Τι είπε ο Καραμζίν για τους Ρώσους; Καταμέτρηση ιστορίας Karamzin

Ο Πούσκιν αποκάλεσε τον Καραμζίν Κολόμβο, ο οποίος ανακάλυψε την Αρχαία Ρωσία για τους αναγνώστες του, όπως ακριβώς διάσημος ταξιδιώτηςάνοιξε την Αμερική στους Ευρωπαίους. Χρησιμοποιώντας αυτή τη σύγκριση, ο ίδιος ο ποιητής δεν υπέθεσε σε ποιο βαθμό είναι σωστή.

Γνωρίζουμε τώρα ότι ο Κολόμβος δεν ήταν ο πρώτος Ευρωπαίος που έφτασε στις ακτές της Αμερικής, ότι το ίδιο του το ταξίδι έγινε δυνατό μόνο από την εμπειρία που συσσώρευσαν οι προκάτοχοί του. Αποκαλώντας τον Karamzin τον πρώτο Ρώσο ιστορικό, δεν μπορούμε να μην θυμηθούμε τα ονόματα των Tatishchev, Boltin, Shcherbatov, για να μην αναφέρουμε ορισμένους εκδότες εγγράφων που, παρ' όλη την ατέλεια των μεθόδων δημοσίευσής τους, τράβηξαν την προσοχή και προκάλεσαν ενδιαφέρον στο παρελθόν. της Ρωσίας.

Και όμως η δόξα της ανακάλυψης της Αμερικής συνδέεται δικαίως με το όνομα του Κολόμβου και η ημερομηνία της ναυσιπλοΐας του είναι ένα από τα καθοριστικά ορόσημα στην παγκόσμια ιστορία. Ο Καραμζίν είχε προκατόχους. Αλλά μόνο η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» του δεν έγινε απλώς ένα άλλο ιστορικό έργο, αλλά η πρώτη ιστορία της Ρωσίας. Η ανακάλυψη του Κολόμβου είναι ένα γεγονός στην παγκόσμια ιστορία, όχι μόνο και όχι τόσο επειδή ανακάλυψε νέα εδάφη, αλλά επειδή γύρισε όλες τις ιδέες των κατοίκων της Παλαιάς Ευρώπης και άλλαξε τον τρόπο σκέψης τους όχι λιγότερο από τις ιδέες του Κοπέρνικου και του Κοπέρνικου και του Κολόμβου. Γαλιλαίος. Η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» του Καραμζίν όχι μόνο ενημέρωσε τους αναγνώστες για τους καρπούς της πολυετούς έρευνας του ιστορικού - ανέτρεψε τη συνείδηση ​​της ρωσικής αναγνωστικής κοινωνίας. Δεν ήταν πλέον δυνατό να σκεφτόμαστε το παρόν χωρίς σύνδεση με το παρελθόν και χωρίς να σκεφτόμαστε το μέλλον. «Η ιστορία του ρωσικού κράτους» δεν ήταν ο μόνος παράγοντας που έκανε τη συνείδηση ​​των ανθρώπων του 19ου αιώνα. ιστορικό: ο πόλεμος του 1812, το έργο του Πούσκιν και το γενικό κίνημα της φιλοσοφικής σκέψης στη Ρωσία και την Ευρώπη εκείνα τα χρόνια έπαιξαν καθοριστικό ρόλο εδώ. Αλλά η «Ιστορία» του Karamzin είναι στη γραμμή αυτά ταεκδηλώσεις. Επομένως, η σημασία του δεν μπορεί να εκτιμηθεί από καμία μονόπλευρη σκοπιά.

Είναι η «Ιστορία» του Καραμζίν ένα επιστημονικό έργο που δημιουργεί μια πλήρη εικόνα του παρελθόντος της Ρωσίας από τους πρώτους αιώνες της έως τις παραμονές της βασιλείας του Πέτρου Α; - Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για αυτό. Για πολλές γενιές Ρώσων αναγνωστών, το έργο του Καραμζίν ήταν η κύρια πηγή γνωριμίας με το παρελθόν της πατρίδας τους. Ο μεγάλος Ρώσος ιστορικός S. M. Solovyov θυμάται: «... Η ιστορία του Καραμζίν έπεσε επίσης στα χέρια μου: μέχρι την ηλικία των δεκατριών ετών, δηλαδή πριν μπω στο γυμνάσιο, τη διάβασα τουλάχιστον δώδεκα φορές». Τέτοια στοιχεία θα μπορούσαν να πολλαπλασιαστούν.

Είναι η «Ιστορία» του Καραμζίν καρπός ανεξάρτητης ιστορικής έρευνας και εις βάθος μελέτης των πηγών; - Και δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό: οι σημειώσεις στις οποίες ο Καραμζίν συγκέντρωσε το υλικό τεκμηρίωσης χρησίμευσαν ως αφετηρία για έναν σημαντικό αριθμό μεταγενέστερων ιστορικών μελετών, και μέχρι τώρα οι Ρώσοι ιστορικοί αναφέρονται συνεχώς σε αυτές, χωρίς να παύουν να εκπλήσσονται με την τεράστια του έργου του συγγραφέα.

Είναι η «Ιστορία» του Καραμζίν ένα αξιόλογο λογοτεχνικό έργο; - Τα καλλιτεχνικά της προσόντα είναι επίσης εμφανή. Ο ίδιος ο Καραμζίν κάποτε αποκάλεσε το έργο του "ιστορικό ποίημα" και στην ιστορία της ρωσικής πεζογραφίας το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Το έργο του Karamzin καταλαμβάνει μια από τις πιο εξέχουσες θέσεις. Ο Decembrist A. Bestuzhev-Marlinsky, αναθεωρώντας τους τελευταίους ισόβιους τόμους της Ιστορίας (τον δέκατο και τον ενδέκατο) ως φαινόμενα «κομψής πεζογραφίας», έγραψε: «Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι σε λογοτεχνικούς όρους βρήκαμε έναν θησαυρό σε αυτούς. Εκεί βλέπουμε τη φρεσκάδα και τη δύναμη του στυλ, τον πειρασμό της ιστορίας και την ποικιλία στη δομή και την ηχητικότητα των στροφών της γλώσσας, τόσο υπάκουο στο χέρι ενός αληθινού ταλέντου.

Πιθανώς, θα μπορούσε κανείς να επισημάνει άλλες συνδέσεις, από την άποψη ορισμένων, η «Ιστορία του ρωσικού κράτους» είναι ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι δεν ανήκει σε κανένα από αυτά αδιαχώριστα: «Η Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» είναι ένα φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού στο σύνολό του και πρέπει να εξετάζεται μόνο με αυτόν τον τρόπο.

Στις 31 Νοεμβρίου 1803, με ειδικό διάταγμα του Αλέξανδρου Α', ο Καραμζίν έλαβε τον τίτλο του ιστοριογράφου. Από εκείνη τη στιγμή, σύμφωνα με τα λόγια του P. A. Vyazemsky, «πήρε τα μαλλιά του ως ιστορικός» και δεν εγκατέλειψε το στυλό του ιστορικού μέχρι την τελευταία του πνοή. Ωστόσο, το πραγματικό ιστορικό

3

Τα ενδιαφέροντα του Karamzin έχουν τις ρίζες τους στο προηγούμενο έργο του. Το 1802-1803. Στο περιοδικό Vestnik Evropy, ο Karamzin δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα σχετικά με τη ρωσική ιστορία. Αλλά αυτή δεν είναι η αρχή: έχουν διατηρηθεί αποσπάσματα και προπαρασκευαστικά υλικά για τη ρωσική ιστορία που χρονολογείται από τις αρχές του αιώνα. Ωστόσο, είναι αδύνατο να δούμε την προέλευση και εδώ. 11 Ιουνίου 1798 Ο Καραμζίν σκιαγράφησε ένα σχέδιο " ΕγκώμιοΠέτρος Α'». Ήδη από αυτό το λήμμα είναι σαφές ότι επρόκειτο για την ιδέα μιας τεράστιας ιστορική έρευναπαρά μια ρητορική άσκηση. Την επόμενη μέρα, πρόσθεσε την ακόλουθη σκέψη, δείχνοντας ξεκάθαρα σε τι περίμενε να αφοσιωθεί στο μέλλον: «Είναι η Πρόνοια να με γλιτώσει; Υπάρχει κάτι που είναι χειρότερο για μένα από τον θάνατο (ο Καραμζίν ήταν άρρωστος και φοβόταν να τυφλωθεί. - Y. L.) ... Θα ασχοληθώ με την Ιστορία. Θα ξεκινήσω με τον Gillis. Μετά από αυτό θα διαβάσω Ferguson, Gibbon, Robertson - διαβάστε με προσοχή και κρατήστε σημειώσεις. και εκεί θα αναλάβω τους αρχαίους Συγγραφείς, ιδιαίτερα τον Πλούταρχο. Το λήμμα αυτό μαρτυρεί τη συνείδηση ​​της ανάγκης εισαγωγής ενός συστήματος στις ιστορικές μελέτες, οι οποίες μάλιστα προχωρούν ήδη πολύ εντατικά. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών που ο Καραμζίν διαβάζει τον Τάκιτο, τις απόψεις του οποίου θα αναφέρεται επανειλημμένα στην Ιστορία του Ρωσικού Κράτους, μεταφράζει τον Κικέρωνα και τον Σαλλούστ για το Πάνθεον της Ξένης Λογοτεχνίας που εκδίδει και πολεμά ενάντια στη λογοκρισία που απαγορεύει τους αρχαίους ιστορικούς.

Φυσικά, η ιδέα να αφοσιωθεί αδιαίρετα στην ιστορία είναι ακόμα μακριά του. Σκεπτόμενος έναν επαινετικό λόγο για τον Πέτρο Α', γράφει στον Ντμίτριεφ, όχι χωρίς φιλαρέσκεια: αυτό «απαιτεί από μένα να αφιερώσω τρεις μήνες στην ανάγνωση της ρωσικής ιστορίας και του Γκολίκοφ: δεν είναι κάτι δυνατό για μένα! Και υπάρχουν τόσα πολλά ακόμη που πρέπει να γίνουν!». . Ωστόσο, τα σχέδια για δοκίμια για ιστορικά θέματα αναδύονται συνεχώς στο κεφάλι του συγγραφέα.

Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι οι ρίζες πηγαίνουν ακόμη πιο βαθιά. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1810. Ο Karamzin σκιαγράφησε "Σκέψεις για την Ιστορία του Πατριωτικού Πολέμου". Ισχυρίζοντας ότι γεωγραφική θέσηΗ Ρωσία και η Γαλλία καθιστούν σχεδόν απίστευτο ότι «θα μπορούσαν να χτυπήσουν απευθείας η μία εναντίον της άλλης», επισήμανε ο Karamzin ότι μόνο μια πλήρης αλλαγή σε «ολόκληρο το πολιτικό κράτος της Ευρώπης» θα μπορούσε να κάνει αυτόν τον πόλεμο δυνατό. Και ονόμασε ευθέως αυτήν την αλλαγή: «Επανάσταση», προσθέτοντας σε αυτόν τον ιστορικό λόγο έναν ανθρώπινο: «Ο χαρακτήρας του Ναπολέοντα». Μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι όταν ο Karamzin στη Φρανκφούρτη του Μάιν άκουσε για πρώτη φορά για την κατάληψη της Βαστίλης από τον λαό του Παρισιού, όταν αργότερα κάθισε στην αίθουσα της Εθνοσυνέλευσης και άκουσε τους ομιλητές της επανάστασης, όταν ακολούθησε όλα τα βήματα του στρατηγού Βοναπάρτη στην εξουσία και άκουσε το χτύπημα των λεγεώνων του Ναπολέοντα στους δρόμους της Ευρώπης, έμαθε το μάθημα της παρατήρησης της νεωτερικότητας μέσα από τα μάτια ενός ιστορικού. Ως ιστορικός, έγινε μάρτυρας των πρώτων κρουσμάτων της επανάστασης στους δρόμους του Παρισιού και των τελευταίων βολίδων με κανόνια στην πλατεία της Γερουσίας στις 14 Δεκεμβρίου 1825. Ένιωσε νωρίς και για το υπόλοιπο της ζωής του ότι ένας συγγραφέας ζούσε σε μια ιστορική εποχή πρέπει να είναι ιστορικός.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι το έργο του Καραμζίν χωρίζεται σε δύο εποχές: πριν από το 1803 ο Καραμζίν ήταν συγγραφέας και αργότερα ιστορικός. Είχαμε όμως την ευκαιρία να βεβαιωθούμε ότι, αφενός, ο Καραμζίν δεν έπαψε να είναι συγγραφέας ακόμη και αφού του απονεμήθηκε το βραβείο ιστοριογράφου (Ο Α. Μπεστούζεφ, ο Π. Βυαζέμσκι αξιολόγησαν την «Ιστορία» ως ένα εξαιρετικό φαινόμενο στη ρωσική πεζογραφία, και αυτό, φυσικά, είναι αλήθεια: η «Ιστορία» ο Καραμζίν ανήκει στην τέχνη στον ίδιο βαθμό όπως, για παράδειγμα, το παρελθόν και οι σκέψεις του Χέρτσεν), και από την άλλη, «μπήκε στη ρωσική ιστορία μέχρι τα αυτιά του» πολύ πριν το επίσημο επάγγελμά του.

Ωστόσο, υπάρχουν και άλλοι, πιο βαρυσήμαντοι λόγοι για να αντιταχθούν οι δύο περίοδοι δημιουργικότητας. Η ίδια η σύγκριση φαίνεται να υποδηλώνει τον εαυτό της: το κύριο έργο του πρώτου μισού του έργου είναι "Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη", το δεύτερο είναι "Η ιστορία του ρωσικού κράτους". Οι πολλαπλές αντιθέσεις που περιέχονται στους τίτλους αυτών των έργων είναι τόσο εμφανείς που δεν αμφισβητείται η πρόθεσή τους. Πρώτα απ 'όλα: "Ρώσος" - "Ρώσος". Εδώ η αντίθεση είναι στυλιστική. Η ρίζα "rus" (μέσω "y" και με ένα "s") θεωρήθηκε ότι ανήκει στην καθομιλουμένη, και "ross" - σε υψηλό στυλ. Στις ωδές του Λομονόσοφ, ο τύπος «Ρώσος» (ακόμη και ο Νταλ διαμαρτυρήθηκε για το γεγονός ότι το «ρωσικό» γράφεται με δύο «σ») δεν βρίσκεται ποτέ. Αντικαθίσταται από τη μορφή "ρωσική", φυσική για υψηλό στυλ: "Νίκη, ρωσική νίκη!" ("Στη σύλληψη του Χοτίν"), "Δείξε την ελαφριά ρωσική οικογένεια" (ωδή 1745), κ.λπ. Αλλά αν το "ρωσικό" είναι ένα υφολογικά υψηλό συνώνυμο του "ρωσικού", τότε το "ρωσικό" περιλαμβάνει επίσης μια σημασιολογική χροιά - περιέχει σημασιολογική πολιτεία. Έτσι προκύπτει μια άλλη αντίθεση: ένας ταξιδιώτης, ένας ιδιώτης και ένα σκόπιμα ιδιωτικό έγγραφο - επιστολές σε φίλους, από τη μια, και η ιστορία του κράτους - ο αγώνας για την εξουσία, χρονικά - από την άλλη. Επιτέλους, πίσω από όλα αυτά

Τα αποσπάσματα που υποτίθεται ότι επιβεβαιώνουν τον «αντιδραστικό» και τον «εθνικισμό» του αείμνηστου Καραμζίν λαμβάνονται συνήθως από τις «Σημειώσεις για την Αρχαία και νέα Ρωσία», ένας πρόλογος στην Ιστορία του Ρωσικού Κράτους ή από ένα πραγματικά πολύχρωμο επεισόδιο με την τελευταία φράση του σχεδίου μανιφέστου στις 12 Δεκεμβρίου 1825, που γράφτηκε για λογαριασμό του Νικολάου Α', που ανέβηκε στο θρόνο (ο νέος τσάρος απέρριψε το κείμενο του Καραμζίν και δημοσίευσε το μανιφέστο στην έκδοση του Speransky): Ο Karamzin εξέφρασε στο τέλος του μανιφέστου, την επιθυμία του τσάρου "να αποκτήσει την ευλογία του Θεού και την αγάπη του ρωσικού λαού", αλλά ο Νικολάι και ο Σπεράνσκι αντικατέστησαν την τελευταία έκφραση με "την αγάπη του Οι λαοί μας».

Το θέμα, ωστόσο, δεν είναι η παρουσία ή η απουσία ορισμένων υποστηρικτικών παραπομπών, αλλά η δυνατότητα τουλάχιστον αναφοράς φωτεινά παραδείγματααντικρούσει αυτό το σχέδιο. Και στην πρώιμη περίοδο, συμπεριλαμβανομένων των Επιστολών ενός Ρώσου ταξιδιώτη, ο Καραμζίν έδειξε τον εαυτό του ως πατριώτη που παρέμεινε στο εξωτερικό. Ρωσικήταξιδιώτης." Όχι ο αείμνηστος Karamzin, αλλά ο συγγραφέας του Letters from a Russian Traveler, έγραψε τα εξής λόγια: «... Οι Άγγλοι γνωρίζουν τη γαλλική γλώσσα, αλλά δεν θέλουν να τους μιλήσουν... Τι διαφορά με εμάς! Έχουμε κανέναν που μπορεί μόνο να πει: σχόλιο vous portez-vous; παραμορφώνει άσκοπα τη γαλλική γλώσσα για να μην μιλάει ρωσικά με ρωσικά. και στα λεγόμενα μας καλή παρέαχωρίς γαλλικά θα είσαι κωφάλαλος. Δεν ντρέπεσαι; Πώς να μην έχει εθνική υπερηφάνεια; Γιατί να είμαστε παπαγάλοι και μαϊμούδες μαζί; Η γλώσσα μας και για τις κουβέντες η δεξιά δεν είναι χειρότερη από άλλες...».

Ταυτόχρονα, ο Karamzin δεν εγκατέλειψε ποτέ την ιδέα της ευεργετικής επίδρασης του δυτικού διαφωτισμού στην πολιτιστική ζωή της Ρωσίας. Ήδη στο τέλος των ημερών του, δουλεύοντας στους τελευταίους τόμους της Ιστορίας, σημείωσε με συμπάθεια την επιθυμία του Μπόρις Γκοντούνοφ να καταστρέψει την πολιτιστική απομόνωση της Ρωσίας (αυτό παρά τη γενική αρνητική στάση απέναντι στην προσωπικότητα αυτού του τσάρου!), Και για τον Vasily Shuisky, ο οποίος προσπάθησε να δημιουργήσει πολιτιστικούς δεσμούς στη φωτιά της κρατικής αναταραχής με τη Δύση, έγραψε: «Ευχαριστώντας τους ανθρώπους με την αγάπη του για τα παλιά ρωσικά έθιμα, ο Vasily δεν ήθελε, ωστόσο, να τον ευχαριστήσει, να διώξει τους ξένους : δεν έδειξε προδιάθεση γι' αυτούς, με τους οποίους επέπληξαν τον Ράστριγκα και ακόμη και τον Γκοντούνοφ, αλλά δεν τους προσέβαλαν στον επαναστατημένο όχλο... προσπάθησε να ελεήσει όλους τους έντιμους Γερμανούς στη Μόσχα και στην τσαρική υπηρεσία, πολεμιστές και λαούς επιστημόνων, καλλιτεχνών, τεχνιτών, που αγαπά την αγωγή του πολίτη και γνωρίζει ότι χρειάζονται για την επιτυχία του στη Ρωσία. με μια λέξη, είχε μια επιθυμία, μόνο που δεν πρόλαβε να γίνει παιδαγωγός της πατρίδας ... και σε τι αιώνα! κάτω από τι τρομερές συνθήκες! (XII, 42-44).

Οι μομφές που έκανε ο Καραμζίν εναντίον του Πέτρου Α' κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν αφορούσαν τον ίδιο τον εξευρωπαϊσμό, αλλά τις δεσποτικές του μεθόδους και την τυραννική παρέμβαση του τσάρου στις ιδιωτικές ζωές των υπηκόων του - μια περιοχή που ο Καραμζίν πάντα θεωρούσε ότι είχε καταληφθεί.

Η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» βάζει τον αναγνώστη μπροστά σε μια σειρά από παράδοξα. Πρώτα από όλα, πρέπει να πω για τον τίτλο αυτού του έργου. Στον τίτλο του είναι «η ιστορία του κράτους». Με βάση αυτό, ο Karamzin άρχισε να ορίζεται ως "πολιτευτής" (ας μας συγχωρήσει ο αναγνώστης για αυτό που χρησιμοποιήθηκε από ορισμένους συγγραφείς περίεργη λέξη!). Αρκεί να συγκρίνουμε την «Ιστορία» του Καραμζίν με τα έργα των ερευνητών του λεγόμενου «κρατικού σχολείου» Β.Ν. ζητήματα της διοικητικής-νομικής δομής, της οργάνωσης των ταξικών θεσμών, δηλ. των προβλημάτων της τυπικής-κρατικής δομής του κοινωνία, που τόσο απασχόλησε το «κρατικό σχολείο». Επιπλέον, οι αρχικές εγκαταστάσεις του Karamzin και του «κρατικού σχολείου» είναι ακριβώς αντίθετες: σύμφωνα με τον Chicherin, το κράτος είναι ένας διοικητικός και νομικός μηχανισμός που καθορίζει τη ζωή των λαών. Είναι αυτό, και όχι μεμονωμένα πρόσωπα, που δρα στην ιστορία. η ιστορία είναι ιστορία κρατικούς θεσμούς: «Το κράτος καλείται να εφαρμόσει τις υπέρτατες αρχές ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη; ως ανεξάρτητο άτομο, παίζει κοσμοϊστορικό ρόλο, συμμετέχει στην απόφαση για την τύχη της ανθρωπότητας. Μια τέτοια δήλωση αίρει το ζήτημα της ηθικής ευθύνης του ατόμου ως ιστορικό φαινόμενο. Είναι απλά εκτός ιστορίας. Για τον Καραμζίν, παρέμενε πάντα ο κύριος. Για να κατανοήσουμε τι κατάλαβε ο Καραμζίν από το κράτος, είναι απαραίτητο, αν χρειαστεί, να εξετάσουμε εν συντομία τη γενική φύση της κοσμοθεωρίας του.

Οι απόψεις του Karamzin αποτυπώθηκαν βαθιά από τα τέσσερα χρόνια που πέρασε στον κύκλο του N. I. Novikov. Από εδώ, ο νεαρός Καραμζίν υπέμεινε ουτοπικές φιλοδοξίες, πίστη στην πρόοδο και όνειρα για την επερχόμενη ανθρώπινη αδελφότητα υπό την καθοδήγηση σοφών μεντόρων. Διαβάζοντας τον Πλάτωνα, ο Thomas More και ο Mabley υποστήριξαν επίσης την πεποίθηση ότι « ουτοπία(Ο Καραμζίν σημείωσε αυτή τη λέξη: «Ή Βασίλειο της ΕυτυχίαςΤα γραπτά του Morus. - Y. L.) θα είναι πάντα ένα όνειρο καλή καρδιά...». Μερικές φορές αυτά τα όνειρα κατέλαβαν σοβαρά τη φαντασία του Καραμζίν. Το 1797, έγραψε στον A. I. Vyazemsky: «Μου χορηγείτε εκ των προτέρων δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για το δικαίωμα στην ιθαγένεια στο μέλλον ουτοπία. Μερικές φορές ασχολούμαι παιχνιδιάρικα σε τέτοια σχέδια και, έχοντας πυροδοτήσει τη φαντασία μου, απολαμβάνω εκ των προτέρων την τελειότητα της ανθρώπινης ευδαιμονίας. Η ουτοπία συνελήφθη από τον Καραμζίν αυτήν την περίοδο με το πρόσχημα της Δημοκρατίας του Πλάτωνα ως ένα ιδανικό βασίλειο αρετής, που υπόκειται στην αυστηρή ρύθμιση των σοφών φιλοσόφων-αρχηγών.

Ωστόσο, αυτό το ιδανικό νωρίς άρχισε να υπονομεύει τις σκεπτικιστικές αμφιβολίες. Ο Karamzin τόνισε πολλές φορές αργότερα, «ότι ο ίδιος ο Πλάτων ένιωθε την αδυναμία της (της ευλογημένης δημοκρατίας. - Y. L.)". Επιπλέον, ο Καραμζίν προσελκύθηκε από ένα άλλο ιδανικό, ριζωμένο στα γραπτά του Βολταίρου, του οποίου την ισχυρή επιρροή βίωσε αυτά τα χρόνια: όχι αυστηρός ασκητισμός, απόρριψη της πολυτέλειας, της τέχνης, της βιομηχανικής επιτυχίας για χάρη της ισότητας και των πολιτικών αρετών, αλλά άνθηση των τεχνών, πρόοδος πολιτισμού, ανθρωπιά και ανεκτικότητα, εξευγενισμός των ανθρώπινων συναισθημάτων. Μετά το δίλημμα Mably, ο Karamzin διχάστηκε μεταξύ Σπάρτης και Αθήνας. Αν στην πρώτη περίπτωση τον τράβηξε η σκληρή ποίηση του αρχαίου ηρωισμού, τότε στη δεύτερη η άνθηση των τεχνών, η λατρεία της χαριτωμένης αγάπης, η λεπτή και μορφωμένη γυναικεία κοινωνία, η ομορφιά ως πηγή καλοσύνης. Αλλά η πικρή επίγευση του σκεπτικισμού σύντομα άρχισε να προστίθεται και στις δύο ελπίδες, και δεν είναι τυχαίο ότι η πόρτα

Είναι αλήθεια ότι όταν δημοσίευσε αυτό το απόσπασμα το 1792, ο Karamzin πρόσθεσε ένα σκεπτικιστικό τέλος: "Ένα όνειρο!" (το «όνειρο» χρησιμοποιείται εδώ στην εκκλησιαστική σλαβική σημασία της λέξης: «κενή φαντασία, όραμα ενός πράγματος χωρίς να είναι»), αλλά εκείνη την εποχή οι διαθέσεις του ήταν ακριβώς έτσι. Ουτοπικές ελπίδες και φιλανθρωπικές φιλοδοξίες τον κατέλαβαν και δεν ήταν τυχαίο που, έχοντας μάθει στη Φρανκφούρτη του Μάιν για την κατάληψη της Βαστίλης, έσπευσε να διαβάσει τη Συνωμοσία του Φιέσκο του Σίλερ στη Γένοβα και στο Παρίσι ξαναδιάβασε τους Mably και Thomas More.

7

Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ένα χαρακτηριστικό: η ουτοπία για αυτόν δεν είναι το βασίλειο ορισμένων πολιτικών ή δημόσιες σχέσεις, και το βασίλειο της αρετής. ένα λαμπρό μέλλον εξαρτάται από την υψηλή ηθική των ανθρώπων και όχι από την πολιτική. Η αρετή γεννά ελευθερία και ισότητα, και όχι ελευθερία και ισότητα - αρετή. Ο Καραμζίν αντιμετώπιζε κάθε μορφή πολιτικής με δυσπιστία.

Από αυτή την άποψη, οι συνεδριάσεις της Εθνοσυνέλευσης δίδαξαν στον Καραμζίν σημαντικά μαθήματα. Άκουσε τις θυελλώδεις ομιλίες του Μιραμπώ για αυτό που ανησυχούσε έντονα ο Καραμζίν: τη θρησκευτική ανεκτικότητα, τη σύνδεση δεσποτισμού και επιθετικότητας, τις καταχρήσεις της φεουδαρχίας και άκουσε τον αντίπαλό του, τον Άμπε Μόρι. Ακόμη και στην προσεκτική διατύπωση του 1797: «Ο ταξιδιώτης μας είναι παρών σε θορυβώδεις διαμάχες στην Εθνοσυνέλευση, θαυμάζει τα ταλέντα του Mirabeau, αποτίει φόρο τιμής στην ευγλωττία του αντιπάλου του, Abbé Maury ...» - η προτίμηση για το πρώτο είναι εμφανής . Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η υπεράσπιση των ιστορικών δικαιωμάτων της Καθολικής Εκκλησίας από τον ηγούμενο (σε απάντηση σε αυτό, ο Mirabeau ξύπνησε με θλιβερό τρόπο τις σκιές των θυμάτων της νύχτας του Βαρθολομαίου) και το φεουδαρχικό τάγμα δεν προκάλεσαν καμία συμπάθεια στον Karamzin. Αλλά ήταν εδώ που είχε την πιο σημαντική ιδέα ότι η αλήθεια των λέξεων δίνεται μόνο από την αντιστοιχία τους με τον εσωτερικό κόσμο αυτού που τις προφέρει. Διαφορετικά, οι όποιες αλήθειες μετατρέπονται σε «φράσεις» τόσο μισητές από τον Καραμζίν στο μέλλον. Οι ομιλίες του Μιραμπό έκαναν τον Καραμζίν να νιώσει το «μεγάλο ταλέντο» του ρήτορα και, αναμφίβολα, τον ενθουσίασαν. Αλλά δεν μπορούσε να ξεχάσει ότι ο ίδιος ο ρήτορας ήταν γόνος αρχαίας οικογένειας, μαρκήσιος, τυχοδιώκτης χωρίς αρχές που κατείχε μια πολυτελή έπαυλη και έκανε μια θυελλώδη ζωή, τις σκανδαλώδεις λεπτομέρειες της οποίας είχε ακούσει ο Καραμζίν στη Λυών. Ο Mirabeau ελάχιστα έμοιαζε με τους ήρωες της αρχαίας αρετής, από τον αυστηρό πατριωτισμό των οποίων μπορούσε κανείς να περιμένει τη μετατροπή της Γαλλίας σε Δημοκρατία του Πλάτωνα. Αλλά ο αντίπαλός του δεν ήταν καλύτερος: ο γιος ενός φτωχού τσαγκάρη Ουγενότου, καταβροχθισμένος από φιλοδοξίες, προσπαθώντας να πετύχει το καπέλο ενός καρδιναλίου με οποιοδήποτε κόστος, ο προικισμένος αλλά χωρίς αρχές Maury απαρνήθηκε την πίστη των πατέρων, της οικογένειας και των συγγενών του, πήγε στο το στρατόπεδο των εχθρών και έγινε η κερκίδα τους, επιδεικνύοντας στην Εθνοσυνέλευση ευγλωττία, ευφυΐα και κυνισμό.

