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Edle Herkunft von Onegin und Pechorin. Vergleichende Eigenschaften von Eugene Onegin und Grigory Pechorin (Vergleichende Analyse)

Seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts hat sich vor allem dank der Fiktion der Begriff "eine zusätzliche Person" durchgesetzt (erstmals wurde dieser Begriff von A. S. Puschkin in einem seiner Entwurfsskizzen für Onegin verwendet). Erscheint ganze Linie Kunstwerke, deren Helden durch einen besonderen Status in der Gesellschaft vereint sind - "überflüssige Menschen", die die etablierte Ordnung und ihre Rolle in der sozialen Struktur kritisierten, aber die öffentliche Meinung nicht akzeptierten. Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin – das ist keineswegs eine vollständige Liste von Charakteren, die Kritikern als „überflüssige Menschen“ gelten. Gleichzeitig unterscheidet die Kritik die individuellen Züge dieser Helden deutlich.

Chernyshevsky verglich Pechorin mit Onegin und schrieb: „Pechorin ist ein Mann mit einem völlig anderen Charakter und einem anderen Entwicklungsgrad. Seine Seele ist wirklich stark und sehnt sich nach dem Alter; sein Wille ist wirklich stark, zu energischer Aktivität fähig, aber er nimmt für sich selbst sorgen." Herzen widmete dem Problem der „überflüssigen Menschen“ große Aufmerksamkeit: „Die Onegins und Pechorins waren absolut wahr, sie drückten die wirkliche Trauer und Zersplitterung des damaligen russischen Lebens aus. Das traurige Schicksal des überflüssigen, verlorenen Menschen tauchte damals nicht nur in Gedichten auf und Romane, sondern auf der Straße und in Wohnzimmern, in Dörfern und Städten."

In der Arbeit von Lermontov war das Bild von Pechorin kein Zufall. In den Texten des Dichters ist das Thema " extra Person". Fast gleichzeitig mit Puschkin kommt Lermontov in den Dramen "People and Passions", "Strange Man" und dann in "Two Brothers", der versucht, seinen Helden mit der ihn umgebenden realen russischen Realität zu verbinden, zu enttäuschenden Schlussfolgerungen. Also, Y. Volin wird als junger Mann gezeigt, der einen traurigen Weg der Enttäuschung gegangen ist und sich in eine „fremde“ Person mit verlorenem Glauben verwandelt hat. Er sagt über sich zu einem Freund: „Wer vor dir steht, ist ein Schatten; ein halbtoter Mann, fast ohne Gegenwart und ohne Zukunft.“ Petschorin charakterisiert sich auch als „halbtoten“ Menschen, dessen Seele für immer begraben ist: „Ich bin geworden moralischer Krüppel: eine Hälfte meiner Seele existierte nicht, sie vertrocknete, verdunstete, starb, ich schnitt sie ab und warf sie weg.

Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die damalige Literatur ein Spiegelbild der Realität war, waren die in der Gesellschaft vorherrschenden Gedanken und Ordnungen das wichtigste Formungsmittel öffentliche Meinung(in unserer Zeit werden diese Funktionen von Fernsehen, Radio, gedruckte Ausgaben), sollte beachtet werden, dass das Problem der "überflüssigen Menschen" in den 20-40er Jahren des 19. Jahrhunderts wirklich akut war. Sowohl in Onegin als auch in Pechorin verkörperte sich tatsächlich eine ganze Generation junger Menschen - begabt, denkend, tätigkeitsdurstig, aber gezwungen, nichts zu tun. Belinsky machte auch auf die Parallelität des Klangs und der Bedeutung der Namen Onegin und Pechorin aufmerksam: "Lermontovs Pechorin ... das ist der Onegin unserer Zeit, der Held unserer Zeit. Ihre Verschiedenheit untereinander ist viel geringer als der Abstand zwischen ihnen Onega und Pechora ... In dem Namen, den ein wahrer Dichter seinem Helden gibt, liegt eine vernünftige Notwendigkeit, obwohl sie für den Dichter selbst vielleicht nicht sichtbar ist. Es ist davon auszugehen, dass Lermontov mit dem Namen Pechorin die spirituelle Beziehung seines Helden zu Onegin betonte, aber Pechorin ist ein Mann des nächsten Jahrzehnts. Die Helden sind also vereint durch ihre Entfremdung von der Gesellschaft, die Ablehnung der darin erlassenen Befehle und Gesetze, die Langeweile der Freuden, die man für Geld erlangen kann, der Wunsch nach aufrichtigen, offenen Beziehungen und der Unglaube an die Aussicht auf Freundschaft, Liebe , Hochzeit.

Die Unähnlichkeit zwischen Onegin und Pechorin wird weniger durch die Zeit ihres Lebens als durch die Unterschiede in ihren Charakteren bestimmt. Kein Wunder, dass Dobrolyubov schrieb: "... Wir konnten nicht umhin, den Unterschied im Temperament beispielsweise bei Pechorin und Oblomov zu sehen, genauso wie wir ihn bei Pechorin und Onegin nicht vermeiden können ... Es ist sehr wahrscheinlich, dass dies unter anderen der Fall ist Lebensbedingungen, in einer anderen Gesellschaft war Onegin. Wenn sie wirklich gute Burschen wären, Pechorin und Rudin würden große Taten vollbringen.

Pechorin ist Energie, aktiv, zielstrebig, obwohl die letzte Definition vielleicht etwas übertrieben ist. In der Tat ist Petschorin bereit, sich erstens Schwierigkeiten und Hindernisse zu schaffen und sie zweitens erfolgreich zu überwinden. Aber gleichzeitig hat er kein gemeinsames Ziel, das seiner irdischen Existenz einen Sinn geben würde: "Ich durchlaufe meine Erinnerung an meine ganze Vergangenheit und frage mich unwillkürlich: Warum habe ich gelebt? Zu welchem Zweck wurde ich geboren? " Ich hatte einen hohen Termin, weil ich in meiner Seele eine immense Kraft spüre ... "

Pechorin gibt zu, dass er diese Ernennung nicht erraten hat, tauschte sie gegen leere Leidenschaften aus und bedauert, dass er "die Rolle einer Axt in den Händen des Schicksals gespielt hat". Seine Liebe brachte niemandem Glück, denn er opferte nichts für diejenigen, die er liebte. Immerhin liebte Pechorin zu seinem eigenen Vergnügen: "... Ich habe nur das seltsame Bedürfnis des Herzens gestillt, ihre Gefühle, ihre Zärtlichkeit, ihre Freuden und Leiden gierig in mich aufgenommen - und konnte nie genug bekommen." Im Gegensatz zu Pechorin findet Onegin Freude an völliger Untätigkeit, Selbstbeseitigung von allen Problemen und Leidenschaften des Lebens:

... frühe Gefühle in ihm kühlten ab;

Er war des leichten Lärms überdrüssig;

Die Schönheiten hielten nicht lange

Das Thema seiner gewohnheitsmäßigen Gedanken;

Verrat wurde müde;

Freunde und Freundschaft sind müde ...

Schönheiten aus der High Society mit ihrem falschen Lächeln, leeren Worten ekelten Onegin an. Aber auch die Liebe der unschuldigen, aufrichtigen Tatjana lässt ihn gleichgültig (und Pechorin wird allmählich von seiner Liebe zu Bela enttäuscht). Er lehnt die Liebe des Mädchens ab und verweist auf die Angst vor der Ehe (allerdings wie Petschorin):

Glaub mir (das Gewissen ist eine Garantie),

Die Ehe wird für uns eine Folter sein.

So sehr ich dich liebe,

Wenn ich mich daran gewöhne, verliebe ich mich sofort.

Vereint Helden und Leidenschaft für das Reisen, ständige Bewegung auf der ganzen Welt - weg von der ekelhaften Welt, hin zu neuen Sensationen (wie wir wissen, veröffentlichte Puschkin ein ganzes Kapitel aus seinem Roman, in dem Onegins Reise beschrieben wurde).

Es ist interessant, dass sowohl Puschkin als auch Lermontov kontrastierende Figuren in die Nähe der Hauptfiguren stellen - Lensky bzw. Grushnitsky. Der Kontrast zwischen Onegin und Lenski, Petschorin und Gruschnizki scheint auf den ersten Blick unbedeutend. Sie leben scheinbar im Kreis der gleichen Interessen, sie fühlen sich als Menschen der gleichen Generation, des gleichen Kulturkreises. Tatsächlich ist ihre scheinbare Nähe eine imaginäre Nähe: Ein realer – psychologischer, kultureller, sozialer – Abgrund offenbart sich bald zwischen ihnen.

Grushnitsky ist ein enthusiastischer, aber etwas banaler junger Mann. Er ist daran gewöhnt, einen Effekt zu erzeugen (Junkermantel, so ähnlich wie ein Soldat, prätentiöse Phrasen usw.). Lensky ist ein begeisterter Romantiker, ein Dichter. Bei aller ironischen Haltung gegenüber Lenski bemerkte Puschkin seine Ausbildung, weiter Kreis geistige Interessen, seine hitzigen Debatten auf philosophische Themen mit Onegin. Der übliche Weg begeisterter Romantiker in Russland ist jedoch, Laie zu werden: "Im Alter werden sie entweder friedliche Landbesitzer oder Säufer, manchmal beides." Dies sind die Worte von Lermontov, Puschkin dachte auch über einen ähnlichen Lebensweg von Lensky nach:

In vielerlei Hinsicht hätte er sich verändert. Ich würde mich von den Musen trennen, heiraten, Im Dorf wäre ich glücklich und gehörnt würde ich ein gestepptes Gewand tragen.

