उष्णकटिबंधीय और दक्षिणी अफ़्रीका की मूर्तिकला - विवरण। "उष्णकटिबंधीय अफ्रीका की कला संग्रह एम से

गर्म जलवायु के आदी काले दासों को मुख्य रूप से उत्तर में कपास और चीनी के बागानों में काम करने के लिए बड़े पैमाने पर इस्तेमाल किया जाता था। दक्षिण अमेरिका. लेकिन अफ्रीकी गुलाम यूरोप में भी थे, जहां उनका इस्तेमाल "विदेशी" के रूप में किया जाता था। घरेलू नौकरों. यूरोप में पहले काले गुलामों के आने की सही तारीख अभी भी अज्ञात है। कुछ प्राचीन यूनानी इतिहासकारों, दार्शनिकों और लेखकों के लेखन से जो हमारे समय तक जीवित हैं, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कुछ (बहुत छोटी) संख्या में अफ्रीकी दास एथेंस और हेलस के कुछ अन्य शहर-राज्यों में थे।

सबसे अधिक संभावना है, प्राचीन यूनानी यात्रियों ने मिस्र में काले न्युबियन दास खरीदे और उन्हें अपनी मातृभूमि में ले आए। और द्वितीय प्यूनिक युद्ध (218 - 201 ईसा पूर्व) में रोम द्वारा कार्थेज को पराजित करने के बाद, और विशेष रूप से रोमनों द्वारा कार्थेज पर कब्ज़ा और विनाश (146 ईसा पूर्व) के बाद, यूरोप में अफ्रीकी दासों की संख्या में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई है। अमीर रोमनों के कई घरों और विलाओं में काले दास दिखाई दिए। दुर्भाग्य में अपने श्वेत समकक्षों की तरह, उनके पास कोई अधिकार नहीं था, वे पूरी तरह से मानवता और मालिकों की सनक पर निर्भर थे। यह कोई संयोग नहीं है कि रोमन विद्वान मार्क टेरेंटियस वरो ने बताया कि गुलाम सिर्फ बात करने का एक उपकरण है।

मध्यकालीन यूरोप में अफ़्रीकी दास कब प्रकट हुए?

रोमन साम्राज्य के पतन के बाद यूरोप में कई शताब्दियों तक काले दासों को भुला दिया गया। हालाँकि, 15वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, खोज के युग की शुरुआत के साथ, पुर्तगाली, इसकी तलाश में थे समुद्री मार्गभारत में मसालों और अन्य विदेशी वस्तुओं की निर्बाध आपूर्ति स्थापित करने के लिए, उन्होंने नियमित रूप से अफ्रीका के पश्चिमी तट की जांच करना शुरू कर दिया। वे हर साल आगे और आगे बढ़ते गए, मानचित्र पर पहले से अज्ञात तट का मानचित्रण करते रहे, अक्सर उतरते रहे, स्थानीय जनजातियों के नेताओं के संपर्क में आए। और 1444 में, सेनेगल नदी के मुहाने पर पहुंचे कैप्टन नुनी ट्रिस्टन ने वहां दस अश्वेतों को पकड़ लिया, जिन्हें वह लिस्बन ले आए और ऊंची कीमत पर बेच दिया। इस प्रकार पहले काले दास मध्ययुगीन यूरोप में समाप्त हो गए।

ट्रिस्टन के उदाहरण से प्रोत्साहित होकर, कुछ पुर्तगाली कप्तानों ने इस शर्मनाक व्यापार को अपनाया, जिससे अच्छी आय होती थी (यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन दिनों दास व्यापारी का व्यापार न केवल शर्मनाक माना जाता था, बल्कि निंदनीय भी माना जाता था)। पुर्तगालियों के उदाहरण का अनुसरण कुछ समय बाद स्पेनियों, फ़्रांसीसी और ब्रिटिशों ने किया। जहाज़ों का पूरा बेड़ा हर साल गुलामों के लिए अफ़्रीका भेजा जाता था। और यह कई शताब्दियों तक चलता रहा, जब तक कि दास व्यापार को गैरकानूनी घोषित नहीं कर दिया गया।

अफ़्रीकी लड़कियाँ पिकासो

मैं समझ गया कि नीग्रो अपनी मूर्तियों का उपयोग किस लिए करते थे... वे हथियार थे। लोगों को दोबारा आत्माओं के प्रभाव में न आने में मदद करना।

पी. पिकासो

कांस्य सिर - एक प्रमुख उदाहरणप्राचीन बेनिन मास्टर्स की उच्चतम शिल्प कौशल

कम ही लोग जानते हैं कि यह मूर्तिकला ही थी जिसने अफ्रीका को पश्चिमी सांस्कृतिक दुनिया के लिए खोला और यह अफ्रीकी मूर्तिकला ही थी जो आधुनिक कला के संस्थापकों में से एक बनी। और यह हाल ही में हुआ.

यूरोप के संग्रहों और संग्रहालय संग्रहों में, उष्णकटिबंधीय अफ्रीका की मूर्तिकला छवियां 18वीं शताब्दी में ही दिखाई देने लगीं, लेकिन लकड़ी और धातु से बनी उत्कृष्ट कृतियाँ यूरोप में एक विस्तृत धारा में ही आईं। देर से XIXवी 1907 में, ए बड़ी प्रदर्शनीअफ़्रीका के लोगों की संस्कृति को समर्पित। युवा कलाकार पाब्लो पिकासो, जो उनसे मिलने आए थे, जो कुछ भी देखा उससे इतने प्रभावित हुए कि कुछ ही दिनों में उन्होंने एक उत्कृष्ट कृति बनाई जो यूरोपीय कला में एक वास्तविक क्रांति लाने वाली थी। उनके द्वारा चित्रित पेंटिंग "द मेडेंस ऑफ एविग्नन", जहां महिलाओं के चेहरों को अफ्रीकी मुखौटों के रूप में शैलीबद्ध किया गया है, क्यूबिज़्म का पहला काम बन जाता है, जिससे नया मंचकला का विकास, धारणा और समझ - जिसे हम समकालीन कला कहते हैं।

अफ्रीकी मूर्तिकला का फैशन पूरे यूरोप में फैल रहा है, इस तथ्य के बावजूद कि पिकासो से कुछ दशक पहले भी, पश्चिमी यात्रियों और मिशनरियों ने इसे "आदिम" और "बदसूरत" से ज्यादा कुछ नहीं कहा था। बेशक, कला और उसकी धाराओं के संबंध में हर किसी के अपने-अपने विचार और राय हैं, लेकिन अफ्रीकी मूर्तिकला न तो एक है और न ही दूसरी, हालांकि, यूरोपीय कला के मानकों के अनुसार, इसमें वास्तव में कई विशेषताएं हैं जो हमारे सामान्य और "के साथ बिल्कुल विपरीत हैं।" मूर्तिकला छवियों के बारे में शास्त्रीय विचार।

सबसे पहले, यथार्थवाद अफ्रीकी मूर्तिकला से अलग है। किसी व्यक्ति या जानवर की छवियां सही अनुपात बताने के लिए बिल्कुल भी बाध्य नहीं हैं, इसके विपरीत, कलाकार छवि और प्रकृति की समानता पर ज्यादा ध्यान न देते हुए उन विशेषताओं को उजागर करता है जो उसे सबसे महत्वपूर्ण लगती हैं। यथार्थवाद का जन्म हुआ प्राचीन मिस्रऔर ढाई सहस्राब्दियों तक यूरोप में, उष्णकटिबंधीय अफ्रीका में शासन किया, हमारे आधुनिक समय में लावारिस साबित हुआ। उदाहरण के लिए, अफ़्रीकी मूर्तिकला में सिर और शरीर का अनुपात 1 से 3 या 1 से 2 है, जबकि वास्तविक अनुपात मानव शरीर- 1 से 5, और प्राचीन ग्रीक प्लास्टिक में - यहां तक ​​​​कि 1 से 6 तक। यह इस तथ्य के कारण था कि सिर में, अफ्रीकी मान्यताओं के अनुसार, किसी व्यक्ति की दिव्य शक्ति और ऊर्जा होती है। यह अफ्रीकी मूर्तियों के विशाल सिर थे जो अतीत के यूरोपीय सौंदर्यशास्त्रियों के बीच अस्वीकृति का कारण बने, और आज उनका व्यापक स्वागत है और दृश्य कला, और दुनिया भर में ग्राफिक चित्रण। यथार्थवाद के बजाय अफ़्रीकी मूर्तिकला में समृद्ध प्रतीकवाद है।

