SCHLANGE HABEN GEDULD GEHALTEN UND WARTEN DARAUF, DASS DIE HORNBORN DIE AUSSICHT VERLIEREN, UND GRIFFT SIE AM HALS. DAS GLEICHNIS endet mit dem Sprichwort der Akan: „Obwohl die Schlange nicht fliegt, hat sie das Nashorn gefangen, dessen Haus im Himmel steht“, dessen Moral eine Aufforderung zu Geduld und Optimismus ist.
Noch älter sind die berühmten "Vögel von Simbabwe" - einen halben Meter Steinskulpturen aus Speckstein, montiert auf Säulen an den Wänden von Great Zimbabwe, über die wir bereits im Kapitel "Geschichte" gesprochen haben. Dieses Bild – aller Wahrscheinlichkeit nach ein Fischadler – prangt jetzt auf dem Wappen der Republik Simbabwe (zusammen mit einem Kalaschnikow-Sturmgewehr). Aber abgesehen davon, nein bildhauerische Werke im Bereich der Berühmten alte Stadt wurde nicht gefunden.
Ein Beispiel für eine exquisite Makonde-Holzskulptur
Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie nicht existierten. Die Unkenntnis über die Bildhauerei anderer Gebiete des tropischen Afrikas liegt vor allem an der Zerbrechlichkeit des Materials – traditionell wurden hier bildhauerische Darstellungen aus Holz und anderen organischen Materialien gefertigt, die in einem feuchttropischen Klima schnell dem Verfall anheimfallen, Würmer und Termiten. Allerdings worüber skulpturale Kunst existierte auf dem gesamten Kontinent lange vor dem Erscheinen der ersten Europäer, kann von den Reichen beurteilt werden, noch nicht vollständig erforscht und daher geheimnisvolle Welt Afrikanische Masken.
Bis die ersten wissenschaftlichen Daten eine überzeugende Bestätigung erhielten, glaubten Wissenschaftler - Befürworter der Exodus-aus-Afrika-Hypothese -, dass dies der älteste Exodus der Menschen sei moderner Typ nördlich von Afrika und weiter bis zur Levante bildeten eine Art biologischen Kern, aus dem später die Völker Europas und Asiens hervorgingen. Allerdings leiden solche Argumente an einem schwerwiegenden Fehler. Tatsache ist, dass die Spuren des modernen Menschen an diesen Orten vor etwa 90.000 Jahren fast verschwunden sind. Dank klimatologischer Studien wissen wir, dass vor etwa 90.000 Jahren eine kurze, aber verheerende Periode starker globaler Abkühlung und Dürre auf der Erde begann, in deren Folge die gesamte Levante in eine leblose Wüste verwandelt wurde. Nach dem Rückzug der Gletscher und der erneuten Erwärmung wurde die Levante schnell besiedelt, diesmal jedoch von Vertretern einer anderen Spezies, unserem engsten „Cousin“ weiter Familienstammbaum- Neandertaler, die aller Wahrscheinlichkeit nach durch die von Norden vordringenden Gletscher nach Süden in den Mittelmeerraum gedrängt wurden. Wir haben keine materiellen Beweise für die Anwesenheit moderner Menschen in der Levante oder in Europa in den nächsten 45.000 Jahren, bis vor etwa 45.000 bis 50.000 Jahren die Cro-Magnons in der Arena der Geschichte auftauchten (wie durch das Erscheinen der augurianische Werkzeugherstellungstechnik), der die Neandertaler herausforderte und sie nach Norden zu ihrer alten angestammten Heimat drängte.
So glauben die meisten Experten heute, dass die ersten modernen Menschen, Ureinwohner Afrikas, in der Levante infolge einer starken Abkühlung und der Rückkehr eines trockenen Klimas ausgestorben sind, unter dessen Einfluss Nordafrika und die Levante schnell unfruchtbar wurden Wüsten.
Der Korridor, der durch die Sahara führte, schlug wie eine riesige Falle zu, und die Migranten, die sich darin befanden, konnten weder zurückkehren noch geeignetes Land finden. Eine gähnende Kluft von 50.000 Jahren zwischen dem Verschwinden der Spuren der ersten Siedler in der Levante und der anschließenden Invasion dort neue Welle Migranten aus Europa stellt zweifellos die Gültigkeit der weit verbreiteten Version in Frage, dass der erste Exodus von Afrika in den Norden angeblich erfolgreich geendet und den biologischen Kern zukünftiger Europäer geschaffen habe. Denken wir darüber nach, warum.