Πολύ αργότερα, ο Καραμζίν έγραψε τις σκέψεις που του πέρασαν για πρώτη φορά στο μυαλό, ίσως στην αίθουσα της Εθνοσυνέλευσης: «Αριστοκράτες, Δημοκράτες, Φιλελεύθεροι, Σερβιλιστές! Ποιος από εσάς μπορεί να καυχηθεί για ειλικρίνεια; Είστε όλοι Αυγούρια, και φοβάστε να κοιτάξετε ο ένας στα μάτια, μήπως πεθάνετε στα γέλια. Οι αριστοκράτες, οι σερβιλιστές θέλουν την παλιά τάξη: γιατί τους ωφελεί. Οι Δημοκρατικοί, οι Φιλελεύθεροι θέλουν μια νέα διαταραχή: γιατί ελπίζουν να τη χρησιμοποιήσουν για δικό τους προσωπικό όφελος.

Karamzin, που εκτιμούσε μόνο την ειλικρίνεια και τις ηθικές ιδιότητες πολιτικοί, ξεχώρισε από τους ομιλητές της Συνέλευσης κοντόφθαλμο και στερημένο καλλιτεχνίας, αλλά απέκτησε ήδη το προσωνύμιο «άφθαρτος» Ροβεσπιέρος, τα ίδια τα μειονεκτήματα του οποίου η ρητορική του φαινόταν αρετές. Ο Ροβεσπιέρος πίστευε στην Ουτοπία, απέφευγε τις θεατρικές χειρονομίες και ταύτιζε την ηθική με την επανάσταση. Ο έξυπνος κυνικός Mirabeau έριξε πάνω του με ένα χαρακτηριστικό άγγιγμα περιφρόνησης: «Θα πάει μακριά γιατί πιστεύει σε αυτό που λέει» (για τον Mirabeau αυτό ήταν απόδειξη ψυχικού περιορισμού).

Ο Καραμζίν επέλεξε τον Ροβεσπιέρο. Ο Decembrist Nikolai Turgenev, ο οποίος μίλησε περισσότερες από μία φορές με τον Karamzin, θυμάται: «Ο Ροβεσπιέρος τον ενέπνευσε με ευλάβεια<...>στα γηρατειά του, συνέχισε να μιλάει γι' αυτόν με σεβασμό, θαυμάζοντας την αδιαφορία του, τη σοβαρότητα και τη σταθερότητα του χαρακτήρα του, ακόμη και τη λιτή ρουτίνα του σπιτιού του, η οποία, σύμφωνα με τον Karamzin, έρχεται σε αντίθεση με τον τρόπο ζωής των ανθρώπων του εποχή.

Οι συχνά επαναλαμβανόμενοι ισχυρισμοί ότι ο Καραμζίν «τρόμαξε» το αίμα πρέπει να διευκρινιστούν. Το γεγονός ότι ο θρίαμβος του Λόγου οδήγησε σε πικρή έχθρα και αμοιβαία αιματοχυσία ήταν ένα απροσδόκητο και σκληρό πλήγμα για όλους τους Διαφωτιστές και ο Ραντίστσεφ υπέφερε από αυτό όχι λιγότερο από τον Σίλλερ ή τον Καραμζίν. Ωστόσο, θυμόμαστε ότι το 1798, σκιαγραφώντας ένα σχέδιο για ένα εγκώμιο προς τον Πέτρο Α', ο Karamzin έγραψε: «Αιτιολόγηση ορισμένων σκληροτήτων. Πάντα η καλοσύνη της καρδιάς είναι ασυμβίβαστη με το μεγαλείο του πνεύματος. Les grands hommes ne que le tout. Μερικές φορές όμως θριάμβευε και η ευαισθησία. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Καραμζίν κοίταξε τα γεγονότα με τα μάτια ενός σύγχρονου και ενός αυτόπτη μάρτυρα και πολλά του φαινόταν σε μια προοπτική που ήταν απροσδόκητη για εμάς. Δεν αναγνώρισε τους sans-culottes και τη συνέλευση, τον δρόμο και την κερκίδα, τον Μαράτ και τον Ροβεσπιέρο και τους είδε ως αντίθετους.

Τώρα ο Karamzin έλκεται από έναν ρεαλιστή πολιτικό. Η σφραγίδα απόρριψης έχει αφαιρεθεί από το ασφαλιστήριο συμβόλαιο. Ο Karamzin αρχίζει να εκδίδει το Vestnik Evropy, το πρώτο πολιτικό περιοδικό στη Ρωσία.

Στις σελίδες του Vestnik Evropy, χρησιμοποιώντας επιδέξια ξένες πηγές, επιλέγοντας μεταφράσεις (μερικές φορές αρκετά ελεύθερα) με τέτοιο τρόπο ώστε να εκφράζει τις σκέψεις του στη γλώσσα τους, ο Karamzin αναπτύσσει ένα συνεπές πολιτικό δόγμα. Οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους εγωιστές: «Ο εγωισμός είναι ο αληθινός εχθρός της κοινωνίας», «δυστυχώς παντού και όλα είναι εγωισμός στον άνθρωπο». Ο εγωισμός μετατρέπει το υψηλό ιδεώδες της δημοκρατίας σε όνειρο ανέφικτο: «Χωρίς υψηλή λαϊκή αρετή, η Δημοκρατία δεν μπορεί να σταθεί. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η μοναρχική κυβέρνηση είναι πολύ πιο χαρούμενη και πιο αξιόπιστη: δεν απαιτεί εξαιρετικά πράγματα από τους πολίτες και μπορεί να ανέλθει στον βαθμό ηθικής στον οποίο πέφτουν οι Δημοκρατίες. Ο Βοναπάρτης φαίνεται στον Καραμζίν εκείνος ο ισχυρός ρεαλιστής κυβερνήτης που χτίζει το σύστημα διαχείρισης όχι σε «ονειρικές» θεωρίες, αλλά στο πραγματικό επίπεδο της ηθικής των ανθρώπων. Είναι εκτός πάρτι. «Ο Βοναπάρτης δεν μιμείται τον Κατάλογο, δεν επιδιώκει τη συμμαχία αυτού ή του άλλου κόμματος, αλλά βάζει τον εαυτό του πάνω από αυτούς και επιλέγει μόνο ικανούς ανθρώπουςπροτιμώντας άλλοτε έναν πρώην ευγενή και βασιλόφρονα από έναν ειλικρινή ρεπουμπλικανό, άλλοτε έναν ρεπουμπλικανό βασιλικό. Ο Βοναπάρτης είναι τόσο αγαπητός και τόσο απαραίτητος για την ευτυχία της Γαλλίας που ένας τρελός μπορεί να επαναστατήσει ενάντια στην ευεργετική του δύναμη. Ορίζοντας το προξενείο ως «αληθινή μοναρχία», ο Karamzin τονίζει ότι η μη κληρονομική φύση της εξουσίας του Βοναπάρτη και ο τρόπος που την άρπαξε δικαιολογείται πλήρως από τον ευεργετικό χαρακτήρα της πολιτικής του: «Ο Βοναπάρτης δεν είναι κλέφτης» της εξουσίας και της ιστορίας «δεν θα τον φωνάξω με αυτό το όνομα». «Οι βασιλόφρονες πρέπει να παραμείνουν σιωπηλοί. Δεν ήξεραν πώς να σώσουν τον καλό τους βασιλιά, δεν ήθελαν να πεθάνουν με τα όπλα στα χέρια, αλλά θέλουν μόνο να ξεσηκώσουν τα μυαλά των αδύναμων ανθρώπων με άθλιες συκοφαντίες. «Η Γαλλία δεν ντρέπεται να υπακούει στον Ναπολέοντα Βοναπάρτη όταν υπάκουσε τη Μαντάμ Πομπαντού και τον Ντου Μπάρι». «Δεν γνωρίζουμε τους προγόνους του προξένου, αλλά τον ξέρουμε - και αυτό αρκεί».

Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι, ακολουθώντας την πολιτική του αντίληψη, ο Karamzin εκτιμά ιδιαίτερα τον Μπόρις Γκοντούνοφ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και με λόγια που θυμίζουν τα χαρακτηριστικά του πρώτου προξένου: «Ο Μπόρις Γκοντούνοφ ήταν ένας από εκείνους τους ανθρώπους που δημιούργησαν τη δική τους λαμπρή μοίρα και αποδείκνυαν την θαυματουργή δύναμη της φύσης. Η οικογένειά του δεν είχε καμία διασημότητα. Στο μέλλον θα θίξουμε τους λόγους αλλαγής αυτής της αξιολόγησης στην «Ιστορία».

Το γεγονός ότι η κληρονομικότητα δεν ήταν σημαντικός παράγοντας για τον Karamzin αυτά τα χρόνια αποδεικνύεται από την επίμονη αντίθεση στις σελίδες του Vestnik στον ενεργητικό μη κληρονομικό δικτάτορα της αρνητικής εικόνας ενός αδύναμου, αν και ευγενικού, κληρονομικού μονάρχη, που αγκαλιάζεται από φιλελεύθερες ιδέες. . Παίζοντας με τις μεταφυσικές εικασίες του, οι πονηροί ευγενείς δημιουργούν έναν ολιγαρχικό κανόνα (έτσι απεικονίζεται ο Σουλτάνος ​​Σελίμ· περιγράφοντας την εξέγερση των Πασβάν-Ογλού, ο Καραμζίν, υπό το πρόσχημα της μετάφρασης, δημιουργεί το δικό του κείμενο, βαθιά διαφορετικό από το πρωτότυπο). Πίσω από αυτούς τους χαρακτήρες, εμφανίζεται μια σαφής αντίθεση για τους σύγχρονους: Βοναπάρτης - Αλέξανδρος Ι. Αργότερα θα εκφραστεί άμεσα στο «Σημείωμα για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία».

Αλλά το 1803, ακριβώς την εποχή που έβραζαν απελπισμένες διαφωνίες για τη γλωσσική μεταρρύθμιση του Καραμζίν, ο ίδιος σκεφτόταν ήδη ευρύτερα. Η μεταρρύθμιση της γλώσσας είχε σκοπό να κάνει τον Ρώσο αναγνώστη «κοινοτικό», πολιτισμένο και ανθρώπινο. Τώρα ο Καραμζίν αντιμετώπισε ένα άλλο καθήκον - να τον κάνει πολίτη. Και γι' αυτό, πίστευε ο Καραμζίν, είναι απαραίτητο είχε ιστορίατης χώρας τους. Πρέπει να τα καταφέρω άνθρωπος της ιστορίας. Γι' αυτό ο Καραμζίν «έφερε τα μαλλιά του στους ιστορικούς».

Πράγματι: στον τομέα ενός ποιητή, πεζογράφου, δημοσιογράφου, μπορούσε κανείς ήδη να καρπωθεί τους καρπούς μακροχρόνιων προηγούμενων εργασιών - στον τομέα του ιστορικού, έπρεπε να ξεκινήσει από την αρχή, να αποκτήσει μεθοδολογικές δεξιότητες, να μελετήσει σχεδόν σαράντα χρόνια ως ένας φοιτητής. Αλλά ο Καραμζίν το είδε ως καθήκον του, ως την ευαισθησία του. Το κράτος δεν έχει ιστορία έως ότου ο ιστορικός είπε στο κράτος για την ιστορία του. Δίνοντας στους αναγνώστες την ιστορία της Ρωσίας, ο Karamzin έδωσε στη Ρωσία μια ιστορία. Αν οι νεαροί υπάλληλοι του Alexander επεδίωξαν βιαστικά να κοιτάξουν το μέλλον με μεταρρυθμιστικά σχέδια, ο Karamzin τους αντιτάχθηκε με μια ματιά στο παρελθόν ως βάση του μέλλοντος.

10

Κάποτε στην Αγία Πετρούπολη, στη Fontanka, στο σπίτι της E. F. Muravyova, ο Karamzin διάβασε αποσπάσματα από την Ιστορία σε στενούς φίλους. Ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς Τουργκένιεφ έγραψε σχετικά στον αδελφό του Σεργκέι: «Χθες ο Καραμζίν μας διάβασε την κατάκτηση του Νόβγκοροντ και για άλλη μια φορά τον πρόλογό του. Σωστά, δεν υπάρχει ιστορικός ίσος με αυτόν μεταξύ των ζωντανών<...>Η Ιστορία του δεν συγκρίνεται με καμία, γιατί την προσάρμοσε στη Ρωσία, δηλαδή ξεχύθηκε από υλικά και πηγές που έχουν έναν εντελώς ιδιαίτερο δικό τους εθνικό χαρακτήρα. Όχι μόνο αυτή θα είναι η αληθινή αρχή της λογοτεχνίας μας. αλλά η ιστορία της θα μας χρησιμεύσει ως ακρογωνιαίος λίθος για την Ορθοδοξία, τη δημόσια εκπαίδευση, το μοναρχικό αίσθημα και, θέλοντος του Θεού, ένα πιθανό ρωσικό σύνταγμα (τονίζει ο A. I. Turgenev. - Y. L.). Θα ενώσει τις αντιλήψεις μας για τη Ρωσία, ή καλύτερα θα μας τις δώσει. Θα μάθουμε τι ήμασταν, πώς περάσαμε στο σημερινό status quo και τι μπορούμε να είμαστε χωρίς να καταφύγουμε σε βίαιες μεταμορφώσεις.

Οι απόψεις του A. I. Turgenev, ενός Αρζαμάσιου και Καραμζινιστή, ενός εκλεκτικιστή από καλοσύνη και ενός ερασιτέχνη βοηθού του Karamzin (ο A. Turgenev πέρασε τις ιστορικές του σπουδές στο Göttingen υπό την καθοδήγηση του Schlozer και ο Karamzin δεν είχε ιστορική μόρφωση), δεν ήταν πλήρως συμπίπτουν με του Karamzin, και ο Karamzin είναι απίθανο να βάλει την υπογραφή του κάτω από αυτήν την επιστολή. Αλλά ένα πράγμα έμαθε ο Turgenev σταθερά: μια ματιά στο μέλλον πρέπει να βασίζεται στη γνώση του παρελθόντος.

Τα ταραχώδη γεγονότα του παρελθόντος Ο Καραμζίν είχε την ευκαιρία να περιγράψει εν μέσω των ταραγμένων γεγονότων του παρόντος. Την παραμονή του 1812, ο Karamzin εργαζόταν στον τόμο VI της Ιστορίας, ολοκληρώνοντας τα τέλη του 15ου αιώνα. Η προσέγγιση του Ναπολέοντα στη Μόσχα διέκοψε τα μαθήματα. Ο Καραμζίν «έστειλε τη γυναίκα του και τα παιδιά του στο Γιαροσλάβλ με την κοιλιά πριγκίπισσα Βιαζέμσκαγια» και ο ίδιος μετακόμισε στο Σοκολνίκι, στο σπίτι του συγγενή του από την πρώτη του γυναίκα, τον Κόμη. FV Rostopchina, πιο κοντά στην πηγή της είδησης. Οδήγησε τον Βιαζέμσκι, τον Ζουκόφσκι, τον νεαρό ιστορικό Καλαϊντόβιτς στο στρατό και ο ίδιος ετοιμαζόταν να ενταχθεί στην πολιτοφυλακή της Μόσχας. Έγραψε στον Ντμίτριεφ: «Αποχαιρέτησα επίσης την Ιστορία: έδωσα το καλύτερο και πλήρες αντίγραφό της στη γυναίκα μου και το άλλο στα Αρχεία του Ξένου Κολεγίου». Αν και είναι 46 ετών, αλλά «πονάει από μακριάΔείτε τα καθοριστικά γεγονότα για την πατρίδα μας. Είναι έτοιμος να «ανέβει στο γκρίζο άλογό του». Ωστόσο, η μοίρα του ετοιμάζει κάτι άλλο: την αναχώρηση στην οικογένειά του Νίζνι Νόβγκοροντ, ο θάνατος του γιου του, ο θάνατος όλης της περιουσίας στη Μόσχα και, ιδιαίτερα, η πολύτιμη βιβλιοθήκη. Γράφει στον Ντμίτριεφ: «Ολόκληρη η βιβλιοθήκη μου έγινε στάχτη, αλλά η ιστορία είναι ανέπαφη: Ο Camões σώθηκε, η Lusiada».

Τα επόμενα χρόνια στην καμένη Μόσχα ήταν δύσκολα και θλιβερά, αλλά η δουλειά για την Ιστορία συνεχίζεται. Μέχρι το 1815, ο Καραμζίν είχε ολοκληρώσει οκτώ τόμους, είχε γράψει την «Εισαγωγή» και αποφάσισε να πάει στην Αγία Πετρούπολη για να λάβει άδεια και κεφάλαια για να τυπώσει όσα είχαν γραφτεί.

Νέες δυσκολίες περίμεναν τον Καραμζίν στην Πετρούπολη. Ο ιστορικός χαιρετίστηκε με ενθουσιασμό από τους νεαρούς Καραμζινιστές-Αρζαμά, τον υποδέχτηκε θερμά η Τσαρίνα Ελισαβέτα Αλεξέεβνα, έξυπνη και μορφωμένη, άρρωστη και στην πραγματικότητα εγκαταλειμμένη από τον Αλέξανδρο Α'. Η αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, Μεγάλη Δούκισσα. Αλλά ο Καραμζίν περίμενε κάτι άλλο - ένα κοινό με τον τσάρο, ο οποίος υποτίθεται ότι θα αποφασίσει την τύχη της «Ιστορίας». Αλλά ο βασιλιάς δεν δέχτηκε, «πνιγμένος στα τριαντάφυλλα». Στις 2 Μαρτίου 1816, ο Καραμζίν έγραψε στη γυναίκα του: «Χθες, μιλώντας με τον Β.<еликой>Προς την.<нягиней>Ekaterina Pavlovna, απλά δεν έτρεμα από αγανάκτηση στη σκέψη ότι με κράτησαν εδώ με έναν άχρηστο, σχεδόν προσβλητικό τρόπο. «Αν δεν με τιμήσουν ενατένιση, τότε πρέπει να ξεχάσουμε την Πετρούπολη: θα αποδείξουμε ότι στη Ρωσία υπάρχει μια ευγενής και θεόφιλη υπερηφάνεια. Τελικά, δόθηκε στον Καραμζίν να καταλάβει ότι ο τσάρος δεν θα τον δεχόταν έως ότου ο ιστορικός επισκέφτηκε τον παντοδύναμο Αράκτσεφ. Ο Καραμζίν δίστασε («Δεν θα καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι είμαι ερπετός και βδελυρός αναζητητής; Φαίνεται καλύτερα να μην πάω», έγραψε στη γυναίκα του) και ξεκίνησε μόνο μετά από επείγοντα αιτήματα του Αράκτσιεφ, έτσι ώστε το ταξίδι να αποκτήσει το χαρακτήρας μιας επίσκεψης κοσμικής ευγένειας, και όχι πεζός αναφέρων. Όχι ο Karamzin, αλλά ο Arakcheev ένιωθε κολακευμένος. Μετά από αυτό, ο βασιλιάς δέχθηκε τον ιστοριογράφο, παραχώρησε ευγενικά 60.000 για την εκτύπωση της ιστορίας, επιτρέποντάς της να εκδοθεί χωρίς λογοκρισία. Έπρεπε να τυπώσω στην Αγία Πετρούπολη. Έπρεπε να μετακομίσουμε εκεί με όλη την οικογένεια. Γιατί ξεκίνησε ο Καραμζίν νέα περίοδοςΖΩΗ.

Στις αρχές του 1818 εκδόθηκαν 3.000 αντίτυπα των πρώτων οκτώ τόμων. Παρά το γεγονός ότι η κυκλοφορία ήταν τεράστια εκείνη την εποχή, η έκδοση εξαντλήθηκε σε 25 ημέρες και αμέσως ζητήθηκε δεύτερη έκδοση, την οποία ανέλαβε ο βιβλιοπώλης Slyonin. Η εμφάνιση της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» έγινε κοινωνικό γεγονός. Λίγες ήταν οι απαντήσεις στον Τύπο:

11

Η κριτική του Kachenovsky για τον πρόλογο και οι ασήμαντες παρατηρήσεις του Artsybashev θα περνούσαν απαρατήρητες αν οι Καραμζινιστές δεν τους είχαν απαντήσει με μια έκρηξη επιγραμμάτων. Ωστόσο, σε επιστολές, συνομιλίες, χειρόγραφα που δεν προορίζονταν για δημοσίευση, η «Ιστορία» παρέμεινε για πολύ καιρό το κύριο αντικείμενο διαμάχης. Στους Δεκεμβριστικούς κύκλους, συναντήθηκε επικριτικά. Ο Μ. Ορλόφ επέπληξε τον Καραμζίν για την έλλειψη υποθέσεων που κολακεύουν το πατριωτικό αίσθημα σχετικά με την αρχή της ρωσικής ιστορίας (η σκεπτικιστική σχολή θα κατηγορήσει τον ιστορικό για το αντίθετο). Η πιο εμπεριστατωμένη ανάλυση του Nikita Muravyov, ο οποίος επέκρινε τη στάση του Karamzin στον ιστορικό ρόλο της απολυταρχίας. Ο Griboedov, στις ταξιδιωτικές του σημειώσεις του 1819, παρατηρώντας τον δεσποτισμό στο Ιράν, έγραψε: «Σκλάβοι, αγαπητέ μου! Και τα σερβίρετε σωστά! Τολμούν να καταδικάσουν τον ανώτατο ιδιοκτήτη τους;<...>Έχουν επίσης πανηγυρικούς ιστορικούς». Συγκρίνοντας τις ενέργειες του δεσποτισμού στο Ιράν και στην πατρίδα του, ο Griboyedov στα τελευταία του λόγια, φυσικά, σκεφτόταν τον Karamzin. Ωστόσο, όλοι όσοι επιτέθηκαν στην «Ιστορία» -από δεξιά και από αριστερά- ήταν ήδη αναγνώστες της, καταδίκασαν τον συγγραφέα, αλλά έχτισαν τα δικά τους συμπεράσματα πάνω στο υλικό του. Επιπλέον, ήταν το γεγονός της εμφάνισης της «Ιστορίας» που επηρέασε την πορεία της σκέψης τους. Τώρα ούτε ένας σκεπτόμενος άνθρωπος στη Ρωσία δεν μπορούσε να σκεφτεί έξω από τις γενικές προοπτικές της ρωσικής ιστορίας.

Και ο Καραμζίν προχώρησε παραπέρα. Εργάστηκε στους τόμους IX, X και XI της "Ιστορίας" - η εποχή της oprichnina, ο Boris Godunov και η Time of Troubles. Και αυτό το δεύτερο μισό της δουλειάς του διαφέρει αισθητά από το πρώτο. Ήταν σε αυτούς τους τόμους που ο Karamzin έφτασε σε ένα αξεπέραστο ύψος ως πεζογράφος: αυτό αποδεικνύεται από τη δύναμη της οριοθέτησης των χαρακτήρων, την ενέργεια της αφήγησης. Αλλά αυτό δεν είναι το μόνο που διακρίνει τον Καραμζίν ως ιστορικό της τελευταίας, «Πετρουπόλεως» περιόδου της δραστηριότητάς του. Μέχρι τώρα, ο Καραμζίν πίστευε ότι οι επιτυχίες του συγκεντρωτισμού, τις οποίες συνέδεε με τη διαμόρφωση της αυταρχικής εξουσίας των πριγκίπων της Μόσχας, ήταν ταυτόχρονα και οι επιτυχίες του πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Γ' και του Βασίλι Ιβάνοβιτς, όχι μόνο ενισχύθηκε η πολιτεία, αλλά και ο αρχικός ρωσικός πολιτισμός σημείωσε επιτυχία. Στο τέλος του τόμου VII, σε μια ανασκόπηση του πολιτισμού του 15ου-16ου αιώνα, ο Karamzin σημείωσε με ικανοποίηση την εμφάνιση της κοσμικής λογοτεχνίας - γι 'αυτόν ένα σημαντικό σημάδι της επιτυχίας της εκπαίδευσης: «... βλέπουμε ότι οι πρόγονοί μας ασχολήθηκαν όχι μόνο με ιστορικά ή θεολογικά γραπτά, αλλά και με μυθιστορήματα. αγαπούσε τα έργα εξυπνάδας και φαντασίας» (VII, 139). Η βασιλεία του Ιβάν του Τρομερού έβαλε τον ιστορικό πριν δύσκολη κατάσταση: η ενίσχυση του συγκεντρωτισμού και της αυταρχικής εξουσίας δεν οδήγησε σε πρόοδο, αλλά σε τερατώδεις καταχρήσεις του δεσποτισμού.

Επιπλέον, ο Karamzin δεν μπορούσε να παραλείψει να σημειώσει την παρακμή της ηθικής και τον καταστροφικό αντίκτυπο της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού στο ηθικό μέλλον της Ρωσίας. Το Γκρόζνι, γράφει, «καυχιόταν για δικαιοσύνη», «βαθιά σοφία του κράτους», «αγγίζοντας τις πιο μελλοντικές στιγμές με ένα καταστροφικό χέρι: για ένα σύννεφο πληροφοριοδοτών, συκοφαντών, τον Κρομέσνικοφ, που σχηματίστηκε από αυτόν, σαν ένα σύννεφο ομαλής- φέρνοντας έντομα, έχοντας εξαφανιστεί, άφησε έναν κακό σπόρο στους ανθρώπους. και αν ο ζυγός του Baty ταπείνωσε το πνεύμα των Ρώσων, τότε αναμφίβολα η βασιλεία του Ιωάννη δεν το εξύψωσε "(IX, 260). Ουσιαστικά, ο Karamzin προσέγγισε ένα από τα πιο δύσκολα ερωτήματα της ρωσικής ιστορίας τον 16ο αιώνα. Όλοι οι ιστορικοί που αναγνώρισαν ευθέως την ενίσχυση του κράτους ως το κύριο ιστορικά προοδευτικό χαρακτηριστικό της εποχής βρέθηκαν μοιραία αντιμέτωποι με την ανάγκη να δικαιολογήσουν την oprichnina και τον τρόμο του Γκρόζνι ως ιστορική αναγκαιότητα. Στον πυρετό της διαμάχης με τους Σλαβόφιλους, ο Μπελίνσκι μίλησε έτσι και ο Κ. Ντ. Κάβελιν δικαιολόγησε ήδη άνευ όρων όλες τις ενέργειες του Γκρόζνι. Προχωρώντας από την ιδέα της προοδευτικότητας των «κρατικών αρχών» στον αγώνα τους ενάντια στον «φυλετικό τρόπο ζωής», ο S. M. Solovyov προσέγγισε επίσης αυτή τη θέση. Ο S. F. Platonov έγραψε για την κατεύθυνση του τρόμου του Γκρόζνι ενάντια στην ιστορικά καταδικασμένη γαιοκτησία των πρώην συγκεκριμένων πριγκίπων. Ο P. A. Sadikov στάθηκε επίσης στη θέση της αναζήτησης ενός κοινωνικά προοδευτικού νοήματος στην oprichnina και τις εκτελέσεις του Γκρόζνι. Αυτή η παράδοση έλαβε μια απεχθή συνέχεια στα ιστορικά και καλλιτεχνικά έργαΔεκαετία 1940-1950, που εκφράζεται με το επιφώνημα που πέταξε από την οθόνη ο Ιβάν ο Τρομερός στην ταινία του Αϊζενστάιν: "Δεν υπάρχουν άδικα καταδικασθέντες!" Η πηγή της εξιδανίκευσης του Γκρόζνι στα κείμενα αυτών των χρόνων είναι προφανής. Ο Ν. Κ. Τσερκάσοφ στο βιβλίο του «Σημειώσεις Σοβιετικός ηθοποιός"(M., 1953. S. 380) θυμήθηκε τη συνομιλία του I.V. Stalin με τον Eisenstein και τον ίδιο ως ερμηνευτή του ρόλου του Τρομερού:" Αγγίζοντας τα λάθη του Ivan the Terrible, ο Iosif Vissarionovich σημείωσε ότι ένα από τα λάθη του ήταν ότι απέτυχε να εκκαθαρίσει τις πέντε εναπομείνασες μεγάλες φεουδαρχικές οικογένειες, δεν ολοκλήρωσε τον αγώνα κατά των φεουδαρχών - αν το είχε κάνει αυτό, τότε δεν θα υπήρχαν ταραγμένοι καιροί στη Ρωσία<...>Και μετά ο Ιωσήφ Βισσαριόνοβιτς πρόσθεσε με χιούμορ ότι ο Θεός εμπόδισε τον Ιβάν εδώ: «Ο Τρομερός εκκαθαρίζει μια οικογένεια φεουδαρχών, μια φυλή βογιάρων και μετά μετανοεί και εξιλεώνει τις «αμαρτίες» για έναν ολόκληρο χρόνο, ενώ θα έπρεπε να είχε ενεργήσει ακόμη πιο αποφασιστικά! ”

Ο Καραμζίν σταμάτησε με αμηχανία πριν από την αντίφαση μεταξύ της ενίσχυσης της κρατικής εξυγίανσης και της μετατροπής της παθολογίας της προσωπικότητας του τσάρου σε τραγωδία του λαού και

12

δικαιολογώντας άνευ όρων την πρώτη τάση, καταδίκασε κατηγορηματικά τη δεύτερη. Δεν προσπάθησε να βρει κρατική αίσθηση στον τρόμο του Γκρόζνι. Και αν ο Pogodin ενήργησε ως διάδοχος του Karamzin από αυτή την άποψη, ο Kavelin και πολλοί μετέπειτα ιστορικοί κήρυξαν ξεπερασμένη την άποψη του Karamzin για το Grozny. Ο αντικειμενικός και διορατικός ιστορικός S. B. Veselovsky αντέδρασε διαφορετικά στην έννοια του Karamzin για το Τρομερό: «Είναι μεγάλη αξία του N. M. Karamzin ότι, μιλώντας για τη βασιλεία του Ivan IV, για την ντροπή και την εκτέλεσή του, για την oprichnina ειδικότερα, δεν φαντασιώνονται και δεν προσποιούνται ευρείες γενικεύσεις κοινωνιολογικής φύσης. Ως χρονικογράφος, ανέφερε με ψυχραιμία και ακρίβεια έναν τεράστιο αριθμό γεγονότων που πρώτα απέσπασε από αρχειακές και βιβλιοθηκικές πρωτογενείς πηγές. Εάν, κατά την αξιολόγηση του Τσάρου Ιβάν και των πολιτικών του, ο Καραμζίν ηθικολογεί και αναλαμβάνει το ρόλο του δικαστή, τότε η παρουσίασή του είναι τόσο σαφής και ευσυνείδητη που μπορούμε εύκολα να απομονώσουμε τις πολύτιμες πληροφορίες που παρέχει από την ιστορία και να απορρίψουμε την προσέγγιση Τάκιτου του συγγραφέα στα ιστορικά γεγονότα. .