यहां तक ​​कि पहले शोधकर्ता, और उनमें से अध्ययन के अग्रणी भी अफ़्रीकी कलारूसी वैज्ञानिक व्लादिमीर मैटवे ने विभिन्न वास्तविकताओं को चित्रित करने में उपयोग किए जाने वाले प्लास्टिक प्रतीकों की विविधता और महान महत्व पर ध्यान दिया, उदाहरण के लिए, एक आंख के बजाय एक खोल या एक भट्ठा। यह प्रतीकवाद इस साधारण तथ्य से उपजा है कि एक अफ्रीकी के लिए कला हमारी संस्कृति की तरह सजावटी नहीं है, बल्कि एक समृद्ध सामाजिक, धार्मिक, आध्यात्मिक बोझ है। मूर्तिकला आस्था का हिस्सा है, न कि केवल आंतरिक सजावट। इसलिए, इसमें आस्तिक के लिए कुछ जानकारी होनी चाहिए, उसकी रक्षा करनी चाहिए या कॉल करना चाहिए। साथ ही, पश्चिमी पारखी हमेशा मूर्तिकला के कुछ विवरणों की सटीकता से चकित रह गए हैं - इतना असंगत, ऐसा प्रतीत होता है, वास्तविकता के लिए सामान्य उपेक्षा के साथ। हालाँकि, ये विवरण - उदाहरण के लिए, केश, चेहरे और शरीर पर निशान, गहने - अफ़्रीकी के लिए अपने आप में महत्वपूर्ण नहीं हैं, बल्कि केवल संकेतक, सामाजिक या जातीय स्थिति के प्रतीक के रूप में महत्वपूर्ण हैं। दर्शक को स्पष्ट रूप से पता होना चाहिए कि वास्तव में यह मूर्ति किसको दर्शाती है, और हाथ या पैर की लंबाई (या यहां तक ​​कि उनकी उपस्थिति) बिल्कुल भी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती है।

अफ्रीकी मूर्तिकला पूरी तरह से भावनात्मक समृद्धि से रहित है, जो हमें यूनानियों और इट्रस्केन्स के समय से यूरोपीय कला में परिचित है। पूर्वजों, देवताओं, पवित्र जानवरों, लोगों के चेहरे के भाव बिल्कुल तटस्थ हैं, मूर्तिकला रचनाओं की मुद्राएँ स्थिर हैं। भावनात्मक अभिव्यक्ति, किसी भी अफ्रीकी के दैनिक जीवन का इतना महत्वपूर्ण तत्व, लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित है, जो अफ्रीकी कला का अध्ययन करने वाले पहले विशेषज्ञों को आश्चर्यचकित नहीं कर सका।

महान पूर्वजों की लकड़ी की मूर्तियां - एक परंपरा जो इथियोपिया के कोन्सो के गांवों में आज भी कायम है

बेनिन के एक महल से कांस्य प्लेट

अफ़्रीकी मूर्तिकला में अत्यधिक रूढ़िवादिता की भी विशेषता है। फिडियास से रोडिन तक यूरोप का ढाई हजार साल लंबा रास्ता हमें कलात्मक शैलियों का एक बहुरूपदर्शक परिवर्तन लगता है। नोक पुरातात्विक संस्कृति के कांस्य प्रमुख, कई शताब्दियों पहले गढ़े गए थे नया युग, आज की पश्चिम अफ़्रीकी मूर्तियों और मुखौटों के जुड़वाँ जैसे दिखते हैं, जैसे कि उन्हें पिछले हफ्ते बांदीगारा के डोगोन मास्टर द्वारा बनाया गया हो। इस सहस्राब्दी उत्तराधिकार का रहस्य दुनिया भर के शोधकर्ताओं को आश्चर्यचकित करता है।

नोक टेराकोटा आभूषण विरासत के पहले नमूने 1932 में खोजे गए थे: जोस पठार पर किसान, अपने बगीचों में मिट्टी की मूर्तियाँ पाकर, आमतौर पर उनकी उत्पत्ति के बारे में सवालों से खुद को परेशान नहीं करते थे, बल्कि पक्षियों को डराने के लिए उन्हें भरवां जानवरों के रूप में अपना लेते थे। सबसे प्रारंभिक मूर्तियाँ ईसा पूर्व 5वीं शताब्दी के आसपास तराशी गई थीं। ईसा पूर्व ई., अंतिम - 800 साल बाद। हालाँकि, नोक संस्कृति के रहस्यमय पतन के बाद भी, मूर्तिकला छवियों की परंपरा गायब नहीं हुई - इसे 10 वीं शताब्दी में चमत्कारिक रूप से पुनर्जीवित किया गया था। संस्कृति में कांस्य की मूर्तियांइले-इफ़े (दक्षिण-पश्चिमी नाइजीरिया) शहर में योरूबा लोग। और यद्यपि इले-इफ़े 14वीं शताब्दी में क्षय में गिर गया, इसकी मूर्तिकला बेनिन की कला, नए युग की स्थिति में लगभग अपरिवर्तित संरक्षित थी। कांस्य सिर, जानवरों की मूर्तियाँ, हाथीदांत, कांस्य और पीतल से बने शाही राजचिह्न विश्व कला की वास्तविक उत्कृष्ट कृतियाँ हैं, यूरोप और अमेरिका के संग्रहालयों के खजाने हैं। अधिकांश मूर्तियों का धार्मिक महत्व था और उनका उपयोग अंत्येष्टि पंथ के लिए किया जाता था - जैसा कि संभवतः नोक संस्कृति के आंकड़े थे। लेकिन बेनिन दोनोंन केवल के बारे में पहले से ही बहुत कुछ जानता था धार्मिक प्रतीकलेकिन सौंदर्यशास्त्र में भी. उसने अपने महल की दीवारों, फर्शों और स्तंभों को सैकड़ों मूर्तिकला चित्रों के साथ उभरी हुई धातु की टाइलों से ढकने का आदेश दिया। यहां आप युद्धों, शिकार, दूतावासों को प्राप्त करने के इतिहास को देख सकते हैं, कुछ लोग चौड़ी-चौड़ी टोपियों में पुर्तगाली मेहमानों का भी अनुमान लगा सकते हैं, जो उत्सुकता से बेनिन की राजधानी की जांच कर रहे हैं।

XIX सदी के अंत में। बेनिन की कला अंग्रेजों द्वारा जीते गए राज्य के साथ ही नष्ट हो गई। लेकिन आज की मूर्तियां, पवित्र समारोहों में उपयोग की जाती हैं या पूरे पश्चिम अफ्रीका में दुकानों और हवाई अड्डों पर पर्यटकों को बेची जाती हैं, वही विहित विशेषताएं रखती हैं, जो पहली शुल्क-मुक्त दुकानों से 2,500 साल पहले मिट्टी में बनाई गई थीं।

नाइजीरिया के उस्तादों के टेराकोटा और धातुकर्म के अलावा, हम पश्चिम अफ्रीका में प्राचीन मूर्तिकला परंपरा के कई अन्य केंद्रों के बारे में जानते हैं। उनमें से एक मूल पीतल के बाटों का उत्पादन है, जो 17वीं से 20वीं सदी की शुरुआत तक आधुनिक घाना के क्षेत्र में फला-फूला। उनका प्रारंभिक उद्देश्य बहुत उपयोगी है - सुनहरी रेत के वजन को मापना, लेकिन वजन महत्वपूर्ण सामाजिक सहायक उपकरण के रूप में काम करना शुरू कर दिया (एक व्यक्ति जिसने पूरा सेट स्कोर किया उसे अमीर और सम्मानित माना जाता था), और यहां तक ​​कि किंवदंतियों और मिथकों के लिए चित्रण भी। जानवरों, लोगों, देवताओं को दर्शाती मूर्तियाँ, विभिन्न वस्तुएँ, जीवन से कहानियाँ, मज़ेदार उपाख्यान, समाज में व्यवहार के नियम रखें।

20वीं सदी की शुरुआत में अंग्रेजों के प्रहार से अशांति सभ्यता का पतन। एक प्रकार के "मूर्तिकला साहित्य" की इस परंपरा को हमेशा के लिए बाधित कर दिया, जिसका दुनिया में लगभग कोई एनालॉग नहीं है।