Um zu verstehen, warum viele europäische Autoritäten auf dem Gebiet der Archäologie und Anthropologie darauf bestehen, dass die Europäer unabhängig und unabhängig vom ersten Exodus aus Nordafrika entstanden sind, muss man sich daran erinnern, dass wir es hier mit einer der Manifestationen des kulturellen Eurozentrismus zu tun haben, der zu erklären versucht Die Folgen des ersten Exodus. Die wichtigste Manifestation dieses Denkens ist die unerschütterliche Überzeugung der europäischen Wissenschaftler des 20. Jahrhunderts. in der Tatsache, dass es die Cro-Magnons waren, die spätestens vor 50.000 Jahren nach Europa einwanderten und die Begründer des Volkes des "modernen Typs" im wahrsten Sinne des Wortes waren. Diese menschliche Epiphanie, die eine beispiellose Blüte aller Arten von Kunst, Handwerk und technischen Fähigkeiten und Kultur im Allgemeinen brachte, ist unter Archäologen unter dem trockenen Namen "Europäisches Jungpaläolithikum" bekannt. Nach Ansicht vieler Wissenschaftler war es so etwas wie eine kreative Explosion, die den Beginn einer Ära markierte denkender Mensch auf der Erde. Es ist für diese Kultur so beeindruckend Höhlenzeichnungen in den Höhlen von Chauvet und Lascaux sowie exquisit und fein gearbeitet Schnitzereien"Venus", die Archäologen in ganz Europa finden.
Gleichzeitig hört man meist Argumente wie „ob wir Afrika wirklich verlassen haben und ob das so uralt ist Kulturrevolution, die so eloquent von der Gabe des abstrakten Denkens spricht, kam aus der Levante nach Europa, sie I'm besten fall darstellen könnte kurzer Stopp auf dem Weg aus Ägypten. Ergo sind „wir Westler“ (dieses „wir“ erklärt sich daraus, dass die Befürworter dieser Hypothese ausschließlich Europäer sind oder europäische Wurzeln haben) nur Nachkommen von Einwanderern aus Nordafrika. So ist die Nordroute für viele Fachleute eine Art gedanklicher Ausgangspunkt für Migration oder besser Exodus aus Afrika. Im nächsten Kapitel werden wir untersuchen, warum es logisch unmöglich ist anzunehmen, dass die ersten "Menschen eines völlig modernen Typs" Europäer waren, und wie es dazu kam, dass die ersten modernen Menschen, die sprechen, singen, tanzen und zeichnen konnten, Afrikaner waren, und dies geschah lange vor dem Exodus einiger ihrer Gruppen von ihrem Heimatkontinent.
Versuche, überzeugend zu erklären, wie genau die Vorfahren der modernen Europäer, die einst in der Nähe der Sahara lebten, den Exodus aus Afrika konzipierten und durchführten, sind jedoch mit einer Reihe schwerwiegender Probleme verbunden. Zunächst einmal sollte angemerkt werden, dass, da die Sahara in den letzten 100.000 Jahren als unüberwindbare Barriere für Migranten gedient hat, alle späteren Invasionen von Nordafrikanern in Europa mit einer Art grünem Zufluchtsort beginnen könnten - einer Insel der Vegetation, die noch drin geblieben Nordafrika, zum Beispiel aus dem Nildelta, nach der Zwischeneiszeit. Die Vorfahren der Europäer konnten vor 45.000 bis 50.000 Jahren keinen direkten Exodus aus der Sahararegion durchführen, außer auf Flößen den Nil hinunter, aber die genetische Geschichte lehnt eine solche Möglichkeit entschieden ab.
Eine grüne Oase in Ägypten?
Wenn ein solches grünes Refugium wirklich während der langen Trockenzeit nach der Zwischeneiszeit in Nordafrika existierte, könnte es den Vorfahren zukünftiger Europäer vor etwa 45.000 Jahren als vorübergehender Unterschlupf und Zwischenstopp dienen. Ja, in der Antike gab es tatsächlich mehrere riesige grüne Oasen in Nordafrika, insbesondere im Nildelta in Ägypten und an der Mittelmeerküste des heutigen Marokko. Ein neuer Fund eines Kinderskeletts in einer Bestattung auf dem Taramsa-Hügel in Ägypten, datiert auf etwa 50.000 bis 80.000 Jahre, deutet darauf hin, dass dort Relikte von Bevölkerungsgruppen erhalten geblieben sein könnten. Eine Reihe führender Befürworter der Exodus-aus-Afrika-Hypothese machten sofort auf diesen Fund aufmerksam, da er eine echte und ziemlich überzeugende Erklärung für die Pause von 45-50.000 Jahren bietet. Der berühmteste unter ihnen ist Chris Stringer, ein entschiedener Verfechter der Hypothese der Herkunft des modernen Menschen aus Afrika und einer der Leiter des Natural History Museum in London. Stringer argumentiert, dass das ägyptische Kind aus Taramsa zu einer Kolonie von Bewohnern der Oasen Nordafrikas gehörte und dass die Migranten, die Afrika vor etwa 50.000 Jahren verließen, aus solchen Kolonien stammten und die Vorfahren der Bewohner der Levante wurden Europa kam.