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι Decembrist υποστήριξαν την ιδέα του Karamzin και η στάση των προοδευτικών κύκλων απέναντι στην Ιστορία άλλαξε δραματικά μετά την εμφάνιση του Τόμου IX. Ο Ράιλεφ έγραψε: «Λοιπόν, Γκρόζνι! Λοιπόν, Karamzin! Δεν ξέρω τι είναι πιο περίεργο, αν η τυραννία του Ιωάννη ή το ταλέντο του Τάκιτου μας. Ο Mikhail Bestuzhev στο φρούριο, έχοντας λάβει τον τόμο IX, "διάβασε ξανά - και ξαναδιάβασε κάθε σελίδα".

Συνειδητοποιώντας ξεκάθαρα ότι η προφορική ανάγνωση θα είχε πολύ μεγαλύτερη απήχηση από μια έκδοση βιβλίου, ο Karamzin, αφήνοντας τον ρόλο ενός αμερόληπτου παρατηρητή του παρόντος, έδωσε αρκετές φορές δημόσιες αναγνώσεις αποσπασμάτων από τον Τόμο IX. Ο Α. Ι. Τουργκένιεφ περιέγραψε την εντύπωσή του για μια από αυτές τις αναγνώσεις ως εξής: «Ένας πραγματικά τρομερός Τύραννος, που δεν είχε ποτέ κανένα έθνος, ούτε στην αρχαιότητα ούτε στην εποχή μας, αυτός ο Ιωάννης μας παρουσιάζεται με τη μεγαλύτερη πιστότητα και σαν Ρώσος, και όχι Ρωμαίος τύραννος». Όταν ο Καραμζίν αποφάσισε να διαβάσει ένα απόσπασμα για τις εκτελέσεις του Γκρόζνι στην Ακαδημία Σίσκοφ, όπου εξελέγη μέλος, ο Σίσκοφ τρόμαξε θανάσιμα. Ο Karamzin έγραψε σχετικά στον P. A. Vyazemsky: "Θέλω να διαβάσω μερικές σελίδες για τη φρίκη των Ioannovs στην επίσημη συνεδρίαση της διαβόητης Ρωσικής Ακαδημίας: ο πρόεδρος έκρινε απαραίτητο να το αναφέρει αυτό μέσω του υπουργού στον Ηγεμόνα!" . Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτή η επιστολή γράφτηκε σε μια εποχή που οι σχέσεις μεταξύ Καραμζίν και Αλέξανδρου Α' έγιναν εξαιρετικά τεταμένες. Στις 29 Δεκεμβρίου 1819, ο Καραμζίν έγραψε ένα σημείωμα «Για τους μεταγενέστερους», στο οποίο περιέγραψε τη συνομιλία του με τον αυτοκράτορα στις 17 Οκτωβρίου, όταν είπε στον τσάρο κάτι που πιθανότατα κανείς δεν του είχε πει ποτέ: «Κύριε, είστε πολύ περήφανοι. ... Δεν φοβάμαι τίποτα. Είμαστε όλοι ίσοι ενώπιον του Θεού. Ό,τι σου είπα, θα το έλεγα στον πατέρα σου... Κύριε, περιφρονώ τους μονοήμερους φιλελεύθερους, αγαπώ μόνο την ελευθερία, που κανένας τύραννος δεν μπορεί να μου αφαιρέσει... Δεν ζητώ πλέον την εύνοιά σας. Ίσως σας απευθύνομαι για τελευταία φορά.

Με τέτοια συναισθήματα, ο Καραμζίν πήγε στις αναγνώσεις στη Ρωσική Ακαδημία. Αυτό θυμήθηκε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος 48 χρόνια αργότερα: «Ο αναγνώστης και το διάβασμα ήταν ελκυστικά: αλλά αυτό που διαβάζονταν ήταν τρομακτικό. Αναρωτήθηκα τότε μήπως η ιστορία δεν είχε εκπληρώσει επαρκώς το καθήκον της αν είχε φωτίσει καλά το καλύτερο μέρος της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού και κάλυπτε το άλλο μέρος περισσότερο με σκιά παρά με πολλά ζοφερά αιχμηρά χαρακτηριστικά που είναι δύσκολο να τα δει κανείς. όνομα του Ρώσου Τσάρου. Ο Decembrist Lorer είπε στα απομνημονεύματά του ότι ηγήθηκε. Ο πρίγκιπας Νικολάι Παβλόβιτς, κοιτάζοντας από το παράθυρο του παλατιού Ανίτσκοφ τον ιστορικό που περπατούσε κατά μήκος του Νιέφσκι, ρώτησε: «Είναι αυτός ο Καραμζίν; Ένα κάθαρμα, χωρίς τον οποίο ο λαός δεν θα μάντευε ότι υπάρχουν τύραννοι μεταξύ των βασιλιάδων. Αυτή η είδηση ​​είναι ανέκδοτη: Ο Karamzin και ο Nikolai Pavlovich συναντήθηκαν το 1816 και η σχέση τους είχε έναν εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα. Αλλά τα ανέκδοτα είναι επίσης σημαντικά για τον ιστορικό: στη λαογραφία του Decembrist, ο Karamzin, ο συγγραφέας του τόμου IX, και ο Nikolai Pavlovich αποτυπώθηκαν ως πολικά αντίθετα.

Η σύγκρουση με τη δυσαρμονία μεταξύ του κράτους και της ηθικής προφανώς συγκλόνισε τον ίδιο τον Καραμζίν και αυτό αντικατοπτρίστηκε στην ενίσχυση του ηθικού πάθους των τελευταίων τόμων. Ιδιαίτερα ενδιαφέρον είναι το παράδειγμα της μεταμόρφωσης στην αξιολόγηση του Μπόρις Γκοντούνοφ. Τόσο στα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» όσο και στα «Ιστορικά Αναμνήσεις και Σημειώσεις στον Δρόμο προς την Τριάδα», ο Καραμζίν αποκαλεί τον Μπόρις Γκοντούνοφ Ρώσο Κρόμγουελ, δηλ. εθνοκτόνο, αν και στα «Ιστορικά Αναμνήσεις ...» ορίζει ότι η συμμετοχή του στον θάνατο του Δημητρίου δεν αποδείχθηκε . Παρ 'όλα αυτά, ο χαρακτηρισμός του Γκοντούνοφ στα "Ιστορικά Απομνημονεύματα ..." -

Άρα, η σημασία των «βασιλικών αξιών» έρχεται πρώτη. Το ηθικό αλάθητο είναι, λες, η συνέπειά του. Στην «Ιστορία» η αναλογία αλλάζει, και η εγκληματική συνείδηση ​​αχρηστεύει όλους τους κόπους του πολιτικού μυαλού. Το ανήθικο δεν μπορεί να είναι χρήσιμο στο κράτος.

Η σημείωση αυτή αντηχεί επίμονα στους τελευταίους τόμους της Ιστορίας. Οι σελίδες που είναι αφιερωμένες στη βασιλεία του Μπόρις Γκοντούνοφ και στην εποχή των ταραχών ανήκουν στα ύψη της ιστορικής ζωγραφικής του Καραμζίν και δεν είναι τυχαίο ότι ενέπνευσαν τον Πούσκιν να δημιουργήσει τον Μπόρις Γκοντούνοφ.

Ο Karamzin των τελευταίων ετών επαναλαμβάνει επίμονα ότι η ηθική τελειότητα είναι θέμα προσωπικών προσπαθειών και προσωπικής συνείδησης ενός ατόμου, ανεξάρτητα από εκείνα τα ακατανόητα και τραγικά μονοπάτια στα οποία η Πρόνοια οδηγεί τους λαούς και, ως εκ τούτου, επιτυγχάνεται εκτός της πορείας της κρατικής ανάπτυξης.

Στις 5 Δεκεμβρίου 1818, ο Karamzin εκφώνησε μια ομιλία σε μια επίσημη συνεδρίαση της Ρωσικής Ακαδημίας (η ομιλία γράφτηκε νωρίτερα, το φθινόπωρο, την ίδια στιγμή που ο ιστορικός σημείωσε: "Περιγράφω την κακία του Ivashka"). Εδώ, για πρώτη φορά, αντιπαραβάλλει έντονα το κράτος και την ηθική, τη «δύναμη» και την «ψυχή»: «Για αυτό σχηματίζονται δυνάμεις στον κόσμο, για το ότι ανεβαίνουν, για να μας εκπλήξουν μόνο με έναν τρομερό κολοσσό η δύναμη και η ηχηρή πτώση της. ώστε το ένα, ανατρέποντας το άλλο, μετά από αρκετούς αιώνες να χρησιμεύσει ως ο απέραντος τάφος του αντί για το υποπόδιο ενός νέου Κράτους, που με τη σειρά του αναπόφευκτα θα πέσει; Οχι! Και η ζωή μας και η ζωή των Αυτοκρατοριών θα πρέπει να συμβάλει στην αποκάλυψη των μεγάλων ικανοτήτων της ανθρώπινης ψυχής. Εδώ όλα είναι για την ψυχή, όλα είναι για το μυαλό και τα συναισθήματα. όλα είναι αθάνατα στις επιτυχίες τους! Αυτή η σκέψη, εν μέσω τάφων και διαφθοράς, μας παρηγορεί με κάποια μεγάλη παρηγοριά. Ακόμη νωρίτερα, το 1815, αφού έθαψε την κόρη του Νατάσα, ο Καραμζίν έγραψε στον A. I. Turgenev: « ΖωΔεν χρειάζεται να γράφεις ιστορία, να μην γράφεις τραγωδίες ή κωμωδίες, αλλά να σκέφτεσαι, να αισθάνεσαι και να ενεργείς όσο το δυνατόν καλύτερα, να αγαπάς το καλό, να εξυψώνεις την ψυχή στην πηγή του. όλα τα άλλα, αγαπητέ μου φίλε, είναι φλοιό - δεν αποκλείω τους οκτώ ή εννιά τόμους μου.

Αυτά τα συναισθήματα συνδέονται με την προφανή απογοήτευση του Καραμζίν για το έργο στο οποίο αφιέρωσε 23 χρόνια συνεχούς εργασίας. Είναι ακόμη πιο εντυπωσιακό ότι αυτός, που έβαλε στον τίτλο «την ιστορία του κράτους», δεν θέλει να γράψει για την περίοδο που το κράτος σημειώνει μεγάλη επιτυχία και πραγματικά γίνεται στο επίκεντρο της ιστορικής ζωής - για την περίοδο του Πέτρου Ι. Προφανώς, ακόμη και η βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δεν τον ελκύει. Η εξέγερση των Δεκεμβριστών και ο θάνατος του Αλέξανδρου τον έκαναν απαραίτητο να ξανασκεφτεί την ιστορική του αντίληψη, για την οποία δεν είχε πλέον τη δύναμη. Δεν είναι τυχαίο ότι ένας από τους Καραμζινιστές χαρακτήρισε την εξέγερση στην πλατεία της Γερουσίας ένοπλη κριτική της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους.

Ο Karamzin γράφει την τελευταία μέρα του 1825 ότι σκέφτεται σοβαρά τη σύνταξη και τη ζωή στη Μόσχα ή να υπηρετήσει σε διπλωματική αποστολή στο εξωτερικό, «αλλά πρώτα θα ήθελα να δημοσιεύσω έναν τεράστιο τόμο του ιστορικού μου ποιήματος» («βαρύ» - το δωδέκατο τόμος - είναι αφιερωμένος στον καιρό των προβλημάτων και, προφανώς, υποτίθεται ότι θα τελείωνε με την εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ· αφού στο τέλος ο Καραμζίν ήθελε να πει "κάτι" για τον Αλέξανδρο, τότε, προφανώς, η "Ιστορία" θα είχε τελειώσει με αυτό) . Και λίγες εβδομάδες αργότερα, ενημερώνοντας τον Βιαζέμσκι για την απίστευτη δίψα του για ταξίδια, ο Καραμζίν γράφει: «Δεν θα μπορούσα να είχα επιστρέψει στις προηγούμενες σπουδές μου αν είχα αναρρώσει εδώ».

Ο θάνατος, που διέκοψε τη δουλειά για το «ιστορικό ποίημα», έκρινε όλα τα ζητήματα.

Τα πλεονεκτήματα του Karamzin για την ανακάλυψη νέων πηγών, τη δημιουργία μιας ευρείας εικόνας της ρωσικής ιστορίας, τον συνδυασμό του επιστημονικού σχολιασμού με τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα της αφήγησης είναι αναμφισβήτητα. Ωστόσο, τα επιστημονικά επιτεύγματα του ιστορικού άρχισαν να αμφισβητούνται από νωρίς. Οι πρώτοι επικριτές του ιστορικού Karamzin, ο Kachenovsky και ο Artsybashev, τον επέπληξαν για ανεπαρκή κριτική. Αλλά δεδομένου ότι οι θεωρητικές θέσεις των ίδιων των κριτικών (η άρνηση της δυνατότητας ύπαρξης του ρωσικού πολιτισμού και του κράτους πριν από τον 13ο αιώνα, η άρνηση της αυθεντικότητας ορισμένων αναμφισβήτητα πρωτότυπα κείμενα XI-XII αιώνες κ.λπ.) σύντομα έχασαν την αξιοπιστία τους, αλλά οι αντιρρήσεις τους κλόνισαν την επιστημονική αυθεντία του Καραμζίν και ανάγκασαν επαγγελματίες ιστορικούς να μιλήσουν για την «απαρχαιότητά» του. Το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση έγινε από τον Nikolai Polevoy και στη συνέχεια ιστορικοί των επόμενων σχολών και τάσεων μίλησαν για αυτό από διαφορετικές θέσεις. Υπήρχε πολλή επιστημονική αλήθεια σε αυτή την κριτική. Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι κάθε νέα τάση, πριν επισημοποιήσει την επιστημονική της θέση, πρέπει να ανατρέψει τον Καραμζίν, μιλάει καλύτερα για τη θέση που, παρά τα πάντα, κατείχε στη ρωσική ιστορική επιστήμη. Δεν διαφωνούν με τα περιττά, δεν διαψεύδουν τα ασήμαντα, δεν ανταγωνίζονται τους νεκρούς. Και το γεγονός ότι οι Polevoy, S. Solovyov, Klyuchevsky δημιούργησαν έργα που «ακυρώνουν» την «Ιστορία» του Karamzin, ότι η κορυφή του έργου του ιστορικού έχει παραδοσιακά αρχίσει να θεωρείται ως μια ολιστική εμπειρία της ιστορίας της Ρωσίας, είναι πιο εύγλωττο από κάθε άλλο. αιτιολογία.

Ξεκινώντας από τον N. Polevoy, ο Karamzin παρουσιάζεται με μια κύρια μομφή: την έλλειψη «ανώτερης» (Polevoi) ή φιλοσοφικής, όπως άρχισαν να λένε αργότερα, άποψη, εμπειρισμός, τονίζοντας τον ρόλο των ατόμων και έλλειψη κατανόησης του αυθόρμητη εργασία ιστορικών νόμων. Εάν η κριτική στην οποία υποβάλλει ο Karamzin ο ιστορικός P. Milyukov είναι εντυπωσιακή ως προς την προκατάληψη και κάποιο είδος προσωπικού εκνευρισμού, τότε ο σύγχρονος αναγνώστης δεν μπορεί παρά να ενώσει τα λόγια του V. O. Klyuchevsky: «... K<арамзина>που περιβάλλεται από μια ιδιαίτερη ηθική ατμόσφαιρα: αυτές είναι αφηρημένες έννοιες του καθήκοντος, της τιμής, του καλού, του κακού, του πάθους, της κακίας, της αρετής<...>ΠΡΟΣ ΤΗΝ<арамзин>δεν κοιτάζει πίσω από τα ιστορικά παρασκήνια, δεν ακολουθεί ιστορική σύνδεσηαιτίες και αποτελέσματα, ακόμη και φαίνεται να μην έχει σαφή ιδέα για τη δράση των ιστορικών δυνάμεων ιστορική διαδικασίακαι πώς λειτουργούν.

Πράγματι, η ιδέα της ιστορίας ως πεδίο δράσης ορισμένων κανονικοτήτων άρχισε να διαμορφώνεται τη δεκαετία του 1830. και ήταν ξένος στον Καραμζίν. Η ιδέα της ιστορικής κανονικότητας έφερε μια γνήσια επανάσταση στην επιστήμη, η οποία δίνει ορισμένες προϋποθέσεις για να αποδοθούν όλα όσα προηγήθηκαν στην προεπιστημονική περίοδο. Ωστόσο, όπου υπάρχουν κέρδη, υπάρχουν και απώλειες. Ξεκινώντας με τους Polevoy, Kavelin, S. Solovyov, ο ιστορικός δεν μπορούσε πλέον να αποφύγει τη δημιουργία μιας οργανωτικής ιδέας. Και αυτό άρχισε να γεννά την επιθυμία να παραμεληθούν τα γεγονότα που δεν ταιριάζουν στην έννοια... Και τα κάπως πονηρά λόγια του Ακαδ. Ο S. B. Veselovsky περιέχει πολύ περισσότερη αλήθεια από τον ισχυρισμό του Milyukov ότι ο Karamzin δεν είχε καμία επίδραση στην ιστορική επιστήμη. Ο S. B. Veselovsky έγραψε: «Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε και να υποστηρίξουμε ότι ο Karamzin, ως ιστορικός, είναι ξεπερασμένος από πολλές απόψεις, αλλά λόγω της ευσυνειδησίας του ως συγγραφέα και της αμετάβλητης συγκράτησης στις υποθέσεις και τις εικασίες, εξακολουθεί να παραμένει ένα μοντέλο που δεν μπορεί να φτάσει. πολλών μεταγενέστερων ιστορικών, στους οποίους η περιφρόνηση των γεγονότων, η απροθυμία να τα αναζητήσουμε στις πηγές και να τα επεξεργαστούμε, συνδυάζονται με αυτοπεποίθηση και με συνεχείς ισχυρισμούς για ευρείες και πρόωρες γενικεύσεις που δεν βασίζονται σε γεγονότα. Πράγματι, αν πολλές από τις ιδέες του Καραμζίν είναι ξεπερασμένες, τότε ο ίδιος, ως παράδειγμα επιστημονικής εντιμότητας, υψηλής αίσθησης επαγγελματικής ευθύνης απέναντι στην αλήθεια, παραμένει ευγενές παράδειγμα.

Τέλος, η «ηθική ατμόσφαιρα» για την οποία γράφει ο Klyuchevsky δεν είναι μόνο ένα σημάδι του αρχαϊσμού των απαρχαιωμένων μεθόδων του Karamzin, αλλά και μια πηγή γοητείας, μια ιδιαίτερη γοητεία της δημιουργίας του. Κανείς δεν θα ζητήσει επιστροφή στην ηθική και στα «ηθικά διδάγματα» της ιστορίας, αλλά η θεώρηση της ιστορίας ως απρόσωπης αυτόματης διαδικασίας που λειτουργεί με μοιραίο προσδιορισμό μιας χημικής αντίδρασης είναι επίσης ξεπερασμένη, και ζητήματα ανθρώπινης ηθικής ευθύνης και ηθικής Η έννοια της ιστορίας αποδεικνύεται καθοριστική όχι μόνο για το παρελθόν αλλά και για το μέλλον της ιστορικής επιστήμης. Ίσως αυτός να είναι ένας από τους λόγους για την «επιστροφή» του Καραμζίν του ιστορικού.

Αλλά η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη σε μια σειρά έργων

Και ένα από τα τελευταία χαρτιά που γράφτηκε από το χέρι του τελειώνει: «Χαιρετίσματα στους απογόνους από το φέρετρο!» .

Αυτή η έκδοση είναι ένα σημάδι ότι αυτά τα λόγια έχουν φτάσει στον παραλήπτη. Ο Καραμζίν επιστρέφει.

Ιστορία της Ρωσίας" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">ιστορία της Ρωσίας

Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν, συγγραφέας, ιστορικός, δημοσιογράφος, κριτικός, επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, πατριώτης της πατρίδας του, συγγραφέας του βιβλίου Η ιστορία του ρωσικού κράτους.

«Ο Καραμζίν είναι ο πρώτος μας ιστορικός και ο τελευταίος χρονικογράφος» - αυτός είναι ο ορισμός που του έδωσε. Αφού διάβασε την «Ιστορία του ρωσικού κράτους», ο ποιητής είπε ότι για τους σύγχρονους, η αρχαία Ρωσία «βρήκε» από τον Καραμζίν όπως η Αμερική από τον Κολόμβο. σε μια επιστολή με ημερομηνία 01.01.01, έγραψε: «Ο Karamzin αντιπροσωπεύει, σίγουρα, ένα ασυνήθιστο φαινόμενο ... Κανείς, εκτός από τον Karamzin, δεν μίλησε τόσο τολμηρά και ευγενικά, χωρίς να κρύψει καμία από τις απόψεις και τις σκέψεις του, αν και δεν το έκανε ανταποκρίνεστε σε όλα με την κυβέρνηση εκείνης της εποχής και ακούσετε ακούσια ότι μόνο αυτός είχε το δικαίωμα να το κάνει», έγραψε ο Γκόγκολ στις επιστολές του.

σε μια επιστολή για τη στάση του, δίνει την υψηλότερη εκτίμηση για την προσωπικότητα του Karamzin: «Του είμαι ευγνώμων για ένα ιδιαίτερο είδος ευτυχίας - για την ευτυχία να γνωρίζεις, και ακόμη περισσότερο, να νιώθεις την αληθινή του αξία. Έχω μια ιδιαίτερα καλή ιδιότητα στην ψυχή μου, που ονομάζεται Καραμζίν: ό,τι είναι καλό και καλύτερο μέσα μου συνδυάζεται εδώ.

είπε για τον Καραμζίν: «Με μια αγνή και φιλάνθρωπο ψυχή, ήταν, χωρίς αμφιβολία, ένας από τους πιο άξιους εκπροσώπους της ανθρωπότητας»

Εκφωνώντας μια ομιλία στη μνήμη του Καραμζίν, αναφώνησε φλογερά: «Ρώσος, Ρώσος μέχρι το μεδούλι των οστών του! Ποια είναι η δύναμη, ποια είναι η έλξη της ρωσικής ζωής! Τι ικανότητα να πάρεις από τη Δύση πολλά, πολλά - και να μην της δώσεις τίποτα αγαπημένο!

σε μια από τις επιστολές του σημειώνει ότι «... η ηθική επιρροή του Καραμζίν ήταν τεράστια και ευεργετική για όλη τη νεολαία».

Δικαίως οι Σιμμπιριάν-Ουλιανοβίτες θεωρούν τον Καραμζίν συμπατριώτη τους. Γεννήθηκε το 1766 στο χωριό Znamenskoye (επίσης Karamzino) της επαρχίας Simbirsk. Και στο βόρειο τμήμα του Άνω Ανάχωμα στο Simbirsk, στο Old Crown, στη διασταύρωση με την οδό Bolshaya Saratovskaya, βρισκόταν κάποτε ένα αξιοσέβαστο πέτρινο αρχοντικό δύο ορόφων. Η πρόσοψή του ήταν στραμμένη προς τον Βόλγα. Από το μπαλκόνι του επάνω ορόφου του αρχοντικού, ένα υπέροχο πανόραμα άνοιγε στο μάτι: ατελείωτες αποστάσεις Trans-Volga, οπωρώνες που εκτείνονται σε όλη την πλαγιά του Βόλγα, μπορούσε κανείς να δει τους οικισμούς Kanava, Chasovnya και Korolevka.

Ο ιστορικός πέρασε τα παιδικά του χρόνια σε αυτό το σπίτι στην οικογένεια του γαιοκτήμονα Simbirsk Mikhail Egorovich Karamzin. Το οικόσημο της οικογένειας Karamzin μαρτυρεί τους δεσμούς της οικογένειας με την Ανατολή, ενώ η αξιόπιστη ιστορία της οικογένειας ξεκινά το 1606, όταν ο Dmitry Semyonov, γιος Karamzin, συμπεριλήφθηκε μεταξύ των βραβευθέντων από τον αυτοαποκαλούμενο «Μεγάλο Δούκα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς. για πολιορκία και υπηρεσία συντάγματος». Οι Καραμζίν ήταν ιδιοκτήτες γης στην Επικράτεια του Σιμπίρσκ - το χωριό Ζναμένσκογιε με μια ξύλινη εκκλησία "στο όνομα του Σημείου του Κυρίου" (αργότερα το χωριό Καραμζίνο).

Ο πατέρας του μελλοντικού ιστοριογράφου ήταν ένα αρκετά μορφωμένο άτομο, είχε μια συμπαγή βιβλιοθήκη. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Τα μυθιστορήματα περιπέτειας από τη βιβλιοθήκη του πατέρα του, τα οποία διάβαζε ο νεαρός Καραμζίν, είχαν έντονη επίδραση στη φαντασία του μελλοντικού ιστοριογράφου. Στην αυτοβιογραφική του ιστορία «Ο ιππότης της εποχής μας» ο Καραμζίν αποτύπωσε τη μαγευτική ομορφιά των πατρίδων του. Η ψηλή όχθη του Βόλγα, από όπου ο νεαρός Καραμζίν θαύμασε το πανέμορφο πανόραμα του πανίσχυρου ποταμού στο Σιμπίρσκ, είναι ακριβώς η περιοχή που γειτνίαζε με το διώροφο πέτρινο αρχοντικό των Καραμζίν στο βόρειο τμήμα του Στέμματος. Και η ζωή στο Znamenskoye, η γραφική φύση αυτού του μικρού χωριού, η ενασχόληση του πατέρα του, η δουλειά και η ζωή των απλών ανθρώπων και τα βάσανά τους εμπλούτισαν την ιδέα του μικρού Καραμζίν για τη μικρή του πατρίδα. Το πνεύμα του μελλοντικού ιστοριογράφου μετριάστηκε ακριβώς εδώ, «στη φυσική απλότητα». Οι ήρωες των μυθιστορημάτων ήταν γείτονες αληθινοί άνθρωποι, και στην τρυφερή ψυχή του αγοριού από την παιδική ηλικία υπήρχε μια σταθερή πεποίθηση: «Το κακό είναι άσχημο και ποταπό. Αλλά η αρετή πάντα νικάει».

Ο Καραμζίν διατήρησε την αγάπη του για τη μικρή του πατρίδα για το υπόλοιπο της ζωής του. Ήταν από τους πρώτους που έκαναν τον Βόλγα αγαπημένο θέμα της ρωσικής ποίησης. Και, έχοντας βρεθεί στο εξωτερικό, ο ιστορικός, όχι χωρίς περηφάνια, θα γράψει: «Οι απόψεις του Simbirsk είναι κατώτερες σε ομορφιά από λίγες στην Ευρώπη».