In der Zwischenzeit Lebensweg Diese Romantik wurde von "überflüssigen Leuten" - Onegin und Pechorin - unterbrochen. Jeder der Helden nimmt das bevorstehende Duell auf seine Weise wahr: Onegin bedauert, "dass der Abend der schüchternen, zärtlichen Liebe leichtsinnig einen Streich gespielt hat". Und diese öffentliche Meinung zwingt ihn, die endgültige Entscheidung über das Duell zu treffen.

Pechorin dachte auch lange über seinen unwiderstehlichen Wunsch nach, den unverschämten Grushnitsky zu bestrafen, aber am Ende überzeugt er sich davon, dass er Recht hat: „Herr Grushnitsky! Ihr Scherz wird für Sie nicht funktionieren ... Wir werden die Rollen tauschen : jetzt muss ich in deinem blassen Gesicht nach Anzeichen geheimer Angst suchen. Onegin Pechorin ist eine zusätzliche Person

Die Helden eint die Tatsache, dass sie bis zum Ende ihrer Tage weder Frieden noch jenes höhere Schicksal gefunden haben, von dem ihnen der Verstand zugeflüstert hat. Ihr Leben kann dienen gutes Beispiel wie man nicht lebt. Meiner Meinung nach war es nicht die soziale Struktur, die die spirituellen Nöte der Helden verursachte: Nur ihre eigenen Bemühungen würden ihnen helfen, aus dem Konfliktzustand mit der Umwelt herauszukommen. Wir stimmen zu, dass es schwierig ist, Zeuge des moralischen Elends anderer zu sein, aber Onegin und Pechorin mussten den inneren Inhalt ihrer eigenen Seele und ihres eigenen Geistes auseinandernehmen, bevor sie die gesamte Gesellschaft diagnostizieren konnten.

Einführung

I. Das Problem des Helden der Zeit in der russischen Literatur

II. Arten von überflüssigen Menschen in den Romanen von Puschkin und Lermontov

Geistliches Drama des russischen Europäers Eugen Onegin
Petschorin ist ein Held seiner Zeit.
Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den Bildern von Onegin und Pechorin

Literatur

Einführung

Das Problem des Helden der Zeit hat die Menschen immer erregt, beunruhigt und wird sie begeistern. Es wurde von klassischen Schriftstellern inszeniert, es ist relevant, und dieses Problem hat mich bis heute interessiert und beunruhigt, seit ich zum ersten Mal die Werke von Puschkin und Lermontov entdeckt habe. Deshalb habe ich mich entschieden, mich diesem zuzuwenden Thema in meinem Beruf. Puschkins Roman in Versen „Eugen Onegin“ und Lermontovs Roman „Ein Held unserer Zeit“ sind die Höhepunkte der russischen Literatur der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Im Zentrum dieser Arbeiten stehen Menschen, die in ihrer Entwicklung höher stehen als die sie umgebende Gesellschaft, die aber ihre reichen Stärken und Fähigkeiten nicht zur Anwendung bringen können. Daher werden solche Menschen als "überflüssig" bezeichnet. UND Ziel meine Arbeit, um die Arten von "überflüssigen Menschen" auf den Bildern von Eugene Onegin und Grigory Pechorin zu zeigen, da sie die meisten sind charakteristische Vertreter seiner Zeit. Einer von Zuordnungen, die ich mir selbst gesetzt habe, soll die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen Onegin und Petschorin aufzeigen und dabei auf die Artikel von V. G. Belinsky verweisen.

ICH. Das Problem des Helden der Zeit in der russischen Literatur

Onegin ist eine typische Figur für die adelige Jugend der 20er Jahre des 19. Jahrhunderts. Mehr im Gedicht Gefangener des Kaukasus" A. S. Puschkin hat es sich zur Aufgabe gemacht, im Helden "das vorzeitige Alter der Seele zu zeigen, das zum Hauptmerkmal der jüngeren Generation geworden ist." Aber der Dichter hat diese Aufgabe nach seinen eigenen Worten nicht bewältigt Der Roman „Eugen Onegin“ war dieses Ziel. Der Dichter hat ein zutiefst typisches Bild geschaffen.

M. Yu Lermontov ist ein Schriftsteller "einer völlig anderen Ära", obwohl sie ein Jahrzehnt von Puschkin trennt.

Jahre der brutalen Reaktion haben ihren Tribut gefordert. Zu seiner Zeit war die Entfremdung von der Zeit bzw. von der Zeitlosigkeit der 1930er Jahre nicht zu überwinden.

Lermontov sah die Tragödie seiner Generation. Dies spiegelt sich bereits im Gedicht „Duma“ wider:

Traurig schaue ich auf unsere Generation!

Seine Zukunft ist entweder leer oder dunkel,

In der Zwischenzeit, unter der Last des Wissens und des Zweifels,

Es wird in Untätigkeit alt werden ...

Dieses Thema wurde von M.Yu fortgesetzt. Lermontov im Roman "Ein Held unserer Zeit". Der Roman "Ein Held unserer Zeit" wurde 1838-1840 des 19. Jahrhunderts geschrieben. Es war die Ära der heftigsten politischen Reaktion, die nach der Niederlage der Dekabristen im Land einsetzte. In seiner Arbeit hat der Autor das Bild von Pechorin, dem Protagonisten des Romans, einer typischen Figur der 30er Jahre des 19. Jahrhunderts, nachgebildet.

II. Arten von überflüssigen Menschen in den Romanen von Puschkin und Lermontov

Im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts wurde der Begriff des „Helden der Zeit“ mit dem Typus des „Überflüssigen“ assoziiert. Es hat eine Reihe von Transformationen durchlaufen, ohne zu verlieren Hauptpunkt, was darin liegt, dass der Held immer Träger einer geistigen Idee war und Russland als rein materielles Phänomen die besten seiner Söhne nicht akzeptieren konnte. Dieser Widerspruch von Geist und Leben wird entscheidend im Konflikt zwischen dem Helden und dem Vaterland. Russland kann dem Helden nur ein materielles Feld, eine Karriere bieten, die ihn überhaupt nicht interessiert. Davon abgeschnitten werden materielles Leben, kann der Held nicht in seiner Heimat Fuß fassen, um seine erhabenen Pläne zu ihrer Verwandlung zu verwirklichen, und dies erzeugt seine Wander- und Rastlosigkeit. Der Typus des „überflüssigen Menschen“ in der russischen Literatur geht auf den romantischen Helden zurück. Ein charakteristisches Merkmal romantischen Verhaltens ist eine bewusste Orientierung an der einen oder anderen literarischen Gattung. Ein romantischer junger Mann verband sich zwangsläufig mit dem Namen einer Figur aus der Mythologie der Romantik: dem Dämon oder Werther, dem Helden Goethes, dem jungen Mann, der sich auf tragische Weise verliebte und Selbstmord beging, Melmoth, dem mysteriösen Bösewicht, dem dämonischen Verführer , oder Ahasverus, der ewige Jude, der Christus bei seinem Aufstieg nach Golgatha und dafür missbraucht hat verdammt durch die Unsterblichkeit, Giaura oder Don Juan - romantische Rebellen und Wanderer aus Byrons Gedichten.

Die tiefe Bedeutung und Charakterisierung des Typus der „überflüssigen Person“ für die russische Gesellschaft und die russische Literatur der Nikolaev-Ära wurde wahrscheinlich am genauesten von A. I. Herzen definiert, obwohl diese Definition immer noch in den „Repositorien“ der Literaturkritik verbleibt. Als er über das Wesen von Onegin und Pechorin als "überflüssige Menschen" der 20-30er Jahre des 19. Jahrhunderts sprach, machte Herzen eine bemerkenswert tiefgründige Beobachtung: "Der traurige Typ von überflüssiger ... Person - nur weil er sich in einer Person entwickelt hat, war dann nicht nur in Gedichten und Romanen, sondern in den Straßen und Wohnzimmern, in Dörfern und Städten.“

1. Geistliches Drama des russischen Europäers Eugen Onegin

Der Roman von A. S. Puschkin „Eugen Onegin“ ist fast das größte Werk erste Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts. Dieser Roman ist einer meiner Favoriten und gleichzeitig die komplexesten Arbeiten Russische Literatur. Seine Handlung spielt in den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts. Im Mittelpunkt steht das Leben des Adels der Hauptstadt im Zeitalter der spirituellen Suche der fortgeschrittenen Adelsintelligenz.