महाद्वीप के पश्चिमी भाग के देशों की तुलना में, पूर्वी और दक्षिण अफ़्रीका ने इतनी समृद्ध विरासत को संरक्षित नहीं किया है, लेकिन यहाँ भी समृद्ध मूर्तिकला परंपरा के उदाहरण हैं। उनमें से एक मोज़ाम्बिक में माकोंडे लोगों की समृद्ध रचनात्मकता है। इसका जन्म बहुत पहले नहीं हुआ था - XVIII सदी में। - और पौराणिक और रोजमर्रा के दृश्यों वाली लकड़ी की मूर्तियों के लिए यूरोपीय और भारतीय व्यापारियों की उच्च मांग से उत्पन्न हुआ था। आज, आधुनिक अर्थव्यवस्था के युग में, माकोंडे नक्काशीकर्ता सहकारी समितियों में संगठित हैं जो पूरे मोज़ाम्बिक में अपने आबनूस उत्पादों का व्यापार करने में समान रूप से सफल हैं।

हॉर्नोकोस और सांप की छवि वाला एक वजन एक पक्षी के बारे में एक दृष्टांत बताता है जिसे सांप को कर्ज चुकाने की कोई जल्दी नहीं थी। उसका मानना ​​था कि कोई भी क्षण रेंगते ऋणदाता से दूर जा सकेगा। लेकिन साँप ने सब्र कर लिया और, हॉर्नबॉर्न के दृश्य खोने का इंतज़ार करते हुए, उसे गर्दन से पकड़ लिया। दृष्टान्त अकन लोगों की कहावत के साथ समाप्त होता है: "हालाँकि साँप उड़ता नहीं है, उसने गैंडे को पकड़ लिया, जिसका घर आकाश में है", जिसका नैतिक आधार धैर्य और आशावाद का आह्वान है।

इससे भी अधिक प्राचीन प्रसिद्ध "जिम्बाब्वे के पक्षी" हैं - आधा मीटर पत्थर की मूर्तियांसोपस्टोन से, ग्रेट जिम्बाब्वे की दीवारों पर स्तंभों पर स्थापित, जिसके बारे में हमने पहले "इतिहास" अध्याय में बात की थी। यह छवि - पूरी संभावना है कि, एक मछली पकड़ने वाला ईगल - अब जिम्बाब्वे गणराज्य के हथियारों के कोट पर (एक कलाश्निकोव असॉल्ट राइफल के साथ) दिखाई दे रही है। हालाँकि, इसके अलावा, नहीं मूर्तिकला कार्यप्रसिद्ध के क्षेत्र में प्राचीन शहरनहीं मिला था।

उत्कृष्ट मकोंडे लकड़ी की मूर्तिकला का एक उदाहरण

हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि उनका अस्तित्व नहीं था। उष्णकटिबंधीय अफ्रीका के अन्य क्षेत्रों की मूर्तिकला के बारे में हमारे ज्ञान की कमी मुख्य रूप से सामग्री की नाजुकता के कारण है - परंपरागत रूप से, यहां की मूर्तिकला छवियां लकड़ी और अन्य कार्बनिक पदार्थों से बनाई जाती थीं, जो आर्द्र उष्णकटिबंधीय जलवायु में जल्दी ही क्षय का शिकार हो जाती हैं, कीड़े और दीमक. हालाँकि, किस बारे में मूर्तिकला कलापहले यूरोपीय लोगों की उपस्थिति से बहुत पहले पूरे महाद्वीप में अस्तित्व में था, इसका अंदाजा अमीरों द्वारा लगाया जा सकता है, अभी तक पूरी तरह से पता नहीं लगाया गया है, और इसलिए रहस्यमयी दुनियाअफ़्रीकी मुखौटे.

जब तक पहले वैज्ञानिक डेटा को ठोस पुष्टि नहीं मिली, तब तक वैज्ञानिक - अफ्रीका से पलायन की परिकल्पना के समर्थक - मानते थे कि लोगों का सबसे पुराना पलायन आधुनिक प्रकारअफ्रीका के उत्तर में और आगे, लेवांत तक, एक प्रकार का जैविक केंद्र बना, जिससे बाद में यूरोप और एशिया के लोग उभरे। हालाँकि, ऐसे तर्क गंभीर दोष से ग्रस्त हैं। सच तो यह है कि इन जगहों पर लगभग 90 हजार साल पहले के आधुनिक मानव के निशान लगभग गायब हो गए हैं। जलवायु विज्ञान संबंधी अध्ययनों के लिए धन्यवाद, हम जानते हैं कि लगभग 90,000 साल पहले पृथ्वी पर तेज वैश्विक शीतलन और सूखे की एक संक्षिप्त लेकिन विनाशकारी अवधि शुरू हुई, जिसके परिणामस्वरूप पूरा लेवंत एक बेजान रेगिस्तान में बदल गया। ग्लेशियरों के पीछे हटने और नई वार्मिंग के बाद, लेवांत जल्दी से बस गया था, लेकिन इस बार एक अलग प्रजाति के प्रतिनिधियों द्वारा, हमारे निकटतम "चचेरे भाई" ने वंश - वृक्ष- निएंडरथल, जो, पूरी संभावना है, उत्तर से आगे बढ़ने वाले ग्लेशियरों की शुरुआत के परिणामस्वरूप, भूमध्यसागरीय क्षेत्र में दक्षिण की ओर धकेल दिए गए थे। हमारे पास अगले 45 हजार वर्षों में लेवांत या यूरोप में आधुनिक लोगों की उपस्थिति का कोई भौतिक सबूत नहीं है, लगभग 45-50 हजार साल पहले तक क्रो-मैग्नन इतिहास के क्षेत्र में दिखाई दिए थे (जैसा कि उनकी उपस्थिति से पता चलता है) ऑगुरियन उपकरण-निर्माण तकनीक), जिसने निएंडरथल को चुनौती दी, उन्हें उत्तर की ओर, उनके प्राचीन पैतृक घर की ओर धकेल दिया।

इस प्रकार, अधिकांश विशेषज्ञ आज मानते हैं कि पहले आधुनिक मानव, अफ्रीका के मूल निवासी, तेज ठंडक और शुष्क जलवायु की वापसी के परिणामस्वरूप लेवंत में मर गए, जिसके प्रभाव में उत्तरी अफ्रीका और लेवंत जल्दी ही बंजर हो गए। रेगिस्तान.

सहारा से होकर गुजरने वाला गलियारा एक विशाल जाल की तरह बंद हो गया, और जो प्रवासी इसमें फंस गए, वे न तो वापस लौट सके और न ही उपयुक्त भूमि पा सके। लेवंत में पहले बसने वालों के निशानों के गायब होने और उसके बाद वहां आक्रमण के बीच 50 हजार साल की गहरी खाई नई लहरइसमें कोई संदेह नहीं है कि यूरोप के प्रवासी, व्यापक संस्करण की वैधता पर सवाल उठाते हैं कि अफ्रीका से उत्तर की ओर पहला पलायन कथित तौर पर सफलतापूर्वक समाप्त हुआ और भविष्य के यूरोपीय लोगों का जैविक आधार तैयार हुआ। आइए विचार करें कि ऐसा क्यों है।

यह समझने के लिए कि पुरातत्व और मानवविज्ञान के क्षेत्र में कई यूरोपीय अधिकारी इस बात पर क्यों जोर देते हैं कि उत्तरी अफ्रीका से पहले पलायन के बाद यूरोपीय स्वतंत्र रूप से उभरे, यह याद रखना आवश्यक है कि यहां हम सांस्कृतिक यूरोसेंट्रिज्म की अभिव्यक्तियों में से एक के साथ काम कर रहे हैं, समझाने की कोशिश कर रहे हैं पहले पलायन के परिणाम. इस सोच की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति 20वीं सदी के यूरोपीय वैज्ञानिकों का अटल विश्वास है। तथ्य यह है कि यह क्रो-मैग्नन ही थे जो 50 हजार साल पहले यूरोप चले गए थे, और शब्द के पूर्ण अर्थ में "आधुनिक प्रकार" के लोगों के संस्थापक थे। यह मानव युग, जिसने सामान्य रूप से सभी प्रकार की कला, शिल्प और तकनीकी क्षमताओं और संस्कृति का अभूतपूर्व विकास किया, पुरातत्वविदों के बीच सूखे नाम "यूरोपीय ऊपरी पैलियोलिथिक" के तहत जाना जाता है। कई वैज्ञानिकों के अनुसार, यह एक रचनात्मक विस्फोट जैसा कुछ था जिसने एक युग की शुरुआत को चिह्नित किया विचारशील व्यक्तिजमीन पर। यह इस संस्कृति के लिए इतना प्रभावशाली है गुफा चित्रचौवेत और लास्काक्स गुफाओं में, साथ ही उत्कृष्ट, बारीकी से तैयार की गई कार्विंग"शुक्र", जिसे पुरातत्ववेत्ता पूरे यूरोप में पाते हैं।