Περί γλώσσας

«Οι Ρώσοι, με τον τιμητικό τίτλο των ηρώων, αξίζουν να έχουν τις δικές τους διακοπές».

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Η ώρα του άθλου "Και η μητέρα Ρωσία θα μας θυμάται"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Νόρκινα, κέρδισες φήμη! // Διάβασε, μελέτησε , παίζουμε.- 2009.- Αρ. 9.- Σ. 49-55.- Βραδιά θάρρους, δόξας και τιμής για τους μαθητές των τάξεων 7-11

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Έκθεση με εικονογράφηση βιβλίου "Yours, Fatherland, Heroes"

Ήρωες είναι η δόξα και το καμάρι της Πατρίδας».

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Στη ζωή υπάρχει πάντα ένα μέρος για ένα κατόρθωμα"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Ώρες της ιστορίας της Πατρίδας "Η πίστη και η αλήθεια υπηρετήθηκαν η Πατρίδα"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Ημέρα των Ηρώων της Πατρίδας

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Heroes of Russia. Feat in the name of life"

668 "style="width:500.8pt">

10.12.11

Παγκόσμια Ημέρα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων

Η Διεθνής Ημέρα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων γιορτάζεται από το 1950, όταν η Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ ενέκρινε το ψήφισμα 423 (V), με το οποίο κάλεσε όλα τα κράτη και τους ενδιαφερόμενους οργανισμούς να γιορτάσουν την 10η Δεκεμβρίου ως Ημέρα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων.

Η προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων βρίσκεται στο επίκεντρο του ΟΗΕ από την ίδρυσή του το 1945, όταν τα ιδρυτικά κράτη του οργανισμού διακήρυξαν ότι η φρίκη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου δεν πρέπει να επαναληφθεί ποτέ. Τρία χρόνια αργότερα, στις 10 Δεκεμβρίου 1948, εγκρίθηκε η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, το βασικό έγγραφο του διεθνούς δικαίου. Στο προοίμιο της Διακήρυξης αναφέρεται ότι ο σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας «είναι το θεμέλιο της ελευθερίας, της δικαιοσύνης και της ειρήνης στον κόσμο». Η Οικουμενική Διακήρυξη διακηρύσσει τα δικαιώματα του ατόμου, τα ατομικά και πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες, το δικαίωμα του καθενός στην προσωπική ακεραιότητα, την ελευθερία της συνείδησης κ.λπ., αναφέρεται ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα που δεν εξαρτώνται από τις προσωπικές τους διαφορές και για τη διαφορά στα πολιτικά τους συστήματα.χώρες. Η δήλωση δεν είναι δεσμευτική.

Η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων είναι το πρώτο συλλογικά αναπτυγμένο παγκόσμιο έγγραφο για τα ανθρώπινα δικαιώματα διεθνούς εμβέλειας. Πολλές χώρες ενσωματώνουν τις κύριες διατάξεις της διακήρυξης στα συντάγματά τους και τους εθνικούς τους νόμους. Οι αρχές του έχουν στηρίξει πολλά από τα σύμφωνα, τις συμβάσεις και τις συνθήκες για τα ανθρώπινα δικαιώματα που έχουν συναφθεί από το 1948. Αυτές οι συμφωνίες εποπτεύονται από την Ύπατη Αρμοστεία των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα. Ο Ύπατος Αρμοστής στέλνει τους απεσταλμένους του σε διάφορες χώρες του κόσμου για να συντάξουν εκθέσεις σχετικά με την επιτόπια τήρηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Εάν τα δικαιώματα δεν γίνονται σεβαστά, τότε μπαίνουν στο παιχνίδι τα δικαστήρια.

Με τα χρόνια, έχει δημιουργηθεί ένα δίκτυο εργαλείων και μηχανισμών για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και την καταπολέμηση των παραβιάσεων όπου κι αν συμβαίνουν. Η πρακτική έχει δείξει ότι για την ολοκληρωμένη προστασία πολλών δικαιωμάτων, είναι απαραίτητο οι προσπάθειες του κράτους να συμπληρώνονται από τις προσπάθειες των οργανώσεων της κοινωνίας των πολιτών.

Απόσπασμα από την ομιλία του Γενικού Γραμματέα του ΟΗΕ:

«Η εκπαίδευση για τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι πολύ περισσότερο από ένα απλό μάθημα στο σχολείο ή ένα θέμα της ημέρας. Είναι μια διαδικασία εξοικείωσης των ανθρώπων με τους μηχανισμούς που χρειάζονται για να ζήσουν με ασφάλεια και αξιοπρέπεια.

Σε αυτή τη «Διεθνή Ημέρα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων», ας συνεχίσουμε τις κοινές μας προσπάθειες για τη δημιουργία και την καλλιέργεια μιας κουλτούρας ανθρωπίνων δικαιωμάτων στις μελλοντικές γενιές, για να προωθήσουμε τον θρίαμβο της ελευθερίας, της ασφάλειας και της ειρήνης σε όλες τις χώρες».

ΑΡΘΡΑ, ΣΕΝΑΡΙΑ και τίτλοι

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Παιχνίδι-ταξίδι "The ABC of Law"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Γιατί είναι επικίνδυνη η βωμολοχία: Για συνομιλίες με μαθητές.- 2009 .- Αρ. 1.- Σελ.66-69.

2 class" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 τάξεις

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> http://mir. /διαγωνισμόςΝομικός ιστότοπος για παιδιά

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Προγράμματα παιχνιδιών αφιερωμένα σε αυτήν την ημερομηνία"
"Ποιός είμαι? Τι είμαι εγώ?
«Ιδανική κοινωνία»

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Συζητήσεις:
«Προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων»
"Γιατί χρειάζομαι δικαιώματα"
"Ανθρώπινα δικαιώματα"
«Μάθε να είσαι πολίτης»

http://www. *****/stixiya/συγγραφείς/nekrasov. html Διαβάστε τα ποιήματα του Νεκράσοφ, άρθρα για αυτόν, χρονολόγιο έργων, ποιήματα στην πρώτη γραμμή

http://www. *****/ Ιστότοπος αφιερωμένος σε. Βιογραφικό, γκαλερί φωτογραφιών, επιλεγμένα έργα

http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/BIO/KONI/AFKONI_N. HTMΑνατόλι Φεντόροβιτς Κόνι

http://www. *****/M587Κρατικό Λογοτεχνικό-Μνημιακό Μουσείο-Αποθεματικό «Karabikha»

http://www. *****/Kornei/Critica/anketa_nekrasov. htm/ Απαντήσεις στο ερωτηματολόγιο για τον Nekrasov

http:// χαλαρώστε. άγριος- ερωμένη. en/ wm/ χαλαρώστε. NSF/ δημόσια όλα/ σι708 ρε22 BD82 FC837 ντο32575 D.B.003 σι321 ρεάγνωστα γεγονότα για

δίσκος"> Προς τιμή του Nekrasov, ονομάζεται ο οικισμός-περιφερειακό κέντρο του Nekrasovskoye (πρώην Bolshiye Soli), στην περιοχή της οποίας πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Στο κτήμα Karabikha, στο οποίο έζησε ο Nekrasov το καλοκαίρι το 1861-1875 οργανώθηκε ένα μουσείο-αποθεματικό του ποιητή.Από το 1946 στην Αγία Πετρούπολη υπάρχει Μουσείο-διαμέρισμα.Δρόμοι σε Voronezh, Kazan, Kaliningrad, Lipetsk (κατεδαφίστηκε), Lobnya, Lomonosov, Minsk, Novokuznetsk, Οδησσός , Παβλόφσκ, Ποντόλσκ, Περμ, Ρέουτοφ, Σαμάρα, Αγία Πετρούπολη, Τομσκ ονομάζονται από τον Νεκράσοφ , το Γιαροσλάβλ και άλλους οικισμούς. Μνημεία ανεγέρθηκαν στο Νεκρασόφσκι, Νεμίροφ, Αγία Πετρούπολη, Ουσσουρίσκ, Γιαροσλάβλ και άλλους οικισμούς.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="left" width="202" height="280">

Νικολάι Αλεξέεβιτς ΝΕΚΡΑΣΟΦ

(1821 - 1877)

Μου ψιθύρισε το αγαπημένο μου δάσος.

Πιστέψτε με, δεν υπάρχει πιο γλυκός εγγενής παράδεισος!

Πουθενά να αναπνέεις ελεύθερα

Αυτοφυή λιβάδια, γηγενείς αγρούς.

Ο μεγάλος Ρώσος ποιητής έγραψε αυτές τις γραμμές

Νικολάι Αλεξέεβιτς Νεκράσοφ.

Αγαπούσε πολύ την πατρίδα του και τους απλούς ανθρώπους που καλλιεργούσαν ψωμί σε αυτή τη γη και τη στόλιζαν με κήπους.

Στο χωριό Greshnevo, στις όχθες του πανίσχυρου και όμορφου ποταμού Βόλγα, ο συγγραφέας πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Το σπίτι του αρχοντικού, μεγάλο και ευρύχωρο, έβλεπε στο δρόμο.

Συχνά ταξιδιώτες, φλύαροι και καλοσυνάτοι άνθρωποι, κουρασμένοι από ένα μακρύ ταξίδι, κάθονταν να ξεκουραστούν και

Ξεκίνησαν οι ιστορίες για το Κίεβο,

για τον Τούρκο, για υπέροχα ζώα…

Έτυχε να πετάνε ολόκληρες μέρες από εδώ,

Τι νέος περαστικός, μετά μια νέα ιστορία…

Ο πατέρας του Νικολάι Αλεξέεβιτς ήταν γαιοκτήμονας. Εκατοντάδες αγρότες δούλευαν γι' αυτόν από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ. Απαγόρευσε στον γιο του να είναι φίλος με τα παιδιά των δουλοπάροικων.

Αλλά το αγόρι έφυγε κρυφά από τον πατέρα του στο χωριό στα παιδιά των χωρικών. Έπαιξε μαζί τους, κολύμπησε στο Βόλγα, ψάρευε, θαύμασε την ανατολή του ηλίου, πήγε στο δάσος για μούρα και μανιτάρια:

Ο χρόνος των μανιταριών δεν είχε χρόνο να φύγει,

Κοίτα - όλοι έχουν μαύρα χείλη,

Γέμισαν το oskom: τα μύρτιλλα είναι ώριμα!

Για το υπόλοιπο της ζωής του, ο Nekrasov ερωτεύτηκε αυτό το ποτάμι, το ονόμασε λίκνο του. Αλλά η πιο τρομερή παιδική ανάμνηση συνδέθηκε επίσης με τον Βόλγα - μια συνάντηση με μεταφορείς φορτηγίδων3. Εξαντλημένοι, κουρελιασμένοι άνθρωποι, που στενάζουν από τον πόνο και το βάρος, περπάτησαν κατά μήκος της ακτής και τράβηξαν ένα πλοίο με ένα φορτίο κατά μήκος του νερού:

Σχεδόν κάτω το κεφάλι

Στα πόδια πλεγμένα με σπάγκο,

Παπούτσια με παπούτσια, κατά μήκος του ποταμού

Οι μεταφορείς φορτηγίδων σύρθηκαν μέσα σε ένα πλήθος ...

Και μετά ήταν το γυμνάσιο, όπου ο Νεκράσοφ έγραψε τα πρώτα του ποιήματα.

Πετρούπολη, έφυγε χωρίς την άδεια του πατέρα του. Σπούδασε και εργάστηκε. Δεν ήταν εύκολο μερικές φορές, αλλά η επιμονή, το ταλέντο και η εργατικότητα κέρδισαν. Nekrasov ο πιο διάσημος Ρώσος ποιητής.

Τα ποιήματά του αφορούσαν την Πατρίδα: τα δάση και τα χωράφια της, το χιόνι και τον παγετό και, φυσικά, για τους αγρότες, τους ξυλουργούς, τους ζωγράφους του απλού Ρώσου λαού.

Ο Νεκράσοφ έγραψε επίσης ποιήματα για παιδιά. Οι ήρωες των ποιημάτων του είναι χωρικά παιδιά, φίλοι της μακρινής παιδικής ηλικίας. Μεγάλωσαν νωρίς, από μικρή ηλικία βοηθώντας τους γονείς τους στη σκληρή δουλειά τους. Ως εκ τούτου, στο ποίημα του Nekrasov "Ένας χωρικός με ένα καρφί", ένα μικρό εξάχρονο αγόρι, ντυμένο με μεγάλα ρούχα, όχι αρκετά ψηλό, δεν περπατά, αλλά περήφανα "περπατάει" "με γαλήνη". Αυτός, όπως και ο πατέρας του, είναι το στήριγμα της οικογένειας, ο τροφός της!

Δεν υπήρχε χρόνος για τα παιδιά των χωρικών να σπουδάσουν. Μόνο λίγοι μπορούσαν να διαβάζουν και να γράφουν. Αλλά ο Νικολάι Αλεξέεβιτς γνώριζε ότι ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους υπάρχουν πολλοί ταλαντούχοι και προικισμένοι άνθρωποι. Επομένως, έχοντας συναντήσει έναν πεινασμένο, κουρελιασμένο, αλλά ικανό μαθητή, ο ποιητής απευθύνεται σε αυτόν και σε όλα τα παιδιά:

12 Δεκεμβρίου γιορτάζει η Ρωσία Ημέρα διακοπών του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο Βασικός Νόμος εγκρίθηκε το 1993, κατά τη διάρκεια της λαϊκής ψηφοφορίας. Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ στις νέες ιστορικές συνθήκες, η Ρωσία, όπως και άλλες ενωσιακές δημοκρατίες, κήρυξε την ανεξαρτησία της ("Διακήρυξη για την Κρατική Κυριαρχία της RSFSR" της 01.01.01). Η Διακήρυξη καθόρισε ένα νέο όνομα - Ρωσική Ομοσπονδία και δήλωσε την ανάγκη υιοθέτησης ενός νέου Συντάγματος της Ρωσίας.

Το 1993, ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας συγκάλεσε μια Συνταγματική Διάσκεψη για την ανάπτυξη ενός νέου Συντάγματος. Εκπρόσωποι πολιτικών κομμάτων και κινημάτων, επιστήμονες, εκπρόσωποι των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, λαϊκοί βουλευτέςΡωσία και άλλοι Το δημοψήφισμα για την υιοθέτηση ενός νέου Συντάγματος πραγματοποιήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου 1993, ταυτόχρονα με τις εκλογές του νομοθετικού σώματος της Ρωσίας - της Ομοσπονδιακής Συνέλευσης.

Από το 1994, με διατάγματα του Προέδρου της Ρωσίας ("Την Ημέρα του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας" και "Σε μια μη εργάσιμη ημέρα στις 12 Δεκεμβρίου"), η 12η Δεκεμβρίου έχει κηρυχθεί αργία. Στις 24 Δεκεμβρίου 2004, η Κρατική Δούμα ενέκρινε τροποποιήσεις στον Εργατικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλάζοντας το ημερολόγιο διακοπών στη Ρωσία. Από το 2005, η 12η Δεκεμβρίου δεν είναι πλέον ρεπό στη Ρωσία και περιλαμβάνεται η Ημέρα του Συντάγματος επετείουςΡωσία.

Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας του 1993 θεωρείται ένα από τα πιο προηγμένα στον κόσμο.

Δύο Ρώσοι πρόεδροι έχουν ήδη ορκιστεί επί του Συντάγματος: ο Βλαντιμίρ Πούτιν στις 7 Μαΐου 2000 και ο Ντμίτρι Μεντβέντεφ στις 7 Μαΐου 2008 με τα λόγια: «Ορκίζομαι, κατά την άσκηση των εξουσιών του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, να σέβομαι και να προστατεύει τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη, να τηρεί και να προστατεύει το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, να προστατεύει την κυριαρχία και την ανεξαρτησία, την ασφάλεια και την ακεραιότητα του κράτους, να υπηρετεί πιστά τον λαό».

Ανάπτυξη Ρωσικό κράτοςεπιβεβαιώνει τον γενικό κανόνα της εποχής μας: κάθε χώρα που θεωρεί τον εαυτό της πολιτισμένο έχει το δικό της σύνταγμα. Και αυτό είναι φυσικό. Το σύνταγμα είναι σημαντικό και απαραίτητο για σύγχρονο κράτοςκυρίως επειδή εδραιώνει τις αρχικές του αρχές και σκοπό, τις λειτουργίες και τα θεμέλια της οργάνωσης, τις μορφές και τις μεθόδους δραστηριότητας. Το Σύνταγμα καθορίζει τα όρια και τη φύση της κρατικής ρύθμισης σε όλους τους κύριους τομείς Ανάπτυξη κοινότητας, η σχέση του κράτους με τον άνθρωπο και τον πολίτη. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι ο θεμελιώδης νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. μια ενιαία, με υπέρτατη νομική ισχύ, άμεση δράση και υπεροχή σε ολόκληρη την επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μια πολιτική και νομική πράξη, μέσω της οποίας οι άνθρωποι καθιέρωσαν τις βασικές αρχές της δομής της κοινωνίας και του κράτους, καθόριζε τα υποκείμενα της κρατικής εξουσίας , ο μηχανισμός εφαρμογής του, κατοχύρωσε τα δικαιώματα, τις ελευθερίες και τις υποχρεώσεις ενός προσώπου που προστατεύεται από το κράτος και τον πολίτη.

Αν φανταστούμε τις πολυάριθμες νομικές πράξεις που ισχύουν στη χώρα ως ένα ορισμένο οργανωμένο και διασυνδεδεμένο σύνολο, ένα συγκεκριμένο σύστημα, τότε το σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι η βάση, ο πυρήνας και ταυτόχρονα η πηγή της ανάπτυξης όλου του δικαίου . Με βάση το σύνταγμα, διαμορφώνονται διάφοροι κλάδοι δικαίου, τόσο παραδοσιακοί που υπήρχαν στο παρελθόν όσο και νέοι που δημιουργήθηκαν λαμβάνοντας υπόψη τις αλλαγές στην οικονομία, την κοινωνική ανάπτυξη, την πολιτική και τον πολιτισμό.

Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, που εγκρίθηκε με λαϊκή ψηφοφορία στις 12 Δεκεμβρίου 1993, δεν είναι το πρώτο στην ιστορία της χώρας. Πριν από την έγκρισή του, ίσχυε το ρωσικό σύνταγμα του 1978, το οποίο είχε τους προκατόχους του. Αλλά το παρόν Σύνταγμα διαφέρει από όλα τα ρωσικά συντάγματα της σοβιετικής περιόδου, κυρίως στο ότι είναι ο βασικός νόμος ενός ανεξάρτητου, πραγματικά κυρίαρχου κράτους. Όπως σημειώνεται στο προοίμιο του Συντάγματος, η έγκρισή του συνδέεται με την αναβίωση του κυρίαρχου κράτους της Ρωσίας και τη διαβεβαίωση του απαραβίαστου της δημοκρατικής της θεμελίωσης.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Όλα τα παιδιά πρέπει να γνωρίζουν τον βασικό νόμο της χώρας ..." -έκθεση-ερώτηση

14.12.11

Ημέρα αλφαβητισμού Naum

ΗΜΕΡΑ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΝΑΟΥΜΑ

Στις 14 Δεκεμβρίου η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη του προφήτη Ναούμ, ενός από τους 12 ανήλικους προφήτες. Αυτές οι διακοπές μας έχουν έρθει από αμνημονεύτων χρόνων. Σύμφωνα με την παλιά ρωσική παράδοση, από την ημέρα του Naum (από την 1η Δεκεμβρίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ), άρχισαν να διδάσκουν στα παιδιά να διαβάζουν και να γράφουν, ήταν αυτή την ημέρα που τα παιδιά στάλθηκαν για μελέτη. Έκαναν μια προσευχή, ζήτησαν ευλογίες στο παλικάρι και τιμητικά κάλεσαν τον δάσκαλο στο σπίτι. Ο δάσκαλος εμφανίστηκε την καθορισμένη ώρα στο σπίτι των γονιών, όπου έγινε δεκτός με τιμή και ένα στοργικό λόγο. Είπαν: "Ένα έξυπνο κεφάλι ταΐζει εκατό κεφάλια, αλλά ένα λεπτό δεν θα τραφεί", "Όποιος είναι εγγράμματος δεν θα χαθεί", επομένως, οι άνθρωποι αντιμετώπισαν τη διδασκαλία με ευλάβεια και οι δάσκαλοι στη Ρωσία ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί , το έργο του θεωρήθηκε σημαντικό και δύσκολο. Ο πατέρας, κρατώντας το χέρι του γιου του, τον παρέδωσε στον δάσκαλο με αιτήματα να διδάξει το μυαλό: «Πάτερ Ναούμ, φέρε στο μυαλό» και για την τεμπελιά να τιμωρήσει με ξυλοδαρμούς, η μητέρα έπρεπε να κλάψει εκείνη την ώρα για να φύγουν τα παιδιά της. να σπουδάσει, αλλιώς «θα πάει η κακή φήμη», γιατί η διδασκαλία συνοδευόταν πάντα από το χτύπημα των επιστημών με ράβδους. Την επόμενη μέρα, ο μαθητής στάλθηκε στον δάσκαλο με το αλφάβητο και έναν δείκτη. Κάθε διδασκαλία ξεκινούσε με τρεις πινελιές των ράβδων. Ακόμη και την πρώτη μέρα της συνάντησης με τον δάσκαλο, έπρεπε να ανταμείψει τον καθένα από τους μαθητές με τρία συμβολικά μαστιγώματα. Τα παιδιά, από την άλλη, έπρεπε να ξεκινούν κάθε μάθημα με τρία γήινα τόξα στον δάσκαλο και ήταν υποχρεωμένα να τον υπακούουν αδιαμφισβήτητα. Δεν μπορείτε να φάτε στα μαθήματα, «αλλιώς τρώτε ό,τι έχετε μάθει». το βιβλίο έπρεπε να είχε κλείσει, «αλλιώς θα τα ξεχάσεις όλα». Είπαν ότι «ο προφήτης Ναούμ και κακό μυαλό θα φέρει στο μυαλό». Ως ανταμοιβή για τους κόπους, ο πατέρας και η μητέρα έφεραν στον δάσκαλο ένα καρβέλι ψωμί και μια πετσέτα, στα οποία έδεσαν και χρήματα ως πληρωμή για τα μαθήματα. Αλλά τις περισσότερες φορές τα μαθήματα πληρώνονταν με φαγητό: η μητέρα του μαθητή έφερνε στον δάσκαλο ένα κοτόπουλο, ένα καλάθι με αυγά ή μια κατσαρόλα με χυλό φαγόπυρου. 24.12.11

110 χρόνια

από τα γενέθλια του σοβιετικού συγγραφέα Alexander Alexandrovich Fadeev

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 Ένα άρθρο για τα τελευταία χρόνια της ζωής του συγγραφέα

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Άρθρο της Natalia Ivanova "Προσωπικό αρχείο του Alexander Fadeev"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_tragedii/read_online. html; σελίδα=2 Ο θάνατος ενός κόκκινου συγγραφέα

ΣΕΝΑΡΙΟ, άρθρα και τίτλοι

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Ήμουν γεμάτος από τις υψηλότερες σκέψεις και συναισθήματα, τα οποία μόνο μπορεί να γεννήσει τη ζωή των εθνών». A. Fadeev

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src=">

Γιατί οι άνθρωποι χρειάζονται την ιστορία; Αυτή η ερώτηση, στην πραγματικότητα, είναι ρητορική και η απάντηση σε αυτήν είναι εύκολα μαντέψτε: μαθαίνοντας από το παρελθόν, κατανοείς καλύτερα το παρόν, πράγμα που σημαίνει ότι έχεις την ευκαιρία να προβλέψεις το μέλλον... Αλλά γιατί, σε αυτήν την περίπτωση, υπάρχουν τόσες πολλές διαφορετικές εκδοχές της ιστορίας μας, και συχνά πολικές; Σήμερα, στα ράφια των βιβλιοπωλείων, μπορείτε να βρείτε ό,τι θέλετε: από τα έργα αξιόπιστων ιστορικών του 19ου αιώνα έως υποθέσεις από τη σειρά "Η Ρωσία είναι η γενέτειρα των ελεφάντων" ή κάθε είδους επιστημονικές "νέα χρονολογίες".

Η ανάγνωση μερικών δημιουργεί υπερηφάνεια για τη χώρα και ευγνωμοσύνη στον συγγραφέα που βυθίστηκε Ομορφος ΚΟΣΜΟΣγηγενής αρχαιότητα, η έφεση στην τελευταία προκαλεί, μάλλον, σύγχυση και έκπληξη με πρόσμιξη ενόχλησης (πραγματικά ξεγελιόμαστε συνεχώς με την ιστορία;). Ζωντανοί άνθρωποι και τα κατορθώματά τους ενάντια σε φαντασιώσεις και ψευδοεπιστημονικούς υπολογισμούς. Ποιος έχει δίκιο - δεν υποθέτω να κρίνω. Ποια επιλογή να διαβάσει, ο καθένας μπορεί να επιλέξει μόνος του. Αλλά ένα σημαντικό συμπέρασμα προτείνεται από μόνο του: για να καταλάβετε σε τι χρησιμεύει η ιστορία, πρέπει πρώτα να καταλάβετε ποιος δημιουργεί αυτήν την ιστορία και πώς.

«Έσωσε τη Ρωσία από την εισβολή της λήθης»

Οι πρώτοι οκτώ τόμοι της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους εκδόθηκαν στις αρχές Φεβρουαρίου 1818 και ήδη στις 27 Φεβρουαρίου, ο Καραμζίν έγραψε σε φίλους: «Το τελευταίο αντίτυπο πουλήθηκε... Σε 25 ημέρες, πουλήθηκαν 3.000 αντίτυπα». Η κυκλοφορία και η ταχύτητα πώλησης για τη Ρωσία εκείνων των χρόνων είναι άνευ προηγουμένου!

«Όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, μέχρι τότε άγνωστης σε αυτούς. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να είχε βρεθεί από τον Καραμζίν, όπως ακριβώς την Αμερική είχε βρει ο Κολομβ. Για κάποιο διάστημα δεν μιλούσαν για τίποτα άλλο », θυμάται αργότερα Πούσκιν .

Και ιδού άλλο ένα χαρακτηριστικό επεισόδιο για εκείνα τα χρόνια. Ο Φιόντορ Τολστόι, με το παρατσούκλι Αμερικανός, τζογαδόρος, νταής, απελπισμένος γενναίος και νταής, ήταν από τους πρώτους που απέκτησαν βιβλία, κλείστηκε στο γραφείο του, «διάβαζε οκτώ τόμους του Καραμζίν με μια ανάσα και μετά από αυτό συχνά είπε ότι μόνο από την ανάγνωση του Karamzin έμαθε τι σημαίνει η λέξη Πατρίδα». Αλλά αυτός είναι ο ίδιος Αμερικανός Τολστόι, που έχει ήδη αποδείξει την αγάπη του για την Πατρίδα και τον πατριωτισμό με απαράμιλλα κατορθώματα στο γήπεδο του Μποροντίνο. Γιατί η «Ιστορία» του Karamzin τράβηξε τόσο πολύ τον αναγνώστη; Μία από τις προφανείς απαντήσεις δίνει ο Π.Α. Βιαζέμσκι: «Ο Καραμζίν είναι ο Κουτούζοφ μας του δωδέκατου έτους: έσωσε τη Ρωσία από την εισβολή της λήθης, την κάλεσε στη ζωή, μας έδειξε ότι έχουμε μια πατρίδα, όπως πολλοί έμαθαν για αυτό το δωδέκατο έτος». Αλλά προσπάθειες να γραφτεί η ιστορία της Ρωσίας έγιναν ακόμη και πριν από τον Καραμζίν, αλλά δεν υπήρξε τέτοια απάντηση. Ποιο είναι το μυστικό; Στον συγγραφέα; Παρεμπιπτόντως, δεν τον αγνόησαν απλώς: ο ιστορικός εγκωμιάστηκε και μάλωσε, συμφώνησαν και μάλωναν μαζί του ... Ποιος είναι ο μόνος χαρακτηριστικός «σβεστήρας» που έδωσαν στον ιστοριογράφο οι μελλοντικοί Δεκεμβριστές. Κι όμως το κυριότερο είναι ότι το διάβασαν, δεν υπήρχαν αδιάφοροι άνθρωποι.

«Δεν είχαμε τέτοια πρόζα ακόμα!»

Ο Καραμζίν ως ιστορικός δεν μπορούσε να λάβει χώρα. Χάρη στον μελλοντικό διευθυντή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, Ιβάν Πέτροβιτς Τουργκένεφ, ο οποίος είδε στον νεαρό δανδή Simbirsk τον μελλοντικό χρονικογράφο της Ρωσίας, «τον απέτρεψε από τους απουσιολόγους κοσμική ζωήκαι κάρτες» και τον κάλεσε να ζήσει στη Μόσχα. Χάρη επίσης στον Nikolai Ivanovich Novikov, εκπαιδευτικό, εκδότη βιβλίων, που υποστήριξε, σκηνοθέτησε, έδειξε στον Karamzin άλλους τρόπους ζωής. Εισήγαγε νέος άνδραςστη φιλοσοφική Φιλική Εταιρεία, και όταν κατάλαβα τον χαρακτήρα και τις κλίσεις της, αποφάσισα να εκδόσω (και μάλιστα - να δημιουργήσω) το περιοδικό «Παιδική Ανάγνωση». Σε μια εποχή που τα παιδιά θεωρούνταν «μικροί ενήλικες» και δεν γράφτηκε τίποτα ειδικά για παιδιά, ο Karamzin έπρεπε να κάνει μια επανάσταση - να βρει τα καλύτερα έργα διαφόρων συγγραφέων και να τα παρουσιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε να τα κάνει χρήσιμα και κατανοητά «για την καρδιά και το μυαλό» του παιδιού. Ποιος ξέρει, ίσως ήταν τότε που ο Καραμζίν ένιωσε για πρώτη φορά τις δυσκολίες της μητρικής του λογοτεχνικής γλώσσας.