Onegin ist ein Zeitgenosse von Puschkin und den Dekabristen. Die Onegins sind nicht zufrieden mit dem weltlichen Leben, der Karriere eines Beamten und eines Landbesitzers. Belinsky weist darauf hin, dass Onegin "aufgrund einiger unvermeidlicher Umstände, die außerhalb unseres Willens liegen", dh aufgrund gesellschaftspolitischer Bedingungen, keine nützlichen Aktivitäten ausüben konnte. Onegin, der „leidende Egoist“ – noch herausragende Persönlichkeit. Der Dichter bemerkt Eigenschaften wie "unfreiwillige Hingabe an Träume, unnachahmliche Fremdheit und einen scharfen, kühlen Geist". Laut Belinsky war Onegin "nicht unter den gewöhnlichen Menschen". Puschkin betont, Onegins Langeweile rühre daher, dass er kein gesellschaftlich nützliches Geschäft habe. Russischer Adel damals war es ein Anwesen von Land- und Seelenbesitzern. Der Besitz von Gütern und Leibeigenen war der Maßstab für Reichtum, Prestige und die Höhe der sozialen Stellung. Onegins Vater "gab jedes Jahr drei Bälle und verschwendete schließlich", und der Held des Romans selbst, nachdem er ein Erbe von "all seinen Verwandten" erhalten hatte, wurde ein reicher Grundbesitzer, er ist jetzt:

Fabriken, Gewässer, Wälder, Ländereien

Der Besitzer ist komplett...

Aber das Thema Reichtum stellt sich als mit Ruin verbunden heraus, die Wörter "Schulden", "Pfand", "Kreditgeber" finden sich bereits in den ersten Zeilen des Romans. Schulden, die Umschuldung bereits verpfändeter Ländereien waren nicht nur das Werk armer Landbesitzer, sondern auch vieler " Mächte der Welt dies hinterließ enorme Schulden bei den Nachkommen. Einer der Gründe für die allgemeine Verschuldung war die Idee, die sich während der Regierungszeit von Katharina II. entwickelte, dass „wirklich edles“ Verhalten nicht nur in großen Ausgaben besteht, sondern darin, dass man über seine Verhältnisse hinausgeht.

Zu dieser Zeit begannen die Menschen dank der Verbreitung verschiedener Bildungsliteratur aus dem Ausland die Schädlichkeit der Leibeigenschaft zu verstehen. Unter diesen Leuten war Eugene, er „las Adam Smith und war eine tiefe Sparsamkeit“. Aber leider gab es nur wenige solcher Leute, und die meisten von ihnen gehörten der Jugend an. Und deshalb, als Eugene "mit einem Joch ... die Fronarbeit durch eine alte Abgabe durch eine leichte ersetzte",

Aufgeblasen in meiner Ecke

In diesem schrecklichen Schaden sehen,

Sein umsichtiger Nachbar.

Der Grund für die Schuldenbildung war nicht nur der Wunsch, "wie ein Adliger zu leben", sondern auch das Bedürfnis, über freies Geld zu verfügen. Dieses Geld wurde durch die Verpfändung von Gütern erlangt. Von den Geldern zu leben, die bei der Verpfändung des Nachlasses eingenommen wurden, wurde als verschuldet leben bezeichnet. Es wurde angenommen, dass der Adlige mit dem erhaltenen Geld seine Position verbessern würde, aber in den meisten Fällen lebten die Adligen von diesem Geld und gaben es für den Kauf oder Bau von Häusern in der Hauptstadt auf Bällen aus ("gaben jährlich drei Bälle"). Auf diese Gewohnheit, die aber zum Verderben führte, ging Pater Evgeny. Als Onegins Vater starb, stellte sich nicht überraschend heraus, dass das Erbe mit hohen Schulden belastet war.

Versammelt vor Onegin

Gieriges Regiment der Kreditgeber.

In diesem Fall könnte der Erbe das Erbe annehmen und mit ihm die Schulden des Vaters übernehmen oder es ablehnen und es den Gläubigern überlassen, untereinander abzurechnen. Die erste Entscheidung wurde von einem Ehrgefühl diktiert, dem Wunsch, den guten Namen des Vaters nicht zu beschmutzen oder den Familienbesitz zu bewahren. Der frivole Onegin ging den zweiten Weg. Der Erhalt des Erbes war nicht das letzte Mittel, um die frustrierten Angelegenheiten zu korrigieren. Die Jugend, die Zeit der Erbhoffnungen, war gleichsam eine legalisierte Schuldenzeit, von der man sich in der zweiten Lebenshälfte befreien musste, indem man "aller Verwandten" Erbe wurde oder günstig heiratete.

Wer war mit zwanzig ein Dandy oder ein Griff,

Und mit dreißig gewinnbringend verheiratet;

Wer mit fünfzig frei wurde

Aus privaten und sonstigen Schulden.

Für die Adligen dieser Zeit erschien das militärische Feld so selbstverständlich, dass das Fehlen dieses Merkmals in der Biografie eine besondere Erklärung haben musste. Dass Onegin, wie aus dem Roman hervorgeht, nirgendwo gedient hat, machte den jungen Mann zu einem schwarzen Schaf unter seinen Zeitgenossen. Es reflektierte neue Überlieferung. Wurde die frühere Dienstverweigerung als Egoismus angeprangert, so hat sie jetzt die Konturen eines Kampfes um persönliche Unabhängigkeit angenommen, der das Recht auf ein Leben unabhängig von staatlichen Anforderungen aufrechterhält. Onegin führt das Leben junger Mann frei von Amtspflichten. Damals konnten sich nur wenige junge Menschen, deren Dienst rein fiktiv war, ein solches Leben leisten. Nehmen wir dieses Detail. Die von Paul I. eingeführte Ordnung, in der alle Beamten, einschließlich des Kaisers selbst, früh zu Bett gehen und früh aufstehen mussten, wurde unter Alexander I. beibehalten. Aber das Recht, so spät wie möglich aufzustehen, war eine Art Zeichen von Aristokratie, die den nicht dienenden Adligen nicht nur vom einfachen Volk, sondern auch vom Landbesitzer des Dorfes trennt. Die Mode, so spät wie möglich aufzustehen, geht auf die französische Aristokratie des „alten vorrevolutionären Regimes“ zurück und wurde von Emigranten nach Russland gebracht.

Die morgendliche Toilette und eine Tasse Kaffee oder Tee wurden durch zwei oder drei Uhr nachmittags durch einen Spaziergang ersetzt. Die Lieblingsorte für die Feierlichkeiten der St. Petersburger Dandys waren der Newski-Prospekt und der englische Damm der Newa. Dort ging Onegin spazieren: "Nachdem Onegin einen breiten Bolivar angelegt hat, geht er zum Boulevard." . Gegen vier Uhr nachmittags war es Zeit für das Abendessen. Der junge Mann, der ein Singleleben führte, hatte selten einen Koch und zog es vor, in einem Restaurant zu speisen.

Am Nachmittag versuchte der junge Dandy zu "töten", indem er die Lücke zwischen dem Restaurant und dem Ball füllte. Das Theater bot eine solche Gelegenheit, es war nicht nur ein Ort für künstlerische Spektakel und eine Art Club, in dem weltliche Treffen stattfanden, sondern auch ein Ort der Liebesbeziehungen:

Das Theater ist bereits voll; Hütten leuchten;

Parterre und Stühle - alles ist in vollem Gange;

Im Himmel spritzen sie ungeduldig,

Und nachdem er aufgegangen ist, raschelt der Vorhang.

Alles klatscht. Onegin tritt ein,

Spaziergänge zwischen den Stühlen auf den Beinen,

Doppelte schräge Lorgnette induziert

Zu den Logen unbekannter Damen.

Der Ball hatte eine doppelte Eigenschaft. Einerseits war es ein Bereich einfacher Kommunikation, weltlicher Erholung, ein Ort, an dem sozioökonomische Unterschiede geschwächt wurden. Andererseits war der Ball ein Ort der Repräsentation verschiedener gesellschaftlicher Schichten.

Müde vom Stadtleben lässt sich Onegin auf dem Land nieder. Ein wichtiges Ereignis in seinem Leben war die Freundschaft mit Lensky. Obwohl Puschkin feststellt, dass sie vereinbart haben, "nichts zu tun". Dies führte schließlich zu einem Duell.

Damals betrachteten die Menschen das Duell unterschiedlich. Manche glaubten, dass ein Duell trotz allem ein Mord ist, was Barbarei bedeutet, an der nichts Ritterliches ist. Andere - dass ein Duell ein Mittel zum Schutz der Menschenwürde ist, da sich angesichts eines Duells sowohl ein armer Adliger als auch ein Günstling des Hofes als gleich herausstellte.