Archäologische Beweise für die Anwesenheit von Cro-Magnons in Nordafrika sind jedoch äußerst selten und selten. Selbst jene Steinwerkzeuge aus dem Mittelpaläolithikum, die bei der Beerdigung eines Kindes auf dem Taramsa-Hügel gefunden wurden, könnten durchaus von Neandertalern geschaffen worden sein, und sie können nicht als Beweis für das explosionsartige Wachstum neuer Technologien angesehen werden, die in dieser Zeit nach Europa vordrangen .
Problem Australien
Aber das vielleicht schwerwiegendste Problem für das eurozentrische Konzept kultureller Entwicklung, das auf der Hypothese einer nördlichen Exodusroute aus Afrika basiert, ist die bloße Existenz von Australische Ureinwohner die lange vor den Europäern und natürlich ohne deren Hilfe ihre eigene Kultur des Singens, Tanzens und Malens geschaffen haben. Aber aus welcher Region Afrikas kamen sie dann? Welche Route führte sie bis ans Ende der Welt? Können sie als Zweig desselben Exodus betrachtet werden, an dem die Vorfahren der modernen Europäer teilnahmen? Und zum Schluss das Wichtigste: Wie und warum kamen sie viel früher nach Australien als die Vorfahren der Europäer - nach Europa? Dieses Rätsel gebar ganze Linie Erklärungsversuche.
Es ist klar, dass zur Beantwortung all dieser Fragen von der Hypothese eines einzigen nördlichen Exodus von Afrika nach Europa ausgegangen wird, der vor etwa 45.000 Jahren stattfand, gefolgt von menschlicher Besiedlung im Rest der Welt, wie der Chicagoer Anthropologe Richard Klein in seinem klassischen Werk The Development of Man argumentiert, ist einfach unmöglich. Der berühmte Zoologe, Afrikaexperte, Künstler und Schriftsteller Jonathan Kingdon geht sogar noch weiter und beweist, dass der erste, „erfolglose“ Nordexodus der Afrikaner in die Levante, der vor etwa 120.000 Jahren stattfand, zur Ansiedlung überlebender Migranten und zur Kolonisierung führte Südostasien, und dann Australien vor etwa 90.000 Jahren. Diese Version erlaubt auch nur eine Ausfahrt aus Afrika und darüber hinaus entlang der Nordroute. Chris Stringer wählte den einfachsten Weg und argumentierte, dass Australien unabhängig von diesem Ergebnis und lange vor der Kolonialisierung Europas als Ergebnis eines separaten Exodus von Afrikanern rund um das Rote Meer kolonisiert wurde (siehe Abbildung 1.3).
Sehr ähnlich wie Chris Stringer argumentieren auch der Archäologe Robert Foley und die Paläontologin Martha Lahr von der University of Cambridge, dass die Kette grüner Oasen in Nordafrika, die sich entlang der Nordroute durch die Levante erstreckte, für die Vorfahren der Europäer und Einwohner von entscheidender Bedeutung war der Levante. Diese Forscher haben kein Problem mit der Zahl der Abwanderungen aus Afrika und argumentieren, dass es in der Antike viele große und kleine Migrationen gab, Ausgangspunkte für die die über Äthiopien und ganz Nordafrika verstreuten Oasen dienten. Diese Sichtweise berücksichtigt das erhebliche Bevölkerungswachstum in Afrika selbst während der Zwischeneiszeit vor etwa 125.000 Jahren.
Lahr und Foley glauben, dass die Rückkehr des einstigen kalten und trockenen Klimas dazu geführt hat afrikanischen Kontinent wie in getrennte bewohnte Gebiete-Kolonien aufgeteilt, die mit den Grenzen grüner Oasen zusammenfallen (siehe Abb. 1.6), deren Bewohner in den nächsten 50.000 Jahren durch unüberwindbare Wüsten getrennt wurden. Nach Lar-Fowleys Schema könnten die Vorfahren der Ostasiaten und Australier aus Äthiopien stammen, die, nachdem sie das Rote Meer überquert hatten, ferne Wanderungen unternahmen. Sie könnten die südliche Route wählen und sich auf dieser völlig unabhängig von den Vorfahren künftiger Europäer fortbewegen. Vor nicht allzu langer Zeit erhielten Foley und Lahr "Verstärkung": die Reihen der Unterstützer der Nord- und Südflucht Amerikanischer Genetiker Peter Underhill, Y-Chromosom-Forscher. Er führte eine Studie durch, in der er die Synthese genetischer prähistorischer Faktoren durchführte. Alle drei Gelehrten postulierten einen alten Exodus nach Australien entlang der südlichen Route, wobei sie erkannten, dass die Hauptroute des Exodus aus Afrika immer noch die nördliche Route war, durch Suez und die Levante, nach Europa und in den Rest Asiens (Abb. 1.3). fand vor 30.000 bis 45.000 Jahren statt.