साथ ही, आमतौर पर कोई भी इस तरह के तर्क सुन सकता है कि "क्या हमने वास्तव में अफ्रीका छोड़ दिया है और क्या वह प्राचीन है।" सांस्कृतिक क्रांति, जो अमूर्त सोच के उपहार के बारे में इतनी स्पष्टता से बात करती है, वह लेवंत से यूरोप आई थी सबसे अच्छा मामलाप्रतिनिधित्व कर सकता है लघु पड़ावमिस्र से बाहर निकलते समय. एर्गो, "हम पश्चिमी लोग" (यह "हम" इस तथ्य से समझाया गया है कि इस परिकल्पना के समर्थक विशेष रूप से यूरोपीय हैं या यूरोपीय जड़ें हैं), उत्तरी अफ्रीका के आप्रवासियों के वंशज हैं। इस प्रकार, कई विशेषज्ञों के लिए, उत्तरी मार्ग प्रवासन, या, बेहतर, अफ्रीका से पलायन के लिए एक प्रकार का वैचारिक प्रारंभिक बिंदु है। अगले अध्याय में, हम विचार करेंगे कि यह मानना ​​तार्किक रूप से असंभव क्यों है कि पहले "पूरी तरह से आधुनिक प्रकार के लोग" यूरोपीय थे, और यह कैसे हुआ कि पहले आधुनिक लोग जो बोल सकते थे, गा सकते थे, नृत्य कर सकते थे और चित्र बना सकते थे, अफ्रीकी थे, और यह उनके कुछ समूहों के अपने मूल महाद्वीप से पलायन से बहुत पहले हुआ था।

हालाँकि, आधुनिक यूरोपीय लोगों के पूर्वज, जो कभी सहारा के आसपास रहते थे, ने अफ्रीका से पलायन की कल्पना की और उसे अंजाम दिया, वास्तव में कई गंभीर समस्याओं से कैसे जुड़े हैं, इसकी एक ठोस व्याख्या प्रदान करने का प्रयास किया गया है। आरंभ करने के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चूंकि सहारा रेगिस्तान ने पिछले 100 हजार वर्षों से प्रवासियों के लिए एक दुर्गम बाधा के रूप में काम किया है, यूरोप में उत्तरी अफ्रीकियों के किसी भी बाद के आक्रमण की शुरुआत किसी प्रकार के हरे आश्रय से हो सकती है - वनस्पति का एक द्वीप जो अभी भी अंदर बना हुआ है उत्तरी अफ्रीका, उदाहरण के लिए, नील डेल्टा क्षेत्र से, इंटरग्लेशियल विराम के बाद। 45-50 हजार साल पहले यूरोपीय लोगों के पूर्वज नील नदी में नावों को छोड़कर सीधे सहारा क्षेत्र से पलायन नहीं कर सकते थे, लेकिन आनुवंशिक इतिहास ऐसी संभावना को दृढ़ता से खारिज करता है।

मिस्र में एक हरा-भरा आश्रय स्थल?

यदि उत्तरी अफ्रीका में इंटरग्लेशियल विराम के बाद लंबे शुष्क काल में ऐसा हरित आश्रय वास्तव में अस्तित्व में था, तो यह लगभग 45 हजार साल पहले भविष्य के यूरोपीय लोगों के पूर्वजों के लिए एक अस्थायी आश्रय और मंच के रूप में काम कर सकता था। हां, प्राचीन काल में, उत्तरी अफ्रीका में वास्तव में कई विशाल हरे मरूद्यान थे, विशेष रूप से, मिस्र में नील डेल्टा और वर्तमान मोरक्को के भूमध्यसागरीय तट। हाल ही में मिस्र में तारामसा पहाड़ी पर लगभग 50 से 80 हजार साल पहले के दफन में एक बच्चे के कंकाल की खोज से संकेत मिलता है कि अवशेष आबादी समूहों को वहां संरक्षित किया जा सकता था। अफ़्रीका से पलायन की परिकल्पना के कई प्रमुख समर्थकों ने तुरंत इस खोज की ओर ध्यान आकर्षित किया, क्योंकि यह 45-50 हज़ार वर्षों के ठहराव के लिए एक वास्तविक और काफी ठोस व्याख्या प्रस्तुत करता है। उनमें से सबसे प्रसिद्ध क्रिस स्ट्रिंगर हैं, जो अफ्रीका के आधुनिक लोगों की उत्पत्ति की परिकल्पना के कट्टर समर्थक और लंदन में प्राकृतिक इतिहास संग्रहालय के नेताओं में से एक हैं। स्ट्रिंगर का तर्क है कि तारामसा का मिस्र का बच्चा उत्तरी अफ्रीका के मरूद्यान के निवासियों के एक उपनिवेश से था, और यह ऐसे उपनिवेशों से था कि प्रवासी जो लगभग 50 हजार साल पहले अफ्रीका छोड़ गए और लेवंत के निवासियों के पूर्वज बन गए और यूरोप से आये.

फिर भी उत्तरी अफ़्रीका में क्रो-मैग्नन की उपस्थिति के पुरातात्विक साक्ष्य अत्यंत दुर्लभ और कम हैं। यहां तक ​​कि मध्य पुरापाषाण युग के वे पत्थर के उपकरण भी, जो तारमसा पहाड़ी पर एक बच्चे की कब्रगाह में पाए गए थे, निएंडरथल द्वारा बनाए गए हो सकते हैं, और उन्हें उस युग के दौरान यूरोप में प्रवेश करने वाली नई प्रौद्योगिकियों के विस्फोटक विकास का प्रमाण नहीं माना जा सकता है। .

ऑस्ट्रेलिया समस्या

लेकिन शायद सांस्कृतिक विकास की यूरोकेंद्रित अवधारणा के लिए सबसे गंभीर समस्या, जो अफ्रीका से पलायन के उत्तरी मार्ग की परिकल्पना पर आधारित है, का अस्तित्व ही है ऑस्ट्रेलियाई आदिवासीजिन्होंने यूरोपीय लोगों से बहुत पहले गायन, नृत्य और चित्रकला की अपनी संस्कृति बनाई और निश्चित रूप से, उनकी किसी भी मदद के बिना। लेकिन फिर वे अफ़्रीका के किस क्षेत्र से आये थे? कौन सा मार्ग उन्हें इतनी दूर, दुनिया के अंत तक ले गया? क्या इन्हें उसी पलायन की एक शाखा माना जा सकता है जिसमें आधुनिक यूरोपीय लोगों के पूर्वजों ने भाग लिया था? और, अंत में, सबसे महत्वपूर्ण बात: वे यूरोपीय लोगों के पूर्वजों - यूरोप की तुलना में बहुत पहले ऑस्ट्रेलिया कैसे और क्यों पहुंचे? इस पहेली ने जन्म दिया पूरी लाइनस्पष्टीकरण प्रयास.

यह स्पष्ट है कि इन सभी सवालों का जवाब देने के लिए, अफ्रीका से यूरोप तक एक एकल उत्तरी पलायन की परिकल्पना से आगे बढ़ना, जो लगभग 45 हजार साल पहले हुआ था, जिसके बाद दुनिया के बाकी हिस्सों में मानव बसावट हुई, जैसा कि शिकागो के मानवविज्ञानी रिचर्ड क्लेन ने कहा था। अपने उत्कृष्ट कार्य, द डेवलपमेंट ऑफ मैन में तर्क देते हैं कि यह बिल्कुल असंभव है। प्रसिद्ध प्राणीशास्त्री, अफ़्रीकी विशेषज्ञ, कलाकार और लेखक जोनाथन किंग्डन और भी आगे जाकर साबित करते हैं कि लेवांत में अफ्रीकियों का पहला, "असफल" उत्तरी पलायन, जो लगभग 120 हज़ार साल पहले हुआ था, जीवित प्रवासियों और उपनिवेशीकरण का कारण बना। दक्षिण - पूर्व एशिया, और फिर लगभग 90 हजार साल पहले ऑस्ट्रेलिया। यह संस्करण अफ्रीका से केवल एक निकास की अनुमति देता है, और इसके अलावा, उत्तरी मार्ग से। क्रिस स्ट्रिंगर ने सबसे आसान रास्ता अपनाया, यह तर्क देते हुए कि ऑस्ट्रेलिया को इस परिणाम से स्वतंत्र रूप से उपनिवेशित किया गया था, और यूरोप के उपनिवेशीकरण से बहुत पहले, लाल सागर के आसपास अफ्रीकियों के एक अलग पलायन के परिणामस्वरूप (चित्र 1.3 देखें)।