Η γλώσσα μας ήταν βαριά, Και μύριζε πολύ αρχαιότητα. Ο Karamzin έδωσε μια διαφορετική περικοπή. Αφήστε τους χωρισμούς να γκρινιάζουν μόνοι τους! Όλοι αποδέχτηκαν την περικοπή του. P. A. Vyazemsky

Τέτοιες φιλοδοξίες του μελλοντικού ιστορικού αποδείχθηκαν ιδιαίτερα σύμφωνες με τον Πούσκιν. Ο ποιητής, που ο ίδιος έκανε πολλά για να κάνει το «κόψιμο διαφορετικό» αποδεκτό και αγαπητό, εξέφρασε εύστοχα την ουσία της μεταρρύθμισης: «Ο Καραμζίν απελευθέρωσε τη γλώσσα από τον ξένο ζυγό και επέστρεψε την ελευθερία της, στρέφοντάς την στις ζωντανές πηγές του λαού. λέξη."

Η επανάσταση στη ρωσική λογοτεχνία αναμφίβολα συντελέστηκε. Και δεν είναι μόνο η γλώσσα. Κάθε προσεκτικός αναγνώστης πρέπει να έχει παρατηρήσει ότι, γοητευμένος από την ανάγνωση ενός βιβλίου μυθοπλασίας, αρχίζει να συμπονεί τη μοίρα των χαρακτήρων, ενώ γίνεται ενεργός χαρακτήρας του μυθιστορήματος. Για μια τέτοια εμβάπτιση, δύο προϋποθέσεις είναι σημαντικές: το βιβλίο πρέπει να είναι ενδιαφέρον, συναρπαστικό και οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος να είναι κοντά και κατανοητοί στον αναγνώστη. Είναι δύσκολο να συμπάσχεις με τους Ολύμπιους θεούς ή τους μυθολογικούς χαρακτήρες. Οι ήρωες των βιβλίων του Karamzin είναι απλοί άνθρωποι, και το πιο σημαντικό, εύκολα αναγνωρίσιμοι άνθρωποι: ένας νεαρός ευγενής που ταξιδεύει σε όλη την Ευρώπη ("Σημειώσεις ενός Ρώσου ταξιδιώτη"), μια αγρότισσα (" Καημένη Λίζα”), μια λαϊκή ηρωίδα της ιστορίας του Νόβγκοροντ (“Marfa the Posadnitsa”). Έχοντας μπει ακάθεκτα σε ένα τέτοιο μυθιστόρημα, ο αναγνώστης, χωρίς να παρατηρήσει πώς, μπαίνει στα παπούτσια του πρωταγωνιστή και ο συγγραφέας λαμβάνει ταυτόχρονα απεριόριστη εξουσία πάνω του. Κατευθύνοντας τις σκέψεις και τις πράξεις των χαρακτήρων του βιβλίου, τοποθετώντας τους σε μια κατάσταση ηθικής επιλογής, ο συγγραφέας μπορεί να επηρεάσει τις σκέψεις και τις πράξεις του ίδιου του αναγνώστη, εκπαιδεύοντας τα κριτήρια σε αυτόν. Έτσι, η λογοτεχνία μετατρέπεται από ψυχαγωγία σε κάτι πιο σοβαρό.

«Ο σκοπός της λογοτεχνίας είναι να εκπαιδεύσει μέσα μας την εσωτερική αρχοντιά, την αρχοντιά της ψυχής μας, και έτσι να μας απομακρύνει από τις κακίες μας. Ω άνθρωποι! Ευλογήστε την ποίηση, γιατί εξυψώνει το πνεύμα μας και εντείνει όλες τις δυνάμεις μας», ονειρεύεται αυτό ο Καραμζίν, δημιουργώντας τα πρώτα του λογοτεχνικά αριστουργήματα. Αλλά για να έχει το δικαίωμα (διαβάστε: ευθύνη) να εκπαιδεύσει τον αναγνώστη του, να τον καθοδηγήσει και να τον διδάξει, ο ίδιος ο συγγραφέας πρέπει να γίνει καλύτερος, πιο ευγενικός, σοφότερο από αυτόστον οποίο απευθύνει τις γραμμές του. Τουλάχιστον λίγο, τουλάχιστον σε κάτι... «Αν πρόκειται να γίνεις συγγραφέας», γράφει ο Καραμζίν, «τότε ξαναδιάβασε το βιβλίο του ανθρώπινου πόνου και, αν η καρδιά σου δεν αιμορραγεί, ρίξτε ένα στυλό, διαφορετικά θα απεικονίσει το κρύο κενό της ψυχής».

«Αλλά αυτό είναι λογοτεχνία, τι σχέση έχει η ιστορία;» - θα ρωτήσει ο περίεργος αναγνώστης. Και επιπλέον, ότι όλα όσα ειπώθηκαν μπορούν να αποδοθούν εξίσου στη συγγραφή της ιστορίας. Η βασική προϋπόθεση είναι ότι ο συγγραφέας πρέπει να συνδέσει ένα εύκολο λογοτεχνικό ύφος, την ιστορική αυθεντικότητα και τη μεγάλη τέχνη να «αναβιώνει» το παρελθόν, μετατρέποντας τους ήρωες της αρχαιότητας σε σύγχρονους. «Πονάει, αλλά πρέπει να είναι δίκαιο να πούμε ότι δεν έχουμε ακόμα μια καλή ρωσική ιστορία, δηλαδή γραμμένη με φιλοσοφικό μυαλό, με κριτική, με ευγενή ευγλωττία», έγραψε ο ίδιος ο Karamzin. - Τάκιτους, Χιουμ, Ρόμπερτσον, Γκίμπον - αυτά είναι τα δείγματα! Λέγεται ότι η ιστορία μας από μόνη της είναι λιγότερο διασκεδαστική από άλλες: δεν νομίζω. Το μόνο που χρειάζεσαι είναι εξυπνάδα, γούστο, ταλέντο. Ο Καραμζίν τα είχε όλα. Η "Ιστορία" του είναι ένα μυθιστόρημα στο οποίο πραγματικά γεγονότα και γεγονότα της ρωσικής ζωής περασμένων εποχών πήραν τη θέση της μυθοπλασίας και ο αναγνώστης δέχτηκε μια τέτοια αντικατάσταση, επειδή "για ένα ώριμο μυαλό, η αλήθεια έχει μια ιδιαίτερη γοητεία που δεν είναι στη μυθοπλασία ." Όλοι όσοι αγαπούσαν τον Καραμζίν τον συγγραφέα δέχτηκαν πρόθυμα τον Καραμζίν τον ιστορικό.

«Κοιμάμαι και βλέπω τη Nikon με τον Νέστορα»

Το 1803, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρος Ιήδη γνωστός σε ευρύτερους κύκλους, ο συγγραφέας διορίστηκε ιστορικός της αυλής. Ένα νέο στάδιο στη μοίρα του Karamzin σημαδεύτηκε από ένα άλλο γεγονός - τον γάμο του με την παράνομη κόρη του A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova. Οι Καραμζίν εγκαταστάθηκαν στο Ostafyevo, το κτήμα των πρίγκιπες Vyazemsky κοντά στη Μόσχα. Ήταν εδώ, από το 1804 έως το 1816, που θα γραφτούν οι πρώτοι οκτώ τόμοι της Ρωσικής Ιστορίας.

Στη σοβιετική εποχή, το κτίριο του κτήματος μετατράπηκε σε εξοχική κατοικία για εργάτες του κόμματος και εκθέματα από τη συλλογή Ostafyev μεταφέρθηκαν στα μουσεία της Μόσχας και της περιοχής της Μόσχας. Απρόσιτο για τους απλούς θνητούς, το ίδρυμα άνοιγε για επίσκεψη από όλους μία φορά το χρόνο, τον Ιούνιο, τις ημέρες του Πούσκιν. Αλλά την υπόλοιπη ώρα, οι άγρυπνοι φρουροί ενοχλούνταν από απρόσκλητους επισκέπτες: ευγνώμονες άνθρωποι ήρθαν εδώ από διάφορα μέρη της χώρας, με γάντζο ή απατεώνα έκαναν το δρόμο τους προς την περιοχή για να «σταθούν» κάτω από τα παράθυρα του το γραφείο στο οποίο «δημιουργήθηκε» η ιστορία της Ρωσίας. Αυτοί οι άνθρωποι φαίνεται να διαφωνούν με τον Πούσκιν, απαντώντας πολλά χρόνια αργότερα στην πικρή μομφή του τελευταίου κατά των συγχρόνων του: «Κανείς δεν είπε ευχαριστώ στον άνθρωπο που αποσύρθηκε στη μελέτη την εποχή των πιο κολακευτικών επιτυχιών και αφιέρωσε δώδεκα ολόκληρα χρόνια της ζωής του στη σιωπηλή και ακούραστη δουλειά».

Ο Pyotr Andreevich Vyazemsky, μελλοντικό μέλος της αδελφότητας Arzamas και φίλος του Pushkin, ήταν δώδεκα όταν ο Karamzin άρχισε να γράφει Ιστορία. Το μυστήριο της γέννησης των «όγκων» έγινε μπροστά στα μάτια του και χτύπησε τη φαντασία του νεαρού ποιητή. Στο γραφείο του ιστορικού «δεν υπήρχαν ντουλάπια, πολυθρόνες, καναπέδες, οτιδήποτε άλλο, βάσεις μουσικής, χαλιά, μαξιλάρια», θυμάται αργότερα ο πρίγκιπας. - Γραφείοήταν εκείνο που τράβηξε το πρώτο του μάτι. Ένα συνηθισμένο τραπεζάκι από απλό ξύλο, στο οποίο στην εποχή μας ούτε μια υπηρέτρια σε ένα αξιοπρεπές σπίτι δεν θα ήθελε καν να πλυθεί, ήταν γεμάτο χαρτιά και βιβλία. Η καθημερινή ρουτίνα ήταν επίσης σκληρή: μια πρόωρη άνοδος, μια ωριαία βόλτα στο πάρκο, πρωινό, και μετά - δουλειά, δουλειά, δουλειά... Το μεσημεριανό γεύμα μερικές φορές αναβαλλόταν μέχρι αργά το βράδυ, και μετά από αυτό ο ιστορικός είχε ακόμα να προετοιμαστούν για την επόμενη μέρα. Και όλα αυτά και μόνο τα κουβαλούσε στους ώμους του ένας μεσήλικας και όχι γεμάτος υγεία άνθρωπος. «Δεν υπήρχε μόνιμος υπάλληλος ούτε για σκληρές δουλειές. Δεν υπήρχε γραφέας…»

«Οι σημειώσεις της Ρωσικής Ιστορίας», σημείωσε ο Πούσκιν, «μαρτυρούν την εκτεταμένη υποτροφία του Καραμζίν, που απέκτησε ήδη από εκείνα τα χρόνια, όταν για τους απλούς ανθρώπους ο κύκλος της εκπαίδευσης και της γνώσης είχε τελειώσει προ πολλού και οι δουλειές στην υπηρεσία αντικαθιστούσαν τις προσπάθειες για φώτιση». Πράγματι, στα τριάντα οκτώ, δεν θα τολμήσουν πολλοί να εγκαταλείψουν τον πολύ επιτυχημένο χώρο του συγγραφέα και να παραδοθούν στην αόριστη προοπτική της συγγραφής ιστορίας. Για να το κάνει αυτό επαγγελματικά, ο Karamzin έπρεπε να γίνει γρήγορα ειδικός σε πολλούς βοηθητικούς ιστορικούς κλάδους: γενεαλογία, εραλδική, διπλωματία, ιστορική μετρολογία, νομισματική, παλαιογραφία, σφραγιστική και χρονολογία. Επιπλέον, η ανάγνωση πρωτογενών πηγών απαιτούσε καλή γνώση των αρχαίων γλωσσών: της ελληνικής, της παλαιοσλαβικής - και πολλών νέων ευρωπαϊκών και ανατολικών.

Η αναζήτηση πηγών απαιτεί μεγάλη προσπάθεια από τον ιστορικό. Βοήθησαν φίλοι και άτομα που ενδιαφέρθηκαν να δημιουργήσουν την ιστορία της Ρωσίας: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Επιστολές, έγγραφα, χρονικά μεταφέρθηκαν στο κτήμα με «κάρρα». Ο Καραμζίν αναγκάστηκε να βιαστεί: «Είναι κρίμα που δεν είμαι μικρότερος από δέκα χρόνια. Είναι απίθανο ο Θεός να μου επιτρέψει να ολοκληρώσω το έργο μου... «Ο Θεός έδωσε -» Η Ιστορία «έχει λάβει χώρα. Μετά τη δημοσίευση των πρώτων οκτώ βιβλίων το 1816, ο ένατος τόμος εμφανίστηκε το 1821, ο δέκατος και ο ενδέκατος το 1824. και ο δωδέκατος βγήκε μετά θάνατον.

"Ο Nutlet δεν τα παράτησε"

Αυτά τα λόγια από τον τελευταίο τόμο, στα οποία ο θάνατος έκοψε το έργο του ιστορικού, μπορούν εύκολα να αποδοθούν στον ίδιο τον Καραμζίν. Τι επίθετα απονεμήθηκαν αργότερα στην «Ιστορία» του από τους κριτικούς: και συντηρητικός, και ποταπός, και μη-ρώσος, και αντιεπιστημονικός! Είχε προβλέψει ο Karamzin ένα τέτοιο αποτέλεσμα; Μάλλον ναι, και τα λόγια του Πούσκιν, ο οποίος αποκάλεσε το έργο του Καραμζίν «κατόρθωμα ένας έντιμος άνθρωπος", δεν είναι απλώς ένα κομπλιμέντο προς τον ιστορικό...

Για να είμαστε δίκαιοι, υπήρξαν αξιέπαινες κριτικές, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Έχοντας αντέξει στη σκληρή κρίση των συγχρόνων και των απογόνων του, το έργο του Καραμζίν έδειξε πειστικά: δεν υπάρχει κάτι όπως απρόσωπη, απρόσωπη, αντικειμενική ιστορία. Τι είναι ο Ιστορικός, έτσι είναι η Ιστορία. Ερωτήσεις: Γιατί, Πώς και Ποιοι όταν γράφουμε ιστορία είναι αδιαχώριστα. Ό,τι επενδύει ο συγγραφέας-Άνθρωπος στο έργο του, θα το κληρονομήσει ο αναγνώστης-Πολίτης, όσο πιο απαιτητικός είναι ο συγγραφέας, τόσο περισσότερες καρδιές ανθρώπων θα μπορεί να ξυπνήσει. Το «Count of History» δεν είναι ένα ολίσθημα ενός αγράμματου υπηρέτη, αλλά ένας επιτυχημένος και πολύ ακριβής ορισμόςαριστοκρατική φύση του «τελευταίου χρονικογράφου» της Ρωσίας. Αλλά όχι με την έννοια της αρχοντιάς της καταγωγής, αλλά με την αρχική έννοια της λέξης άριστος - «το καλύτερο». Γίνε εσύ καλύτερος και τότε δεν θα είναι τόσο σημαντικό αυτό που βγαίνει από κάτω από τα χέρια σου: η δημιουργία θα είναι αντάξια του δημιουργού και θα γίνεις κατανοητός.

«Το να ζεις δεν σημαίνει να γράφεις ιστορία, να μην γράφεις τραγωδίες ή κωμωδίες, αλλά να σκέφτεσαι, να νιώθεις και να ενεργείς όσο το δυνατόν καλύτερα, να αγαπάς την καλοσύνη, να υψώνεσαι με την ψυχή στην πηγή της. όλα τα άλλα, αγαπητέ μου φίλε, είναι ένα φλοιό: δεν αποκλείω τους οκτώ ή εννιά τόμους μου. Πρέπει να παραδεχτείς ότι είναι περίεργο να ακούς τέτοιες λέξεις από τα χείλη ενός ανθρώπου που έχει αφιερώσει περισσότερα από είκοσι χρόνια της ζωής του στη συγγραφή ιστορίας. Αλλά η έκπληξη θα περάσει αν ξαναδιαβάσετε προσεκτικά τόσο την «Ιστορία» και τη μοίρα του Καραμζίν ή προσπαθήσετε να ακολουθήσετε τη συμβουλή του: να ζήσετε, αγαπώντας το καλό και εξυψώνοντας την ψυχή σας.

Βιβλιογραφία

N. Eidelman. Ο τελευταίος χρονικογράφος.
Y. Lotman. Δημιουργία Karamzin.
P. A. Vyazemsky. Παλιό σημειωματάριο.

Ντμίτρι Ζούμποφ

| Εισαγωγή | 3 |
| Κεφάλαιο 1. "Ιστορία του ρωσικού κράτους" ως φαινόμενο του πολιτισμού | σελ. 5 |
| Κεφάλαιο 2. "Γράμματα του Ρώσου ταξιδιώτη" Karamzin σε εξέλιξη | |
Ρωσικός πολιτισμός | |
| Κεφάλαιο 3. "Ιστορία - τέχνη" ως μέθοδος Karamzin N. M | |
Συμπέρασμα | 26 |
| Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιούνται | 27 |

Εισαγωγή

Τα βιβλία και τα περιοδικά εκείνης της εποχής φέρουν ίχνη από τη θέληση κάποιου άλλου.
Οι τσαρικοί αξιωματούχοι παραμόρφωσαν αλύπητα τα καλύτερα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας. πήρε επίπονη δουλειάΣοβιετικοί ιστορικοί λογοτεχνίας να καθαρίσουν τα κείμενα των κλασικών έργων από παραμορφώσεις. Η ρωσική κλασική λογοτεχνία και η κοινωνική σκέψη του 19ου αιώνα είναι ένας κολοσσιαίος πλούτος, ένας ιδεολογικός, καλλιτεχνικός, ηθικός πλούτος που κληρονόμησε η εποχή μας, αλλά μπορείτε να τον χρησιμοποιήσετε με διαφορετικούς τρόπους. με φόντο τους τραγικούς δικαστές των συγχρόνων του, η μοίρα του Καραμζίν φαίνεται ευτυχισμένη.

Μπήκε νωρίς στη λογοτεχνία και γρήγορα απέκτησε φήμη ως η πρώτη πένα της χώρας. Ταξίδεψε με επιτυχία και επικοινώνησε με τα πρώτα μυαλά και ταλέντα της Δυτικής Ευρώπης.

Τα αλμανάκ και τα περιοδικά του αγαπήθηκαν από τους αναγνώστες. είναι ο συγγραφέας της ιστορίας του ρωσικού κράτους, ένας επιμελής αναγνώστης ποιητών και πολιτικών, μάρτυρας της μεγάλης γαλλικής επανάστασης, αυτόπτης μάρτυρας της άνοδος και της πτώσης του Ναπολέοντα, αποκαλούσε τον εαυτό του «ρεπουμπλικανό στην ψυχή του». -Εποχή Πούσκιν. Το όνομα του Καραμζίν αναφέρθηκε για πρώτη φορά στη γερμανική, γαλλική και αγγλική λογοτεχνία.

Η ζωή του Karamzin ήταν ασυνήθιστα πλούσια όχι τόσο σε εξωτερικά γεγονότα, αν και δεν υπήρχε έλλειψη αυτών, αλλά σε εσωτερικό περιεχόμενο, το οποίο οδήγησε τον συγγραφέα περισσότερες από μία φορές στο γεγονός ότι περιβαλλόταν από το λυκόφως.

Ο ρόλος του Karamzin στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού δεν μετριέται μόνο από το λογοτεχνικό και επιστημονικό του έργο. Ο Karamzin δημιούργησε το στερεότυπο ενός Ρώσου ταξιδιώτη στην Ευρώπη. Ο Καραμζίν δημιούργησε πολλά έργα, ανάμεσά τους τα αξιόλογα Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη και τη μεγάλη Ιστορία του Ρωσικού Κράτους. Αλλά το μεγαλύτερο δημιούργημα του Καραμζίν ήταν ο εαυτός του, η ζωή του και η πνευματική του προσωπικότητα. Με αυτό είχε μεγάλη ηθική επίδραση στη ρωσική λογοτεχνία. Ο Καραμζίν εισήγαγε τις υψηλότερες ηθικές απαιτήσεις στη λογοτεχνία ως συνηθισμένες. Και όταν ο Ζουκόφσκι
Ο Πούσκιν, και μετά από αυτούς όλοι οι μεγάλοι συγγραφείς του 19ου αιώνα, συνέχισαν την κατασκευή της ρωσικής λογοτεχνίας, ξεκίνησαν από το επίπεδο που έθεσε ο Καραμζίν ως αυτονόητο, τη βάση της γραφής. Οι εργασίες για την "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" μπορούν να χωριστούν σε τρεις διακριτές περιόδους: τον χρόνο δημοσίευσης της "Εφημερίδας της Μόσχας", τη δημιουργικότητα 1793 - 1800 και την περίοδο
«Δελτίο της Ευρώπης».
Ο Πούσκιν κάλεσε τον Καραμζίν Κολόμβο, ο οποίος άνοιξε την Αρχαία
Rus', ακριβώς όπως ανακάλυψε ο διάσημος ταξιδιώτης στους Ευρωπαίους
Αμερική. Χρησιμοποιώντας αυτή τη σύγκριση, ο ίδιος ο ποιητής δεν φανταζόταν σε ποιο βαθμό ήταν σωστό, ο Κολόμβος δεν ήταν ο πρώτος Ευρωπαίος που έφτασε στις ακτές του
Αμερική, και ότι το ίδιο του το ταξίδι έγινε δυνατό μόνο από την εμπειρία που συσσώρευσαν οι προκάτοχοί του. Αποκαλώντας τον Καραμζίν τον πρώτο Ρώσο ιστορικό, δεν μπορούμε παρά να θυμηθούμε τα ονόματα των V.N. Tatishchev, I.N. Boltin, M.M.
Ο Shcherbatov, για να μην αναφέρουμε ορισμένους εκδότες εγγράφων που, παρά την ατέλεια των μεθόδων δημοσίευσής τους, τράβηξαν την προσοχή και προκάλεσαν ενδιαφέρον για το παρελθόν της Ρωσίας.

Ο Καραμζίν είχε προκατόχους, αλλά μόνο την Ιστορία του Κράτους
Τα ρωσικά «έγιναν όχι απλώς ένα άλλο ιστορικό έργο, αλλά η πρώτη ιστορία
Ρωσία. Η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» του Καραμζίν όχι μόνο ενημέρωσε τους αναγνώστες για τους καρπούς της πολυετούς έρευνας του ιστορικού - ανέτρεψε τη συνείδηση ​​της ρωσικής αναγνωστικής κοινωνίας.

Η «Ιστορία του ρωσικού κράτους» δεν ήταν ο μόνος παράγοντας που έκανε τη συνείδηση ​​των ανθρώπων του 19ου αιώνα ιστορική: ο πόλεμος του 1812, το έργο του Πούσκιν και το γενικό κίνημα της φιλοσοφικής σκέψης έπαιξαν καθοριστικό ρόλο εδώ.
Ρωσία και Ευρώπη εκείνων των χρόνων. Αλλά η «Ιστορία» του Karamzin βρίσκεται ανάμεσα σε αυτά τα γεγονότα.
Επομένως, η σημασία του δεν μπορεί να εκτιμηθεί από καμία μονόπλευρη σκοπιά.

Είναι η «Ιστορία» του Καραμζίν ένα επιστημονικό έργο, με συνείδηση ​​μιας ολοκληρωμένης εικόνας του παρελθόντος της Ρωσίας από τους πρώτους αιώνες της έως τις παραμονές της βασιλείας του Πέτρου Α;
«Δεν μπορεί να υπάρξει καμία αμφιβολία για αυτό. Για πολλές γενιές Ρώσων αναγνωστών, το έργο του Καραμζίν ήταν η κύρια πηγή γνωριμίας με το παρελθόν της πατρίδας τους. Ο μεγάλος Ρώσος ιστορικός S. M. Solovyov θυμήθηκε: «Η ιστορία του Karamzin έπεσε επίσης στα χέρια μου: έως και 13 χρόνια, δηλ. πριν την εισαγωγή μου στο γυμνάσιο, το διάβασα τουλάχιστον 12 φορές.

Είναι η «Ιστορία» του Καραμζίν καρπός ανεξάρτητης ιστορικής έρευνας και εις βάθος μελέτης των πηγών; – Και δεν υπάρχει αμφιβολία για αυτό: οι σημειώσεις, στις οποίες ο Karamzin συγκέντρωσε το υλικό τεκμηρίωσης, χρησίμευσαν ως αφετηρία για έναν σημαντικό αριθμό μεταγενέστερων ιστορικών μελετών και μέχρι τώρα οι Ρώσοι ιστορικοί αναφέρονται συνεχώς σε αυτές, χωρίς να σταματούν να εκπλήσσονται. το μεγαλείο του έργου του συγγραφέα.

Είναι η «Ιστορία» του Καραμζίν ένα αξιόλογο λογοτεχνικό έργο; – Τα καλλιτεχνικά της προσόντα είναι επίσης εμφανή. Ο ίδιος ο Καραμζίν αποκάλεσε κάποτε το έργο του «ιστορικό ποίημα». και στην ιστορία της ρωσικής πεζογραφίας του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα, το έργο του Καραμζίν καταλαμβάνει μια από τις πιο εξέχουσες θέσεις. Ο Decembrist A. Bestuzhev-Marlinsky, αναθεωρώντας τους τελευταίους ισόβιους τόμους της Ιστορίας (10-11) ως φαινόμενο «κομψής πεζογραφίας», έγραψε: «Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι σε λογοτεχνικούς όρους βρήκαμε έναν θησαυρό σε αυτούς. Εκεί βλέπουμε τη φρεσκάδα και τη δύναμη του στυλ, τον πειρασμό της ιστορίας και την ποικιλία στη δομή και την ηχητικότητα των στροφών της γλώσσας, τόσο υπάκουο στο χέρι ενός αληθινού ταλέντου.

Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι δεν ανήκει σε κανένα από αυτά αδιαχώριστα: «Η Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» είναι ένα φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού στο σύνολό του και πρέπει να εξετάζεται μόνο με αυτόν τον τρόπο. Στις 31 Νοεμβρίου 1803, με ειδικό διάταγμα του Αλέξανδρου Α', ο Καραμζίν έλαβε τον τίτλο του ιστοριογράφου. Από εκείνη τη στιγμή, σύμφωνα με τα λόγια του P. A. Vyazemsky, «πήρε τα μαλλιά του ως ιστορικός» και δεν εγκατέλειψε το στυλό του ιστορικού μέχρι την τελευταία του πνοή. Το 1802-
Το 1803, ο Karamzin δημοσίευσε μια σειρά άρθρων για τη ρωσική ιστορία στο περιοδικό Vestnik Evropy.

Στις 11 Ιουνίου 1798, ο Καραμζίν σκιαγράφησε ένα σχέδιο για το «Εγκώμιο στον Πέτρο Α'».
Ήδη από αυτό το λήμμα φαίνεται ξεκάθαρα ότι επρόκειτο για μια εκτενή ιστορική μελέτη και όχι για μια ρητορική άσκηση. Την επόμενη μέρα, πρόσθεσε την ακόλουθη σκέψη, δείχνοντας ξεκάθαρα σε τι περίμενε να αφοσιωθεί στο μέλλον: «Είναι η Πρόνοια να με γλιτώσει; ή δεν θα συμβεί κάτι πιο τρομερό για μένα από τον θάνατο...».

Στο δεύτερο μισό του 1810, ο Karamzin σκιαγράφησε «Σκέψεις για την Ιστορία
Πατριωτικός Πόλεμος". Υποστηρίζοντας ότι η γεωγραφική θέση της Ρωσίας και
Η Γαλλία καθιστά σχεδόν απίστευτο ότι «θα μπορούσαν να χτυπήσουν απευθείας το ένα εναντίον του άλλου, ο Karamzin επεσήμανε ότι μόνο μια πλήρης αλλαγή σε «ολόκληρο το πολιτικό κράτος της Ευρώπης» θα μπορούσε να κάνει αυτόν τον πόλεμο δυνατό. Και ονόμασε ευθέως αυτήν την αλλαγή: «Επανάσταση», προσθέτοντας σε αυτόν τον ιστορικό λόγο έναν ανθρώπινο: «Ο χαρακτήρας του Ναπολέοντα».