Die Gültigkeit der Meinung vieler Eurasien-Experten, dass die Vorfahren der Europäer Einwanderer aus Nordafrika waren, hängt also von einer Reihe von Faktoren ab. Dazu gehören das Vorhandensein ziemlich ausgedehnter Zufluchtsoasen in Nordafrika und entweder zahlreiche Migrationen aus Afrika zu verschiedenen Zeiten oder eine sehr frühe Protomigration von der Levante in die Länder des Fernen Ostens.
Es gibt auch ein ideologisches Problem: Es handelt sich um den Versuch, die nördliche Exodusroute nur für die Vorfahren zukünftiger Europäer zu reservieren.
Jonathan Kingdon sprach zunächst offen und unverblümt und argumentierte, dass der frühe nördliche Exodus aus Afrika vor etwa 120.000 Jahren während der sogenannten Emian-Warmzeitpause stattfand. Da damals viele Korridore in den Wüsten Afrikas und Westasiens üppig grün waren, konnten potenzielle Migranten nach Australien ungehindert weiter östlich von der Levante nach Indien ziehen. Natürlich konnten sie in den grünen Gebieten Südasiens einen langen Halt machen, bevor sie nach Südostasien weiterzogen, wo sie vor etwa 90.000 Jahren ankamen. (Unter dem Begriff „ Südasien„Ich meine die Länder zwischen Aden (Jemen) und Bangladesch, die die Küste des Indischen Ozeans überblicken. Zu diesen Ländern gehören Jemen, Oman, Pakistan, Indien, Sri Lanka und Bangladesch sowie die an der Küste des Persischen Golfs gelegenen Staaten: Saudi-Arabien, Irak, Beirut, Vereinigte Staaten Arabische Emirate und Iran.)
Als Beweis für die Präsenz in der Antike vernünftige Person in der Levante bezieht sich Jonathan Kingdon auf zahlreiche mittelpaläolithische Werkzeuge, die in Indien gefunden wurden. Einige von ihnen sind 163.000 Jahre alt. Das schwerwiegendste Problem ist hier jedoch völlige Abwesenheit Skelettreste eines modernen Menschentyps dieser Antike irgendwo außerhalb Afrikas. Kingdon gibt an, dass diese Werkzeuge möglicherweise von vormodernen oder archaischen Menschen (oder Mapa, wie er sie nennt) hergestellt wurden, die zur gleichen Zeit in Ostasien lebten.
Es ist klar, dass die Vorfahren der Australier, um nach Australien zu gelangen, ganz Asien von West nach Ost durchqueren mussten, aber wir haben keine materiellen Beweise dafür, dass die anatomischen Moderne Menschen machte vor etwa 90.000 Jahren Wanderungen durch Asien, ganz zu schweigen von der früheren Ära - vor 120.000 bis 163.000 Jahren.
Barrieren im Osten
Mit der von Kingdon vorgeschlagenen Datierung des Zeitrahmens der Besiedlung Südostasiens - 90-120.000 Jahre - ist eine andere verbunden. ernstes Problem. Wenn nach seiner Hypothese die erste Migrationswelle nach Südostasien die Länder der Levante vor etwas später als 115.000 Jahren verließ, verschwand sie aller Wahrscheinlichkeit nach spurlos in den Weiten Asiens. Eine Analyse der Massenmigrationen von Menschen und anderen Säugetieren von Afrika nach Asien in den letzten 4 Millionen Jahren zeigt, dass Migranten, die von der Levante ins Innere Asiens zogen, mit Ausnahme der ersten interglazialen Pause, mit vielen gewaltigen Hindernissen konfrontiert waren. In der Zeit, als die Welt nicht von der fruchtbaren Wärme der Zwischeneiszeit erwärmt wurde, trafen sich die Siedler hin und wieder hohe Berge und die hitzegetrockneten Wüsten, die als unüberwindbare Barrieren im Norden, Osten und Süden der Levante dienten. Im Norden und Osten erstreckt sich das riesige Zagros-Taurus-Gebirge, das zusammen mit der syrischen und arabischen Wüste die Levante abgrenzt von Osteuropa im Norden und dem indischen Subkontinent im Süden. Unter normal Klimabedingungen Vergletscherung waren dies undurchdringliche Gebirgswüsten. Es gab keinen bequemen Umweg in den Norden, wo sich die Kämme des Kaukasus erhoben und das Kaspische Meer toste.
In alten Zeiten, wie zu Zeiten Marco Polos, bestand die bequemste Alternativroute vom östlichen Mittelmeer nach Südostasien darin, so schnell wie möglich zum Indischen Ozean zu gelangen und sich dann entlang seiner Küste zu bewegen. Die syrische und arabische Wüste erstreckte sich jedoch südlich und östlich der Levante, und die einzig mögliche Route führte von der Türkei durch das Tigris-Tal und weiter südlich entlang des Westhangs des Zagros-Gebirges bis zur Küste des Persischen Golfs (siehe Abbildung 1.6). Allerdings führte diese Route, die durch den sogenannten Fruchtbaren Halbmond führte, in Abkühlungs- und Dürreperioden am Ende der Zwischeneiszeiten auch durch leblose Wüsten und war naturgemäß für antike Zugvögel gesperrt.