Diese Ansicht war Puschkin nicht fremd, wie seine Biografie zeigt. Das Duell implizierte die strikte Einhaltung der Regeln, die durch Berufung auf die Autorität von Experten erreicht wurde. Zaretsky spielt eine solche Rolle in dem Roman. Er, "ein Klassiker und ein Pedant im Zweikampf", betrieb sein Geschäft mit großen Versäumnissen, oder besser gesagt, bewusst alles ignorierend, was den blutigen Ausgang beseitigen könnte. Schon beim ersten Besuch musste er über die Möglichkeit einer Versöhnung sprechen. Dies gehörte zu seinen Pflichten als Sekundant, zumal kein Blutvergehen vorlag und außer dem 18-jährigen Lensky allen klar war, dass es sich um ein Missverständnis handelte. Onegin und Zaretsky brechen die Duellregeln. Der erste ist, seine irritierte Verachtung für die Geschichte zu demonstrieren, in die er gegen seinen Willen geriet, an deren Ernst er immer noch nicht glaubt, und Zaretsky, weil er in einem Duell eine amüsante Geschichte sieht, ein Gegenstand von Klatsch und Schabernack. Onegins Verhalten im Duell bezeugt unwiderlegbar, dass der Autor ihn zum unfreiwilligen Mörder machen wollte. Onegin schießt aus großer Entfernung, macht nur vier Schritte, und den ersten, will Lensky offensichtlich nicht treffen. Es stellt sich jedoch die Frage: Warum hat Onegin schließlich auf Lenski geschossen und nicht vorbei? Der Hauptmechanismus, durch den die von Onegin verachtete Gesellschaft seine Handlungen immer noch stark kontrolliert, ist die Angst, sich lächerlich zu machen oder Gegenstand von Klatsch zu werden. In der Onegin-Ära riefen ineffektive Duelle eine ironische Haltung hervor. Eine Person, die an die Barriere ging, musste einen außergewöhnlichen spirituellen Willen zeigen, um ihr Verhalten aufrechtzuerhalten, und die ihr auferlegten Normen nicht akzeptieren. Onegins Verhalten war bestimmt von den Schwankungen zwischen den Gefühlen, die er für Lenski hatte, und der Angst, sich lächerlich oder feige zu machen und im Zweikampf gegen die Verhaltensregeln zu verstoßen. Was uns überzeugt hat, wissen wir:

Dichter, nachdenklicher Träumer

Von freundlicher Hand getötet!

Wir können also sagen, dass das Drama von Onegin darin besteht, dass er echte menschliche Gefühle, Liebe und Glauben durch rationale Ideale ersetzt hat. Aber ein Mensch ist nicht in der Lage, ein erfülltes Leben zu führen, ohne das Spiel der Leidenschaften zu erleben, ohne Fehler zu machen, weil der Verstand die Seele nicht ersetzen oder unterdrücken kann. Damit menschliche Persönlichkeit harmonisch entwickelt, sollten spirituelle Ideale dennoch an erster Stelle stehen.

Der Roman "Eugen Onegin" ist eine unerschöpfliche Quelle, die über die Bräuche und das Leben dieser Zeit erzählt. Onegin selbst ist ein wahrer Held seiner Zeit, und um ihn und sein Handeln zu verstehen, studieren wir die Zeit, in der er lebte.

Der Protagonist des Romans "Eugen Onegin" schlägt ein bedeutendes Kapitel in der Poesie und in der gesamten russischen Kultur auf. Auf Onegin folgte eine ganze Reihe von Helden, die später „Überflüssige“ genannt wurden: Lermontovs Pechorin, Turgenevs Rudin und viele andere, weniger bedeutende Charaktere, die eine ganze Schicht, eine Ära in der sozio-spirituellen Entwicklung der russischen Gesellschaft verkörperten.

2. Petschorin ist ein Held seiner Zeit

Pechorin ist ein gebildeter weltlicher Mensch mit einem kritischen Geist, der mit dem Leben unzufrieden ist und keine Gelegenheit sieht, glücklich zu sein. Es setzt die von Puschkins Eugen Onegin eröffnete Galerie der „überflüssigen Menschen“ fort. Belinsky bemerkte, dass die Idee, den Helden seiner Zeit in dem Roman darzustellen, nicht ausschließlich Lermontov gehörte, da zu diesem Zeitpunkt bereits Karamzins „Ritter unserer Zeit“ existierte. Belinsky wies auch darauf hin, dass viele Schriftsteller frühes XIX Seit Jahrhunderten geht mir dieser Gedanke durch den Kopf.

Petschorin heißt im Roman „ ein seltsamer Mensch“, so sagen fast alle anderen Charaktere über ihn. Die Definition von „seltsam“ nimmt die Schattierung eines Begriffs an, gefolgt von einem bestimmten Charaktertyp und Persönlichkeitstyp, und ist breiter und umfangreicher als die Definition von „einer zusätzlichen Person“. Diese Art von merkwürdige Leute“ waren vor Pechorin zum Beispiel in der Erzählung „Ein Spaziergang in Moskau“ und in Ryleevs „Essay on an Excentric“.

Lermontov, der den „Helden unserer Zeit“ schuf, sagte, dass er „Spaß daran hatte, ein Porträt zu zeichnen moderner Mann so wie er es versteht und uns dann getroffen hat.“ Anders als Puschkin konzentriert er sich auf die innere Welt seiner Figuren und argumentiert im „Vorwort zu Pechorins Tagebuch“, dass „die Geschichte der menschlichen Seele, selbst der kleinsten Seele, fast interessanter und nicht nützlicher ist als die Geschichte eines Ganzen Menschen." Der Wunsch, sich zu offenbaren Innere Der Held spiegelt sich auch in der Komposition wider: Der Roman beginnt gleichsam in der Mitte der Geschichte und wird konsequent an das Ende von Petschorins Leben geführt. So weiß der Leser im Voraus, dass Petschorins „rasender Wettlauf“ ums Leben zum Scheitern verurteilt ist. Pechorin folgt dem Weg, den seine romantischen Vorgänger eingeschlagen haben, und zeigt damit das Scheitern ihrer romantischen Ideale.

Pechorin ist ein Held der Übergangszeit, ein Vertreter der edlen Jugend, die nach der Niederlage der Dekabristen ins Leben trat. Das Fehlen hoher gesellschaftlicher Ideale ist dabei ein auffälliges Merkmal historische Periode. Das Bild von Pechorin ist eines der wichtigsten künstlerische Entdeckungen Lermontow. Der Pechorin-Typ ist wirklich epochal. Darin erhielten die Grundzüge der postdezembristischen Ära ihren konzentrierten künstlerischen Ausdruck, in dem, so Herzen, oberflächlich „nur Verluste sichtbar sind“, im Inneren Gute Arbeit.... taub und stumm, aber aktiv und ununterbrochen". Diese auffällige Diskrepanz zwischen Innen und Außen und gleichzeitig die Bedingtheit der intensiven Entwicklung des spirituellen Lebens wird im Bild - dem Typus von Pechorin - festgehalten. Allerdings sein Das Bild ist viel breiter als das universelle, nationale - in der Welt, sozialpsychologische im moralischen und philosophischen. Petschorin spricht in seinem Tagebuch immer wieder von seiner widersprüchlichen Dualität, die gewöhnlich als Ergebnis der säkularen Bildung angesehen wird, die Petschorin erhalten hat, die zerstörerische Wirkung der aristokratischen Sphäre auf ihn, der Übergangscharakter seiner Epoche.

Den Zweck der Erschaffung des „Helden unserer Zeit“ erläuternd, erklärte M.Yu. Lermontov macht im Vorwort dazu ganz deutlich, was für ihn das Bild des Protagonisten ist: „Der Held unserer Zeit, meine sehr geehrten Damen und Herren, ist wie ein Porträt, aber nicht von einer Person: Dies ist ein Porträt gemacht der Laster unserer ganzen Generation in ihrer vollen Entfaltung". Der Autor hat sich eine wichtige und schwierige Aufgabe gestellt, den Helden seiner Zeit auf den Seiten seines Romans darzustellen. Und hier haben wir Pechorin - wirklich tragische Persönlichkeit, ein junger Mann, der unter seiner Unruhe leidet, stellt sich verzweifelt eine schmerzhafte Frage: "Warum habe ich gelebt? Wozu wurde ich geboren?" Im Bild Lermontovs ist Pechorin ein Mann einer ganz bestimmten Zeit, Position, soziokulturellen Umgebung, mit allen daraus folgenden Widersprüchen, die der Autor in voller künstlerischer Objektivität untersucht. Dies ist ein Adliger - ein Intellektueller der Nikolaev-Ära, sein Opfer und Held in einer Person, dessen "Seele vom Licht korrumpiert ist". Aber es steckt noch etwas mehr in ihm, was ihn nicht nur zu einem Repräsentanten einer bestimmten Zeit und Zeit macht soziales Umfeld. Die Persönlichkeit von Pechorin erscheint in Lermontovs Roman als einzigartig - eine individuelle Manifestation darin des konkreten historischen und universellen, spezifischen und allgemeinen. Pechorin unterscheidet sich von seinem Vorgänger Onegin nicht nur in Temperament, Gedanken- und Gefühlstiefe, Willenskraft, sondern auch im Grad der Selbsterkenntnis, seiner Einstellung zur Welt. Petschorin ist in größerem Maße als Onegin ein Denker, ein Ideologe. Er ist organisch philosophisch. Und in diesem Sinne ist er das charakteristischste Phänomen seiner Zeit, nach Belinsky, „dem Zeitalter des philosophierenden Geistes“. Pechorins intensive Gedanken, seine ständige Analyse und Introspektion in ihrer Bedeutung gehen über die Ära hinaus, die ihn hervorgebracht hat, sie haben auch universelle Bedeutung als notwendiges Stadium in der Selbstkonstruktion einer Person, in der Bildung einer individuell-generischen Person in ihr , das heißt, persönlicher Anfang.