Είναι γενικά αποδεκτό ότι το έργο του Καραμζίν χωρίζεται σε δύο εποχές: πριν από το 1803 και πριν από το 1803.
Ο Karamzin είναι συγγραφέας. αργότερα ιστορικός. Από τη μια, ο Καραμζίν δεν έπαψε να είναι συγγραφέας ακόμη και μετά την ανάδειξη του ιστοριογράφου (A. Bestuzhev, P.
Ο Βυαζέμσκι αξιολόγησε την Ιστορία του Καραμζίν ως ένα εξαιρετικό φαινόμενο στη ρωσική πεζογραφία, και αυτό είναι, φυσικά, αλήθεια: η Ιστορία του Καραμζίν ανήκει στην τέχνη με τον ίδιο τρόπο όπως, για παράδειγμα, το παρελθόν και οι σκέψεις του Χέρτσεν), αλλά από την άλλη
- «μπήκε στη ρωσική ιστορία μέχρι τα αυτιά του» πολύ πριν από την επίσημη αναγνώριση.

Υπάρχουν άλλοι, πιο βαρυσήμαντοι λόγοι για να αντιπαρατεθούμε τις δύο περιόδους δημιουργικότητας. Το κύριο έργο του πρώτου μισού της δημιουργικότητας -
"Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη" το δεύτερο - «Ιστορία του κράτους
Ρωσική". Ο Πούσκιν έγραψε: «Ο ανόητος μόνος του δεν αλλάζει, γιατί ο χρόνος δεν του φέρνει ανάπτυξη και τα πειράματα δεν υπάρχουν γι' αυτόν». Για παράδειγμα, για να αποδειχθεί ότι η εξέλιξη του Καραμζίν μπορεί να οριστεί ως μετάβαση από τον «ρωσικό κοσμοπολιτισμό» στον «έντονο εθνικό στενομυαλισμό», αναφέρεται συνήθως ένα απόσπασμα από το «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη»: «... Ο Πέτρος μας συγκίνησε με το δυνατό του χέρι…».

Στα «Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη» ο Καραμζίν εμφανίστηκε ως πατριώτης που παρέμεινε στο εξωτερικό ως «Ρώσος ταξιδιώτης». Ωστόσο,
Ο Karamzin δεν εγκατέλειψε ποτέ την ιδέα της ευεργετικής επίδρασης του δυτικού διαφωτισμού στην πολιτιστική ζωή της Ρωσίας. Στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, έχει αναπτυχθεί η αντίθεση της Ρωσίας στη Δύση, επεσήμανε ο S. F. Platonov: «Στα έργα του, ο Karamzin κατήργησε εντελώς την παλιά αντίθεση της Ρωσίας και της Ευρώπης, ως διαφορετικών και ασυμβίβαστων κόσμων. σκέφτηκε τη Ρωσία ως ένα από ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣκαι του ρωσικού λαού, ως ίσης ποιότητας με άλλα έθνη. «Με βάση την ιδέα της ενότητας του ανθρώπινου πολιτισμού, ο Karamzin δεν εξάλειψε πολιτιστική ζωήκαι τους ανθρώπους σου. Αναγνώρισε το δικαίωμά του στην ηθική ισότητα στην αδελφική οικογένεια των φωτισμένων λαών.

Η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» βάζει τον αναγνώστη μπροστά σε μια σειρά από παράδοξα. Πρώτα από όλα, πρέπει να πω για τον τίτλο αυτού του έργου. Ο τίτλος του είναι «Ιστορία του Κράτους». Με βάση αυτό, ο Karamzin άρχισε να ορίζεται ως «κρατιστής».

Το ταξίδι του Καραμζίν στο εξωτερικό συνέπεσε με την έναρξη της Γαλλικής Επανάστασης. Αυτό το γεγονός είχε τεράστιο αντίκτυπο σε όλους τους περαιτέρω προβληματισμούς του. Ο νεαρός Ρώσος ταξιδιώτης στην αρχή παρασύρθηκε από φιλελεύθερα όνειρα υπό την επιρροή των πρώτων εβδομάδων της επανάστασης, αλλά αργότερα τρόμαξε από τον τρόμο των Ιακωβίνων και πήγε στο στρατόπεδο των αντιπάλων του - πολύ μακριά από την πραγματικότητα. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Karamzin, ο οποίος συχνά, αλλά εντελώς παράλογα, ταυτίζεται με τον λογοτεχνικό ομόλογό του - τον αφηγητή από τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη», δεν ήταν επιφανειακός παρατηρητής των γεγονότων: ήταν σταθερός φορέας της Εθνοσυνέλευσης. , άκουσε τις ομιλίες των Mirabeau, Abbé Maury, Robespierre και άλλων.

Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι καμία από τις εξέχουσες προσωπικότητες του ρωσικού πολιτισμού δεν είχε τόσο λεπτομερείς και άμεσα προσωπικές εντυπώσεις
Γαλλική επανάστασηόπως ο Καραμζίν. Την ήξερε εξ όψεως. Εδώ συνάντησε την ιστορία.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο Πούσκιν αποκάλεσε τις ιδέες του Καραμζίν παράδοξα: του συνέβη ακριβώς το αντίθετο. Η αρχή της επανάστασης έγινε αντιληπτή από τον Καραμζίν ως την εκπλήρωση των υποσχέσεων του φιλοσοφικού αιώνα. «Θεωρήσαμε το τέλος του αιώνα μας το τέλος των κύριων καταστροφών της ανθρωπότητας και πιστεύαμε ότι θα ακολουθούσε μια σημαντική, γενική σύνδεση της θεωρίας με την πράξη, η εικασία με τη δραστηριότητα», έγραψε ο Καραμζίν στα μέσα της δεκαετίας του 1790. Ουτοπία γι' αυτόν δεν είναι το βασίλειο ορισμένων πολιτικών ή κοινωνικών σχέσεων και το βασίλειο της αρετής. ένα λαμπρό μέλλον εξαρτάται από την υψηλή ηθική των ανθρώπων και όχι από την πολιτική. Η αρετή γεννά ελευθερία και ισότητα, και όχι ελευθερία και ισότητα - αρετή. Ο πολιτικός Karamzin αντιμετώπισε κάθε μορφή με δυσπιστία. Ο Καραμζίν, ο οποίος εκτιμούσε την ειλικρίνεια και τις ηθικές ιδιότητες των πολιτικών προσώπων, ξεχώρισε από τους ομιλητές της Συνέλευσης τους κοντόφθαλμους και χωρίς τέχνη, αλλά απέκτησε ήδη το παρατσούκλι "άφθαρτος" Ροβεσπιέρος, του οποίου οι ίδιες οι ελλείψεις στη ρητορική του φάνηκαν αρετές .
Ο Καραμζίν επέλεξε τον Ροβεσπιέρο. Τα δάκρυα που έχυσε ο Καραμζίν στο φέρετρο
Ο Ροβεσπιέρος, ήταν το τελευταίο αφιέρωμα στο όνειρο της Ουτοπίας, της Πλατωνικής Δημοκρατίας, της Πολιτείας της Αρετής. Τώρα ο Karamzin έλκεται από έναν ρεαλιστή πολιτικό.
Η σφραγίδα απόρριψης έχει αφαιρεθεί από το ασφαλιστήριο συμβόλαιο. Ο Karamzin αρχίζει να δημοσιεύει το «Δελτίο
Europe» είναι το πρώτο πολιτικό περιοδικό στη Ρωσία.

Στις σελίδες του Vestnik Evropy, χρησιμοποιώντας επιδέξια ξένες πηγές, επιλέγοντας μεταφράσεις με τέτοιο τρόπο ώστε να εκφράζουν τις σκέψεις τους στη γλώσσα τους,
Ο Karamzin αναπτύσσει ένα συνεπές πολιτικό δόγμα. Οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους εγωιστές: «Ο εγωισμός είναι ο αληθινός εχθρός της κοινωνίας», «δυστυχώς παντού και όλα είναι εγωισμός στον άνθρωπο». Ο εγωισμός μετατρέπει το υψηλό ιδεώδες της δημοκρατίας σε όνειρο ανέφικτο: «Χωρίς υψηλή λαϊκή αρετή, η Δημοκρατία δεν μπορεί να σταθεί». Ο Βοναπάρτης φαίνεται στον Καραμζίν εκείνος ο ισχυρός κυβερνήτης - ένας ρεαλιστής που χτίζει ένα σύστημα διαχείρισης όχι σε «ονειρικές» θεωρίες, αλλά στο πραγματικό επίπεδο της ηθικής των ανθρώπων. Είναι εκτός κόμματος. Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι, ακολουθώντας την πολιτική του αντίληψη, ο Karamzin εκτιμά ιδιαίτερα τον Boris Godunov κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. «Ο Μπόρις Γκοντούνοφ ήταν ένας από εκείνους τους ανθρώπους που δημιούργησαν το δικό τους λαμπρό πεπρωμένο και αποδείκνυαν τη θαυματουργή δύναμη
Φύση. Η οικογένειά του δεν είχε καμία διασημότητα.

Η ιδέα της «Ιστορίας» έχει ωριμάσει στα έγκατα του «Δελτίου της Ευρώπης». Αυτό αποδεικνύεται από τον συνεχώς αυξανόμενο αριθμό υλικών για τη ρωσική ιστορία στις σελίδες αυτού του περιοδικού. Οι απόψεις του Καραμζίν για τον Ναπολέοντα άλλαξαν.
Το πάθος άρχισε να δίνει τη θέση του στην απογοήτευση. Μετά τη μεταμόρφωση του πρώτου προξένου σε αυτοκράτορα των Γάλλων, ο Καραμζίν έγραψε με πικρία στον αδελφό του: «Ναπολέων
Ο Βοναπάρτης αντάλλαξε τον τίτλο του μεγάλου άνδρα με τον τίτλο του αυτοκράτορα: οι αρχές του έδειξαν καλύτερη δόξα. Πρόθεση της «Ιστορίας» ήταν να δείξει πώς
Η Ρωσία, έχοντας περάσει από αιώνες κατακερματισμού και καταστροφών, ανέβηκε στη δόξα και τη δύναμη με ενότητα και δύναμη. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που το όνομα
«Ιστορία του Κράτους». Στο μέλλον, η ιδέα υπέστη αλλαγές. Αλλά ο τίτλος δεν μπορούσε πλέον να αλλάξει. Ωστόσο, η ανάπτυξη του κράτους δεν ήταν ποτέ για τον Καραμζίν στόχος της ανθρώπινης κοινωνίας. Ήταν μόνο ένα μέσο. Η ιδέα του Karamzin για την ουσία της προόδου άλλαξε, αλλά η πίστη στην πρόοδο, που έδωσε νόημα στην ανθρώπινη ιστορία, παρέμεινε αμετάβλητη. Στο πολύ γενική εικόναΗ πρόοδος για τον Καραμζίν ήταν η ανάπτυξη της ανθρωπότητας, του πολιτισμού, του διαφωτισμού και της ανοχής. Η λογοτεχνία καλείται να παίξει τον κύριο ρόλο στον εξανθρωπισμό της κοινωνίας. Στη δεκαετία του 1790, μετά τη ρήξη με τους Ελευθεροτέκτονες, ο Καραμζίν πίστευε ότι αυτοί οι μεγάλοι πολιτισμοί θα ήταν οι καλές επιστολές, η ποίηση και τα μυθιστορήματα. Πολιτισμός - απαλλαγή από την αγένεια των συναισθημάτων και των σκέψεων. Είναι αδιαχώριστο από λεπτές αποχρώσεις εμπειριών. Επομένως, το αρχιμήδειο σημείο στήριξης στην ηθική βελτίωση της κοινωνίας είναι η γλώσσα. Όχι ξερά ηθικά κηρύγματα, αλλά η ευελιξία, η λεπτότητα και ο πλούτος της γλώσσας βελτιώνουν την ηθική φυσιογνωμία της κοινωνίας. Αυτές τις σκέψεις είχε στο μυαλό του ο Καραμζίν, ο ποιητής Κ. Ν. Μπατιούσκοφ. Αλλά σε
Το 1803, ακριβώς την εποχή που έβραζαν απελπισμένες διαφωνίες για τη γλωσσική μεταρρύθμιση του Καραμζίν, ο ίδιος σκεφτόταν ήδη ευρύτερα. Η μεταρρύθμιση της γλώσσας είχε σκοπό να κάνει τον Ρώσο αναγνώστη «κοινοτικό», πολιτισμένο και ανθρώπινο.
Τώρα ο Καραμζίν αντιμετώπισε ένα άλλο καθήκον - να τον κάνει πολίτη. Και για αυτό, πίστευε ο Karamzin, είναι απαραίτητο να έχει την ιστορία της χώρας του. Πρέπει να τον κάνουμε άνθρωπο της ιστορίας. Γι' αυτό ο Καραμζίν «έκοψε τα μαλλιά του στους ιστορικούς». Το κράτος δεν έχει ιστορία έως ότου ο ιστορικός είπε στο κράτος για την ιστορία του. Δίνοντας στους αναγνώστες την ιστορία της Ρωσίας, ο Karamzin έδωσε στη Ρωσία μια ιστορία. Τα ταραχώδη γεγονότα του παρελθόντος Ο Καραμζίν είχε την ευκαιρία να περιγράψει εν μέσω των ταραγμένων γεγονότων του παρόντος, την παραμονή του 1812 ο Καραμζίν εργάζεται στον τόμο VI
«Ιστορία», ολοκληρώνοντας τα τέλη του XV αιώνα.

Τα επόμενα χρόνια στην καμένη Μόσχα ήταν δύσκολα και θλιβερά, αλλά η δουλειά για την Ιστορία συνεχίζεται. Μέχρι το 1815, ο Καραμζίν τελείωσε 8 τόμους, έγραψε την «Εισαγωγή» και αποφάσισε να πάει στην Αγία Πετρούπολη για να πάρει άδεια και χρήματα για να τυπώσει όσα γράφτηκαν. Στις αρχές του 1818 εκδόθηκαν 3000 αντίτυπα από τους 8 πρώτους τόμους. Η εμφάνιση της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» έγινε κοινωνικό γεγονός. Η «Ιστορία» είναι εδώ και καιρό το κύριο αντικείμενο διαμάχης. Στους Δεκεμβριστικούς κύκλους, συναντήθηκε επικριτικά. Εμφάνιση
Η «Ιστορία» επηρέασε την πορεία της σκέψης τους. Τώρα ούτε ένας σκεπτόμενος άνθρωπος στη Ρωσία δεν μπορούσε να σκεφτεί έξω από τις γενικές προοπτικές της ρωσικής ιστορίας. ΕΝΑ
Ο Καραμζίν προχώρησε παραπέρα. Εργάστηκε στους IX, X και XI τόμους της "Ιστορίας" - την εποχή της oprichnina, τον Boris Godunov και τον Time of Troubles. Σε αυτούς τους τόμους, ο Karamzin έφτασε σε ένα αξεπέραστο ύψος ως πεζογράφος: αυτό αποδεικνύεται από τη δύναμη της οριοθέτησης των χαρακτήρων, την ενέργεια της αφήγησης. Επί Ιβάν Γ' και Βασιλείου
Ο Ιβάνοβιτς όχι μόνο ενίσχυσε το κράτος, αλλά πέτυχε και επιτυχία στον αρχικό ρωσικό πολιτισμό. Στο τέλος του τόμου VII, σε μια ανασκόπηση του πολιτισμού του 15ου-16ου αιώνα, ο Karamzin σημείωσε με ικανοποίηση την εμφάνιση της κοσμικής λογοτεχνίας - γι' αυτόν, ένα σημαντικό σημάδι της επιτυχίας της εκπαίδευσης: «... βλέπουμε ότι μας οι πρόγονοι ασχολούνταν όχι μόνο με ιστορικά ή θεολογικά γραπτά, αλλά και με μυθιστορήματα. αγαπούσε τα έργα εξυπνάδας και φαντασίας.

Στην «Ιστορία» η αναλογία αλλάζει και η εγκληματική συνείδηση ​​αχρηστεύει όλους τους κόπους του πολιτικού μυαλού. Το ανήθικο δεν μπορεί να είναι χρήσιμο στο κράτος. Οι σελίδες που είναι αφιερωμένες στη βασιλεία του Μπορίς Γκοντούνοφ και στην εποχή των προβλημάτων ανήκουν στα ύψη της ιστορικής ζωγραφικής
Karamzin, και δεν είναι τυχαίο ότι ήταν αυτός που ενέπνευσε τον Πούσκιν να δημιουργήσει το "Boris
Γκοντούνοφ.

Ο θάνατος, που διέκοψε τη δουλειά για το «ιστορικό ποίημα», έκρινε όλα τα ζητήματα. Αν μιλάμε για τη σημασία της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» στον πολιτισμό των αρχών του 19ου αιώνα και τι προσελκύει τον σύγχρονο αναγνώστη σε αυτό το μνημείο, τότε θα ήταν σκόπιμο να εξετάσουμε τις επιστημονικές και καλλιτεχνικές πτυχές του ζητήματος. Τα πλεονεκτήματα του Karamzin για την ανακάλυψη νέων πηγών, τη δημιουργία μιας ευρείας εικόνας της ρωσικής ιστορίας, τον συνδυασμό του επιστημονικού σχολιασμού με τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα της αφήγησης είναι αναμφισβήτητα. Αλλά και η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» πρέπει να θεωρηθεί μεταξύ των έργων μυθοπλασίας. Ως λογοτεχνικό φαινόμενο ανήκει στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Ήταν η εποχή του θριάμβου της ποίησης.
Η νίκη της σχολής Karamzin οδήγησε στο γεγονός ότι οι έννοιες της «λογοτεχνίας» και της «ποίησης» ταυτίστηκαν.

Το δράμα του Πούσκιν εμπνεύστηκε από τον Σαίξπηρ, τα χρονικά της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους. Αλλά ο Καραμζίν δεν είναι Καραμζίτ. Οι κριτικοί της «Ιστορίας» μάταια επέπληξαν τον Καραμζίν επειδή δεν έβλεπε μια βαθιά ιδέα στην κίνηση των γεγονότων. Ο Καραμζίν ήταν εμποτισμένος με την ιδέα ότι η ιστορία έχει νόημα.

N. M. Karamzin (Παράδοση των Αιώνων) M., 1988

Ι. «Η Αρχαία Ρωσία που ανακαλύφθηκε από τον Καραμζίν».

Ο Ν. Καραμζίν εισήλθε στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ως σημαντικός συγγραφέας - συναισθηματιστής, που εργάστηκε ενεργά την τελευταία δεκαετία του 18ου αιώνα. Τα τελευταία χρόνια, η κατάσταση έχει αρχίσει να αλλάζει - έχουν εκδοθεί 2 δίτομες δοκιμίες
Karamzin, Letters of a Russian Traveler εκδόθηκαν δύο φορές. Αλλά το κύριο βιβλίο του Καραμζίν, στο οποίο εργάστηκε για περισσότερες από δύο δεκαετίες, το οποίο είχε τεράστιο αντίκτυπο στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, είναι πρακτικά ακόμα άγνωστο στον σύγχρονο αναγνώστη, Η Ιστορία του Ρωσικού Κράτους.
Η ιστορία τον γοήτευε από τα νιάτα του. Γι' αυτό πολλές σελίδες των Επιστολών ενός Ρώσου ταξιδιώτη είναι αφιερωμένες σε αυτήν. Η ιστορία είναι τέχνη για πολλούς αιώνες, όχι επιστήμη. Για τον Πούσκιν, η «Ιστορία» του Μπελίνσκι Καραμζίν είναι ένα σημαντικό επίτευγμα της ρωσικής λογοτεχνίας των αρχών του 19ου αιώνα, όχι μόνο ένα ιστορικό, αλλά και ένα εξαιρετικό λογοτεχνικό έργο. Η πρωτοτυπία της "Ιστορίας του ρωσικού κράτους"
Karamzin και καθορίστηκε από τον χρόνο της συγγραφής του, τον χρόνο ανάπτυξης της νέας ιστορικής σκέψης, την κατανόηση της εθνικής ταυτότητας της ρωσικής ιστορίας σε όλη της την πορεία, τη φύση των ίδιων των γεγονότων και τις δοκιμασίες που έπληξαν το ρωσικό έθνος για πολλούς αιώνες. Εργάζομαι πάνω σε
Η "Ιστορία" διήρκεσε περισσότερες από δύο δεκαετίες - από το 1804 έως το 1826. Μέχρι το 1820
Η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» εκδόθηκε στα γαλλικά, γερμανικά, ιταλικά. Το 1818, ο Ρώσος αναγνώστης έλαβε τους πρώτους οκτώ τόμους της Ιστορίας, που μιλούσαν για την αρχαία περίοδο της Ρωσίας. Και μέχρι εκείνη τη στιγμή ο V. Scott κατάφερε να δημοσιεύσει έξι μυθιστορήματα - είπαν για το παρελθόν
Σκωτία. Και οι δύο συγγραφείς στη Ρωσία δικαίως ονομάζονταν Κολόμβος.
«Η Αρχαία Ρωσία», έγραψε ο Πούσκιν, «φαινόταν να βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική
Κολόμβος." Στο πνεύμα της εποχής, ο καθένας τους έδρασε και ως καλλιτέχνης και ως ιστορικός. Ο Karamzin, στον πρόλογο του πρώτου τόμου της Ιστορίας, συνοψίζοντας τις ήδη καθιερωμένες αρχές του για την απεικόνιση της ρωσικής ιστορίας, δήλωσε:
Η ιστορία δεν είναι μυθιστόρημα. Αντιπαραβάλλει τη «μυθοπλασία» με την «αλήθεια». Αυτή η θέση αναπτύχθηκε επίσης υπό την επίδραση της πραγματικής ρωσικής λογοτεχνικής διαδικασίας και της δημιουργικής εξέλιξης του ίδιου του συγγραφέα.

Στη δεκαετία του 1800, η ​​λογοτεχνία πλημμύρισε από πρωτότυπα και μεταφρασμένα έργα - σε ποίηση, πεζογραφία και δράμα - με ιστορικό θέμα.
Είναι η ιστορία που μπορεί να αποκαλύψει την «αλήθεια» και το «μυστήριο» της ζωής της κοινωνίας και του ανθρώπου, ήρθε και ο Karamzin στην ανάπτυξή του. Αυτή η νέα κατανόηση της ιστορίας εκδηλώθηκε στο άρθρο του 1795 «The Discourse of the Philosopher, Historian and Citizen». Επειδή
Ο Καραμζίν, ξεκινώντας την «Ιστορία», αρνείται τη «μυθοπλασία», από εκείνα τα συγκεκριμένα και παραδοσιακά μέσα με τα οποία δημιουργήθηκαν έπη, τραγωδίες ή μυθιστορήματα. Το να γνωρίσεις την «αλήθεια» της ιστορίας σήμαινε όχι μόνο να αποκηρύξεις τον δικό σου αγνωστικισμό, επικαλούμενος την αντικειμενικότητα του πραγματικού κόσμου, αλλά και να εγκαταλείψεις τον τρόπο απεικόνισης αυτού του κόσμου, παραδοσιακού για την τέχνη εκείνης της εποχής. ΣΕ
Ρωσία, αυτή η συγχώνευση θα πραγματοποιηθεί έξοχα από τον Πούσκιν στην τραγωδία «Μπορίς
Γκοντούνοφ», αλλά από τη σκοπιά του ρεαλισμού, η «Ιστορία» του Καραμζίν προηγήθηκε της επιτυχίας του Πούσκιν και σε μεγάλο βαθμό την προετοίμασε. Αρνηση
Ο Karamzin από τη «μυθοπλασία» δεν σήμαινε άρνηση των δυνατοτήτων καλλιτεχνικής μελέτης της ιστορίας γενικά. «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» και αποτύπωσε την αναζήτηση και την ανάπτυξη αυτών των νέων, θα λέγαμε, ισοδύναμες με την ιστορική αλήθεια των αρχών της απεικόνισής του. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της αναδυόμενης δομής στη διαδικασία της γραφής ήταν ο συνδυασμός αναλυτικών (επιστημονικών) και καλλιτεχνικών αρχών. Η εξέταση των στοιχείων μιας τέτοιας δομής δείχνει ξεκάθαρα πώς τόσο οι ίδιες οι αναζητήσεις όσο και οι ανακαλύψεις του συγγραφέα αποδείχθηκαν εθνικά εξαρτημένες.

Στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» δεν υπάρχουν μόνο έρωτες, αλλά, γενικά, φανταστικές πλοκές. Ο συγγραφέας δεν εισάγει την πλοκή στο έργο του, αλλά την εξάγει από την ιστορία, από πραγματικά ιστορικά γεγονότα και καταστάσεις - οι χαρακτήρες δρουν στις συνθήκες που θέτει η ιστορία. Μόνο μια γνήσια, και όχι φανταστική, πλοκή φέρνει τον συγγραφέα πιο κοντά στην «αλήθεια» που κρύβει το «πέπλο του χρόνου».

Δεδομένης της ίδιας ιστορίας, η πλοκή λέει σε ένα άτομο τις ευρείες σχέσεις του με τη γενική ζωή της χώρας, του κράτους, του έθνους. Έτσι χτίζονται οι χαρακτήρες διάσημων ιστορικών προσώπων. Η ζωή του Ιβάν του Τρομερού άνοιξε μια άβυσσο ευκαιριών για οικοδόμηση ερωτική ιστορία- ο βασιλιάς είχε επτά συζύγους και έναν αμέτρητο αριθμό εκείνων που υπήρξαν θύματα του «αδιάντροπου πόθου» του. Αλλά
Ο Καραμζίν προήλθε από τις κοινωνικές συνθήκες που καθόρισαν τόσο τον χαρακτήρα του τσάρου, όσο και τις πράξεις του, και την «εποχή του βασανισμού» που συγκλόνισε ολόκληρη τη Ρωσία.
Η ιστορική κατάσταση, που δημιούργησε τη δυνατότητα κατάληψης της εξουσίας από τον Μπ. Γκοντούνοφ, επηρέασε καθοριστικά την πολιτική του, τη στάση του απέναντι στο λαό, καθόρισε το έγκλημά του και την ηθική του ταλαιπωρία. Έτσι, όχι μόνο η ιστορία έγινε το υλικό για τη λογοτεχνία, αλλά η λογοτεχνία έγινε και μέσο καλλιτεχνικής γνώσης της ιστορίας. Η «Ιστορία» του κατοικείται μόνο από γνήσια ιστορικά πρόσωπα.

Ο Καραμζίν τονίζει το ταλέντο, την πρωτοτυπία και το μυαλό των απλών ανθρώπων που έδρασαν ανεξάρτητα, χωρίς τσάρο και μπόγιαρ, που ήξεραν να σκέφτονται αρχοντικά και λογικά. Η ιστορική πλοκή, η χρήση μιας δεδομένης κατάστασης, δικαιολογούσε μια διαφορετική μέθοδο, γεννημένη από τη ρωσική παράδοση, απεικόνισης ενός ατόμου - όχι με «οικιακό τρόπο», όχι από την πλευρά της ιδιωτικής του οικογενειακής ζωής, αλλά από την πλευρά της συνδέσεις με τον μεγάλο κόσμο της εθνικής, πανεθνικής ύπαρξης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Karamzin απαίτησε από τους συγγραφείς να απεικονίζουν ηρωικές Ρωσίδες, των οποίων ο χαρακτήρας και η προσωπικότητα δεν εκδηλώθηκαν στην οικιακή ζωή και την «οικογενειακή ευτυχία», αλλά σε πολιτικές, πατριωτικές δραστηριότητες. Από αυτή την άποψη, έγραψε: "Η φύση μερικές φορές αγαπά τα άκρα, ξεφεύγει από τον συνηθισμένο νόμο της και δίνει στις γυναίκες χαρακτήρες που τις βγάζουν από την αφάνεια στο λαϊκό θέατρο ..." Η μέθοδος απεικόνισης ρωσικών χαρακτήρων στην Ιστορία είναι να τους φέρεις " από την εγχώρια αφάνεια στο λαϊκό θέατρο», αναπτύχθηκε τελικά από τη γενίκευση της εμπειρίας της ιστορικής ζωής του ρωσικού έθνους. Πολλά δημοτικά τραγούδια αποτύπωσαν την ηρωική ανδρεία, την ποίηση της ζωής, γεμάτη δράση, αγώνα, υψηλό κατόρθωμα, που άνοιξε έξω από την οικιακή οικογενειακή ύπαρξη. Ο Γκόγκολ μέσα Ουκρανικά τραγούδιαανακάλυψε ακριβώς αυτά τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα των ανθρώπων: «Παντού μπορείς να δεις τη δύναμη, τη χαρά, τη δύναμη με την οποία ο Κοζάκος ρίχνει τη σιωπή και την ανεμελιά μιας σπιτικής ζωής για να μπει σε όλη την ποίηση των μαχών, των κινδύνων και ενός άγριου γλεντιού με σύντροφοι...». Αυτή η μέθοδος απέκρυψε την ευκαιρία να αποκαλύψει πλήρως και ξεκάθαρα τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.

Ο Karamzin, - γυρίζοντας στην ιστορία, αναγκάστηκε να δουλέψει ειδικό είδοςγια την ιστορία σου. Η μελέτη του είδους του έργου του Καραμζίν μας πείθει ότι δεν είναι η πραγματοποίηση αρχών που έχουν ήδη βρεθεί. Είναι μάλλον ένα είδος αυτορυθμιζόμενου μοντέλου, το είδος και η φύση του οποίου επηρεάστηκε από την εμπειρία του συγγραφέα και όλο και περισσότερα νέα υλικά προσελκύονταν, απαιτώντας νέο φωτισμό και αυξανόμενη εμπιστοσύνη στην καλλιτεχνική γνώση της «αλήθειας». από τόμο σε τόμο.