Die praktische Unmöglichkeit für Menschen des modernen Typs, in der Zeit vor 55 bis 90.000 Jahren von der Levante nach Ägypten oder Südostasien zu gelangen, bedeutet, dass die nördliche Exodusroute aus Afrika damals nur die Vorfahren zukünftiger Europäer und Einwohner erlaubte der Levante, den Schwarzen Kontinent zu verlassen, und nicht die Vorfahren der Bewohner Südostasiens oder Australiens. Seltsamerweise erlebten Europa und die Levante bis vor etwa 45.000 bis 50.000 Jahren keine aktive Kolonialisierung, während Australien, das auf der anderen Seite der Welt lag, im Gegenteil lange vor dieser Meilensteinepoche intensiv besiedelt wurde. Und das bedeutet, dass Chris Stringer, Bob Foley und Martha Lahr, um die nördliche Exodusroute nur für die Vorfahren der Europäer zu „reservieren“, die Hypothese akzeptieren mussten, dass es in der Antike separate südliche Routen gab, die von den Vorfahren benutzt wurden von Australiern und sogar Asiaten. Nur das Studium der genetischen Geschichte kann dieses Rätsel lösen.
Die Skulptur der Völker Afrikas zieht seit langem Kenner der ganzen Welt mit ihrer Originalität und Unähnlichkeit zu den üblichen Werken traditioneller westlicher Kunst an. Der unbestrittene Vorteil der Werke afrikanischer Meister ist ihr besonderes Verständnis der Realität des Bildes sowie der heiligen Natur aller Kunst.
Zauberfiguren sind die zahlreichste Gruppe von Skulpturen im tropischen und südlichen Afrika. Für Afrikaner sind diese Skulpturen die Verkörperung der Naturgewalten, sie sind in der Lage, Lebensenergie zu akkumulieren und freizusetzen. Meistens handelt es sich um kleine Figuren einer Person mit großen Hörnern, zwischen denen eine Maske platziert ist (normalerweise ist dies ein Bild von Stammesführern, Schamanen, Heilern und anderen Menschen mit starker Energie).
Afrikanische Masken machen den Löwenanteil der Museumssammlungen afrikanischer Kultur in Europa und Amerika aus. Die Maske ist ein unverzichtbares Attribut der Mehrheit magische Rituale, festliche Prozessionen und rituelle Tänze. Meistens sind es Masken aus Holz, seltener aus Elfenbein. Trotz der Tatsache, dass sich afrikanische Masken durch eine außergewöhnliche Vielfalt auszeichnen, wird jede von ihnen nach den strengen Kanonen der Stämme hergestellt.
Die Bildhauerei in der traditionellen afrikanischen Kultur ist eng mit dem Ahnenkult verbunden. In den Werken der Meister liest sich ein besonderes Weltbild, der Wunsch, die Gefühlswelt eines Menschen auszudrücken, eine besondere Ästhetik, die Schönheit als Naturverbundenheit, Zweckmäßigkeit und Harmonie definiert.
Die Vorstellungen von Ästhetik in Afrika unterscheiden sich von denen in Europa. Bildhauer sind es aus Sicht eines Europäers oft auch Aufmerksamkeit geben die Genitalien der abgebildeten Personen an. Im Rahmen des Fruchtbarkeitskultes ist dies jedoch eine natürliche und unverzichtbare Methode. Abstrakt und schematische Darstellung Körper- und Gesichtszüge können auch durch besondere Aufmerksamkeit erklärt werden innere Welt, sowie eine Verbindung zum Ahnenkult. Jedes skulpturale Bild ist eng mit der Welt der Toten verbunden, die sich stark von der Welt der Lebenden unterscheidet und ein Bild der inneren Essenz der Dinge im Geist des Meisters ist, ausgedrückt in einer komplexen Codesprache.
Neben Bildern von Menschen und Göttern stellen viele Skulpturen Bilder von Totemtieren sowie zoomorphe Bilder dar. voll von den wirklichsten Meisterwerken der afrikanischen Skulptur der Völker des Kongo, Malis, der Côte d'Ivoire usw.
Die besondere Plastizität, Linienführung und Emotionalität afrikanischer Skulpturen am Ende des 19 Europäische Malerei. Meister wie Braque, Matisse, inspiriert von der Abstraktion afrikanischer Skulpturen, schufen ihre besten Werke.