क्रिस स्ट्रिंगर, पुरातत्वविद् रॉबर्ट फोले और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के जीवाश्म विज्ञानी मार्था लाहर के साथ काफी हद तक सहमति में यह भी तर्क दिया गया है कि उत्तरी अफ्रीका में हरे मरूद्यानों की श्रृंखला जो लेवंत के माध्यम से उत्तरी मार्ग के साथ फैली हुई थी, यूरोपीय लोगों और निवासियों के पूर्वजों के लिए महत्वपूर्ण महत्व थी। लेवंत का. इन शोधकर्ताओं को अफ़्रीका से पलायन की संख्या से कोई समस्या नहीं है, उनका तर्क है कि प्राचीन काल में कई बड़े और छोटे प्रवास होते थे, प्रारंभ विंदुजिसके लिए इथियोपिया और पूरे उत्तरी अफ्रीका में फैले हुए मरूद्यान काम आए। यह दृष्टिकोण लगभग 125 हजार वर्ष पहले, इंटरग्लेशियल विराम के दौरान अफ्रीका में महत्वपूर्ण जनसंख्या वृद्धि को ध्यान में रखता है।

लाहर और फोले का मानना ​​है कि पुरानी ठंडी और शुष्क जलवायु की वापसी ने इस तथ्य को जन्म दिया है अफ़्रीकी महाद्वीपमानो अलग-अलग बसे हुए क्षेत्रों-उपनिवेशों में विभाजित हो, जो हरे मरूद्यान की सीमाओं से मेल खाते हों (चित्र 1.6 देखें), जिनके निवासी अगले 50 हजार वर्षों में दुर्गम रेगिस्तानों से अलग हो गए थे। लार-फ़ोवले की योजना के अनुसार, पूर्वी एशियाई और आस्ट्रेलियाई लोगों के पूर्वज इथियोपिया से हो सकते हैं, जो लाल सागर पार करके दूर की यात्रा पर गए थे। वे दक्षिणी मार्ग चुन सकते थे और भविष्य के यूरोपीय लोगों के पूर्वजों से पूरी तरह स्वतंत्र रूप से उस पर आगे बढ़ सकते थे। बहुत पहले नहीं, फ़ॉले और लाहर को "सुदृढीकरण" प्राप्त हुआ: उत्तरी और दक्षिणी पलायन के समर्थकों की श्रेणी अमेरिकी आनुवंशिकीविद्पीटर अंडरहिल, वाई क्रोमोसोम के अध्ययन के विशेषज्ञ। उन्होंने एक अध्ययन किया जिसमें उन्होंने आनुवंशिक प्रागैतिहासिक कारकों का संश्लेषण किया। सभी तीन विद्वानों ने दक्षिणी मार्ग के साथ ऑस्ट्रेलिया के लिए एक प्राचीन पलायन की परिकल्पना की, यह मानते हुए कि अफ्रीका से पलायन का मुख्य मार्ग अभी भी उत्तरी मार्ग था, स्वेज़ और लेवंत के माध्यम से, यूरोप और शेष एशिया के लिए (चित्र 1.3) और यह 30 से 45 हजार वर्ष पूर्व हुआ था।

इस प्रकार, यूरेशिया पर कई विशेषज्ञों द्वारा व्यक्त की गई राय की वैधता कि यूरोपीय लोगों के पूर्वज उत्तरी अफ्रीका के अप्रवासी थे, कई कारकों पर निर्भर करता है। इनमें उत्तरी अफ्रीका में काफी व्यापक शरणस्थलों की उपस्थिति और या तो अलग-अलग समय पर अफ्रीका से कई प्रवासन, या लेवंत से सुदूर पूर्व के देशों में बहुत प्रारंभिक प्रोटोमाइग्रेशन शामिल हैं।

एक वैचारिक समस्या भी है: यह पलायन के उत्तरी मार्ग को केवल भविष्य के यूरोपीय लोगों के पूर्वजों के लिए आरक्षित करने का एक प्रयास है।

सबसे पहले स्पष्ट और स्पष्ट रूप से बोलते हुए, जोनाथन किंग्डन ने तर्क दिया कि अफ्रीका से प्रारंभिक उत्तरी पलायन लगभग 120,000 साल पहले तथाकथित एमियन इंटरग्लेशियल विराम के दौरान हुआ था। चूँकि उस समय अफ्रीका और पश्चिमी एशिया के रेगिस्तानों में कई गलियारे हरे-भरे थे, ऑस्ट्रेलिया के संभावित प्रवासी बिना किसी बाधा के लेवंत से भारत की ओर पूर्व की ओर बढ़ सकते थे। बेशक, वे दक्षिण पूर्व एशिया में जाने से पहले दक्षिण एशिया के हरे-भरे इलाकों में लंबे समय तक रुक सकते थे, जहां वे लगभग 90 हजार साल पहले पहुंचे थे। (शब्द के तहत " दक्षिण एशिया“मेरा मतलब अदन (यमन) और बांग्लादेश के बीच स्थित उन देशों से है जो हिंद महासागर की तटरेखा को नज़रअंदाज करते हैं। इन देशों में यमन, ओमान, पाकिस्तान, भारत, श्रीलंका और बांग्लादेश, साथ ही फारस की खाड़ी तट पर स्थित राज्य शामिल हैं: सऊदी अरब, इराक, बेरूत, यूनाइटेड संयुक्त अरब अमीरातऔर ईरान.)

प्राचीन काल में उपस्थिति के प्रमाण के रूप में उचित व्यक्तिलेवंत में, जोनाथन किंग्डन भारत में पाए जाने वाले कई मध्य पुरापाषाणकालीन उपकरणों का उल्लेख करते हैं। उनमें से कुछ 163 हजार साल पुराने हैं। हालाँकि, सबसे गंभीर समस्या यहीं है पूर्ण अनुपस्थितिअफ़्रीका के बाहर कहीं भी इतनी प्राचीनता के आधुनिक प्रकार के मानव के कंकाल अवशेष मिले हैं। किंग्डन का कहना है कि ये उपकरण पूर्व-आधुनिक या पुरातन लोगों (या मैपा, जैसा कि वह उन्हें कहते हैं) द्वारा बनाए गए होंगे जो एक ही समय में पूर्वी एशिया में रह रहे थे।

यह स्पष्ट है कि ऑस्ट्रेलिया जाने के लिए, ऑस्ट्रेलियाई लोगों के पूर्वजों को पश्चिम से पूर्व तक पूरे एशिया को पार करना पड़ा, लेकिन हमारे पास इस बात का कोई भौतिक प्रमाण नहीं है कि शारीरिक आधुनिक लोगलगभग 90 हजार साल पहले पूरे एशिया में प्रवास किया, पहले के युग का तो जिक्र ही नहीं किया - 120-163 हजार साल पहले।

पूर्व में बाधाएँ

किंग्डन द्वारा प्रस्तावित दक्षिण पूर्व एशिया के उपनिवेशीकरण की समय सीमा की डेटिंग के साथ - 90-120 हजार वर्ष - एक और जुड़ा हुआ है। गंभीर समस्या. यदि, उनकी परिकल्पना के अनुसार, दक्षिण पूर्व एशिया में प्रवास की पहली लहर 115 हजार साल पहले लेवंत की भूमि से थोड़ी देर बाद निकली, तो यह, सभी संभावना में, एशिया के विशाल विस्तार में एक निशान के बिना गायब हो गई। पिछले 4 मिलियन वर्षों में अफ़्रीका से एशिया की ओर मनुष्यों और अन्य स्तनधारियों के बड़े पैमाने पर प्रवास के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि, पहले इंटरग्लेशियल विराम के अपवाद के साथ, लेवंत से एशिया के आंतरिक भाग की ओर जाने वाले प्रवासियों को कई विकट बाधाओं का सामना करना पड़ा। उस युग में जब दुनिया इंटरग्लेशियल विराम की उपजाऊ गर्मी से गर्म नहीं हुई थी, बसने वाले कभी-कभार मिलते थे ऊंचे पहाड़और गर्मी से सूखे रेगिस्तान, जो लेवांत के उत्तर, पूर्व और दक्षिण में दुर्गम बाधाओं के रूप में काम करते थे। उत्तर और पूर्व में विशाल ज़ाग्रोस-टॉरस पर्वत श्रृंखला फैली हुई है, जिसने सीरियाई और अरब रेगिस्तानों के साथ मिलकर लेवंत को अलग कर दिया है। पूर्वी यूरोप काउत्तर में और दक्षिण में भारतीय उपमहाद्वीप। सामान्य से कम वातावरण की परिस्थितियाँहिमाच्छादन, ये अभेद्य पहाड़ी रेगिस्तान थे। उत्तर में कोई सुविधाजनक चक्कर नहीं था, जहाँ काकेशस की चोटियाँ उठी हुई थीं और कैस्पियन सागर गर्जना कर रहा था।