Απορρίπτοντας τη "μυθοπλασία", ο Karamzin δεν μπορούσε να χρησιμοποιήσει ένα από τα παραδοσιακά λογοτεχνικά είδη. Ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί μια μορφή είδους που θα αντιστοιχούσε οργανικά στην πραγματική ιστορική πλοκή, θα μπορούσε να φιλοξενήσει το τεράστιο και ποικίλο πραγματικό υλικό που περιλαμβανόταν στην «Ιστορία» με το πρόσημο της αναλυτικής και συναισθηματικής αντίληψης και, το πιο σημαντικό, δίνουν στον συγγραφέα ευρεία ελευθερία στην έκφραση της θέσης του.

Αλλά η ανάπτυξη δεν σήμαινε να εφεύρει, ο Karamzin αποφάσισε να είναι συνεπής - και στην ανάπτυξη του είδους, βασίστηκε στην εθνική παράδοση. Και εδώ το χρονικό έπαιξε καθοριστικό ρόλο. Το κύριο χαρακτηριστικό του είδους είναι ο συγκρητισμός. Το χρονικό περιέλαβε ελεύθερα στη σύνθεσή του πολλά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - ζωές, ιστορίες, μηνύματα, θρήνους, λαϊκούς ποιητικούς θρύλους κ.λπ. Ο συγκρητισμός έγινε η οργανωτική αρχή της Ιστορίας του Καραμζίν. Ο συγγραφέας δεν μιμήθηκε, συνέχισε την παράδοση του χρονικού. Η θέση του συγγραφέα, χωρισμένη σε δύο αρχές - αναλυτική και καλλιτεχνική, - ένωσε όλο το υλικό που εισήχθη στην «Ιστορία», καθόρισε τη συμπερίληψη με τη μορφή αποσπάσεων ή επανάληψης ζωών, ιστοριών, θρύλων και «θαυμάτων» που περιλαμβάνονται στα χρονικά. , και την ίδια την ιστορία του χρονικογράφου, η οποία είτε συνοδεύτηκε από σχόλια, είτε αποδείχτηκε συγχωνευμένη με τη γνώμη του δημιουργού της «Ιστορίας».
Ο χρονοσκοπικός συγκρητισμός είναι το κύριο χαρακτηριστικό του είδους της "Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους". Αυτό το είδος, μια πρωτότυπη δημιουργία του Karamzin, τον βοήθησε τόσο να εκφράσει τη ρωσική εθνική ταυτότητα στη δυναμική και την ανάπτυξή της, όσο και να αναπτύξει ένα ιδιαίτερο ηθικό στυλ αφήγησης για ένα ηρωικό έθνος του οποίου οι γιοι αναδύθηκαν από την αφάνεια του σπιτιού στο θέατρο της ζωής των ανθρώπων.
Τα επιτεύγματα του συγγραφέα αφομοιώθηκαν από τη ρωσική λογοτεχνία. Η καινοτόμος στάση του στο είδος, η αναζήτηση ενός ξεχωριστού, ελεύθερου δομή του είδους, που θα αντιστοιχούσε στο νέο υλικό, τη νέα πλοκή, τα νέα καθήκοντα της καλλιτεχνικής μελέτης του «πραγματικού κόσμου» της ιστορίας, αποδείχθηκαν κοντά στη νέα ρωσική λογοτεχνία. Και δεν είναι τυχαίο, αλλά φυσικά, θα συναντήσουμε αυτή την ελεύθερη στάση στο είδος στον Πούσκιν («ελεύθερο» μυθιστόρημα σε στίχο - «Ευγένιος Ονέγκιν»), στον Γκόγκολ (ποίημα « Νεκρές ψυχές»), Τολστόι («Πόλεμος και Ειρήνη»). Το 1802, ο Karamzin έγραψε: «Η Γαλλία, από το μεγαλείο και τον χαρακτήρα της, θα έπρεπε να είναι μοναρχία». Λίγα χρόνια αργότερα, αυτή η «προφητεία» έγινε πραγματικότητα - ο Ναπολέων ανακήρυξε τη Γαλλία αυτοκρατορία και τον εαυτό του αυτοκράτορα. Στα παραδείγματα της βασιλείας των Ρώσων μοναρχών - θετικά και αρνητικά -
Ο Καραμζίν ήθελε να διδάξει να βασιλεύει.

Η αντίφαση αποδείχθηκε τραγωδία για τον Καραμζίν, η πολιτική αντίληψη οδήγησε σε αδιέξοδο. Και, παρόλα αυτά, ο συγγραφέας δεν άλλαξε τη μέθοδο αποσαφήνισης της αλήθειας, η οποία αποκαλύφθηκε στη διαδικασία της καλλιτεχνικής έρευνας του παρελθόντος, παρέμεινε πιστός σε αυτήν, ακόμη κι αν έρχεται σε αντίθεση με το πολιτικό του ιδανικό. Αυτή ήταν η νίκη του Karamzin - του καλλιτέχνη. Γι' αυτό ο Πούσκιν αποκάλεσε την «Ιστορία» το κατόρθωμα ενός έντιμου ανθρώπου.

Η ασυνέπεια του έργου του Καραμζίν έγινε καλά κατανοητή από τον Πούσκιν. Ο Πούσκιν όχι μόνο κατάλαβε και είδε την καλλιτεχνική φύση της «Ιστορίας», αλλά καθόρισε επίσης την πρωτοτυπία της καλλιτεχνικής μεθόδου και του είδους της. Σύμφωνα με τον Πούσκιν, ο Καραμζίν έδρασε ως ιστορικός και ως καλλιτέχνης, το έργο του είναι μια σύνθεση αναλυτικής και καλλιτεχνικής γνώσης της ιστορίας. Η πρωτοτυπία της καλλιτεχνικής μεθόδου και το ίδιο το είδος της «Ιστορίας» οφείλεται στην παράδοση του χρονικού. Αυτή η ιδέα είναι και δίκαιη και γόνιμη.

Ο Καραμζίν, ο ιστορικός, χρησιμοποίησε τα γεγονότα του χρονικού, υποβάλλοντάς τα σε κριτική, επαλήθευση, επεξήγηση και σχολιασμό. Karamzin - ο καλλιτέχνης κατέκτησε τις αισθητικές αρχές του χρονικού, εκλαμβάνοντάς το ως μια εθνική ρωσική ιστορία για το παρελθόν, ως ένα ειδικό καλλιτεχνικό σύστημα που αιχμαλώτισε τη ρωσική άποψη για τα ιστορικά γεγονότα των ιστορικών προσώπων, της μοίρας
Ρωσία.

Ο Πούσκιν κατάλαβε σωστά το τεράστιο περιεχόμενο του έργου του Καραμζίν, γράφοντας ότι βρήκε τη Ρωσία, όπως ο Κολόμβος την Αμερική. Αυτή η διευκρίνιση είναι πολύ σημαντική: άνοιγμα
Στην Αρχαία Ρωσία, ο Karamzin άνοιξε τον ιστορικό ρόλο του ρωσικού λαού στη διαμόρφωση μιας μεγάλης δύναμης. Περιγράφοντας μια από τις μάχες, ο Karamzin τονίζει ότι ήταν η αγάπη για την ελευθερία που ενέπνευσε τους απλούς ανθρώπους όταν πολέμησαν ηρωικά τον εχθρό, έδειξε μια υπέροχη φρενίτιδα και, νομίζοντας ότι αυτός που σκοτώθηκε από τον εχθρό έπρεπε να τον χρησιμεύσει ως σκλάβος στην κόλαση, βύθισαν ξίφη στις καρδιές τους όταν δεν μπορούσαν πλέον να σωθούν. : γιατί ήθελαν να διατηρήσουν την ελευθερία τους στη μελλοντική ζωή. Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του καλλιτεχνικού στοιχείου
Η «Ιστορία» είναι ο πατριωτισμός του συγγραφέα της, που καθόρισε τη δυνατότητα δημιουργίας μιας συναισθηματικής εικόνας «περασμένων αιώνων».

Η «Ιστορία» αποτυπώνει την ενότητα της αναλυτικής μελέτης και τη συναισθηματική εικόνα των «περασμένων αιώνων». Ταυτόχρονα, ούτε η αναλυτική ούτε η συναισθηματική μέθοδος μελέτης και απεικόνισης αντέκρουαν την αλήθεια - το καθένα βοήθησε να το επιβεβαιώσει με τον δικό του τρόπο. Η αλήθεια χρησιμεύει ως βάση για την ιστορική ποίηση. αλλά η ποίηση δεν είναι ιστορία: ο πρώτος περισσότερο από όλα θέλει να διεγείρει την περιέργεια και επειδή αυτό παρεμβαίνει στη μυθοπλασία, ο δεύτερος απορρίπτει τις πιο πνευματώδεις εφευρέσεις και θέλει μόνο την αλήθεια.

Για τον Καραμζίν, στην προκειμένη περίπτωση, η ιστορική ιστορία, η χρονολογική άποψη είναι ένας τύπος συνείδησης της εποχής, και ως εκ τούτου δεν θεωρεί δυνατό να εισαγάγει
«διορθώσεις» του ιστορικού κατά την άποψη του χρονικογράφου. Αποκάλυψη με ψυχολογικά μέσα εσωτερικός κόσμοςΟ Γκοντούνοφ, αντλώντας τον χαρακτήρα του, προχωρά όχι μόνο από τα γεγονότα που συλλέγονται από τα χρονικά, αλλά και από τη γενική ιστορική κατάσταση που αναδημιουργεί ο χρονικογράφος. Η ιστορία για τον Γκοντούνοφ άνοιξε έτσι στη σύγχρονη λογοτεχνία έναν εντελώς νέο τύπο καλλιτεχνικής γνώσης και αναπαραγωγής της ιστορίας, βασισμένη σταθερά στην εθνική παράδοση.
Ήταν αυτή η θέση του Καραμζίν που έγινε κατανοητή και υποστήριξε ο Πούσκιν στην υπεράσπισή του
«Ιστορία» από τις επιθέσεις του Polevoy, του έδωσε την ευκαιρία να αποκαλέσει τον συγγραφέα τον τελευταίο μας χρονικογράφο.

Η καλλιτεχνική αρχή της «Ιστορίας» κατέστησε δυνατή την αποκάλυψη της διαδικασίας ανάπτυξης της ψυχικής αποθήκης του ρωσικού έθνους. Αναλύοντας πολλά γεγονότα της αρχικής περιόδου της ρωσικής ιστορίας, ο συγγραφέας καταλαβαίνει τον τεράστιο ρόλο των ανθρώπων στην πολιτική ζωή της χώρας. Η μελέτη της ιστορίας έδωσε τη δυνατότητα να γράψουμε για τα δύο πρόσωπα των ανθρώπων - είναι "ευγενικός", είναι επίσης "επαναστατικός".

Σύμφωνα με τον Καραμζίν, η αρετή του λαού δεν έρχονταν καθόλου σε αντίθεση με την «αγάπη του λαού για τις εξεγέρσεις». Η καλλιτεχνική μελέτη της ιστορίας αποκάλυψε αυτή την αλήθεια στον συγγραφέα. Κατάλαβε ότι δεν ήταν αγάπη για τα «κατεστημένα» των αυταρχικών, αλλά «αγάπη για εξεγέρσεις» που στρέφονταν εναντίον αυταρχών που δεν εκπλήρωσαν το καθήκον τους να φροντίζουν την ευημερία των υπηκόων τους, κάτι που διακρίνει τον ρωσικό λαό.

Ο Πούσκιν, όταν εργαζόταν στον Μπόρις Γκοντούνοφ, για να χρησιμοποιήσει τις ανακαλύψεις του συγγραφέα. Μη γνωρίζοντας ακόμη τα έργα των Γάλλων ιστορικών, ο Πούσκιν, βασιζόμενος στην εθνική παράδοση, αναπτύσσει τον ιστορικισμό ως μέθοδο γνώσης και εξήγησης του παρελθόντος και του παρόντος, ακολουθώντας τον Καραμζίν στην αποκάλυψη των ρωσικών εθνική συνείδηση, - δημιουργεί την εικόνα του Πίμεν.

Ο Καραμζίν στην «Ιστορία» άνοιξε τον απέραντο καλλιτεχνικό κόσμο των χρονικών.
Ο συγγραφέας «έκοψε ένα παράθυρο» στο παρελθόν, πραγματικά, όπως ο Κολόμβος, βρήκε την αρχαία Ρωσία, συνδέοντας το παρελθόν με το παρόν.

Η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» δικαίως εισέβαλε στη ζωντανή διαδικασία της λογοτεχνικής ανάπτυξης, βοήθησε στη διαμόρφωση του ιστορικισμού, συμβάλλοντας στην κίνηση της λογοτεχνίας στο δρόμο της εθνικής ταυτότητας. Εμπλούτισε τη λογοτεχνία με σημαντικές καλλιτεχνικές ανακαλύψεις, απορροφώντας την εμπειρία των χρονικών.
Η «Ιστορία» όπλισε τη νέα λογοτεχνία με σημαντικές γνώσεις του παρελθόντος, τη βοήθησε να στηριχθεί στις εθνικές παραδόσεις. Στο πρώτο στάδιο, ο Πούσκιν και ο Γκόγκολ, με την έκκλησή τους στην ιστορία, έδειξαν πόσο τεράστια και σημαντική ήταν η συμβολή του Καραμζίν.

Η «Ιστορία» γνώρισε απαράμιλλη επιτυχία για πολλές δεκαετίες του 19ου αιώνα, επηρεάζοντας τους Ρώσους συγγραφείς.

Ο όρος «Ιστορία» έχει πολλούς ορισμούς. Αφήγηση και γεγονότα. Η ιστορία είναι μια διαδικασία εξέλιξης. Αυτό το παρελθόν. Η ιστορία πρέπει να μπει στη συνείδηση ​​της κοινωνίας, δεν γράφεται και διαβάζεται μόνο. Σήμερα, όχι μόνο τα βιβλία, αλλά και το ραδιόφωνο και η τηλεόραση εκτελούν τη λειτουργία. Αρχικά, η ιστορική περιγραφή υπάρχει ως μορφή τέχνης. Κάθε γνωστικό πεδίο έχει ένα αντικείμενο μελέτης. Η ιστορία μελετά το παρελθόν. Το καθήκον της ιστορίας είναι να αναπαράγει το παρελθόν στην ενότητα του αναγκαίου και του τυχαίου. Το κεντρικό συστατικό της τέχνης είναι καλλιτεχνική εικόνα. Μια ιστορική εικόνα είναι ένα πραγματικό γεγονός. Η μυθοπλασία αποκλείεται στην ιστορική εικόνα και η φαντασία παίζει βοηθητικό ρόλο. Η εικόνα δημιουργείται αναμφίβολα αν ο ιστορικός σιωπά για κάτι. Ο άνθρωπος είναι το καλύτερο αντικείμενο για τη μελέτη της ιστορίας. Το κύριο πλεονέκτημα του πολιτισμού της Αναγέννησης είναι ότι άνοιξε τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου.

Το κατόρθωμα του Καραμζίν.

Σύμφωνα με τον Πούσκιν, «ο Καραμζίν είναι σπουδαίος συγγραφέας με όλη τη σημασία της λέξης».

Η γλώσσα του Καραμζίν, η οποία έχει εξελιχθεί από τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» και την «Φτωχή Λίζα» στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους». Το έργο του είναι η ιστορία της ρωσικής αυτοκρατορίας. Η "Ιστορία του ρωσικού κράτους" έφυγε από την ιστορία της λογοτεχνίας. Η ιστορία είναι μια επιστήμη που ξεπερνά. Η λογοτεχνία είναι μια τέχνη που ξεπερνά τα όριά της. Η ιστορία του Karamzin είναι για αυτόν μια σφαίρα αισθητικής απόλαυσης. Ο Karamzin διατυπώνει τις μεθοδολογικές αρχές του έργου του. Η "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" θεωρείται μνημείο της ρωσικής λογοτεχνίας.

Η παράδοση του Karamzin στην τέχνη της ιστοριογραφίας δεν έχει πεθάνει και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ανθίζει.

Ο Πούσκιν πίστευε ότι ο Καραμζίν αφιέρωσε τα τελευταία του χρόνια στην ιστορία και αφιέρωσε όλη του τη ζωή σε αυτό.

Η προσοχή του συγγραφέα της «Ιστορίας του ρωσικού κράτους» εφιστάται στο πώς προέκυψε το κράτος. Ο Καραμζίν βάζει τον Ιβάν Γ' πάνω από τον Πέτρο Α'. Ο τόμος 6 είναι αφιερωμένος σε αυτόν (Ιβάν Γ'). Με την ιστορία της περιπλάνησης ενός απλού Ρώσου με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο, χωρίς κρατική πρωτοβουλία και υποστήριξη, ο Καραμζίν ολοκληρώνει την εξέταση της εποχής του Ιβάν Γ'.

Τα κεφάλαια του έργου του Karamzin χωρίζονται σε χρόνια της βασιλείας του ενός ή του άλλου μονάρχη, ονομάζονται από αυτά.

Στην "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" περιγραφές μαχών, εκστρατειών, καθώς και καθημερινής ζωής, οικονομικής και πολιτιστικής ζωής. Στο 1ο κεφάλαιο του 7ου τόμου γράφεται ότι ο Pskov ενώνεται με τη Μόσχα με τον Βασίλη Γ'. Ο Καραμζίν άνοιξε τη ρωσική ιστορία στη ρωσική λογοτεχνία. Η «Ιστορία του ρωσικού κράτους» είναι μια εικόνα από την οποία άντλησαν έμπνευση ποιητές, πεζογράφοι, θεατρικοί συγγραφείς κ.λπ. ΣΕ
"Ιστορία του ρωσικού κράτους" βλέπουμε την πλοκή του "Τραγούδια για το πράγμα" του Πούσκιν
Oleg», καθώς και το «Boris Godunov» και το «History of the Russian State». 2 τραγωδίες για τον Μπόρις Γκοντούνοφ, γραμμένες από 2 ποιητές και βασισμένες σε υλικά
"Ιστορία του ρωσικού κράτους".

Ο Μπελίνσκι αποκάλεσε την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους ένα σπουδαίο μνημείο στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας.

Το ιστορικό δράμα ανθίζει νωρίτερα, αλλά οι δυνατότητές του ήταν περιορισμένες.

Το ενδιαφέρον για την ιστορία είναι ένα ενδιαφέρον για έναν άνθρωπο, για το περιβάλλον και τη ζωή του.
Το μυθιστόρημα άνοιξε ευρύτερες προοπτικές από το δράμα. Στη Ρωσία ο Πούσκιν και
Ο Τολστόι ανέβασε το ιστορικό μυθιστόρημα σε σπουδαία πεζογραφία. Το μεγάλο αριστούργημα σε αυτό το είδος είναι ο Πόλεμος και η Ειρήνη. Τα ιστορικά γεγονότα χρησιμεύουν ως το σκηνικό στο οποίο εκτυλίσσονται οι δράσεις. Ιστορικά πρόσωπα εμφανίζονται ξαφνικά σε ένα ιστορικό μυθιστόρημα. Φανταστικοί χαρακτήρες ως κύριοι χαρακτήρες. Το μυθιστόρημα ως δράμα αναφέρεται στο ιστορικό υλικό, επιδιώκει τον στόχο της καλλιτεχνικής αναπαραγωγής της ιστορικής πραγματικότητας. Μια πλήρης συγχώνευση ιστορίας και τέχνης είναι σπάνια. Η γραμμή μεταξύ τους είναι θολή, αλλά όχι εντελώς. Θα μπορούσες να πεις ότι είναι σύμμαχοι. Έχουν έναν στόχο - να δημιουργήσουν ιστορική συνείδηση. Η τέχνη δίνει ιστορίες καλλιτεχνική κουλτούρα. Η ιστορία δίνει τη βάση για την τέχνη. Η τέχνη αποκτά βάθος, βασισμένη στην ιστορική παράδοση. Ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα απαγορεύσεων.

Για τον «Μπορίς Γκοντούνοφ» ο Πούσκιν έγραψε: «Η μελέτη του Σαίξπηρ, του Καραμζίν και των παλιών μας χρονικών μου έδωσε την ιδέα να ντύσω με δραματικές μορφές μια από τις πιο δραματικές εποχές. πρόσφατη ιστορία". Δεν υπάρχει φανταστική πλοκή ή χαρακτήρες στο έργο, είναι δανεισμένοι από την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους.
Ο Karamzin, γράφει για την πείνα στην αρχή της βασιλείας του B. Godunov: «Η καταστροφή άρχισε και η κραυγή των πεινασμένων ανησύχησε τον βασιλιά... Ο Μπόρις διέταξε να ανοίξουν οι βασιλικοί σιταποθήκες».

Ο Πούσκιν στην τραγωδία του λύνει επίσης το πρόβλημα των σκοπών και των μέσων στην ιστορία.

Μεταξύ της «Ιστορίας του ρωσικού κράτους» και του «Μπορίς Γκοντούνοφ» βρισκόταν μια ιστορική εποχή, και αυτό επηρέασε την ερμηνεία των γεγονότων. Ο Καραμζίν έγραψε υπό την εντύπωση του Πατριωτικού Πολέμου και ο Πούσκιν την παραμονή της εξέγερσης του Δεκεμβρίου.

«Η ιστορία του ρωσικού κράτους βοήθησε τον Πούσκιν να καθιερωθεί σε δύο μορφές - έναν ιστορικό και έναν ιστορικό μυθιστοριογράφο - να επεξεργαστεί το ίδιο υλικό με διαφορετικούς τρόπους.

Όταν ο Καραμζίν εργάστηκε στην «Ιστορία», μελέτησε τη ρωσική λαογραφία, συνέλεξε ιστορικά τραγούδια, τακτοποιημένα με χρονολογική σειρά. Αλλά δεν υλοποιήθηκε. Ξεχώρισε περισσότερο από όλα στην ιστορική λογοτεχνία «The Tale of Igor's Campaign».

Πολιτισμός Ρωσία XIXαιώνα, όπως ήταν, παράδειγμα ανόδου των κορυφαίων επιτευγμάτων. Από τις αρχές του 19ου αιώνα, μια υψηλή πατριωτική έξαρση έχει παρατηρηθεί στη ρωσική κοινωνία. Εντάθηκε ακόμη περισσότερο το 1812, συνέβαλε βαθιά στην εθνική κοινότητα, στην ανάπτυξη της ιθαγένειας. Η τέχνη αλληλεπιδρά με τη δημόσια συνείδηση, διαμορφώνοντάς την σε εθνική. Η ανάπτυξη ρεαλιστικών τάσεων εθνικά χαρακτηριστικάΠολιτισμός. Πολιτιστικό γεγονός ήταν η εμφάνιση της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» του Ν. Μ. Καραμζίν. Ο Καραμζίν ήταν ο πρώτος που, στο γύρισμα του 18ου-19ου αιώνα, ένιωσε διαισθητικά ότι το κύριο πράγμα στη ρωσική κουλτούρα του ερχόμενου 19ου αιώνα ήταν τα αυξανόμενα προβλήματα της εθνικής ταυτότητας. Ο Πούσκιν ακολούθησε τον Καραμζίν, λύνοντας το πρόβλημα της συσχέτισης του εθνικού πολιτισμού με τους αρχαίους πολιτισμούς, μετά το οποίο εμφανίζεται η «Φιλοσοφική Επιστολή» του P. Ya. Chaadaev - η φιλοσοφία της ρωσικής ιστορίας, η οποία προκάλεσε μια συζήτηση μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών.
κλασσικός λογοτεχνία XIXαιώνα ήταν κάτι περισσότερο από λογοτεχνία, είναι ένα συνθετικό φαινόμενο του πολιτισμού, που αποδείχθηκε ότι ήταν μια καθολική μορφή κοινωνικής αυτοσυνείδησης. Ο Καραμζίν σημείωσε ότι ο ρωσικός λαός, παρά την ταπείνωση και τη σκλαβιά, ένιωσε την πολιτισμική του υπεροχή σε σχέση με τον νομαδικό λαό. Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα είναι η εποχή της διαμόρφωσης της εγχώριας ιστορικής επιστήμης. Ο Karamzin πίστευε ότι η ιστορία της ανθρωπότητας
- αυτή είναι η ιστορία της πάλης της λογικής με την αυταπάτη, τη φώτιση - με την άγνοια.

Ανέθεσε καθοριστικό ρόλο στην ιστορία σε μεγάλους ανθρώπους.

Οι επαγγελματίες ιστορικοί δεν ήταν ικανοποιημένοι με το έργο του Karamzin «Ιστορία του ρωσικού κράτους». Υπήρχαν πολλές νέες πηγές για την ιστορία της Ρωσίας. ΣΕ
Το 1851 εκδόθηκε ο πρώτος τόμος της Ιστορίας της Ρωσίας από την αρχαιότητα, σε γραμμένο από τον
S. M. Solovyov.

Συγκρίνοντας ιστορική εξέλιξηΗ Ρωσία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες, ο Solovyov βρήκαν πολλά κοινά στη μοίρα τους. Το ύφος παρουσίασης της «Ιστορίας» του Solovyov είναι μάλλον στεγνό, είναι κατώτερο από την «Ιστορία» του Karamzin.

ΣΕ μυθιστόρημααρχές του 19ου αιώνα, σύμφωνα με τον Belinsky,
Περίοδος "Karamzin".

Ο πόλεμος του 1812 προκάλεσε ενδιαφέρον για τη ρωσική ιστορία. «Ιστορία του κράτους
Ρωσικό» Karamzin, χτισμένο σε υλικό χρονικού. Ο Πούσκιν είδε σε αυτό το έργο μια αντανάκλαση του πνεύματος του χρονικού. Ο Πούσκιν έδωσε μεγάλη σημασία στα χρονικά υλικά. Και αυτό αντικατοπτρίστηκε στον Μπόρις Γκοντούνοφ. Στο έργο του για την τραγωδία, ο Πούσκιν πέρασε από τη μελέτη του Καραμζίν, του Σαίξπηρ και των «χρονικών».

Οι δεκαετίες του 1930 και του 1940 δεν έφεραν τίποτα νέο στη ρωσική ιστοριογραφία. Είναι τα χρόνια ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης. Η ιστορική επιστήμη πάγωσε στον Καραμζίν. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1940, όλα άλλαζαν, μια νέα ιστοριογραφία του Solovyov S.
Μ. Το 1851 εκδόθηκε ο 1ος τόμος «Η ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα». προς τη μέση
Στη δεκαετία του 1950, η Ρωσία εισήλθε σε μια νέα εποχή καταιγίδων και ανατροπών. Ο Κριμαϊκός Πόλεμος αποκάλυψε τη διάλυση των τάξεων και την υλική υστέρηση. Το "Πόλεμος και Ειρήνη" είναι μια τεράστια ποσότητα ιστορικών βιβλίων και υλικών, αποδείχθηκε ότι ήταν μια αποφασιστική και βίαιη εξέγερση ενάντια στην ιστορική επιστήμη. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα βιβλίο που προήλθε από «παιδαγωγική» εμπειρία. Τολστόι όταν διαβάζει
«Η ιστορία της Ρωσίας από τους αρχαίους χρόνους» του S. M. Solovyov, μάλωνε μαζί του.
Σύμφωνα με τον Solovyov, η κυβέρνηση ήταν άσχημη: «Μα πώς μια σειρά από ασχήμια παρήγαγε ένα μεγάλο, ενιαίο κράτος; Αυτό αποδεικνύει ήδη ότι δεν ήταν η κυβέρνηση που δημιούργησε ιστορία». Το συμπέρασμα από αυτό είναι ότι δεν χρειαζόμαστε ιστορία
- επιστήμη, και ιστορία - τέχνη: "Ιστορία - η τέχνη, όπως και η τέχνη, πηγαίνει βαθιά και το θέμα της είναι μια περιγραφή της ζωής όλης της Ευρώπης."

Το «War and Peace» έχει χαρακτηριστικά σκέψης και ύφους, σύνθεσης, που συναντάμε στο «The Tale of Bygone Years». Το Tale of Bygone Years συνδυάζει δύο παραδόσεις: το λαϊκό έπος και το αγιογραφικό. Αυτό συμβαίνει και στο War and Peace.

Το «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι μια από τις «τροποποιήσεις» που δημιούργησε η εποχή των «μεγάλων αλλαγών». Το ύφος του χρονικού χρησίμευσε ως βάση για τη σάτιρα τόσο για την ιστορική επιστήμη όσο και για το πολιτικό σύστημα.

Η ιστορική εποχή είναι ένα πεδίο δύναμης αντιφάσεων και ένας χώρος ανθρώπινης επιλογής, που η ίδια η ουσία της ως ιστορικής εποχής συνίσταται σε ένα κινητό άνοιγμα προς το μέλλον. το σώμα είναι μια ουσία ίση με τον εαυτό του.
κοσμική σοφία, ή κοινή λογική, η γνώση των ανθρώπων, χωρίς την οποία είναι αδύνατη εκείνη η τέχνη της κατανόησης όσων λέγονται και γράφονται, που είναι φιλολογία.