Moderne afrikanische Bildhauer arbeiten auf traditionelle Weise, verwenden jedoch moderne Materialien, einschließlich Kunststoff, aber Holz und Elfenbein bleiben die Hauptmaterialien. Elfenbeinskulpturen gehören traditionell zu den Attributen königlicher Paläste und werden daher besonders sorgfältig und exquisit gefertigt.
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Auszüge aus der Erklärung der Rechte der Kultur
Text Nr. 15
In dieser Erklärung bezieht sich Kultur auf die vom Menschen geschaffene materielle und geistige Umwelt sowie auf den Prozess der Schaffung, Bewahrung, Verbreitung und Reproduktion von Normen und Werten, die zur Erhebung des Menschen und zur Humanisierung der Gesellschaft beitragen. Kultur beinhaltet:
a) kulturelles und historisches Erbe als Form der Konsolidierung und Weitergabe der gesamten spirituellen Erfahrung der Menschheit (Sprache, Ideale, Traditionen, Bräuche, Rituale, Feiertage ... sowie andere Objekte und Phänomene von historischem und kulturellem Wert);
B) soziale Institution Und kulturelle Prozesse die spirituelle und materielle Werte erzeugen und reproduzieren (Wissenschaft, Bildung, Religion, professionelle Kunst und Amateurkreativität, traditionelle Volkskultur, Bildungs-, Kultur- und Freizeitaktivitäten usw.);
c) kulturelle Infrastruktur als System von Bedingungen für die Schaffung, Bewahrung, Ausstellung, Verbreitung und Reproduktion kultureller Werte, die Entwicklung des kulturellen Lebens und der Kreativität (Museen, Bibliotheken, Archive, kulturelle Zentren, Ausstellungshallen, Werkstätten, Managementsystem und wirtschaftliche Unterstützung des kulturellen Lebens).
Kultur ist eine entscheidende Bedingung für die Verwirklichung des schöpferischen Potenzials des Einzelnen und der Gesellschaft, eine Form der Identitätsbehauptung der Menschen und die Grundlage der seelischen Gesundheit der Nation, eine humanistische Leitlinie und ein Maßstab für die Entwicklung von Mensch und Zivilisation . Außerhalb der Kultur verlieren Gegenwart und Zukunft von Völkern, Ethnien und Staaten ihre Bedeutung.
Die Kultur jeder Nation, ob groß oder klein, hat das Recht, ihre Einzigartigkeit und Originalität zu bewahren. Die Gesamtheit der Phänomene und Produkte der materiellen und geistigen Kultur des Volkes bildet eine organische Einheit, deren Verletzung zum Verlust der harmonischen Einheit der gesamten nationalen Kultur führt.
Die Kultur jeder Nation hat das Recht, ihre Sprache als Hauptmittel zum Ausdruck und zur Bewahrung der spirituellen und moralischen Identität der Nation zu bewahren, Nationalität als Träger kultureller Normen, Werte, Ideale.
Die Teilnahme am kulturellen Leben ist ein unveräußerliches Recht jedes Bürgers, da eine Person der Schöpfer der Kultur und ihre wichtigste Schöpfung ist. Den freien Zugang Zu kulturelle Stätten und Werte, die ihrem Status nach Eigentum der gesamten Menschheit sind, müssen durch Gesetze garantiert werden, die politische, wirtschaftliche und zollrechtliche Schranken beseitigen.
1. Nennen Sie drei Majors Strukturelement Kulturen im Text hervorgehoben. (Schreiben Sie die Titel aus, anstatt den entsprechenden Textteil komplett neu zu schreiben.)
2. Der Text benennt die gesellschaftlichen Institutionen, die kulturelle Werte schaffen, bewahren und weitergeben. Nennen Sie zwei beliebige und geben Sie ein Beispiel für die Werte, mit denen jeder arbeitet.
3. Der Text charakterisiert die Einstellung einer Person zur Kultur. Fakten nutzen öffentliches Leben, persönliche soziale Erfahrung, illustrieren an zwei Beispielen die Aussage, dass: a) eine Person eine Schöpfung der Kultur ist; b) Eine Person ist Kulturschaffende (Insgesamt sollten vier Beispiele in einer richtigen vollständigen Antwort vorkommen.)
4. Geben Sie anhand des Textes, sozialwissenschaftlicher Erkenntnisse und Tatsachen des öffentlichen Lebens zwei Erklärungen für den Zusammenhang von Naturschutz Landessprache unter Wahrung der nationalen Identität.
5. Geben Sie jedem der folgenden Artikel der Erklärung einen Titel.
6. Die Erklärung bekräftigt, dass Kultur die Grundlage der psychischen Gesundheit einer Nation ist. Geben Sie anhand von sozialwissenschaftlichem Wissen und persönlicher sozialer Erfahrung zwei Beweise dafür.