In der unbezähmbaren Wirksamkeit von Pechorin spiegelte sich eine weitere wichtige Seite von Lermontovs Menschenbild wider - als nicht nur rationales, sondern auch aktives Wesen.

Pechorin verkörpert solche Eigenschaften wie ein entwickeltes Bewusstsein und Selbstbewusstsein, "Fülle der Gefühle und Tiefe der Gedanken", die Wahrnehmung von sich selbst als Repräsentant nicht nur der gegenwärtigen Gesellschaft, sondern der gesamten Menschheitsgeschichte, spirituelle und moralische Freiheit, aktive Selbstbestätigung eines integralen Wesens usw. Aber als Sohn seiner Zeit und Gesellschaft trägt er deren unauslöschlichen Stempel auf sich, was sich in der spezifischen, begrenzten und manchmal verzerrten Manifestation des Generischen in ihm widerspiegelt. In Pechorins Persönlichkeit besteht ein Widerspruch zwischen seinem menschlichen Wesen und Dasein, der für eine sozial unruhige Gesellschaft besonders charakteristisch ist, so Belinsky, "zwischen der Tiefe der Natur und den erbärmlichen Taten ein und derselben Person". Allerdings hinein Lebensstellung und Petschorins Aktivitäten ergeben mehr Sinn, als es auf den ersten Blick scheint. Das Siegel der Männlichkeit, sogar des Heldentums, markiert seine unaufhaltsame Leugnung der für ihn unannehmbaren Realität; gegen die er sich nur auf seine eigene Kraft verlässt. Er stirbt im Nichts, ohne seine Prinzipien und Überzeugungen aufzugeben, obwohl er nicht tut, was er unter anderen Umständen tun könnte. Der Möglichkeit direkter öffentlicher Aktion beraubt, bemüht sich Pechorin dennoch, sich den Umständen zu widersetzen, seinen Willen, sein „eigenes Bedürfnis“ gegen das vorherrschende „Staatsbedürfnis“ durchzusetzen.

Lermontov brachte zum ersten Mal in der russischen Literatur einen Helden auf die Seiten seines Romans, der sich direkt die wichtigsten, "letzten" Fragen der menschlichen Existenz stellte - über den Zweck und Sinn des menschlichen Lebens, über seine Ernennung. In der Nacht vor dem Duell mit Gruschnizki überlegt er: "Ich gehe meine Erinnerungen an meine ganze Vergangenheit durch und frage mich unwillkürlich: Warum habe ich gelebt? Zu welchem Zweck wurde ich geboren? Meine Kraft ist immens; aber ich habe es nicht erraten Ich wurde von den Ködern leerer und undankbarer Leidenschaften mitgerissen, aus ihrem Schmelztiegel kam ich hart und kalt wie Eisen, aber ich verlor für immer die Glut edler Bestrebungen, die beste Farbe des Lebens. Bela wird Opfer von Petschorins Eigensinn, gewaltsam aus ihrer Umgebung, aus ihrem natürlichen Lebenslauf gerissen. Schön in seiner Natürlichkeit, aber zerbrechlich und kurzlebige Harmonie von Unerfahrenheit und Ignoranz, zum unvermeidlichen Tod verurteilt im Kontakt mit der Realität, auch wenn es „natürliches“ Leben ist, und noch mehr, wenn die „Zivilisation“ immer stärker in sie eindringt , wurde zerstört.

In der Renaissance war der Individualismus ein historisch progressives Phänomen. Mit der Entwicklung der bürgerlichen Verhältnisse verliert der Individualismus seine humanistische Grundlage. In Russland die sich vertiefende Krise des feudal-leibeigenen Systems, das Auftauchen neuer bürgerlicher Verhältnisse in seinen Tiefen, der Sieg in Vaterländischer Krieg 1812 löste eine wahre Renaissance des Persönlichkeitsgefühls aus. Gleichzeitig ist all dies im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts mit der Krise des edlen Revolutionismus (die Ereignisse vom 14. Dezember 1825) verflochten, mit dem Autoritätsverlust nicht nur religiöser Überzeugungen, sondern auch pädagogischer Ideen , die letztendlich einen fruchtbaren Boden für die Entwicklung einer individualistischen Ideologie in der russischen Gesellschaft geschaffen hat. 1842 erklärte Belinsky: "Unser Jahrhundert ... ist ein Jahrhundert ... der Trennung, Individualität, ein Zeitalter persönlicher Leidenschaften und Interessen (auch geistiger) ...". Petschorin ist mit seinem totalen Individualismus in dieser Hinsicht eine epochemachende Figur. Pechorins grundsätzliche Ablehnung der Moral seiner zeitgenössischen Gesellschaft sowie seiner anderen Grundlagen war nicht nur sein persönliches Verdienst. Sie ist in der öffentlichen Atmosphäre längst gereift, Petschorin war nur ihr frühester und lebendigster Sprecher.

Bedeutsam ist noch etwas anderes: Pechorins Individualismus ist weit entfernt von einem pragmatischen Egoismus, der sich dem Leben anpasst. In diesem Sinne ist es bedeutsam, den Individualismus von, sagen wir, Puschkins Herman aus Pique Dame mit dem Individualismus von Petschorin zu vergleichen. Hermans Individualismus basiert auf dem Wunsch, um jeden Preis einen Platz unter der Sonne zu erobern, das heißt, auf die obersten Sprossen der sozialen Leiter aufzusteigen. Er rebelliert nicht gegen diese ungerechte Gesellschaft, sondern gegen seine bescheidene Stellung darin, die, wie er glaubt, nicht seiner inneren Bedeutung, seinen intellektuellen und willensmäßigen Fähigkeiten entspricht. Um eine prestigeträchtige Position in dieser ungerechten Gesellschaft zu erlangen, ist er zu allem bereit: Übertreten, „übertreten“ nicht nur durch das Schicksal anderer Menschen, sondern auch durch sich selbst als „innere“ Person. „Pechorins Individualismus ist nicht so. Der Held ist voll von wahrhaft rebellischer Ablehnung aller Grundlagen der Gesellschaft, in der er leben muss, er kümmert sich am wenigsten um seine Stellung in ihr. Mehr noch, er hat es und könnte es leicht haben noch mehr von dem, was Herman zu erreichen versucht: er ist reich, edel, alle Türen der höheren Bildung stehen ihm offen, Licht, alle Wege auf dem Weg dorthin glänzende Karriere, Ehrungen. All dies lehnt er als rein äußerlichen Flitter ab, unwürdig des in ihm lebenden Strebens nach der wahren Fülle des Lebens, die er in seinen Worten in „der Fülle und Tiefe der Gefühle und Gedanken“ im Erreichen eines bedeutsamen Lebensziels sieht. Seinen bewussten Individualismus empfindet er als etwas Erzwungenes, da er noch keine für ihn akzeptable Alternative gefunden hat.

Es gibt noch ein weiteres Merkmal in der Figur von Pechorin, das in vielerlei Hinsicht dazu führt, den Individualismus, zu dem er sich bekennt, neu zu betrachten. Eines der dominierenden inneren Bedürfnisse des Helden ist sein ausgeprägter Wunsch, mit Menschen zu kommunizieren, was an sich schon individualistischen Weltanschauungen widerspricht. In Pechorin fällt die ständige Neugier auf das Leben, auf die Welt und vor allem auf die Menschen auf.

Petschorin, heißt es im Vorwort des Romans, sei der Typus des „modernen Menschen“, wie ihn der Autor „versteht“ und wie er ihm zu oft begegnet ist.

3. Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den Bildern von Onegin und Pechorin

Die Romane „Eugen Onegin“ und „Ein Held unserer Zeit“ wurden geschrieben andere Zeit, und die Dauer dieser Arbeiten ist unterschiedlich. Eugene lebte in einer Ära des wachsenden nationalen und sozialen Bewusstseins, freiheitsliebender Gefühle, Geheimgesellschaften und Hoffnungen auf revolutionäre Veränderungen. Grigory Pechorin ist der Held einer Ära der Zeitlosigkeit, einer Zeit der Reaktion, eines Niedergangs der sozialen Aktivität. Aber die Probleme beider Werke sind die gleichen - die spirituelle Krise der edlen Intelligenz, die die Realität kritisch wahrnimmt, aber nicht versucht, die Gesellschaftsstruktur zu ändern, zu verbessern. Die Intelligenzia, die sich auf einen passiven Protest gegen den Mangel an Spiritualität der umgebenden Welt beschränkt. Die Helden zogen sich in sich selbst zurück, verschwendeten ziellos ihre Kräfte, erkannten die Sinnlosigkeit ihres Daseins, besaßen aber weder soziales Temperament noch soziale Ideale noch die Fähigkeit, sich aufzuopfern.