Το περιεχόμενο της ανθρωπιστικής σκέψης αποκαλύπτεται αληθινά μόνο υπό το φως του εμπειρία ζωής- ανθρώπινη εμπειρία. Αντικειμενική ύπαρξη σημασιολογικών όψεων λογοτεχνική λέξηλαμβάνει χώρα μόνο εντός του διαλόγου και δεν μπορεί να εξαχθεί από την κατάσταση του διαλόγου. Η αλήθεια βρίσκεται σε διαφορετικό επίπεδο.
Ο αρχαίος συγγραφέας και το αρχαίο κείμενο, η επικοινωνία μαζί τους είναι μια κατανόηση «πάνω από τα φράγματα» της παρεξήγησης, που προϋποθέτει αυτούς τους φραγμούς. Η προηγούμενη εποχή είναι η εποχή της ζωής της ανθρωπότητας, της ζωής μας και όχι της ζωής κάποιου άλλου. Το να είσαι ενήλικας σημαίνει να βιώνεις την παιδική και την εφηβική ηλικία.

Ο Καραμζίν είναι η πιο εξέχουσα προσωπικότητα της εποχής του, γλωσσικός μεταρρυθμιστής, ένας από τους πατέρες του ρωσικού συναισθηματισμού, ιστορικός, δημοσιολόγος, συγγραφέας ποίησης και πεζογραφίας, πάνω στον οποίο ανατράφηκε μια γενιά. Όλα αυτά είναι αρκετά για να μελετήσει, να σεβαστεί, να αναγνωρίσει? αλλά όχι αρκετά για να ερωτευτούν τη λογοτεχνία, τον εαυτό τους και όχι τον κόσμο των προπαππούδων. Φαίνεται ότι δύο χαρακτηριστικά της βιογραφίας και του έργου του Καραμζίν τον κάνουν έναν από τους συνομιλητές μας.

Ιστορικός-καλλιτέχνης. Γέλασαν με αυτό ήδη από τη δεκαετία του 1820, προσπάθησαν να ξεφύγουν από αυτό στην επιστημονική κατεύθυνση, αλλά φαίνεται ότι αυτό είναι που λείπει ενάμιση αιώνα αργότερα. Πράγματι, ο Karamzin, ο ιστορικός, πρότεινε ταυτόχρονα δύο τρόπους γνώσης του παρελθόντος. Το ένα είναι επιστημονικό, αντικειμενικό, νέα δεδομένα, έννοιες, πρότυπα. το άλλο είναι καλλιτεχνικό, υποκειμενικό. Έτσι, η εικόνα ενός ιστορικού-καλλιτέχνη δεν ανήκει μόνο στο παρελθόν, η σύμπτωση της θέσης του Karamzin και μερικές από τις τελευταίες έννοιες για την ουσία της ιστορικής γνώσης - μιλάει αυτό από μόνο του; Αυτό, πιστεύουμε, είναι το πρώτο χαρακτηριστικό της «επικαιρότητας» των έργων του Καραμζίν.

Και, δεύτερον, ας σημειώσουμε για άλλη μια φορά αυτή την αξιοσημείωτη συμβολή στον ρωσικό πολιτισμό, που ονομάζεται προσωπικότητα του Καραμζίν. Ο Karamzin είναι ένα πολύ ηθικό, ελκυστικό άτομο που επηρέασε πολλούς με άμεσο παράδειγμα και φιλία. αλλά σε πολύ μεγαλύτερο αριθμό - με την παρουσία αυτής της προσωπικότητας σε ποιήματα, ιστορίες, άρθρα και ιδιαίτερα στην Ιστορία. Άλλωστε, ο Karamzin ήταν ένας από τους πιο εσωτερικά ελεύθερους ανθρώπους της εποχής του και ανάμεσα στους φίλους και τους φίλους του υπάρχουν πολλές όμορφες, Οι καλύτεροι άνθρωποι. Έγραψε αυτό που πίστευε, σχεδίασε ιστορικούς χαρακτήρες με βάση τεράστιο, νέο υλικό. κατάφερε να ανακαλύψει την αρχαία Ρωσία, «ο Καραμζίν είναι ο πρώτος μας ιστορικός και ο τελευταίος χρονικογράφος».

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Averentsev S. S. Ο συνομιλητής μας είναι αρχαίος συγγραφέας.

2. Aikhenwald Yu. I. Σιλουέτες Ρώσων συγγραφέων. - Μ.: Respublika, 1994.

- 591 σελ.: άρρωστος. - (Παρελθόν και παρόν).

3. Gulyga A. V. The Art of History - M.: Sovremennik, 1980. - 288 p.

4. Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους σε 12 τόμους. Τ. II-

III / Εκδ. Α. Ν. Ζαχάροβα. – Μ.: Nauka, 1991. – 832 σελ.

5. Karamzin N. M. Για την ιστορία του ρωσικού κράτους / συγκρ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ.

Schmidt. - Μ.: Διαφωτισμός, 1990. - 384 σελ.

6. Karamzin N. M. Traditions of the ages / Comp., λήμμα. Τέχνη. G. P. Makogonenko;

G. P. Makogonenko and M. V. Ivanova; - Λι. V. V. Lukashova. - Μ.:

Pravda, 1988. - 768 σελ.

7. Πολιτισμολογία: ένα εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων - Rostov n / D: Phoenix Publishing House, 1999. - 608 p.

8. Lotman Yu. M. Karamzin: The Creation of Karamzin. Τέχνη. και έρευνα., 1957-

1990. Σημειώσεις αναθ. - Αγία Πετρούπολη: Τέχνη - Αγία Πετρούπολη, 1997 - 830 σελ.: ill.: portr.

9. Eikhenbaum B. M. Περί πεζογραφίας: Σάββ. Τέχνη. - Λ.: Μυθοπλασία,

1969. - 503 σελ.
-----------------------
Lotman Yu. M. Karamzin. - Αγία Πετρούπολη, Τέχνη. - Αγία Πετρούπολη, 1997. - Σελ. 56.
Solovyov S. M. Επιλεγμένα έργα. Σημειώσεις. - Μ., 1983. - Σελ. 231.
Karamzin N. M. Works. - Αγία Πετρούπολη, 1848. τ. 1. Σελ. 487.Υποβάλετε ένα αίτημα με ένα θέμα τώρα για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Γιατί οι άνθρωποι χρειάζονται την ιστορία; Αυτή η ερώτηση, στην πραγματικότητα, είναι ρητορική και η απάντηση σε αυτήν είναι εύκολα μαντέψτε: μαθαίνοντας από το παρελθόν, κατανοείς καλύτερα το παρόν, πράγμα που σημαίνει ότι έχεις την ευκαιρία να προβλέψεις το μέλλον... Αλλά γιατί, σε αυτήν την περίπτωση, υπάρχουν τόσες πολλές διαφορετικές εκδοχές της ιστορίας μας, και συχνά πολικές; Σήμερα, στα ράφια των βιβλιοπωλείων, μπορείτε να βρείτε ό,τι θέλετε: από τα έργα αξιόπιστων ιστορικών του 19ου αιώνα έως υποθέσεις από τη σειρά "Η Ρωσία είναι η γενέτειρα των ελεφάντων" ή κάθε είδους επιστημονικές "νέα χρονολογίες".

Η ανάγνωση μερικών προκαλεί υπερηφάνεια για τη χώρα και ευγνωμοσύνη προς τον συγγραφέα που βυθίστηκε στον όμορφο κόσμο της πατρίδας του αρχαιότητας, ενώ στρέφεται στις δεύτερες αιτίες, μάλλον, σύγχυση και έκπληξη με μια πρόσμιξη ενόχλησης (πραγματικά εξαπατηθήκαμε με την ιστορία όλη την ώρα?). Ζωντανοί άνθρωποι και τα κατορθώματά τους ενάντια σε φαντασιώσεις και ψευδοεπιστημονικούς υπολογισμούς. Ποιος έχει δίκιο - δεν υποθέτω να κρίνω. Ποια επιλογή να διαβάσει, ο καθένας μπορεί να επιλέξει μόνος του. Αλλά ένα σημαντικό συμπέρασμα προτείνεται από μόνο του: για να καταλάβετε σε τι χρησιμεύει η ιστορία, πρέπει πρώτα να καταλάβετε ποιος δημιουργεί αυτήν την ιστορία και πώς.

«Έσωσε τη Ρωσία από την εισβολή της λήθης»

Οι πρώτοι οκτώ τόμοι της Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους εκδόθηκαν στις αρχές Φεβρουαρίου 1818 και ήδη στις 27 Φεβρουαρίου, ο Καραμζίν έγραψε σε φίλους: «Το τελευταίο αντίτυπο πουλήθηκε... Σε 25 ημέρες, πουλήθηκαν 3.000 αντίτυπα». Η κυκλοφορία και η ταχύτητα πώλησης για τη Ρωσία εκείνων των χρόνων είναι άνευ προηγουμένου!

«Όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, μέχρι τότε άγνωστης σε αυτούς. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να είχε βρεθεί από τον Καραμζίν, όπως ακριβώς την Αμερική είχε βρει ο Κολομβ. Για κάποιο διάστημα δεν μιλούσαν για τίποτα άλλο », θυμάται αργότερα ο Πούσκιν.

Και ιδού άλλο ένα χαρακτηριστικό επεισόδιο για εκείνα τα χρόνια. Ο Φιόντορ Τολστόι, με το παρατσούκλι Αμερικανός, τζογαδόρος, νταής, απελπισμένος γενναίος και νταής, ήταν από τους πρώτους που απέκτησαν βιβλία, κλείστηκε στο γραφείο του, «διάβαζε οκτώ τόμους του Καραμζίν με μια ανάσα και μετά από αυτό συχνά είπε ότι μόνο από την ανάγνωση του Karamzin έμαθε τι σημαίνει η λέξη Πατρίδα». Αλλά αυτός είναι ο ίδιος Αμερικανός Τολστόι, που έχει ήδη αποδείξει την αγάπη του για την Πατρίδα και τον πατριωτισμό με απαράμιλλα κατορθώματα στο γήπεδο του Μποροντίνο. Γιατί η «Ιστορία» του Karamzin τράβηξε τόσο πολύ τον αναγνώστη; Μια από τις προφανείς απαντήσεις δίνεται από τον P. A. Vyazemsky: «Ο Καραμζίν είναι ο Κουτούζοφ του δωδέκατου έτους: έσωσε τη Ρωσία από την εισβολή της λήθης, την κάλεσε στη ζωή, μας έδειξε ότι έχουμε πατρίδα, όπως πολλοί έμαθαν γι' αυτό στο δωδέκατο έτος." Αλλά προσπάθειες να γραφτεί η ιστορία της Ρωσίας έγιναν ακόμη και πριν από τον Καραμζίν, αλλά δεν υπήρξε τέτοια απάντηση. Ποιο είναι το μυστικό; Στον συγγραφέα; Παρεμπιπτόντως, δεν τον αγνόησαν απλώς: ο ιστορικός εγκωμιάστηκε και μάλωσε, συμφώνησαν και μάλωναν μαζί του ... Ποιος είναι ο μόνος χαρακτηριστικός «σβεστήρας» που έδωσαν στον ιστοριογράφο οι μελλοντικοί Δεκεμβριστές. Κι όμως το κυριότερο είναι ότι το διάβασαν, δεν υπήρχαν αδιάφοροι άνθρωποι.

«Δεν είχαμε τέτοια πρόζα ακόμα!»

Ο Καραμζίν ως ιστορικός δεν μπορούσε να λάβει χώρα. Χάρη στον μελλοντικό διευθυντή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, Ιβάν Πέτροβιτς Τουργκένιεφ, ο οποίος είδε στον νεαρό δανδή Simbirsk τον μελλοντικό χρονικογράφο της Ρωσίας, «τον απέτρεψε από τη διάσπαρτη κοσμική ζωή και τους χάρτες» και τον κάλεσε να ζήσει στη Μόσχα. Χάρη επίσης στον Nikolai Ivanovich Novikov, εκπαιδευτικό, εκδότη βιβλίων, που υποστήριξε, σκηνοθέτησε, έδειξε στον Karamzin άλλους τρόπους ζωής. Μύησε τον νεαρό στη φιλοσοφική Φιλική Εταιρεία και όταν κατάλαβε τον χαρακτήρα και τις κλίσεις του αποφάσισε να εκδώσει (και μάλιστα να δημιουργήσει) το περιοδικό «Παιδική Ανάγνωση». Σε μια εποχή που τα παιδιά θεωρούνταν «μικροί ενήλικες» και δεν γράφτηκε τίποτα ειδικά για παιδιά, ο Karamzin έπρεπε να κάνει μια επανάσταση - να βρει τα καλύτερα έργα διαφόρων συγγραφέων και να τα παρουσιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε να τα κάνει χρήσιμα και κατανοητά «για την καρδιά και το μυαλό» του παιδιού. Ποιος ξέρει, ίσως ήταν τότε που ο Καραμζίν ένιωσε για πρώτη φορά τις δυσκολίες της μητρικής του λογοτεχνικής γλώσσας.

Η γλώσσα μας ήταν βαριά καφτάνια
Και επίσης μύριζε αρχαιότητα.
Ο Karamzin έδωσε μια διαφορετική περικοπή.
Αφήστε τους χωρισμούς να γκρινιάζουν μόνοι τους!
Όλοι αποδέχτηκαν την περικοπή του.
P. A. Vyazemsky

Τέτοιες φιλοδοξίες του μελλοντικού ιστορικού αποδείχθηκαν ιδιαίτερα σύμφωνες με τον Πούσκιν. Ο ποιητής, που ο ίδιος έκανε πολλά για να κάνει το «κόψιμο διαφορετικό» αποδεκτό και αγαπητό, εξέφρασε εύστοχα την ουσία της μεταρρύθμισης: «Ο Καραμζίν απελευθέρωσε τη γλώσσα από τον ξένο ζυγό και επέστρεψε την ελευθερία της, στρέφοντάς την στις ζωντανές πηγές του λαού. λέξη."

Η επανάσταση στη ρωσική λογοτεχνία αναμφίβολα συντελέστηκε. Και δεν είναι μόνο η γλώσσα. Κάθε προσεκτικός αναγνώστης πρέπει να έχει παρατηρήσει ότι, γοητευμένος από την ανάγνωση ενός βιβλίου μυθοπλασίας, αρχίζει να συμπονεί τη μοίρα των χαρακτήρων, ενώ γίνεται ενεργός χαρακτήρας του μυθιστορήματος. Για μια τέτοια εμβάπτιση, δύο προϋποθέσεις είναι σημαντικές: το βιβλίο πρέπει να είναι ενδιαφέρον, συναρπαστικό και οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος να είναι κοντά και κατανοητοί στον αναγνώστη. Είναι δύσκολο να συμπάσχεις με τους Ολύμπιους θεούς ή τους μυθολογικούς χαρακτήρες. Οι ήρωες των βιβλίων του Karamzin είναι απλοί άνθρωποι, και το πιο σημαντικό, εύκολα αναγνωρίσιμοι άνθρωποι: ένας νεαρός ευγενής που ταξιδεύει σε όλη την Ευρώπη ("Σημειώσεις ενός Ρώσου ταξιδιώτη"), μια αγρότισσα ("Φτωχή Λίζα"), μια λαϊκή ηρωίδα της ιστορίας του Νόβγκοροντ ( «Μάρφα η Ποσάντνιτσα»). Έχοντας μπει ακάθεκτα σε ένα τέτοιο μυθιστόρημα, ο αναγνώστης, χωρίς να παρατηρήσει πώς, μπαίνει στα παπούτσια του πρωταγωνιστή και ο συγγραφέας λαμβάνει ταυτόχρονα απεριόριστη εξουσία πάνω του. Κατευθύνοντας τις σκέψεις και τις πράξεις των χαρακτήρων του βιβλίου, τοποθετώντας τους σε μια κατάσταση ηθικής επιλογής, ο συγγραφέας μπορεί να επηρεάσει τις σκέψεις και τις πράξεις του ίδιου του αναγνώστη, εκπαιδεύοντας τα κριτήρια σε αυτόν. Έτσι, η λογοτεχνία μετατρέπεται από ψυχαγωγία σε κάτι πιο σοβαρό.

«Ο σκοπός της λογοτεχνίας είναι να εκπαιδεύσει μέσα μας την εσωτερική αρχοντιά, την αρχοντιά της ψυχής μας, και έτσι να μας απομακρύνει από τις κακίες μας. Ω άνθρωποι! Ευλογήστε την ποίηση, γιατί εξυψώνει το πνεύμα μας και εντείνει όλες τις δυνάμεις μας», ονειρεύεται αυτό ο Καραμζίν, δημιουργώντας τα πρώτα του λογοτεχνικά αριστουργήματα. Αλλά για να αποκτήσει το δικαίωμα (διάβασε: ευθύνη) να εκπαιδεύσει τον αναγνώστη του, να τον καθοδηγήσει και να τον διδάξει, ο ίδιος ο συγγραφέας πρέπει να γίνει καλύτερος, πιο ευγενικός, πιο σοφός από αυτόν στον οποίο απευθύνει τις γραμμές του. Τουλάχιστον λίγο, τουλάχιστον σε κάτι... «Αν πρόκειται να γίνεις συγγραφέας», γράφει ο Καραμζίν, «τότε ξαναδιάβασε το βιβλίο του ανθρώπινου πόνου και, αν η καρδιά σου δεν αιμορραγεί, ρίξτε ένα στυλό, διαφορετικά θα απεικονίσει το κρύο κενό της ψυχής».

«Αλλά αυτό είναι λογοτεχνία, τι σχέση έχει η ιστορία;» - θα ρωτήσει ο περίεργος αναγνώστης. Και επιπλέον, ότι όλα όσα ειπώθηκαν μπορούν να αποδοθούν εξίσου στη συγγραφή της ιστορίας. Βασική προϋπόθεση είναι ο συγγραφέας να συνδυάσει ελαφρύ λογοτεχνικό ύφος, ιστορική αυθεντικότητα και μεγάλη τέχνη για να «αναβιώσει» το παρελθόν, μετατρέποντας τους ήρωες της αρχαιότητας σε σύγχρονους. «Πονάει, αλλά πρέπει να είναι δίκαιο να πούμε ότι δεν έχουμε ακόμα μια καλή ρωσική ιστορία, δηλαδή γραμμένη με φιλοσοφικό μυαλό, με κριτική, με ευγενή ευγλωττία», έγραψε ο ίδιος ο Karamzin. - Τάκιτους, Χιουμ, Ρόμπερτσον, Γκίμπον - αυτά είναι τα δείγματα! Λέγεται ότι η ιστορία μας από μόνη της είναι λιγότερο διασκεδαστική από άλλες: δεν νομίζω. Το μόνο που χρειάζεσαι είναι εξυπνάδα, γούστο, ταλέντο. Ο Καραμζίν τα είχε όλα. Η "Ιστορία" του είναι ένα μυθιστόρημα στο οποίο πραγματικά γεγονότα και γεγονότα της ρωσικής ζωής περασμένων εποχών πήραν τη θέση της μυθοπλασίας και ο αναγνώστης δέχτηκε μια τέτοια αντικατάσταση, επειδή "για ένα ώριμο μυαλό, η αλήθεια έχει μια ιδιαίτερη γοητεία που δεν είναι στη μυθοπλασία ." Όλοι όσοι αγαπούσαν τον Καραμζίν τον συγγραφέα δέχτηκαν πρόθυμα τον Καραμζίν τον ιστορικό.

Manor Ostafyevo - "Ρωσικός Παρνασσός". 19ος αιώνας

«Κοιμάμαι και βλέπω τη Nikon με τον Νέστορα»

Το 1803, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', ο συγγραφέας, ήδη γνωστός σε ευρύτερους κύκλους, διορίστηκε αυλικός ιστορικός. Ένα νέο στάδιο στη μοίρα του Karamzin σημαδεύτηκε από ένα άλλο γεγονός - τον γάμο του με την παράνομη κόρη του A. I. Vyazemsky Ekaterina Andreevna Kolyvanova. Οι Καραμζίν εγκαταστάθηκαν στο Ostafyevo, το κτήμα των πρίγκιπες Vyazemsky κοντά στη Μόσχα. Ήταν εδώ, από το 1804 έως το 1816, που θα γραφτούν οι πρώτοι οκτώ τόμοι της Ρωσικής Ιστορίας.

Στη σοβιετική εποχή, το κτίριο του κτήματος μετατράπηκε σε εξοχική κατοικία για εργάτες του κόμματος και εκθέματα από τη συλλογή Ostafyev μεταφέρθηκαν στα μουσεία της Μόσχας και της περιοχής της Μόσχας. Απρόσιτο για τους απλούς θνητούς, το ίδρυμα άνοιγε για επίσκεψη από όλους μία φορά το χρόνο, τον Ιούνιο, τις ημέρες του Πούσκιν. Αλλά την υπόλοιπη ώρα, οι άγρυπνοι φρουροί ενοχλούνταν από απρόσκλητους επισκέπτες: ευγνώμονες άνθρωποι ήρθαν εδώ από διάφορα μέρη της χώρας, με γάντζο ή απατεώνα έκαναν το δρόμο τους προς την περιοχή για να «σταθούν» κάτω από τα παράθυρα του το γραφείο στο οποίο «δημιουργήθηκε» η ιστορία της Ρωσίας. Αυτοί οι άνθρωποι φαίνεται να διαφωνούν με τον Πούσκιν, απαντώντας πολλά χρόνια αργότερα στην πικρή μομφή του τελευταίου κατά των συγχρόνων του: «Κανείς δεν είπε ευχαριστώ στον άνθρωπο που αποσύρθηκε στη μελέτη την εποχή των πιο κολακευτικών επιτυχιών και αφιέρωσε δώδεκα ολόκληρα χρόνια της ζωής του στη σιωπηλή και ακούραστη δουλειά».

Ο Pyotr Andreevich Vyazemsky, μελλοντικό μέλος της αδελφότητας Arzamas και φίλος του Pushkin, ήταν δώδεκα όταν ο Karamzin άρχισε να γράφει Ιστορία. Το μυστήριο της γέννησης των «όγκων» έγινε μπροστά στα μάτια του και χτύπησε τη φαντασία του νεαρού ποιητή. Στο γραφείο του ιστορικού «δεν υπήρχαν ντουλάπια, πολυθρόνες, καναπέδες, οτιδήποτε άλλο, βάσεις μουσικής, χαλιά, μαξιλάρια», θυμάται αργότερα ο πρίγκιπας. - Το γραφείο του ήταν αυτό που τράβηξε το πρώτο του μάτι. Ένα συνηθισμένο τραπεζάκι από απλό ξύλο, στο οποίο στην εποχή μας ούτε μια υπηρέτρια σε ένα αξιοπρεπές σπίτι δεν θα ήθελε καν να πλυθεί, ήταν γεμάτο χαρτιά και βιβλία. Η καθημερινή ρουτίνα ήταν επίσης σκληρή: μια πρόωρη άνοδος, μια ωριαία βόλτα στο πάρκο, πρωινό, και μετά - δουλειά, δουλειά, δουλειά... Το μεσημεριανό γεύμα μερικές φορές αναβαλλόταν μέχρι αργά το βράδυ, και μετά από αυτό ο ιστορικός είχε ακόμα να προετοιμαστούν για την επόμενη μέρα. Και όλα αυτά και μόνο τα κουβαλούσε στους ώμους του ένας μεσήλικας και όχι γεμάτος υγεία άνθρωπος. «Δεν υπήρχε μόνιμος υπάλληλος ούτε για σκληρές δουλειές. Δεν υπήρχε γραφέας…»

«Οι σημειώσεις της Ρωσικής Ιστορίας», σημείωσε ο Πούσκιν, «μαρτυρούν την εκτεταμένη υποτροφία του Καραμζίν, που απέκτησε ήδη από εκείνα τα χρόνια, όταν για τους απλούς ανθρώπους ο κύκλος της εκπαίδευσης και της γνώσης είχε τελειώσει προ πολλού και οι δουλειές στην υπηρεσία αντικαθιστούσαν τις προσπάθειες για φώτιση». Πράγματι, στα τριάντα οκτώ, δεν θα τολμήσουν πολλοί να εγκαταλείψουν τον πολύ επιτυχημένο χώρο του συγγραφέα και να παραδοθούν στην αόριστη προοπτική της συγγραφής ιστορίας. Για να το κάνει αυτό επαγγελματικά, ο Karamzin έπρεπε να γίνει γρήγορα ειδικός σε πολλούς βοηθητικούς ιστορικούς κλάδους: γενεαλογία, εραλδική, διπλωματία, ιστορική μετρολογία, νομισματική, παλαιογραφία, σφραγιστική και χρονολογία. Επιπλέον, η ανάγνωση πρωτογενών πηγών απαιτούσε καλή γνώση των αρχαίων γλωσσών: της ελληνικής, της παλαιοσλαβικής - και πολλών νέων ευρωπαϊκών και ανατολικών.

Η αναζήτηση πηγών απαιτεί μεγάλη προσπάθεια από τον ιστορικό. Βοήθησαν φίλοι και άτομα που ενδιαφέρθηκαν να δημιουργήσουν την ιστορία της Ρωσίας: P. M. Stroev, N. P. Rumyantsev, A. N. Musin-Pushkin, K. F. Kalaidovich. Επιστολές, έγγραφα, χρονικά μεταφέρθηκαν στο κτήμα με «κάρρα». Ο Καραμζίν αναγκάστηκε να βιαστεί: «Είναι κρίμα που δεν είμαι μικρότερος από δέκα χρόνια. Είναι απίθανο ο Θεός να μου επιτρέψει να ολοκληρώσω το έργο μου... «Ο Θεός έδωσε -» Η Ιστορία «έχει λάβει χώρα. Μετά τη δημοσίευση των πρώτων οκτώ βιβλίων το 1816, ο ένατος τόμος εμφανίστηκε το 1821, ο δέκατος και ο ενδέκατος το 1824. και ο δωδέκατος βγήκε μετά θάνατον.

"Ο Nutlet δεν τα παράτησε"

Αυτά τα λόγια από τον τελευταίο τόμο, στα οποία ο θάνατος έκοψε το έργο του ιστορικού, μπορούν εύκολα να αποδοθούν στον ίδιο τον Καραμζίν. Τι επίθετα απονεμήθηκαν αργότερα στην «Ιστορία» του από τους κριτικούς: και συντηρητικός, και ποταπός, και μη-ρώσος, και αντιεπιστημονικός! Είχε προβλέψει ο Karamzin ένα τέτοιο αποτέλεσμα; Μάλλον ναι, και τα λόγια του Πούσκιν, που αποκάλεσε το έργο του Καραμζίν «το κατόρθωμα ενός έντιμου ανθρώπου», δεν είναι απλώς ένα κομπλιμέντο προς τον ιστορικό...

Για να είμαστε δίκαιοι, υπήρξαν αξιέπαινες κριτικές, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Έχοντας αντέξει στη σκληρή κρίση των συγχρόνων και των απογόνων του, το έργο του Καραμζίν έδειξε πειστικά: δεν υπάρχει κάτι όπως απρόσωπη, απρόσωπη, αντικειμενική ιστορία. Τι είναι ο Ιστορικός, έτσι είναι η Ιστορία. Ερωτήσεις: Γιατί, Πώς και Ποιοι όταν γράφουμε ιστορία είναι αδιαχώριστα. Ό,τι επενδύει ο συγγραφέας-Άνθρωπος στο έργο του, θα το κληρονομήσει ο αναγνώστης-Πολίτης, όσο πιο απαιτητικός είναι ο συγγραφέας, τόσο περισσότερες καρδιές ανθρώπων θα μπορεί να ξυπνήσει. Το «Count of History» δεν είναι ένα ολίσθημα της γλώσσας ενός αναλφάβητου υπηρέτη, αλλά ένας επιτυχημένος και πολύ ακριβής ορισμός της αριστοκρατικής φύσης του «τελευταίου χρονικογράφου» της Ρωσίας. Αλλά όχι με την έννοια της αρχοντιάς της καταγωγής, αλλά με την αρχική έννοια της λέξης άριστος - «το καλύτερο». Γίνε εσύ καλύτερος και τότε δεν θα είναι τόσο σημαντικό αυτό που βγαίνει από κάτω από τα χέρια σου: η δημιουργία θα είναι αντάξια του δημιουργού και θα γίνεις κατανοητός.

«Το να ζεις δεν σημαίνει να γράφεις ιστορία, να μην γράφεις τραγωδίες ή κωμωδίες, αλλά να σκέφτεσαι, να νιώθεις και να ενεργείς όσο το δυνατόν καλύτερα, να αγαπάς την καλοσύνη, να υψώνεσαι με την ψυχή στην πηγή της. όλα τα άλλα, αγαπητέ μου φίλε, είναι ένα φλοιό: δεν αποκλείω τους οκτώ ή εννιά τόμους μου. Πρέπει να παραδεχτείς ότι είναι περίεργο να ακούς τέτοιες λέξεις από τα χείλη ενός ανθρώπου που έχει αφιερώσει περισσότερα από είκοσι χρόνια της ζωής του στη συγγραφή ιστορίας. Αλλά η έκπληξη θα περάσει αν ξαναδιαβάσετε προσεκτικά τόσο την «Ιστορία» και τη μοίρα του Καραμζίν ή προσπαθήσετε να ακολουθήσετε τη συμβουλή του: να ζήσετε, αγαπώντας το καλό και εξυψώνοντας την ψυχή σας.

Βιβλιογραφία
N. Eidelman. Ο τελευταίος χρονικογράφος.
Y. Lotman. Δημιουργία Karamzin.
P. A. Vyazemsky. Παλιό σημειωματάριο.

Συζητήστε το άρθρο στην κοινότητα