Text Nr. 16
Als das erste Afrikanische Skulpturen nach Europa kamen, wurden sie als Kuriosum behandelt: seltsame Gefährte mit unverhältnismäßig großen Köpfen, verdrehten Armen und kurzen Beinen. Reisende, die die Länder Asiens und Afrikas besuchten, sprachen oft über die Disharmonie der Musik der Eingeborenen. Der erste Premierminister des unabhängigen Indiens, D. Nehru, der eine ausgezeichnete europäische Ausbildung genossen hatte, gab zu, dass ihm, als er zum ersten Mal europäische Musik hörte, diese komisch vorkam, wie Vogelgezwitscher
Heute ethnische Musik ist zu einem festen Bestandteil geworden westliche Kultur, sowie westliche Kleidung, die in vielen Ländern der Welt traditionelle Kleidung ersetzt hat. An der Wende des XX-XXI Jahrhunderts. offensichtlich ein starker Einfluss afrikanischer und asiatischer Dekorationen.
Viel wichtiger ist jedoch die Verbreitung von Nicht-Traditionellem philosophische Ansichten, Religionen. Bei aller Exotik, trotz der Tatsache, dass ihre Akzeptanz oft von der Mode diktiert wird, bekräftigen sie in den Köpfen der Gesellschaft die Idee der Gleichwertigkeit ethnischer Kulturen.Experten zufolge wird sich in den kommenden Jahrzehnten der Trend zur gegenseitigen Durchdringung und Gegenseitigkeit entwickeln Die Bereicherung der Kulturen wird weitergehen, was durch die Leichtigkeit der Informationsbeschaffung und -verbreitung erleichtert wird. Aber wird es dadurch zu einem Zusammenschluss von Nationen kommen, wird die Bevölkerung des Planeten zu einer einzigen ethnischen Gruppe von Erdbewohnern? Zu diesem Thema gab es schon immer unterschiedliche Meinungen.
Politische Ereignisse spätes XX - frühes XXI Jahrhundert, verbunden mit der Isolierung ethnischer Gruppen und der Bildung Nationalstaaten, zeigen, dass die Bildung einer einzigen Menschheit eine sehr ferne und illusorische Aussicht ist.
1. Welche Einstellung hatten die Europäer früher zu den Werken anderer Kulturen? Was ist daraus geworden in unserer Zeit? Geben Sie anhand des Textes an, warum der Trend zur gegenseitigen Durchdringung und gegenseitigen Bereicherung der Kulturen anhält.
2. Ist Ihrer Meinung nach die Aussicht, die Bevölkerung des Planeten in ein einziges Ethno von Erdbewohnern zu verwandeln, realistisch? Begründen Sie Ihre Meinung. Was ist die Gefahr, diese Aussicht zu verwirklichen?
3. Welche Erscheinungsformen der Durchdringung der Kulturen werden im Text genannt? (Liste vier Manifestationen auf.)
4. Einige Länder errichten Barrieren für die Verbreitung fremder Kulturen. Wie sonst kann eine ethnische Gruppe ihre Kultur bewahren? Unter Verwendung von sozialwissenschaftlichem Wissen zeigen die Tatsachen des sozialen Lebens drei Wege auf.
5. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.
6. Wissenschaftler glauben, dass der Fortschritt von Technologie und Technologie zur Durchdringung der Kulturen beiträgt. Veranschaulichen Sie diese Meinung auf der Grundlage persönlicher sozialer Erfahrungen und der Tatsachen des öffentlichen Lebens an drei Beispielen.
Text Nr. 17
Hauptmanifestation moralisches Leben Mensch ist Verantwortungsbewusstsein gegenüber anderen und sich selbst. Die Regeln, von denen sich Menschen in ihren Beziehungen leiten lassen, bilden die Normen der Moral; Sie werden spontan gebildet und wirken wie ungeschriebene Gesetze: Jeder befolgt sie so, wie er sollte. Dies ist sowohl ein Maß für die Anforderungen der Gesellschaft an die Menschen als auch ein Maß für die Belohnung nach Verdienst in Form von Zustimmung oder Verurteilung. Das rechte Maß an Forderung oder Belohnung ist Gerechtigkeit: Die Bestrafung des Täters ist gerecht; es ist unfair, von einer Person mehr zu verlangen, als sie geben kann; es gibt keine Gerechtigkeit außerhalb der Gleichheit der Menschen vor dem Gesetz.
Moral setzt relative Willensfreiheit voraus, die die Möglichkeit einer bewussten Wahl einer bestimmten Position, Entscheidung und Verantwortung für das, was getan wurde, ermöglicht.
Überall dort, wo eine Person mit anderen Menschen in bestimmten Beziehungen verbunden ist, entstehen gegenseitige Verpflichtungen. Eine Person wird motiviert, ihre Pflicht zu erfüllen, indem sie sich der Interessen anderer und ihrer Verpflichtungen ihnen gegenüber bewusst ist. Neben der Kenntnis moralischer Prinzipien ist es auch wichtig, sie zu erfahren. Wenn ein Mensch das Unglück der Menschen als sein eigenes erfährt, dann wird er fähig, seine Pflicht nicht nur zu erkennen, sondern auch zu erfahren. Mit anderen Worten, eine Pflicht ist etwas, das aus moralischen und nicht aus rechtlichen Gründen erfüllt werden muss. Aus moralischer Sicht muss ich sowohl eine moralische Handlung vollbringen als auch eine entsprechende subjektive Gesinnung haben.