Onegin und Petschorin wurden unter den gleichen Bedingungen mit der Hilfe modischer französischer Lehrer erzogen. Beide haben für damalige Zeiten eine ziemlich gute Ausbildung erhalten, Onegin kommuniziert mit Lensky, spricht über eine Vielzahl von Themen, was auf seine hohe Bildung hinweist:

Stämme vergangener Verträge,

Die Früchte der Wissenschaft, Gut und Böse,

Und uralte Vorurteile

Und tödliche Geheimnisse des Sarges,

Schicksal und Leben...

Pechorin diskutiert frei mit Dr. Werner die komplexesten Probleme der modernen Wissenschaft, was von der Tiefe seiner Ideen über die Welt zeugt.

Die Parallelität zwischen Onegin und Pechorin ist bis zur Belanglosigkeit offensichtlich, Lermontovs Roman überschneidet sich nicht nur durch die Hauptfiguren mit Puschkins Roman – ihre Korrelation wird durch zahlreiche Reminiszenzen gestützt.Viele Überlegungen könnten angestellt werden zur Reflexion der Antithese Onegin – Lenski in das Paar Pechorin - Grushnitsky (es ist bezeichnend, dass Herr Lermontov bereits 1837 geneigt war, Lensky mit Puschkin zu identifizieren); über die Transformation der Erzählprinzipien von Onegin in das System von A Hero of Our Time, das eine klare Kontinuität zwischen diesen Romanen erkennen lässt usw. Pechorin, wiederholt betrachtet von Belinsky und Ap. Grigoriev zu den Werken der sowjetischen Lermontov-Gelehrten. Es ist interessant zu versuchen, anhand der Figur Pechorins zu rekonstruieren, wie Lermontov den Onegin-Typus interpretierte, wie er Onegin sah.

Das für Onegin charakteristische Prinzip des Selbstverständnisses von Helden durch das Prisma literarischer Klischees wird in A Hero of Our Time aktiv genutzt. Grushnitskys Ziel ist es, "der Held des Romans zu werden"; Prinzessin Mary bemüht sich, „nicht aus ihrer akzeptierten Rolle herauszukommen“; Werner teilt Pechorin mit: "In ihrer Fantasie sind Sie zum Helden eines Romans in einem neuen Geschmack geworden." Literarisches Selbstverständnis ist bei Onegin ein Zeichen der Naivität, die zu einer kindlichen und unwahren Lebensauffassung gehört. Die Helden werden durch ihre geistige Reife von der literarischen Brille befreit und erscheinen im achten Kapitel nicht mehr als literarische Abbilder berühmter Romane und Gedichte, sondern als Menschen, was viel ernster, tiefer und tragischer ist.

In A Hero of Our Time liegt die Betonung anders. Helden außerhalb der literarischen Selbstcodierung – Figuren wie Bela, Maxim Maksimovich oder Schmuggler – einfache Leute. Was die Zeichen der gegenüberliegenden Reihe betrifft, so sind alle – sowohl hoch als auch niedrig – kodiert literarische Überlieferung. Der einzige Unterschied besteht darin, dass Grushnitsky der Charakter von Marlinsky im wirklichen Leben ist, während Pechorin mit dem Onegin-Typ codiert ist.

In einem realistischen Text wird ein traditionell codiertes Bild in einen ihm grundsätzlich fremden und gleichsam außerliterarischen Raum gestellt („ein an einen Schreibtisch gekettetes Genie“). Die Folge davon ist eine Verschiebung der Handlungssituationen. Die Selbstwahrnehmung des Helden erweist sich im Widerspruch zu den als realitätsadäquat gegebenen Umgebungskontexten. Ein anschauliches Beispiel für eine solche Transformation des Bildes ist die Beziehung zwischen Helden- und Handlungssituationen in Don Quijote. Titel wie „Knight of Our Time“ oder „Held unserer Zeit“ werfen den Leser in denselben Konflikt.

Pechorin ist im Bild von Onegin kodiert, aber deshalb ist er nicht Onegin, sondern seine Interpretation. Onegin zu sein, ist eine Rolle für Pechorin. Onegin ist keine "Extra-Person" - diese Definition selbst, genau wie Herzens "intelligente Nutzlosigkeit", erschien später und ist eine Art interpretative Projektion von Onegin. Onegin des achten Kapitels sieht sich nicht als literarische Figur. Wenn inzwischen das politische Wesen der „überflüssigen Person“ von Herzen und das soziale Wesen von Dobroljubow enthüllt wurde, dann ist die historische Psychologie dieser Art untrennbar damit verbunden, sich selbst als „Helden des Romans“ und sein Leben als den zu erfahren Verwirklichung einer Handlung. Eine solche Selbstbestimmung wirft unweigerlich die Frage nach dem "fünften Akt" des Menschen auf - der Apotheose oder dem Tod, der das Spiel des Lebens oder seinen menschlichen Roman vollendet. Das Thema Tod, das Ende, der „fünfte Akt“, das Finale seines Romans, wird zu einem der wichtigsten in der psychologischen Selbstbestimmung eines Menschen der Romantik. Wie literarischer Charakter„lebt“ um der Schlussszene oder des letzten Ausrufs willen, so lebt der Mann der Romantik „um des Endes willen“. „Wir werden sterben, Brüder, oh, wie herrlich werden wir sterben!“ - rief A. Odoevsky aus und ging am 14. Dezember 1825 zum Senatsplatz.

Die Psychologie des „Überflüssigen“ ist die Psychologie eines Menschen, dessen gesamte Lebensrolle auf den Tod ausgerichtet war und der dennoch nicht gestorben ist. Die Romanhandlung fängt den „Überflüssigen“ nach dem Ende des fünften Aktes seines Lebensspiels ein, ohne Szenario für das weitere Verhalten. Für die Generation von Lermontovs „Duma“ ist der Begriff des fünften Aktes noch mit historisch realem Inhalt gefüllt – das ist der 14. Dezember. In Zukunft wird es zu einem bedingten Punkt der Handlungsreferenz. Natürlich verwandelt sich Aktivität nach Aktivität in kontinuierliche Inaktivität. Lermontov enthüllte sehr deutlich den Zusammenhang zwischen dem gescheiterten Tod und der Ziellosigkeit der weiteren Existenz und zwang Pechorin mitten in "Princess Mary", sich vom Leben zu verabschieden, alle Rechnungen mit ihr zu begleichen und ... nicht zu sterben. „Und jetzt habe ich das Gefühl, dass ich noch lange zu leben habe.“ L. N. Tolstoi zeigte später, wie diese literarische Situation zu einem Programm realen Verhaltens wird, das sich wieder verdoppelt (ein romantischer Held als ein bestimmtes Verhaltensprogramm, das in den realen Handlungen eines russischen Adligen verwirklicht wird, wird zu einer „zusätzlichen Person“; wiederum eine „zusätzliche Person“ wird zu einem literarischen Faktum, zu einem Programm für das Verhalten eines bestimmten Teils des russischen Adels.

III. „Eugen Onegin“ und „Held unserer Zeit“ – die besten künstlerischen Dokumente ihrer Zeit

Was für eine kurze Zeit trennt Puschkins Onegin und Lermontovs Pechorin! Erstes Viertel und vierziger Jahre des 19. Jahrhunderts. Und doch sind es zwei verschiedene Epochen getrennt durch ein unvergessliches Ereignis in der russischen Geschichte - den Aufstand der Dekabristen. Puschkin und Lermontov gelang es, Werke zu schaffen, die den Geist dieser Epochen widerspiegeln, Werke, die die Probleme des Schicksals der jungen adligen Intelligenz berührten, die keine Anwendung für ihre Streitkräfte finden konnten.

Laut Belinsky ist „Ein Held unserer Zeit“ „ein trauriger Gedanke über unsere Zeit“, und Petschorin ist „ein Held unserer Zeit.

„Eugen Onegin“ und „Ein Held unserer Zeit“ sind lebendige künstlerische Dokumente ihrer Zeit, und ihre Hauptfiguren verkörpern für uns die Sinnlosigkeit des Versuchs, in der Gesellschaft zu leben und sich von ihr zu befreien.

Abschluss

Wir haben also zwei Helden, beide Vertreter ihrer schwierigen Zeit. Der bemerkenswerte Kritiker V.G. Belinsky setzte kein "Gleichheitszeichen" zwischen sie, aber er sah auch keine große Lücke zwischen ihnen.

Belinsky nannte Pechorin den Onegin seiner Zeit und würdigte die unübertroffene Kunstfertigkeit von Puschkins Bild und glaubte gleichzeitig, dass "Pechorin Onegin in der Theorie überlegen ist", obwohl er hinzufügte, als würde er eine gewisse Kategorizität dieser Einschätzung dämpfen: " Dieser Vorteil gehört jedoch unserer Zeit und nicht Lermontov". Ab der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde die Definition von "einer zusätzlichen Person" für Pechorin gestärkt.