प्राचीन काल में, मार्को पोलो के समय की तरह, पूर्वी भूमध्य सागर से दक्षिण पूर्व एशिया तक का सबसे सुविधाजनक वैकल्पिक मार्ग जल्द से जल्द हिंद महासागर तक पहुंचना और फिर उसके समुद्र तट के साथ आगे बढ़ना था। हालाँकि, सीरियाई और अरब रेगिस्तान लेवंत के दक्षिण और पूर्व में फैले हुए थे, और एकमात्र संभावित मार्ग तुर्की से टाइग्रिस घाटी के माध्यम से और आगे दक्षिण में ज़ाग्रोस पर्वत श्रृंखला के पश्चिमी ढलान के साथ, फारस की खाड़ी के तट तक था। (चित्र 1.6 देखें)। हालाँकि, यह मार्ग, जो तथाकथित उपजाऊ क्रीसेंट से होकर गुजरता था, ठंडक और सूखे की अवधि के दौरान इंटरग्लेशियल ठहराव के अंत में, बेजान रेगिस्तानों से भी गुजरता था और, स्वाभाविक रूप से, प्राचीन प्रवासियों के लिए बंद था।

55 से 90 हजार साल पहले की अवधि में आधुनिक प्रकार के लोगों के लिए लेवंत से मिस्र या दक्षिण पूर्व एशिया तक जाने की व्यावहारिक असंभवता का मतलब है कि उस समय अफ्रीका से पलायन का उत्तरी मार्ग केवल भविष्य के यूरोपीय लोगों और निवासियों के पूर्वजों को ही अनुमति देता था। लेवांत को काला महाद्वीप छोड़ने का आदेश दिया, न कि दक्षिण पूर्व एशिया या ऑस्ट्रेलिया के निवासियों के पूर्वजों को। इस बीच, अजीब तरह से, लगभग 45-50 हजार साल पहले तक यूरोप और लेवांत में कोई सक्रिय उपनिवेशीकरण नहीं हुआ था, जबकि ऑस्ट्रेलिया, जो दुनिया के दूसरी ओर स्थित था, इसके विपरीत, इस मील के पत्थर के युग से बहुत पहले गहन रूप से बसा हुआ था। और इसका मतलब यह है कि पलायन के उत्तरी मार्ग को केवल यूरोपीय लोगों के पूर्वजों के लिए "आरक्षित" करने के लिए, क्रिस स्ट्रिंगर, बॉब फोले और मार्था लाहर को इस परिकल्पना को स्वीकार करना पड़ा कि प्राचीन काल में अलग-अलग दक्षिणी मार्ग थे, जिनका उपयोग पूर्वजों द्वारा किया जाता था। आस्ट्रेलियाई और यहां तक ​​कि एशियाई भी। आनुवंशिक इतिहास का अध्ययन ही इस पहेली को सुलझा सकता है।

अफ्रीका के लोगों की मूर्तिकला ने लंबे समय से पारंपरिक पश्चिमी कला के सामान्य कार्यों के प्रति अपनी मौलिकता और असमानता से पूरी दुनिया के पारखी लोगों को आकर्षित किया है। अफ़्रीकी मास्टर्स के कार्यों का निस्संदेह लाभ छवि की वास्तविकता के साथ-साथ सभी कलाओं की पवित्र प्रकृति की उनकी विशिष्ट समझ है।

जादुई मूर्तियाँ उष्णकटिबंधीय और दक्षिणी अफ़्रीका में मूर्तियों का सबसे बड़ा समूह है। अफ्रीकियों के लिए, ये मूर्तियां प्रकृति की शक्तियों का अवतार हैं, वे जीवन की ऊर्जा को जमा करने और उसे जारी करने में सक्षम हैं। अधिकतर वे बड़े सींगों वाले व्यक्ति की छोटी आकृतियाँ होती हैं, जिनके बीच एक मुखौटा लगाया जाता है (आमतौर पर, यह आदिवासी नेताओं, ओझाओं, चिकित्सकों और मजबूत ऊर्जा वाले अन्य लोगों की छवि होती है)।

अफ़्रीकी मुखौटे यूरोप और अमेरिका में अफ़्रीकी संस्कृति के संग्रहालय संग्रहों में सबसे बड़ा हिस्सा बनाते हैं। मुखौटा बहुसंख्यकों का एक अनिवार्य गुण है जादुई अनुष्ठान, उत्सव के जुलूस और अनुष्ठान नृत्य। ज्यादातर लकड़ी के बने मुखौटे होते हैं, हाथी दांत के कम। इस तथ्य के बावजूद कि अफ्रीकी मुखौटे असाधारण विविधता से प्रतिष्ठित हैं, उनमें से प्रत्येक जनजातियों के सख्त सिद्धांतों के अनुसार बनाया गया है।

पारंपरिक अफ्रीकी संस्कृति में मूर्तिकला पूर्वजों के पंथ से निकटता से जुड़ी हुई है। स्वामी के कार्यों में, दुनिया का एक विशेष दृष्टिकोण पढ़ा जाता है, एक व्यक्ति की भावनात्मक दुनिया को व्यक्त करने की इच्छा, एक विशेष सौंदर्यशास्त्र जो सुंदरता को प्रकृति, समीचीनता और सद्भाव के निकटता के रूप में परिभाषित करता है।

अफ्रीका में सौंदर्यशास्त्र के बारे में विचार यूरोपीय लोगों से भिन्न हैं। अक्सर, एक यूरोपीय के दृष्टिकोण से, मूर्तिकार भी होते हैं करीबी ध्यानचित्रित लोगों के जननांग दें। हालाँकि, प्रजनन क्षमता के पंथ के ढांचे के भीतर, यह एक प्राकृतिक और अपरिहार्य तरीका है। सार और योजनाबद्ध प्रतिनिधित्वशरीर और चेहरे की विशेषताओं पर विशेष ध्यान देकर भी समझाया जा सकता है भीतर की दुनिया, साथ ही पूर्वजों के पंथ के साथ संबंध भी। कोई भी मूर्तिकला छवि मृतकों की दुनिया से निकटता से जुड़ी हुई है, जो जीवित दुनिया से बहुत अलग है और मास्टर के दिमाग में चीजों के आंतरिक सार की एक छवि है, जिसे एक जटिल कोड भाषा में व्यक्त किया गया है।

लोगों और देवताओं की छवियों के अलावा, कई मूर्तियां टोटेम जानवरों की छवियों के साथ-साथ ज़ूमोर्फिक छवियों का भी प्रतिनिधित्व करती हैं। कांगो, माली, कोटे डी आइवर, आदि के लोगों की अफ्रीकी मूर्तिकला की सबसे वास्तविक उत्कृष्ट कृतियों से भरा हुआ।

19वीं सदी के अंत में अफ़्रीकी मूर्तियों की विशेष प्लास्टिसिटी, रेखाओं और भावनात्मकता ने नई प्रवृत्तियों के उद्भव पर गहरा प्रभाव डाला। यूरोपीय चित्रकला. ब्रैक, मैटिस जैसे उस्तादों ने अफ्रीकी मूर्तियों के अमूर्तन से प्रेरित होकर अपनी सर्वश्रेष्ठ रचनाएँ बनाईं।

आधुनिक अफ़्रीकी मूर्तिकार पारंपरिक तरीके से काम करते हैं, लेकिन प्लास्टिक सहित आधुनिक सामग्रियों का उपयोग करते हैं, लेकिन लकड़ी और हाथीदांत मुख्य सामग्री बने रहते हैं। परंपरा के अनुसार, हाथीदांत की मूर्तियां शाही महलों की विशेषता हैं, इसलिए उन्हें विशेष रूप से सावधानीपूर्वक और उत्कृष्टता से बनाया जाता है।

अनुच्छेद 4

अनुच्छेद 3

अनुच्छेद 2

अनुच्छेद 1

संस्कृति के अधिकारों की घोषणा से उद्धरण

पाठ क्रमांक 15

इस घोषणा में, संस्कृति का तात्पर्य मनुष्य द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक वातावरण के साथ-साथ उन मानदंडों और मूल्यों के निर्माण, संरक्षण, प्रसार और पुनरुत्पादन की प्रक्रिया से है जो मनुष्य के उत्थान और समाज के मानवीकरण में योगदान करते हैं। संस्कृति में शामिल हैं:

ए) मानव जाति के कुल आध्यात्मिक अनुभव (भाषा, आदर्श, परंपराएं, रीति-रिवाज, अनुष्ठान, छुट्टियां ... साथ ही ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मूल्य की अन्य वस्तुएं और घटनाएं) के समेकन और संचरण के रूप में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत;

बी) सामाजिक संस्थाएंऔर सांस्कृतिक प्रक्रियाएँजो आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों (विज्ञान, शिक्षा, धर्म, पेशेवर कला और शौकिया रचनात्मकता, पारंपरिक) को उत्पन्न और पुन: पेश करते हैं लोक संस्कृति, शैक्षिक, सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियाँ, आदि);

ग) सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण, संरक्षण, प्रदर्शन, प्रसारण और पुनरुत्पादन, सांस्कृतिक जीवन और रचनात्मकता के विकास (संग्रहालय, पुस्तकालय, अभिलेखागार,) के लिए स्थितियों की एक प्रणाली के रूप में सांस्कृतिक बुनियादी ढांचा सांस्कृतिक केंद्र, प्रदर्शनी हॉल, कार्यशालाएँ, प्रबंधन की प्रणाली और सांस्कृतिक जीवन का आर्थिक समर्थन)।

संस्कृति व्यक्ति और समाज की रचनात्मक क्षमता की प्राप्ति के लिए एक निर्धारित शर्त है, लोगों की पहचान और राष्ट्र के मानसिक स्वास्थ्य के आधार पर जोर देने का एक रूप है, मनुष्य और सभ्यता के विकास के लिए एक मानवतावादी दिशानिर्देश और मानदंड है। . संस्कृति के बाहर, लोगों, जातीय समूहों और राज्यों का वर्तमान और भविष्य अपना अर्थ खो देता है।

प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति, चाहे वह बड़ा हो या छोटा, को अपनी विशिष्टता और मौलिकता को बनाए रखने का अधिकार है। लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की घटनाओं और उत्पादों का पूरा सेट एक जैविक एकता का गठन करता है, जिसके उल्लंघन से संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृति की सामंजस्यपूर्ण अखंडता का नुकसान होता है।

प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति को राष्ट्र की आध्यात्मिक और नैतिक पहचान को व्यक्त करने और संरक्षित करने के मुख्य साधन के रूप में अपनी भाषा को संरक्षित करने का अधिकार है, राष्ट्रीय चेतनासांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों, आदर्शों के वाहक के रूप में।

सांस्कृतिक जीवन में भागीदारी प्रत्येक नागरिक का एक अपरिहार्य अधिकार है, क्योंकि व्यक्ति संस्कृति का निर्माता और इसकी मुख्य रचना है। नि: शुल्क प्रवेशको सांस्कृतिक स्थलऔर मूल्य, जो अपनी स्थिति के आधार पर सभी मानव जाति की संपत्ति हैं, की गारंटी ऐसे कानूनों द्वारा दी जानी चाहिए जो राजनीतिक, आर्थिक और सीमा शुल्क बाधाओं को खत्म करते हैं।

1. तीन प्रमुख नाम बताइये संरचनात्मक तत्वपाठ में संस्कृतियों पर प्रकाश डाला गया। (पाठ के संबंधित टुकड़े को उसकी संपूर्णता में दोबारा लिखने के बजाय, शीर्षक लिखें।)

2. पाठ उन सामाजिक संस्थाओं के नाम बताता है जो सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण, संरक्षण और संचारण करती हैं। किन्हीं दो का नाम बताइए और उन मूल्यों का एक उदाहरण दीजिए जिनके साथ प्रत्येक कार्य करता है।

3. पाठ संस्कृति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को दर्शाता है। तथ्यों का उपयोग करना सार्वजनिक जीवन, व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव, दो उदाहरणों से इस कथन को स्पष्ट करें कि: क) एक व्यक्ति संस्कृति की रचना है; बी) एक व्यक्ति संस्कृति का निर्माता है। (कुल मिलाकर, एक सही पूर्ण उत्तर में चार उदाहरण होने चाहिए।)

4. पाठ, सामाजिक विज्ञान ज्ञान और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों का उपयोग करते हुए संरक्षण के संबंध में दो स्पष्टीकरण दीजिए राष्ट्रीय भाषाराष्ट्रीय पहचान कायम रखते हुए.

5. घोषणा के निम्नलिखित प्रत्येक लेख को एक शीर्षक दें।

6. घोषणापत्र पुष्टि करता है कि संस्कृति किसी राष्ट्र के मानसिक स्वास्थ्य की नींव है। सामाजिक विज्ञान ज्ञान और व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव का उपयोग करते हुए इसके दो प्रमाण दीजिए।

पाठ क्रमांक 16

जब प्रथम अफ़्रीकी मूर्तियांयूरोप आए, तो उन्हें एक जिज्ञासा के रूप में माना गया: असमान रूप से बड़े सिर, मुड़े हुए हाथ और छोटे पैरों के साथ अजीब शिल्प। एशिया और अफ़्रीका के देशों का दौरा करने वाले यात्री अक्सर मूल निवासियों के संगीत की असंगति के बारे में बात करते थे। स्वतंत्र भारत के पहले प्रधान मंत्री, डी. नेहरू, जिन्होंने उत्कृष्ट यूरोपीय शिक्षा प्राप्त की, ने स्वीकार किया कि जब उन्होंने पहली बार यूरोपीय संगीत सुना, तो यह उन्हें पक्षियों के गायन की तरह अजीब लगा।

हमारे समय में जातीय संगीतएक अभिन्न अंग बन गया है पश्चिमी संस्कृति, साथ ही पश्चिमी कपड़े, जिसने दुनिया के कई देशों में पारंपरिक कपड़ों की जगह ले ली है। XX-XXI सदियों के मोड़ पर। स्पष्ट रूप से अफ्रीकी और एशियाई सजावट का एक मजबूत प्रभाव।

हालाँकि, इससे भी अधिक महत्वपूर्ण गैर-पारंपरिक का प्रसार है दार्शनिक विचार, धर्म। अपने सभी विदेशीवाद के लिए, इस तथ्य के बावजूद कि उनकी स्वीकृति अक्सर फैशन से तय होती है, वे समाज के मन में जातीय संस्कृतियों की समानता के विचार की पुष्टि करते हैं। विशेषज्ञों के अनुसार, आने वाले दशकों में, अंतर्विरोध और पारस्परिकता की ओर रुझान संस्कृतियों का संवर्धन जारी रहेगा, जिससे जानकारी प्राप्त करने और प्रसारित करने में आसानी होगी। लेकिन क्या परिणामस्वरूप राष्ट्रों का विलय होगा, क्या ग्रह की जनसंख्या पृथ्वीवासियों के एकल जातीय समूह में बदल जाएगी? इस मामले पर हमेशा अलग-अलग राय रही है.

राजनीतिक घटनाएँ XX के अंत - XXI सदियों की शुरुआत, जातीय समूहों के अलगाव और गठन से जुड़ी देश राज्य, दिखाएँ कि एकल मानवता का गठन एक बहुत दूर और भ्रामक संभावना है।

1. पूर्व समय में अन्य संस्कृतियों के कार्यों के प्रति यूरोपीय लोगों का दृष्टिकोण क्या था? हमारे समय में यह क्या हो गया है? पाठ का उपयोग करते हुए, संस्कृतियों के अंतर्प्रवेश और पारस्परिक संवर्धन की प्रवृत्ति को बनाए रखने का कारण बताएं।

2. आपकी राय में, क्या ग्रह की जनसंख्या को पृथ्वीवासियों के एकल जातीय समूह में बदलने की संभावना यथार्थवादी है? अपनी राय स्पष्ट करें. इस संभावना को साकार करने का खतरा क्या है?