Im System der moralischen Kategorien nimmt die Würde des Individuums einen wichtigen Platz ein, d.h. Bewusstsein für ihre gesellschaftliche Bedeutung und das Recht auf öffentliche Achtung und Selbstachtung.
(Nach den Materialien der Enzyklopädie für Schulkinder)
2. Die Zeitung veröffentlichte unwahre Informationen, die den Bürger S diskreditierten. Er reichte eine Klage gegen die Zeitung zum Schutz der Ehre und Würde ein. Erklären Sie die Handlungen von Bürger C. Nennen Sie einen Text, der Ihnen bei der Erklärung helfen kann.
3. Der Text weist darauf hin, dass es neben der Kenntnis moralischer Prinzipien auch wichtig ist, sie zu erfahren. Erklären Sie anhand des Textes, Ihrer eigenen sozialen Erfahrung, des gewonnenen Wissens, warum moralische Gefühle wichtig sind (benennen Sie zwei Gründe).
4. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.
Text Nr. 18
Kultur wird oft als „zweite Natur“ definiert. Kulturexperten bezeichnen Kultur normalerweise als alles, was von Menschenhand geschaffen wurde. Die Natur ist für den Menschen gemacht; Er schuf in unermüdlicher Arbeit die „zweite Natur“, also den Raum der Kultur. Es gibt jedoch einen Fehler in dieser Herangehensweise an das Problem. Es stellt sich heraus, dass die Natur für einen Menschen nicht so wichtig ist wie die Kultur, in der er sich ausdrückt.
Kultur ist zunächst einmal ein Naturphänomen, schon deshalb, weil ihr Schöpfer, der Mensch, ein biologisches Wesen ist. Ohne Natur gäbe es keine Kultur, denn der Mensch schafft in der Naturlandschaft. Er nutzt die Ressourcen der Natur, offenbart seine eigenen natürliches Potenzial. Aber wenn der Mensch die Grenzen der Natur nicht überschritten hätte, wäre er ohne Kultur geblieben. Kultur ist daher ein Akt der Überwindung der Natur, der die Grenzen des Instinkts überschreitet und etwas schafft, das auf der Natur aufgebaut werden kann.
Menschliche Schöpfungen entstehen zunächst im Denken, im Geist und verkörpern sich erst dann in Zeichen und Objekten. Und deshalb gibt es im konkreten Sinne so viele Kulturen wie kreative Fächer. Daher gibt es in Raum und Zeit unterschiedliche Kulturen, unterschiedliche Formen und Zentren der Kultur.
Als menschliche Schöpfung geht Kultur über die Natur hinaus, obwohl ihr Ursprung, Material und Wirkungsort die Natur ist. Die menschliche Aktivität ist nicht vollständig von der Natur gegeben, obwohl sie mit dem zusammenhängt, was die Natur in sich selbst gibt. Die Natur des Menschen, ohne diese rationale Tätigkeit betrachtet, ist nur durch die Fähigkeiten der Sinneswahrnehmung und der Instinkte begrenzt. Der Mensch verwandelt und vervollständigt die Natur. Kultur ist Aktivität und Kreativität. Von den Anfängen bis zum Untergang seiner Geschichte gab, gibt und gibt es nur einen „Kulturmenschen“, also einen „Kreativmenschen“.
(Laut P. S. Gurevich)
1. Der Schriftsteller beschloss, einen Roman über das Leben seiner Zeitgenossen zu schreiben. Zuerst baute er mehrere Monate lang die Hauptleitung Handlung. Nachdem sich der Autor für die Bilder seiner Figuren entschieden hatte, machte er sich an die Arbeit, und ein Jahr später wurde der Roman veröffentlicht. Welcher Text erklärt diese Handlungsabfolge? Welche Art von Kunst ist vertreten in dieses Beispiel?
2. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.
3. Welche Herangehensweise an die Definition von Kultur wird im Text diskutiert? Was ist laut Autor der Nachteil dieses Ansatzes?
6. Der Autor verwendet den Ausdruck „Mensch der Kultur“ im weitesten Sinne. Welche Person drin modernen Bedingungen, kann Ihrer Meinung nach als kulturell bezeichnet werden? Was sollten Eltern Ihrer Meinung nach tun, damit ihr Kind als kultivierter Mensch aufwächst? (Geben Sie unter Berufung auf sozialwissenschaftliches Wissen und persönliche soziale Erfahrungen eine beliebige Maßnahme an und begründen Sie kurz Ihre Meinung.)