Die tiefe Bedeutung und Charakterisierung des Typus der „überflüssigen Person“ für die russische Gesellschaft und die russische Literatur der Nikolaev-Ära wurde wahrscheinlich am genauesten von A. I. Herzen definiert, obwohl diese Definition immer noch in den „Repositorien“ der Literaturkritik verbleibt. Als er über das Wesen von Onegin und Pechorin als "überflüssige Menschen" der 1820-30er Jahre sprach, machte Herzen eine bemerkenswert tiefgründige Beobachtung: "Der traurige Typus des überflüssigen ... Menschen - nur weil er sich in einer Person entwickelte, war damals nicht nur in Gedichte und Romane, sondern in den Straßen und Wohnzimmern, in Dörfern und Städten.

Und doch, bei aller Nähe zu Onegin, markiert Petschorin als Held seiner Zeit voll und ganz neue Bühne in der Entwicklung der russischen Gesellschaft und der russischen Literatur. Wenn Onegin den schmerzhaften, aber in vielerlei Hinsicht halb spontanen Prozess widerspiegelt, aus einem Aristokraten, einem "Dandy" eine Person zu machen, in ihm eine Persönlichkeit zu werden, dann fängt Pechorin die Tragödie einer bereits etablierten, hochentwickelten Persönlichkeit ein, die zum Leben verurteilt ist eine adelige Leibeigene Gesellschaft unter einem autokratischen Regime.

Laut Belinsky ist „Ein Held unserer Zeit“ „ein trauriger Gedanke über unsere Zeit“, und Petschorin ist „ein Held unserer Zeit.

Literatur

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Puschkin A. S. Favoriten - M .: Bildung, 1983

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Onegin und Petschorin.

Vielleicht ist es in der Literaturgeschichte sehr selten, dass zwei literarische Genies fast gleichzeitig und an fast demselben Ort geboren werden. Puschkin und Lermontow. Es war die Zeit der Geburt der großen russischen Literatur und gleichzeitig die Zeit des Beginns der großen Krise der russischen Gesellschaft.
Die Krise der Gesellschaft manifestiert sich am besten in ihren Idealen. Sowohl Puschkin als auch Lermontov haben dies sehr gut verstanden, deshalb versuchten sie in ihren Hauptwerken - den Romanen "Eugen Onegin" und "Ein Held unserer Zeit", diese Ideale in ihren Hauptfiguren - Onegin und Pechorin - zu manifestieren.
Lermontov spiegelte sein Verständnis des Pechorin-Bildes sowohl im Titel des Romans als auch im Vorwort wider. Für Lermontov ist „A Hero of Our Time“ „ein Porträt der Laster unserer Zeit in ihrer vollen Entfaltung“. Für den Titel wählte der Autor jedoch den Begriff „Held“ und keinen anderen Begriff - „Antiheld“, „Bösewicht“ usw. Was ist das? Spott, Ironie oder Autorenlaune? Es scheint mir - weder das eine noch das andere noch das dritte ... Tatsächlich porträtiert Lermontov den Helden der Gesellschaft, die ihn geboren hat, zeigt diejenigen seiner Qualitäten, die in dieser Gesellschaft am meisten respektiert und am meisten geschätzt werden .
Darin liegt die tiefe Kontinuität des Pechorin-Bildes mit seinem Literarischer Vorläufer- Eugen Onegin.
Auf der einen Seite haben sie viele Gemeinsamkeiten. Das Schicksal führte sie auf ähnliche Wege: Beide waren die „Creme“ der säkularen Gesellschaft, beide waren ihrer todmüde, beide verachteten diese Gesellschaft.
Ihre Leben fielen für einige Zeit nicht zufällig zusammen: Offensichtlich war dies das Schicksal eines jeden reichen und gutaussehenden jungen Rake:

„Mehr noch: Das Licht hat entschieden
Dass er schlau und sehr nett ist."

Aber dieses Leben, das in "Eugen Onegin" der Inhalt des Romans war, blieb für Petschorin nur in Erinnerungen. Man kann sagen, dass Pechorin einst Onegin war, aber im Roman ist er bereits anders, und dieser Unterschied ist der größte interessanter Punkt eine vergleichende Analyse dieser Bilder, da sie es uns ermöglicht, die Tendenzen in der Bewegung der Gesellschaft, die allmähliche Verschiebung ihrer Ideale zu beurteilen.
In Onegin finden wir immer noch, wenn nicht Mitgefühl und Reue, dann doch zumindest eine kalte, mentale Erkenntnis, dass sie es sein sollten. Onegin ist immer noch fähig, wenn nicht der Liebe, dann zumindest der Leidenschaft, wenn auch äußerst egoistisch, aber leidenschaftlich.
Pechorin ist nicht einmal zu solchen Manifestationen menschlicher Gefühle fähig. Er versucht sie in sich zu erwecken und kann nicht:
"Da ich in meiner Brust nicht einmal einen Funken Liebe für die liebe Mary gesucht habe, aber meine Bemühungen waren vergebens"
In seiner Seele fehlt sogar die Liebe zum Leben (und damit zu sich selbst). Wenn Onegin noch lebte und "in der Untätigkeit der Freizeit schmachtete", lebt Pechorin einfach "aus Neugier: Sie erwarten etwas Neues ..."
Pechorin kann jedoch im Gegensatz zu Onegin in spirituellen Kategorien denken, seine Gleichgültigkeit ist der Verzweiflung nahe (es ist kein Zufall, dass er den Tod sucht). Er leidet unter seiner Gleichgültigkeit, er sieht es!
Onegin ist in diesem Sinne völlig blind, und gleichzeitig bemerkt er seine eigene Blindheit nicht. In seiner Gleichgültigkeit liegt keine Verzweiflung. Seine Leidenschaft für Tatyana ist von Egoismus durchdrungen, aber er bemerkt dies nicht und nimmt sie für die Liebe.
Laut Belinsky ist "Lermontovs Pechorin der Onegin unserer Zeit". Aber nicht in dem Sinne, dass sie ähnlich sind, sondern in dem Sinne, dass das eine eine logische Fortsetzung des zweiten ist.
Die säkulare Gesellschaft verliert schnell ihre letzten Ideale: weder Liebe noch Mitgefühl noch Ehre werden mehr geschätzt. Bleibt nur noch eine Kuriosität: Was ist, wenn es etwas „scharfes“, „kitzelndes“ Nerven gibt, das zumindest für eine Weile amüsieren und ablenken kann ...

Wenn wir die Bilder von Onegin und Pechorin vergleichen, sehen wir, was für ein schreckliches Ende so unschuldige Hobbys wie Müßiggang, Egoismus, das Streben nach Mode sind und wie sie in einen so schrecklichen Geisteszustand wiedergeboren werden können, der gemeinhin als spiritueller Tod bezeichnet wird.

All dies ist unserer Gesellschaft leider nicht fremd. Und es ist beängstigend, wenn wir nicht in der Lage sind, wie Onegin unsere Minderwertigkeit zu sehen und auf Onegin herabzusehen: Wir sind nicht so – wir gehen in Theater, Diskotheken, surfen im Internet, im Allgemeinen leben wir ein volles kulturelles Leben. Und wir bemerken nicht, wie diese Selbstgefälligkeit unweigerlich zu derselben niederschmetternden Gleichgültigkeit gegenüber allem außer sich selbst führt, zu der Onegin kam, und zu derselben reuelosen Herzenshärte, zu der Petschorin kam.

Die Bilder von Petschorin und Onegin sind wahrhaftig die Bilder der Helden unserer Zeit.

Vergleichende Eigenschaften Onegin und Petschorin
Welch kurze Zeit trennt Puschkins Onegin und Lermontows Petschorin! Erstes Viertel und vierziger Jahre des 19. Jahrhunderts. Und doch sind dies zwei verschiedene Epochen, die durch ein unvergessliches Ereignis in der russischen Geschichte getrennt sind - den Aufstand