3. पाठ में संस्कृतियों के अंतर्विरोध की कौन-सी अभिव्यक्तियाँ दी गई हैं? (चार अभिव्यक्तियाँ सूचीबद्ध करें।)

4. कुछ देशों ने विदेशी संस्कृतियों के प्रसार में बाधाएँ खड़ी कीं। कोई जातीय समूह अपनी संस्कृति को और कैसे सुरक्षित रख सकता है? सामाजिक विज्ञान के ज्ञान का उपयोग करते हुए सामाजिक जीवन के तथ्य तीन तरीकों की ओर संकेत करते हैं।

5. पाठ की योजना बनाएं. ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य अर्थपूर्ण अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

6. वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी की प्रगति संस्कृतियों के अंतर्विरोध में योगदान करती है। व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों के आधार पर इस राय को तीन उदाहरणों से स्पष्ट कीजिए।

पाठ क्रमांक 17

मुख्य अभिव्यक्ति नैतिक जीवनमनुष्य दूसरों और स्वयं के प्रति उत्तरदायित्व की भावना रखता है। वे नियम जिनके द्वारा लोग अपने रिश्तों में निर्देशित होते हैं, नैतिकता के मानदंड बनाते हैं; वे स्वतःस्फूर्त रूप से बनते हैं और अलिखित कानूनों के रूप में कार्य करते हैं: हर कोई उनका उसी तरह पालन करता है जैसे उसे करना चाहिए। यह लोगों के लिए समाज की आवश्यकताओं का एक उपाय है, और अनुमोदन या निंदा के रूप में योग्यता के अनुसार इनाम का एक उपाय है। मांग या इनाम का सही माप न्याय है: अपराधी की सजा उचित है; किसी व्यक्ति से उसकी क्षमता से अधिक की मांग करना अनुचित है; कानून के समक्ष लोगों की समानता के बाहर कोई न्याय नहीं है।

नैतिकता इच्छा की सापेक्ष स्वतंत्रता को मानती है, जो एक निश्चित स्थिति, निर्णय लेने और जो किया गया है उसके लिए जिम्मेदारी की सचेत पसंद की संभावना प्रदान करती है।

जहां भी कोई व्यक्ति अन्य लोगों के साथ कुछ रिश्तों में जुड़ा होता है, वहां पारस्परिक दायित्व उत्पन्न होते हैं। एक व्यक्ति दूसरों के हितों और उनके प्रति अपने दायित्वों के प्रति जागरूकता से अपना कर्तव्य पूरा करने के लिए प्रेरित होता है। नैतिक सिद्धांतों को जानने के साथ-साथ उनका अनुभव करना भी जरूरी है। यदि कोई व्यक्ति लोगों के दुर्भाग्य को अपने दुर्भाग्य के रूप में अनुभव करता है, तो वह न केवल जानने में सक्षम हो जाता है, बल्कि अपने कर्तव्य का अनुभव करने में भी सक्षम हो जाता है। दूसरे शब्दों में, कर्तव्य एक ऐसी चीज़ है जिसे नैतिक कारणों से निभाया जाना चाहिए, न कि कानूनी कारणों से। नैतिक दृष्टिकोण से, मुझे नैतिक कार्य भी करना चाहिए और उसके अनुरूप व्यक्तिपरक मानसिकता भी रखनी चाहिए।

नैतिक श्रेणियों की प्रणाली में, एक महत्वपूर्ण स्थान व्यक्ति की गरिमा का है, अर्थात। इसके सामाजिक महत्व और सार्वजनिक सम्मान और आत्म-सम्मान के अधिकार के बारे में जागरूकता।

(स्कूली बच्चों के लिए विश्वकोश की सामग्री के अनुसार)

2. अखबार ने नागरिक एस को बदनाम करने वाली असत्य सूचना प्रकाशित की। उन्होंने सम्मान और प्रतिष्ठा की सुरक्षा के लिए अखबार के खिलाफ मुकदमा दायर किया। नागरिक सी के कार्यों की व्याख्या करें। पाठ का एक टुकड़ा दें जो आपको समझाने में मदद कर सकता है।

3. पाठ में कहा गया है कि नैतिक सिद्धांतों को जानने के अलावा, उन्हें अनुभव करना भी महत्वपूर्ण है। पाठ, अपने स्वयं के सामाजिक अनुभव, प्राप्त ज्ञान के आधार पर बताएं कि नैतिक भावनाएं क्यों महत्वपूर्ण हैं (दो कारणों के नाम बताएं)।

4. पाठ की योजना बनाएं. ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य अर्थपूर्ण अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

पाठ क्रमांक 18

संस्कृति को अक्सर "दूसरी प्रकृति" के रूप में परिभाषित किया जाता है। सांस्कृतिक विशेषज्ञ आमतौर पर संस्कृति को मानव निर्मित हर चीज के रूप में संदर्भित करते हैं। प्रकृति मनुष्य के लिए बनी है; उन्होंने अथक परिश्रम करते हुए "दूसरी प्रकृति" यानी संस्कृति का स्थान बनाया। हालाँकि, समस्या के प्रति इस दृष्टिकोण में एक दोष है। यह पता चला है कि किसी व्यक्ति के लिए प्रकृति उतनी महत्वपूर्ण नहीं है जितनी कि वह संस्कृति जिसमें वह खुद को अभिव्यक्त करता है।

संस्कृति, सबसे पहले, एक प्राकृतिक घटना है, यदि केवल इसलिए कि इसका निर्माता, मनुष्य, एक जैविक प्राणी है। प्रकृति के बिना, कोई संस्कृति नहीं होगी, क्योंकि मनुष्य प्राकृतिक परिदृश्य में सृजन करता है। वह प्रकृति के संसाधनों का उपयोग करता है, अपने संसाधनों का खुलासा करता है प्राकृतिक क्षमता. परंतु यदि मनुष्य ने प्रकृति की सीमाओं का उल्लंघन न किया होता तो वह संस्कृति से विहीन रह गया होता। इसलिए, संस्कृति प्रकृति पर काबू पाने, वृत्ति की सीमाओं से परे जाकर कुछ ऐसा बनाने का कार्य है जिसे प्रकृति के शीर्ष पर बनाया जा सकता है।

मानव रचनाएँ प्रारंभ में विचार, आत्मा में उत्पन्न होती हैं और उसके बाद ही संकेतों और वस्तुओं में सन्निहित होती हैं। और इसलिए, एक ठोस अर्थ में, जितनी रचनात्मक विषय हैं उतनी ही संस्कृतियाँ हैं। इसलिए, अंतरिक्ष और समय में विभिन्न संस्कृतियाँ, विभिन्न रूप और संस्कृति के केंद्र हैं।

मानव रचना के रूप में, संस्कृति प्रकृति से बढ़कर है, हालाँकि इसका स्रोत, सामग्री और कार्य का स्थान प्रकृति है। मानव गतिविधि पूरी तरह से प्रकृति द्वारा प्रदत्त नहीं है, हालाँकि यह उससे जुड़ी है जो प्रकृति अपने आप में देती है। मनुष्य की प्रकृति, जिसे इस तर्कसंगत गतिविधि के बिना माना जाता है, केवल इंद्रिय बोध और वृत्ति की क्षमताओं तक ही सीमित है। मनुष्य प्रकृति को परिवर्तित और पूर्ण करता है। संस्कृति गतिविधि और रचनात्मकता है. इसके इतिहास की उत्पत्ति से लेकर सूर्यास्त तक, केवल एक "सांस्कृतिक व्यक्ति" यानी "रचनात्मक व्यक्ति" था, है और रहेगा।

(पी.एस. गुरेविच के अनुसार)

1. लेखक ने अपने समकालीनों के जीवन के बारे में एक उपन्यास बनाने का निर्णय लिया। सबसे पहले, कई महीनों तक उन्होंने मुख्य का निर्माण किया कहानी. लेखक द्वारा अपने पात्रों की छवियों पर निर्णय लेने के बाद, उन्होंने काम करना शुरू किया और एक साल बाद उपन्यास प्रकाशित हुआ। पाठ का कौन सा भाग क्रियाओं के इस क्रम की व्याख्या करता है? किस प्रकार की कला का प्रतिनिधित्व किया जाता है यह उदाहरण?

2. पाठ की योजना बनाएं. ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य अर्थपूर्ण अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

3. पाठ में संस्कृति की परिभाषा के प्रति किस दृष्टिकोण पर चर्चा की गई है? लेखक के अनुसार, इस दृष्टिकोण का नुकसान क्या है?

6. लेखक "संस्कृति के आदमी" वाक्यांश का व्यापक अर्थ में उपयोग करता है। किस व्यक्ति में आधुनिक स्थितियाँआपकी राय में, क्या इसे सांस्कृतिक कहा जा सकता है? आपके अनुसार माता-पिता को अपने बच्चे को एक सुसंस्कृत व्यक्ति बनाने के लिए क्या करना चाहिए? (सामाजिक विज्ञान ज्ञान और व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव का हवाला देते हुए, कोई एक माप बताएं और संक्षेप में अपनी राय बताएं।)