Dekabristen. Puschkin und Lermontov gelang es, Werke zu schaffen, die den Geist dieser Epochen widerspiegeln, Werke, die die Probleme des Schicksals der jungen adligen Intelligenz berührten, die keine Anwendung für ihre Streitkräfte finden konnten.
Herzen nannte Pechorin "Onegins jüngeren Bruder", was haben diese Leute also gemeinsam und wie unterscheiden sie sich?
Onegin erhielt, bevor er ein „junger Rake“ wurde, eine traditionelle Erziehung und eine umfassende, aber eher oberflächliche Ausbildung. Weil er am Ende in der Lage war, „perfekt“ Französisch zu sprechen, mühelos die Mazurka zu tanzen und sich „beiläufig zu verbeugen“, „hielt die Welt ihn für klug und sehr nett.“ Allerdings hat man schnell die Schnauze voll von der fruchtlosen Aufregung weltliches Leben, Onegin beginnt ihrer überdrüssig zu sein, findet aber keine Gegenleistung. Als Onegin die Wertlosigkeit der Existenz säkularer Menschen erkennt, beginnt er sie zu verachten, zieht sich in sich zurück und gibt sich der „russischen Melancholie“ hin. Onegin lebt nur für sich selbst, ohne die Gefühle und Erfahrungen anderer Menschen zu berücksichtigen, und begeht eine Reihe unwürdiger Taten. Als er ihn traf, bemerkte Puschkin in Onegin „eine unnachahmliche Fremdheit“, „einen scharfen, kalten Geist“, „eine unfreiwillige Hingabe an Träume“, eine innere Kluft und ein Missverständnis zwischen ihm und den Menschen um ihn herum. Trotz tiefer Verachtung des „Lichts“ bleibt Onegin von der öffentlichen Meinung abhängig und bringt daraufhin seinen Freund Lenski um. Der Egoismus führt den „Harken der Leidenschaftlichen“ zu einem schweren spirituellen Drama und Zwietracht mit sich selbst.
Wir wissen nicht viel über Pechorins Vergangenheit, hauptsächlich aus den Seiten seines eigenen Tagebuchs, aus seinen Gesprächen mit anderen Menschen. Wir erfahren, dass Petschorins „Seele vom Licht verdorben“ ist: „Von Kindheit an las jeder Zeichen von schlechten Eigenschaften auf meinem Gesicht, die nicht da waren; aber sie wurden angenommen - und sie wurden geboren. Nun verstehen die Menschen um ihn herum oft weder Pechorins Gedanken noch seine Handlungen, und er (und oft zu Recht) betrachtet sich als Kopf und Schultern über denen um ihn herum. Im Gegensatz zu Onegin schreckt Pechorin nicht vor Menschen zurück, vermeidet den Kontakt mit ihnen nicht, sondern wird im Gegenteil zu einem äußerst subtilen Psychologen, der nicht nur die Handlungen und Gedanken anderer Menschen, sondern auch Gefühle verstehen kann. Leider bringt die Kommunikation mit ihm den Menschen und sogar ihm selbst meistens nur Leid und Unzufriedenheit. Im Gegensatz zu Onegin ist Pechorin noch nicht lebensmüde, er mischt sich in alles ein, interessiert sich für viele Dinge, aber er kann nicht wirklich lieben und Freunde sein. Und wenn nur Tatjana unter Puschkins Liebe zu Onegin leidet (und danach - unter Onegins Liebe), dann bringt Pechorin allen Frauen, denen er begegnet, Unglück: Bela, Vera, Prinzessin Mary, sogar die Freundin der Schmuggler.
Onegins Problem liegt in seiner Unfähigkeit, sein Leben interessant und hell zu gestalten und es mit bedeutenden Ereignissen zu füllen. Petschorin beschäftigt die Frage nach dem Zweck eigenes Leben, es bedeutet. Das Bewusstsein verpasster Gelegenheiten verfolgt ihn ständig, weil sein Glaube an sein „hohes Ziel“ keine wirkliche Bestätigung findet. Sowohl der eine als auch der andere schätzen ihre Freiheit, Freiheit, aber es stellt sich heraus, dass sie ihr zu oft opfern, was ihnen wirklich lieb ist.
Unterschiede in den Schicksalen und Charakteren der Helden werden durch Unterschiede in den Epochen erklärt: das Leben Russlands am Vorabend Aufstand im Dezember(Onegin) und eine heftige politische Reaktion nach der Niederlage der Dekabristen (Pechorin). Sowohl Onegin als auch Petschorin gehören zum Typus der „überflüssigen Menschen“, also Menschen, für die es in der sie umgebenden Gesellschaft weder Platz noch Beschäftigung gab. Und doch waren Onegin und Pechorin, obwohl sie die Umwelt verachteten, die Kinder dieser Gesellschaft, das heißt die Helden ihrer Zeit.

Im Leben läuft nicht immer alles so, wie man es sich wünscht. Das sehen wir darin echte Welt Das lehren uns die großen Bücher. Das vorgeschlagene Thema hat mir gefallen, weil ich A.S. Puschkin, und indem Sie den Roman "Eugen Onegin" lesen, können Sie nicht nur das Gedicht, sondern auch die Geschichte des Adligen studieren Gesellschaft XIX Jahrhundert.

Die Hauptfiguren beider Werke sind junge Menschen. Was war der Traum der jungen Generation von damals? Eugen Onegin, ein charmanter, gutaussehender Adliger, erhielt eine „französische“ Erziehung, der Autor betont jedoch nicht starke Fähigkeiten für mathematische Wissenschaften, Fremdsprachen, sondern mehr für die „Wissenschaft der zarten Leidenschaft“, lebte ein gewöhnliches wildes Leben der jüngere Generation: Er folgte der Mode, glänzte auf Bällen, verbrachte Zeit in Theatern in Gesellschaft von Rake. Aber am Ende stört ihn all dieses „Lametta“ des Lebens, er ist sowohl vom Leben als auch von den Menschen enttäuscht. In seiner Seele - Leere, Kälte, Gleichgültigkeit. Er ist krank. Und der Name dieser Krankheit ist "Milz".
Onegin beginnt, die Gesellschaft zu meiden, verachtet alle, ist arrogant mit allen. Dies wäre so weitergegangen, wenn nicht der Tod seines Onkels und seine spätere Bekanntschaft mit Lensky und der Familie Larin gewesen wären.

Larins sind wundervolle, offene, freundliche und einfache Menschen. Lensky ist ein gebildeter Mann, der in Deutschland studiert hat, ein romantischer Dichter mit hohen Idealen und einer romantischen Seele, der zu großer Liebe fähig ist. Die Familie Larin traf Eugene Onegin mit elterlicher Fürsorge als Eingeborener. Allmählich begann seine Seele aufzutauen, aber im Großen und Ganzen blieb er derselbe. Aber die Tragödie der Arbeit ist schließlich, als sich Tatyana Larina in Onegin verliebte, aber von ihm abgelehnt und verspottet wurde.

Tatjana träumte davon, in Onegin einen Ehepartner zu finden, sie erwartet von ihm erhabene Liebe, da es sich um gut gelesene französische Romane handelt, sieht sie sofort ihren Traum in ihm. romantischer Held, aber sie machte einen Fehler und wurde am Ende gezwungen, einen "alten Mann", einen reichen Mann mit hohem Rang, zu heiraten. Lenski träumt von einer Hochzeit mit seiner geliebten Olga, stirbt aber in einem dummen und sinnlosen Duell durch die Kugel eines Freundes.

Larinas alte Leute träumen von einem ruhigen Alter, Frieden und Glück für ihre Töchter, aber die Realität widerspricht den Träumen. Eugen Onegin muss nach einem Duell mit Lensky durch verschiedene Länder wandern, doch das Leben überrascht erneut: Auf dem Ball trifft er auf eine luxuriöse, weltliche Dame, eine Trendsetterin, die unter anderem im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit aller Hohen steht Gesellschaft und glänzt mit ihrer Schönheit, Manieren, mit seinem Verstand und erkennt Tatjana in ihr: „Ist es wirklich dieselbe Tatjana?“ Er war erstaunt, sein Herz war von Liebe durchbohrt, er war krank vor Liebe!

Onegin träumte von Tatyana, litt, erkannte, was für einen großen Fehler er gemacht hatte, ihre wahren Tugenden in ihr nicht zu schätzen: Freundlichkeit, Reinheit der Seele, innere Schönheit. Aber Tatyana Larina ist edel und ehrlich, sie kann ihren Ehemann nicht verraten, obwohl sie Eugene Onegin immer noch liebt. Diese Arbeit wurde von Tausenden von Kritikern bewertet. verschiedene Länder Ja, es ist bis heute relevant. Nicht nur als Studie über die damalige High Society und die Bräuche von Moskau, St. Petersburg, Provinz Russland damals, sondern auch als Beziehung zwischen Mann und Frau.

Somit erscheint hier die Seite Onegins, als „zusätzliche Person“, die niemand braucht.

Dasselbe Motiv der „zusätzlichen Person“ wird auch in Lermontows Werk „Der Held unserer Zeit“ beschrieben, wo die innere Welt des Helden Pechorin, der in einer anderen Generation lebt, der Welt Onegins insofern ähnlich ist, als er ist auch vom Leben enttäuscht, düster, zynisch, seltsam.

Petschorin verkörpert ebenso wie Onegin eine ganze Generation seiner Zeit, beinhaltet aber Charakteraspekte wie Wut, Neid, aber auch Großzügigkeit und Freundlichkeit. Die ganze Tragödie von Pechorin besteht darin, dass er nicht lieben, eine Anwendung für seine Stärken und Talente finden kann, er möchte dem Mutterland dienen, aber Russland war in einem Reaktionszustand, alle freien Gedanken wurden bestraft und er eilte auf der Suche nach ihm herum sich selbst verwenden. Das verbindet ihn mit Onegin, da auch er an der Entwicklung Russlands teilhaben konnte und nicht in der Hektik des Lebens herumeilte.

Dies ist ein potenzieller Held, der der Gesellschaft viel Nutzen bringen könnte, aber das war nicht nötig, und er verschwendete seine Energie mit dummen, gedankenlosen und diskreditierenden Handlungen: einem Duell mit Grushnitsky, einer Haltung gegenüber Prinzessin Mary und Bela. Die Tragödie von Pechorin ist, wie die Tragödie von Onegin, die Tragödie vieler ihrer Zeitgenossen, die ihnen in ihrer Denkweise und ihrer Position in der Gesellschaft ähnlich sind. Dies ist die Tragödie aller fortschrittlich gesinnten Adligen, die nach der Niederlage der Dekabristen ins Leben getreten sind.

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